Você está na página 1de 319

Ruy Fausto

MARX:
LGICA E POLTICA
Investigaes para uma
reconstituio do sentido da dialtica
Tomo III
editoraH34
EDITORA 34
Editora 34 Ltda.
Rua Hungria, 592 Jardim Europa CEP 01455-000
So Paulo - SP Brasil Tel/Fax (11) 3816-6777 editora34@uol.com.br
Copyright Editora 34 Ltda., 2002
Marx: Lgica e Poltica (tomo III) Ruy Fausto, 2002
A FOTOCPIA DE QUALQUER FOLHA DESTE LIVRO ILEGAL, E CONFIGURA UMA
APROPRIAO INDEVIDA DOS DIREITOS INTELECTUAIS E PATRIMONIAIS DO AUTOR.
Imagem da capa:
Paul Klee, Zeichen verdichten sich (Signos se adensando), 1932,
desenho com pincel, 31,2 x 48,7 cm, Paul Klee-Stiftung, Kunstmuseum Bern
Capa, projeto grfico e editorao eletrnica:
Bracher & Malta Produo Grfica
Reviso:
Alexandre Barbosa de Souza
I aEdio - 2002
Catalogao na Fonte do Departamento Nacional do Livro
(Fundao Biblioteca Nacional, RJ, Brasil)
Fausto, Ruy
F268m Marx: Lgica e Poltica: investigaes para
uma reconstituio do sentido da dialtica (tomo III) /
Ruy Fausto. So Paulo: Ed. 34, 2002.
320 p.
I SBN 85-7326-243-5
1. Filosofia. 2. Marx, Karl, 1818-1883.
3. Dialtica. I. Ttulo.
CDD - 100
MARX: LGI CA E POL TI CA
TOMO III
Nota introdutria...................................................................................................... 9
Hoje (introduo geral)............................................................................ ............... 11
I. A apresentao marxista da histria: modelos ........................................... 91
II. Sobre o conceito de capital. Idia de uma lgica dialtica...................... 187
III. Dialtica marxista, historicismo, anti-historicismo.................................... 229
IV. A dialtica do Capital e as suas implicaes (tica e marxismo,
prolegmenos) ..................................................................................................... 273
Sumrio sistemtico parcial (tomos I a III) de Marx: Lgica e Poltica,
investigaes para uma reconstituio do sentido da dialtica................ 317
Siglas e abreviaes.................................................................................................... 319
MARX:
LGICA E POLTICA
Investigaes para uma
reconstituio do sentido da dialtica
Tomo III
memria de meu pai, Simon Fausto
memria de minha me, Seva Fausto (Salem)
NOTA I NTRODUTRI A
Como os anteriores, este terceiro volume de Marx: Lgica e Poltica, investi
gaes para uma reconstituio do sentido da dialtica deveria conter quatro textos.
A apresentao marxista da histria: modelos, redigido em 1988/89 a partir
de materiais anteriores, faz parte da minha tese de livre-docncia (Marx, Lgica, His
tria) defendida na Universidade de So Paulo em 1989. Um fragmento da ltima
seo do texto foi publicado pela revista Lua Nova (So Paulo, n 19, novembro
de 1989), sob o ttulo A ps-grande indstria nos Grundrisse (e para alm deles)1.
Sobre o conceito de capital: idia de uma lgica dialtica, escrito em 1993/
94, foi publicado em francs (Paris, LHarmattan, 1996). Modifiquei o texto em
mais de um ponto. A traduo de Slvio Rosa Filho.
Dialtica marxista, historicismo, anti-historicismo, igualmente redigido em
francs, , na sua primeira forma, de 1973. Com vrias modificaes, aqui reto
madas, tambm foi includo na tese de livre-docncia. Uma parte dele foi publica
da no volume Conhecimento, linguagem, ideologia (So Paulo, Perspectiva, 1989),
organizado por Marcelo Dascal.
A dialtica do Capital e suas implicaes (tica e marxismo, prolegme
nos) (1997) foi apresentado em francs ao Coloquio Marx aujourdhui (Paris,
1997). Eu traduzi.
Para apresentar esses ensaios, decidi redigir uma introduo, que, por vrias
razes, acabou tomando dimenses muito maiores do que as que eu havia supos
to. Sobre o carter desse texto, que acabou ultrapassando de muito o seu teor pri
mitivo de introduo geral, explico-me melhor em seguida.
Agradeo a Francisco Miraglia Netto, matemtico e lgico, professor titular
da USP, que teve a gentileza de ler e discutir comigo a segunda seo deste livro
(Sobre o conceito de capital: idia de uma lgica dialtica). Evidentemente, ele
no tem nenhuma responsabilidade pelos meus eventuais passos em falso, em ter
reno to escarpado. Como indicarei no lugar correspondente, meu mestre e amigo
Jean-Toussaint Desanti, assim como o meu ex-aluno Olivier Fecome leram e co
mentaram comigo a verso francesa desta mesma segunda seo. Desde j agradeo.
Carlos Fausto, antroplogo, professor do Museu Nacional do Rio de Janei
ro, a quem dediquei o segundo volume de Marx: Lgica e Poltica... foi ainda uma
vez um leitor crtico insubstituvel, tanto no plano da forma como no do contedo.
No hesito em dizer que sem o seu olhar crtico, o conjunto deste volume seria
bastante diferente do que apresento aqui. Ainda uma vez meus agradecimentos (sem
que ele tenha responsabilidade pelas posies que assumo ou por aquilo que esse
livro tem de imperfeito), esperando que o nosso dilogo se prolongue enquanto durar
o mais velho de ns dois.
Marx: Lgica e Poltica
9
,
HOJE (I NTRODUO GERAL)
1. I n t r o d u o
Para este volume III de Marx: Lgica e Poltica, investigaes para uma re
constituio do sentido da dialtica, no pretendia fazer seno uma nota introdu
tria, anloga que abre o volume II. Mas as mudanas que ocorreram no mun
do, dos anos 80 ao final do milnio, as mutaes que tiveram lugar no cenrio
poltico e intelectual brasileiro, e last but not least, a ruptura do 11 de setembro
de 2001, decidiram-me a fazer uma apresentao bem maior, antecipando em par
te o que, em princpio, s deveria vir no ltimo volume da srie. I mpossvel publi
car um livro tcnico sobre Marx, em que se trata, entre outras coisas, de poltica,
sem dizer alguma coisa sobre o que se pode pensar do que se passa hoje no mun
do. O que gostaria de dizer nesta introduo certamente excessivo, dado o vo
lume dos temas que tenho em vista tratar, mas no vejo como me subtrair a eles.
O leitor me perdoar se ultrapasso a temtica do volume, mas esta, e mais ainda
a temtica do conjunto da srie, suficientemente vasta para justificar esse excurso
pelo presente.
A exposio ter dois eixos: 1) uma parte geral, esboo de filosofia da hist
ria e de teoria das formas sociais contemporneas a partir da crtica do marxismo,
e 2) uma crtica breve, mas que pretende visar o essencial de algumas das ten
dncias tericas, e em parte tambm prticas, da esquerda e da pseudo-esquerda
brasileiras. O primeiro ponto fundamenta em alguma medida o segundo, mas h
descontinuidades entre os dois, dado o carter muito especfico deste ltimo, e a
impossibilidade de desenvolver o bastante o primeiro.
Que isto me agrade ou no, o presente texto a introduo de um livro que
inclui no ttulo o nome de Marx. Se o fato no me contraria propriamente, compli
ca certamente o trabalho. Continuo a ter uma opinio muito alta da obra de Marx
como no t-la? mas creio que deixei de ser marxista h j uns vinte anos (a
introduo ao primeiro volume, que de 1983, j era explicitamente crtica). Se me
disponho a continuar publicando a srie com o ttulo original no vejo razes
maiores para abandon-lo, embora o subttulo fosse desde o incio mais expressi
vo , esta introduo deve falar, entre outras coisas, do marxismo, o que, mesmo
em forma crtica, tem como efeito marxizar o texto mais do que gostaria. Entre
tanto, alm do fato de que Marx continua sendo uma referncia importante, h uma
outra razo que leva a privilegiar essa referncia: escrevo em portugus, e, em pri
meiro lugar, para um pblico brasileiro. Ora, indiscutvel que, apesar de algumas
mudanas, a atmosfera brasileira , a esse respeito, muito diferente da europia. Para
o melhor e para o pior, Marx continua tendo aqui um lugar que h muito tempo
Marx: Lgica e Poltica
11
perdeu na Europa tambm para o melhor e para o pior. Meu objetivo principal
no entretanto fazer a crtica do marxismo; esta um meio para um outro obje
tivo, que o de tentar pensar de forma lcida a realidade poltica e tica deste in
cio de milnio.
Advirto desde j que no pretendo me limitar aos macro-problemas ou macro-
objetos. Contra uma tradio de pensamento que s aparentemente foi superada,
darei um lugar considervel aos micro-problemas. Sem dvida, isto amplia ainda
mais o tema, e como justificativa s posso dizer de novo que tambm destes no h
como escapar. Os macro-problemas nos remetem ao micro-problemas, embora,
tambm aqui, e isto um resultado, no haja continuidade simples entre uns e outros.
2. O M e l h o r M a r x i smo
A crtica do marxismo enfrenta uma dificuldade. Freqentemente, os argu
mentos crticos so insuficientemente rigorosos, e um bom leitor de Marx pode res
ponder a eles de maneira convincente. S que a resposta em geral ilusria, no
sentido de que, mesmo se ela restitui toda a riqueza e o rigor do pensamento de Marx,
se suficiente no que se refere leitura do texto de Marx, ela apesar de tudo in
suficiente para as necessidades tericas e prticas do presente. Assim, um bom co
nhecimento de Marx , sob certas condies, e paradoxalmente, um entrave cr
tica do marxismo (embora, na realidade, ele seja uma condio necessria dessa
crtica). Nesse sentido, toda a crtica de Marx deve partir do que ousaria chamar
de melhor marxismo, o mais sutil, o mais complexo, o mais distante da leitura
vulgar. Este o verdadeiro ponto de partida, sem o que lutaremos contra moinhos
de vento. Porm uma vez reconstrudas as poderosas mquinas de guerra tericas
do marxismo, trata-se de mostrar quais so os seus pontos cegos, por onde, apesar
de tudo, elas se revelam inadequadas se que alguma vez foram plenamente
adequadas para enfrentar os problemas do nosso tempo. Nessa segunda parte
tentarei expor, na medida do possvel de maneira rigorosa, alguns dos movimen
tos e teses principais do corpus marxiano, em conexo com uma crtica possvel,
que, entretanto, por ora ficar apenas no horizonte. Os temas ora concernem dire
tamente contedos, ora se referem ao que se poderia chamar em termos muito ge
rais de forma; ora ficam entre uma coisa e outra. Tratarei sucessivamente: 1) de
um grupo de problemas que concernem ao progresso histrico, mas que nos levam
num mesmo movimento questo da democracia e, de modo mais geral, da rela
o entre economia e poltica; e no plano mais propriamente formal, problemti
ca da necessidade e da contingncia histricas; 2) da questo do comunismo (ou
do socialismo); 3) do lugar da tica (tanto o da tica da poltica como o da tica em
geral); e finalmente 4) dos problemas meta-histricos da relao entre homem e
natureza, e homem individual e espcie. E claro que abordarei mais ou menos su
cintamente esses vrios pontos, mas espero tocar no que essencial. Todas essas
questes esto muito estreitamente ligadas, e muito difcil falar de cada uma de
las separadamente2.
12 Ruy Fausto
Histria, democracia, economia e poltica; necessidade e contingncia
No que se poderia considerar como as melhores verses no corpus marxiano
(penso em particular nos Grundrisse) a histria no aparece como uma unidade,
pelo menos no plano da posio. H antes histrias do que histria. Cada modo
de produo tem sua histria prpria, e um mecanismo interno e diferenciado
que leva sua prpria dissoluo3. H uma necessidade interna dos modos de pro
duo. Entre os modos, h perodos de transio. Nestes, a necessidade progres
sivamente constituda, a partir de processos em que existe mais contingncia do que
necessidade, mesmo se a partir de pressupostos dados pelos elementos liberados pela
dissoluo dos modos anteriores. S se tem unidade da histria sob a forma pres
suposta (em sentido dialtico, no como fundamento das histrias postas, mas como
fio que as liga num discurso segundo), seja esse fio caracterizado como pr-
histria, histria da explorao (excluindo um eventual momento inicial comuni
trio), ou histria natural. Assim, coexiste descontinuidade posta, e continuidade
pressuposta. Essa concepo tem por base a distino entre os vrios modos de pro
duzir, portanto, a economia; entretanto, h modos em que o econmico em senti
do moderno, a busca do lucro ou antes da valorizao do valor decisiva, e h outros
em que isto no ocorre. Mais precisamente, s no capitalismo que se tem essa ca
racterstica, em oposio aos outros modos. No sentido moderno do econmico,
a idia geral de histria em Marx no assim economicista, porque se ope o
econmico em sentido moderno, mas que o seu sentido prprio, ao no-eco-
nmico. No entanto, em forma geral, mesmo se pressuposta, o econmico, isto ,
a referncia fundamental produo subsiste. Quanto relao entre o econmi
co e o poltico, como tambm o ideolgico, preciso observar, contra a leitura vulgar,
que a posio de cada um desses momentos pressupe os outros, ou o momento
seguinte, portanto, nenhum deles meramente econmico, ou poltico ou ideo
lgico4. Entretanto, apesar disso, a dependncia entre econmico (econmico pos
to, poltico e ideolgico pressuposto) e poltico (poltico posto, econmico pressu
posto) etc., afirmada, e com ela o primado do econmico (posto). I sso vale tam
bm para os vnculos entre o econmico (ou scio-econmico) e outras relaes no
interior da sociedade civil (por exemplo, as relaes entre sexos), como tambm para
o estatuto das lutas de classes relativamente a outros tipos de luta no interior da
sociedade civil.
Voltando ao problema da necessidade e da contingncia. Vimos que a con
tingncia tem um papel na histria (alis ela tambm tem um papel no interior da
histria dos modos, mas subordinada necessidade). A afirmao do papel da con
tingncia nas transies valeria tanto para o passado como para o futuro, isto ,
valeria tambm para a passagem da pr-histria histria, para o movimento que
conduziria ao comunismo. Mas, apesar disso, preciso observar que a liberdade (a
contingncia vale aqui como liberdade) condicionada pelos elementos liberados
pela morte do modo anterior. Esse condicionamento, pelo menos para o caso da
passagem ao comunismo, no estabelece possibilidades variadas. A passagem ao
comunismo parece ser apresentada como um ato de liberdade, mas no se v como
se poderia passar a outra coisa, a no ser que voltssemos ao passado, ficssemos
eternamente no interior do velho sistema, ou houvesse auto-destruio da humani-
Marx: Lgica e Poltica 13
dade (a rigor, nenhuma dessas trs hipteses considerada por Marx). Assim, h
liberdade na construo do comunismo, mas, retomando uma velha frmula de um
outro pensador ou de outros pensadores , estaramos como que condenados
a esta liberdade5. Eis a os traos gerais da melhor idia de histria que encon
tramos em Marx, como da relao necessidade e contingncia (e tambm liberda
de), assim como da relao entre poltica e economia. Sobre a idia de progresso,
prefiro examin-la na terceira parte, j num contexto crtico. Por ora, bastaria di
zer que, para Marx, os vrios modos de produo constituem de alguma forma uma
srie em progresso. Mas veremos o que isto poderia significar e as suas dificuldades.
Comunismo
O comunismo, como fim da pr-histria, resultado da revoluo proletria e
de um longo perodo de transio, se apresenta de um modo um pouco paradoxal
primeira vista, em Marx. De um lado, no plano do contedo, se lhe concede um
mximo. A sociedade comunista pensada como uma sociedade mais ou menos
transparente, onde no haveria Estado, e nem mesmo leis. Ao mesmo tempo, do
ponto de vista formal, essa forma social mais pressuposta do que posta pelo dis
curso. Ela sempre visada no horizonte; mesmo se comentadores bem informa
dos recolheram um nmero relativamente grande de textos a respeito6. E, se isto
ocorre, porque, como expliquei abundantemente7, h uma oposio de tipo dia
ltico entre os meios visados para a realizao do comunismo, que seriam meios
violentos, e o carter no-violento da sociedade comunista. Assim, fala-se pelo menos
intensivamente pouco do comunismo, mas ao mesmo tempo ele apresentado
como a forma social por excelncia, uma forma em que se realizam plenamente todas
as qualidades reputadas como humanas. Mesmo se ela rigorosamente justifi
cada no interior do marxismo e da dialtica, essa dupla situao um mximo de
contedo e um mnimo de forma tem de ser rediscutida.
tica
Referi-me necessidade sempre segundo Marx do emprego de meios
violentos para a destruio do capitalismo. I sso nos conduz ao estatuto da tica no
marxismo. O marxismo contm a rigor uma tica da poltica, mas no uma tica
em geral8. Marx e Engels supem que a passagem ao comunismo se far a partir
de uma revoluo violenta que por abaixo o poder capitalista. Esta a tese gen
rica, embora, desde o incio, eles admitam uma exceo, a I nglaterra, e mais tarde
ampliem o quadro das excees9. Mas a revoluo violenta a regra. Ela se justifi
caria, por um lado, por razes prticas: o poder capitalista, salvo as excees, no
aceitaria as regras do jogo democrtico, ou este seria insuficiente para afast-lo do
poder. Ela se legitimaria por outro lado, pelo fato de que o capitalismo exerce vio
lncia sobre os proletrios. A violncia aparece assim como contra-violncia, e como
tal legitimada (esta justificao tica no est, porm, explicitada nos textos)10.
I sso no implica, entretanto, justificar qualquer violncia. A violncia revolucionria
violncia que se apresenta como contra-violncia, por isso mesmo nem todos os
meios so vlidos. A violncia afetada pela no-violncia, que o seu fim. Se
isso evidente em termos tericos, no muito fcil encontrar textos de Marx e
14
Ruy Fausto
Engels que ponham os pingos nos iis a respeito desse ponto. Marx e Engels conde
naram os atos terroristas dos Fenianos (organizao nacionalista irlandesa) que pro
vocaram a morte de civis11. Mas, para alm de uma tica da poltica (e vimos que
mesmo esta fica mais ou menos implcita), no h, a rigor, lugar para uma tica em
Marx. De Kant a Hegel, a tica j se deslocara: a Moralitt tem um lugar como mo
mento em Hegel, mas ela no legisla no plano da Sittlichkeit, a eticidade, que
concerne cidade. I sto no significa que Hegel fosse amoralista, mas sim que ele
no acreditava que, de fato e de direito, a moralidade fosse primeira no interior da
esfera da grande poltica, isto , da Histria. (Kant tambm no acreditava que de
fato fosse assim, e mesmo como possibilidade futura tinha grandes dvidas, mas
no abandonava, por isso, a idia de uma legislao universal da razo prtica.)
De Hegel a Marx, a tica sofre um novo abalo. De novo, no se trata de afirmar
que h a amoralismo ou cinismo, nem, como j vimos, no plano da poltica, nem
no plano pessoal. Lendo a correspondncia de Marx e Engels, v-se como questes
empricas de natureza tica afloram, aqui e ali, embora a tica (ou a moral, como
ele diz geralmente), ou incorporada ideologia ver o Manifesto, por exemplo
e portanto incorporada crtica do modo de produo capitalista (crtica cuja
infra-estrutura a crtica da economia poltica), ou ento permanece no tema-
tizada em termos tericos. Sem desaparecer sob a forma de temas empricos, a ti
ca individual assim reduzida a menos do que uma super-estrutura ideolgica. A
super-estrutura ideolgica constituda pelo discurso que justifica, idealizando, o
modo de produo. A moral para Marx faz parte dessa justificao, mas a moral
naquilo que ela tem de mais prximo da poltica. A tica individual um pouco
uma formao ideolgica segunda no interior dessa formao ideolgica, e, nesse
sentido, no h lugar para uma tematizao terica que lhe seja prpria. As razes
mais profundas dessa atitude esto na idia marxiana de progresso e no papel de
terminante que nela tem o comunismo como fim da pr-histria. Privilgio do co
munismo e irrelevncia da tica se condicionam reciprocamente.
Homem/ natureza, homem individual/ espcie humana
Da anlise das formas gerais do processo histrico segundo Marx, para o papel
que tm no corpus marxiano o socialismo e, negativamente, a tica, passamos da
histria, enquanto pr-histria, a duas instncias que vo ou iriam alm dela,
embora em sentidos diferentes: o ps-histrico (ps-pr-histrico) e o transcendental.
Discutir o estatuto da relao homem/ natureza e homem individual/ espcie hu
mana em Marx tambm nos leva alm da histria em sentido estrito, mas num outro
sentido. Leva-nos, digamos, aqum da histria, pois, no interior do marxismo, a
relao homem/ natureza, assim como a relao homem individual/ espcie huma
na esto presentes, mas no no plano do discurso posto, mas s como pressuposi
es. Mais precisamente, como meta-pressuposies, no sentido que elas esto a-
qum, mesmo do discurso pressuposto, que estabelece um fio de sentido entre
os vrios modos de produo12. Assim, o marxismo no deixa de tematizar essas
relaes, porm Marx refiro-me ao velho Marx, no ao de 1844 as tematiza
no mais do que como pressuposies (em sentido dialtico, fundamentos nega
dos) do discurso substantivo, e tambm como meta-pressuposies das pressupo-
Marx: Lgica e Poltica 15
sies quase-totalizadoras. Por isso mesmo uma conseqncia importante , se
verdade que Marx no deixa de indicar os efeitos desastrosos sobre a terra ou o
meio ambiente da maneira capitalista de produzir, suas observaes no vo alm
de certos limites, e no so propriamente constitutivas da concepo que ele tem
da histria do capitalismo no sculo XI X e de suas perspectivas para o futuro. Resta
saber se esse estatuto de pressuposto hoje suficiente para dar conta da histria do
nosso tempo.
Creio ter indicado a em grandes linhas um certo nmero de temas e teses prin
cipais, em torno dos quais se move o marxismo. Pelo menos para alguns deles, penso
ter dado o que me parece ser a verso mais rica e fecunda. Observe-se que, quase
sempre, essa verso a que no faz economia das distines e figuras dialticas, a
primeira das quais a distino entre pressuposio e posio: por exemplo, h um
discurso posto sobre as histrias dos modos de produo e um discurso pressupos
to sobre a histria em geral; h uma relao de pressuposio e posio e no
simples distino de nveis separando os momentos (em sentido dialtico,
no temporal) econmico, poltico, ideolgico etc. Tem-se tambm a contradio
entre partes que no so partes de um todo, porque rompem esse todo (o que uma
conseqncia da distino pressuposio/ posio), e alm disso descontinuidades
entre, de um lado, processos necessrios afetados pela negao interna e, de outro,
momentos de contingncia (ou de constituio da necessidade, no interior de uma
contingncia posta) etc. E atravs da dialtica objeto muito conhecido e por
isso desconhecido em geral como o objeto rigoroso que que o discurso mar
xista ganha rigor e tem um lugar privilegiado no interior no s da histria da filo
sofia, mas tambm, e melhor, na histria das cincias do homem. O problema en
tretanto o de saber se mesmo esse melhor marxismo suponho que o seja, pelo
menos ainda serve, hoje.
3. Cr t i c a d o M el h o r M a r x i smo
Retomemos agora cada um desses pontos. As observaes crticas que farei
tm por base principalmente a histria do sculo XX histria prtica, mas tam
bm em alguma medida terica , o que no quer dizer que uma parte delas pelo
menos no pudesse ser legitimada a partir de dados anteriores. No so as grandes
mutaes que se operam no interior da economia capitalista, nem mesmo as muta
es na ideologia do capitalismo, que vo pr em xeque a construo geral do
marxismo. O grande desenvolvimento de lutas que no so lutas de classe tem um
significado maior nesse sentido, mas tambm no a que aparecem os problemas
mais importantes para a construo clssica. O marxismo, essencialmente uma teoria
crtica do capitalismo, suporta bem, em geral, as mutaes que sofreu o sistema.
Entenda-se: no quero dizer com isto que, no plano especfico das leis ou regulari
dades do sistema, no haja muito a mudar, digo apenas que as categorias crticas
gerais mesmo se como veremos elas so, sob um aspecto, unilaterais e estreitas
16 Ruy Fausto
parecem suficientemente slidas quando se trata de dar as grandes linhas de uma
anlise crtica do sistema. Dir-se- ento: nesse caso, o marxismo vai bem... Se o
que acabo de dizer verdade, de fato no devemos nem podemos nos desembara
ar, sem mais, do marxismo, sempre que se tratar de uma anlise crtica do capita
lismo1-3. Essas afirmaes parecem, entretanto, significar mais do que significam,
porque se supe, erradamente, que tudo ou quase tudo, no sculo XX e, mais
ainda, hoje, capitalismo (ou ento variante, ou desvio imanente do capitalis
mo). Mais precisamente, diante de uma forma contempornea, ou se supe que ela
capitalista, incluindo as variantes deste, ou ento ela socialista (nas suas v
rias supostas expresses). Veremos o gro de verdade que existe nisso. Se
pensarmos que houve no sculo XX, e h no sculo XXI , real e virtualmente mais
do que capitalismo e transio ao socialismo, as coisas j mudam de figura.
O ponto de partida poderia ser a idia marxiana do progresso. Se perguntar
mos qual o estatuto do progresso em Marx, estaremos diante de um problema cuja
resposta est longe de ser fcil14. Claro que existncia de progresso cientfico e tc
nico no oferece nenhuma dificuldade, mas a questo no est a. Em que medida
se poderia falar em progresso (digamos progresso poltico, ou, se Marx aceitasse
essa frmula, progresso tico-poltico), de modo de produo a modo de produ
o? Supe-se que os vrios modos de produo estejam em progresso. Mas o
que poderia significar isto? Que haja descontinuidade ou continuidade entre os
modos no representa um problema, no sentido de que no se trata agora de ana
lisar a forma das passagens, mas de saber em que medida, de modo a modo, h
progresso na liberdade e na reduo da explorao15. Saber se quaisquer que
tenham sido os mecanismos das passagens (e retomando uma expresso hegeliana)
a histria uma histria da apresentao progressiva da liberdade e da autono
mia econmica. A resposta de Marx positiva, mas complexa a sua legitimao
nos limites do marxismo. Digamos, para simplificar: do pr-capitalismo ao capita
lismo, h certamente progresso formal no que se refere liberdade. Essa forma no
certamente pura fico; mas ela bastaria para falar em progresso? Seria preciso
considerar tambm a histria interna do capitalismo, no s a relao do capitalis
mo com o passado. Marx supe que na histria interna a explorao aumenta16.
Assim, a categoria do progresso aparece em forma problemtica. O progresso en
quanto progresso s tem uma legitimao inequvoca: a possibilidade de dar os pres
supostos para a emergncia da sociedade comunista (a distncia relativa em rela
o a esta possibilidade). E s nesse sentido que o capitalismo representaria certa
mente um progresso, enquanto progresso. Quanto ao mais, a categoria dominante
no a do progresso, e tambm no a da regresso, a categoria tanto anti-
aufklrer (anti-iluminista), como anti-superstio (anti-anti-ijufklrer) do pro-
gresso-regresso. E esta categoria, de origem hegeliana, que domina a idia da his
tria do capitalismo em Marx. Pressuposto dessa idia, cuja riqueza e importncia
no se trata de negar, a considerao do modo de produo capitalista como uma
espcie de unidade, cuja essncia dada precisamente pelo momento em sen
tido tcnico em que a economia posta; o resto est tambm presente, mas
segundo. Em outros termos, a idia do progresso-regresso no em si mesma,
Marx: Lgica e Poltica 17
mas como categoria hegemnica, e no limite exclusiva de algum modo solid
ria do privilgio da leitura da relao (scio-) economia/poltica em termos da po
sio do primeiro termo e da pressuposio do seguinte. O que tem como conseqn
cia a possibilidade de definir o modo de produo s dizendo a base econmica ou
scio-econmica. Ora, haveria uma outra possibilidade, a de definir o capitalismo
na sua forma dominante atual, dizendo tambm a forma poltica democracia ca
pitalista, o que nos leva a pens-lo de uma forma virtualmente contraditria. Ob
serve-se que, qualquer que seja a modo pelo qual ele a enuncia, tambm para Marx
h evidentemente contradies virtuais no capitalismo, mas, com a definio que
propus, a contradio iluminada diferentemente. Definindo o capitalismo atual
como democracia capitalista17 Castoriadis prefere: oligarquia liberal18,
separamos a forma poltica da forma scio-econmica, o que tem ou pode ter como
resultado uma outra teoria do progresso, uma teoria em que o progresso-regresso
tem um lugar, mas em que tambm poderia ter um lugar, entre outras coisas, o
progresso, simplesmente^. Quaisquer que tenham sido as descontinuidades do pas
sado, isso significaria introduzir um certo tipo de continuidade no plano crtico (no
plano da apreciao, embora o termo no seja o melhor). A forma democrtica
que em Marx no pura fico, mas no vai muito longe como realidade ga
nharia uma outra espessura. E por que ela deve ganhar outra espessura? Parece-me
que o fato de que o sculo XX conheceu a emergncia de movimentos eminente
mente anti-democrticos, um dos quais deixava subsistir o capitalismo, sem que
entretanto, apesar do que pensa certa tradio marxista, este o definisse; e o outro,
liquidava tanto a democracia como o capitalismo, sem entretanto corresponder
idia que Marx tinha do comunismo ou mesmo da transio para o comunismo.
Assim, em grande parte a experincia do sculo (lida a partir dos seus melhores
especialistas), que leva a essas consideraes crticas. Mas vejamos isto mais de perto,
sem aprofundar muito, porm, pois retomaremos as concluses na quinta parte desta
introduo geral, depois de um interregno crtico sobre o Brasil.
Nazismo e bolchevismo-stalinismo de um lado digo bolchevismo-stalinis-
mo, no porque acho que as duas coisas sejam idnticas, mas porque a primeira,
malgr elle em grande parte, prepara objetivamente o leito da segunda , de
mocracia, de outro, aparecem como plos polticos no interior da histria do s
culo XX. Plos polticos, mesmo se a democracia s aparece sob a forma contradi
tria da democracia capitalista20.
Comecemos pelas duas formas que opusemos ao capitalismo. O interesse delas
para uma teoria geral da histria que elas representam sem dvida uma regresso
em relao democracia, mesmo em relao democracia sob a forma virtualmente
contraditria do capitalismo. Nazismo e bolchevismo-stalinismo nos mostram a pos
sibilidade, no pensada absolutamente por Marx, de formas modernas em ter
mos tcnicos e em parte em termos de organizao de novas criaes histricas,
que representam entretanto, do ponto de vista da histria da liberdade, e tambm
da explorao, um retrocesso histrico. Aqui no se tem progresso-regresso, mas
regresso histrica (em termos tico-polticos). sobre o fundo deles que a demo
cracia enquanto tal aparece como progresso. Poder-se-ia dizer assim que h trs ten
dncias progresso-regresso, progresso, e regresso21.
18 Ruy Fausto
Evidentemente, essa concepo s pensvel se supusermos, contra a opinio
marxista dominante, que nazismo e bolchevismo-stalinismo no so pensveis como
simples variantes das formas conhecidas, capitalismo e socialismo (ou transio para
o socialismo). Na realidade, o peso da tradio marxista que leva a ver no nazis
mo um simples avatar do capitalismo; e na sociedade bolchevista-stalinista (a
URSS dos anos 30, por exemplo), ou uma forma, eventualmente deformada ou
degenerada, de sociedade de transio para o socialismo mas como simples va
riante dela22 ou, no outro extremo, uma simples variante do capitalismo, capita
lismo de Estado por exemplo. Na realidade, o privilgio abusivo da definio
atravs da chamada infra-estrutura scio-econmica que leva a esse tipo de erro.
A forma nazista essencialmente diferente da forma democracia capitalista,
mesmo se, na sociedade nazista, o capitalismo de grande indstria sobrevive, e tem
um peso especfico. Do mesmo modo, a sociedade stalinista no uma socie
dade capitalista, ainda que, no interior dela haja algo como mercadoria (com uma
determinao de preos modificada). As mercadorias esto l, mas estas no bas
tam nem para afirmar que l se tem capitalismo, nem para dizer que se trata de uma
sociedade mercantil ou produtora de mercadorias, se com isto se pretende
definir, mesmo genericamente, essa forma. Do mesmo modo, ela no certamente
comunista o que, a rigor, poucos pensaram , mas tambm no sociedade de
transio ao comunismo, o que seria dar uma definio teleolgica sem muito sen
tido. Se dissermos que ela degenerada ou deformada o que tem em si mesmo
a sua verdade porm supondo que ela continua sendo socialista, damos uma
definio gentica confusa em que a gnese vira essncia23. Define-se, num caso,
atravs de um futuro que ela ainda no ; no outro, por um passado, idealizado,
que se reconhece que ela no encarna mais, mas que se pretende conservar como
sujeito no presente. Seria preciso, pelo contrrio, separar essas formas das outras,
um pouco como o marxismo separa os modos de produo. Aqui se trata de um
registro intencionalmente mais geral, o das formas sociais, mas a distino qua
litativa tem de ser introduzida, como Marx fazia para os seus modos de produ
o. Deixo de lado, por ora, as conseqncias desse primeiro esboo de um novo
esquema das formas sociais, para retom-lo como tambm a teoria do progres
so na quinta parte.
Essas consideraes so inseparveis da anlise das dificuldades no que con
cerne idia do comunismo. Que se pensem outras formas sociais alm do capita
lismo, das formas que o precedem, e do comunismo, mostra j a necessidade de ir
mais longe no que se refere ao problema da necessidade histrica. Vimos que no
melhor marxismo essa necessidade constituda progressivamente por um pro
cesso em si mesmo contingente, mas que se faz a partir de pressupostos liberados
pelo modo anterior. O resultado, vimos tambm, que, se o processo de constitui
o de um novo modo no em si mesmo, desde o incio, necessrio, no se supe
entretanto pelo menos para o caso da passagem ao comunismo que o que in
teressa aqui uma variedade de possibilidades, mas no mximo a alternativa en
tre a passagem ou o bloqueio na forma antiga (ou retrocesso a formas anteriores),
no muito mais que isso. Ora, a necessidade de considerar outras formas sociais
Marx: Lgica e Poltica 19
contemporneas mostra que as alternativas prospectivas para o alm-capitalismo
boas ou ms so mais vastas do que se poderia pensar. Nesse sentido o co
munismo deixa de ser o que representava em Marx (em termos de modalidade dia
ltica): uma possibilidade concreta, para se transformar, em algo como uma possi
bilidade histrica abstrata, um possvel histrico simplesmente24.
Entretanto, a idia do comunismo no posta em xeque s pela necessidade
geral de atenuar o papel da necessidade histrica (entre as formas sobretudo), mes
mo se, no melhor marxismo, essa necessidade, como j vimos, no era absoluta
mente rgida. todo o estatuto formal e material da idia de comunismo que tem
de ser rediscutida. Vimos que o comunismo em Marx se apresenta de uma forma
aparentemente paradoxal: ele pensado, no plano do contedo, como uma for
ma social que, na linguagem do realismo lgico, tem um mximo de realidade (tra
ta-se de uma sociedade que encarnaria a verdadeira sociabilidade, sem Estado nem
leis), e que, ao mesmo tempo, no plano da forma da forma em sentido dialtico
no pode ser posta e deve ficar pressuposta. Vimos tambm que as duas deter
minaes, de certo modo opostas, se condicionam: porque o comunismo repre
senta um mximo de realidade que ele no pode ser posto. Ora, a necessria
mudana do registro modal da histria a que fiz referncia, porm mais do que isto,
certas razes ligadas ao contedo, obrigam a rever o estatuto paradoxal, a invert-
lo de certo modo25. Assim, a rediscusso no vem apenas do fato de que o comu
nismo aparece hoje como menos necessrio, do que poderia parecer a Marx. H
razes internas ligadas ao contedo que tornam a idia do comunismo altamente
problemtica. Mesmo se isso pode parecer uma concesso a um a-historicismo
burgus e uma retomada de um argumento antigo utilizado por pensadores con
servadores, parece-me que h razes antropolgico-histricas para recusar a pos
sibilidade e tambm a desejabilidade do comunismo. Razes antropolgico-his-
tricas: nesse ponto preciso fazer apelo menos histria prtica do sculo XX do
que histria terica do sculo, e j do final do sculo XI X, para no recuar mais.
O argumento se encontra em algum lugar em Castoriadis: a idia de uma socieda
de transparente, sem Estado nem leis seria compatvel com o que hoje sabemos sobre
o indivduo, sua estrutura pulsional, sua ruptura interna, dividido que est entre
um eu, uma ou algumas instncias auto-repressivas e um territrio de pulses que
tem relaes conflitivas com as outras duas instncias? A idia de uma sociedade
sem Estado nem leis compatvel com esse retrato do que seria o sujeito? Bem en
tendido, poder-se-ia duvidar de que essa descrio seja objetiva; dir-se- por outro
lado argumento clssico que esta a estrutura do sujeito burgus, mas que
este um produto histrico: a histria forjar um outro sujeito. Entretanto, que
o sujeito tal como o conhecemos hoje seja, em parte pelo menos, um produto da
histria no implica em que todas as suas caractersticas sejam reversveis; quanto
segunda parte do argumento, se a histria pode sem dvida modificar os indi
vduos, nada nos leva a crer que essa possibilidade seja ilimitada. Supor uma socie
dade transparente sem Estado nem leis, funcionando entretanto sem maiores difi
culdades, significa acreditar numa formidvel plasticidade do sujeito humano, plas
ticidade que prpria de um certo humanismo desenvolvido a partir de Rousseau
(que ultrapassa porm, em otimismo, o que Rousseau pensava do indivduo huma-
20 Ruy Fausto
no). Essa concepo fora posta em xeque, embora de forma unilateral sem dvida,
pelos escritores negros da burguesia, como diziam os frankfurtianos, os Hobbes,
Sade, Maquiavel, e volta a ser posta em xeque, sempre de forma unilateral, pelos
pensadores da segunda metade do sculo XI X. Freud traduz os resultados em for
ma cientfica, e certamente com menos unilateralidade, apesar de tudo. A idia de
uma sociedade transparente no afinal de contas uma idia pr-freudiana? Pode-
se supor como realista o projeto desse tipo de sociedade, mesmo se para um futuro
mais ou menos distante, tendo em conta tudo o que se sabe sobre o indivduo des
de Freud? A meu ver a resposta negativa, e ela implica tambm na no deseja-
bilidade de um projeto desse tipo, que, pela sua inviabilidade, s pode desembo
car em resultados opostos aos objetivos visados.
Mas ao discutirmos a questo, pomos em xeque, em boa medida, a segunda
caracterstica da idia marxiana do comunismo: o de que ela no deve nem pode
ser posta, que ela deveria permanecer pressuposta. A mudana no registro da mo
dalidade nos leva26 no s a abandonar o contedo da idia marxiana da socie
dade reconciliada (para utilizar de novo uma conceituao adorniana), mas a
abandonar tambm o dispositivo formal em que ela se introduz. Em outras pala
vras: a histria do sculo XX histria prtica, mas tambm terica nos con
duz de certo modo a inverter as exigncias de Marx: preciso renunciar ao conte
do comunista da idia da sociedade que ultrapassa a pr-histria, isto , deve-se aban
donar a utopia de uma sociedade sem Estado nem leis; e inversamente necessrio
pr (e no s pressupor), isto tematizar e discutir plenamente a idia e a possibi
lidade dessa sociedade, que, pela alterao do seu contedo, no ser mais comu
nista, mas poderia ser chamada de socialista. Assim, contedo e forma se alternam
ou se invertem.
A crtica da idia marxiana de progresso, como simples progresso-regresso
marcado por rupturas catastrficas; e o questionamento do contedo e da forma
do comunismo ou, corrigindo, do socialismo , so evidentemente inseparveis
de uma releitura do estatuto da tica. Tanto da tica da poltica como da tica em
sentido geral. Vimos que, se ele supe excees, Marx prope para o caso geral uma
revoluo violenta, sendo a violncia justificada pelas necessidades polticas prti
cas (quebrar a resistncia das classes dominantes), e sendo legitimada pelo fato de
ser contra-violncia. Assim, a legitimao da violncia reside na distino entre
contra-violncia e violncia, s a primeira ganhando legitimao2'. Mas razes
internas e externas exigem que se repense a relao entre violncia e contra-violn
cia, e em geral a idia de violncia revolucionria. No se trata em absoluto de banir
toda legitimao da violncia como contra-violncia (pensemos na resistncia con
tra os poderes totalitrios), mas o fato de que h violncia no interior da ordem
burguesa no justifica mais o apelo revoluo violenta. O que afirmo est ligado
idia de uma relativa autonomia da instituio democrtica, e de que ela repre
senta um progresso. Mesmo a servio de projetos de reforma que introduziriam
maior igualdade, a ruptura da ordem democrtica corre o risco de implicar numa
regresso. Essa possibilidade amplamente confirmada pela histria do sculo XX.
As revolues ditas proletrias, ou proletrias e camponesas, liquidaram a demo
Marx: Lgica e Poltica
21
cracia, e trouxeram finalmente muito pouca igualdade. O seu destino foi afinal, pri
meiro a sociedade burocrtica com o seu cortejo de horrores, incluindo a liquida
o de milhes de pessoas; depois, o retorno do capitalismo, s vezes um capitalis
mo autocrtico, e at um capitalismo totalitrio, que rene o pior de duas formas
de regime. Esse processo regressivo se deu desde os primeiros anos da revoluo
russa, seno desde os primeiros dias, embora s mais tarde tenha se desenvolvido
na ordem stalinista28.
A prudncia diante da violncia no tem apenas justificao externa, a que
se baseia na experincia do sculo XX; ela poderia ser fundada internamente, a partir
do que j foi dito. Se a violncia se legitima como contra-violncia, isto , a partir
da revelao da violncia inerente sociedade burguesa, a crtica dessa legitimao
faz valer que no qualquer violncia que funda qualquer contra-violncia: seria
preciso justificar a proporcionalidade ou justia da retorso. A resposta clssica pa
rece excessiva, embora seja difcil dizer precisamente por que. No fundo, a rea
firmao da democracia, mesmo se imperfeita, que de novo est no centro da dis
cusso. O uso da violncia, parece, s se legitima se houver trangresso das regras
democrticas por parte dos adversrios: nesse caso, a violncia dos oprimidos e
explorados proporcional violncia sofrida, e se legitima como contra-violncia.
Se isto no ocorrer, ela parece apesar de tudo excessiva. A violncia dos oprimidos
se configura como contra-violncia enquanto defesa da legalidade. mais ou me
nos o que diziam Kautsky ou Martov h mais de trs quartos de sculo. Dir-se-
que tudo isto abstrato, e depende das circunstncias. Sem dvida, mas aqui se
pretende indicar somente as condies gerais de legitimao.
At aqui, quanto tica da poltica. E a tica em geral? Vimos que se, de Kant
a Hegel, a tica se regionaliza ou mais exatamente, se torna momento, o que
tecnicamente, no esqueamos, remete determinao ou o destino de ser nega
do , em Marx ela se dilui enquanto tema, como uma formao teoricamente
irrelevante no interior da ideologia dominante. Mas o questionamento do comu
nismo altera no s o estatuto da tica da poltica, como tambm o da tica em geral.
A pressuposio da sociedade transparente espcie de teologia negativa e a
diluio da tica vo juntas. O comunismo como pressuposio da reconciliao
mxima absorvia toda possibilidade de uma instncia transcendental. Caindo a
teologia negativa, o transcendental aflora de novo. No h como escapar dele, porque
no existe mais juzo final, momento ltimo em que se contariam e, ao mesmo tempo,
se desagregariam o justo e o injusto. A tica a tica individual reaparece as
sim como problema. No h domnio em que reine maior confuso do que o que
concerne tica; refiro-me opinio popular, mas duvidoso que os filsofos vo
hoje muito mais longe. Duas coisas so importantes. A primeira insistir sobre a
existncia de uma confuso, no que se refere ao individual e ao universal. A partir
de um lugar comum, segregado pela ideologia dominante, supe-se que h de um
lado questes universais, e de outro, problemas que concernem s ao indivduo. I sto
poderia ser aceitvel, se fossem feitas as distines necessrias no interior desse
individual. Ora, as questes individuais ou so considerados de forma mais
ou menos negativa (em sentido pejorativo) assim, para mostrar que um proble
ma no tem interesse universal e que concerne s ao egosmo do particular, diz-se:
22 Ruy Fausto
uma questo pessoal , ou ento se supe que elas sejam moralmente indiferen
tes. H sem dvida questes que so tica ou moralmente indiferentes. E, curiosa
mente, o melhor exemplo delas est nas que remetem a uma rea tradicionalmen
te, mas por erro ou preconceito, associada tica ou moral quando no se
distingue uma coisa da outra, como tambm no distinguirei aqui29 : a rea do
comportamento sexual. Na realidade, fora os casos de violncia entre os quais,
bem entendido, se inclui a pedofilia, lembro isso dadas as enormidades proferidas
por certos pensadores da galxia de 196830, essa rea no tpm nenhum inte
resse para a tica. As questes que pertencem a essa esfera poderiam justamente ser
chamadas de privadas ou pessoais, em sentido prprio, porque concernem estrita
mente ao indivduo ou aos indivduos envolvidos; sobre elas, a tica no tem nada
a dizer31. Porm o privado, pessoal, em sentido estrito, no se confunde com o que
individual mas no pessoal no sentido de privado, entendendo por individual-no-
pessoal, o domnio de certos atos praticados fora da esfera pblica, ou fora das esferas
pblicas mais abrangentes, mas que tm um interesse universal. Na realidade, a
universalidade de um ato (universalidade positiva ou negativa) no advm do fato
de que ele concerne imediatamente esfera pblica mesmos s esferas pblicas
menos abrangentes , mas do fato de que a tica pode reconhecer nele matria para
julg-lo correto ou incorreto, moral ou amoral (no sentido de imoral, j que este
ltimo termo tomou um sentido muito estrito e equvoco, na direo evocada pou
co acima). E ele tem universalidade independentemente de haver sano jurdica
prevista, e em geral de interessar ao direito. No darei exemplos pelo menos por
ora, mas creio que a distino teoricamente evidente; no entanto, ela objeto de
todo tipo de confuso32. Um ato pode ser individual no se referir imediatamente
esfera das instituies pblicas e ser entretanto, positiva ou negativamente
universal, no sentido de interessar tica.
A segunda observao, mais especifica e, digamos, no to urgente, porque
se situa no interior de um desenvolvimento j mais teorizante, de que a necessi
dade de pensar a tica no significa imediatamente pelo menos, ou estritamente,
fazer da tica o fundamento da poltica. Digo que preciso tematizar a tica; que
lugar ele ter, se fundamento ou no, um problema a discutir, e que, nos limites
deste texto pelo menos, no poder ter mais do que um comeo de soluo (ver a
sexta parte desta introduo geral).
As relaes entre o homem e a natureza, e entre o homem individual e a esp
cie humana esto pressupostos e no postos no discurso de maturidade de Marx.
O que significa que eles ficam fora do discurso de ordem propriamente cientfica,
e, objetivamente, que eles antes constituem o fundo da histria ou da pr-
histria do que so propriamente elementos constitutivos dela. Refiro-me, bem
entendido, natureza como conjunto dos objetos naturais, que tm como outro a
espcie humana; e relao dessa espcie em conjunto, com cada homem indivi
dual33. Ora, o desenvolvimento das tcnicas de destruio, assim como a explora
o de energias e tcnicas com fins pacficos mas potencialmente perigosas, alterou
a situao. Ultrapassou-se o limite de uma certa utilizao dos meios de produo
e de destruio34. No momento em que grandes massas humanas esto ameaadas
Marx: Lgica e Poltica 23
por tcnicas de produo ou de destruio, passamos a uma outra idade histrica,
em que o homem a espcie humana e a Natureza no so mais pressuposi
es. Homem e natureza vieram a ser postos pela histria. Em certo sentido, pos
tos em forma negativa. Como observei em MLPI : O segundo ponto para a crtica
do marxismo eu escrevia no incio dos anos 80 o da nova dimenso que
ganha a histria com a inveno de novos meios de destruio. (...) No basta di
zer, a esse respeito, que em lugar de passar da pr-histria histria, histria que
representaria a posio do homem, ficou-se na pr-histria. A histria do sculo
XX remete na realidade posio do homem mas posio negativa do homem.
Isto quer dizer que, em certo sentido, se passou histria, mas como advento no
da vida genrica, mas da morte genrica, da destruio genrica. Passamos a algu
ma coisa que ao mesmo tempo histria e pr-histria, histria na pr-histria.
Talvez pudssemos cham-la de anti-histria35. Esse tipo de observao segue em
linhas gerais os caminhos do pensamento de Frankfurt, talvez mesmo alguma for
mulao literal. Significa que no mais possvel nem rigoroso apenas pressupor a
natureza e a espcie, porque ambas passaram a estar presentes enquanto tais na
histria. De algum modo essa posio tambm positiva, no sentido de que tam
bm os efeitos benficos se universalizaram numa escala superior. (A propsito da
posio positiva da espcie seria o caso de assinalar que essa humanidade a ser posta
deve ser a humanidade dos homens e das mulheres. O Marx humanista de 1844
pensava em termos do homem e da mulher; mas quando ele abandona o humanis
mo, seu universo, agora prometeano, torna-se ao mesmo tempo mais ou menos
androcntrico.) Mas essa universalizao no se confunde com a que assinalaria a
passagem ao Sujeito, tal como era pensada por Marx, em termos de fim da pr-
histria, e s representa propriamente uma mutao histrica pelas suas conseqn
cias negativas. a possibilidade de destruio de grandes massas humanas, seno
da espcie humana, possibilidade posta pelas novas tcnicas de produo e destrui
o, que opera essa mutao. Esta atinge a meta-histria mais do que a histria
simplesmente: mas, precisamente, essa meta-histria agora posta como histria.
Ela passou a ser um estrato constitutivo do conjunto da histria. Digamos, pri
meiro ps-se a histria universal ela nem sempre existiu, diz Marx nos Grund-
risse36 l onde s havia histrias locais. Agora como se a histria universal
pusesse a histria da espcie, com o que se passa a um novo registro histrico. Os
acontecimentos que se iniciaram com o 11 de setembro de 2001 assinalam tambm
sua maneira esta passagem.
4. C o n si d er a es Cr t i c a s So br e A l g u ma s T en d n c i a s d a Esq u er d a
E DA PSEUDO-ESQUERDA BRASILEIRAS
Os elementos crticos indicados na seo anterior sero retomados na quinta
e na sexta partes. Eles fornecem, entretanto, materiais suficientes para que se pos
sa interpor, como anunciado, uma crtica breve de algumas das tendncias
tericas (e em parte tambm prticas) da esquerda e do que poderamos chamar de
pseudo-esquerda brasileiras. Antes de mais nada, assinalo os limites dessas anli
24
Ruy Fausto
ses crticas. No pretendo analisar em conjunto as principais tendncias tericas ou
filosficas que se poderiam encontrar no Brasil, e mesmo no que se refere a mar
xismos incluindo anarco-marxismos e pseudo-marxismos s me ocuparei de
alguns casos37. Escolho aqueles que me parece necessrio e urgente criticar.
Tentemos organizar um pouco o objeto, mesmo se ele parcial. H por um
lado as tendncias que grosso modo podemos chamar de marxistas ortodoxas. A
seria preciso distinguir a ideologia dos polticos que representam partidos de esquerda
ou simplesmente a ideologia desses partidos e a ideologia e a teoria dos inte
lectuais. Sobre a ideologia dos homens polticos de esquerda, seria preciso distin
guir. Se, digamos, tomarmos como referncia a atitude para com o atual poder to-
talitrio-capitalista chins (um bom objeto para estudar os descaminhos de uma certa
esquerda), h no limite lderes da extrema esquerda que, por exemplo, defendem
abertamente a poltica colonialista do poder chins no Tibet, em nome do progres
so e dos interesses da revoluo! H outros que, se no vo at a, tecem loas ao
desenvolvimento industrial da China, luta contra o analfabetismo, sem pronun
ciar uma palavra sequer sobre as transgresses aos direitos do homem. Mesmo
se em geral terminam dizendo que a situao do Brasil diferente o que assinala
um progresso em relao a posies anteriores , de qualquer modo assustador
ver como se retomam os argumentos favorveis URSS utilizados pela maioria da
esquerda nos anos 30, e tambm depois. Parece que no se extraiu nenhuma lio
da histria mundial, j que se continua a julgar regimes e formas sociais s pelos
seus sucessos econmicos reais ou supostos. Bem entendido, nem todos os nossos
homens polticos de esquerda reagem assim.
Passando dos polticos aos intelectuais. Em tese, seria necessrio distinguir o
discurso propriamente terico dos intelectuais, e suas intervenes mais especifica
mente ideolgicas. Porm a distino no sempre clara, j que freqentemente um
registro invade o domnio do outro. Em geral, tomando como referncia os melho
res textos em crtica literria, histria etc., o nvel das anlises marxistas no Brasil
, como se sabe, muito alto. Mas provvel que o trabalho seja prejudicado em
alguma medida por uma viso um pouco unilateral da histria do sculo XX. Ten
tarei me ocupar desse problema em outra ocasio. J anteriormente, em entrevista
citada, indiquei que o que me parece suscetvel de crtica seria no o fato de que as
anlises sejam sociologizantes sempre que no for reducionista, esse caminho no
s vlido mas dentro de certos limites se impe , a dificuldade estaria talvez antes
na idia que se faz da histria social e econmica, em particular do sculo XX. O
papel da emergncia dos poderes burocrticos e das ideologias de esquerda ligadas
a ela levado suficientemente em conta? O deciframento da produo cultural no
seria excessiva e unilateralmente marcada pelo apelo ao movimento do capital e suas
conseqncias? uma hiptese a examinar.
Nas intervenes pblicas, quando se trata de lutas universitrias ou outras,
a ideologia dos intelectuais marxistas penso agora nos que participam mais di
retamente dessas lutas freqentemente marcada por um discurso marxista cls
sico sobre a luta de classes, que, verdadeiro em suas linhas mais gerais, muito
esquemtico e arcaico para as exigncias atuais. I sso enfraquece as posies crti
cas no interior dessas lutas, que so de grande importncia.
Marx: Lgica e Poltica 25
At aqui no citei nomes, mas no posso deixar de mencionar algum que
considero um amigo. impossvel no se manifestar sobre o rumo que tomam as
intervenes de Paulo Eduardo Arantes desde a publicao do seu livro O fio da
meada38. A crtica difcil, tambm porque as intervenes recentes de Arantes
so, em grande parte, de natureza oral; mas elas so suficientemente freqentes e
convergentes, para que uma resposta se imponha. Limito-me aqui a fazer consi
deraes gerais; para os detalhes, ver, sobretudo, o texto indicado em nota. De
pois de ter escrito um livro muito importante sobre Hegel, Hegel, a ordem do tem-
po39, dois livros de excelente nvel no plano da anlise scio-filosfica (Sentimento
da dialtica e Ressentimento da dialtica40), alm de uma anlise, discutvel tal
vez, mas extremamente brilhante de uma histria universitria local (Um departa
mento francs de ultramar)41, Arantes enveredou cada vez mais, em oposio ao
que era a sua tendncia inicial, na direo de um discurso reducionista e anti-filo
sfico (seno anti-terico), cuja legitimidade terica e poltica se revela, a meu ver,
cada vez mais duvidosa. Esses traos j so visveis em O fio da meada. Nesse li
vro, ele registra o atestado de bito da filosofia (p. 112), a falncia do gnero
filosofia em geral (p. 148), a exausto histrica do gnero (p. 28). E no se tra
ta apenas de constatar um processo que seria da ordem do real. Arantes assume como
tese e no sentido mais forte terico e prtico essa liquidao. As interlocutoras
de Arantes o livro seria um dilogo a quatro, mas h razes para supor que
estas ltimas, embora tenham o nome de pessoas reais, sejam, no livro, simples
heternimos do autor vo direto ao que importa. Se Arantes, ele mesmo, pe-
se a refletir por que diabos um tipo como Adorno continuou a falar em filosofia
(...) (p. 52), uma delas explica: Em matria de filosofia, no renego nem escondo
minha linha justa: filosofia falsa conscincia de uma sociedade falsa e ponto.
Por isso me d urticria toda vez que ouo algum adorniano pontificando: a filo
sofia sobrevive porque a promessa de sua realizao no se cumpriu, ou seja, j que
a Revoluo foi breca, filosofemos (p. 29). E assim por diante. Essa liquidao
sumria da filosofia se combina com uma poltica tambm sumria em que a revo
luo de 1848 aparece como momento negativamente fundante, e em que, a res
peito dos totalitarismos do sculo XX, no se vai muito alm de vagas frmulas do
tipo retrocesso stalinista (p. 46). Desse livro para c, o tom piora ainda mais:
crtica desabusada dos frankfurtianos, anlises sumrias da histria da filosofia do
sculo XX a partir do movimento do capital, certo esnobismo anti-terico, e poli
ticamente uma sorte de nihilismo (bem visvel tambm no final de O fio da meada)
paradoxalmente ligado, segundo fontes idneas, a intervenes que justificam di
taduras burocrticas, a cubana em todo caso... Arantes pensa talvez que com isto
est na vanguarda do pensamento crtico. Nada mais enganoso. Como j disse em
outro lugar, seu modelo em parte a I deologia alem de Marx (incorporando mo
tivos do Capital), livro brilhante porm dogmtico e ideolgico nas suas simplifi
caes anti-filosficas. (A crtica s ideologias para alm dos limites vira de fato
ideologia-, um pouco de dialtica nos ajuda a pensar esse paradoxo.) Esse estilo
de pensamento conduz a uma espcie de liquidao no s da filosofia, mas tam
bm da teoria em geral, em benefcio de uma hipstase do tempo histrico, conce
bido essencialmente como meio em que se d o movimento do capital e a luta de
26 Ruy Fausto
classes. Se teoricamente, esse estilo de pensamento de um esquematismo esterili
zante, politicamente, apesar das aparncias, no serve ao progresso social. De
fato, se quisermos pr esse estilo em correspondncia com movimentos sociais ou
polticos (reais ou virtuais, o que possvel) no com lutas dos explorados e opri
midos que ele mostraria afinidade, mas, como no caso do pensamento de Lukcs
nos seus piores momentos, com a sociedade burocrtica e as polticas burocrti
cas que ele se revelaria afim. A rage contra a crtica de Frankfurt, o esprito anti-
filosfico radical, a simplificao brutal dos problemas em nome de um saber his
trico pronunciado em forma oracular, apesar da sua sofisticao formal, no ser
vem a nenhum movimento de libertao. E, nas condies do Brasil, seu sucesso
eventual seria desastroso.
Para alm do marxismo, mas no to alm como veremos, seria preciso fazer
a crtica de uma outra tendncia, pouco conhecida fora do Brasil, mas que teve e
tem bastante audincia aqui. Refiro-me aos escritos de Robert Kurz e de seu gru
po. E preciso se ocupar deles, no porque na minha opinio o que eles escre
vem seja muito importante, mas por causa do sucesso que tm no Brasil.
O projeto de Kurz pode ser definido primeiro como uma tentativa de radicalizar
a crtica marxiana, dando nfase menos crtica do capital, do que crtica daqui
lo que seria o fundamento deste, a forma mercadoria. Alm da sua aparente radi-
calidade, essa perspectiva teria tambm a vantagem da amplitude, porque, no qua
dro dela, todas as sociedades contemporneas civilizadas seriam subsumidas por
um s conceito, o de pertencerem ao sistema produtor de mercadorias ou siste
ma mundial de produo de mercadorias (ver O colapso da modernizao4,1, por
exemplo, pp. 65, 88, 91, 92, 103...). Entram nessa categoria, digamos, a sociedade
russa dos anos 30, a sociedade americana dos anos 90, a sociedade alem dos anos
30/40 ou as sociedades escandinavas dos anos 60. Para o dia de hoje, digamos, tanto
a sociedade norueguesa como a da Coria do Norte. Mesmo se o autor supe que
passando de algumas delas para outras, as leis internas podem se inverter, em to
dos esses casos trata-se de sociedades que produzem mercadorias e esta conceituao
as define, pelo menos em termos gerais.
Mais do que isto, todas essas sociedades so sociedades de trabalho, e com
essa determinao chega-se ao cerne da teoria e do projeto de Robert Kurz: as so
ciedades contemporneas so sociedades em que domina o trabalho (isto , a sepa
rao entre trabalho e lazer) e a crtica do trabalho (ver por exemplo, ibidem, pp.
26 ss.) aparece assim como seu grande projeto terico seno prtico. Kurz parte da
tese em grandes linhas correta de que Marx tem uma atitude ambgua em relao
ao trabalho no sentido de que, se encontramos no corpus marxiano a crtica do
trabalho (h, como veremos, mais de uma crtica), nela est presente tambm a
idealizao deste (de fato, segundo a Crtica do programa de Gotha, na sociedade
comunista o trabalho se tomaria uma necessidade natural). essa ideologia do
trabalho fazendo pendant onipotncia da forma mercadoria que deveria
ser combatida.
Por que meios? Kurz no acredita em meios polticos. Trata-se no de tomar
o poder, mas de promover um movimento de desvinculao (ver Antieconomia
Marx: Lgica ePoltica 27
e Antipoltica43, passim), que ter como resultado a desapoderao do poder
(Entmachtung der Macbt) (ibidem, p. 51). O meio principal de luta a criao de
redes de cooperadores (comeando pelo consumo), margem da economia mer
cantil. As lutas dentro do sistema (por melhores salrios ou mesmo em torno da
jornada de trabalho44) contam no mximo com a tolerncia dele, mas so lutas que
no nos levaro nem a longo prazo, aparentemente para alm dele. De lutas
pela democracia, nem se fale: Sob as asas da pax americana, estamos justamente
s voltas com o triunfo da circulao, da concorrncia e da democracia, que se
precipita de seu apogeu rumo crise histrica terminal (ibidem, p. 31). O tota
litarismo substancial da modernidade o da forma-mercadoria e, portanto, o da
prpria democracia (ibidem, p. 35). O que resumido por um epgono: A de
mocracia no o antagonista do capitalismo mas sua forma poltica, e ambos es
gotaram seu papel histrico45.
As formas embrionrias de uma nova emancipao social tm por base
em alguns textos at mais do que isto a economia natural micro-eletrnica
(mikroelektronische Naturalwirtscbaft) que escapa fundamentalmente do valor e
por ele no pode mais ser apreendida46. A utilizao da energia solar vai no mes
mo sentido (ibidem, p. 14). A partir dessas formas embrionrias desenvolver-se-o
as redes (Antieconomia e antipoltica, p. 50), com prticas de desvinculao.
Graas a um terremoto da sociedade mundial (que viria aparentemente em pri
meiro lugar da nova contradio interna foras produtivas/ relaes de produo),
entraramos num perodo de transio que durar, no mximo (...) algumas d
cadas (ibidem, p. 43), e nos conduzir verdadeira sociabilidade (A Honra
perdida do Trabalho, p. 22). Esta ter sem dvida instituies (Dominao sem
sujeito47, p. 45), mas no comportar nem propriedade privada, nem mercado
ria, nem Estado: [Bettelheim] no enxergou que a forma da propriedade privada
(...) inerente a todo modo de produo fundado no valor. (...) Nesse sentido, todo
Estado , por definio um Estado burgus, assim como toda nao, na sua essn
cia uma nao burguesa, todo dinheiro, como forma universal de mediao, um
dinheiro burgus etc. (Antieconomia e Antipoltica, pp. 20-1).
Que dizer dessa mquina terica e crtica? Diria trs coisas. De um lado, a
leitura de Marx que faz Kurz, em termos de explicao de textos, de bom nvel,
se compararmos com a que circula por a (quero dizer internacionalmente, porque
a leitura nacional une fois nest pas coutume melhor do que a interna
cional). Mas, desculpe o leitor, no h nada que l se encontre que j no tenha
sido feito aqui e perdoe de novo o leitor h j uns vinte ou vinte-cinco anos,
e com mais dialtica. Em segundo lugar e sobretudo: no com boas leituras de
Marx que podemos resolver os problemas do presente. Bem entendido: Kurz diria
que est de acordo com esta ltima afirmao. Mas vejamos. H dois problemas
no discurso kurziano(como se diz no Brasil). De um lado ele est muito preso a
Marx, excessivamente como veremos. Por outro lado, se ele de fato o critica, essa
crtica no escapa da alternativa seguinte: ou as crticas no so novas (o tema do
Marx prometeano data pelo menos dos frankfurtianos, portanto dos anos 30; a cr
tica da ideologia do trabalho, sem ir mais longe, foi feita por muita gente, e sobre
tudo por Gorz, a quem Kurz de fato se refere mas para recusar suas teses); ou en
28 Ruy Fausto
to parece-me evidente elas so muito insuficientes para constituir uma teo
ria capaz de dar conta dos problemas que levanta a histria e a poltica contempo
rneas, sendo mesmo, em alguns aspectos polticos sobretudo pura e simples
mente regressivas em relao a Marx.
No plano terico, Kurz toma distncia em relao a Marx sobretudo em dois
pontos. A crtica ao capital se transforma em crtica da forma mercadoria; ou, mais
precisamente, acentua-se a crtica da mercadoria mais do que a crtica do capital.
Em segundo lugar, a ambigidade de Marx em relao ao trabalho mais exata
mente, eu diria, o seu esprito prometeano, objeto principal, alis, da crtica de
Frankfurt d origem a uma crtica radical do trabalho. Deixo de lado, por ora,
as diferenas no plano da poltica.
O deslocamento da crtica do capital para a crtica da forma mercadoria
Kurz reconhece parece implicar na introduo de uma abstrao extremamen
te pobre comparada com a riqueza das antigas formas de crtica48. E por que esse
deslocamento? E que Kurz obrigado a enfrentar o problema das sociedades bu
rocrticas que existiram no passado e ainda existem no presente. Seria forte demais
afirmar que elas so capitalistas como pretenderam alguns. No seja por isso; h
uma outra resposta fcil. Essas sociedades tinham contato com o mercado mun
dial onde existe troca de mercadorias, e no plano interno sua organizao econ
mica comportava um tipo de forma pelo menos anloga da mercadoria. Substi
tuamos a crtica do capital pela crtica da mercadoria (ou alteremos o centro da
crtica), e tudo entrar nos eixos. S que restam alguns pequenos problemas. Se su
pusermos assim que a mercadoria a forma essencial de todas as sociedades con
temporneas ( difcil fugir dessa leitura do seu texto, e Kurz deve aceit-la), a so
ciedade nazista tem de ser explicada a partir da mercadoria, e tambm, por exem
plo, a sociedade stalinista dos anos 30. A decifrao do significado de Auschwitz e
do Goulag no exigiriam a anlise das formas de dominao e das formaes ideo
lgicas que esto na sua base. A soluo seria simples: o segredo de um e de outro
est na forma mercadoria. Ora, isto simplesmente absurdo49. A forma mercado
ria domina certo o comrcio mundial (alm de ser a forma elementar no o
fundamento, como diz Kurz, mas o fundamento negado o fundamento do
modo de produo capitalista); mas o fato de que ela seja dominante no mercado
mundial no significa que as sociedades de todos os pases que participam de algu
ma forma desse mercado sejam sociedades em que predomina a mercadoria. Como
explicarei melhor nas sees finais desta introduo geral, o capitalismo com a sua
forma elementar mercadoria a configurao dominante que d de certo modo
o fundo do processo mundial (alm de se encontrar internamente como forma
na maioria das sociedades). Mas que ele d o fundo do processo mundial no sig
nifica (no significou absolutamente no passado, e continua no significando) que
as formas que nele se inserem sejam necessariamente formas sociais capitalistas com
a sua clula elementar mercadoria, ou que elas sejam simplesmente variantes das
sociedades mercantis. Das relaes externas no se deduz sem mais as relaes
internas. Afirmar o contrrio no s introduzir uma homogeneizao grosseira
em formas sociais essencialmente diferentes (j dei os exemplos), como significa
pensar a essncia de uma sociedade como a que existe hoje na Coria do Norte e
Marx: Lgica e Poltica
29
existiu no passado na URSS, ou a que existiu na Alemanha, a partir mais do que
isto: em termos da forma mercadoria. Se Kurz levado a esse resultado, , por
um lado, porque apesar de tudo ele incapaz de se liberar do legado marxista. Ora,
se partirmos das perspectivas marxianas para a histria futura, e se no quisermos
supor que se tratava de sociedades pr-socialistas, a nica soluo supor que as
sociedades do tipo bolchevique-stalinista (ou nazista) ou so sociedades capitalis
tas sui-generis, ou so pelo menos sociedades mercantis. Mas ateno digo isto
no para salvar o marxismo, mas para precisar o que representa o kurzismo
se a teoria de Kurz sobre a histria do sculo XX segue o marxismo no sentido de
que ela se apresenta como uma espcie de arranjo, de teoria dos epicentros
destinada a evitar a morte da teoria geocntrica50 , em termos de mtodo, de pro
cedimento terico, considerando tudo o que a histria nos oferece de novo, no tem
nada de marxiano. Marx sabia descrever de perto e com rigor as formas sociais.
O seu problema que ele viu mal o lugar do capitalismo na histria, em particular
na histria futura (o que, diga-se de passagem, no se justifica sem mais pela poca
em que viveu: certas questes-chave sobre o futuro foram vistas melhor por certos
contemporneos seus). Ora, Kurz no analisa sociedades. Ele analisa pouco mais
do que o mercado mundial. E a razo disto que a sua perspectiva no s monista
mas tambm utpica (o que, apesar de tudo, no era o caso de Marx). Explico: se
ele dissolve todos os objetos sociais na noite em que todos os gatos so pardos
da mercadoria, porque ele raciocina do ponto de vista no sentido mais sub
jetivo da sociedade transparente que representa o seu ideal de sociedade, isto ,
ele argumenta do ponto de vista de Sirius. Dessa estrela longnqua, nada de novo
sob o sol. Vemos mercadorias por toda parte.
O segundo aspecto a crtica do trabalho. H em Marx, provavelmente, quatro
tipos de textos sobre o trabalho51. H pelo menos um, o da Crtica do programa
de Gotha, j referido, em que ele faz o elogio do trabalho. H outros, como uma
passagem da I deologia alem e outra dos Manuscritos de 1844, em que fala numa
perspectiva simetricamente oposta, de fim do trabalho. Em terceiro lugar, h textos
que no caem em nenhum desses dois plos, sobretudo o passo bem conhecido do
final do volume III do Capital. Nele, Marx fala da reduo progressiva do tempo
de trabalho, insistindo entretanto que o trabalho permaneceria sempre, ou quase
sempre, como alguma coisa do domnio da necessidade, alm da qual enten
da-se, no mbito do tempo histrico em parte, mas sobretudo, pelo menos por um
muito longo perodo, no mbito do tempo dos indivduos se encontra o dom
nio da liberdade. O quarto tipo de textos o que se encontra nos Grundrisse, nos
quais se descreve a transformao do trabalho em atividade cientfica, graas re
voluo tcnica da ps-grande indstria.
Embora sua posio no seja muito clara, podemos dizer o seguinte: Kurz se
inscreve evidentemente contra o primeiro texto e, como veremos, critica explicita
mente o terceiro. Restam os dois outros. A posio de Kurz, salvo erro, converge
com o segundo e com o quarto grupo. As referncias revoluo microeletrnica,
mutatis mutandis, lembram muito os Grundrisse. Mas, aparentemente, ele a enfa
tiza mais para mostrar seus efeitos que ele supe destruidores sobre a economia do
valor o que a transposio de um dos temas centrais dos Grundrisse , do
30 Ruy Fausto
que para demonstrar que atravs dela o trabalho se tornaria agradvel, isto , que
deixaria de ser trabalho. A revoluo tecnolgica no parece funcionar nos tex
tos de Kurz como a nica razo da futura morte eventual do trabalho. Nesse senti
do, sua perspectiva tem tambm alguma coisa a ver seja com a I deologia alem (em
que o essencial a crtica da diviso do trabalho), seja, e particularmente, com os
Manuscritos de 1844 (os quais, diga-se de passagem, so muito diferentes teorica
mente da I deologia alem). H em Kurz um ideal de imediatidade e de concre-
ticidade52 que lembra os Manuscritos, ideal que cruza com a antecipao (ps-
industrial) dos Grundrisse53. Mas o que pensar dos textos de Marx, e em geral do
problema do trabalho (que na realidade o da oposio entre trabalho e lazer)?
Dos textos de Marx, o melhor a meu ver o que se encontra no livro III do Capi
tal. Pela razo seguinte: muito pouco provvel que o trabalho isto , uma ati
vidade que sem ser necessariamente torturante realizada entretanto no porque
nos cause prazer, mas essencialmente por necessidade social54 , pouco prov
vel que o trabalho venha a desaparecer. Marx tem o mrito realista de afirmar que
o trabalho no desaparece (mas se reduz), e ao mesmo tempo o mrito radical de
no considerar a esfera do trabalho como domnio da liberdade. Kurz protesta contra
esse texto (ver Ps-marxismo e fetiche do trabalho, pp. 16-7), porque v nele uma
concesso esfera da necessidade, ao mundo burgus e ao do conjunto da pr-
histria; ao mesmo tempo em que, como vimos, denuncia a reduo do tempo de
trabalho como algo que no teria mais do que uma significao quantitativa (como
se trabalhar 45 horas por semana em cinco dias ou trabalhar 9 horas por semana
em trs dias fosse essencialmente a mesma coisa). Ora, o que leva Kurz a supor essa
desapario radical do trabalho? Aqui entramos na discusso sobre o ideal de
sociedade reconciliada (para usar da terminologia de Frankfurt) proposto por
Kurz. Observei anteriormente que o contedo e a forma da idia de sociedade co
munista em Marx so de certo modo opostas, ele pensa essa sociedade com um
mximo de transparncia, e ao mesmo tempo, no plano lgico, no pe a idia dela,
mas somente a pressupe. Tentei mostrar que seria preciso alterar as duas coisas,
de algum modo intervert-las: tematizar a idia dessa sociedade, do que resulta a
impossibilidade de pens-la como transparente. Ora, Kurz no faz isto, e o seu pro
cedimento agrava as dificuldades do marxismo. Quanto ao contedo da socieda
de reconciliada, ele segue em grandes linhas o caminho de Marx. Retoma com pou
ca diferena o ideal de transparncia. Sem dvida, segundo ele, a sociedade onde
reina verdadeira sociabilidade deve ter instituies. Mas ela no deve ter Es
tado. Sem voltar aos argumentos anteriores, perguntaria: Kurz cr realmente que
a Histria (no fundo se trata da bem conhecida deusa histria) produzir ho
mens que escaparo de toda violncia. No haver mais indivduos que praticam
agresses, violncias, homicdios? Questes ingnuas se dir de quem no teria
ultrapassado os limites da idia burguesa de indivduo (temor pequeno-burgus
diante da crise)55. No se trata porm de viso burguesa, mas da recusa de toda
sorte de angelismo, ou de providencialismo histrico, incorporando o que hoje sa
bemos da estrutura do sujeito. Essa estrutura pode ser modificada, mas no de for
ma ilimitada. H nos textos de Kurz um nmero razovel de referncias a Freud56,
mas ela no tira nenhuma concluso importante das suas leituras. A noo de su
Marx: Lgica e Poltica 31
jeito que pressupe a verdadeira sociabilidade de Kurz pr-freudiana, como a
que pressupe a verdadeira sociabilidade de Marx. S que Marx viveu no sculo
XI X, o que no justifica mas atenua a gravidade das suas iluses. De fato, se na
hiptese de um desenvolvimento favorvel supusermos que pensvel e prov
vel que pulses violentas subsistiro e continuaro a se atualizar (mesmo se em menor
escala), preciso admitir que a sociedade que surgir desse desenvolvimento fe
liz haver de ter leis, e portanto no s Direito mas tambm Estado. Disto decor
re o seguinte: existiro tambm atividades de tipo administrativo, que remetero
s necessidades sociais (e que no sero em si mesmas atraentes), e com elas e
para alm delas haver abstrao social, embora seja perfeitamente pensvel e rea
lista que essa esfera da abstrao seja reduzida a um domnio quantitativamente
muito estreito (e como diz Marx no texto referido texto que alis corresponde
ao desenvolvimento que Gorz d ao problema nele o trabalho se exerceria nas
melhores condies possveis)57.
E se Kurz retoma, com pouca diferena, o ideal de transparncia de Marx, ele
agrava as dificuldades da perspectiva marxiana, na medida em que ele pe (no
apenas pressupe) a verdadeira sociabilidade58. E este o segredo, no plano da teo
ria, da viso vol doiseau da histria contempornea, como simples histria do
sistema de produo de mercadorias: Kurz no pode 1er a histria contempornea
porque incapaz de pr entre parnteses o seu ideal de transparncia. Marx teve
muitos pecados, mas no esse.
E a mesma coisa d o sentido geral da poltica de Kurz. Por muito que Marx
se tenha iludido com construes do tipo ditadura do proletariado, ele era um
poltico realista (no um Realpolitiker, duas coisas que Kurz, e mais ainda os ep
gonos, confundem) e tinha o senso da luta poltica, da necessidade de estabelecer
diferenas entre os partidos e entre os homens polticos, do longo trabalho de or
ganizao de foras etc. A partir da homogeneizao das formas sociais a que pro
cede Kurz no h como preferir uma sociedade a outra. Entre Roosevelt e Hitler
nada de novo sob o sol? Pois h pelo menos um texto de Kurz em que ele pe o
nazismo e o New Deal, pelo menos genericamente no mesmo plano59; e isto uma
conseqncia necessria da sua teoria. No mesmo sentido vai a poltica sem media
es que consiste em transformar em palavras de ordem o que se l num texto
hiper-terico como os Grundrisse. (Exemplo, o clebre Manifesto contra o traba
lho., que comentarei logo mais adiante.) Kurz responderia que isto parece chocante
porque novo, e que a estaria a sua originalidade. Novo? Original? Por mais que
Kurz tome distncia em relao ao anarquismo60 so os aspectos anti-moder-
nos de certos anarquistas o que ele critica seu projeto prtico coincide em grandes
linhas com o dos anarquistas: a rejeio da poltica61. Bem entendido, uma idia
pode ser muito velha e ser verdadeira. Mas nada nos leva a crer que requentar essa
velha sopa (temperada com a modernidade ps-industrial dos Grundrisse) nos con
duzir a algum resultado. A que levar, num pas como o Brasil, a rejeio em blo
co de toda poltica62?
H no pensamento de Kurz alguma coisa de paradoxal. Ele parece conduzir
a um resultado oposto daquilo que representa o seu impulso e o seu ponto de par
32
Ruy Fausto
tida. De fato, a idia de que a sociedade sem Estado esteja inscrita no atual desen
volvimento das foras produtivas implica, em forma negativa embora, uma formi
dvel hipstase terica e prtica da economia. Bem entendido, como homem dos
sculos XX/ XXI , ele diz que obviamente no h garantia de que a superao te
nha sucesso. O salto pode no ocorrer, vir muito tarde, ser muito curto, errar o alvo.
O ser humano pode tambm destruir a si prprio (...)63. Mas tudo isso no elimi
na o fato de que finalmente com base na contradio entre as novas foras pro
dutivas (a microeletrnica principalmente) que ele constri a hiptese e a possibili
dade para ele bem concreta de uma sociedade no s sem mercadoria e sem pro
priedade privada, mas sem abstrao e sem Estado. No seria conceder demais s
foras produtivas, e em geral astcia da razo64na histria? A crtica kurziana,
que se pretende liberada de toda superstio no est longe de desembocar num
providencialismo (e nos jovens epgonos o providencialismo economicista65 mais
do que aparente). Mais do que isto, eu diria que a tentativa de pensar todas as con
figuraes sociais do sculo XX a partir da essncia-mercadoria tem um resultado
inverso ao que visado por Kurz. H uma tal invaso do tema da mercadoria e da
sociedade produtora de mercadorias que se tentado a dizer que em Kurz h algu
ma coisa como o fetichismo do fetichismo da mercadoria, ou, simplificando, h
um fetichismo terico (ou terico-prtico) da mercadoria. A mercadoria objeto
de uma espcie de fetichizao. De fato, no universo de Kurz, ela explica tudo. At
aquilo com que tem muito pouco a ver. Assim, os seus textos acabam tendo um
resultado oposto daquele que eles visam, a crtica desmistificante acaba na mistifi
cao. Quanto ao tema do trabalho, no queria seguir o caminho aparentemente
fcil de dizer que finalmente ele acaba servindo o trabalho. Mas um pouco isto o
que acontece, ou pelo menos que corre o risco de acontecer. Dado o fato de que o
trabalho permanece e permanecer como necessidade (mesmo se como necessida
de marginal em termos do tempo do indivduo), o discurso sobre o fim do trabalho
gira em falso e talvez ainda pior do que isto. Como acontece com extremos abs
tratos, h uma passagem evidente do fim do trabalho ao elogio do trabalho como
necessidade natural. De fato, por fim do trabalho se entende uma situao em
que todas as atividades produtivas se tornaro nas palavras de Kurz fonte de
prazer, de contemplao ou reflexo66. Ora, suponhamos que pelas razes ex
postas ou por outras essa pretenso seja excessiva e que a reduo radical da
jornada, ligada idia de uma execuo nas melhores condies possveis seja a
perspectiva mais racional. Se assim, corremos o risco de que o nosso projeto ut
pico se converta numa exigncia sem justificativa e coercitiva, feita aos indivduos,
a de que tenham prazer (ou reflitam e contemplem) s porque exercem uma ativi
dade socialmente til. Exagero? I sto foi o que aconteceu em Marx, o que se v
quando se comparam os textos em que ele critica o trabalho com o que ele diz so
bre este ltimo na Crtica do programa de Gotha. Houve um curioso deslizamen
to, em grande parte inscrito na ordem das coisas. Deslizamento que no deixou de
ser bem aproveitado sabemos por que poderes.
E, para concluir, como se explica o sucesso de Kurz no Brasil? Ele oferece muito
(fim do Estado, fim da propriedade privada etc.), e se apresenta ao mesmo tempo
como crtico mais radical de Marx. Esse radicalismo simplificador e na reali
Marx: Lgica e Poltica 33
dade dogmtico muito atraente, principalmente para certo tipo de pblico. Ele
atraente porque acaricia o utopismo no sentido do plo, e simplifica as questes
mais difceis. Por outro lado, ele no abandona os quadros tericos do marxismo67.
Ele nunca abandona o privilgio absoluto da sucesso, e quando se trata de anali
sar o novo (novo como forma e novo como temporalidade), ele se refugia num apelo
ao passado (veja-se a tentativa de pensar o fenmeno URSS em termos de acumu
lao primitiva, economicismo redutor que desconhece a poltica). E a cada passo
o tempo, o amadurecimento das condies que est presente, a idia de que che
gamos ultima forma e crise terminal68 dela, no melhor estilo clssico. Ora,
esse apego a Marx evidentemente serve, porque o pblico de esquerda hesita em
se separar de Marx por motivos ideolgicos-afetivos, e alm disso tem reais difi
culdades para passar para um registro terico que, apesar de tudo, tem de ser bem
diferente. Com tudo isso, mais um estilo de profeta hiper-crtico, o sucesso de Kurz
explicvel. Temo os efeitos desse sucesso, tanto no plano terico como no plano
prtico. No plano terico, o resultado a tendncia a no pensar os problemas, mas
dilu-los na noite em que os gatos so pardos da crtica da mercadoria. No
plano prtico, o resultado a recusa da poltica, o infantilismo de manifestos que
reclamam o fim do trabalho (afinal o que se pretende com isso?69), e outros impas
ses que, se no forem criticados a tempo, no faro mais do que aumentar a confu
so geral.
Para analisar o significado da posio de J . A. Giannotti, outra figura que
conviria examinar, seria preciso considerar conjuntamente seus textos tericos, seus
artigos polticos, e tambm sua atividade prtica no interior da Universidade, em
sentido amplo. As trs coisas no se confundem, mas elas esto mais ligadas do que
se supe. Analisei, mesmo que em geral em forma no muito desenvolvida, tanto
os aspectos tericos como os aspectos prticos e ideolgicos de Giannotti, em
meus livros70, artigos e entrevistas71. Aqui gostaria de analisar o significado global
prtico e terico do que ele escreve e faz. Para isso, apesar das aparncias, creio que
os artigos recentes em que discute as relaes entre filosofia e poltica representam
um bom ponto de partida e talvez mais do que isto. No seu texto O dedo em riste
do jornalismo moral72, ele escreve73: (...) particularmente na democracia, quando
os interesses gerais e comuns so discutidos at que se decida pela maioria (...) que
se percebe com nitidez sua zona cinzenta de amoralidade. E continua: (...) I sso
implica obedecer a determinadas regras que asseguram a legitimidade do procedi
mento, tais como eleger representantes (...), determinar prazos, ordem na apresen
tao das propostas (...) etc. At aqui, ele parece descrever o que seria uma situa
o de fato. Mas, em seguida, o fato ganha necessidade, e com isso sem dvida
legitimao: No h, porm, como impedir a manipulao desse regulamento, pois
somente dessa maneira a regulamentao da criao de regras pode funcionar para
regular a disputa entre amigos e adversrios. (...) No dissenso, a regra que regu
la o exerccio de outra regra necessariamente possui sua zona de indefinio. Que
essa zona de indefinio equivale zona de amoralidade referida acima con
firmado pouco mais adiante numa passagem lapidar: As leis guardis que regem
a polis, para serem praticadas, requerem uma zona de amoralidade sem a qual no
34
Ruy Fausto
poderiam funcionar. E por que requerem? O autor d duas razes: A primeira
que o poder s se torna necessrio quando se distribuem recursos escassos. Como
preciso, por exemplo, liberar verbas primeiro a uns e depois a outros, insensa
to exercer [o poder de contemplar uns antes dos outros] beneficiando o inimigo.
A segunda razo de ordem mais subjetiva: (...) executores [da lei] s podem existir
a partir de uma particularidade. O deputado ou senador, prefeito ou governador
(...) um ser social particular cujas necessidades devem ser satisfeitas. Questo
prvia: num artigo pouco posterior Para a virtuosa Marilena74, trplica rpli
ca de Marilena Chau, o autor adverte que no se deve confundir amoralidade,
suspenso do juzo moral em certas circunstncias, com imoralidade, a permisso
de infringir qualquer regra. Giannotti no estaria justificando a violao de cer
tas regras, mas a suspenso do juzo moral. Mas que significa nesse contexto a
suspenso do juzo moral? De duas coisas uma. Ou essa suspenso no implica
trangresso, mas ento no h mais o que discutir e o problema simplesmente no
existe. Ou ela implica transgresso, e a precisaramos saber que regras se transgri
de, como justificar essa transgresso etc. claro que a segunda hiptese que a
correta (seno teramos o seguinte: ao votar no Senado uma medida moralmente
duvidosa, o senador X, qual um discpulo do ceticismo antigo, suspende o juzo moral
no momento da votao...). claro que no se trata disto, mesmo se Giannotti tenta
atenuar o efeito de suas teses radicais j desde o primeiro artigo com a expres
so zona de indefinio (mas a zona de amoralidade a verdade da zona de
indefinio e no o contrrio), reservando a expresso imoral para (...) aqueles
que pedem democracia e igualmente (...) transparncia de todas as manifestaes
da ao coletiva75.
I sso posto, que valem as razes de Giannotti para justificar a instaurao da
sua zona de amoralidade? Comeo com o segundo argumento, que grosseiro.
O deputado (...) um ser social particular cujas necessidades sociais devem ser sa
tisfeitas. Um homem poltico tem, de fato e de direito, necessidade de satisfao.
No h atividade humana sem investimento do eu. Mas isso no significa que h
de direito uma dualidade no interior da ao poltica (portanto da ao poltica ideal)
entre o indivduo particular e o indivduo universal, dualidade que justificariaa amo
ralidade. No verdadeiro homem poltico (estamos no registro no do que a pol
tica, em particular a poltica brasileira, mas do que ela deve ser, e isso um ideal
regulador do qual se aproximam figuras histricas), a satisfao do eu vem junto
com interesses universais (mais do que se submete a eles)76. Tomemos um gran
de homem poltico (no vou dar exemplos, mas pode-se encontr-los mesmo em
adversrios polticos, e isto vale para qualquer pessoa): claro que ele tem tambm
vida individual, interesses individuais etc. Mas de direito esses interesses no inter
ferem ou no interferem essencialmente na sua atividade poltica. I sto signi
ficaria que, ao trabalhar para o universal, ele pe de lado o seu eu?No. A idia
dos sacrifcios pela poltica em geral ilusria. Porm isto no quer dizer, e a
est o erro, que ele sobrepe seus interesses pessoais poltica, ou que ponha essa
ltima a servio dos primeiros. Agindo, ele satisfaz o seu eu, mas esse eu est
acoplado ao universal. Em outras palavras, satisfao do eu no a mesma coi
sa que necessidades particulares. E da exigncia de satisfazer o eu (desde que
Marx: Lgica e Poltica 35
ele seja universalizado) no se deduz de direito a necessidade de nenhuma zona
de amoralidade... A fragilidade da outra razo decorre do que foi dito. A escolha
deve ser decidida por critrios to universais quanto possvel. Essa universalidade
se realiza a cem por cento? Difcil que seja assim, mas no grande poltico (no senti
do em que o defini, e essa figura existiu e existe historicamente) a convergncia
pelo menos tendencial e essencial; e isto basta. De qualquer modo, nele, os interes
ses do eu no se manifestam pela via da satisfao das necessidades sociais (enten
da-se, privadas), mas na satisfao que o seu eu tira da realizao das tarefas uni
versais que ele se prope.
Assim, sem prolongar muito a discusso (j indiquei en passant que Giannotti
vai at a denncia da imoralidade dos que querem transparncia..., acenando com
o nesse contexto fantasma do jacobinismo), diria resumindo: o texto de Gian
notti, apesar dos seus protestos, faz bei et bien a defesa de uma certa amoralida
de, no sentido em que a maioria dos leitores o entenderam77. O que quer dizer: a
leitura que se supe ou que querem supor ingnua ou vulgar do texto de
Giannotti , a meu ver, a boa leitura. O que a maioria dos leitores pensou encon
trar nesse texto era exatamente o que ali estava. S num ponto, creio que essa lei
tura erra, mas de certo modo esse erro confirma a tese geral dessa leitura. Insistiu-
se que o autor visava apenas defender a poltica moralmente livre do governo
Fernando Henrique Cardoso. Claro que isso verdade, basta ver, de resto, a parte
final do artigo e suas referncias inequvocas. Mas se se pretendeu afirmar com isso
que Giannotti foi levado a fazer certas concesses no plano da tica para justificar
o governo de um velho amigo e aliado, h a um erro. O engajamento de Giannotti
no s com a Realpolitik mas tambm com a Realmoral muito mais pro
fundo do que se pensa. O caso muito mais grave do que um deslizamento tti
co para dentro da zona de suspenso no sentido de negao, sem dvida
da tica. Quando ele se defende afirmando que h tempo j pensava assim, diz a
verdade, mas essa verdade, como diziam os gregos, m. De minha parte, eu j ficara
muito impressionado com um artigo que ele publicou na mesma Folha de S. Paulo
no dia 7 de junho de 1992 (artigo que para meu espanto no deixei de comentar
com amigos no provocou, que eu saiba, nenhuma reao). O artigo se chama
va Consideraes sobre moral e poltica, e saiu no momento da crise tica e po
ltica do governo Collor. Embora o texto terminasse pedindo a apurao rigoro
sa de todas as irregularidades (mas preciso ver o porqu dessa exigncias), lem-
se no textos afirmaes bem conhecidas dos leitores dos artigos de 2001: E preci
so saber conviver com a infrao contra valores alheios para que tenhamos polti
ca. (...) J passamos pela dura experincia de que nela o discurso moralista, do
grande Saint Just ao pequeno Castello Branco, desemboca na ditadura mais ferre
nha e corrupta. Ou frases ambguas (ver minhas consideraes anteriores) do tipo:
Que o presidente da Repblica venha a pblico, como chefe de Estado, clamar pela
moralidade pblica, ao mesmo tempo que trata de defender seus interesses parti
culares78, tudo isso est nas regras do jogo. Ningum movido por interesses uni
versais e no se pode pedir aos polticos que abdiquem do esforo pessoal de bus
car o poder. Como se v, o conceito transcendental de zona de amoralidade (ou
pelo menos as suas base's) j comeava a ser elaborado pelo grande pensador. E por
36
Ruy Fausto
que finalmente ele est contra a soluo dos panos quentes?Sem dvida, ele nos
diz mulher de Cesar no basta que ela seja honesta; precisa ainda parecer ho
nesta. Mas acrescenta: E se cometer alguma falta, mais vale que mantenha as apa
rncias do que venha se confessar em pblico. E por qu? Porque a sociedade
necessita tanto de seus fundamentos formados por interesses conflitantes quanto
de um espelho em que os interesses so projetados, julgados e coibidos em nome
da justia (...). E, na continuao, o essencial: Da a regra poltica de que todo
poltico que for pilhado agindo em interesse prprio deve ser punido. O proble
ma no estaria portanto em que certos polticos agem no interesse prprio (o que
significa esse interesse prprio no caso Collor, sabemos bem: no era propriamen
te investimento do eu no universal, mas investimento de outra ordem...), o proble
ma no estaria no fato de o poltico agir no interesse prprio; esse, o filsofo
justificaria... O problema aparece e no nosso autor, como sempre, a situao de
fato e a situao de direito se confundem se o poltico for pilhado...I sto vale
para Beria ou para aquele assessor do prefeito Koch, que, pilhado por corrupo,
suicida-se diante das cmeras de TV para salvar o chefe. Bonita moralidade, que
na poca j devia ter sido discutida.
Sem prolongar a anlise do texto de 1992, que tambm permitiria outros de
senvolvimentos, quero observar, dando mais um passo, que a moralidade conti
da nos artigos de maro e maio de 2001, no s corresponde posio terica,
se podemos dizer assim, de Giannotti no se trata apenas de expedientes tticos
, mas correspondem tambm moralidade geral da sua prtica. Em certas pas
sagens do texto de 17 de maio de 2001, ele limita o mbito de validade das suas
consideraes rea da poltica: [E] preciso diferenciar o juzo moral na esfera
pblica do juzo moral na intimidade, pois so diferentes suas zonas de indefini
o. No primeiro caso, o juzo moral se torna inevitavelmente arma poltica para
acuar o adversrio e enaltecer o aliado, de tal modo que a investigao da verdade
fica determinada por essa luta visando a vitria de um sobre outro. Porm pelo
menos numa outra passagem, ele deixa entrever que o mbito da sua teoria po
deria ultrapassar esses limites; ou dito de outro modo, que essa esfera pblica a
que ele se refere bastante vasta e ultrapassa a poltica em sentido estrito: A
efetivao de qualquer jogo competitivo sempre requer um espao de tolerncia para
certas faltas. O que quer dizer: onde houver competio deve haver... espao de
tolerncia para certas faltas. J sabemos o que significa esse espao de tolern
cia. Ele equivale zona de indefinio, que, por sua vez, se traduz na famosa
zona de amoralidade. A tolerncia desse espao assim tolerncia para certas
transgresses, e se a lei que se transgride de ordem moral, tolerncia para certas
violncias. Porm, o que me interessa aqui o fato de que Giannotti estende as suas
famosas zonas a todas as reas em que h competio. Ora, aqui no h como
no passar a um segundo registro, entre os que mencionei no incio, o das prticas
de Giannotti no interior de um domnio, do qual no se pode dizer que a competi
o esteja ausente: o da vida universitria (em sentido bastante amplo). No se
gredo para ningum que Giannotti no s sempre cantou loas competio, e
sua irm gmea, a menos que seja a sua filha dileta, a produtividade, como tam
bm sempre a praticou sem tats dme. Na realidade, creio que se poderia dizer
Marx: Lgica e Poltica 37
que Giannotti introduziu na Universidade um estilo competitivo, do mesmo tipo
daquele que reina nas relaes comerciais, o que, se na rea econmica pode pare
cer inevitvel (mas mesmo a at onde inevitvel?), no plano da Universidade (in
cluindo a vida intelectual em geral), diria sem mais rodeios, francamente catas
trfico. que sem falar das diferenas de finalidade que separam esses dois uni
versos se no mundo das relaes comerciais o segredo dentro de certos limites
possvel, na Universidade a regra a publicidade, do-se cursos, conferncias, e tudo
o que dito no nem pode ser imediatamente escrito. A Universidade repousa sobre
um mnimo de respeito pela palavra oral, como tambm pela palavra escrita. Ora,
esse respeito no parece ser o mnimo que se poderia dizer a regra de Gian
notti. Tem-se a impresso que se tiver um bom libi, ou como ele mesmo diz, se o
outro no tiver prova, Giannotti se dispe a fazer mais ou menos tudo aquilo
que no representar crime... (tudo aquilo que a lei no probe). (Se o leitor acha
que o que se pode fazer com essa latitude pouco ou razovel, que s o juridica
mente imputvel deve ser eliminado da competio universitria, que ele reflita um
pouco sobre o que isso significa. A tica no o direito, nem tudo que no crime
moralmente aceitvel79). De uma modo mais geral, a filosofia de Giananotti re
pousa sobre a idia de que s o que posto conta; o pressuposto no tem nenhuma
importncia (mesmo se, nos seus escritos tericos, ele foi levado a dar um pequeno
lugar s pressuposies). Da sua total falta de respeito (sobretudo) pela palavra oral,
com as conseqncias que essa atitude implica.
A prtica pesada de Giannotti repousa explicitamente sobre dois argumen
tos: um, o de que tudo isso da ordem pessoal e no merece ser discutido. O
outro argumento o de que no haveria prova dessas coisas. Ao primeiro argumento,
j respondi, num dos pargrafos anteriores: h assuntos pessoais, privados, e h
assuntos individuais que so entretanto universais. A lealdade nas relaes no inte
rior da Universidade (em sentido muito amplo) pertence segunda categoria. (Pode-
se dizer mesmo, a lealdade nas relaes entre os indivduos, dentro e fora da Uni
versidade, pertence em geral a essa categoria). Quanto ao segundo, no verdade
que no se possa provar, nessas matrias. Os testemunhos so mltiplos, s ve
zes h provas no sentido mais rigoroso, s vezes razes suficientes80. Em con
junto, h razes amplamente suficientes. O estilo prtico de Giannotti mais do
que conhecido, e por muita gente. Em resumo, parece-me que os textos em que
Giannotti prega zonas de amoralidade, correspondem bem a um certo vonta
de no uso dos meios, digamos assim, que caracteriza a sua prtica. E aqui acres
cento: pode-se dizer, sem abuso, que o estilo tico de Giannotti converge com o estilo
poltico de seu amigo e aliado, o atual presidente da Repblica, Fernando Henrique
Cardoso. No faz muito tempo, um homem poltico e intelectual de esquerda disse
que Cardoso seguia a moral de Giannotti. A afirmao provocou estranheza. Mas,
fora o problema de saber quem segue quem (e precisando que se compara uma ti
ca com uma poltica), ela perfeitamente justa. Se causou estranheza, foi devido
ao preconceito de que poltica e tica individual no tm nada a ver uma com a
outra. O que caracteriza a poltica81 de Cardoso isso bem conhecido a
idia de que vlido fazer alianas com os mais diferentes setores, desde que inte
resses polticos o exijam. Alianas com polticos conservadores, e em muitos ca
38 Ruy Fausto
sos, pior do que isto, alianas com gente os fatos acabaram mostrando noto
riamente duvidosa do ponto de vista da tica da poltica. Claro que outros homens
polticos tambm fazem tais coisas. Mas essas prticas so caractersticas de Car
doso no sentido de que ele no s vem da esquerda, mas se apresenta como social-
democrata82. A Realpolitik de F. H. Cardoso corresponde assim Realmoral de
Giannotti (e os textos de Giannotti tentam justificar tanto uma coisa como a outra).
O impacto do neoliberalismo veio sobredeterminar essas tendncias, que j
se manifestavam no filsofo e no poltico antes que o neoliberalismo se tornasse
moda. A mitologia neoliberal, segundo a qual um mximo de competitividade
no plano econmico tem como resultado o progresso e o aumento da riqueza, tem
como contrapartida, na Universidade, a ideologia anti-humanista e amoralista de
que um mximo de competio produz os melhores resultados no plano terico. O
neo-darwinismo de pacotilha que reina em certos meios da Universidade no vale
mais do que os sofismas econmicos dos Chicago boys locais. Se as relaes entre
tica e cincia so certamente complicadas, e se por outro lado, uma emulao
moderada e sem deslealdade estimulante, evidente que h incompatibilidade entre
trabalho cientfico srio e original, e competitividade sem princpios. E evidente que
as tolices sinistras em torno da vitria do mais forte (sic, um epgono) ou da
pedagogia da brutalidade (sic, o prprio filsofo!) no formaro pensadores ori
ginais e rigorosos, mas espertalhes da universidade. A ideologia neo-darwinista
no visa ajudar o progresso intelectual, mas garantir a vitria desses espertos.
Ela teve de resto os piores efeitos, mesmo fora do mundo universitrio, como se
pode ver em certo cinismo jornalstico que se quer legitimar em nome das exign
cias de profissionalismo. Infelizmente, a crtica dessas imposturas no se fez sempre
de maneira adequada. Qualquer que seja o barulho em torno da excelncia, pode-
se observar que so rarssimos os intelectuais de grande talento, que seguem esse
curso. Sem dvida certos jovens com algumas qualidade se dispem a embarcar nessa
canoa, por ingenuidade, oportunismo, ou confuso, agravada pelos erros do outro
lado (no com a liquidao peu de frais da filosofia, e outras coisas desse tipo,
que vamos parar o carro do amoralismo produtivista). Mas muito dificilmente um
intelectual realmente talentoso com um mnimo de experincia e de exigncias
ticas pode se deixar seduzir por essa cantilena. Em geral gente sem muito bri
lho, ou com algum talento, mas talento limitado, a que engrossa as fileiras dos
competitivismos. De fato sem idealizao o grande intelectual sabe e sente
que o trabalho original e criador alrgico a isso, e que esse delrio acaba liquidan
do a atividade terica sria. Em compensao, um pouquinho de habilidade inte
lectual til, mesmo indispensvel para esse jogo de quem atira primeiro. E assim,
desses crculos medianos, ou menos que medianos, que vm o grosso das tropas do
produtivismo. Quanto aos resultados tericos dessas prticas, antecipo um pouco
o que direi logo mais. Consideremos a prtica e a teoria da mais pura encarnao
da corrente. Se Giannotti tivesse alcanado os seus objetivos a eliminao mais
ou menos completa dos concorrentes , estaramos hoje limitados sua cin
cia. E o que ela nos oferece? Uma sopa ecltica sem originalidade nem cria
tividade terica em matria de lgica, um amoralismo consternante em matria
de tica, e no mais, ou coisas de escasso interesse, ou, caso contrrio, resultados
Marx: Lgica e Poltica 39
que trazem as marcas da confuso e da falta de rigor caractersticas do conhecimento-
por-ouvir-dizer; de qualquer modo, resultados que, junto com muitos outros a que
ele nunca chegou, existem em outros lugares, sem os defeitos mencionados e
existem porque ele no conseguiu alcanar os seus objetivos. O resto barulho
miditico cuidadosamente orquestrado. No se diga que com isto valorizo afinal a
competio. Alm do fato (ao qual voltarei mais adiante) de que h competio e
competio, deve-se observar que Giannotti no esteve longe de realizar seus fins,
e que, o gasto de energia nesas batalhas por parte dos que no tm o hbito de
dizer amm, foi de qualquer modo muito grande. Quanto a afirmar que meu in
teresse pelo caso Giannotti provaria o contrrio do que escrevo, observo que h
muito tempo ele deixou de oferecer interesse terico. o peso miditico dele e de
sua roda, e seus efeitos nefastos no uma teoria ou um pensamento qual
quer que eles produzam hoje o que me interessa, e o que importante combater
dentro e fora da Universidade. E no posso deixar de observar que, se a Realmoral
de Giannotti e a Realpolitik de Cardoso so condenveis em termos ticos e polti
cos da esquerda, elas no foram, afinal, sequer praticamente eficazes. O etbos de
Giannotti, que pouco a pouco vai ficando evidente, recusado por uma parte mui
to importante da intelectualidade de esquerda. Quanto a Fernando Henrique Car
doso, ele teve graves dissabores por causa das suas alianas (a prpria crise energtica
um exemplo) e acabou se dispondo a fazer uma muito ambgua e limitada
guinada tica.
Falei at aqui do artigos (mais uma entrevista) e da prtica de Giannotti, e tentei
mostrar como h uma unidade entre as duas coisas. Poder-se-ia passar ao terceiro
nvel indicado, o dos textos tericos de Giannotti (a que aludi s em forma geral).
Em que medida h uma relao entre a prtica e a ideologia de Giannotti, que aca
bamos de examinar, e os seus textos tericos? A resposta em boa medida afirma
tiva. Nesse ponto, seria necessrio rediscutir a histria de certa intelectualidade
brasileira, paulistana especialmente. P. E. Arantes comeou uma anlise dos semi
nrios sobre Marx83, anlise que interessante. Mas ela foi feita de um ponto de
vista um pouco limitadamente aufklrer, o da formao. Em todo caso, creio
que ela deveria ser ampliada, desenvolvendo o julgamento sobre o que o semin
rio, ou os seminrios realizaram no plano terico, e introduzindo uma anlise pro
priamente tica e poltica. (Alguma anlise poltica crtica foi feita posteriormente,
pelo prprio Arantes e por Roberto Schwarz.) Havia uma espcie de filosofia pol
tica comum aos dois participantes mais conhecidos do primeiro seminrio. A pers
pectiva deles (como aqueles autores assinalaram) era essencialmente uma perspec
tiva de modernizao. O marxismo que eles praticavam e continuariam a praticar
estava a servio desse projeto1. Entenda-se, no critico o fato de que eles no acre
ditavam em ditadura do proletariado, revoluo violenta ou coisas que tais. I sso
poderia at lhes ser creditado. E que a perspectiva crtica inerente no s ao mar
xismo, mas, via de regra, s esquerdas em geral, se perdeu nesse projeto de moder
nizao. Perspectiva crtica tem um sentido ao mesmo tempo tico e poltico. Ela
significa a exigncia de mudar os costumes tico-polticos, com vistas a uma muta
o radical84. Ora, muito cedo ficou evidente que nenhum dos dois valorizava a
idia de uma nova poltica ou de novas exigncias ticas. E aqui que se poderia
40
Ruy Fausto
situar a obra terica de Giannotti, em particular o seu livro sobre o jovem Marx.
Mesmo se a filosofa de 1844 no serve hoje, a crtica de Giannotti (e que ele foi
modificando, mais ou menos, medida que ouvia crticas e argumentos85) na rea
lidade injusta. Giannotti v uma perspectiva moralizante nos textos de 1844. O
problema no est apenas no fato de que ele joga para baixo da mesa as passagens
que no lhe convm86 (isto , de que historicamente'sua leitura falsa), mas tam
bm no fato de que o autor d um peso excessivo s insuficincias cientficas do
Marx jovem e incomensurabilidade do pensamento deste se comparado com o
dos anos posteriores. Certo, ele dir atenuando suas teses (depois de ouvir e in
corporar certas crticas) que a antropologia no desapareceu no velho Marx, em
bora tenha deixado de ser fundante etc. Porm, o que se conserva do jovem ao ve
lho, a noo de constituio do homem, de passagem da pr-histria histria, tese
discutvel mas de muita fora crtica, muito vinculada alis crtica do fetichismo
(como fenmeno que no designa apenas uma iluso), perde-se no texto de Giannotti.
Quaisquer que sejam as dificuldades da filosofia dos Manuscritos, a grande fora
crtica deles mais ou menos escamoteada em nome das insuficincias cientficas
do texto. Esse tipo de crtica no inocente. O resultado um marxismo em que
no se v bem outro vetor de progresso social que no seja o desenvolvimento das
foras produtivas, isto , a modernizao, com todas as conseqncias polticas que
isso implica (de fato, no quadro de uma poltica simplesmente modernizadora no
se v bem como se poderia formular exigncias de ordem tico-poltica). J indi
quei anteriormente, no contexto da discusso sobre o seu etbos, e retomo aqui num
plano mais geral, o que me parece caracterizar no fundo a filosofia de Giannotti:
s o que posto conta, para o pressuposto no h lugar visvel. Sem dvida, para
a dialtica o posto outra coisa e em geral mais do que o pressuposto; o hu
manismo que apaga as diferenas. Mas para ela, o pressuposto vale, plenamente se
se quiser, embora como pressuposto. Por isso mesmo considerando agora con
juntamente a tica e a poltica , tanto ele como o homem poltico seu aliado nun
ca tiveram exigncias ticas mais estritas: exigncias ticas, projetos conscientes de
melhorar o mundo para alm do progresso enquanto projetos tico-polticos tm
o estatuto de pressuposies; a modernizao ou o desenvolvimento das foras
produtivas tm, pelo contrrio, a marca do que posto. Atitude que no diferen
te da de qualquer homem poltico comum, ou de qualquer intelectual a-crjico. I n
sisto: no se trata de criticar um e outro por no obedecerem ao iderio marxista
da revoluo proletria (esse caminho crtico frgil e acaba levando ao fortaleci
mento do sistema), nem se trata de denunciar o fato de no aceitarem um huma
nismo do tipo do dos Manuscritos^7. Trata-se de critic-los por no verem outra
alternativa ao iderio revolucionrio que no seja a da Realpolitik e outra alterna
tiva tica ao humanismo que no seja a da Realmoral.
Como j observei de forma mais geral a propsito do neoliberalismo e do neo-
darwinismo universitrio, o que engana muita gente, no caso de Giannotti como
no de Cardoso, o clssico argumento ideolgico de que eles trabalhariam para o
universal (os mtodos de um e de outro se justificariam, porque estariam a ser
vio num caso da produtividade e do progresso intelectual, no outro da produtivi
dade e do progresso social e econmico). Como quando aplicado a outros casos,
Marx: Lgica e Poltica 41
esse argumento falso. Trata-se da tpica universalizao ideolgica de interesses
particulares^. Nem Giannotti, abandonado a si mesmo e aos seus mtodos, con
tribuiu ou contribui para o progresso das luzes filosficas no Brasil voltarei
em outro lugar, contando a histria de outras obras de Giannotti e mostrando como,
a partir de um certo momento pelo menos, o tipo de postura que ele encarna um
formidvel entrave intelectual , nem a poltica de Cardoso conduzir o pas aos
progressos que, ela jurava, estariam no nosso caminho. Um e outro projeto no ser
vem ao bem comum, servem na realidade aos interesses de cada um deles, ou ao
dos grupos que eles encarnam.
Para terminar assinalo a tournure anti-dialtica dos escritos mais recentes
de Giannotti89. A dialtica por excelncia a lgica do pensamento crtico. Como
disse em outro lugar, no creio que jamais Giannotti tenha assimilado as figuras
dialticas mais ricas e mais interessantes. Que ele afinal tome posio explicitamente
crtica em relao dialtica ou me engano? verdade que sua posio nunca
totalmente clara estava na ordem das coisas. Alis, a sua alergia radical ao pen
samento de Frankfurt, ao qual devemos a terceira grande verso da dialtica mo
derna, vai no mesmo sentido, e por si s j diz bastante.
5. M a t er i a i s pa r a u ma Fi l o so f i a d a H i st r i a e pa r a u ma T eo r i a
d a s Fo r ma s So c i a i s C o n t empo r n ea s. O s A c o n t ec i men t o s R ec en t es
Volto agora s consideraes gerais das sees 2 e 3. O que l foi dito deixou
sem desenvolvimento e sem clarificao suficiente toda uma srie de questes. Ten
temos desenvolv-las em alguma medida, dando-lhes tambm um mnimo de arti
culao. I ncorporo, por outro lado, a esse trabalho, a anlise dos acontecimentos
mais recentes.
As teses principais, construdas a partir de uma crtica do marxismo eram: 1)
que preciso nomear o capitalismo exprimindo tambm a sua forma poltica: di
zer ou pelo menos pensar democracia capitalista (melhor do que capitalismo
democrtico) para a forma capitalista dominante, em vez de capitalismo tout
court; o que sem dvida exprime, virtualmente pelo menos, uma relao contra
ditria. 2) Que o capitalismo no foi no sculo XX, nem no sculo XXI , a nica
forma social existente o que pode parecer evidente, mas h os que contestam essa
afirmao (a sociedade burocrtica seria um capitalismo de Estado etc.). 3) Que
h duas formas no capitalistas no sculo XX90, o nazismo ou o totalitarismo de
direita91, e a sociedade burocrtica (e em geral o totalitarismo de esquerda)92.
4) Que essas duas formas continuam existindo real ou virtualmente no incio do
sculo XXI , e que elas so de algum modo essenciais para pensar o capitalismo
democrtico, no porque sejam variantes dele, mas porque so o seu outro ou os
seus outros93. Os acontecimentos recentes pem na ordem do dia uma reflexo
sobre os pases mais pobres ou da periferia reflexo cujo ponto de partida pode
ser tambm a crtica do marxismo que ser introduzida mais adiante.
I sso posto, foi possvel tambm, num primeiro nvel, repensar o problema do
progresso. H uma linha de progresso refiro-me sempre ao progresso tico-po-
42
Ruy Fausto
ltico representado pelo desenvolvimento da democracia. A regresso est em
ambas as formas totalitrias. O capitalismo , de certo modo, o fundo do pro
cesso global (ele forma tambm evidentemente, mas no forma global). Em si
mesmo o capitalismo no progresso nem regresso; ele , como pretendia a teo
ria dialtica clssica (o marxismo), progresso-regresso. Temos a alguns elemen
tos para uma teoria das formas, e ao mesmo tempo alguns elementos para uma teoria
do progresso. Vejamos melhor o que isto tudo significa, e tambm as dificuldades
e os pontos a desenvolver.
Em primeiro lugar, contrariamente teoria dialtica clssica, quebra-se o
privilgio da sucesso. Sem dvida, na teoria clssica, a ordem do tempo no era
simples. Poderia haver recuos, havia coexistncia de formas de idades diferentes,
finalmente havia formas combinadas (o famoso desenvolvimento desigual e com
binado ou variantes deste). Entretanto, no se abandonava a ordem de sucesso94.
Supunha-se uma ordem de sucesso de direito, que em grandes linhas seria tam
bm de fato. A coexistncia indicava a presena no mesmo instante de estratos de
idade (ideal) diferente, que de resto poderiam se combinar. Mas, o essencial: todos
os estratos tinham uma idade e um lugar numa sucesso ideal. Por mais que se
complicasse o esquema temporal, ou de sucesso, permanecia o privilgio, mais que
isso, a exclusividade do esquema de sucesso. A nova perspectiva rompe com esse
privilgio. Nem todas as formas existem em sucesso. Sem dvida, seria preciso dis
tinguir a forma que d o fundo da totalidade, que o capitalismo (em particular
na sua relao com outras grandes formas), das formas segundas. O capitalismo
surge num momento mais ou menos determinado, e sucedendo a formas anterio
res a ele (mesmo que elas possam reaparecer localmente aqui ou l, e de maneira
mais ou menos complexa). Quanto s outras, verdade que as suas expresses at
aqui mais caractersticas tm evidentemente uma data (ou antes duas: de nascimento
e de morte) no interior do tempo. Mas o problema por um lado o de que se elas
no vm antes do capitalismo, tambm no vm depois, elas so contemporneas
ao capitalismo95, e, por outro lado e isso ultrapassa a questo das suas relaes
com o capitalismo , consideradas em forma bastante geral (totalitarismo de di
reita e totalitarismo de esquerda), elas no s podem reaparecer (em termos de pos
sibilidades abstratas ou gerais), mas representam verdadeiras virtualidades. Mas a
explicao desse ponto exige que se introduza mais um elemento no quadro das
formas. Analisemos mais de perto o problema da natureza do totalitarismo de di
reita e do totalitarismo de esquerda (sociedade burocrtica), e de suas relaes com
o capitalismo. O nazismo, ou, preferindo, o totalitarismo de direita, uma forma
que nasce do (=a partir do) capitalismo, mas que, como j disse, no variante
dele. A sociedade burocrtica no nasce do capitalismo, ela vem do movimento de
luta contra o capitalismo. Porm, de maneira anloga, ela tambm no uma va
riante, no caso, desse movimento. ( incorreto deduzir da que, se assim, ela nasce
tambm do capitalismo. Sem o capitalismo, ela no existiria verdade. Mas no
h por que estabelecer, entre eles, mesmo uma continuidade de ruptura, mesmo
porque de uma continuidade de ruptura que se trata, no caso precisamente da
passagem movimento socialista/ burocracia.) Se incluirmos o movimento socialis
ta, teramos assim quatro figuras.
Marx: Lgica e Poltica
43
Seria preciso esboar agora uma apresentao geral dessas formas sociais con
temporneas. A teoria do progresso a acompanha. Ela exigiria a rigor uma espcie
de reduo na apresentao das formas. Mas pode-se introduzir a teoria do pro
gresso no movimento mesmo da apresentao das formas (na realidade, esta exige
esse novo estrato lgico) operando uma espcie de reduo imanente.
Um ponto importante. Como acabo de indicar ser necessrio introduzir no
s as formas existentes, que so objeto da crtica, mas tambm a forma a partir da
qual se critica, que podemos chamar de democracia socialista, ou socialismo de
mocrtico96. I sso pode parecer arbitrrio. Mas a democracia socialista existiu, e
existe, como projeto, como movimento. A forma democracia socialista a forma
virtual que indica a direo desse movimento. Mais do que isso o que primei
ra vista pode parecer estranho , colocarei como referncias primeiras, de um lado,
o capitalismo democrtico, a democracia capitalista, termo que, como j foi indi
cado, indica um objeto virtualmente contraditrio), e, de outro, a democracia so
cialista. Estas seriam de certo modo as formas cannicas (embora uma delas seja
apenas virtual). Por que cannicas? A primeira, j disse, porque ela ocupa o espa
o global; a segunda a sua negao adequada, virtual como forma, mas real
como movimento e projeto.
A partir delas, introduziramos duas formas derivadas. Derivado significa
que cada uma das formas contemporneas tm um parentesco gentico privilegia
do com uma das formas cannicas, mas, ao mesmo tempo, no indica que elas se
jam simples variantes dessas formas. I sso preciso fixar, porque foge da tradio
clssica: h parentesco (gentico, digamos), o que por outro lado no significa que
as formas derivadas no tenham nada em comum com a grande forma que no lhes
corresponde, mas a relao remota. A ordem que se poderia chamar de primeira
a terminologia j o indica vai da forma dita fundamental forma derivada, e
no o contrrio. O que no significa que o movimento no possa se inverter, mas
que a inverso de certo modo segunda. Assim, alm das formas principais, temos
formas que so ao mesmo tempo derivadas (ou segundas) e independentes (no s
distintas mas independentes). A forma derivada do socialismo a sociedade buro
crtica. A forma derivada do capitalismo (do capitalismo democrtico, mas atra
vs do capitalismo autoritrio) o nazismo97, ou preferindo o totalitarismo de di
reita. Evidentemente, pode-se considerar essas formas como formas de degene
rescncia, mas sempre que isso no implique em afirmar que elas so simples va
riantes98. Formas de degenerescncia indica que elas representam regresso his
trica. Assim, ligamos a teoria das formas teoria do progresso. O capitalismo
democrtico e a democracia socialista no representam regresso histrica, mas s
a democracia socialista representa progresso. O capitalismo democrtico progresso-
regresso, ele progresso s enquanto democracia.
Essas so as formas fundamentais do mundo contemporneo, se deixarmos
de lado no s o que resta dos povos primitivos mas tambm, provisoriamente,
a questo do mundo colonial (em geral ex-colonial). Observe-se que ao introduzir
a idia de formas de degenerescncia, mais do que certos temas marxistas con
temporneos (porque, como indiquei, neles introduzo uma inflexo fundamental),
retomo sim uma idia muito antiga, dos clssicos (no da teoria dialtica clssica),
44 Ruy Fausto
de Plato a Montesquieu. A idia das formas degeneradas, que entretanto eram
outras formas. No posso desenvolver esse ponto aqui. Mas trata-se de um tema e
de um modo de desenvolvimento em geral, perdido enquanto tal, pelo marxis
mo que extremamente importante para pensar as formas sociais contempor
neas" . Sob esse aspecto, Plato mais contemporneo nosso do que muitos pen
sadores contemporneos, ou dos sculos XI X e XX. Eu acrescentarei mesmo que
tambm a idia de tipos de individualidades que acompanha, no texto de alguns
filsofos, a teoria dessas formas o marxismo no estranho a essa idia, mas se
revelou inapto para explicit-la teria de ser reposta: pensar o que o homem
nazista, o homem burocrtico, o homem capitalista (democrtico ou autoritrio),
o homem democrtico e socialista100.
Trata-se agora de estudar mais precisamente as relaes entre essas formas, e
o seu movimento interno. Nesse ponto, h o perigo de se limitar a um esquema classi-
ficatrio, ou um quadro de tipo estrutural, o que seria muito insuficiente. Tentarei
introduzir pelo menos algumas das determinaes dialticas que me parecem essen
ciais. Mas, como ponto de partida, se em seguida formos capazes de ir alm disso,
os quadros de estilo estrutural podem ser teis. Por ora, apresento um quadro, que
irei dialetizando progressivamente. Darei depois uma outra figura ao conjunto.
Poderamos apresentar as quatro formas na seguinte ordem: capitalismo de
mocrtico, nazismo (totalitarismo de direita), burocracia (totalitarismo de esquer
da), socialismo democrtico. Essa ordem pode parecer estranha, depois do que disse
sobre as derivaes, mas, como veremos, h uma circularidade das formas e essa
apresentao, pelo menos por ora, parece mais fecunda. Consideremos cada uma
dessas formas segundo a sua estrutura econmica e social, sua configurao po
ltica, sua ideologia (sua aparncia que oponho sua essncia101), sua essncia,
sua relao com formas de pensamento e modos de pensar (entendimento, razo,...),
e finalmente segundo a natureza da individualidade (psique) que deve lhe corres
ponder. Teramos o seguinte quadro:
Formas
Econmicas
Formas
Polticas
Aparncia Essncia Formas
Lgicas
Psique
c capital democracia igualdade
no-violncia
liberdade
desigualdade
violncia
liberdade
dialtica
interna
(interverso)
entendimento
esquizofrenia
TD capital
neutralizado
totalitarismo comunidade
violncia e
desigualdade
violncia
desigualdade
mitologia
racial
(entendimento
mtico)
perverso
B liquidao
do capital
totalitarismo comunidade
socialista
mtica
violncia
niveladora
desigualdade
mitologia
dialtica
parania
DS socialismo democracia igualdade
no-violncia
liberdade
igualdade
no-violncia
liberdade
crtica
dialtica
normalidade
C =capitalismo democrtico, TD =totalitarismo de direita, B =burocracia (totalitarismo de esquerda),
DS =democracia socialista.
Marx: Lgica e Poltica 45
Temos assim quatro formas. Se considerarmos o capitalismo na sua configu
rao democrtica, duas dessas formas (democracia socialista e capitalismo demo
crtico) so democrticas e duas totalitrias (nazismo e burocracia) no que se refe
re natureza do poder poltico. S em uma (democracia socialista), h liberdade,
igualdade e no-violncia no plano essencial. I sso no significa que essa sociedade
seria transparente, pelo menos se definirmos a transparncia no como con
gruncia entre essncia e aparncia (se for esta a definio, a democracia socialista
seria transparente), mas como ausncia de formalismo, isto de Direito e de Esta
do. No capitalismo democrtico, h desigualdade e, de certo modo isto ser re
tomado mais adiante violncia; mas a liberdade, de algum modo, participa de
sua essncia. H certamente violncia nas duas sociedades totalitrias: em uma de
las, mais a violncia niveladora (que no exclui a desigualdade); na outra, vio
lncia fundada propriamente na desigualdade.
Quanto relao com as formas lgicas, no interior do capitalismo h
interverso, mas o entendimento que domina sua forma consciente. Ele sedimenta
a ideologia. Na democracia socialista, no haveria interverso interna. Mas, por
isso mesmo, a crtica dialtica sua forma lgica correspondente no plano da cons
cincia. Nas duas formas totalitrias domina a imaginao mtica. Mas, na so
ciedade burocrtica, antes a crtica dialtica que mitificada a ideologia da
sociedade burocrtica o marxismo banalizado, a negao da democracia, por
exemplo, torna-se negao pura e simples da democracia; no nazismo, tem-se mais
uma mitificao do entendimento (mitificao das formas lgicas rgidas). Na
aparncia dessas sociedades, tem-se, para o nazismo, a comunidade mtica (de san
gue), mas ao mesmo tempo, nele particularidade do nazismo afloram a desi
gualdade e a violncia ( nesse sentido que h correspondncia entre o nazismo e o
homem perverso). Na sociedade burocrtica, no aflora a violncia (o homem bu
rocrtico no perverso), na aparncia h a igualdade socialista mtica.
Observe-se que a essncia da forma, no caso das duas sociedades totalitrias,
dada pela poltica, mais do que pelo estrato scio-econmico. Para a democracia
socialista, tanto o econmico como o scio-poltico contam. Para o capitalismo
democrtico, embora de outro modo, tambm os dois so decisivos. Deixo em aberto
o problema preciso da natureza da economia socialista (se haver mercadoria ou
no etc., o essencial que deve haver formas, e portanto abstrao).
Quais os tipos psicolgicos correspondentes a essas formas?102 Se a figura psi
colgica do nazismo a do perverso, quais as figuras que corresponderiam ao ca
pitalismo e burocracia? A resposta difcil. Como hiptese, diria que ao capita
lismo e burocracia correspondem, respectivamente, pelo menos em certo senti
do, a esquizofrenia e a parania. E de Castoriades que se pode tirar a idia da na
tureza esquizofrnica da sociedade burguesa, no sentido de que, nela, encontramos
uma ruptura ou tenso interna, que aparece pela primeira vez na histria103. Os
indivduos tm de ser tratados ao mesmo tempo como iguais e como desiguais.
Restaria estudar como isto se manifesta na conscincia dos agentes, mas h indica
es de que, pelo menos para certas regies do comportamento, a sugesto fecunda.
A parania no caracteriza certamente o burocrata russo dos perodos de estabili
zao relativa, mas parece ser uma categoria muito ilustrativa do clima reinante pelo
46
Ruy Fausto
menos em certas pocas do poder stalinista (os anos trinta, por exemplo, mas no
s). Hitler era perverso; Stalin e Lenin talvez, paranicos; os atuais dirigentes ame
ricanos, nem perversos, nem paranicos, mas talvez mais prximos da esquizofre
nia. Como forma psquica que corresponde democracia socialista, indiquei no
quadro a normalidade As aspas no indicam que a normalidade no existe, mas
que ela deve ser pensada como remetendo a um contedo complexo e no simples
mente a uma psique pacificada. Como traos dessa normalidade, ousaria suge
rir os seguintes em contraposio aos dos homens dos regimes patolgicos: ci-
ses mas no disruptivas, talvez narcisismo mas interiorizao da lei, agressivida
de mas ldica ou benigna. Nesse texto, limito-me a essas indicaes104.
Estudemos agora as passagens de uma forma a outra, ou preferindo, em lin
guagem no dialtica, suas regras de transformao. Ordenei as vrias formas de
um modo linear, mas a rigor seria necessrio represent-las em forma circular. Esse
um ponto importante. De certo modo, ao contrrio do que se pensa inclusive
e sobretudo esquerda , as posies polticas, no se ordenam em forma retilnea.
O espao da poltica no euclidiano. Ele curvo. Se formos caminhando esquerda,
a partir de certo ponto caminhamos para a direita, ou j estamos na regio da di
reita. Certo, a inverso no vale perfeitamente se caminharmos para a direita,
embora a extrema direita, tenha, como se sabe, ressaibos de esquerda; uma certa
extrema-direita, arrasta uma cauda de extrema-esquerda. De qualquer modo, no
sentido esquerda-direita, a passagem se d.
Se quisermos ilustrar as quatro formas consideradas, eu proporia o seguinte:
as duas formas principais, democracia socialista e capitalismo democrtico seriam
representadas por crculos ou melhor ainda por esferas, colocadas uma ao lado da
outra, a que representa o socialismo democrtico esquerda, a outra direita. A
partir da esfera da esquerda, preciso traar uma linha curva que vai para a es
querda, e depois nflete para a direita-, ela termina numa outra esfera, situada direita
do capitalismo (a qual pode ser representada como de menor tamanho, eventual
mente com uma cauda, que nflete esquerda, como se fosse um cometa): esta
esfera figura a forma burocrtica. A partir da esfera da direita que representa o ca
pitalismo, seria preciso traar uma linha, que poderia ser ligeiramente curva (para
indicar que o espao da poltica curvo) mas que vai para a direita. Ela termina
por uma esfera que figura o nazismo (esse esfera pode ser tambm de menor tama
nho, como a da burocracia)105. Assim, ao contrrio do que ocorre com a outra
pequena esfera, a linha a partir da qual ela traada e que a une a uma das duas
grandes esferas, no nflete de uma direo a outra; ela vai simplesmente mais para
a direita. Entre as duas grandes esferas, deve-se colocar uma flecha que vai nas
duas direes, o que indica a passagem possvel de uma forma na outra; na reali
dade, essas duas passagens tm sentidos diferentes: deslizamento da democracia
socialista numa ideologia pr-capitalista, ou passagem do capitalismo ao socialis
mo democrtico; a diferena na forma mesmo dessas duas passagens (isto no est
representado, seno na diferena entre as duas esferas) vem do fato de que consi
deramos de um lado uma estrutura e de outro um movimento social. E preciso alm
disso traar uma flecha que vai da pequena esfera que representa o totalitarismo
Marx: Lgica e Poltica
47
de esquerda que representa o totalitarismo de direita. A passagem contrria no
precisa ser representada. Teramos assim o seguinte grfico:
DEM OCRA CI A CAPI TALI SMO
SOCI ALI STA DEM OCR TI CO
burocracia totalitarismo
(totalitarismo de direita
de esquerda)
Tentemos examinar agora o que poderia representar o processo de passagem;
ou, usando uma linguagem no dialtica, as regras de transformao de certas for
mas em outras. Comecemos por um movimento que vai de baixo para cima, pen
sando o significado da transformao da ltima forma para a penltima. Do so
cialismo democrtico para a burocracia ou em geral para o totalitarismo de esquerda.
Como as outras, essa passagem, tem tambm uma significao histrica. O movi
mento socialista russo tinha ligaes com o projeto democrtico, que o movimen
to socialista internacional havia herdado, mas ele se perdeu na ideologia bolchevique
e depois no stalinismo, em suma, na forma burocrtica. Que significa essa passa
gem? Bem entendido, no se trata aqui de analisar historicamente como ela se deu.
Nem mesmo, a rigor, de uma anlise sociolgica. Embora se deve estudar em deta
lhe o alcance dessa descrio, creio que esta frmula d o sentido da passagem, a
partir dos conceitos que foram indicados: a passagem de um em outro se faz por
uma espcie de interverso da igualdade no seu contrrio106. Bem entendido, os
stalinistas no so igualitrios fanticos. Mas seguindo um texto do Marx de 1844,
que fala do que ele chama de comunismo vulgar e aproveitando tambm expe
rincias que tive de micro-sociedades de estilo burocrtico de esquerda isso
existe , eu diria: a passagem do socialismo democrtico forma burocrtica ou
mais precisamente aos totalitarismos de esquerda poderia ser pensada (logica
mente, em alguma medida) como um movimento que resulta do fato de que se leva
a igualdade s ultimas conseqncias107, fazendo abstrao das diferenas (h di
ferenas reais, mesmo se no biolgicas, que podem e devem ser levadas em conta
e que essa passagem liquida). A brutal equalizao, a igualdade abstrata, que a
igualdade levada aos seus ltimos limites, tem dois efeitos que vo juntos: ela des-
tri a liberdade e ao mesmo tempo se interverte em no igualdade108. Assim, a
passagem da ltima forma n.o quadro, ou da grande esfera da esquerda, penlti
48 Ruy Fausto
ma forma, e pequena esfera adjacente, se faz por uma interverso da igualdade
levada ao seu limite em desigualdade e no-liberdade.
Essa passagem representa, por outro lado, uma dialtica da razo109. Mais
precisamente, uma dialtica da razo dialtica, uma interverso da razo dialtica
no mito. Como j foi indicado, a crtica do capitalismo que vem a se constituir
como ideologia da sociedade burocrtica. O marxismo, em particular, vem a ser
essa ideologia; mas um marxismo tal, que a interverso da ideologia burguesa
da liberdade em no-liberdade, interverso, que em termos marxistas representa uma
Aufhebung, torna-se uma simples negao. O que serve de justificao para que
toda democracia, reduzida a pura fico ideolgica, seja liquidada no interior da
sociedade burocrtica. Enfim, um marxismo sem categorias nem movimentos
dialticos110, que serve de ideologia para a sociedade burocrtica.
Partamos agora do alto do quadro, ou da grande esfera da direita, no grfi
co. Como se passa segunda forma, ou pequena esfera da direita? A passagem
no da ordem da interverso (no que se refere ao movimento que corresponde ao
primeiro aspecto considerado anteriormente). Do capitalismo democrtico com
a mediao eventual do capitalismo autoritrio ao nazismo, considerando um
primeiro bloco de mutaes, tem-se dois movimentos: o que era parte da essncia
do sistema, desigualdade e at certo ponto violncia, aflora, e assumido sem mais
como ideologia pela nova forma. H assim uma espcie de revelao do sistema
que entretanto muda o seu carter. Em segundo lugar, sempre nesse primeiro blo
co de mutaes, h uma transformao da igualdade jurdico-formal em igualda-
de-desigualdade comunitria (os membros da comunidade so iguais no sentido de
que so todos membros dela, desiguais porque so membros com funes diferen
tes). A idia de comunidade no est ausente da representao do capitalismo, mas
ela representa uma espcie de pressuposio do sistema, que no propriamente
posta111. A emergncia da comunidade como ideologia assim ao mesmo tempo
posio de um pressuposto, e transformao de uma atomizao abstrata em tota
lidade concreta. Passagem do abstrato ao concreto, da sociedade comu
nidade. Esse duplo movimento liquida literalmente tanto a igualdade como a li
berdade: a liquidao da abstrao aqui, pelo menos, liquidao da liberdade
e da igualdade individual. Por outro lado segundo bloco de mutaes e agora
de forma anloga passagem que examinamos anteriormente, o movimento con
duz ao mito. H aqui tambm um processo que em parte dialtica da razo dia
ltica (o nazismo utiliza uma caricatura da crtica marxista, ou socialista em geral,
do capitalismo), porm tambm e mais do que isto uma interverso do formalis
mo burgus no mito. As leis e regras formais se cristalizam em leis concretas, di
tadas pela natureza (sangue e terra). Passagem do convencionalismo da ideologia
burguesa a um naturalismo que no entanto no exatamente da ordem do fe
tichismo. O fetichismo, que corresponde sociedade capitalista, a transformao
dos processos scio-econmicos quase-naturais que pesam sobre os sujeitos em
processos naturais, ideologia que por isso mesmo conserva e agrava a realidade desses
processos. De forma diferente, a naturalizao que caracteriza a ideologia nazista,
transforma a sociedade e a dominao totalitria em comunidade natural. As dife
renas com o fetichismo esto tanto no ponto de partida como no ponto de chega
Marx: Lgica e Poltica 49
da. No caracterstico do nazismo fetichizar (naturalizar por tanto) as estruturas
do capitalismo. Ela as conserva neutralizadas, e se existe fetichizao enquanto
fenmeno objetivo, ela no de nenhum modo reforada pela ideologia. No nazis
mo, a naturalizao incide sobre a sociedade na sua relao com o Estado e sobre
o prprio Estado. Em segundo lugar, e mais importante: ela desemboca no na vi
so de processos naturais coercitivos, mas numa natureza miticamente reconcilia
da, a da comunidade de terra e sangue112. No caso da sociedade burocrtica a
crtica do fetichismo que se faz ideologia. Assim, na passagem da ltima forma
penltima e na passagem da primeira segunda, h movimentos em direo ao mito,
imaginao mtica, respectivamente (pelo menos no essencial), dialtica da razo
e dialtica do entendimento113. No plano econmico, a passagem do capitalismo
ao nazismo no implica na liquidao do primeiro como forma econmica, mas de
certo modo na sua neutralizao. O capitalismo permanece l, desempenha o seu
papel a servio do regime, mas contrariamente ao que supem os marxistas, no
define este ltimo. De certo modo, o capitalismo se torna forma (no sentido de
determinao) a qual entretanto no se necessita nomear para caracterizar o nazis
mo, pelo fato de que, nele, ela aparece neutralizada114.
Restaria ver as duas outras passagens, que seriam quatro, se considerssemos
as duas direes que cada uma pode tomar. Da burocracia ao nazismo, tem-se um
movimento o qual pode ser exemplificado por exemplo pela situao dos nostlgi
cos de Stalin na Rssia, que ao mesmo tempo aceitam as teses da extrema direita (esses
traos j esto no anti-semitismo de Stalin, no pacto germano-sovitico ou pelo menos
nos termos em que ele assina esse pacto etc.). E tambm o deslizamento conhecido
dos rouge-brun115 do ocidente. Deixo de lado a anlise das razes que poderiam
explicar o peso e a freqncia atual do fenmeno. A passagem no da ordem da
dialtica da razo ou do entendimento, porque aqui se vai de mito a mito. E no in
terior da imaginao mtica que ela se opera. Ela tem entretanto alguma coisa da pas
sagem capitalismo/ nazismo, a violncia de classe se torna violncia racial, a desi
gualdade, em geral ocultadas pela ideologia burocrtica, se manifesta na aparncia;
e se mitifica a comunidade. S que nessa passagem no a forma da igualdade bur
guesa que se torna comunidade mtica, a igualdade mtica e entretanto, dentro
de certos limites, tambm em parte formal (o cidado sovitico supostamente livre
e igual) que se transmuta no membro concreto da comunidade de sangue. Tra-
ta-se assim mas desde o incio j no interior do universo da imaginao mtica
de uma revelao de uma essncia, ainda que, revelando-se, como o caso em todas
essas transformaes, ela mude fundamentalmente; por outro lado a forma e o con
tedo do mito se alteram (por exemplo, o mito do comunismo tem um contedo
igualitrio e aponta mais para o futuro). Pode-se pensar a partir da o movimento
inverso, mas ele historicamente mais raro: a esquerda nazista a que mais se apro
ximou desse percurso, que ela no realiza entretanto efetivamente.
Quanto s transformaes entre as duas grandes esferas (ou os dois extremos
do quadro), trata-se esquematicamente, ou em termos de formas de pensamento,
de uma passagem da crtica dialtica ao entendimento, ou vice-versa. O bloqueio
da crtica dialtica, transforma a democracia capitalista em democracia tout court.
A trajetria de Bernstein, como figura de terico e homem poltico, exemplifica, em
50 Ruy Fausto
parte, umas das direes do movimento. (Bernstein critica passa a criticar
constantemente a dialtica. O melhor exemplo de deslizamento aufklrer de
Bernstein entretanto mas o tema ultrapassa esse primeiro item a sua idea
lizao do colonialismo.) O movimento inverso o dos que progressivamente che
garam dialtica da igualdade no capitalismo democrtico: democratas puros ou,
na origem, mesmo burgueses autocratas, que se tornaram socialistas). Nesse ponto,
dou exemplos no plano das individualidades; mas nesses casos o que se pode fa
zer, e de qualquer modo, eles dizem bastante. Em termos econmicos e sociais, esse
movimento seria o da liquidao do capital (ou de sua neutralizao radical), em
proveito de uma democracia social, o que, como j disse, no significaria a meu ver,
necessariamente, o fim da mercadoria116, nem, provavelmente, o fim da proprie
dade privada individual. Em termos dinmicos, h nesse esquema uma srie de foras
que vo na direo da direita e da extrema-direita. Espcie de inrcia no sentido
fsico histrica da direita e da extrema direita, ou fora centrfuga em relao
democracia socialista e democracia em geral. Essa fora que nas suas ltimas
conseqncias regressiva um elemento fundamental na histria contempornea,
e tem de ser levada em conta. Diante dela h uma fora centrpeta em relao
democracia, que vai na direo do progresso. As duas subsistem sobre o fundo do
capitalismo, que progresso-regresso.
Disse anteriormente que, na medida em que ela faz meno de formas de
degenerescncia117, essa apresentao das formas retoma uma temtica da filosofia
antiga e da filosofia moderna. Tambm o fato de que esbocei pelo menos uma apre
sentao da figura antropolgica ou psicolgica que corresponderia a cada forma.
I sso no se ope de certo modo at converge com ela tentativa de pensar as
passagens utilizando figuras ao menos em parte dialticas, interverso, manifestao
(como movimento que vai da essncia aparncia), passagem da forma ao conte
do ou do abstrato ao concreto etc. Mas essa maneira de relacionar as formas tem
tambm alguma coisa com a maneira pela qual Lvi-Strauss articula formas sociais
(penso em particular na Pense sauvage, e sobretudo no captulo totem e casta).
Digamos que h pelo menos uma coisa em comum, sem dvida bastante geral mas
talvez no irrelevante: o fato de que a relao no histrica no sentido de
datada e essencialmente irreversvel em oposio aos historicismos strictu senso,
mas tambm a toda ordenao temporal das formas, por mais complexa que seja.
No texto de Lvi-Strauss, trata-se de definir as alteraes que nos permitem passar
de uma forma a outra, em temos lgicos118, mas mobilizando as noes de nature
za e de cultura119. As operaes estruturais so, sem dvida, em seu ncleo, de outra
natureza que as operaes dialticas, mas j o fato de que a estas interessa entre
outras coisas o jogo do fetichismo (e do seu outro, o convencionalismo), como o
movimento do concreto ao abstrato etc., mostra que a diferena no to radical.
De resto, h um texto de Marx, texto que, alis, curiosamente o mais dialtico de
todos os que Marx escreveu, e que entretanto evoca, mais do que qualquer outro,
as anlises de Lvi-Strauss. Refiro-me aos Grundrisse, mais particularmente o tex
to a que se deu o ttulo de Formas que precedem a produo capitalista. O que
h de interessante nesse texto a disperso das formas. Sob esse aspecto, ele o
oposto da Origem da famlia, do Estado e da propriedade privada de Engels, de
Marx: Lgica e Poltica 51
estilo radicalmente historicista. Ainda que se fale de primeira forma, de segun
da forma, a sucesso no , nele, uma dimenso essencial. As formas so como
que expostas lado a lado120. A definio das diferenas se faz utilizando categorias
dialticas (pressuposio/ posio) ou categorias da tradio filosfica que a dial
tica herda (substncia e acidente, por exemplo)121. Por outro lado, verdade que o
que permite pr todas essas formas no mesmo plano em oposio ao capitalismo
a finalidade, a produo com vistas ao valor de uso. Mas as formas so pensadas
como possveis122 e, mais ainda, h formas que so consideradas como negati
vas em relao a formas positivas (por exemplo, a escravido e a servido so as
formas negativas da simples propriedade da terra e, secundariamente, dos instru
mentos; e o mais interessante para o nosso tema o sistema de castas123 a
forma negativa da propriedade fundada no instrumento (o sistema de jurandas-
corporaes)124. V-se como formas possveis (que, na suas encarnaes reais, esto
separadas umas das outras no tempo e no espao) so articuladas por operaes
dialticas ou lgicas (neste caso, uma operao que no estranha a Lvi-Strauss).
Assim, creio que, por surpreendente que isto possa parecer, no s os Grundrisse,
mas tambm o texto de Lvi-Strauss parece oferecer por isso mesmo uma perspectiva
que, sob um aspecto, o torna muito fecundo para pensar as sociedades contempo
rneas. Sua maneira de dispersar as formas, e defini-las por operaes lgicas,
muito melhor do que se supe, para pensar esse objeto. De qualquer modo, se
refletirmos sobre textos como aquele, seremos capazes de quebrar os preconceitos
que impedem toda teoria rigorosa das formas sociais contemporneas, e atravs dela,
toda poltica lcida. Assim, o desenvolvimento anterior se colocaria sob a inspira
o conjunta das teorias antigas e clssicas sobre as formas polticas, da anlise
das formas sociais em Lvi-Strauss (em particular o texto citado), e do melhor
Marx (que o meu ponto de partida, mas Formas... [Grundrisse] um caso limite).
Ao tentar o esboo de uma apresentao das formas sociais contemporneas,
deixei de lado, como j havia indicado, o mundo colonial, ou mais exatamente ex-
colonial. Os acontecimentos recentes, que se iniciam com os atentados terroristas
de 11 de setembro de 2001 nos Estados Unidos, nos convidam por sua vez mes
mo se este s um dos seus aspectos a tratar do mesmo objeto.
Esses acontecimentos resultam de uma espcie de interseo entre, por um lado,
a questo das difceis relaes para no dizer mais entre o mundo capitalista
(democrtico e tambm capitalista em geral) e os pases pobres, e, de outro, o
problema do desenvolvimento dos meios de destruio (caso particular, negativo,
dos meios de produo)125. Comeo por esse segundo ponto, j tratado em for
ma geral, mas no nesse contexto. Desde a Primeira Guerra Mundial pelo menos
(seno desde a inveno da metralhadora que, no por acaso, Engels considerava
como a inveno que encerraria a histria das armas de guerra126), o nvel do de
senvolvimento tcnico permitiu a fabricao de armas de extermnio coletivo (ga
ses, armas bacteriolgicas, mais tarde, com a Segunda Guerra Mundial, armas
nucleares)127. Os mtodos de fabricao dessas armas foram caindo no domnio
pblico ou quase-pblico, o da generalidade dos especialistas , e os mtodos
de fabricao foram se tornando, ou se revelando, relativamente simplificados.
52 Ruy Fausto
Hobbes dizia que era fcil matar um homem, e que essa circunstncia (negativa)
estabelecia uma espcie de igualdade entre os homens128. Com as novas armas, torna-
se relativamente fcil a destruio de massas humanas (genocdio) seno a destrui
o da espcie. A equalizao de que falava Hobbes se realiza agora em forma
potenciada. No fcil apenas matar um outro, mas tambm muitos outros, seno
todos os outros. E se o suporte dessa possibilidade, agora potenciada, poderia ser
ainda, dentro de certos limites, o indivduo, ela nos interessa muito mais como
passvel de ser realizada por grupos religiosos ou nacionais, partidos, Estados etc.
E realizvel tanto no plano nacional (onde segundo os clssicos vigora o contrato),
como no plano internacional (onde, segundo os clssicos, teramos o estado de na
tureza e o direito das gentes). Alis, os acontecimentos recentes nos pem diante
de um objeto que intersecta de certo modo essas duas possibilidades: neles intervie
ram poderes e grupos no-estatais, que agem entretanto no plano internacional. E
como as armas de que eles podero dispor so capazes de produzir destruies
universais, a emergncia de tais grupos e poderes confirma a impossibilidade de
hoje apenas pressupor (e no pr) a espcie e a natureza.
Este um aspecto do problema: o da histria da espcie, mais precisamente o
da sua posio na histria. O outro so os aspectos propriamente polticos, isto
os que concernem histria tout court, a histria interna da espcie, em que por
isso mesmo a prpria espcie no posta enquanto tal. Ao me referir ao capitalis
mo no quadro do que seriam as formas sociais contemporneas, reais e virtuais,
depois de assinalar a igualdade, a no-violncia, e a liberdade como caractersticas
da aparncia dessa forma, coloquei a desigualdade entre as notas da sua essncia,
acrescentando a ela, mas com alguma condio, a violncia. Essa violncia a que
subjaz de algum modo em todo capitalismo mesmo democrtico. Mas ela teve, e
em parte tem, um aspecto totalmente efetivo fora do centro do sistema. Na perife
ria do mundo capitalista. Mesmo se ela se efetiva de forma intermitente, pelo me
nos na sua modalidade espetacular, l sempre reinou uma violncia aberta, violn
cia que de algum modo anuncia o que seria o nazismo. Hannah Arendt tem perfei
tamente razo e essa uma das suas contribuies mais importantes quando
v no mundo colonial a anteviso do que seria depois o totalitarismo. Assim, o mun
do colonial estabelece efetivamente um elo entre capitalismo e totalitarismo (refi
ro-me aqui ao totalitalismo de direita), sem entretanto, como se pretende s ve
zes, eliminar as diferenas essenciais, que apesar de tudo subsistem entre eles. Que
a violncia aberta e arbitrria s existisse a rigor na periferia, no inocenta o
sistema, mas relevante para definir a sua especificidade
O chamado problema nacional e colonial interessou desde cedo a Marx e
Engels. Mas pode-se dizer que, nem eles, nem o marxismo posterior, que, entretanto,
tomou posio crtica em relao a vrios textos dos fundadores, foi muito feliz no
tratamento da questo. Primeiro tem-se os famosos artigos de Engels para a Nova
Gazeta Renana (e outros artigos de mesmo tipo) que retomam a tese hegeliana dos
povos sem histria, artigos que, no melhor estilo do fanatismo do progresso129,
defendem os colonizadores e os civilizadores. Entre os povos oprimidos, reconhe
cem-se alguns poucos (poloneses, irlandeses, hngaros...) como vetores da causa do
progresso, e so esses os nicos cuja luta mereceria ser apoiada Mais tarde, Marx
Marx: Lgica e Poltica 53
escreve de maneira mais moderada sobre a questo nacional e colonial. Em seus
artigos sobre a ndia, ele se refere aos horrores da opresso colonial, mas confere
ainda a esta ltima, uma justificao histrica geral130.
O marxismo posterior tomou distncia no s em relao ao fanatismo auf-
klrer dos textos de Engels na Gazeta Renana, como tambm em geral sem,
via de regra, dar os nomes aos bois em relao postura dos textos posteriores
dos dois pais fundadores. A partir das primeiras dcadas do sculo XX, parte dos
socialistas comea a denunciar o imperialismo, que deixa de aparecer assim como
fora de progresso131. Em certo momento, surge no entanto um problema inverso
ao que Marx enfrentava nos seus artigos sobre a ndia. Os poderes e formas sociais
que os imperialismos combatem so muitas vezes os de governos despticos ou anti
democrticos, interiormente opressores. Deve-se assim mesmo tomar o partido dos
colonizados? A resposta clssica do marxismo radical do sculo XX, e em parti
cular, do bolchevismo, positiva. Um texto de Trotsky, dos anos 30, deixa claro
qual a posio que deveria ser a dos revolucionrios: na luta entre governos impe
rialistas democrticos, e ditaduras ou autocracias perifricas, preciso tomar posi
o contra os primeiros, o que significa a favor dos ltimos132. Como se v, h uma
espcie de inverso da posio inicial: se apesar das violncias e horrores da colo
nizao, os fundadores defendiam o trabalho dos colonizadores pelo menos
em termos histricos mais amplos em nome do progresso, o marxismo mais
radical do sculo XX defendia e o do sculo XXI defende o ponto de vista do
colonizado, apesar das formas anti-democrticas em que ele se encarnava. A sur
gem vrios problemas. Por um lado, a partir da revoluo russa, no houve somente
dois termos capitalismo imperialista e povos coloniais, mas trs, imperialismo
capitalista, povos coloniais (e dependentes) e sistema burocrtico com prolonga
mentos internacionais. Em segundo lugar, mesmo independentemente desse con
texto, a violncia do colonizado tinha de ser seno condenada pelo menos tomada
em considerao uma violncia que se manifesta tambm entre os colonizados,
mesmo de uma mesma nao (ver a liquidao do MNA pelo FLN argelino)133. Ain
da que praticada pelo colonizado, tal violncia deve ser pensada na sua significa
o tica e tambm poltica134. E alm da violncia, h o problema do carter mais
ou menos brbaro de certos poderes perifricos, o que no implica somente atraso
econmico ou tcnico, mas dominao e explorao. Mais do que isto. No interior
do mundo perifrico, surgiram formas claramente regressivas, que elas tenham se
desenvolvido a partir de um fundo arcaico, ou apaream como formas de degene
rescncia de movimentos legtimos de resistncia. No primeiro caso, temos os fun-
damentalismos religiosos ou nacional-religiosos, no ltimo, o nacionalismo expan-
sionista do tipo do de Saddam Hussein, o banditismo guerrilheiro (Colmbia etc.)
ou o terrorismo arbitrrio e criminoso (tipo ETA). Nessa segunda categoria, esta
mos diante de um fenmeno que corresponde na periferia ao que foi no primeiro
mundo (Rssia inclusive e sobretudo) a degenerescncia dos movimentos socialis
tas e dos poderes que deveriam encarn-los. Mais ainda do que os seus homlogos
nos pases avanados, esses movimentos convergem muitas vezes no s com o
banditismo, mas tambm com os movimentos de extrema-direita. Esse processo
muito malcompreendido e conhecido pela extrema-esquerda, falta-lhe o conceito
54 Ruy Fausto
dele, o conceito propriamente poltico que permita pensar o fenmeno135. Em lti
mo lugar, e aqui chegamos ao nosso problema: com o desenvolvimento e a popu
larizao dos meios de destruio, o colonizado, ou mais exatamente, certas foras
que emergem do mundo colonizado esto em condies de praticar violencias de
massa de vrios tipos. Se, no fundo, a indiferena em relao ao despotismo
eventual de um Estado colonizado ou a indiferena em relao violncia do
colonizado sempre legitimada como contra-violncia16 nunca se justificou, ela
se complica ainda mais no momento em que foras que emergem da periferia esto
dotadas das armas mais modernas de destruio. Ora, que foras so essas? Elas
encarnam no uma religio diferente enquanto tal, mas antes a franja fundamen-
talista e hiper-radical (no sentido mais reacionrio) dessa religio. Nesse sentido,
ela tem menos em comum com essa religio, do que com os fundamentalismos das
vrias religies. Afinal, o cristianismo j produziu as cruzadas e a I nquisio, mes
mo se hoje seus efeitos, pelo menos na sua tendncia dominante, esto atenuados,
sendo minoritrios os cristianismos fundamentalistas mais agressivos. H um funda-
mentalismo judeu to execrvel quanto o islmico. Como discutirei logo mais, ele
tem uma responsabilidade bem precisa na criao de condies que fornecem le
nha ao terrorismo fundamentalista islmico137. E assim, luz da interseo entre
o que h de mais regressivo politicamente no mundo perifrico e as formas mais
modernas de destruio, que se deve entender os fenmenos que comeam (no em
termos absolutos) com o 11 de setembro o que em parte uma evidncia. E menos
reconhecida a dificuldade que tem a ideologia tradicional da esquerda em pensar o
problema. Nem a posio primitiva de Marx esta no mais aceita por ningum
na esquerda nem a posio do marxismo do sculo XX e do bolchevismo, a qual
est no fundo da maioria das reaes da extrema-esquerda na Amrica Latina e na
Europa, do conta do objeto.
Diante do atentado, houve vrias reaes no Brasil (Falo do que vi e ouvi).
Posio limite: a dos que saudaram pura e simplesmente o atentado como vitria
contra o imperialismo... Nessa forma pura, essa reao foi rara, mas em forma
quase-pura, a ouvi de intelectuais de esquerda. E os outros? O carter brutal do ato
impedia que as pessoas com um mnimo de bom senso poltico e de bom senso em
geral (ou um mnimo de exigncias ticas) se identificassem sem mais com os agres
sores. Mas, a partir da, vrias atitudes. Por um lado, havia a recusa em aceitar que
o atentado viera de fundamentalistas islmicos, num momento em que os indcios
j eram abundantes. Se a realidade era politicamente incorreta, e complicava mui
to a grille de leitura, marxista ou outra, tanto pior para a realidade. A coisa te
ria sido feita mesmo por americanos138. Depois, quando a culpabilidade desses
setores foi mais ou menos bem estabelecida, tratava-se de responsabilizar a polti
ca americana pelo que acontecera. Bem entendido, h alguma verdade nessas afir
maes, mas s alguma verdade. Seno vejamos. Em primeiro lugar necessrio
afirmar que os responsveis pelo ato so os que o organizaram e os que o pratica
ram (afirmao que parece tautolgica mas, dado o que se ouviu e ouve, no ).
Ato brutal de assassinato de populao civil, e perpetrado por gente que professa
um ideal tico e poltico o mais reacionrio, comportando entre outras coisas uma
Marx: Lgica e Poltica 55
situao de hiper-opresso da mulher. Por que isto no foi, em geral, suficientemente
sublinhado? Porque o homem comum de esquerda no sai dos limites da teoria
bolchevique e marxista do sculo XX, de que na luta entre o imperialismo demo
crtico (com aspas porque o imperialismo, ele mesmo, no democrtico) e o ds
pota brutal preciso tomar posio contra o imperialismo (na verso bolchevique
isso significava na realidade: e a favor do dspota). Ora, essa posio que a meu
ver insustentvel, mesmo que a crtica dos erros e crimes da poltica americana
tenha de ser posta em evidncia. Mas a questo no pode ser colocada como faz o
diretor de uma publicao quinzenal parisiense de extrema esquerda: 11 de setem
bro de 2001, atentado terrorista nos EUA, 11 de setembro de 1971, assassinato de
Allende por aliados do governo americano. No quero dizer com isto que a mor
te de Allende no tenha sido um crime, como foi tambm a morte de Lumumba
etc. (tomo alis, de propsito, os crimes mais hediondos, e as causas mais inde
fensveis). Mas quem matou alguns milhares de civis em 11 de setembro de 2001
no foram os americanos, foram fundamentalistas islmicos; e, por ocasio do 11
de setembro de 2001, isto que tem de ser dito primeiro e plenamente. Por horren
do que tenha sido o crime contra a grande figura de democrata socialista que foi
Allende odiado por isso mesmo pelos democratas Nixon e Kissinger , a morte
de Allende no foi a causa do crime dos fundamentalistas, nem eles mataram al
guns milhares de civis, para vingar Allende. Separemos as duas coisas. O crime de
setembro de 2001 foi o crime de setembro de 2001. Horror, condenvel em si mes
mo, perpetrado por quem o organizou e o realizou. I sto posto, analisemos as con
dies que facilitaram o massacre. E mais precisamente, as condies que fazem com
que setores importantes das populaes de pases perifricos tenham manifestado
algum tipo de simpatia, mesmo se ambgua em relao aos terroristas. E a apare
cem os erros e crimes dos americanos.1383 Como condies que facilitaram o aten
tado ou, pelo menos, a injustificvel simpatia de alguns pelo que aconteceu. Mas
a preciso considerar (o que no inocenta os americanos): no foram s os ameri
canos que cometeram erros e crimes. Tambm russos e chineses, e os europeus no
foram inocentes. Seria preciso partir pelo menos do golpe tramado e executado pelos
anglo-americanos contra Mossadegh no Ir (homem poltico relativamente demo
crata at onde eu sei, e moderadamente nacionalista: nacionalizou o petrleo, eis o
seu pecado), da guerra da Arglia e suas brutalidades, passando pela guerra do
Golfo139, e pela guerra da I ugoslvia140. Mais os erros e crimes da poltica ameri
cana e russa no Afeganisto. Os americanos esto interessados acima de tudo em
garantir o petrleo saudita que assegure o bom funcionamento de sua economia
de desperdcio e poluio. Alm do petrleo da Arbia, h o petrleo e o gs do
mar Cspio, que serviriam pelo menos de sucedneos: o problema o dos pipe-lines
existentes, ou em projeto, cruzando o Afeganisto (para ter paz para os seus
agentes econmicos, os talebans pareceram ser a melhor soluo). Do lado chins
e russo, alm de interesses econmicos similares, h a questo nacional: a guerra
contra o chefe fundamentalista permite amalgamar a luta contra o terrorismo com
a luta contra as aspiraes nacionais ou de liberdade religiosa, aspiraes em si
mesmas legtimas, na Chechnia, no Tibete, nas zonas muulmanas do interior da
China. Last but not least, h a questo palestina. A o grande culpado , apesar dos
56 Ruy Fausto
erros dos palestinos, o governo de I srael. Contrariando as determinaes da ONU
ele apia e desenvolve as colnias inspiradas e em parte ocupadas por fundamen-
talistas judeus, cujos motivos so religiosos, ou polticos, e em geral os dois. Os
americanos so culpados no de ajudar I srael, que, evidentemente, tambm tem
direito existncia, mas de no pressionar o governo israelense o grande res
ponsvel de qualquer modo para que ele abandone as colnias e aceite um Esta
do palestino vivel. I sto explica os atentados de 11 de setembro nos EUA? No;
como lembrou algum, a organizao dos atentados remonta j h algum tempo,
talvez poca em que as esperanas de paz eram reais. Por outro lado, duvidoso
que o mentor provvel da ao de 11 de setembro (que de resto tambm um mi
lionrio moderno) se interesse muito pelos palestinos. Mas, de qualquer forma,
indiscutvel que a situao dos palestinos fornece lenha aos terroristas. Como for
nece tambm a sobrevivncia calculada do regime de Saddam, e suas conseqn
cias: o embargo, com seus efeitos de horror sobre a populao inocente.
Mas a que nos leva isso tudo? Qual a significao desses acontecimentos luz
do que foi dito anteriormente, ou, antes, em que medida eles modificam o que foi
dito, no plano da filosofia da histria e da teoria das formas sociais contempor
neas? Alm da posio negativa da espcie e da natureza, que j era conhecida pe
los crticos do marxismo a partir de Frankfurt pelo menos, tambm a violncia que
vem do territrio dos colonizados e exprime o que h de mais regressivo entre eles
e ao mesmo tempo explora demagogicamente certos temas, j aparecera como pro
blema (ver de novo Frankfurt, ou mais precisamente Adorno, no Marcuse). O novo
seria a interseo das duas coisas? H um elemento relativamente novo na ideolo
gia regressiva do fundamentalismo contemporneo, a relao com a morte. O fato
de que o terrorismo agora terrorismo de kamicases. interessante observar como
essa alterao ideolgica na suas origens tem uma significao tcnica fundamen
tal, com conseqncias polticas. Quem tem a seu servio homens dispostos a mor
rer (no sentido de aceitar uma morte inevitvel, no a possibilidade, o risco da
morte141), dispe de um poder tcnico superior. Mas, com tudo isto, no se pode
dizer que o evento fosse imprevisvel. Ele se anunciava h bastante tempo, ainda
que, do interior de um ponto de vista marxista ou outro muito clssico, fosse dif
cil prev-lo. De minha parte, peo licena ao leitor para dizer que o fato no me
surpreendeu. Escrevi em entrevista de outubro de 1999, publicada em 2000:
(...) Porm h vrios problemas. Se a gente considerar o mundo
globalmente, h por exemplo os fenmenos do fanatismo, que so enor
mes. Seria preciso que surgisse um I sl moderado, assim como surgiu um
cristianismo dominante que no o cristianismo mais fantico. E o mes
mo vale para as demais religies. Porque esses fundamentalismos religi
osos representam um perigo muito grande, podem levar a catstrofes em
matria de terrorismo, guerra atmica, guerra bacteriolgica. Chega a
ser estranho que ainda no tenha estourado uma bomba atmica por
Marx: Lgic e Poltica 57
Eu insistia de resto, nesse texto como no psfcio a Le Capital et la Logique
de Hegel143sobre a possibilidade real das catstrofes144, falando tambm das
catstrofes ecolgicas e alimentares.
Mas que significao mais precisa poderia ter o 11 de setembro, e o que se
gue mais o que deve se seguir a ele? No ele que nos obriga a introduzir
novos desdobramentos, necessrios, no quadro e no esquema anteriores. Bem an
tes dessa data, a considerao da realidade ps-colonial e de suas regresses nos
obrigaria a faz-lo. Se ele acrescenta alguma coisa teoria do progresso. De certo
modo, os acontecimentos nos pem diante de um tema marxista clssico, na sua
forma explcita, do marxismo do sculo XX: o do chamado desenvolvimento de
sigual e combinado. Porm em forma negativa. O tema do desenvolvimento desi
gual e combinado visava as economias de pases da periferia ou menos desenvolvi
das, em que se combinariam traos arcaicos com elementos muito modernos (cf. a
anlise da economia russa que fazia Trotsky). Ressaltava-se a idia dessa combi
nao em oposio idia de atraso, porque ela serviria de base para legitimar
a possibilidade de uma revoluo proletria, em todo caso ps-burguesa, nos pa
ses atrasados. Nos acontecimentos recentes, aparece tambm uma combinao
de traos, no na economia propriamente, mas na cultura, ou mais precisamen
te uma combinao de elementos ideolgicos arcaicos mas pode-se discutir se
eles so, de fato e em que sentido preciso, arcaicos com o domnio de tcnicas
mais modernas, inclusive econmicas. Mas, e nesse sentido que a verso nega
tiva, tudo isso est a servio de objetivos que representam regresso e no progres
so, nem mesmo progresso-regresso. uma espcie de revoluo permanente (que,
na sua verso positiva, descrevia o que deveria ser mas no foi o processo
da passagem sem interrupo das tarefas democrtico-burguesas para as tare
fas socialistas), porm s avessas: o caminho que atravs da modernidade capita
lista nas tcnicas aponta para a regresso histrica. Nesse sentido, se a ideologia
deles muito diferente da do nazismo, eles tm em comum com o nazismo o dio
democracia (e ao mesmo tempo a associao com um certo tipo de capitalismo,
mesmo se as proezas econmicas do chefe terrorista-capitalista algo bem diferen
te dos arranjos de Hitler com o grande capital). Em todo caso, em termos de apre
ciao tica e poltica, eles so potencialmente isto , quanto ao que se dispem
a fazer, se tiverem os meios to perigosos quanto os nazistas. So assim, no pla
no de uma filosofia da histria, mais uma figura da regresso. No toa que
marxistas e aparentados tenham tanta dificuldade em pensar o fenmeno. Volto
questo nas concluses. Mas, luz dessas observaes, seria preciso completar o
grfico anterior, incluindo neles tanto os movimentos nacionais e coloniais (ou ps-
coloniais), como os fundamentalismos e os movimentos terroristas. O grfico to
maria a forma seguinte:
58 Ruy Fausto
DEMOCRACI A
SOCI ALI STA
CAPI TALI SMO
DEMOCRTI CO
-0
burocracia totalitarismo
(totalitarismo de direita
de esquerda)
fundamentalismo
terrorismo
banditismo
6. C o n c l u s e s . D i a l t i c a , P o l t i c a . I d i a s pa r a u ma t i c a .
Chegamos assim s concluses dessa longa introduo. Que o leitor desculpe
o volume, a quantidade de matrias tratadas, e a mistura, intencional, de registros.
Tentei abordar trs tipos de problemas. Lgicos, polticos, e ticos. Voltarei um
pouco s questes de lgica, isto de dialtica. Tentarei resumir e ampliar, em al
guma medida, os resultados no plano da poltica. Como desenvolvi pouco teses gerais
no plano da tica embora tenha dado bastante espao aos modelos ticos145
, darei um lugar maior a ela nessa concluso.
Comeo pela poltica. Resumindo os resultados. Seria preciso romper com o
carter unilateral da idia marxista de histria, centrada exclusivamente demais,
mesmo se o esquema marxiano complicado, na idia de sucesso. Seria necess
rio pensar de maneira mais ampla a idia de formas sociais diferentes (no ordena
das essencialmente no tempo) que coexistem. I sso significa, ao mesmo tempo, aban
donar a idia de que o capitalismo ou mesmo algo como a sociedade produtora
de mercadorias tenha sido a nica forma existente no sculo XX. A recusa desse
esquema tradicional se justifica, apesar do fato de que o capitalismo aparece nesse
incio de sculo e de milnio como a forma dominante (o que ele j era nos sculos
XI X e XX). Em termos mais ou menos lgicos, tal perspectiva implica em modifi
car o estatuto que tinham as formas virtuais, na teoria dialtica clssica. Vimos que
no melhor marxismo no no marxismo comum que tambm o de certos
textos de Marx a virtualidade tem duas caractersticas: ela negativa (poten
cialidade de destruio de formas) e segue a ordem de sucesso. No melhor mar
xismo, nenhum modo de produo germe do outro146, cada um contm s o
seu princpio de morte, que liberar apenas os pressupostos do outro. Em segundo
Marx: Lgica e Poltica 59
lugar, se h contingncia na sucesso, no s ela tem, pelo menos para um caso
o da passagem ao comunismo uma direo privilegiada (no me refiro ao julga
mento, mas ordem dos processos objetivos), mas o eventual fracasso da passa
gem, mesmo se no de todo impensvel, aparece como volta ao passado, ou ato-
lamento no presente. No como criao regressiva. Porm, a histria do sculo
XX, e do comeo do seulo XXI , nos leva por um lado a reintroduzir um certo tipo
de continuidade, ou de pensar de outro modo a descontinuidade; e ao mesmo tem
po isto j est contido implicitamente no que foi dito a supor, pelo menos
para as formas segundas, a possibilidade de que haja mutaes tanto numa dire
o como na direo inversa, mesmo se uma delas privilegiada. E essas possibili
dades devem ser pensadas tanto a partir (ou envolvendo) o capitalismo como a partir
dos movimentos de oposio ao capitalismo. Assim, haveria virtualidades negati
vas, no sentido mais forte do termo, tanto no capitalismo, como nos movimentos
que se lhe ope. Elas so negativas porque implicam na morte da forma a partir da
qual se elas se constituem. Esse negativo diferente do que se encontra em Marx,
porque tanto a forma da passagem, como a sua significao geral so diferentes. A
significao geral a da regresso histrica. A forma da passagem no exatamente
a da liberao de pressupostos, pelo menos com as caractersticas que ela tem em
Marx. O movimento socialista libera uma teoria, que se transforma em ideolo
gia, e um programa de liquidao do capital, que serve de pressuposto ideolgi
co pelo menos construo de uma economia burocrtica. (Ou de um partido
burocrtico, se a mutao for pensada a partir do surgimento do bolchevismo.) O
nazismo herda do capitalismo o modo capitalista de produzir, mas o neutraliza
atravs de um poder poltico de novo tipo que o domina, e define uma nova forma
social. Mais do que liberao de pressupostos, parece haver, nos dois casos, con
servao de certas peas, e introduo de elementos novos, que transmutam
qualitativamente a totalidade. Reabilitada, de algum modo, mas no contexto de
novas figuras histricas e com base em outra teoria do progresso, a idia do mar
xismo comum (no do melhor marxismo) de que um sistema contm virtualmente
um outro desde que a virtualidade seja solidria da descontinuidade qualitativa
ganha assim certa verdade147.
I nteressa muito o caso das mutaes regressivas a partir do movimento socia
lista, j que, em forma banal e em geral incorreta porque qualitativamente con-
tinusta, o marxismo explorou muito o tema das virtualidades totalitrias do capi
talismo. Seria preciso pensar seriamente nas virtualidades totalitrias do socialis
mo. Dir-se- que hoje todo mundo sabe disto, direita como esquerda. Porm
esquerda, pensa-se em geral a degenerescncia como coisa da poca stalinista, e
que portanto pertence ao passado. Ora, no difcil mostrar creio ter dado al
guns elementos que esta virtualidade no vale s para o passado, mas tambm
para o presente, o que significa, para o futuro. O movimento socialista tem que se
dar conta de que, pelo prprio fato de se opor ao capitalismo, ele corre um risco
constante de uma derrapagem totalitria. Esse risco ponto importante e mal
conhecido no vem apenas do socialismo estatizante ou do movimento socialis
ta alado ao poder de Estado. Tambm no se limita degenerescncia dos movi
mentos coloniais e nacionais. Ele est tambm nos grandes movimentos de massa
60 Ruy Fausto
do tipo do de 1968, cuja anlise crtica ainda est para ser feita. Mesmo gente to
arguta politicamente como Lefort e Castoriadis no avanaram muito nesse pon
to. Creio que a s Edgard Morin no que se refere Frana foi suficientemen
te longe. Esse risco o movimento socialista pode e deve combater. A conscincia
dele de resto a pr-condio desse combate. Mas se por um lado a idia da pre
sena virtual de novas formas sociais (progressivas ou regressivas) atenua de algum
modo as descontinuidades148, de outro, no que se refere necessidade da passa
gem, seria preciso fazer a correo inversa. A indeterminao teria de ser pensadas
de forma muito mais radical. Assim, preciso de certo modo, e um pouco parado
xalmente, acentuar a possibilidade geral das passagens e atenuar a sua necessidade.
Anteriormente, insisti na necessidade da reformulao da idia das relaes
que existem entre o momento econmico ou scio-econmico, e o momento
poltico e ideolgico, mesmo tal como ela aparece na verso dialtica do melhor
marxismo. A reformulao desse ponto est implcita no desenvolvimento imedia
tamente anterior. Porm, se quisermos explicit-la e situ-la, poder-se-ia dizer: as
sim como no h mais ordem privilegiada no plano da sucesso temporal (pelo menos
l onde intervm as pequenas formas), no h mais ordem scio-lgica privile
giada na anlise das determinaes estruturais. Ela complexa, e muda com as
formas, de um modo muito mais radical do que supunha mesmo o melhor mar
xismo. No basta assim introduzir a dualidade pressuposio/ posio. E no
quadro dessa reformulao que preciso reafirmar a necessidade de caracterizar o
capitalismo com democracia, no como capitalismo simplesmente, mas como
capitalismo democrtico, sem o qu, perdem-se as referncias necessrias para uma
crtica lcida.
No que se refere teoria do progresso alm do que est contido nas consi
deraes do item precedente , fao uma observao de ordem geral sobre o m
todo que segui at aqui, antes de resumir os resultados anteriores. Evidentemente,
quando falei em progresso (e isso vale em forma geral) pronunciei julgamentos;
mas julgamentos desse tipo, independentemente da sua verdade pontual, so le
gtimos e essenciais. Eles no so, em termos absolutos, exteriores histria. Mas
tambm no so imanente maneira de Marx. Seria preciso introduzir uma ima
nncia de uma outra ordem (no sentido de potncia) (num contexto um pou
co diferente, esse problema reaparecer logo mais adiante, a propsito da tica e
da histria).
Quanto s categorias do progresso, vimos que foi preciso acrescentar ou
tras trs figuras noo marxista-hegeliana de progresso-regresso, a do progres
so propriamente, a da regresso, e a do progresso que se nflete em regresso; for
mas que o marxismo s conheceu de um modo atenuado, e como simples variantes
do progresso-regresso. O que significa: h um processo progressivo-regressivo que
o do capitalismo democrtico. Contra ele, mas a partir dele, surgiu o movimento
socialista, que deveria radicalizar a democracia, encarnao do progresso. As socie
dades burocrticas foram (e ainda so) uma irrupo de um movimento regressivo
a partir desse movimento. Por outro lado, houve (e pode haver de novo) movimen
tos puramente regressivos que se desenvolvem contra o capitalismo democrtico, a
partir dele. Tanto a regresso atravs do progresso, como a regresso simplesmen
Marx: Lgica e Poltica 61
te, poderiam ter infletido e sob formas diferentes podem ainda infletir o cur
so da histria na direo do totalitarismo. Essas formas segundas se desenvol
vem no quadro de uma situao em que as formas capitalistas so dominantes, em
que o capitalismo fornece o fundo da histria universal (isto , o quadro geral
dessa histria). As formas regressivas poderiam ter substitudo este fundo (e, no
futuro, sob outras modalidades, sempre possvel que isso ocorra). Mas, no sculo
XX, as formas regressivas, mesmo se no estiveram longe disso, no foram suficien
temente fortes para se impor como fundo, substituindo o capitalismo. Quanto
s foras de progresso, elas devem se instituir como formas no interior do fundo
dominante (no h nenhum outro caminho possvel). E o projeto socialista evi
dentemente o de que elas se transformem num novo fundo. I ntroduzo assim uma
espcie de dialtica do fundo (isto , do quadro geral da histria universal) e da
forma (isto , das formas sociais) o fundo tambm forma mas no toda forma
para pensar o conjunto desses processos.
No que se refere aos aspectos lgicos, isto , essencialmente questo da dia
ltica, no haveria, aparentemente, muito a concluir. Nessa introduo no teorizei
propriamente a respeito da dialtica, mas procurei investi-la. Para a teorizao,
remeteria em primeiro lugar aos meus outros trabalhos, inclusive os deste volume,
o segundo ensaio principalmente. Entretanto, tudo bem pensado, o texto tem uma
relao muito direta com o problema da dialtica. Alm do que veio inserido no
interior dos desenvolvimentos substantivos (por exemplo, as indicaes sobre a noo
de virtualidade, de negao etc.), h uma srie de pontos importantes, que devem
ser destacados.
Desde h mais de vinte anos, minha perspectiva geral tem sido crtica em re
lao ao marxismo, mas no em relao ao pensamento dialtico. H porm uma
histria da dialtica, h dialticas, e preciso particularizar. Em textos anteriores
ver sobretudo MLP II e Le Capital et la Logique de Hegel , insisti sobre o fato
de que, de Hegel a Marx, a dialtica reabilita de certo modo o entendimento (mes
mo se ele j era levado a srio por Hegel). Escrevi que, com Marx, a dialtica
se abre para o entendimento, do que resulta um risco de dogmatizao (a razo
dialtica poderia se perder impondo leis aos entendimento), mas o que ao mes
mo tempo traz uma vantagem: num movimento inverso, nessa situao, o entendi
mento poderia pr um freio s pretenses especulativas da razo dialtica. A esse
respeito, citei um texto dos Grundrisse (que at onde estou informado, ningum
havia citado antes, no Brasil ou fora), texto onde se fala que preciso conhecer os
limites da dialtica149.
No quadro das anlises anteriores, poderamos acrescentar alguma coisa a
respeito desse tema do papel do entendimento150. Figuras dialticas conhecidas
aparecem em vrios pontos desta apresentao. Mas em que medida a apresenta
o que fiz do que seriam as formas sociais contemporneas reais e virtuais altera
a idia clssica que poderamos ter da dialtica, digamos, na figura da dialtica
marxiana? Creio que o elemento mais importante, do ponto de vista lgico, o fato
de que surgiram formas sociais que se valeram da dialtica sem dvida uma ca
ricatura dela, mas na qual a reconhecemos at certo ponto151 para compor a
62 Ruy Fausto
sua ideologia. Pense-se na ideologia stalinista da grande poca, mas a observao
tem um alcance mais geral. Observar-se- que, l onde uma espcie de dialtica
se tornou ideologia, a identidade e portanto o entendimento ganham uma outra
dimenso crtica. Sem dvida, como foi assinalado, a crtica dessa ideologia con
siste em parte em restabelecer o verdadeiro sentido da dialtica. Por exemplo, se a
ideologia burocrtica afirma que a democracia burguesa pura fico e que por
tanto preciso neg-lasimplesmente, importa restabelecer o carter dialtico da ne
gao que a afeta no interior do mundo capitalista, o que implica concomitantemente
dialetizar tambm o carter da negao que utiliza a crtica socialista daquela de
mocracia. Porm ao mesmo tempo, e sobretudo se pensarmos nas conseqncias
que tira a burocracia para justificar as suas prprias instituies, preciso mostrar
que a democracia agora se trata do projeto democrtico em si mesmo, indepen
dentemente do capitalismo no se interverte sem mais em negao da democra
cia, como pretende essa ideologia; considerada em si (e ela tem alguma realidade
em si, mesmo no interior da forma burguesa), a democracia igual a si prpria:
a democracia a democracia, como a liberdade a liberdade, elas no so outra
coisa. V-se que os papis se invertem: a dialtica sem dvida a sua caricatura
se torna ideologia, e a faculdade de identificao", o entendimento, vem a ser
instncia crtica. Assim, da apresentao anterior, centrada at certo ponto na anlise
das formas totalitrias, e em particular no totalitarismo de esquerda, resulta uma
revalorizao do entendimento. Que isto no implica em pr de lado a dialtica, j
foi visto: a caricatura tem de ser desconstruda e a dialtica o meio e o resultado
desse trabalho. Mas descobre-se ou se redescobre a funo crtica do entendimento.
H um problema a respeito do destino da dialtica, que se coloca a propsito
das formas modernas de ideologia no interior do capitalismo, que poderia ter alguma
relao com a questo anterior. Tambm a o problema saber se novas formas
sociais (dentro ou fora do capitalismo) teriam o efeito de desvalorizar a fora crtica
da dialtica. Se como pretendem os frankfurtianos, no capitalismo mais avanado
do sculo XX, a ideologia como camada ilusria tende a se desfazer em proveito
de uma espcie de revelao da essncia (haveria assim revelao da essncia dentro
do capitalismo), a dialtica que restabelece o movimento contraditrio da passagem
da essncia aparncia no perderia com isto seu interesse e importncia enquanto
instncia crtica?152 A esse respeito, sob reserva de investigaes mais detalhadas,
poderamos dizer duas coisas: uma que, se ocorre de fato esta manifestao da
essncia o que valoriza sem dvida a categoria da identidade na anlise do social
esta manifestao no tem um carter absoluto, pois ela em geral coexiste com a
forma tradicional da ideologia (para dar um exemplo que est mo: h uma dose
importante de cinismo na ideologia neoliberal, mas ela suporta ao mesmo tempo
um discurso opaco, de justificaes em termos de racionalidade, de competncia,
de seriedade etc.). Em segundo lugar, deve-se observar que a dialtica no se limita a
analisar a passagem da aparncia essncia no plano da estrutura scio-econmica.
Assim, a relativa clarificao da aparncia, parece coincidir com uma radicalizao
da dialtica da razo (no sentido dos frankfurtianos). A crtica censurada por tabus
semnticos instaurados em nome da razo. A anlise crtica desse movimento,
evidentemente dialtica, alis um dos motivos principais da crtica de Frankfurt.
Marx: Lgica e Poltica
63
Porm, a dialtica est presente da maneira mais marcada no desenvolvimen
to anterior, precisamente no tema do carter no euclidiano do espao poltico.
De certo modo, o que tentei mostrar que poltica da esquerda atual falta preci
samente conscincia desse carter, o que significa, falta dialtica. A esquerda atual
mais ou menos inconsciente do fato elementar e ao mesmo tempo fundamental
de que h passagens de extremo a extremo. O caminho que vai para a extrema es
querda a partir de um certo ponto um caminho que vai para a direita. Como di
zia Herclito (a citao desse grande pensador, no me parece forada nesse con
texto): o caminho para cima [e o caminho] para baixo so uma [s] e mesma [coi
sa]153. Nesse sentido, a dialtica est presente do comeo ao fim do texto, e a men
sagem que ele quer passar simplesmente a de que a crtica do entendimento tem
de ser feita tambm e sobretudo no campo da poltica, ou de que a poltica da es
querda atual , em geral, uma poltica do entendimento. Ou resumindo e explici
tando: os princpios lgicos-formais devem ser dialetizados tambm e sobretudo no
campo da poltica. Assim, para o princpio de identidade: no limite e toda posi
o poltica pode ir ao seu limite uma posio.no igual a ela mesma. Para o
princpio de no-contradio: no limite e toda posio poltica etc. uma po
sio igual a uma outra que lhe oposta. Para o princpio do terceiro-excludo: a
negao da posio oposta posio A no reconduz a A, ou popularmente
verdade elementar que boa parte da esquerda no assimilou: os inimigos de nossos
inimigos no so necessariamente nossos amigos.
Sobre tica, esboo algumas idias gerais, retomando as breves consideraes
da terceira parte e legitimando melhor o que foi dito a propsito de casos singulares
na quarta parte. Como j disse, reina uma grande confuso a esse respeito, tanto
no grande pblico de esquerda como no grande pblico em geral. E a situao no
muito melhor entre os intelectuais, inclusive entre os filsofos. Na terceira parte,
insisti contra o sofisma que consiste em confundir questes particulares, privadas,
que no interessam moral, com questes individuais que tm entretanto signifi
cao universal. Dei como exemplo das primeiras as questes ligadas estritamente
vida sexual, que a opinio vulgar supe erroneamente como tpicas do domnio
moral. Como indiquei, com exceo das situaes em que h violncia (e a pedofilia
observei certamente uma violncia), o que concerne vida sexual enquanto
vida sexual, de direito perfeitamente indiferente tica (ou moral, entendida
como idntica tica). No segundo caso, o das questes que ocorrem no espao
das relaes entre indivduos mas so de significado universal, tem-se tudo aquilo
que escapando embora da ordem jurdica, aparece entretanto digamos, para dar
um critrio como conforme ou no conforme ao preceito kantiano de conside
rar o outro tambm como um fim em si mesmo: por exemplo, a lealdade ou a des
lealdade, o respeito ou a traio aos amigos etc. I sso posto, preciso desenvolver.
H por um lado a distino entre tica da poltica e tica tout court. O
marxismo e o ponto de vista burgus realpolitiker partilham da tese de que a ques
to da moral em poltica no decisiva. Para o marxismo, a amoralidade um
epifenmeno da poltica burguesa, para o Realpolitiker so as finalidades polticas
que contam, a moral pe-se a servio delas. A revalorizao da democracia recolo-
64 Ruy Fausto
ca o problema da tica na poltica, para alm do marxismo e do Realpolitiker. As
diferenas entre a tica da poltica e a tica tout court no so to grandes, e elas
vo numa direo que parece contrria que se supe freqentemente. Existe uma
tendncia a empobrecer muito ou esvaziar as exigncias que se poderia fazer ao
homem poltico. Da certas confuses. Discuti anteriormente a anfibolia entre a
satisfao do eu que de direito pode e deve estar ligado ao universal no homem
poltico e o interesse privado do mesmo. Seria o caso de acrescentar numa mes
ma linha de idias no sentido de que a opinio vulgar tambm aqui esvazia muito
as exigncias e escamoteia o contedo que a corrupo do poltico no deve
ser vista apenas no plano econmico. Pode haver corrupo de poltico, sem que
ele tenha embolsado um s centavo do tesouro pblico. E freqente essa forma
de corrupo: o sacrifcio dos interesses coletivos e universais, em proveito da ambi
o de poder (de poder individual ou de bando) do homem poltico, que pode
no ter nenhum interesse no enriquecimento prprio. Nos ltimos tempos, ouvi-
ram-se muitos discursos demaggicos dos que se jactam da sua moralidade, por
que nunca teriam se apropriado indevidamente de dinheiro pblico. I sso condi
o necessria mas bem insuficiente. De um modo geral, poderamos mesmo dizer,
invertendo as aparncias, que do homem poltico se exige mais e no menos do que
se deve exigir do no-poltico, em matria de tica, ou de subsuno ao universal.
Sem renunciar ao interesse privado, mas separando-o da poltica, o homem polti
co, deve, de direito, restringir o papel que aquele tem na sua vida (o que no se exige,
ou se exige em muito menor medida do homem no-poltico).
De um modo geral, as confuses a respeito das exigncias ticas, confuses
muito agravadas pelo avano do neoliberalismo, vm do fato de que no se v que
entre, de um lado, o angelismo isto a idealizao das qualidades ticas do
homem e, do outro, o cinismo e o amoralismo, existe uma terceira posio.
O sucesso do amoralismo, s vezes junto a pessoas que supnhamos capazes
de resistir melhor a certos argumentos, vem da perda das iluses na viso idlica do
homem. Num texto que retomei em verses diferentes situando-me no interior
do marxismo clssico, inicialmente porque era esta a minha posio e depois s com
vistas ao problema prvio de elucid-lo , desenvolvi uma crtica do humanismo
e do anti-humanismo. Desde que adequadamente modificado, esse duplo movimento
crtico revela ter um alcance maior154. Ele se aplica bem ao problema aqui em vis
ta, que o da tica, em geral. A posio idlica no fundo a do humanismo; o ou
tro do humanismo, o anti-humanismo, que, como mostrei, no implicado pela
crtica do humanismo, o equivalente do que aparece aqui como amoralismo.
Observe-se que essa transposio do duplo movimento para o interior do plano da
tica implica em deslocar a situao e o estatuto do marxismo em relao aos dois
plos. No contexto da minha anlise inicial, o marxismo no aparecia nem como
um humanismo (porque ele aceita e prega meios violentos), nem como um anti-hu-
manismo (porque visa uma sociedade no s pacificada mas transparente). Trans
posto o problema para o plano da tica e tambm luz da crtica do marxismo
, o marxismo aparece apesar de tudo como um humanismo, no sentido de que
supe no haver limites antropolgicos para uma sociedade sem leis e sem Estado.
Poder-se-ia acrescentar que paradoxalmente ele aparece tambm como um anti-
Marx: Lgica e Poltica
65
humanismo, porque prope a violncia (mesmo se legitimada como contra-violn-
cia). O marxismo se perde e ou se desfaz nos dois plos que ele deveria unificar, o
humanismo e o anti-humanismo. Assim, do ponto de vista tico, seria preciso re
cusar tanto a idealizao do homem, a idia de que no limite ele se deixa ou se deixar
guiar simplesmente pela razo ou pelo amor, como a desidealizao dele, a idia
de que estamos condenados necessariamente a uma prtica amoral.
Como sair do dilema? Sem falar na vontade santa, o que se exige no a ra
zo pura e simples nem o amor universal. A existncia das pulses um limite que
pe em xeque esse tipo de representao. Porm isso no significa que estejamos
condenados de fato e de direito a obedecer sem mais s pulses. Precisaramos de
uma forma de conceituao que reconhecesse de fato e de direito a possibilidade
de uma instncia quase-transcendental, constituda entretanto a partir do eu emp
rico mas transcendendo-o, que, sem dominar as pulses, fosse capaz, dentro de certos
limites, de se entender com elas, mesmo que esse movimento pudesse e devesse
ser lido tambm na direo inversa (so as pulses que se entendem com essa
instncia)155. De modo mais prosaico, tomo a questo da competio, que est no
centro, quando se fala em tica nos meios intelectuais. No se trata de no compe
tir, todos competem, (por isso mesmo, a expresso, ele competitivo no tem
maior sentido, salvo se explicada). Mas nem todos competem do mesmo jeito. H
os que no tm limites, os que legitimam todos os lances e transformam a com
petio num fim em si, e h os que, aceitando-a embora como um dado, consideram
os riscos em que ela implica para eles mesmos e para a coletividade. Talvez a me
lhor frmula fosse ainda uma vez a que faz apelo s noes dialticas de posio e
pressuposio. E preciso antes pressupor do que pr a competio. Trabalhando
e sobretudo trabalhando bem num setor qualquer, estamos sempre competin
do. A competio nunca nos estranha, mas ela no primeira. Sem dvida, um
nvel nulo de competio ou de emulao no o desejvel; de resto, ele raro. Mas
a partir de um certo limite, os efeitos da competio se invertem, e eles desservem
em lugar de servir. I sso deve valer em economia, e vale, em geral, nas relaes inter-
individuais. O ideal no o a-competitivo, mas o que conhece os limites da compe
tio, e a necessidade de obedecer a certas regras. O que se recusa a transgredir certas
exigncias. Claro que na prtica isso pode no ser simples, mas a diferena entre as
duas atitudes , apesar de tudo, enorme. A recusa do angelismo e mesmo do huma
nismo tico no significa a aceitao do anti-humanismo e do amoralismo.
Em relao tica, outro problema o do seu lugar, particularmente em re
lao poltica. A tica estou convencido deve necessariamente ser reintro-
duzida. Mas que lugar ela ter? A discusso no se situa agora no nvel da relao
entre o eu e o universal, mas propriamente no quadro da luta poltica nacional ou
internacional. Isto , no se trata da oposio entre o eu e a poltica pensada como
o universal, mas entre a poltica e a universalidade tica (aqui a poltica no repre
senta mais, ou no representa mais plenamente, o lado do universal). A questo que
se prope sobretudo a da relao entre meios e fins da ao poltica.
H hoje uma tendncia a fundamentar a poltica na tica ou, de novo, no
contrato. Quanto a essa ltima tendncia, creio, a contrapelo, que o modelo de
Montesquieu que era alis um modelo muito estimado entre as filosofias polti-
66 Ruy Fausto
cas do sculo XVI I I, tanto por Hegel como por Marx melhor do que os mode
los contratualistas. Montesquieu no fundamenta; h entretanto uma instncia crtica
que se reconhece no movimento mesmo da sua leitura da histria.
Quanto a uma tica fundante. Quando se pensa em fazer a crtica do marxis
mo, freqentemente se pretende substituir o julgamento que se fundamenta nos
objetivos polticos ltimos (a praxis em direo ao comunismo como legitimao
dos atos) por um fundamento tico. A soluo imperfeita. A relao entre tica e
histria no pode se resolver introduzindo sem mais um fundamento tico da ao
histrica. A histria est em curso, preciso de certo modo acompanh-la 156.
H atos em parte justificveis em parte no, h graus de legitimidade, construdos
a partir de uma apreciao complexa157. H de fato o que se chamava de dialtica
dos meios e dos fins. (Isso, diga-se de passagem, no tem nada a ver com conces
ses a interesses pessoais. O sofisma dos que abrem a via da amoralidade proje
tar a dialtica complexa dos fins e dos meios, para uma dialtica muito ambgua
entre interesses universais, e interesses pecunirios ou de poder individual158). a
existncia da dialtica dos meios e dos fins que faz com que a resposta ao amoralismo
no possa ser o moralismo159, e que obriga a pensar o problema da relao entre
tica e histria a partir da crtica do moralismo e do anti-moralismo. Mas essa dupla
crtica no tem mais o sentido que tinha no marxismo (pelo menos o seu sentido
implcito). Devemos acompanhar a histria, mas no aceit-la, mesmo nos limi
tes, do hegelianismo e do marxismo. Se da histria que partimos, e no da legis
lao moral, preciso julg-la (sem entretanto perder de vista o carter contradi
trio da ao histrica). H alguma coisa como um realismo, mas com bases ti
cas. O que isso significa em termos tericos mais rigorosos? A tica est l, ela
nos acompanha sempre, mas no recorremos a ela para recusar a violncia como
contra-violncia, ou dar regras absolutas para julgar cada ao histrica. Em ana
logia com o fato de que em Marx os objetivos finais eram pressupostos e no pos
tos, isto significaria que devemos pressupor, sem pr, as exigncias ticas? De fato,
obtm-se essa resposta numa primeira aproximao, mas tambm ela insuficien
te. Se de fato a tica tem de ser pressuposta, ela pressuposta, para ser posta nos
momentos limite. H aes, no plano da poltica, que no podem ser praticadas,
mesmo se elas servem a objetivos legtimos mais do que isto mesmo se, feitos
os clculos (ou certos clculos), elas implicariam no sacrifcio de um nmero me
nor de vidas humanas do que se teria na sua ausncia. No certo que morreria
menos gente se bombas atmicas no tivessem sido lanadas no J apo (menos ci
vis j mais duvidoso). Porm isso no justifica os bombardeios de Hiroshima e
Nagasaki160. Ou ento, so moralmente exigveis aes inteis do ponto de vista
poltico, pelo menos em primeira instncia, mas que so obrigatrias em termos dos
direitos do homem. Por exemplo: o bombardeio das cmaras de gs, a que se recusa
ram os aliados. Aqui se reproduz um pouco a situao do indivduo. H um ho
possumus que deve ser invocado. Uma espcie de irrupo da tica exigvel em
determinados momentos; nos outros, ela no est ausente, mas no pode ser posta.
Chego com isso ao final dessa introduo. Esse volume, est separado do se
gundo por mais ou menos quinze anos. Nesse perodo, os acontecimentos mais
Marx: Lgica e Poltica 67
importantes devem ter sido, para marcar datas, o acidente de Chernobil (prototipo
de outros acidentes nucleares ou em geral industriais) (1986), a queda do Muro de
Berlim (1989) e a srie de atentados terroristas nos Estados Unidos (11 de setem
bro de 2001) e suas conseqncias. O segundo deles marca o fim do imprio de
pelo menos um certo tipo de sociedade burocrtica, o primeiro assinala uma gran
de catstrofe civil com o uso das energias novas, e o ltimo a interseo entre o
surgimento de novas tcnicas161e a formao de setores altamente fanatizados no
seio das ideologias religiosas que existem nos pases perifricos. O primeiro e o
terceiro anunciariam o mundo que nasce, o segundo o final de um perodo ante
rior. Na realidade, o segundo no fecha a historia das degenerescncias da esquer
da, mas fecha provavelmente o captulo da forma que foi dominante no sculo XX,
o burocratismo estatal anti-capitalista162. Outras formas podero surgir, como j
surgiram, por exemplo as que vm dos prprios movimentos de massa e no pas
sam necessariamente pelo Estado. O terceiro acontecimento se situa na esteira da
guerra fria e do seu final. Mesmo se no deriva deles, a sua emergncia foi facilita
da tanto pela guerra fria (em seu quadro, americanos e russos alimentaram positi
va ou negativamente os monstros que hoje se erguem) como pelo fim dela (o con
trole se tornou, em conjunto, menor).
Minhas consideraes finais no podem se limitar poltica, embora seja pre
ciso dar a esta ltima um lugar importante, com as suas implicaes ticas e his-
trico-filosficas, e privilegiando o presente imediato. Retomo antes o problema
da tica. Com algumas excees (Schopenhauer, Bergson) a tica teve m fama entre
os filsofos, como entre os no-filsofos, mais ou menos desde Kant e Fichte at
pelo menos os anos 70 do sculo XX. Segundo uma referncia clssica, a tica a
impotncia posta em ao. O marxismo, o nietzschesmo, a psicanlise vulgar e o
bom senso burgus do as mos para denunciar sua impotncia ou sua hipocrisia.
Hoje h um renascimento da tica; resta saber a que ele nos levar. A tica seria
assim impotente. A esse respeito, duas observaes. A primeira que a poltica no
se revelou mais potente do que a tica e a tica pelo menos no teve efeitos negati
vos. (Com isto, no quero evidentemente condenar a poltica, s dizer que ela tem
seus grandes riscos e que, alm disso, intil esperar tudo dela.) A segunda que
se h uma impotncia da tica, ela muito maior se a dissermos impotente. No
entro nos detalhes desse reforo bem conhecido, que interessa pragmtica mas
interessa tambm dialtica. Se a tica for levada a srio, ela no se torna onipo
tente, mas o seu estatuto prtico se altera essencialmente. Antes de tudo, preciso
dizer que ela importa e no impotente, mesmo se os seus efeitos so limitados.
Nesse sentido, creio que a primeira coisa a fazer repetir as palavras do chins de
Knigsberg: De tudo o que possvel pensar no mundo e mesmo fora dele, no
h nada que possa sem restrio ser considerado como bom, a no ser, somente,
uma boa vontade163. Os que pretendem hoje executar a filosofia deveriam me
ditar um pouco sobre esse texto. Aparentemente no h a mais do que palavrrio
edificante. Mas a verdade que essa aparente banalidade foi objeto de um verda
deiro recalque por parte das maioria das tendncias dominantes do pensamento
contemporneo. Ao escrever essa frase, Kant opera uma verdadeira reduo ao
transcendental, reduo a que se recusam os sociologismos, psicologismos, mas tam
68 Ruy Fausto
bm os ontologismos dominantes. Esse texto precioso, e a partir dele se pode re
pensar a tica. A meu ver nem mesmo os frankfurtianos, que entretanto reabilita
ram a teoria da vida justa, a encararam com a independncia necessria, no sen
tido de que apesar de tudo, o notvel discurso adorniano sobre a vida justa, per
maneceu a meu ver um pouco ligado demais ao macro-social. Seria preciso liberar,
o que no significa separar completamente, mas dar a necessria autonomia, o es
pao do micro social. (Dir-se- que desde Foucault, tudo isso conhecido. Enga
no. Foucault explorou alguns aspectos. Mas, entre outros problemas, seu trabalho
foi limitado: 1) por uma atitude unilateralmente anti-aufklrer. A diferena entre
Foucault e Adorno que este ltimo , no melhor estilo dialtico, ao mesmo tempo
anti-aufklr er e anti anti-a ufklr er; e 2) por uma leitura muito insuficiente do
macro-social. A liberao do espao micro-social exige, no to surpreendente
mente, uma crtica muito lcida do macro-social. Ela no o suficientemente em
Foucault.)
Se pode haver alguma esperana, ela deve vir tanto de uma tica como de uma
poltica. A tica sem poltica , sem dvida, alguma coisa, mas de fato no muito.
A poltica sem a tica isto menos reconhecido tambm deixa muitos pro
blemas em aberto. E possvel pensar uma sociedade mais ou menos reconciliada
em que os indivduos no seriam muito felizes. Basta supor um mundo sem boa
vontade, o que pode existir mesmo numa sociedade que funciona bem. Podemos
imaginar uma cidade bem organizada, mas onde a vida interindividual seria povoada
por cabalas de gente sem boa vontade. S um macro-sociologismo ingnuo pode
excluir essa possibilidade. Descartes tem inteiramente razo quando d moral e
medicina um lugar privilegiado na sua rvore da filosofia164. Poltica, moral e me
dicina so os pilares sobre os quais se apia a possibilidade de uma sada feliz para
o gnero humano. Schopenhauer observa, sem exagerar muito, que um mendigo
so mais feliz do que um rei doente165. Perguntaram a Frederico Engels, algum
de muito coragem e de interesses universais, o que era para ele a pior das coisas.
Ele respondeu: ir ao dentista. Engels vivia numa poca brbara em que a visita
ao dentista, inevitvel no decurso de uma vida, implicava em tortura. Ns vivemos
numa poca menos brbara, mas ainda bastante, em que, nos pases mais avana
dos, ainda se morre de doena aos 40 e aos 50 anos. Uma poltica justa bem-suce-
dida permitiria que se desse alimentao, educao e sade a todo mundo, e poria
um ponto nos delrios do progresso (assim, seria possvel combater os acidentes
de automvel, sucedneo, na matana dos nossos jovens, das febres e da tsica dos
jovens do Romantismo); mas s progressos substanciais na medicina166 evitariam
o que ainda existe de brbaro na limitao dos meios de que dispomos para enfrentar
a doena e a morte167.
Que podemos esperar (pergunta at aqui kantiana), no plano poltico, nesses
primeiros anos do terceiro milnio? Impossvel no retomar ainda uma vez, para
concluir, o processo que se inicia com as aes terroristas do 11 de setembro. O
que se teve, j disse, foi como que um desenvolvimento combinado de carter
negativo. Na situao do imediato aps 11 de setembro, que vivemos, temos de um
lado, uma misteriosa galxia fundamentalista e terrorista; de outro, os grandes
Marx: Lgica e Poltica 69
poderes, americanos em primeiro lugar, mas tambm Rssia e China, alm da Eu
ropa. Formou-se uma coaliso contra o fundamentalismo. Essa luta serve o mun
do pelas razes que indiquei, mas, ao mesmo tempo, os motivos dos grandes pode
res so duvidosos: eles passam tambm pelo petrleo, gs, e opresso nacional.
Assim, o que seriam fatores de legitimao da guerra contra o terrorismo vem aco
plado a motivos ilegtimos. De um lado, o perigo que representa para todos o ter
rorismo que no produto dos imperialismos, embora este facilite a sua tarefa
imenso168. Destruir mesmo se s o seu ncleo, no hesito em dizer, ser posi
tivo. Mas a interveno s se justifica para alm desse objetivo, se ela visar dar apoio
aos movimentos que lutam contra o poder fundamentalista, e se ela for travada tendo
em vista a vitria das foras mais democrticas. O que importa, j dissse, no
sempre evitar as intervenes (embora, quando legtimas, o normal seria que a ONU
e no os EUA as praticasse). Conforme o caso, uma interveno se justifica e a
absteno criminosa ou vice-versa. O que interessa o carter das guerras, e tam
bm dos aps-guerra. Se os americanos continuarem a intervir (ou no intervir) para
ajudar o trabalho das suas multinacionais, ou para garantir, por quaisquer meios,
o acesso s energias que garantem sua economia de desperdcio, a vitria sobre o
terrorismo no trar um grande saldo169. Tambm se russos e chineses a aprovei
tarem para liquidar os seus chechenos, tibetanos, ou muulmanos da China, e se
os governos ocidentais utilizarem o motivo da luta anti-terrorista para impor legis
laes repressivas, o que j est acontecendo.
E uma suposio ingnua a de que possa haver uma modificao no estilo da
poltica internacional dos grandes, e em particular dos americanos? No creio,
embora esta seja a alternativa otimista (mas improvvel um curso favorvel sob
uma administrao, como a atual, visceralmente ligada aos grandes interesses pe
trolferos). H uma probabilidade real de que tudo continue como antes. Porm acho
que h alguma esperana, a mdio prazo, no sentido de que depois do 11 de setem
bro ficou claro que o interesse bem entendido dos grandes, em particular dos ame
ricanos (o enlightned self interest), os convida a alterar pelo menos em alguma medida
a sua poltica. De resto, no esqueamos, como se faz freqentemente no interior
da esquerda, que h tendncias diversas (mesmo se as diferenas s vezes se esva
em) no interior dos partidos dominantes nos EUA. Os acontecimentos mostram que
os fortes no podem fazer o que querem (triste que seja preciso o massacre para
que isso se evidencie), que eles pagam um preo pelo que fazem se os fundamen-
talistas no agem contra a injustia, eles se apiam na injustia e dela se alimentam
e que, como j escrevia em algum lugar dos seus Estudos sobre a histria do
pensamento poltico o velho Charles E. Vaughan, s vezes uma conduta mais tica
tambm a mais til do ponto de vista do interesse prprio. A conjuntura teve pelo
menos um efeito positivo170. Esses efeitos poderiam ser reforados por presses
populares, cf. no s a guerra do Vietn, mas tambm as reaes das feministas
americanas contra os namoros do governo americano com os talebans. Claro que
isso compensado pelas necessidades reais ou supostas da coligao: tenta-se falar
o menos possvel do que poderia incomodar russos, chineses ou paquistaneses. (H
tambm um risco simtrico: ganha a guerra, o governo americano voltaria a prati
car uma poltica isolacionista-intervencionista o oxmoro se impe a propsito
70 Ruy Fausto
do perfil da atual administrao sem se preocupar com o que pensa o mundo.)
Mas se entrev pelo menos um caminho, que no fundo seria aquele que Kant des
crevia (como uma possibilidade): a de que os interesses egostas bem entendidos
levassem no a Estados ticos, mas a Estados que agiriam de maneira convergente
com a tica (pelo menos em muito maior escala do que o que ocorre hoje), e isto,
repito, por motivos no-altrustas171. Aqui a partir de Kant mais do que de Marx,
que um futuro menos terrvel pelo menos pensvel172. Este apenas um aspecto,
que no representa em todo caso concesso Realpolitik, mas exigncia de realis
mo. O outro aspecto o das lutas por uma democracia socialista. A queda do im
prio sovitico auspiciosa, no porque, como pretendem alguns, ela seria um
ndice da crise do capitalismo (!), mas porque ela liquida uma hipoteca da es
querda. Com o imprio comunista destrudo, possvel argumentar com mais
clareza, e com menos risco de ser mal entendido. E o processo que se inicia com o
11 de setembro, por sua vez, obriga a pensar. Ele ser fonte de novas confuses talvez,
mas pode servir tambm a uma clarificao.
Do lado da esquerda, h em geral dois perigos. De um lado, o de confundir
crtica do capitalismo e crtica de democracia, sob pretexto de que a democracia
seria a forma poltica do capitalismo. Nada mais funesto. A idia de que o capita
lismo (e mais ainda o capitalismo democrtico) seria o mal absoluto isso resu
me todo o meu argumento tem as piores conseqncias: o capitalismo , sob
muitos aspectos, um mal, mas, se ele for visto como a forma absoluta do mal,
no veremos o mal absoluto, ou pelo menos tudo aquilo que pior do que o capi
talismo democrtico173. Seria preciso que as novas geraes e tambm as mais ve
lhas tentassem repensar o fenmeno hitleriano e tambm o burocrtico, ou as de
formaes da esquerda em suas vrias formas e como virturalidade no presente. Um
e outro so muito mais atuais do que se pensa. Em geral, no h espao na cabea
de uma parte da esquerda para esse tipo de objeto: a nica possibilidade v-los
respectivamente como simples variantes do capitalismo, e como deformaes pas
sadas e arqui-datadas da transio ao socialismo. Com essa atitude, no h lu
gar para pensar os horrores que a histria ainda pode nos oferecer. Hoje temos no
mundo o triunfo que no entretanto um triunfo absoluto de um capitalis
mo que ao mesmo tempo (imperfeitamente) democrtico e imperialista. No nos
esqueamos que coexistem com ele outros poderes, embora menores mas no des
prezveis em termos de fora: um capitalismo autocrtico (o russo), um capitalis
mo que em grandes linhas pode ser chamado de totalitrio (o chins) que oferece
grandes riscos , e finalmente democracias capitalistas, em processo de semi-uni-
ficao (Europa) de um estilo muito mais avanado que o capitalismo americano,
apesar de certas ameaas de retrocesso por ora locais (ustria, I tlia). Acrescente-
se a isto, not the least, a periferia, com suas desigualdades gigantescas, a corrupo
profunda dos seus governos, a decomposio progressiva da prpria vida civil no
interior das grandes cidades, e com movimentos de resistncia muitas vezes in
teiramente degenerados ou simplesmente regressivos. E preciso pensar esse con
junto, e no apenas o I mprio, embora o peso dos americanos seja de fato extraor
dinrio, mesmo em termos do conjunto da histria. H assim um risco de a esquerda
no ver isto , no conceituar na sua especificidade essencial tanto as formas
Marx: Lgica e Poltica
71
de degenerescncia do capitalismo, como as dela mesma, esquerda. No ver o que
as diferenciam respectivamente, do capitalismo democrtico, e do projeto demo
crtico socialista. Infelizmente a leitura monista simplicadora continua sendo a regra,
mesmo em alguns bons espritos.
0 outro perigo que a esquerda enfrenta o erro simetricamente inverso. O
de apagar as diferenas entre a democracia socialista e a democracia capitalista. Esta
ltima, mesmo representando um progresso em si por causa da sua forma poltica,
e por imperfeita que ela se apresente, contm pelo menos virtualmente uma con
tradio interna (no preciso insistir que esta contradio enorme no interior
de um capitalismo perifrico, corrupto, criador de enormes desigualdades - e pro
duzindo uma burguesia arrogante como o brasileiro). O neoliberalismo com seus
cortejos de desastres e horrores agravou e ps mostra essa contradio. As pseudo-
social-democracias nacionais, corrodas pela tolerncia em relao corrupo,
foram seduzidas por ele e lhe abriram caminho. Seria preciso entender que entre o
burocratismo pseudo-socialista e o neoliberalismo democrtico-capitalista, h uma
outra possibilidade. Mas esta possibilidade, espero ter mostrado, no a que o
marxismo oferece, embora elementos dele devam ser conservados e o marxismo
subsista como momento174. Grande teoria crtica do capitalismo, sobretudo na
sua forma clssica, o marxismo no oferece uma viso da histria suficientemente
lcida tanto do ponto de vista propriamente histrico, como do ponto de vista
antropolgico, e o que ele pode dizer sobre as formas sociais, por muito brilhante
que seja nos melhores textos, insuficiente e mais do que isso perigoso porque
semeia confuso para pensar as formas sociais contemporneas. No so tam
bm os neo-anarquismos mais ou menos profticos e simplificadores que nos ofe
recem sadas. Sobre o fundo da negao do marxismo, mas aproveitando as suas
lies, e ocupando um espao que ao mesmo tempo o da tica e o da poltica, e o
do investimento de uma lgica crtica, h lugar para um pensamento um pen-
samento-ao lcido e sem concesses, radical e ao mesmo tempo realista, so
bre a histria e o homem do nosso tempo.
So Paulo, setembro de 2001
Paris e Boulogne-Billancourt, outubro e novembro de 2001
N o t a s
1 Parte da primeira seo do mesmo texto foi, por sua vez, apresentada em conferncia, no
quadro do Coloquio sobre a Ideologia alem organizado pelo Centro Acadmico de Filosofia prof.
J oo Cruz Costa, em comemorao do centenrio da Ideologia alem (conferncia gravada em
vdeo pelo mesmo Centro Acadmico, 1997). Uma outra verso reduzida do mesmo texto foi pu
blicada por Mais! (suplemento da Folha de S. Paulo) de 4/4/2001, sob o ttulo Sobre o lugar da
Ideologia alem na obra de Marx. - Desde o ano em que foi defendida (1989), minha tese de
livre docncia (que contm o conjunto desse primeiro texto e tambm do terceiro, desse volume)
foi posta disposio do pblico, na USP.
2Tratei desses pontos em textos anteriores, embora de forma mais ou menos breve, princi
palmente nos seguintes: I ntroduo a Marx: Lgica e Poltica, vol. I, So Paulo, Brasiliense, 1983,
72
Ruy Fausto
2aedio 1987, abreviarei por MLP I (o segundo volume, ibidem 1987, abreviarei por MLP II);
Sur la politique de Marx, posfcio a Le Capital e la Logique de Hegel, dialectique marxienne,
dialectique hglienne, Paris, LHarmattan, 1997, publicado em portugus na revista Dissenso, So
Paulo, Humanitas, FFLCH-USP, n 2, primeiro semestre de 1999, traduo de Slvio Rosa Filho;
e na entrevista que dei a Marcos Nobre e Jos Mareio Rego (orgs.), em Conversas com filsofos
brasileiros, So Paulo, Editora 34, 2000.
3Ver a respeito, sobretudo, o primeiro ensaio de MLP II, alm do primeiro ensaio do pre
sente volume.
4Alm de MLP II (So Paulo, Brasiliense, 1987), ver a respeito tambm o meu livro A pro
duo capitalista como circulao simples, dialtica marxista, dialtica hegeliana (So Paulo,
Brasiliense e Paz e Terra, 1997) esse livro representa a primeira parte de um texto maior, de
que Le Capital et la Logique de Hegel (op. cit.) representa a terceira.
5Ver a esse respeito, a introduo a MLP I.
6Ver sobretudo Karl Marxs Theory of Revolution, de Hal Draper, New York, Monthly
Review Press, 4 vols., 1977-1990.
7Ver por exemplo MLP I, ensaio I, e a segunda parte do ltimo ensaio do presente volume.
8Aqum do problema da tica da poltica, que na realidade ser nessa Introduo Geral o
da tica na poltica, existe (fora o problema da tica individual, de que falo logo em seguida) a
questo da tica da poltica no sentido mais geral, ou dos fundamentos da poltica: esta ltima
srie de questes remete ao problema do estatuto da crtica (em Marx), da juno entre a crtica
como anlise terica, e a crtica como julgamento do sistema e abertura para a ao. Essa conste
lao, tambm ausente da terceira parte dessa Introduo Geral, ser discutida na parte final do
ltimo ensaio (IV) deste volume.
9Ver a respeito Jacques Texier, Rvolution et dmocratie chez Marx et Engels (Paris, PUF,
1998), principalmente o captulo Le passage pacifique au socialisme dans les pays anglo-saxons,
p. 337. Entre os textos mais importantes a respeito do problema esto o artigo de Marx Die
Chartisten (Os cartistas), publicado pelo New York Daily Tribune de 25 de agosto de 1852
(Marx-Engels, Werke, Berlim, Dietz abreviarei por W , vol 8, p. 342), o discurso que Marx
pronuncia em Amsterd em 8 de setembro de 1872 relatando os resultados do Congresso da Inter
nacional (W 18, p. 159) e o prefcio de Engels edio inglesa do Capital (1886) (W 23, p. 36).
10Aqui o implcito tem s em parte o carter tcnico do pressuposto. Dentro de certos
limites, a tica da poltica marxista poderia ser justificada no interior do marxismo. E se no Marx
e Engels, os marxistas tentaram faz-lo. Veja-se por exemplo em geral para o melhor e para o
pior, respectivamente A moral deles e a nossa (que Merleau-Ponty comenta com simpatia) e
Terrorismo e Comunismo, ambos de Trotsky. Para a crtica deste ltimo texto, ver meu artigo A
polmica sobre o poder bolchevista Kautsky, Lenin, Trotsky, revista Lua Nova, revista de cultura
e poltica, So Paulo, n 53, 2001.
11Eric Hobsbawm escreve a respeito (...) Frederico Engels condenou os fenianos irlande
ses (que tinham sua simpatia) por colocarem uma bomba em Westminster Hall, arriscando a vida
de transeuntes inocentes (Barbrie: o guia do usurio, in Emir Sader (org.) O mundo depois
da Queda, trad. J . Frana, So Paulo, Paz e Terra, 1995, p.18). Da mesma forma, Hobsbawm afirma
em Politische Gewalt und politischer Mord: zu dem Beitrag von Franklin Ford (in M. J . Mom
msen e G. Hirschfeld, Sozialprotest, Gewalt, Terror, Stuttgart, 1982, p. 25) que nos anos 1880
Friedrich Engels se indigna profundamente com os irlandeses, porque eles (...) matavam no-par-
ticipantes. Ele acreditava que tambm os revolucionrios devem se comportar como soldados e s
matar os seres humanos contra os quais eles lutavam efetivamente. Mas em nenhum dos dois textos,
Hobsbawm d referncias. Eis o que encontrei nos textos. Em 13 de dezembro de 1867 revolucio
nrios irlandeses provocam uma exploso para tentar libertar um militante aprisionado na priso
londrina de Clerkenwell. A tentativa fracassa, h alguns mortos e mais de cem feridos (ver nota
dos editores em W vol. 31, p. 679, n. 466; ver tambm R. V. Comerford, The Fenians in Context...
Marx: Lgica e Poltica
73
Dublin, Wolfhound Press, 1985, p. 149). Marx comenta assim o evento: Esse ltimo exploit
dos fenianos em Clerkenwell urna grande tolice (Dummheit). As massas de Londres, que mos
traram muita simpatia pela I rlanda, ficaro furiosas com isto e sero jogadas nos braos dos par
tidos do governo. No se pode esperar que os proletrios londrinos se deixaro explodir pela honra
dos emissrios fenianos (W 31, p. 409, carta a Engels de 14/12/1867). Engels ainda mais vio
lento: A tolice de Clerkenwell foi evidentemente obra de alguns fanticos especializados; a des
graa (Pech) de todas as conjuraes, a de conduzir a tais tolices porque de qualquer modo [
preciso] que alguma coisa acontea, que se faa alguma coisa. De resto se fez muito barulho na
Amrica com esse captulo de exploso e incndio, e ento chegam alguns asnos e cometem tal
idiotice. E com isso esses canibais (Menschenfresser) so em geral os maiores covardes (Feiglinge)
(...) a idia de libertar a I rlanda, pondo fogo numa alfaiataria de Londres! (W 31, p. 413, 414,
carta a Marx, de 16/12/1867). Ver comentrios a respeito em Walter Laqueur, Le Terrorisme (trad,
francesa de P. Verdun, Paris, PUF, 1979, pp. 75-6). Do mesmo modo, comentando o atentado de
6 de maio de 1882 no Phonix Park de Dublin, que custou a vida ao ministro para a I rlanda, Lord
F. Cavendish, e ao seu adjunto (ver W 35, p. 477, n. 66), Marx escreve: O ato herico de
Phenixpark aparece se no como pura tolice, sem dvida como pura propaganda pelo ato [de
estilo] bakuhnista, fanfarro [e] sem finalidade (W 35, p. 339, Carta a Engels de 26/6/1882). Em
24 de janeiro de 1882 houve um triplo atentado em Londres, que Engels comenta nos seguintes
termos: [Trata-se de] atentados que visavam o Legislativo na Cmara dos Comuns, o Judicirio
em Westminster Hall e o Executivo na Torre. Desta vez no se trata mais de explodir privadas ou
aterrorisar viajantes do metr. Tem-se agora um ataque concentrado contra os trs grandes pode
res do Estado, simbolizados pelos edificios em que eles se situam (W 36, p. 276, carta a Lafargue
de 25/1/1885). Na continuao, Engels se pergunta se so fenianos remanescentes que o pratica
ram, ou se ele o grande golpe de que necessita o Tzarismo para obrigar a I nglaterra a aderir
sua liga contra-revolucionria. Esses textos no significam que Marx e Engels condenem to
dos os atentados (o que, alis, de um modo geral, no criticvel: quem poria em dvida por exemplo
a legitimidade tica de um atentado contra Hitler?, e talvez, com Edgard Morin ver suplemen
to de Le Monde de 22/11/2001 se deva recusar a um ato de resistncia, em geral, a qualificao
de terrorista). Marx tende a justificar naturalizando os atentados contra a autocracia russa,
opondo-os infantilidade dos atentados no ocidente: ver a carta sua filha Jenny de 11/4/1881,
em que ele compara os dois casos. Nessa carta, em que, a propsito do julgamento dos autores do
atentado de 13 de maro de 1881 que custou a vida a Alexandre II (os acusados foram condena
dos morte e, com uma exceo, executados), Marx comenta o Manifesto do Comit Executivo
da organizao revolucionria Narodnaya Volia dizendo: (...) eles (...) se esforam por ensinar
Europa que o seu modus operandi um modo de ao especificamente russo [e] historicamente
inevitvel, sobre o qual podemos moralizar (moralisieren) to pouco a favor ou contra como
a propsito do terremoto de Chios (W 35, p. 179). (Ver a discusso sobre as possveis ambigi
dades da posio de Marx e Engels a respeito em W. Laqueur, Le Terrorisme, op. cit.).
12Ver a respeito, o primeiro ensaio deste volume.
13Portanto, a crtica mesmo do melhor marxismo no significa que nada seja aproveitvel
no corpus marxiano. O prprio fato de que me situo no interior da tradio da dialtica j impli
ca em conservar como momento alguma coisa do marxismo. Na realidade, o modelo dialtico
que me serve de referncia junto com a dialtica de Adorno, que tem relaes complexas com
o marxismo mais o da dialtica de Marx do que o da dialtica hegeliana. Dada a imbricao
entre forma e contedo, imbricao que no entretanto total, isto implica em salvar alguma
coisa tambm do contedo do marxismo. O balano final exigiria uma anlise crtica do capita
lismo contemporneo, anlise que, nesse texto, pus intencionalmente entre parnteses.
14Ver a respeito o primeiro ensaio deste volume.
15Curiosamente, se para a reduo da opresso tem-se um termo positivo liberdade,
para a reduo da explorao parece faltar um conceito positivo perfeitamente inequvoco.
74 Ruy Fausto
16No que se refere histria externa, certos textos ver a Ideologia alem diro que a
liberdade s aparentemente aumenta.
17Preciso. No necessrio dizer sempre capitalismo democrtico, mas preciso pens-
lo assim (l onde existe capitalismo e democracia). Nesse texto, direi algumas vezes, simplesmen
te capitalismo. A relao do capitalismo com a democracia complexa. No se trata de afir
mar que ele indiferente democracia, h capitalismos no-democrticos, mas de certo modo
mesmo se a relao pode se inverter o capitalismo tende historicamente (atravs das lutas, sem
dvida) democracia. Assim h uma certa verdade em sustentar que h uma relao interna entre
as duas coisas. M as a concluso que se deve tirar dessa observao diferente, seno oposta, da
que tira o marxismo (excetuando em boa medida o que escreve Engels nos seus ltimos anos). Pri
meiro, se o capitalismo tende de certo modo democracia, a recproca no verdadeira. A demo
cracia no implica em capitalismo. Precisamente porque a unio entre capitalismo e democracia
indica uma contradio interna, que, diferentemente do que pensa M arx, no uma contradio
mais ou menos inerte e infecunda do sistema, mas a contradio verdadeira, a contradio cria
dora porque negativa do sistema. (Para M arx, a contradio criadora, que determinaria a morte
do sistema, seria a lei tendencial por um lado, e por outro, no plano scio-poltico, somente a que
nasce da oposio de classe.) Voltarei a isto.
18Ver Cornlius Castoriadis, Les Carrefours du labyrinthe, (2) Domaines de lhomme (Pa
ris, Seuil, 1986, p. 107), Les Carrefours du labyrinthe, (3) Le monde morcel (Paris, Seuil, 1990,
p. 165), Les Carrefours du labyrinthe (4) La monte de linsignifiance (Paris, Seuil, 1996, p. 62),
Les Carrefours du labyrinthe (5) Fait et faire (Paris, Seuil, 1997, p. 64), Les Carrefours du
labyrinthe, (6) Figures du pensable (Paris, Seuil, 1999, p. 156).
19 A distino relativamente posio de M arx sutil. Para M arx, essa democracia vale
pelo que ela anuncia. Sem dvida, essa democracia imperfeita vale pelo que anuncia. M as, mesmo
que no muito, ela vale tambm em si mesma. M arx poderia no limite aceitar essa ltima afirma
o, porm, nele, esta afirmao em grande medida devorada pela projeo do futuro.
20 Essa ltima observao no quer dizer que o adjetivo democrtico no tem importn
cia, mas apenas que, de direito, ou virtualmente, pode-se separar uma coisa da outra.
21Esse esquema ser ampliado mais adiante. Alm do progresso, da regresso e do progresso-
regresso, ser possvel acrescentar ainda uma quarta dimenso.
22I sto , no a determinao degenerada, como veremos, que representa propriamente
um problema.
23 I sto se o predicado degenerado valer efetivamente como um predicado, de um sujeito
que permanece posto (a sociedade de transio ao socialismo). Se ele indica passagem a outra coisa,
a expresso ganha importncia; mas ela tem de ser analisada e explicitada.
24Ver a respeito, MLP II , apndice II ao ensaio 2, p. 195; e o ensaio 1.
25 preciso rever o contedo da sociedade reconciliada, o que implica tematiz-la (criti
camente), p-la. M as a simples posio dela sem alterao do contedo s agrava o problema.
26 Como sempre, a estrutura da argumentao , em bom sentido, creio, circular; podera
mos partir desses resultados.
27 Falei dessa dialtica da justificao da violncia como contra-violncia em MLP I I , ver p.
302 ss. Observo que o tema tambm se encontra em Sartre.
28Ver o meu A polmica sobre o poder bolchevista (Kautsky, Lenin, Trotsky), artigo citado.
29 Creio que seria banalizar o problema, tentar introduzir as distines necessrias atravs
da diferenciao entre tica e moral. Por razes que seria longo discutir aqui, mais rigoroso, mesmo
se mais complexo, no distinguir tica de moral, mas sim dois nveis, um que interessa tica (ou
moral), e outro que no interessa.
30 Refiro-me a discursos da poca, no evocao recente e honesta do problema por um
antigo militante, evocao explorada demagogicamente pela direita europia.
Marx: Lgica e Poltica
75
31Explico-me. O que quero dizer que a (pseudo) distino entre o que decente e o que
indecente (no sentido mais tradicional) no tem nada a ver com a tica. I sso no significa que, no
quadro das relaes de sexo, no tenha havido e no haja prticas que interessam positiva ou
negativamente tica. Esse campo mesmo um domnio privilegiado para a ecloso da violncia;
o feminismo e a mobilizao em defesa dos homossexuais foram e so os grandes movimentos so
ciais contra a violncia nesse registro. E os progressos no plano da emancipao da mulher (e da
liberdade sexual) so talvez, apesar dos limites das conquistas obtidas, os avanos mais importan
tes do sculo XX. Eu diria mesmo, a propsito do interesse tico que esse universo oferece, que
at a conhecida afirmao de Adorno na Minima moralia (I, 29) o primeiro e nico princ
pio da tica sexual: aquele que acusa nunca tem razo me parece excessiva. Pode haver injus
tia nesse campo, ainda que as exigncias ticas que nele se constituem sejam muito peculiares.
32As confuses existem no plano do cotidiano, mas incluindo o cotidiano daqueles que co
nhecem a tica como disciplina filosfica e a sua histria.
33A relao com a materialidade dos objetos, com os valores de uso, enquanto eles so postos
pelo modo de produo, entra na crtica marxiana da economia poltica (a qual no puramente
formal, como Marx faz questo de mostrar contra Ricardo).
34Como j assinalei, Marx pensou o problema dentro desses limites, o que no foi algo ine
vitvel por causa dos limites da produo do seu tempo. Quaisquer que tenham sido as suas in
suficincias no plano cientfico, Fourier ultrapassou certamente aqueles barreiras.
35MLP I, p. 17.
36Grundrisse der Kritik der politischen konomie, Berlim, Dietz, 1953 (abreviarei por G),
p. 30, citado em MLP II, p. 82.
37No tratarei, por exemplo, das leituras gramscianas de Marx.
38So Paulo, Paz e Terra, 1996. Ver a respeito minha resenha desse livro e de Ressentimen
to da dialtica (So Paulo, Paz e Terra, 1996), publicada, em verso resumida, sob o ttulo Da
Filosofia anti-filosofia, Jornal de Resenhas (Folha de S. Paulo), 11/4/1997, e integralmente na
revista Lua Nova, n 42, 1997, sob o ttulo Entre Adorno e Lukcs.
39So Paulo, Polis, 1981.
40Respectivamente, So Paulo, Paz e Terra, 1992, e op. cit..
41So Paulo, Paz e Terra, 1994.
42 Subttulo: Da derrocada do socialismo de caserna crise da economia mundial, Ed.
Paz e Terra, 1991.
43Digitado.
44No tem relevncia alguma se o indivduo trabalha duas ou cinco ou oito horas, o im
portante apenas se os elementos postos em movimento tm um sentido em relao ao conte
do e s conseqncias materiais (A Honra perdida do Trabalho, digitado, p. 30).
45Anselm J app, apresentao a Robert Kurz, Os ltimos combates, Petrpolis, Vozes, 1998,
p. 7.
46Antieconomia e antipoltica, p. 23, a traduo diz economia microeletrnica de troca.
47 Digitado.
48 Os ltimos combates, op. cit., p. 87.
49Observe-se que se a crtica da forma mercadoria se encontra tambm nos frankfurtianos
e qualquer que seja o valor dessa crtica eles nunca pretenderam que ela tivesse uma signifi
cao universal vlida para todas as formas sociais do nosso tempo.
50A imagem de Castoriadis.
51Ver a respeito, o primeiro ensaio deste volume.
76 Ruy Fausto
52Ver, por exemplo, Antieconomia e antipoltica, p. 2, sobre a comunicao social di
reta e ibidem, p. 19, sobre a comunicao concreta sobre relaes sensveis e materiais.
53 Observe-se que os Manuscritos no so romnticos, pelo menos no que o romantismo
poderia ter de anti-anfklrer. Eles so antes schillerianos, mas muito abertos s cincias, embo
ra no-prometeanos; por essa ltima caracterstica, eles so nitidamente diferentes dos Grundrisse.
Ver, a respeito, a ltima parte do primeiro ensaio deste volume.
54O carter dessa necessidade deve mudar, mas como tentarei mostrar a necessidade no
desaparece.
55 Antieconomia e antipoltica, p. 24.
56Ver sobretudo Dominao sem sujeito. Texto que, em grandes linhas faz uma crtica
do estruturalismo e do anti-estruturalismo, anloga (menos a forma dialtica) que se encontra
no meu Dialtica marxista, humanismo, anti-humanismo, publicado pela primeira vez em 1976
(em francs em 1987).
57 M arx diz: nas condies mais dignas e mais adequadas natureza humana deles [dos
homens socializados, dos produtores associ ados] W 25, Das Kapital, livro I I I , Berlim, Dietz,
1968, p. 828. Cf. ainda o primeiro ensaio deste volume.
58Eu observara que se era preciso pr os objetivos finais (ou tematiz-los) essa exigncia s
tem sentido se abandonarmos o contedo tradicional atribudo a eles. Se no os abandonarmos, a
posio s aumenta as dificuldades.
-'s Ver Robert Kurz, Totalitarismo Econmico, Mais!, suplemento de Folha de S. Paulo,
22/9/1999;
60Ver Antieconomia e antipoltica, p. 7, O fim da pol tica, p. 19, Dominao sem
sujeito, p. 3.
61Com isto no estou declarando sem interesse os projetos de cooperativas etc. Eles so muito
interessantes e tm a sua importncia. No est a o pecado e o perigo da poltica de Kurz; estes
residem na vertente negativa, sua poltica anti-poltica. Contra Kurz, preciso afirmar que o ver
dadeiro germe do futuro no presente a democracia, e na poltica e pela poltica que ela pode
ser desenvolvida, e a partir da forma imperfeita em que existe hoje.
62Sei que R. Kurz no pode ser responsabilizado por tudo o que publicam os seus parti d
rios. M as tenho diante de mim um jornal editado no Nordeste por um grupo de amigos dele, e se
no posso garantir que Kurz esteja de acordo com o contedo desse jornal, no tenho razes maiores
para supor que ele esteja em desacordo: a linha do jornal parece decorrer do ensinamento dele.
Para dar apenas um exemplo: a primeira pgina traz uma caricatura, em que se v um grande cai
xo de defuntos, onde se l pol tica. Dentro dele, reconhecem-se vrias figuras: o atual presi
dente da Repblica, um ex-prefeito de So Paulo acusado de corrupo, um ex-presidente do Se
nado idem, vrios polticos conservadores etc., mas tambm o candidato presidncia do princi
pal partido de esquerda brasileiro, um dos deputados federais mais ativos e respeitados do mesmo
partido etc. etc. A charge deve levar ao paroxismo o entusiasmo dos nossos novos radicais. Se a
poltica de M arx no serve (e, sob muitos aspectos, ele no serve mesmo), a soluo simples: ponha-
se no lugar dela a que praticavam os anarquistas l pelos anos 60... do sculo XI X. Pode-se ima
ginar que efeitos isso pode ter sobretudo na situao brasileira, em que se trava um combate dif
cil, organizando foras, ganhando certos espaos de liberdade, denunciando as mistificaes den
tro e fora da esquerda etc. etc. Na melhor das hipteses, digo sem hesitao, as receitas polticas
de Kurz no tero conseqncias.
63 Dominao sem sujeito, p. 43.
64A frmula hegeliana retomada em A Honra perdida do Trabal ho, p. 6.
65 Na discusso marxista existe o conceito pejorativo de economicismo. Eu penso que a
orientao, segundo a dimenso poltica (...) foi teoricamente e em princpio um movimento de
desvio do marxismo (...). Os ltimos combates, op. cit., p. 81.
Marx: Lgica e Poltica 77
66Nesse contexto, economia natural indica somente que a reproduo no assume a for-
ma-valor e que os meios de produo sero tratados de acordo com o carter material e sensvel
dos produtos e em vista do prazer humano, isto , no se submetero mais abstrao fetichista
da forma-valor (Antieconomia e antipoltica, p. 23, grifado por RF). (...) O tempo e o espao
da atividade produtiva seria atravessado por critrios sociais, culturais e estticos, por prazer,
contemplao, reflexo etc. (ibidem, p. 42, grifado por RF).
67J indiquei em que sentido. Ele incapaz de se libertar dos quadros tericos da tradio.
Mas como h muitos fatos novos de que ele no d conta, o resultado uma violncia ao objeto
que o leva paradoxalmente para muito aqum do estilo terico de Marx.
68Ver por exemplo, Fim da Poltica, op. cit., pp. 29, 31.
69O Manifesto contra o Trabalho do Grupo Krisis (publicado em portugus por Cader
nos de Labur n 2, So Paulo, USP, Laboratrio de Geografia Flumana, Departamento de Geo
grafia, 2000, utilizei separata) um documento extraordinariamente tpico do pensamento de Kurz
e do seu grupo. A leitura desse texto confirma o que disse acima. Kurz supe que a crise do siste
ma desembocar em curto prazo, mesmo se no fatalmente, num universo humano do tipo da
quele que descrito pelos Manuscritos de 1844 de Marx. Para garantir e apressar essa passagem
preciso antes de mais nada lutar contra o trabalho, e no em forma poltica, mas se desligan
do do sistema e constituindo uma contra-sociedade de redes auto-geradas. Tudo o mais so
lutas dentro do sistema, que de um modo ou de outro tentam conserv-lo, mesmo se s vezes, sem
querer, apressam o seu fim. Todos aqueles que defendem o trabalho e a mercadoria aparecem no
discurso de Kurz como que situados num mesmo plano. No mnimo desde o nazismo, todos os
partidos so partidos dos trabalhadores e, ao mesmo tempo, partidos do capital (p. 12). No vejo
bem, nesse termos, por que deveramos preferir Allende a Pinochet, Mendes-France a Lavai, Jospin
a Jean-Marie Le Pen, j que todos eles propem modelos de sociedade (Kurz no gosta da palavra
modelos) em que h mercadoria, e trabalho. Tambm no entendo como, desse ponto de vista,
poder-se-ia lutar por exemplo contra a privatizao e a liquidao mercantil da Universidade:
Universidade estatal ou no, sria ou de picaretagem mercantil, tudo lo stesso. Em suma, assim
como ele homogeneza de forma caricatural as formas sociais, homogeneza da maneira mais bru
tal, movimentos, partidos e lderes polticos. Nada de diferente sob o sol. Os nicos diferentes so
ele e o seu movimento. A nica coisa que conta que a sociedade do trabalho alcanou o seu
limite, chegou ao seu fim definitivo, entrou na sua etapa final, alcanou seu limite histri
co absoluto, est clinicamente morta, definitivamente no seu fim. Com o trabalho, caem va
lor, mercadoria, dinheiro, Estado, forma jurdica, nao, democracia etc. (p. 19). E o fim do tra
balho o fim da poltica (p. 14). S que diria eu se consegussemos realmente sair do Es
tado, da democracia e da forma jurdica, seria preciso reorganizar a contra-sociedade, e a como
de fato algumas [atividades] tornam-se mais [criadoras de] prazer e outras menos (p. 22), seria
preciso organizar esses prazeres a mais e a menos entre os indivduos. Para isso, algum tipo de le
gislao deveria ser criada, e com ela o Estado, e se no a mercadoria e o dinheiro, pelo menos
alguma forma de abstrao. O contedo racional e verdadeiro que poderia conter o fetichismo
do fetichismo do trabalho que professa Kurz porque se trata disto o seguinte: preciso
lutar, por um lado, pela reduo da jornada, por outro, pela reduo da diferena qualitativa en
tre trabalho e lazer (em benefcio do ltimo). Mas isso um processo que passa necessariamente
pela luta poltica, e que, se comea desde hoje (ou se comeou j h muito tempo), longo e dif
cil. Sem essas precises, a luta contra o trabalho mitologia poltica (ou anti-poltica), e suas
conseqncias prticas so o imobilismo, o sectarismo, e a confuso. No entrarei em detalhes sobre
o uso imediatista desse bonito texto entretanto, totalmente otimista diante do uso capitalista
atual da cincia, como assinalou Carlos Fausto que so os Grundrisse. Profetas como Kurz,
que anunciam a indiferena entre todos os outros (indivduos ou movimentos) e a impossibilidade
de salvao fora da I greja-dos-ltimos-dias (-do-trabalho ou -da-mercadoria), o sculo XI X co
nheceu muitos; e, apesar de tudo, Marx teve o mrito de critic-los. S a enorme confuso terica
e prtica, aliada ignorncia da histria poltica, que reinam no Brasil, pode explicar o entusias
mo ingnuo com que, em alguns setores, se acolheu o discurso de estilo kurziano esse velho
78 Ruy Fausto
produto, de efeitos colaterais conhecidos como sucedneo mgico para os remdios marxistas
cados em desuso.
70Ver sobretudo MLP I. Tambm o presente volume, ensaio II.
71Ver principalmente meu texto em M. Nobre e J . M . Rego (orgs.), Conversas com filso
fos brasileiros, op. cit., Sobre o J ovem M arx, Discurso, So Paulo, Polis, n 13, 1983, e uma
longa nota em Sobre o lugar da Ideologia alem na obra de M arx, Mais! (Folba de S. Paulo) 4/
3/2001.
72Folha de S. Paulo, 17/5/2001.
73Os grifos so todos meus.
74Folha de S. Paulo, 30/5/2001.
75 Deixo de lado o fato de que amoral h muito tempo utilizado como o equivalente
mais exato de contrrio moral, para evitar as ressonncias puritanas do termo imoral. Nesse
sentido, amoral , distinto de imoral, no significa neutro diante da tica, mas precisamen
te, o que oposto, contrrio tica.
76 Claro que essa universalidade, universalidade dentro de um certo campo. Pode ser a
universalidade de interesses de naes ou de classes. Discuto por ora a tica do verdadeiro pol
tico e no mais do que isto.
77As teses amoralistas dos artigos de 2001 no so ocasionais, como mostrarei melhor logo
em seguida. Desde j assinale-se que elas esto tambm na entrevista que ele deu em abril de 2000,
e que aparece em Conversas com filsofos brasileiros, op. cit., grifado por RF: Nada mais natural
que as boas conscincias apelem para a indignao moral. M as a que isso serve? Ao vir a ser pblica
converte-se em arma poltica, to manipulvel e manipulada como qualquer outra. M ais ainda, a
pregao moral tende a negar a poltica, em particular aquela zona cinzentaem que opera, suponha
mos, meu representante. Eu o encarrego de acusar meu inimigo, empurro-o a agir contra a sua
vontade mais profunda (...) (p. 112). Cada vez mais sou antidedutivista e antifundacionista,
porque no me interessa legitimar esta ou aquela regra moral, mas examinar como devo ser e todos
ns devemos ser para que sejamos dignos de uma regra moral que se apresente como um imperativo,
seja l qual for seu contedo (ibidem). O imperativo de obedincia absoluta ao chefe (como o da
intolerncia e da exterminao), por exemplo, tambm uma regra moral, e se pretendeu mesmo
deriv-la do kantismo. Que pensar de um filsofo que s se preocupa em estudar as condies
formais-abstratas de possibilidade dos imperativos (problema que poderia tambm ser interessante),
sem se preocupar entretanto do mais importante, da legitimidade ou ilegitimidade deles?
/8 Todos os grifos so meus.
79As reas do direito e da moral no so coincidentes, o que no quer dizer que no haja
um movimento de regras que passam de um campo a outro (em particular da tica ao Direito).
No nosso caso, interessante observar que, dado o peso que ganharam certos problemas junto
opinio pblica (graas em parte ao trabalho de psiclogos e psicanalistas crticos) as legislaes
europias comeam a sancionar juridicamente formas de violncia pessoal (que na Frana so co
nhecidas pelo nome de harclement moral ). H os que falam, a propsito, de psi cologizao.
M as no se trata disto, trata-se antes do contrrio: de despsicologizar o cotidiano, descobrindo
a sua dimenso tica.
80Tratarei dessas questes em detalhe, em livro que preparo sobre a minha experincia uni
versitria no Brasil e na Frana.
81I nsisto: comparo a tica de Giannotti com a poltica, inclusive a tica-poltica, de Cardo
so, mas no com a sua tica em geral. Desta ltima no estou suficientemente informado nem ela
meu problema.
82No faz muito tempo, ele comparou seu trabalho ao do primeiro ministro socialista da
Frana. Os dois estilos seriam comparveis se, por exemplo, o primeiro ministro francs se tivesse
aliado a setores conservadores-corruptos do espectro poltico francs (imagine-se o escndalo poltico
Marx: Lgica e Poltica 79
que isso representaria na Frana). Fao essa observao para mostrar tudo que h de falso em termos
gerais, e de desastroso para a esquerda, pela confuso que isso gera, no modelo poltico de pseudo-
esquerda que o atual presidente da Repblica encarna.
83Ver P. E. Arantes, Um departamento francs de ultramar, op. cit.
84Poderamos dizer que preciso recusar tanto o reformismo (que seria preciso distin
guir do projeto de reforma ou mutao radical) como o revolucionarismo (termo que Bernstein
utilizou para os prprios fins, mas que se encontra tambm em Lefort).
85O livro foi primeiro uma tese, que passou por modificaes.
86Ver meu artigo Sobre o jovem Marx, artigo citado, resumido em apndice de MLP I.
87Sobre a significao tica mais precisa da falsa oposio humanismo/ anti-humanismo fa
larei na ltima parte dessa Introduo geral.
88Observe-se que ideologia tem aqui um sentido mais vasto do que o usual. O termo cobre
no s o discurso ilusrio a servio de classes, naes ou macro-poderes em geral, mas tambm o
que est a servio de indivduos e grupos relativamente pouco numerosos de indivduos. Na reali
dade, o conceito tem tambm, ou deve ter uma dimenso tica, at aqui mal conhecida. Ao intro
duzir o conceito de ideologia na Ideologia alem, Marx recorre como ilustrao dimenso in
dividual, mas de forma limitada, ver W. 3, Die Deutsche ldeologie, p. 49.
89Retomo o tema no segundo ensaio deste volume.
90Deixo de lado, os primitivos nossos contemporneos.
91Simplifico colocando o fascismo na mesma categoria, apesar das diferenas que so im
portantes.
92Ponho aspas em esquerda, porque defino esquerda como a tendncia que encarna o
progresso da liberdade e a luta contra a explorao. No me pareceu til introduzir o esquema de
N. Bobbio, em que a esquerda aparece como guardi da igualdade, mas no da liberdade. Espero
voltar a essa tema. Ver o interessante Droite et Gauche, essai sur une distinction politique de
Norberto Bobbio (trad. francesa de Sophie Gherardi e Jean-Luc Pouthier, Paris, Seuil, 1996).
93Simplifico bastante, por ora. A rigor, a sociedade burocrtica tem um outro que lhe
particular.
94Jacques Bidet, cujas anlises em geral vo numa direo terica bem diferente da minha,
insistiu com razo nesse ponto (ver a sua Thorie de la Modernit... Paris, PUF, 1990).
95Dizer que elas aparecem na velhice do capitalismo duvidoso e de qualquer maneira
no elimina a contemporaneidade.
96A no confundir sem mais com as formas sociais-democratas conhecidas, embora os me
lhores exemplos desta estejam entre os modelos reais mais adequados, at aqui, do socialismo
democrtico
97J indiquei que no vou considerar o fascismo como caso particular, embora ele seja bas
tante diferente. Fica entre o capitalismo autoritrio e o nazismo. O capitalismo autoritrio
uma forma j regressiva que fica entre o capitalismo democrtico e o totalitarismo.
98A grande falha da teoria marxista corrente sobre o nazismo, e da teoria trotskista sobre
a sociedade burocrtica, no est assim em ter falado em degenerescncia (para o nazismo, forma
de decomposio etc.), mas em ter suposto que esta no instaura uma ruptura qualitativa funda
mental. O termo degenerescncia tem certa verdade (o que no primeiro momento de crtica tem-
se tendncia a recusar), mas no predicado simples da forma principal. Ele implica na negao
da forma principal, embora se conserve um fio pressuposto que indica alguma coisa sobre a natu
reza da nova forma.
99As referncias so sobretudo as seguintes: Plato, Repblica, livro VIII (que fala de cor
rupo, runa ( ou ). Aristteles, Poltica, livros III e IV. O termo negativo uti
lizado (ver por exemplo 1.279 b), desvio. Montesquieu, De 1esprit des lois, li
80 Ruy Fausto
vro III, (Pliade, vol. II, p. 250) e livro VIII (Pliade, vol. II), respectivamente sobre as formas de
governo e sobre a corrupo (corruption) delas. Rousseau, Du contract social, livro III, captu
lo I e s. (Pliade, Du contrat social tudes politiques, pp. 395 ss.) e livro III, caps. X ss. (ibidem,
pp. 421 ss.), respectivamente sobre as formas de governo e da sua tendncia a degenerar (d-
gnrer). Nessa retomada dos clssicos h dois aspectos. Um o da existncia de formas de
degenerescncia prprias a cada regime ou ao regime ideal. A outra idia a da circularidade das
formas ou pelo menos do ciclo das suas aparies, a qual est presente em pelo menos alguns
desses autores (sob esse aspecto, seria preciso citar tambm o Discurso sobre a primeira dcada
de Tito Lvio de Maquiavel). Utilizei alguma coisa dessas duas idias; reservo para outros textos o
desenvolvimento desse tema.
100Evidentemente, homem equivale aqui a ser humano: Mensch e no Mann; an-
thropos, e no aner.
101A essncia no se refere necessariamene a um s ou a um mesmo estrato ou momen
to. Quantos e quais momentos definem uma forma, isso varia conforme a forma considerada.
Marx conhecia essa possibilidade, mas reduziu o seu alcance, supondo que h um estrato em
bora definido em forma dialeticamente contraditoria sob mais de um aspecto que decide sem
pre que estrato (ele mesmo ou outro) dominante. Ver a esse respeito uma nota na seo I do li
vro I do Capital (W 23, p. 96, n. 33).
102 Voc sabe (...) que h necessariamente tantas espcies de temperamentos de homens
quantas h de formas de governo, ou voc cr que essas formas nascem de algum carvalho ou de
algum rochedo, e no do carter ( ) dos cidados que povoam os Estados (...)? (Pla
to, Republica, VIII, 544d). Mas o Scrates platnico diz ter considerado primeiro o carter dos
regimes polticos e depois o dos individuos, porque assim h mais clareza (cf. ibidem, 545 b).
H esta diferena entre a natureza do governo e o seu principio, [a saber] que a sua natu
reza o que o faz ser assim (tel). Uma a sua estrutura particular, e a outra as paixes humanas
que o pem em movimento (Montesquieu, De lesprit des lois, livro III, cap. I).
103Em Capitalisme moderne et rvolution (tomo II, Le mouvement rvolutionnaire dans le
capitalisme moderne (Pars, Union Gnrale dditions, 1979), Castoriadis fala em neurose: O
capitalismo, pelo contrrio, est construido sobre uma contradio intrnseca uma contradi
o verdadeira no sentido literal do termo. A organizao capitalista da sociedade contraditria
no sentido rigoroso em que um individuo neurtico o : ela no pode tentar realizar suas inten
es seno atravs de atos que a contrariam constantemente (p. 106).
104Outras formas sociais poderiam ser acrescentadas s que indiquei? Cruzando o qua
dro, a partir da diagonal do primeiros quadrado no alto esquerda, obter-se-ia um capitalis
mo totalitrio. a meu ver o caso da China atual, pelo menos aproximativamente, isto , se
totalitarismo no significar dominio total ou quase total, mais muito mais do que um simples
Estado autoritrio
105Como h ressaibos de esquerda no nazismo, poder-se-ia eventualmente desenhar tam
bm uma cauda no crculo ou esfera que o representa. Mas como a relao com a esquerda
muito diferente da que tem a burocracia, para evitar confuso, omito essa ilustrao.
106Esse tema retoma, num contexto diferente, o que escreve J . L. Talmon em The origins of
totalitarian democracy (Londres, Secker & Warburg, 1952).
107Esse movimento corresponde bem de Aristteles: ato de sair do caminho
reto, mas como um caminhar () para alm de ().
108Bem entendido, alm da desigualdade que descrevo que a que consiste na equalizao
dos desiguais, essa ultrapassagem de limites produz tambm uma desigualdade pura e simples. Aque
la que se estabelece entre chefes, burocracia ou nomenklatura de um lado, e massa annima de
outro. Essa desigualdade se constri, porm, na base de uma equalizao brutal. Tal equalizao
faz pensar naquela a que alude Rousseau no segundo Discurso, a igualdade produzida pelo des
potismo e que introduz uma espcie de circularidade no processo (Aqui se tem o ltimo termo
Marx: Lgica e Poltica 81
da desigualdade, e o ponto extremo que fecha o Crculo e toca no ponto de que partimos: aqu
que todos os particulares tornam-se de novo iguais porque no so nada Oeuvres Completes,
Pliade, III, p. 191). A diferena que no caso da burocracia a igualdade est inscrita na ideolo
gia, ela propriamente embora caricaturalmente a realizao dessa inscrio.
109Dialtica da razo no sentido de Frankfurt.
110O que precisa ser lembrado contra os que de Bernstein aos ps-modernos, passando
por Arendt professam a doutrina de que a dialtica mais ou menos a culpada de tudo...
111Ver a respeito MLP II, ensaio Sobre o Estado.
112Na realidade, essa representao coexiste com a revelao da violncia e da desigual
dade, a que fiz referencia. A violencia e a desigualdade (enquanto no desigualdade harmnica
que funda a ditribuio de tarefas dentro da comunidade) aparece sobretudo em relao ao ou
tro, o no-ariano, os povos inferiores. No caso da burocracia, o outro so evidentemente as antigas
classes dominantes. Mas na ideologia burocrtica no h propriamente um culto da violncia, como
se tem no nazismo.
113Sempre no sentido de Frankuirt.
114No falei do sentido da passagem no plano econmico, do socialismo democrtico bu
rocracia. difcil faz-lo. Abstratamente, nos dois casos no ha (no haveria) capital, e poderia
haver mercadoria. Mas claro que issso no estabelece uma identidade entre as duas formas, por
que a integrao desse no-capitalismo no poder burocrtico muda essencialmente o seu carter.
No disse economia burocrtica, porque a expresso no elucida muito.
115Vermelho-marrom, elementos de extrema esquerda que se confundem com a extrema
direita.
116No digo que ela deveria subsistir, mas deveria subsistir certamente algum tipo de abs
trao social.
117I nsisto, elas so sempre outras em relaes s demais formas. No se trata nem da viso
marxista do nazismo, nem do Estado operrio degenerado de Trotsky.
118Ver, por exemplo, La pense sauvage, Paris, Plon, 1962, p. 156: [a] passagem [...]
[...] possvel nos dois sentidos.
119Assim, se o ponto de partida a idia tradicional de que totemismo e exogamia vo jun
tos, como vo juntos por sua vez organizao em castas e endogamia, o deslocamento do eixo das
correspondncias entre natureza e cultura nas sociedades totmicas da relao entre os
termos para os prprios termos produz uma ruptura entre os grupos, que solidria da emergn
cia da endogamia. I nversamente existem castas que se representam sob forma quase-totmica; s
que aqui, como o atesta a presena entre os quase-totens de muitos objetos artificiais (alm de
produtos naturais), antes se projeta a cultura na natureza do que a natureza na cultura. Por
outro lado, e de modo mais elegante, pensam-se os dois casos como exo-praxis, s que uma de
troca de mulheres, e a outra de troca de produtos, o que implica em conseqncias inversas na
maneira de representar de poser diz Lvi-Strauss (por exemplo, op. cit., p. 164) natureza
e cultura.
120No quero dizer com isto que o esquema em sucesso (descontnua) no tenha interesse.
Mas ele vale para as grandes formas, e mais precisamente, no que se refere ao texto, para a passa
gem do registro do pr-capitalismo para o capitalismo.
121H um jogo constante entre o sujeito e o no-sujeito, e no ponto de partida porque
h um ponto de partida entre o natural (naturwchsig) e o histrico.
122Exemplo, W 42 (Grundrisse) p. 407.
123Ibidem, p. 408, grifado por RF.
124Ibidem, p. 407. O que disse, resume o desenvolvimento das pp. 406-7.
125Uma passagem da Ideologia alem menciona o problema, ver W. 3, p. 69.
82 Ruy Fausto
126 Referindo-se aos novos canhes e s armas manejadas por um s homem que podem
atingir um batal ho, Engels escreve: (...) As armas esto to aperfeioadas que um novo pro
gresso que tenha uma influncia revolucionria qualquer no mais possvel (...) Por esse lado, a
era do desenvolvimento est assim essencialmente terminada (W 20, Anti-Diihring, p. 158). Engels
se engana tambm, contra Diihring, quanto s possibilidades futuras de progresso aqui no pl a
no dos avanos potencialmente pacficos em matria de transporte areo.
12 Bem entendido, esses avanos pressupem condies polticas. Buscou-se a fabricao
dessas novas armas, no contexto do progresso tcnico alcanado que sempre teve, em alguma
medida, esse condicionamento.
I2fi Hobbes se referia situao no estado de natureza, situao natural do homem. M as
o que ele diz verdade, tambm na situao soci al . (...) Se considerarmos homens feitos, e ob
servarmos a estrutura do corpo humano (...) e quanto facil ao mais fraco matar o homem mais
robusta do mundo, no nos restar absolutamente motivo para confiar nas nossas foras, como
se a natureza nos tivesse dado com isso alguma superioridade sobre os outros. So iguais os que
podem coisas iguais. Ora os que podem o que h de maior e pior, a saber tirar a vida, podem coi
sas iguais. Portanto todos os homens so naturalmente iguais. A desigualdade que reina atualmente
foi introduzida pela lei civil (De Cive, seo primeira, captulo primeiro, II I, [Le Citoyen ou les
fondements de la politique], trad, francesa de Samuel Sorbire, Paris, Flammarion, 1982, pp. 94-
5, Opera Philosopbica Omnia, ed. por W. Molesworth, reed. Bristol, Thoemmes Press, 1999, II,
p. 162). A natureza fez os homens to iguais quanto s faculdades do corpo e do esprito, que,
embora se possa s vezes encontrar um homem manifestamente mais forte, corporalmente, ou de
um esprito mais rpido do que um outro, entretanto, tudo bem considerado, a diferena entre
um homem e um outro no to considervel que um homem possa por isso reclamar por ele mesmo
uma vantagem qual um outro no possa pretender tanto quanto ele. Com efeito, no que se refe
re fora corporal, o homem mais fraco tem fora suficiente para matar o homem mais forte, seja
atravs de uma maquinao secreta, seja se aliando a outros que correm o mesmo perigo que ele
(Leviatan..., primeira parte, captulo XI I I (ed. Richard Tuck, Cambridge University Press, 1991,
pp. 86-7; trad, francesa de F. Tricaud, Paris, Ed. Sirey, p. 121).
129 Engels escrevia de um modo terrivelmente ambguo, no final do seu artigo A luta dos
hngaros (Der magyarische Kampf) (Nova Gazeta Renana, 13 de janeiro de 1849): A prxi
ma guerra mundial far desaparecer (verschwinden) da superfcie da terra no somente classes e
dinastias reacionrias, ela far desaparecer tambm povos reacionrios inteiros. E isto tambm
progresso (W 6, p. 176). E no artigo O paneslavismo democrtico (Der demokratische Pansla-
wismus) (Nova Gazeta Renana, 15/2/1849) l-se: (...) que crimes, que nefanda pol tica, [o
fato] de que os alemes e os hngaros, na poca em que em geral na Europa as grandes monarquias
eram uma necessidade histrica, devorassem (zusammentschlugen) todas essas naezinhas mu
tiladas e impotentes [para formar] um grande imprio e com isso as capacitassem a participar
de um desenvolvimento histrico, ao qual elas teriam permanecido totalmente estranhas, se aban
donadas a si mesmas! Sem dvida, tais coisas no podem ser impostas, sem quebrar violentamen
te muita florzinha nacional suave. M as sem violncia e sem frrea desconsiderao nada se impo
r na histria, e se Alexandre, Csar e Napoleo tivesse possudo a mesma faculdade de se emocionar,
qual apela hoje o paneslavismo em favor dos seus clientes em runas, o que teria sido a histria!
E os persas, celtas e germanos cristos no valem os tchecos, os ogulinos e os serechanos? (W 6,
p. 2_ 9). Ver a respeito o excelente livro de Roman Rosdolsky (cito a traduo espanhola), Friedrich
Engels y el problema de los pueblos sin historia, la cuestin de las nacionalidades en la revolucin
de 1848-1S49 a la luz de la Nene Rheinische Zeitung (trad, de Conrado Ceretti, revista por Maria
Ins Silberberg, Mxico, Cuadernos de Pasado y Presente, Siglo XXI , 1980). Sabe-se que Engels
sada tambm em nome do progresso a conquista do Texas pelos Estados Unidos: Na Amrica,
vimos a conquista do Mxico e nos alegramos com isto. um progresso que um pa s, que at aqui
s se ocupou de si mesmo, dilacerado por eternas guerras civis (...) seja introduzido com violncia
no movimento histrico (Die Bewegungen von 1847, Deutsche-Brsseler-Zeitung, 23/1/1848
W 4, p. 501). Na carta a Engels, de 2/12/1854, M arx escreve sobre os mexicanos: Os espanhis
Marx: Lgica e Poltica 83
so de fato degenerados (schon verkommen). Mas [diante de] um espanhol degenerado, um mexi
cano, aquilo (das) um ideal. Todos os vcios, a pretenso, a fanfarronice, o donquichotismo dos
espanhis, terceira potncia, mas de nenhum modo o que estes tm de slido (W 28, p. 417).
Ver a propsito, J os Aric, Marx y Amrica Latina (Mxico, Alianza Editorial Mexicana, 1980).
Nos artigos sobre a guerra civil americana, Marx tem uma posio totalmente diferente da que
tinha Engels em 1847. A guerra contra o Mxico aparece como resultado das necessidades ex-
pansionistas dos escravistas do Sul: (...) para afirmar sua influncia no Senado (...) o sul necessi
tava (...) de uma formao constante de novos estados escravistas. Mas isso s foi possvel atravs
da conquista de terras estrangeiras, como no caso do Texas (...) (W 15, p. 336, A guerra civil
norte-americana (Der nordamerikanische Brgerkrieg), Die Presse, 25 de outubro de 61). Cf.
ibidem, p. 334, a referncia s incessantes expedies de pirataria de filibusteiros contra os Esta
dos da Amrica Central etc. etc. Diga-se de passagem: os dois artigos publicados em Die Presse
(o segundo de 7 de novembro) sobre a guerra civil americana deveriam ser meditados pelos mar
xistas que tm o hbito de deduzir o carter de uma formao social da sua relao com o mer
cado mundial. Marx no se recusava a escrever a propsito da guerra da Secesso: A luta atual
entre o Sul e o Norte no assim seno uma luta entre dois sistemas sociais, o sistema da escravi
do e o sistema do trabalho livre (W 15, p. 346, grifado por RF). I sto a propsito de um territ
rio que, mesmo sendo escravista, tinha uma economia mais ou menos orientada para o mercado
mundial. I maginemos o que ele pensaria do raciocnio que, do fato de que a Rssia stalinista, atravs
do monoplio estatal do comrcio exterior, participava do mercado mundial, conclui o carter
capitalista da Rssia desse perodo, ou mesmo o seu carter de sociedade produtora de merca
dorias? O argumento fundado sobre a presena interna de mercadorias tambm no vai longe.
Quanto ao problema das pequenas naes europias, a atitude posterior de Engels em relao
a elas no se modifica. Ver sua carta a Bernstein de 22-25/2/1882 (W 35, p. 282, em francs em
G. Haupt, M. Lowy e C. Weil, Les marxistes et la question nationale..., Paris, Maspero, 1974, pp.
101 ss) em que ele escreve a propsito dos eslavos do sul: Eu sou suficientemente autoritrio para
considerar como um anacronismo a existncia de tais povoamentos primitivos (Naturvlkchen)
no meio da Europa. Mais adiante, ele se refere aos blgaros como povo nojento (Sauvolk), e
diz que se os turcos tivessem agido com os blgaros como estes agem em relao a outros peque
nos povos (expulsando e assassinando) no haveria no mundo mais problema blgaro. E na
mesma carta, embora reconhecendo aos srvios certo lustre potico (referncia aos seus cantos
populars), e admitindo que ser possvel que organizem seu Estado aps duas a quatro geraes,
Engels afirma, a respeito deles e de outros povos eslavos, que, no caso de uma nova guerra mun
dial que estragaria toda a nossa situao revolucionria eles (Engels os v como aliados
dos russos) e seu direito de roubar gado deveriam ser impiedosamente sacrificados aos interesses
do proletariado europeu (W 35, pp. 281-2, Haupt, Lowy e Weil, op. cit., ibidem). Esse pro-
gressismo brutal do velho Engels coexiste com um indiscutvel democratismo cujo ponto mais
alto escamoteado por Lenin em O Estado e a revoluo a afirmao da Crtica do programa
de Erfurt de que [a repblica democrtica] a (...) forma especfica para a ditadura do proletariado
(W 22, p. 235).
130 Trata-se de artigos publicados na New York Daily Tribune, em 1853. O artigo de 25 de
junho de 1853 termina assim: Sem duvida o egosmo mais srdido era o nico motivo da I ngla
terra, quando ela desencadeou uma revoluo social na ndia [entenda-se, revoluo estrutural,
RF], e o modo pelo qual ela imps os seus interesses foi estpido. Mas aqui no esta a questo.
A questo se a humanidade pode realizar (erfllen) a sua determinao sem um revolucionamento
radical na sia. Se no, quaisquer que possam ter sido os crimes que ela cometeu, a I nglaterra foi
entretanto o instrumento inconsciente da histria, na medida em que ela conseguiu fazer essa re
voluo. (...) Pois, por comovente que possa ser para o nosso sentimento pessoal o espetculo da
runa de um mundo antigo, temos os direito de clamar com Goethe, diante da histria: Deve essa
tortura nos torturar, se ela aumenta o nosso prazer; o domnio de Timur no consumiu mirades
de almas? (W. 9, p. 133, grifos de RF). Tomo esses artigos de Marx sobre a ndia (h outros)
como expresso tpica. Marx e Engels escreveram muito sobre o mundo colonial. Entre outras coisas,
84 Ruy Fausto
Engels tem um texto sobre o Afeganisto. Alm de Rolsdolsky, ver a propsito Georges Haupt,
Michael Lwy e Claudie Weill, Les marxistes et la question nationale, op. cit.
131 Claro que nem todos os socialistas. Bernstein, cujas crticas a M arx contm elementos
vlidos, justifica a colonizao da maneira mais idlica, em nome dos interesses do progresso: A
civilizao (Kultur) mais alta tem aqui, em ltimo caso, tambm o direito mais al to (Eduard
Bernstein, Die Vorausstzungen des Sozialismus und die Aufgaben der Sozialdemokratie, Hamburgo
Rowohlt, 1969, p. 180).
132Trata-se de uma entrevista que Trotsky concede em 1938 a Mateo Fossa, um sindicalis
ta argentino, marginalizado por ter se manifestado contra os processos de Moscou. Alm do seu
interesse geral, o texto tem ainda a particularidade de se referir ao Brasil. Creio que ele merece
uma extensa citao. Fossa pergunta: O que pode dizer sobre a luta de libertao dos povos da
Amrica Latina e dos problemas do futuro? Que pensa do aprismo [movimento de esquerda do
Peru, RF] ? Depois de afirmar que no est suficientemente famililiarizado com a vida poltica de
cada pas latino-americano, Trotski observa: claro em todo caso para mim que as tarefas in
ternas desses pases no podem ser resolvidas fora de uma luta revolucionria simultnea contra
o imperialismo. Os agentes dos Estados-Unidos, da I nglaterra, da Frana (os Lewis, J ouhaux,
Lombardo Toledano, os stalinistas) tentam substituir a luta contra o imperialismo pela luta con
tra o fascismo. Pudemos assistir a seus esforos criminosos nesse sentido, no curso do recente con
gresso contra a guerra e o fascismo (...) Tomarei o exemplo mais simples e mais evidente. Reina
hoje no Brasil um regime semi-fascista que nenhum revolucionrio pode considerar sem dio.
Suponhamos entretanto que, amanh, a I nglaterra entre em um conflito militar com o Brasil. Per
gunto: de que lado estar a classe operria? Responderei de minha parte que, nesse caso, estarei
do lado do Brasil fasci sta contra a I nglaterra democrtica. Por qu? Porque, no conflito que
os oporia, no de democracia ou de fascismo que se trataria. Se a I nglaterra ganhasse, ela insta
laria no Rio de J aneiro um outro fascista, e encadearia duplamente o Brasil. Se pelo contrrio o
Brasil ganhasse, isto poderia dar um impulso considervel conscincia democrtica e nacional
desse pas e conduzir derrubada da ditadura de Vargas. A derrota de I nglaterra golpearia o im
perialismo britnico, e ao mesmo tempo daria um impulso ao movimento revolucionrio do pro
letariado ingls. Realmente, preciso no ter nada na cabea para reduzir os antagonismos mun
diais e os conflitos militares luta entre fascismo e democracia. E preciso aprender a distinguir
sob todas as suas mscaras os exploradores, os escravistas e os l adres! (Lon Trotsky, Oeuvres,
sob a direo de Pierre Brou, Paris, I nstitut Lon Trotsky, vol. 18, pp. 325-6). Porm, a vitria
dos colonizados no tem os efeitos supostos por Trotsky. Por exemplo, uma vitria dos milita
res argentinos na guerra das Malvinas levaria ao reforo, no ao enfraquecimento, da ditadura
militar. O mesmo se Saddam tivesse ganho a Guerra do Golfo. Com relao atitude de Trotsky
em relao ao fascismo e ao nazismo, observo que, mesmo se ele previu com muita lucidez a vit
ria do nazismo na Alemanha, sua atitude em relao a este, uma vez iniciada a guerra, foi no co
meo, ambgua. No incio da guerra de 39, Trotsky se recusava a escolher entre o poder nazista
que ocupa parte da Noruega, e o poder britnico ou pr-britnico que ocupava a outra parte. A
posio de Trotsky relativamente ao nazismo parece ter evoludo no breve perodo de vida que
Stalin lhe concederia.
133M NA, movimento nacional argelino; FLN, frente de libertao nacional. O primeiro deles
o mais antigo. Ele neutralizado pela FLN, que se torna hegemnica no processo da revoluo
argelina.
lj4 Parece evidente que alguma coisa da situao atual da Arglia tem a ver com a forma e
os mtodos da guerra de independncia. E preciso pensar pelo menos a possibilidade de que se
tivesse seguido um outro caminho, e que conseqncias poderia ter tido. Castoriadis criticou Sartre
por causa do simplismo da posio de Sartre a respeito desse problema.
135 Refiro-me ao fato de que preciso pensar essas formas regressivas ou degeneradas
como formas polticas prprias essencialmente diferentes dos movimentos nacionais no pa
tolgicos e que se situam direita e no esquerda do espao poltico.
Marx: Lgica e Poltica 85
136Adorno teve o grande mrito de assinalar, em plena poca de entusiasmo terceiromun-
di stas, que o outro l ado, na guerra do Vietn, tambm torturava. Ver Marginalien zu Theorie
und Praxis, in Stichworte, Kritische Modelle 2, Frankfurt-am-Main, Suhrkamp, 1969, p. 187 (trad.
francesa de M. J imenez e E. Kaufholz, Modles Critiques, Paris, Payot, 1984, p. 292). Diante do
sartrianismo a-crtico de certos epgonos, seria preciso tambm reestudar as posies, a respeito,
de Camus e de Merleau-Ponty.
137 Que haja elementos violentos no Coro, deve ser um erro neg-lo. O argumento no
recus-los, mas mostrar que eles existem tambm nas outras religies, e no s nos monotesmos:
como observam os especialistas, at o budismo tem os seus fanticos, e no pouco violentos.
13SNo pri?neiro momento, a hiptese que viesse da extrema direita americana que j orga
nizara um grave atentado poderia e deveria ser considerada, embora o catter imediatamente sui
cida do ato no indicasse essa pista. Tambm no se exclui que, na confuso, a extrema direita
americana, mesmo se aparentemente muito debilitada, venha a tentar ou j tenha tentado algum
tipo de ao.
138a T^vez seja mais do que uma simples curiosidade, e ajude a entender o que ocorreu e a
formular um julgamento justo sobre o ocorrido, lembrar que, desde os anos 30, um dos sonhos de
Hitler e dos seus sequazes era bombardear os Estados Unidos, tomando como alvo, entre outros,
mas particularmente, Nova Y ork. Num discurso pronunciado em 1938, portanto antes da guer
ra, no qual ele instava os industriais alemes a construir um avio capaz de bombardear aquela
cidade e retornar Alemanha (mais tarde pensaram em utilizar como base os Aores), Gring
pronunciou as seguintes palavras: Eu ficaria extraordinariamente feliz com um bombardeio como
esse para acabar de vez com a jactncia deles [endlich... das Maul zu stopfen] (J ochen Tues,
Architekt der Weltberrschaft. Die Endziele Hitlers, Diisseldorf, Droste Verlag, 1976, p. 138).
As palavras de Gring mostram como a repulsa jactncia americana reao em si mesma
justificvel pode entretanto, se a repulsa no conhecer os seus limites, desembocar em simpatia
por projetos e aes tpicos da extrema-direita. Sobre o tema do bombardeiro Nova Y ork,
como era chamado o avio em projeto, ver tambm o livro de Gehrard L. Weinberg, Germany,
Hitler, and World War II, essays in Modem Germn and world history, Cambridge University
Press, 1995, pp. 196-7.
139M as a, a meu ver, o grande erro foi no ter apoiado as foras que lutavam contra Saddam
Hussein e poderiam derruba-lo; ele foi poupado provavelmente por razes de equilbrio geopoltico.
A guerra do Golfo tinha, sem dvida, motivos duvidosos. M as: 1) Saddam invadira efetivamente
o Kuwait, isso quanto legitimidade da interveno; 2) Saddam um dspota extramente perigoso.
140Tambm nesse caso, a opinio de esquerda dominante, pelo menos na Amrica Latina,
se engana redondamente. Por horrveis que sejam todos os bombardeios de cidades, os bombar
deios da I ugoslvia, to criticados, foram dos poucos atos que ajudaram as populaes muulma
nas. Foi em parte graas a eles que Milosevic caiu, e o Kosovo se tornou quase independente. O
grande erro e crime dos ocidentais (em primeiro lugar dos europeus mas no s deles) foi a omis
so ou interveno tardia em Srebrenica, omisso que deve ter custado a vida a uns 7.000
muulmanos. (Observe-se que fora impossvel obter um voto pr-interveno da ONU e que, por
isso, era preciso intervir por outros meios.) Porm, para a opinio dominante de esquerda, criti
car os americanos ou europeus por omisso politicamente incorreto. Ela se esquece que a extre
ma direita americana fundamentalmente isolacionista (mesmo se intervm quando h interesse
direto), e que a interveno americana na guerra contra Hitler, levada avante pelo centro-esquer-
da rooseveltiano, havia sido duramente combatido pela direita isolacionista. Dir-se- que entra
ram na guerra por interesse, o que verdade, j que tudo interesse: de fato, por interesse
podem ser entendidas desde as motivaes econmicas mais imediatas e egostas, at motivaes
complexas em que entram, se no ideais, pelo menos projetos polticos. O problema em poltica
no saber se a atitude foi interessada, mas saber se o interesse converge ou no, por razes
conscientes ou inconscientes ou por uma mistura das duas coisas com interesses universais.
141M al raux diz tento reconstituir o argumento que entre o terrorista suicida e o com-
86 Ruy Fausto
batente h uma verdadeira oposio. A que separa uma exigncia mxima de vida (a exigncia de
quem aceita a grande prova) de uma exigncia de morte.
142 RF in M. Nobre e J . M. Rego, Conversas com filsofos brasileiros, op. cit., p. 168.
143 Op. cit., em portugus em Dissenso, artigo citado.
144 Ver minha entrevista em Nobre e Rego, Conversas..., op. cit. A propsito de Robert Kurz
eu dizia: (...) no critico [em Kurz] o catastrofismo, mas a escatologia. [E em nota:] isto , no
digo que no haver catstrofes, s duvido que elas nos conduzam redeno (Conversas..., pp.
161, 172, n. 4. Ver tambm e Le Capital et la Logique, op. cit., posfcio Sur la politique de M arx,
pp. 140-1; Sobre a poltica de M arx traduo em Dissenso, artigo citado.
145M odel o no sentido de Adorno. Casos sigulares que funcionam ao mesmo tempo como
universais. No h por que temer essa terminologia, s porque h um uso positivista do mesmo
termo.
146Frase que no cessei de pronunciar ou escrever desde h muitos anos. Ver Le Capital et
la Logique de Hegel, op. cit., pp. 111 ss.
147 O que significa que a idia de germe pode ter alguma verdade. De resto, mesmo no
melhor marxismo, simplifiquei um pouco o processo: conforme a passagem, se um modo no
traz consigo o princpio do outro, mas s germes de morte, esses germes podem ser equivalen
tes aos dos germes de vida do novo sistema. Entretanto isso no estabelece continuidade. Pri
meiro porque esses germes so um fator entre outros. E, em segundo lugar, porque mesmo que o
princpio de morte da forma antiga e o princpio e vi da do novo modo sejam da mesma or
dem (digamos, a economia monetria no interior da sociedade feudal e na constituio do ca
pitalismo), o processo se faz em dois momentos (ou trs, com a transio). Morte da forma anti
ga, transio, surgimento da nova.
148Se, como vimos, a idia de virtualidade de uma nova forma social no implica em conti
nuidade entre as formas, ela introduz entretanto uma descontinuidade de certo modo menos mar
cada do que o mecanismo clssico da morte de uma forma com liberao de pressupostos, por
que a supomos solidria da idia de que o novo, embora qualitativamente diferente, conserva cer
tos elementos (mais do que pressupostos) da forma originria.
149M arx, Grundrisse der Kritik der politischen Okonomie, Berlin, Dietz, 1953, p. 945, ci
tado em MLP II , p. 168.
150Uma questo prvia seria a do papel do entendimento na dialtica de Adorno, a qual,
sem ser o modelo, foi minha referncia mais prxima entre as trs dialticas da modernidade.
Mas a questo nos levaria muito longe, e por isso a analiso s en passant, no quadro do que direi
sobre o lugar da dialtica no contexto dos desenvolvimentos anteriores.
1:>1I ndiquei o ponto de inflexo ou um deles: a negao dialtica se torna negao vulgar.
152P. E. Arantes me fez oralmente essa objeo, no quadro de um colquio.
153Hraclito, Fragments, texto, traduo e comentrios de Marcel Conche, Paris, PUF, 1987
(1986), fragmento 118, p. 408. Cf. o fragmento 117 com os comentrios de M. Conche em
que se fala de um movimento mecnico que, sendo reto e curvo, um e o mesmo (ibidem, p.
404 ss.).
154A generalizao veio de discusses com meus orientandos da USP.
155Confronto aqui o eu e o universal. Sabe-se que, na tradio psicanaltica, h uma longa
discusso a partir de um texto de Freud o final da conferncia 34, da Neue Folge der Vorlesungen
zu Einfiibrung in die Psychanalyse (Nova srie de conferncias de introduo Psicanlise) so
bre as relaes entre o eu e o i sso (es). O problema que desenvolvo do mesmo registro, s que
o eu aqui o eu pulsional, em oposio ao universal, e nesse sentido ele ocupa o lugar do i sso.
A tese de que h dois movimentos, um que vai do eu ao isso e outro que vai do isso ao eu tra
duzido na linguagem desse texto, do eu ao universal e do universal ao eu de Castoriadis (Ver
L institution imaginaire de la socit, Paris, Seuil, 1975, p. 143).
Marx: Lgica e Poltica 87
156At aqui, a resposta clssica.
157Em tudo o que se segue, creio que a melhor referncia o notvel e sempre atual Aven
turas da dialtica de Merleau-Ponty. Esse livro, de h quase meio sculo, foi uma das primeiras
grandes crticas da poltica marxista, e continua sendo fundamental.
158 Sem dvida, a dialtica dos meios e dos fins em poltica pode encontrar a questo da
corrupo ou da interveno de interesses individuais-pessoais no universo da poltica. O proble
ma aparece por exemplo sob a forma da questo: podemos utilizar como meios para fins plena
mente justificados a aliana com personagens e partidos corruptos? S que a resposta questo
negativa. Essas alianas.no so em absoluto vlidas, e isto porque elas acabam por poluir os
fins. Outra coisa a possibilidade de justificar, por exemplo, e dentro de certos limites, a guerra
que em si mesma evidentemente um mal, ou ento outros tipos de alianas.
159O argumento e a terminologia devem ser usados com cautela. Em nome de uma pseudo-
luta contra o moralismo na realidade uma luta contra a tica perpetram-se as maiores
violncias.
160E interessante observar como a ida da amoralidade de certo tipo de bombardeios das
cidades vai se impondo, mesmo quando est a servio de uma causa justa e as vtimas civis so
involuntrias. H uma exigncia crescente de respeito populao civil, por parte da opinio pblica
ocidental, que deve ser examinada com seriedade. Por outro lado, para alm da tica, h a ques
to dos efeitos polticos negativos dessas aes. Ver mais adiante.
1S1 O prprio atentado s indiretamente utilizou as tcnicas mais recente; a rigor ele seria
possvel j h meio sculo. Mas ele anuncia a possibilidade da utilizao dessas tcnicas por mo
vimentos fundamentalistas.
162 duvidoso que feche o captulo do poder burocrtico de esquerda em geral. Sob uma
forma sui generis que a combinao de um Estado policial com uma ideologia de esquerda
com um capitalismo selvagem (j conhecamos um prato parecido mas como fenmeno da
direita, isto , surgido no quadro do capitalismo e com a ideologia deste), o poder burocrtico
subsiste na China atual. Assim, este poder no subsiste apenas nas formas que podem parecer fol
clricas (no para os dissidentes) da Coria do Norte, de Cuba ou do Vietn. A China no uma
pequena potncia, o mnimo que se poderia dizer. Que no perodo que se abre, a menos que as
reformas ganhem terreno, um dos elementos essenciais ser a presena desse totalitarismo capita
lista, no propriamente um fato auspicioso.
163Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Kants Werke, Akademie-Textausgabe, Band IV,
Berlim, Walter de Gruyter & Co., 1968, p. 393; Fondements de la Metaphysique des moeurs, in
Kant, Oeuvres Philosophiques, Paris, Gallimard, Bibliotque de la Pliade, vol. II, 1985, p. 250.
164Ver a carta ao tradutor dos Princpios, Oeuvres et Lettres, Gallimard, Pliade, 1953, p.
566, e a sexta parte do Discours de la Mthode.
165Parerga und Paralipomena, I, Aphorismen zur Lebensweisheit, Smtliche Werke, IV,
Sttutgart/Frankfurt, 1986, p. 381.
166Bem entendido, a medicina, e sob certos aspectos at mais do que as outras cincias, no
escapou nem escapa da dialtica do Aufklrung". A partir dos anos 70, a hipermedicalizao que
dominou a primeira metade do sculo XX pelo menos, e cujos efeitos as pessoas da minha gera
o conhecem bem, comeou a ser criticada no mundo ocidental (ela subsiste, claro, em amplos
setores). Hoje se colocam os serssimos problemas das novas tcnicas e dos seus efeitos, para o
melhor e para o pior. Qualquer que seja o destino dessas prticas, seria absurdo, entretanto, como
hoje paradoxalmente um pouco moda, negar o lado positivo do progresso, se convenientemente
dominado, no campo dos conhecimentos mdicos. Sobre a questo geral do progresso, para alm
tanto do fanatismo aufklrer como de certos fundamentalismos naturalistas, ler o muito lcido
ensaio Fortschrit (Progresso) de Theodor Adorno, em Stichwort (Kritische Modelle2), Frank
furt, Surhrkamp, 1992, trad. francesa, Modles Critiques, op. cit.
88 Ruy Fausto
1<5/ Descartes escrevia que tornar-nos como que (comme) senhores e possuidores da natu
reza era desejvel no s para a inveno de uma infinidade de artifcios que fariam com que
gozssemos (...) dos frutos de terra e de todas as comodidades que nela se encontram, mas princi
palmente tambm para a conservao da sade, a qual sem dvida o primeiro bem e o funda
mento de todos os outros bens desta vida (...). verdade acrescentava que [a medicina]
que est hoje em uso contm poucas coisas cuja utilidade seja to notvel; mas, sem que eu tenha
nenhuma inteno de desprezar, estou certo de que no h ningum, mesmo entre os que fazem
profisso dela, que no confesse que tudo o que se sabe no quase nada comparado com o que
resta saber (Discours de la Mthode, sexta parte, Oeuvres et Lettres, op. cit., p. 169.
16S Dij-.se- qUe os americanos tambm so perigosos: eles jogaram bombas atmicas, fo
ram mesmo os nicos a utiliz-las. M as o problema no o de saber se j as utilizaram, e sim o de
saber se hoje eles a utilizariam. Sob esse aspecto eles representam um perigo menor do que o que
oferecem os terroristas, e as pequenas naes nuclearizadas. A respeito das bombas sobre o J a
po, seria preciso observar. O lanamento das duas bombas no se justifica, mais que isso, foi um
crime que deveria ter sido evitado. Porm, no para justific-lo e sim para situ-lo, convm lem
brar o contexto. Ele ocorreu no curso de uma guerra, e uma guerra, em que os dois lados e
mais ainda o lado de l utilizavam os meios mais terrveis. Se a guerra estava ganha como se
diz, ela o estava no sentido de que o J apo dificilmente poderia inverter a situao, mas no esta
va ganha se se pretende dizer com isto que a vitria final no custaria milhares e milhares de vidas
dos dois lados. Em resumo, foi um crime (matana de civis) como o foi tambm e talvez pior
o bombardeio de Dresde, mas um crime (o de Hiroshima e Nagasaki) que se deu em circunstn
cias precisas, de tal modo que difcil imaginar que hoje ele se repetiria. Os americanos no se
serviram da bomba no perodo em que eram os nicos detentores dela (embora tenham, por exemplo,
usado de bombas desfolhantes na guerra do Vietn, alm de terem feito muitas coisas terrveis com
armas convencionais, desde os massacres nas Filipinas no incio do sculo XX, at as intervenes
brutais na Amrica Latina). M as a propsito da bomba e j que se costuma recorrer aos exem
plos do passado seria bom no esquecer que a responsabilidade da burocracia dita sovitica no
jogo do terror no foi menor do que a dos americanos: pense-se na crise de Cuba de 62 (nela
ficou claro tambm o aventurismo suicida de Fidel Castro, que chegou a sugerir a Krutschev a pos
sibilidade de que este desse a primeira salva). Alm disso hoje se sabe os russos foram van
guarda no que se refere preparao da guerra bacteriolgica. Porm quem usou das armas de
guerra mais terrveis, nos ltimos tempos gs foram os terroristas japoneses e Saddam Hussein,
este contra curdos (os seus colonizados) e iranianos. Ele reconheceu, alis, ter colocado cepas in
fecciosas nas ogivas de seus msseis, mesmo se no chegou a us-los. Dir-se- que se os america
nos no ameaam com a bomba alis no usar a bomba no significa no utilizar armamento
atmico ttico, o que j no pouco , ameaam de outra forma, que os efeitos de sua poltica
econmica principalmente so desatrosos. Sem dvida, preciso combat-los; mas, apesar de tudo,
possvel combat-los politicamente, tanto no plano nacional (atravs de uma poltica de resis
tncia e autonomia) como no plano internacional, sem excluir os contatos com o melhor da es
querda americana. E tambm sem esquecer o papel fundamental que poder ter a Europa, se ela
no for minada pelos neofascismos.
169 Aproveito para lembrar aqui um outro aspecto perturbador que muitos consideraro
um detalhe, um pouco como o terrorismo parecia ser na poltica exterior americana. Os ame
ricanos, mesmo a administrao democrata, tomam internacionalmente a defesa das seitas micro-
totalitrias, em nome da liberdade religiosa. No posso desenvolver aqui esta questo, mas o micro-
totalitarismo das seitas deveria ser posto em paralelo com o dos terrorismos (ainda que os mto
dos respectivos sejam diferentes e quase opostos). Alm de estar imbricada com a defesa dos po
deres econmicos (as seitas so organizaes de grandes recursos), a atitude american diante das
seitas deve ser entendida no quadro da mesma ideologia hiper-individualista invertidamente re
pressiva liberdade religiosa, liberdade de iniciativa em nome da qual os EUA susten
tam a causa das grandes empresas multinacionais.
Marx: Lgica e Poltica 89
170Os efeitos parecem positivos no caso da I rlanda. Eles pareciam inicialmente positivos
tambm no caso palestino, mas hoje tudo extremamente duvidoso.
171Em aula na USP, em 1999, observei que o esquema reflexionante de Kant a transposi
o para a histria do mecanismo utilitarista da transformao dos vcios privados em virtudes
pblicas. A observao, bem escutada por alguns, reapareceu por a. Ela est tambm aviso aos
interessados num dos volumes da Filosofia Poltica de Renaut e Ferry.
172(...) Atravs das guerras, de sua preparao excessiva e incessante, pela misria em que
finalmente deve se sentir interiormente de cada Estado, mesmo em tempo de paz, a natureza os
impulsiona a fazer tentativas no incio imperfeitas, finalmente, depois de muitos desastres e nau
frgios, e mesmo depois de um pleno esgotamento interior de suas foras, a fazer aquilo que a razo
tambm poderia ter dito, sem uma experincia to triste, a saber: sair da condio dos selvagens,
a de ausncia de lei, para entrar numa liga de naes, na qual cada Estado, mesmo o menor, pode
ria esperar a sua segurana e o seus direitos, no pelo prprio julgamento do direito, mas somente
desta grande liga de naes (foedus amphictyonum), de uma fora unida e da deciso, conforme a
leis, a vontade unificada (Idee zur eine allgemeinen Geschichte in Weltbrger Absicht, Werk-
ausgabe, XI , Frankfurt, Suhrkamp, 1977, p. 42. Kant, Oeuvres Philosopbiques, Ide dune bistoire
iiniverselle au point de vue cosmopolitique, Paris, Gallimard, Pliade, II, pp. 196-7) Cf. Idee zur...,
op. cit., p. 47, Ide..., op. cit., pp. 201-2, onde se fala que os governos seriam movidos pelo pr
prio interesse pratica de uma poltica aufklrer.
173Este texto j estava escrito, quando Edgar Morin publicou um artigo que vai na mesma
direo, e cujos prprios termos so s vezes muitos prximos do que escrevi aqui (ver Socit-
monde contre terreur-monde, in Guerre clair, doute persistant, suplemento do jornal Le Monde,
Paris, 22/12/2001). No resisto tentao de citar algumas passagens desse texto: Os Estados
Unidos so a mais antiga democracia do globo, eles constituem uma sociedade aberta e por causa
dessa caracterstica, a partir daqui vulnervel. Eles salvaram a Europa ocidental do nazismo, eles
a protegeram da URSS que estava longe de ser um tigre de papel. Eles socorreram povos islmicos
na Bsnia e no Kosovo. Os Estados Unidos no so responsveis pela guerra mortfera I raque-I r,
pelo terror na Arglia, por todos os conflitos inter-rabes. Sua cultura no se reduz ao McDonalds
nem Coca-Cola, mas ela se mostrou criadora na cincia, na literatura, no cinema, no jazz, no
rock (...) Mas eles constituem uma potncia imperial dominadora pelo armamento e pela econo
mia. Sua democracia no os impede de forma alguma de sustentar ditaduras quando seu interesse
o pede. Seu humanismo comporta uma mancha cega de desumanidade: eles praticaram os bom
bardeiros de terror sobre as cidades alemes, depois as hecatombes de Hiroshima e Nagasaki. Os
bombardeios contnuos do Afeganisto revelam um outro terrorismo atingindo populaes civis,
vtimas no s de bombas ou de msseis lanados de uma altura e de uma distncia excessivas,
mas do medo e da fome, que os obriga ao xodo. Sensveis ao sofrimento das 5.000 vtimas do
World Trade Center, eles so insensveis aos desastres humanos que os seus bombardeios infli
gem s populaes afegs. Eles so inconscientes da contradio que comporta o terror de seus
bombardeiros anti-terroristas (p. VI ). Mais adiante ele escreve que os Estados Unidos so con
siderados como o mal supremo e atual do mal ocidental mas que tambm aqui necessrio manter
juntas duas verdades opostas.
174Essa frmula visa dar conta das insuficincias tanto da atmosfera intelectual dominante
no Brasil, pelo menos em certos crculos, como da que predomina na Europa. No Brasil, no se v
o que no funciona no marxismo. Na Europa, pelo contrrio, abandonou-se completamente o que,
do marxismo sem falar na dialtica deveria ser conservado.
90 Ruy Fausto
A APRESENTAO MARXI STA DA HI STRI A: MODELOS
I.
N o t a
A apresentao marxista da histria: modelos est ligado ao ensaio Para
uma crtica da apresentao marxista da histria: sobre a sucesso dos modos de
produo, publicado no volume II de Marx: Lgica e Poltica (So Paulo, Brasi-
liense, 1983; 2aed. 1987). No ensaio publicado no volume II, eu estudo o discurso
marxiano enquanto discurso posto; no presente texto, sobretudo como discurso
pressuposto. Os dois textos so prolegmenos a uma crtica da apresentao marxista
da histria.
Retomo aqui, em grandes linhas, a verso original de 1989. Alm de algumas
correes estilsticas, inclu algumas notas que completam ou corrigem o texto.
I n t r o d u o
Na sua verso mais rica, o marxismo rene em forma contraditria um dis
curso posto sobre os modos de produo que se alinham em disperso e desconti-
nuidade, e um discurso pressuposto que organiza, em (quase) continuidade, a his
tria at o capitalismo1. Este o ponto de partida para entender a apresentao mar
xista da histria. Como seria fcil mostrar, pouca gente chegou a esse resultado, o
que revela o quanto a discusso sobre marxismo e histria, que se supe s vezes
como mais ou menos encerrada, comea apenas a ser formulada em bases slidas.
O esquema de resto mais complicado do que se poderia supor, porque alm do
discurso posto que trata das histrias, h, nas verses mais elaboradas, pelo menos
dois nveis de quase-totalizao, um retilneo e um circular.
V-se que toda discusso crtica sobre a apresentao marxista da histria e
sobre a idia marxista de progresso deve enfrentar um objeto complexo e contra
ditrio, no qual se reconhece uma pluralidade de registros.
H porm ainda uma outra dificuldade, que pode parecer meramente marxo-
lgica, mas na realidade essencial. Marx no deixou apenas uma verso da sua
apresentao da histria. Sem dvida, os modelos que encontramos so em parte
convergentes, mas s em parte. Se no quanto s linhas da ao poltica que eles
propem, as diferenas entre os modelos so significativas quanto ao sentido que
se d histria, e lgica em que se articula o conjunto do processo histrico. Elas
se manifestam assim tanto no plano da forma, que ela mesma uma determinao
do contedo, como no plano do contedo.
O presente texto, que tratar desses modelos, , juntamente com um texto
Marx: Lgica e Poltica
91
anterior2, s um prolegmeno a uma crtica da apresentao marxista da historia.
Ele contm entretanto alguns desenvolvimentos crticos.
Os grandes modelos que sero estudados so os seguintes: 1) o do Manifesto
comunista e da I deologia alem; 2) o dos Grundrisse e de O Capital; e 3) o dos Ma
nuscritos de 1844. Cada um desses modelos, no interior dos quais h variantes, tem
urna lgica prpria, que articula uma idia de historia, um conceito de ideologia,
uma concepo de universalidade, uma relao com o tempo, uma verso do sen
tido do progresso. Meu objetivo estudar essas lgicas da histria que se encon
tram no corpus marxiano. Sem esse trabalho prvio de distino dos modelos,
mesmos se as convergncias so indiscutveis, toda crtica da apresentao marxis
ta da histria corre o risco de visar mal o seu objeto.
A inteligncia (Klugheit) subalterna, que se recusa a falar do progresso antes
de poder distinguir progresso em que, para onde, em relao a que, escamoteia a
unidade dos momentos, que no conceito se trabalham uns aos outros, em mera jus
taposio.3A observao de Adorno vale, mas vale tambm a necessidade de es
tabelecer algumas distines, mesmo se elas se resolvero em momentos. Assim,
distinguirei uma histria da liberdade, uma histria da riqueza, uma histria da sa
tisfao. Em todas elas ser preciso distinguir, por sua vez, o curso ou a direo do
processo (se retilneo ou circular etc.) do seu sentido (progresso, regresso, pro-
gresso-regresso etc.). As demais distines sero introduzidas no corpo do texto.
1. O M a n i f est o c o mu n i st a e a I d eo l o g i a a l em
Nesse primeiro modelo, o tempo domina o conceito. No o conceito que
pe o tempo, mas o tempo que pe o conceito. H por isso mesmo um primado da
prtica, que vai at o ponto de diluir as significaes tericas. Logicamente, isso
aparece como um imperialismo do discurso posto, que reduz a muito pouco, e no
limite aniquila, o discurso pressuposto. Se uma caracterizao convm a esse mo
delo a de historicista, mas esse historicismo bem diferente daquele que estuda
remos no penltimo ensaio desse volume4.
A. O Manifesto comunista a) Tomando como referncia o segundo mode
lo, que estudaremos mais adiante, poder-se-ia distinguir em Marx, de um lado,
noes, como as de histria, que articulam um movimento de quase-totalizao
com um curso retilneo, noes que chamarei de meta-pressuposies; e de outro
noes, como as de liberdade, propriedade, riqueza, satisfao, que remetem a um
movimento de quase-totalizao circular, e que chamarei de pressuposies5. No
primeiro caso, a estrutura pressuposta a da gnese, a da passagem de uma pr-
histria a uma histria. No segundo, tem-se antes uma negao da negao, uma
figura propriamente hegeliana. Mas nos dois casos, passa-se de uma negao (pre
cedida por uma posio em um deles) a uma posio final.
A distino entre essas duas sries de conceitos no , entretanto, absoluta.
Para a maioria daqueles conceitos (e outros anlogos), embora no para todos, h
um uso possvel num contexto e no outro. A diferena aparece ento como uma
diferena de forma. Por exemplo, para a noo de homem, poder-se-ia pressu-
92
Ruy Fausto
por por um lado um processo retilneo, o que descreve a historia do nascimento do
homem-sujeito, e por outro lado um movimento circular, que vai do homem-sujei-
to do pr-capitalismo ao homem-Sujeito do comunismo, passando pelo homem
'negado do capitalismo. O mesmo para a liberdade. Mas para a noo de hist
ria, isto j problemtico, o que mostra que certos contedos se ajustam mais a
um contexto do que a outro.
O que caracteriza o Manifesto comunista a ausncia de negao num caso
como no outro. Com efeito, por um lado, no h no Manifesto processo de consti
tuio das meta-pressuposies. No h passagem da pr-histria histria, de uma
pr-sociedade Sociedade, de um homem a um Homem etc. H apenas e sempre:
histria, homem, sociedade. Ou seja, no se pe a distino entre conceito consti
tudo e conceito em constituio, distino que deveria escandir o tempo em dois
grandes momentos. O conceito no separa o tempo de constituio do tempo do
objeto constitudo. Pelo contrrio, o tempo que escande o conceito. E essa escanso
significa a diluio dele no tempo e, no limite, a sua aniquilao, j que o conceito
exige a dominao do tempo. O discurso do Manifesto comandado pela distin
o entre o que at aqui (bisherige) e o que futuro (zuknftige): Todos os mo
vimento at aqui ( . . . ) ( W 4, p. 473 [F]) . Toda histria at aqui ( . . . ) (ibidem);
A histria de toda sociedade at aqui (...) (W 4, p. 480 [F]); Suas pressuposi
es positivas sobre a sociedade futura (...) (W. 4, p. 491 [F]). Nesses textos,
escanso do tempo pelo prprio tempo corresponde uma identidade no plano das
noes: histria, sociedade etc. O mesmo vale para as noes de homem e de indi
vduo. Elas so postas para exprimir tanto o objeto anterior ao comunismo, como
o objeto interior a este. Na sociedade burguesa o capital autnomo e impesso
al (W 4, p. 476 [F]). O indivduo no autnomo nem pessoal na sociedade bur
guesa, mas o discurso que enuncia esse fato s raramente pe outro conceito em
lugar do de indivduo (a saber o de portador [Trger]7) para exprimir esse objeto.
Ao indivduo no autnomo e impessoal da sociedade at aqui se contrapem
os indivduos associados ([...] toda a produo se concentra nas mos dos indi
vduos associados (W 4, p. 482 [F]). Do mesmo modo, aos homens de antes da
poca do comunismo8sucedem os homens tais como eles sero na sociedade co
munista: (...) os homens so finalmente obrigados a ver com olhos sbrios sua
situao de vida, suas relaes recprocas (W 4, p. 465 [F]). A diferena est sem
pre no predicado (que de resto , de certo modo, constitudo pela simples escanso
do tempo), ela no est no sujeito. Este permanece idntico, homogneo. A ausn
cia de um processo de constituio (pr-histria/ histria, em primeiro lugar) faz
com que, em vez de uma descontinuidade dialtica (descontinuidade entre a ne
gao inerente a todo objeto na sua pr-histria, e a sua posio na Histria), se
estabelea nesse plano uma continuidade83.
Porm a descontinuidade dialtica nesse plano no se perde apenas em conti
nuidade. Se das meta-pressuposies passarmos s pressuposies, tambm no en
contraremos a descontinuidade dialtica; aqui, entretanto, no em proveito da con
tinuidade, mas do seu oposto, a descontinuidade vulgar. De fato se, como disse,
no segundo modelo, que veremos mais adiante, as pressuposies propriamente ditas
so negadas, inseridas que esto num esquema circular de posio, negao e
Marx: Lgica e Poltica 93
posio no Manifesto, pelo menos se considerarmos a tendncia geral, no h
propriamente negao. Em lugar dela, o que encontramos ou ausncia pura e
simples, ou uma presena parcial. O que significa que, tambm nesse caso, em vez
da passagem de uma negao a uma posio, temos um movimento que vai de
uma ausncia a uma presena, ou ento de uma presena parcial a uma presena
total. Essa observao vale para a liberdade, para a propriedade (embora a prop
sito da propriedade haja um texto que no vai no mesmo sentido), para a riqueza
e para a satisfao. De um modo geral, para a poca anterior do comunismo, ou
se diz que elas so inexistentes, ou se afirma que existem apenas para alguns. Elas
no so consideradas propriamente como negativas, como o sero em outros textos.
Entenda-se o que isto implica. Que, na poca da burguesia9, a liberdade, a
propriedade etc. sejam nada, ou ento realidades parciais (existentes s para alguns),
isto significa que elas no existem em forma geral ou universal nesse perodo. Para
que as significaes liberdade, propriedade etc. existam enquanto significaes
objetivas, preciso supor que de alguma forma, mesmo negativamente, elas exis
tem para todos. Se elas s existem para alguns no h universalizao possvel, a
significao universal se resolve na particularidade que esgota o seu sentido. S existe
a liberdade burguesa, a propriedade burguesa, a satisfao burguesa. Ora, na me
dida em que a quase-totalizao no plano da histria global depende dessa uni
versalizao, a recusa desta ltima a compromete. Resta a multiplicidade do que
para o Manifesto so as formas de propriedade. A histria no ser estritamente
mais do que essa sucesso de formas. De fato, a histria se exprime no Manifesto
da seguinte maneira: h por um lado significaes mudas como a prpria noo
de histria, que no so objeto de constituio, e valem para todas as pocas, in
clusive para o comunismo. De outro, uma pluralidade de formas de propriedade
particulares absolutamente refratrias a toda totalizao. Longe de se excluir, as
duas coisas se encontram, na medida em que em ambas se recusa a negao. Tem-
se assim uma unidade muda e uma totalidade de pura disperso, nos dois casos
algo que fica aqum de uma rigorosa apresentao dialtica.
Uma conseqncia desse estatuto da universalidade evidentemente uma idia
generalizante e nominalista da ideologia. As pressuposies so representaes
comuns e no verdadeiros universais, e menos do que noes, elas so antes
maneiras de dizer. O nico sentido que se pode dar a elas o sentido especfico
que tm no interior de uma forma de propriedade, e em oposio a outras formas.
A histria de toda a sociedade [existente] at aqui se moveu em oposies de clas
ses, que tomaram formas diferentes nas diferentes pocas. (...) Mas qualquer que
tenha sido a forma que elas tomaram, um fato comum (gemeinsame Tatsache) a
todos os sculos passados a explorao de uma parte da sociedade pela outra. Por
isso, no de se admirar que a conscincia social de todos os sculos, apesar de toda
a multiplicidade e variedade, se mova em certas formas comuns, formas de cons
cincia, que s se dissolvem plenamente com o total desaparecimento das oposi
es de classe (W 4, p. 480 [Fj). Na sociedade burguesa o capital autnomo e
impessoal, enquanto o indivduo ativo e no autnomo impessoal. (...) E a bur
guesia chama a supresso dessa relao, de supresso da personalidade e da liber
dade! E com razo. Trata-se de fato da supresso da personalidade, da autonomia
94 Ruy Fausto
e da liberdade burguesas. (...) Por liberdade se entende no interior das atuais rela
es de produo burguesas, o livre comrcio, a compra e venda livres. (...) Mas se
cai o trfico; cai tambm o trfico livre. As maneiras de dizer ( Redensarten) a pro
psito do livre trfico, como todas as demais bravatas de liberdade da nossa bur
guesia, s tm em geral sentido (einen Sinn) diante do trfico refreado, diante do
burgus sujeitado da I dade Mdia, mas no diante da supresso comunista do tr
fico, das relaes burguesas de produo e da prpria burguesia (W 4, p. 476 [F]).10
b) V-se quais so as conseqncias dessa maneira de pensar ou antes de no
pensar a totalidade. Mesmo se se afirma que com o comunismo que se chega a
uma sociedade de liberdade etc, a novidade radical da sociedade comunista no est
posta. Afirmada embora a sua radicalidade e originalidade diante das outras revo
lues, a revoluo comunista apresentada entretanto como uma revoluo dife
rente das outras s no sentido em que cada uma delas o foi, isto , ela igual s
outras na sua diferena. No nvel da posio, a revoluo comunista uma revolu
o como qualquer outra. Ela diferente de cada uma das outras revolues, mas
no exatamente do conjunto das outras. O que caracteriza o comunismo no a
abolio da propriedade em geral, mas a abolio da propriedade burguesa (W 4,
p. 475). O texto se refere ao fato de que a propriedade subsiste ou s existe
no comunismo (enquanto relao ao mesmo tempo coletiva e pessoal) ou quer di
zer que o comunismo no abole toda a propriedade que existiu at aqui, mas s a
propriedade burguesa? O contexto sugere a segunda leitura. Em primeiro lugar, por
que Marx escreve em continuao: Mas a propriedade privada moderna burgue
sa a ltima e a mais completa (vollendete) expresso da produo e apropriao
dos produtos, que se baseia em oposies de classe, na explorao de uma pelas
outras (ibidem); Nesse sentido, os comunistas podem resumir a sua teoria na
expresso: abolio da propriedade privada em geral (ibidem [F]). E mais clara
mente ainda porque se indica a razo da exigncia de uma posio, exclusiva, da
particularidade: Os princpios tericos dos comunistas no residem absolutamente
em idias, em princpios, que so inventados por este ou aquele reformador do
mundo. (...) Eles so s expresses gerais de relaes efetivas de uma luta de clas
ses existente, de um movimento histrico que se processa sob os nossos olhos. A
abolio das relaes de propriedade que existiram at aqui no caracteriza pro
priamente o comunismo (ist nicht dem Kommunismus eigentlicb bezeichnendes)
(ibidem [F]). Tambm aqui poder-se-ia pensar em outra leitura, a saber, que a abo
lio da propriedade em geral uma caracterstica comum ao comunismo e a ou
tros movimentos. Mas a continuao, que explicita o texto, estabelecendo um pa
ralelo com a revoluo burguesa, parece eliminar toda ambigidade: Todas as
relaes de propriedade estiveram submetidas a uma mudana histrica constante,
a uma transformao constante. A revoluo francesa, por exemplo, aboliu a pro
priedade feudal em proveito da propriedade burguesa (ibidem).
A revoluo comunista assim revoluo contra a propriedade burguesa, no
contra a propriedade em geral. Ela revoluo contra a propriedade burguesa, como
a revoluo burguesa foi uma revoluo contra a propriedade feudal. Dir-se- que
Marx nunca deixar de pensar assim. A revoluo comunista ser sempre conside
rada por ele como revoluo contra o capitalismo, no contra toda a histria ante
Marx: Lgica e Poltica
95
rior. I sto verdade, mas s no plano do discurso posto. Aqui se trata tambm do
discurso posto; porm a diferena com outras obras est precisamente no fato de
que nestas h em outras passagens um discurso pressuposto que opera uma (qua-
se-) totalizao, discurso que est ausente no Manifesto. Claro que o Manifesto diz
a radicalidade da diferena entre o comunismo e as outras formas de propriedade.
Mas na falta de uma articulao totalizante, ficamos aqum do que seria propria
mente um discurso pressuposto. O sistema de pressuposies no posto enquanto
tal. Temos de certo modo s a pressuposio das pressuposies, no a posio delas
enquanto pressuposies. O que significa dizer, em ltima anlise, que a prtica
que comanda o discurso terico e o discurso em geral. Os limites de toda posio
terica (mesmo a posio das pressuposies) so dados pela ao prtica, pela luta
de classes em suma (veremos que isso no se deve exclusivamente ao fato de se tra
tar de um manifesto, texto prtico por excelncia). Nesse universo, s lcito pr
um conceito, se a ele corresponder uma ao efetiva real ou possvel. Se ao concei
to no corresponder uma ao, ele pura determinao e se reduz a representao
vazia, e representao enganadora e inibidora da ao.
No fundo, se os comunistas no recorrem a idias ou princpios, que eles
no querem abandonar o solo prtico da histria. E se eles no querem abandonar
esse solo, que todo vo pretensamente terico que supe ultrapass-lo, introduz
uma opacidade que pesa negativamente sobre a prtica revolucionria. Nesse sen
tido, a perspectiva oposta dos Manuscritos de 1844, que analisaremos mais
adiante. L se trata11de olhar para mais longe do que o comunismo, de dizer a teoria
a partir de uma poca que s poder vir depois dele. Aqui, trata-se pelo contrrio
de inibir, na medida do possvel, todo alm, e se dessa inibio no resulta uma
pura ausncia, fica-se aqum de um real discurso pressuposto e da negao dialtica.
Para o Manifesto, toda proposio de idias ou princpios pe o que
no efetivo (e portanto o que apenas determinado) e atravs disso inibe ou pode
inibir a posio prtica, a efetivao real do comunismo, ou inversamente, pode
estimular uma posio prtica cujo impulso no ir na direo do comunismo12.
Tudo isto mostra o quanto a posio terica, da perspectiva do Manifesto, tem de
ser adequada efetivao prtica. Observe-se que no h nenhum apelo a uma
educao trans-histrica do proletariado (uma educao que o prepare a sair da
pr-histria13). Na perspectiva de outros textos, mesmo supondo que a revoluo
comunista comea como todas as outras, poder-se-ia admitir que ela s ser poss
vel se o proletariado se elevar a uma conscincia do conjunto do processo histrico
ou a uma maneira de ser em ruptura consciente com todo o passado. No Manifes
to, no se trata bem disto. O Manifesto, que um instrumento de educao, convi
da a no pr qualquer instncia totalizante. Se de algum modo ele poder contri
buir auto-educao do proletariado, essa contribuio ser sua maneira negativa.
c) (...) a propriedade privada moderna burguesa a ltima e a mais comple
ta expresso da produo e apropriao dos produtos que se baseia em oposies
de classe (...) (W 4, p. 475 [F]). Este no o nico texto de Marx em que a proprie
dade burguesa dita a ltima. Ver o prefcio da Contribuio crtica da Econo
mia Poltica, como tambm um texto dos Grundrisse14. Bernstein talvez tenha sido
o primeiro a observar as dificuldades do emprego desse termo, ao escrever a pro
96 Ruy Fausto
psito do prefcio Contribuio crtica da Economia Poltica: (...) deve-se ob
servar desde o incio que a frase final e a palavra ltima na frase que a precede
no so demonstrveis (beiveisbar) (..,)15. Em certo sentido, a grande dificuldade
que oferece a apresentao marxista da histria reside no emprego desse termo. Aqui
se trata de analisar o que ele significa no contexto do Manifesto.
Sem dvida, tenta-se justificar a idia de que no poder haver outra forma
de explorao. E assim como se mostra a novidade histrica que representa o co
munismo, tambm se afirma, em alguma medida, a originalidade da revoluo. Na
poca burguesa as oposies de classe se simplificam e as relaes se universalizam.
Por outro lado e isto absolutamente novo se as antigas formas de proprie
dade garantiam a sobrevivncia dos explorados, na poca burguesa estes so con
denados no s ao pauperismo mas tambm ao aniquilamento. A revoluo as
sim uma exigncia de sobrevivncia. Alm disso, diferentemente do que ocorria
anteriormente, a classe revolucionria no tem condies prprias formas de
apropriao a impor. Pelo contrrio, ela quer se desfazer dessas condies. Fi
nalmente, ao contrrio do que aconteceu no passado, a revoluo ser um movi
mento autnomo da imensa maioria16. De fato, sob todos esses aspectos as condi
es atuais e a revoluo aparecem na sua originalidade. Mas na falta de um ver
dadeiro discurso pressuposto, essas indicaes, mesmo se essenciais, antes situam
a revoluo comunista e o comunismo numa srie (elas indicam o fechamento da
srie), do que estruturam a histria atravs de um princpio quase-universal de ar
ticulao. Sem dvida, ao opor a simplificao das oposies que caracterizaria a
sociedade burguesa ao sistema complexo de oposies caracterstico das socieda
des anteriores, compara-se a universalizao das relaes no interior do mundo
burgus com o carter no universal de todas as relaes anteriores. Mas no se
vai at o ponto de pr a formao atual e a revoluo proletria como universais
concretos, como universais-singulares em que se presentifica o conjunto do passa
do. Claro que se pode perguntar se isto ocorrer efetivamente nos outros modelos,
mas a presena de um esquema articulado de pressuposies parece garantir uma
resposta afirmativa. Talvez na afirmao de que o proletariado no tem princpio
particular de apropriao a impor considerao que no est ausente de outros
textos, mas no ser mais instncia decisiva esteja o segredo da idia de histria
do Manifesto. A histria da explorao se esgota com o proletariado. Ele no tem
princpio de explorao a impor, pois vtima do seu princpio. E se ele no tem
um princpio de explorao, a histria que no tem mais. A revoluo comunista
aparece assim como uma revoluo qualquer (como as outras, ela se faz contra um
sistema de opresso), mas um movimento revolucionrio qualquer, que, malgr lui,
efetua uma mudana original e radical. E que, uma vez destruda a propriedade
burguesa, no h mais nada, em termos de explorao, para pr em seu lugar. Assim
como o prefcio Contribuio crtica... nos diz que impossvel a morte de um
modo de produo antes que sejam esgotadas todas as suas possibilidades (e por
tanto v o seu desaparecimento como o resultado do esgotamento das suas possi
bilidades), aqui se trata do esgotamento das possibilidades da histria da explora
o. Totaliza-se, talvez, mas sem que a totalidade seja posta mesmo como pressu
posio. Ou, como vimos, a revoluo no totaliza mas o final de uma srie. Ela
Marx: Lgica e Poltica 97
a ltima. A explorao se esgotou, no tem mais nada a produzir. A revoluo
comunista que em si e para si uma revoluo como qualquer outra, recebe de certo
modo o fim de toda a explorao e a estaria a sua originalidade como um
resultado que a rigor ela nem visava nem deveria visar. Porque se visasse, e mesmo
se como pressuposto, o projeto correria o risco de se interverter e anular.
Do comunismo, diz o Manifesto: Em lugar da antiga sociedade burguesa com
suas classes e oposies de classe, surge uma associao em que o livre desenvolvi
mento de cada um condio para o livre desenvolvimento de todos (W 4, p. 482
[F]). A histria aparece assim como histria da liberdade. Mais do que histria da
satisfao, e mesmo, relativamente, do que histria da riqueza. O desenvolvimen
to da riqueza (e no perodo burgus em particular) sem dvida fundamental, pois
sem ele o comunismo no seria possvel. Mas a noo de riqueza, no Manifesto,
no tem o papel que ter nos Grundrisse. Do esgotamento da explorao, e pela
luta contra o que representa a ltima forma desta, surgiria assim uma sociedade de
liberdade17.
B. A I deologia alem a) Tambm na I deologia alem s se tem, a rigor, o
discurso posto. Fl, entretanto, diferenas em relao ao Manifesto. De uma ma
neira ainda mais clara do que no Manifesto, porque a rejeio absolutamente
explcita, no h processo de constituio das pressuposies: Os indivduos que
no esto mais subsumidos sob a diviso do trabalho, os filsofos os representa
ram enquanto ideal (Ideal) com o nome o homem, e compreenderam a totalidade
do processo que desenvolvemos como processo de desenvolvimento do homem,
de tal modo que sob os indivduos [que existiram] at aqui em cada nvel (Stufe)
histrico foi interposto o homem, [o qual] foi representado como a fora im
pulsionadora da histria. O processo total foi assim compreendido como processo
de auto-alienao do homem, e isto provm essencialmente do [fato de] que se in
terpe sempre o indivduo mdio do nvel posterior ao [do nvel] anterior, e a cons
cincia posterior aos indivduos anteriores. Atravs dessa inverso, que desde o incio
faz abstrao das condies efetivas, foi possvel transformar toda a histria em
processo de desenvolvimento da conscincia (W 3, p. 69 [F])18.
Essa crtica de todo discurso pressuposto de constituio solidria de uma
crtica da filosofia, crtica que no deve ser confundida nem com a que est presen
te em forma mais ou menos implcita em O Capital ou os Grundrisse, nem com a
que se encontra nos Manuscritos de 1844. Na I deologia alem, o questionamento
da filosofia no est longe da crtica positivista: L onde cessa a especulao, na
vida real, comea assim a cincia real, positiva, a apresentao da atividade (Be
ttigung) prtica, do processo prtico do desenvolvimento dos homens. Cessam as
frases sobre a conscincia, o saber real deve tomar o lugar delas. Com a apresentao
da realidade efetiva, a filosofia autnoma perde o seu meio de existncia. No lugar
dela pode entrar no mximo um resumo dos resultados gerais que se pode abstrair
da considerao do desenvolvimento dos homens. Separadas da histria efetiva, essas
abstraes no tm por si nenhum valor. Elas s podem servir para facilitar a or
denao do material histrico, para indicar a srie das suas estratificaes (Schichten)
individuais. Mas elas no do de forma alguma, como a filosofia, uma receita ou
98 Ruy Fausto
esquema, segundo o qual as pocas histricas podem ser acomodadas (zurck-
sttzen) (W 3, p. 27 [F]). A filosofia concebida assim s como sistema dogmtico,
no sentido mais grosseiro. V-se por outro lado que no se recusa toda pressuposi
o, mas sim todo processo de constituio e toda pretenso universalidade19.
Que representam desse ponto de vista as pressuposies?20 As pressuposies
so idias, e as idias so em primeiro lugar produtos; elas emanam da produo
espiritual e so lanadas na circulao espiritual, como os produtos materiais vo
da produo circulao material21: A classe que tem sua disposio os meios
para a produo material, dispe tambm ao mesmo tempo dos meios da produ
o espiritual (...) (W 3, p. 46)22. Elas so foras, potncias espirituais, mesmo se
se diz que enquanto foras elas no so diferentes das classes a que correpondem23.
Mas que representam elas em termos de significao? Sabemos que as idias
exprimem as relaes materiais dominantes. Entre elas e estas relaes, existe uma
distncia que fruto de uma transfigurao. Esta ao mesmo tempo uma idealizao
e uma universalizao. Por exemplo, a partilha temporria do poder, episdio da
luta entre o rei, os prncipes e a burguesia, se transfigura em doutrina da diviso
dos poderes24. O contedo das foras em luta e a oposio delas so assim idea
lizados. Por sua vez, a particularidade se torna universalidade ilusria. O interesse
de classe se transfigura em interesse de todos os membros da sociedade (o que, no
incio do processo, no em princpio ilusrio, j que ento a classe revolucionria
representa efetivamente o interesse de todas as classes)25. H assim na ideologia uma
espcie de deslizamento da significao, que ao mesmo tempo um excesso de
significao. Ela s nos d acesso ao real se sobre ela se proceder a uma operao
de desidealizao e desuniversalizao. Mas o que representa essa sobre-significa-
o de que preciso se desfazer? Ela uma significao ou antes uma inteno de
significao que no preenchida mesmo negativamente. Tudo se passa como se,
a exemplo do que vimos para o Manifesto, no universo da I deologia alem a frase
a liberdade ... a liberdade burguesa tivesse a rigor no um sujeito pressuposto,
que negado pelo predicado, mas ainda menos do que isto. O sujeito no ilus
rio no sentido de que o seu preenchimento s pode ser negativo. Ele no absolu
tamente preenchido. Trata-se de uma significao que permanece vazia e que se
resolve em coisa, produto ou potncia prtica, ou se dilui em imagem (Phantasie,
Hirngespint)26 em imaginao, em non-sens27 ou em nome. A teoria da ideologia
que se encontra na I deologia alem assim marcada pelo materialismo reducionista,
pelo psicologismo e pelo nominalismo. A ideologia a sombra da realidade efeti
va28. A definio da propriedade que d Destutt de Tracy a ocasio de uma
crtica das definies ideais-universais que oferece a ideologia. O tema tem um in
teresse particular, veremos por qu. Destutt relaciona propriedade com prprio e
reduz a crtica da propriedade crtica de tudo o que nos prprio. Depois de
identificar assim propriedade privada e personalidade, como em Stirner atravs do
jogo de palavras com mein e Meinung, com Eigentum (propriedade) e Eigenheit (o
prprio), em Destutt de Tracy com propriete propre, tira-se a seguinte concluso
[Marx cita agora Destutt]: E absolutamente intil perguntar se no seria melhor
que nada fosse prprio em todo o caso isto significa perguntar se no seria me
lhor que fssemos totalmente outros e mesmo investigar se no seria melhor que
Marx: Lgica e Poltica 99
no fssemos nada (W 3, p. 210). Marx comenta o que lhe parece ser um jogo de
palavras etimolgico: O burgus pode tanto mais facilemente provar a partir da
sua lngua a identidade entre relaes mercantis e individuais ou tambm univer
sais humanas, porque essa lngua ela mesma um produto da burguesia e por isso,
assim como na realidade efetiva, tambm na linguagem as relaes do trfico se tor
naram a base de todas as outras. Por exemplo, propriet, Eigentum [propriedade]
e Eigenschaft [o que prprio], property, Eigentum e Eigentmlichkeit [proprie
dade caracterstica], Eigen [prprio] em sentido mercantil e em sentido individual,
valeur, value, Wert commerce, Verkehr [intercmbio] change, exchange,
Austausch etc., que so empregados tanto para as relaes (Verhltnisse) comerciais,
como para as qualidades e relaes (Beziehungen) dos indivduos enquanto tais. Nas
demais lnguas modernas o caso exatamente o mesmo (W 3, pp. 212-3).
O parentesco entre as duas significaes tem assim uma base na ordem das
coisas, mas apesar disso, ou por isso mesmo, constitui essencialmente uma am
bigidade. Na realidade, h uma oposio entre um significado e outro: A pro
priedade privada efetiva precisamente a mais universal de todas, o que no tem
nada a ver com a minha individualidade, [e] mesmo a anula (umstsst). Na medi
da em que valho como proprietrio particular no valho como indivduo uma
proposio que os casamentos por dinheiro confirmam todos os dias (W 3, p. 211
[F])29. Alm disso, a frase de Desttut permitia imputar ao comunismo uma contra
dio: Todo esse absurdo (Unsinn) terico, que busca refgio na etimologia seria
impossvel, se a propriedade privada que os comunistas querem suprimir no fosse
transformada no conceito abstrato a propriedade. Com isto, por um lado se eco
nomiza o esforo de dizer ou saber algo sobre a propriedade privada efetiva, e por
outro lado se pode chegar facilemente a descobrir uma contradio no comunis
mo, no fato de que depois da supresso da propriedade (efetiva), sem dvida mui
ta coisa se deixa subsumir sob a propriedade (W 3, p. 211, Marx grifa efeti
va). O interesse desse desenvolvimento evidente. E que em outros textos dos
Grundrisse Marx se serve do sentido antropolgico do termo propriedade para
designar uma relao que est presente tanto no comunismo ento sob forma
perfeita como no pr-capitalismo. Este sentido sem dvida oposto e contra
ditrio de modo diferente, de resto, conforme se considere o pr-capitalismo ou
o comunismo ao sentido que tem a propriedade no capitalismo. Aparentemen
te, para o caso do comunismo pelo menos, no haveria nenhuma diferena entre
esses textos e o que se l na I deologia alem. Mas, precisamente, nos Grundrisse
no se corta o fio semntico que une contraditoriamente um sentido ao outro. Isto
, pe-se a contradio entre os dois sentidos, e por isso mesmo se estabelece um
contnuo pressuposto que une isto , separa os dois sentidos. A diferena parece
sutil, e ela de fato o . Mas so sutilezas como essa que distinguem a razo dialti
ca do entendimento. Basta pr a contradio denunciada pelo texto citado da I deo
logia alem, para que o discurso de entendimento da obra de 1845 se transforme
num discurso dialtico. Basta assumir em interioridade a contradio que a I deo
logia alem denuncia em exterioridade, para que a pura disperso histrica e o seu
complemento, a teoria nominalista-historicista da ideologia seja posta em xeque.
Mas isto a I deologia alem no faz, e no o faz intencionalmente. De fato, h uma
100 Ruy Fausto
certa finura ou astcia na ingenuidade anti-hegeliana da I deologia alem, porque
Marx j se ocupara da dialtica hegeliana, embora no tivesse chegado ainda a
investi-la de maneira satisfatria na crtica da economia poltica.
b) Antes de analisar as conseqncias dessa reduo das pressuposies, para
a idia da revoluo e do comunismo em particular, preciso explorar mais as di
ferenas entre a I deologia alem e o Manifesto. Detenhamo-nos na idia geral de
histria e de progresso da I deologia alem. Se de fato no h processo de constitui
o das pressuposies, h entretanto (como de resto tambm no Manifesto) no
es como as de natureza e civilizao, que permitem escandir, mas sem negao,
o conjunto do processo histrico. Por outro lado, no plano do discurso posto, as
sim como a propriedade ou as formas de propriedade caracterizavam o Manifesto,
a noo fundamental aqui a de diviso do trabalho.
Naturwchsig (se se quiser, o que cresce naturalmente) ope-se por um
lado a civilizado (zivilisiert), por outro a voluntrio, livre (freiwillig). A pri
meira partio designa s vezes a comunidade primitiva em oposio sociedade
civilizada30, mas sobretudo a oposio entre o capitalismo talvez o capitalismo
de grande indstria e o pr-capitalismo. Aqui aparece a noo de subsuno
(Subsuption). Quando o instrumento de produo natural, os indivduos esto
submetidos natureza, quando o instrumento produzido pela civilizao,
eles so submetidos a um produto do trabalho. Por isso, no primeiro caso, a
propriedade (a propriedade fundiria) aparece como dominao imediata, natural,
no segundo como dominao do trabalho, especialmente do trabalho acumulado,
do capital (W 3, p. 65)31. Mas naturwchsig se ope tambm a freiwillig (li
vre, voluntrio), e nesse caso ope-se a histria at aqui ao comunismo. Volta
rei a isto.
Se no Manifesto fala-se antes em opresso e em subordinao de uma classe a
outra, na I deologia alem tem-se mais a subordinao dos indivduos de todos
os indivduos diviso do trabalho. J mostramos assim, acima, que a supres
so da autonomizao (Verselbstndigung) das relaes em face dos indivduos sob
a contingncia, da subsuno de suas relaes pessoais sob relaes universais de
classe etc., est condicionada pela abolio da diviso do trabalho (W 3, p. 424
[F]). O indivduo enquanto tal, considerado por si mesmo, est subsumido divi
so do trabalho [e] atravs dela [] unilateralizado, estropiado, determinado (W
3, p. 422)32. Assim, o dado fundamental menos a subordinao de certos indiv
duos a outros indivduos, do que a de todosa uma potncia autonomizadaj3. E com
a diviso do trabalho est dada ao mesmo tempo (...) a partilha (Verteilung), na
realidade partilha qualitativa e quantitativamente desigual dos trabalhos e dos pro
dutos (...) (W 3, p. 32). Nesse sentido diviso do trabalho e propriedade privada
so expreses idnticas numa se exprime, em relao propriedade, aquilo que
na outra se exprime em relao ao produto da atividade (ibidem). A diviso do
trabalho s se torna diviso efetiva no momento em que ocorre uma diviso entre
trabalho material e espiritual (W 3, p. 31). Que significa isto? que, a partir des
se momento, a diviso coincide com uma emancipao ilusria da conscincia em
relao realidade efetiva. Surge ento uma diviso entre a produo material e a
produo espiritual. A cultura se autonomiza atravs da atividade dos idelogos
Marx: Lgica e Poltica
101
conceituais (konzeptiven) ativos, que fazem da elaborao (Ausbildung) da iluso
dessa classe sobre ela prpria seu ramos principal de subsistncia (...) (W 3, p. 46).
Diz-se que atravs disto a diviso se efetiva, porque, como j vimos, as idias so
poderes. Com a elaborao das iluses (elas j existiam antes, mas de forma imedia
ta), as potncias objetivas que dominavam materialmente (se quiser, havia s su
bordinao material diviso do trabalho) vm a ser repostas enquanto idias:
como se agora se estabelecesse uma subordinao material e espiritual dos indiv
duos diviso do trabalho34.
A I deologia alem apresenta uma sucesso de formas, cada uma das quais passa
por um curso cclico de desenvolvimento, maturidade e decadncia. O problema
de saber o que se conserva ao passarmos de uma forma a outra se coloca em ter
mos diferentes, conforme se considere o pr-capitalismo ou o capitalismo. At a
poca capitalista, o progresso da riqueza material aleatrio. As invenes se per
dem ao sabor dos acidentes histricos, de tal forma que tudo deve comear de novo35.
A histria da satisfao tambm segue aparentemente o processo cclico do desen
volvimento das formas. Enquanto o sistema no entra em crise, as classes domi
nantes esto satisfeitas com a sua condio, e as classes dominadas acomodadas a
estas. O mesmo vale para a liberdade, mas, no que se refere a ela, preciso supor
um movimento progressivo, para alm dos ciclos internos, um movimento progres
sivo na histria do conjunto das formas (na passagem de uma forma a outra), mo
vimento que vale sobretudo para as classes dominantes36, mas que dentro de cer
tos limites (e apesar do que se l em certos textos) valeria tambm para as classes
dominadas.
Com o capitalismo em particular com o capitalismo da grande indstria
a situao se modifica. O progresso da riqueza se torna acumulativo. Ao mes
mo tempo, o carter contraditrio do progresso se manifesta. Em primeiro lugar,
ao passar-se da poca pr-capitalista poca capitalista, a liberdade se reduz, e isto
no s para as classes dominadas, mas tambm para as classes dominantes. Alm
disso, a satisfao ou manifestao de si, para utilizar a linguagem da I deologia
alem, est ausente desde o incio da nova forma, embora s potencialmente para
a classe dominante. (Esse potencialmente se refere ao destino dos indivduos, no
ao destino da classe). Assim, com o capitalismo, h ruptura de uma histria que
era essencialmente cclica, no seu sentido e na sua direo. A situao se modifica
dentro da cada forma (isto , na histria interna da forma e das formaes que nela
aparecem), e nas suas relaes com as formas anteriores. Na relao entre a forma
capitalista e as formas anteriores aparece acumulao e progresso, embora progresso
contraditrio. Antes do capitalismo, havia ausncia de progressso ou um progres
so limitado entre as diferentes formas, e um ritmo de carter cclico e no-contra-
ditrio no interior de cada forma. Entre o capitalismo e as formas anteriores h
progresso-regresso, e no interior da forma capitalista um ciclo que desde o in
cio contraditrio. Assim, de uma situao em que havia ciclo no contraditrio no
interior de cada forma e progresso limitado ou ausncia de progresso na relao de
cada forma com o passado, passamos a uma situao em que h ciclo contradit
rio interno e progresso contraditrio (progresso e regresso) na relao para com
o passado. Os dois plos fundamentais desse novo quadro so o progresso da ri
102 Ruy Fausto
queza objetiva, e a regresso da liberdade. Progresso da riqueza: S quando o tr
fico (Verkehr) se tornou trfico mundial e tem por base a grande indstria, [e] to
das as naes so lanadas na luta da concorrncia, a permanncia das foras pro
dutivas adquiridas est assegurada (W 3, p. 54). Regresso da liberdade: A dife
rena entre o indivduo pessoal e o indivduo de classe, a contingncia das condi
es de vida para o indivduo, surge somente com o aparecimento da classe que ela
mesma um produto da burguesia. Somente a concorrncia e a luta dos indivduos
entre eles produz essa contingncia enquanto tal. Por isso, na representao, os
indivduos, sob a dominao burguesa, so mais livres do que eram antes, porque
para eles as suas condies de vida so contingentes; na realidade efetiva eles so
naturalmente menos livres, porque mais submetidos a potncias objetivas: (W 3,
p. 76 [F]). Essa regresso na liberdade significa que os indivduos no esto mais
ligados comunidade (que por isso no mais uma comunidade) seno por uma
relao contingente. H uma necessidade nessa contingncia. E essa necessidade da
contingncia que aparece como ausncia de liberdade. Mas essa necessidade repre
senta coisas diferentes, conforme se considere o burgus ou o proletrio. Para o
burgus, a relao positiva para com a sociedade est dada, ela contingente, por
que ele pode vir a perd-la. Para o proletrio, antes a relao negativa que est
dada, a contingncia no mais do que a possibilidade abstrata de que ele venha a
obter uma relao positiva. H assim um sentido geral da contingncia, que vale
tanto para um caso como para o outro, e um sentido diferencial que permite dis
tinguir as duas situaes.
A I deologia alem introduz ainda o conceito de Bettigung, atividade (opera
o), e o de Selbstbettigung, que remete a uma histria da satisfao. Trata-se de
opor um esquema cclico no-contraditrio que vale para o pr-capitalismo (os in
divduos so a auto-ativos, isto , sua atividade corresponde sua individualidade
no incio e at a maturidade de cada forma, estabelecendo-se mais tarde uma ruptu
ra), a um ciclo contraditrio em si mesmo, que corresponde ao caso do capitalismo37.
At que se manifeste a contradio, os indivduos esto satisfeitos com a ati
vidade que exercem no interior de uma forma. S quando sobrevem a crise que
h uma ruptura entre a sua personalidade e a realidade efetiva. O curso da satisfa
o tem assim um sentido cclico. Ele acompanha a histria cclica da forma de
produo38. Na poca burguesa, essa situao se altera. A histria da satisfao no
segue mais um ritmo cclico: (...) No curso do desenvolvimento histrico, e preci
samente atravs da autonomizao inevitvel no interior da diviso do trabalho surge
uma diferena entre a vida de cada indivduo at onde ele pessoa, e [a sua vida]
at onde ele est subordinado a um ramo qualquer do trabalho e s condies que
pertencem a este. (No se deve entender isto como se por exemplo o rentier, o
capitalista, deixasse de ser pessoa; mas a sua personalidade est condicionada e
determinada por relaes de classe totalmente determinadas, e a diferena aparece
s em oposio a uma outra classe, e para si mesmo s quando eles vo bancar
rota39. Na ordem (e mais ainda na tribo) isto ainda est oculto40, por exemplo, um
nobre permanece sembre um nobre, um roturier permanece sempre um roturier,
independentemente das suas demais relaes, [ser nobre ou roturier] uma qua
lidade inseparvel da sua individualidade. A diferena entre o indivduo pessoal
Marx: Lgica e Poltica 103
diante do indivduo de classe, a acidentalidade das condies de vida para o indiv
duo s surge com o aparecimento da classe que ela mesma um produto da bur
guesia (W 3, pp. 75-6 [F])41.
Essa ruptura vale a fortiori para o proletrio. E nesse caso ela efetiva e no
potencial; A nica conexo, na qual eles [a maioria dos indivduos, os proletrios]
mantm ainda com as foras produtivas e com a sua prpria existncia o traba
lho, que para eles perdeu toda aparncia de auto-satisfao (...) (W 3, p. 77 [F]).
E, para o caso dos proletrios, a idia de que a ruptura entre a personalidade e as
condies de existncia se d desde o incio da poca burguesa, isto , que ela no
depende, conforme o esquema especificamente historicista aplicvel ao pr-capita-
lismo, do envelhecimento da forma de propriedade, duplicada por uma refern
cia ao que ocorre desde logo na vida individual de cada proletrio. A ruptura entre
individualidade e sistema j na sua juventude vale para a juventude do sistema como
para a juventude do indivduo: Entre os proletrios pelo contrrio, sua prpria
condio de vida, o trabalho, e com isso todas as condies de existncia da socie
dade atual, se transformaram em algo acidental, algo sobre que os proletrios in
dividuais no tm nenhum controle, sobre que nenhuma organizao social pode
estabelecer um controle, e a contradio entre a personalidade do proletrio indi
vidual e a condio de vida que lhe imposta, o trabalho, aparece para ele mesmo,
sobretudo porque desde a juventude ele j sacrificado, e porque ele no tem a
possibilidade de chegar no interior da sua classe s condies que o inserem na outra
(W 3, p. 77 [F]). Se a ruptura originria entre individualidade e condies de exis
tncia pode no ser uma ruptura originria atual para a histria de vida do burgus,
ela o para a do proletrio. O carter contraditrio do progresso na poca da bur
guesia aparece assim na I deologia alem como contradio entre o progresso da
riqueza (enquanto riqueza objetiva) e a regresso da liberdade e da satisfao.
Esse tema anti-aufklr er, que sob diversas formas est presente em todos os
modelos da apresentao marxista da histria, encontra-se tambm no Manifesto42,
sobretudo sob a forma da regresso nas condies de vida do proletrio. Regres
so na satisfao. Atravs da extenso da maquinria e da diviso do trabalho, o
trabalho do proletrio perdeu todo carter autnomo e com isto toda atrao (Reiz)
para o trabalhador. Ele se tornou um mero acessrio (Zubehr) da mquina, que
exige s a manipulao mais simples, mais montona e mais fcil de aprender (W
4, p. 469 [F]). Na mesma medida em que aumenta o carter desagradvel (wieder-
wrtig) do trabalho (...) [etc] (ibidem [F]). Esta regresso se d tanto em relao
s pocas anteriores, como no interior da histria da produo burguesa. Regres
so na riqueza (no texto essa regresso aparece como interior histria da produ
o burguesa): medida que aumenta o carter desagradvel do trabalho, cai (...)
o salrio (ibidem [F]). Regresso na liberdade: Massas de operrios amontoados
na fbrica so organizados maneira de soldados. Enquanto simples soldados da
indstria eles so postos sob a vigilncia de uma hierarquia completa de sub-ofi-
ciais e oficiais. Eles so apenas servos da classe burguesa, do Estado burgus, eles
so diariamente e a cada hora submetidos mquina, ao vigilante, e sobretudo ao
prprio fabricante burgus individual. Esse despotismo tanto mais mesquinho,
odioso, exasperante, quanto mais se proclama abertamente que o ganho o seu fim
104
Ruy Fausto
ltimo (W 4, p. 469 [F])43. O lado regressivo do progresso, ainda no Manifesto,
resumido pela idia de que h um excesso de civilizao e que esse excesso equiva
le barbrie: Nas crises irrompe uma epidemia social que apareceria para todas
as pocas anteriores como um absurdo a epidemia da superproduo. A socie
dade se encontra bruscamente remetida a uma condio de barbrie momentnea;
uma misria, uma guerra geral de aniquilamento parecem ter-lhe cortado todos os
meios de vida; a indstria, o comrcio parecem aniquilados, e por qu? Porque eles
possuem civilizao demais, meios de vida demais, indstria demais, comrcio de
mais (W 4, p. 468 [F]). H assim uma espcie de hybris da civilizao, que cons
titui um retrocesso. E nesse ponto, Manifesto e I deologia alemconvergem na afir
mao de que a forma burguesa de propriedade, ao contrrio das formas anterio
res, leva destruio das classes oprimidas: Toda sociedade [que existiu] at aqui
repousou, como vimos, sobre a oposio entre classes opressoras e classes oprimi
das. Mas, para poder oprimir uma classe, deve-se assegurar a ela condies no in
terior das quais ela possa pelo menos garantir (fristen) sua existnca servil (W 4,
p. 473). A I deologia alem fala de maneira mais radical na transformao na
realidade uma interverso das foras produtivas em foras destrutivas, um tema
que tem interesse, evidentemente, para alm da crtica da grande indstria e para
alm da crtica do capitalismo em geral: No desenvolvimento das foras produti
vas surge um nvel no qual so suscitadas foras produtivas e meios de produo
que, nas condies existentes, s causam desgraas, que no so mais foras pro
dutivas mas foras de destruio (mquinas e dinheiro) (...) (W 3, p. 69 [F]). J
mostramos que os indivduos atuais deve?n suprimir a propriedade privada, por
que as foras produtivas e as foras de intercmbio se desenvolveram tanto, que
sob o domnio da propriedade privada se tornaram foras destrutivas (...) (W 3,
p. 424, Marx sublinha devem). Embora nem o Manifesto nem a I deologia ale
m se refiram a um fim da pr-histria, est presente a idia de que a histria da
explorao se esgota, porque as condies de produo da vida se transformaram
em condies de produo da destruio. Esse tema d um contedo, embora dis
cutvel, idia de que se trata da ltima forma. Aqui se compara o destino da pro
duo capitalista no com o de uma outra forma, mas com o do conjunto das ou
tras formas de produo. E no se fala em contradio entre foras produtivas e
relaes de produo, mas na transformao de foras produtivas em foras de des
truio. O destino do capitalismo aparece de um modo mais ou menos apocalptico.
Entretanto, que a poca burguesa traga consigo algo assim como a destruio
considerada como nica na histria de uma parte da sociedade constitui menos
um discurso pressuposto sobre a histria do que um tema que o substitui. A explo
rao no pode subsistir porque no h mais quem explorar: ela se esgota. A notar
que, aqui, pensa-se a destruio como provindo imediatamente da forma social, no
da matria (o que significaria, provindo s mediatamente da forma) como ocorre
em geral na crtica ps-marxista do sistema.
c) Na I deologia alem como no Manifesto como ser tambm o caso em
outros modelos que examinaremos a revoluo um ato de fora44 que depen
de de condies objetivas gerais o desenvolvimento da riqueza no interior da
sociedade burguesa, e de uma tomada de conscincia do proletariado que tem suas
Marx: Lgica e Poltica 105
bases na sua situao de classe excluda: (...) Produz-se (bervorgerufen wird) uma
classe que tem de suportar todos os vcios da sociedade, sem gozar das suas vanta
gens, que expulsa da sociedade, [que] forada a [se situar] na oposio mais de
cidida para com todas as outras classes; uma classe que constitui a maioria dos
membros da sociedade, e da qual nasce a necessidade de um revoluo fundamen
tal (grndlicbe Revolution), a conscincia comunista, que naturalmente tambm pode
se constituir entre as outras classes, atravs da viso (Anscbauung) da posio des
sa classe (W 3, p. 69 [F])45. Na I deologia alem, nascem no proletariado no s a
conscincia, mas tambm a paixo: (...) a misria do proletariado (...) o leva a uma
luta de vida ou morte (...) torna-o revolucionrio, e com isso no produz cuidado
(Sorge) mas paixo (W 3, p. 200)46.
A I deologia alem apresenta entretanto alguns traos que a diferenciam, no
interior do modelo que ela partilha com o Manifesto. Disse que o que caracteriza
em geral esse modelo a ausncia de um discurso pressuposto quase-totalizante. A
revoluo em si e para si ruptura com o capitalismo, mas este ltimo no aparece
como um universal concreto que, enquanto momento negativo, permitiria a unifi
cao da pr-histria. H entretanto na I deologia alem duas particularidades
que introduzem certo tipo de totalizao, para alm dos elementos j indicados, co
muns ao Manifesto e I deologia alem. Se o universal s de generalidade, a ge
neralidade de certo modo objetiva, enquanto base comum do conjunto da hist
ria at aqui. Diferentemente das outras, a revoluo comunista ataca essa base
comum. A identidade entre o particular a luta contra o capitalismo e a gene
ralidade (identidade que no se realiza plenamente como universalidade concreta)
dada pela noo de brgerliche Gesellschaft47, que significa sociedade bur
guesa, portanto algo particular, mas ao mesmo tempo, sociedade civil, o que
poderia ter uma significao universal: Essa contradio entre foras produtivas
e a forma de intercmbio, a qual, como vimos, j ocorreu muitas vezes na histria
[que houve] at aqui, sem entretanto ameaar a base (Grundlage) da mesma, teve
de explodir cada vez numa revoluo (...) (W 3, p. 74 [F]). (...) Em todas as re
volues que houve at aqui o modo (Art) da atividade permaneceu, e s se tratou
de uma outra distribuio dessa atividade, de uma nova partilha do trabalho entre
outras pessoas, enquanto que a revoluo comunista se dirige contra o modo de
atividade [que existiu] at aqui (...) (W 3, p. 7). Evidentemente, modo (Art) tem
aqui um sentido seno unlversalizante, pelo menos generalizante, e sob esse aspec
to vai na direo oposta a Weise, na expresso modo de produo, expresso
que particulariza. Assim, a revoluo se faz contra um objeto comum ao conjunto
da histria at aqui. Este um dos limites da universalizao na I deologia ale
m. A segunda diferena est na idia de uma espcie de auto-educao unlver
salizante do proletariado, a qual vai alm da simples tomada de conscincia (e por
tanto do movimento de auto-emancipao, no seu sentido imediato) tal como j se
encontra no Manifesto. De fato, um texto da I deologia alem que havia interes
sado H. Arendt48 afirma a necessidade da revoluo no s pelo fato de que as
classes dominantes resistiro s transformaes, mas tambm porque s atravs dela
o proletariado poderia se desembaraar de todo o peso do passado... (...) Tanto
para a produo em massa dessa conscincia comunista como para a realizao da
106 Ruy Fausto
coisa necessria uma mudana macia dos homens, que s pode ir adiante num
movimento prtico, numa revoluo: a revoluo assim necessria no s por
que a classe dominante no pode ser derrubada de nenhum outro jeito49, mas tam
bm porque a classe que derruba s numa revoluo pode se liberar de toda a an
tiga merda e se tornar capaz de uma nova fundao da sociedade (W 3, p. 70, grifei
o final).50
Essa auto-educao no simplesmente uma tomada de conscincia das ne
cessidades do presente enquanto presente. Ela uma espcie de catarse em relao
ao conjunto do passado. Assim, mesmo se falta um discurso pressuposto, h na idia
de revoluo que prope a I deologia alem uma dupla instncia de totalizao. Por
um lado, ela visa objetivamente o conjunto do passado, a base sobre a qual se fez
at aqui a histria. Em segundo lugar, a revoluo s possvel atravs de uma auto-
educao que elimine todas as marcas do passado. S assim ser possvel uma nova
fundao da sociedade51.
Que o comunismo para a I deologia alem? Ele antes de mais nada o fim
da diviso do trabalho: Na realidade, to logo o trabalho comea a ser dividido,
cada um tem um crculo exclusivo de atividade, que lhe imposto, do qual no pode
sair; ele caador, pescador ou pastor ou crtico, e deve permanecer nele, se no
quiser perder o seu meio de vida enquanto na sociedade comunista onde cada
um no tem um crculo exclusivo de atividade, mas pode se cultivar no ramo que
quiser, a sociedade rege a produo geral e faz com que me seja possvel atravs
disso fazer isto hoje, aquilo amanh, caar depois do almoo, tocar bois de tarde,
criticar depois do jantar, conforme eu tenha vontade, sem jamais me tornar caa
dor, pescador ou crtico (W 3, p. 33)52. Se o comunismo representa assim o fim
da diviso do trabalho, o fim da diviso do trabalho ao mesmo tempo a supres
so do trabalho. Esse movimento importante, tanto no que se refere ao conte
do, como no que se refere forma. Trata-se de abolir o trabalho e no de estabele
cer o trabalho livre: Assim, enquanto os servos em fuga s queriam desenvol
ver livremente e fazer valer sua condio de vida j existente, e por isso em ltima
instncia s chegaram ao trabalho livre, os proletrios, para se fazerem valer pes
soalmente devem suprimir a sua prpria condio de existncia at aqui, o traba
lho (W 3, p. 77 [F]). Se o trabalho suprimido com a supresso da diviso do tra
balho, que s posto como diviso do trabalho ele trabalho, um pouco como s
posto como o valor, o valor valor53. O trabalho no posto como a fora que re
presenta a diviso do trabalho no trabalho, embora tenha a determinao do
trabalho. Tem-se aqui uma articulao que em grandes linhas dialtica (o que no
prejulga a verdade dela), num texto que no essencialmente dialtico. De fato, existe
a uma constituio negativa, um processo de desapario do objeto, pelo fato de
desaparecer a sua posio: O prprio trabalho s pode subsistir sob a pressuposi
o dessa disperso (W 3, p. 66). O trabalho que fora uma forma inferior de auto-
mamfestao (W 3, p. 67), que se tornara depois uma forma negativa de auto-
manifestao (ibidem), se resolve agora em auto-manifestao: Somente nesse es
tgio a auto-manifestao coincide com a vida material, o que corresponde ao de
senvolvimento do indivduo at o indivduo total e eliminao (Abstreifung) de
toda naturalidade; e ento se correspondem a transformao do trabalho em auto-
Marx: Lgica e Poltica 107
manifestao e a transformao do intercmbio condicionado que existiu at aqui
em intercmbio dos indivduos enquanto tais (W 3, p. 68 [F]). Como no Manifes
to, a pressuposio privilegiada no a satisfao, nem mesmo a riqueza (pelo menos
comparativamente a outros textos) mas a liberdade. S na comunidade [com ou
tros, tem cada] indivduo o meio de cultivar suas capacidades por todo lado; s na
comunidade, a liberdade pessoal ser assim possvel (W 3, p. 74 [F]). Na comu
nidade dos proletrios revolucionrios (...) que tomam as suas condies de exis
tncia, e a de todos os membros da sociedade, sob o seu controle, precisamente o
contrrio; nela os indivduos participam enquanto indivduos. precisamente a unio
dos indivduos, naturalmente no interior da pressuposio da fora produtiva ora
desenvolvida, que d as condies do livre desenvolvimettfo e do livre movimento
dos indivduos sob o controle deles, condies que at aqui foram abandonadas ao
acaso (...) (W 3, pp. 74-5). A liberdade se contrape aqui a uma situao em que
os indivduos so oprimidos menos por indivduos de outra classe como no Mani
festo, do que pela sua prpria atividade parcelada. E, nesse sentido, o comunismo
como reino da liberdade a negao de uma situao histrica em que, de algum
modo, todos eram oprimidos.
C) Concluses A apresentao da histria tal como se encontra no Mani
festo e na I deologia alem representa o que se pode considerar como o modelo his-
toricista (ou quase-historicista)54 no interior do pensamento de Marx, modelo que
infelizmente muitas vezes tomado como se representasse simplesmente a apresen
tao da histria, de Marx.
Nele, pode-se dizer, o tempo e a ao dominam o conceito e a teoria. Falta a
posio de um discurso pressuposto. I sto , no se pe o discurso pressuposto en
quanto tal. Entretanto, h uma espcie de pressuposio da pressuposio, em mais
de um aspecto. Vimos que a idia de uma revoluo visando a base comum da his
tria at aqui, assim como a exigncia de uma auto-educao unlversalizante do
proletariado vai no sentido de uma totalizao. As expresses nova fundao da
sociedade ou nova abolio da diviso do trabalho infletem essas indicaes no
sentido de uma totalizao que no ser s retilnea mas tambm circular. Mas no
se vai propriamente at a constituio do discurso pressuposto. Isto significaria que
o Manifesto e a I deologia alem nos propem um esquema de simples disperso
das formas de propriedade? No. E no apenas por causa da presena dos esboos
de totalizao indicados. Antes pela razo contrria. A ausncia de um verdadeiro
discurso pressuposto tem paradoxalmente como conseqncia a introduo de uma
espcie de contnuo e, at certo ponto, mesmo de um finalismo na histria, embora
a recusa em totalizar venha de um impulso explicitamente anti-finalista. E como se
um discurso totalizador dogmaticamente continuista e um simples discurso posto
descontinuista se sustentassem um ao outro na forma da m contradio (e no
da unidade dialtica do contnuo e do descontnuo). I sto , a ausncia de um ver
dadeiro discurso pressuposto faz com que o esquema descontinuista se inverta no
seu oposto. A pura disperso continuismo. Poder-se-ia tambm dizer, na mesma
direo, que esse discurso que se apresenta como essencialmente prtico, isto , cujos
ttulos de legitimidade so apresentados essencialmente na instncia prtica, pre
108 Ruy Fausto
cisamente pelo carter unilateral, excessivo desse praticismo no caso do Mani
festo isto tem algo a ver, verdade, com o gnero do discurso se interverte em
discurso terico mal fundado, em sistema dogmtico. Ou, digamos, a anti-filoso-
fia estreita da I deologia alem se interverte em m filosofia, em filosofia sistem
tica em sentido pejorativo. Os pressupostos que deveriam indicar a direo do pro
jeto se perdem no movimento efetivo. O comunismo no para ns uma situa
o, que deva ser estabelecida, um ideal segundo o qual a realidade efetiva ter de
se orientar. Chamamos de comunismo o movimento efetivo que suprime as condi
es atuais (W 3, p. 35 [A]). A exigncia de desqualificar toda utopia normativa
vai longe demais, como se s houvesse duas possibilidades, o dogmatismo dos fins
postos, e a ausncia pura e simples dos fins (a que equivale simples presena do
movimento efetivo). A recusa em pensar um fim negado (o qual se torna aqui
um fim simplesmente negado)55tem como resultado um discurso que to identitrio
e dogmtico como o seu oposto. O comunismo no seria mais do que um movi
mento efetivo. Mesmo que se pense a ao como auto-consciente etc., a liquidao
abstrata do ideal introduz uma espcie de finalismo histrico, a histria tende
realizao do comunismo. Essa espcie de finalismo, que no tem nada de dialti
co, se refora pelo fato de que Marx no estava ainda de posse dos elementos es
senciais da sua crtica da economia poltica. E, paradoxalmente, o fato de no ha
ver ainda elaborado essa crtica que introduziria um finalismo do capital (isto ,
um finalismo interior a um modo de produo) tem como resultado uma espcie
de homogeneizao da histria, que no est longe de introduzir um esquema fina
lista no plano global56. Em resumo, o carter em geral anti-dialtico da crtica da
dialtica hegeliana a que procede a I deologia alem tem como resultado contradi
trio uma espcie de dogmatismo filosfico e de totalizao da histria, precisa
mente o que se tratava de exorcisar. Com o Manifesto comunista ocorre coisa se
melhante. Se falta um discurso quase-totalizante, isto no significa que tenhamos
como resultado efetivo uma disperso de formas histricas. Logicamente o que
se pretende, mas na falta dos conceitos fundamentais da crtica da economia pol
tica, mesmo no plano lgico a descontinuidade fica a meio caminho. E, no plano
histrico, a falta de uma lgica da descontinuidade (a outra vertente do discurso
dialtico) tem como resultado algo como um contnuo histrico, cujo ponto de
chegada inevitvel o comunismo. Assim, sob mais de um aspecto, o discurso quase-
historicista que se quer no-totalizante, anti-filosfico e anti-finalista se inverte no
seu contrrio.
Mas antes de concluir preciso aprofundar ainda a lgica desse texto de qual
quer modo notvel, que a I deologia alem. Vimos que o que caracteriza a I deo
logia alem como tambm o Manifesto o fato de considerar a posio como
equivalente da atividade, se o conceito no for imediatamente adequado (no sen
tido filosfico do termo adequao), mas adequado atividade prtica, ele
apenas determinado e no posto. E, sendo assim, ele no significa o que pretende
significar. Nada mais caracterstico da lgica da I deologia alemdo que o texto em
que Marx define o termo comunista: Fica evidente tambm a partir dessa dis
cusso o quanto Feuerbach se engana, quando graas qualificao de Homem
comum ele se declara comunista, [designao que ] transformada num predicado
Marx: Lgica e Poltica 109
do homem, e assim cr poder transformar de novo numa pura categoria a palavra
comunista, que no mundo atual designa o seguidor de um partido revolucionrio
determinado'' (W 3, p. 41 [F]). Comunista aquele que age como comunista. Se
ele tiver apenas idias comunistas, tem a determinao de comunista, mas no a
posio. Se esse movimento tem alguma coisa a ver com o universo da filosofia ps-
kantiana alem, a referncia no certamente Hegel. Embora o texto tenha como
foi dito uma ressonncia historicista, h um paralelo possvel com o ps-kantismo
na figura da filosofia de Fichte. A I deologia alem, e em particular as Teses sobre
Feuerbacb, que fazem parte do mesmo conjunto de textos, querem realizar o lado
ativo que s o idealismo desenvolveu. E criticam a tradio materialista por no
ter considerado o objeto, a realidade, subjetivamente57. Como em Fichte,atividade,
auto-atividade, e tambm vida so termos-chave58. Trata-se nos dois casos,
embora em sentidos diferentes, de exorcisar de certa forma no absolutamente
em Marx a coisa-em si59, atravs de uma converso da sensibilidade e da intuio
em atividade60. S que, evidentemente, se em Fichte a atividade posio, na I deo
logia alem, a posio atividade. E a exorcisao da coisa em si em Fichte se faz
antes por um interiorizao do sensvel do que por uma exteriorizao dele; por
isso, a transcendentalidade fichteana cairia sem dvida sob a crtica do misticismo,
tal como se encontra na tese oito, e em geral na I deologia alem. No menos ver
dade que h uma certa homologia, divergente embora, entre as duas dmarches.
2. Os Gr undri sse e o C api tal
Se no Manifesto e na I deologia alem, o discurso posto tende a absorver o dis
curso pressuposto, nos Grundrisse e em O Capital os modelos mais elaborados
e dialticos da apresentao marxista da histria , discurso pressuposto e discur
so posto coexistem de forma dialeticamente contraditria. Longe de representar uma
dificuldade, essa contradio que garante a presena plena, sua maneira, de cada
um dos dois discursos.
A) As meta-pressuposies so objeto de um processo de constituio. Isto sig
nifica que o comunismo representa a posio do homem (em oposio sua pres
suposio) e a posio da Histria (em oposio pr-histria); o comunismo pe
tambm a sociedade61. O esquema retilneo de quase-totalizao da histria as
sim plenamente elaborado enquanto pressuposio. Com relao s pressuposies
propriamente ditas (liberdade, propriedade, riqueza, satisfao), elas so integra
das a um esquema circular. Postas (positivamente) em forma limitada no pr-capi-
talismo (a Antiguidade Clssica o exemplo privilegiado), elas so negadas no
modo de produo capitalista, mas supostas como presentes para a totalidade dos
indivduos. O comunismo representar a reposio delas em forma no s positi
va, mas infinita. positividade finita do pr-capitalismo, sucede assim a infinida
de negativa do capitalismo, e a este o infinito positivo do comunismo62.
A este estatuto das pressuposies corresponde uma concepo da ideologia
que s na aparncia coincide com a da I deologia alem. Tambm nos Grundrisse,
elas exprimem as relaes sociais63 e so o lugar da iluso64. Mas se na I deologia
110 Ruy Fausto
alem o contedo da representao essencialmente falso e no limite sem sentido
(embora as representaes sejam potncias sociais, alm de serem produtos espiri
tuais), nos Grundrisse a ideologia tem uma verdade intrnseca, embora negativa. A
iluso est antes em supor positivo (ou seja, posto) o que negativo (ou pressupos
to), ela est assim mais no sinal que afeta o conceito o que evidentemente es
sencial do que no prprio conceito65. No mesmo sentido, a atitude crtica em
relao filosofia que, de forma implcita, poder-se-ia reconhecer nos Grundrisse,
no se confunde com a crtica de estofo positivista que vimos na I deologia alem66.
Alm das pressuposies se mostrarem como negativas, a apresentao da his
tria para o caso particular dos Grundrisse tem ainda outras caractersticas peculia
res. No h mais apenas uma dualidade entre o natural e o histrico (embora redo
brada num esquema em trs momentos), h um terceiro termo distinto que, de um
modo geral, o espiritual. I sto quanto s meta-pressuposies. O esquema circular
das pressuposies e a articulao delas com o discurso posto construdo pela
dualidade entre matria e forma (o que se tem igualmente em O Capital), e tambm,
de um modo mais ou menos explcito, sobre as noes de corpo e de alma. Final
mente, no plano do discurso posto, no a noo de propriedade burguesa ou de
diviso do trabalho (na sociedade burguesa) a noo dominante nos Grundrisse e
em O Capital, mas a prpria noo de capital (assim como a de modo de produo).
B) - a) Pr-capitalismo No incio do textos sobre as Formas que prece
dem a produo capitalista (Grundrisse) Marx distingue trs formas de relao
pr-capitalista na realidade trs formas antigas que se estabelecem entre o
indivduo e a comunidade. Numa, a relao de substncia e acidente, forma que
corresponde comuna oriental; em outra, o universal algo comum, o mundo
germnico; numa terceira, a relao de universal a particular, o mundo greco-
romano. Mais adiante h uma outra quase-sistematizao, esta de mbito mais geral,
a partir dos pressupostos materiais da produo. O interessante que se distinguem
aqui formas positivas e negativas, efetuando-se a passagem de umas s outras por
uma alterao de sinal. Em uma delas, a terra apropriada, em outra o instru
mento e, na terceira, os meios de subsistncia. primeira correspondem as dife
rentes sociedades em que predomina a propriedade da terra, inclusive a forma cls
sica, segunda corresponde a propriedade urbana medieval, e a terceira a situa
o dos que perderam a posse da terra e no passaram segunda forma (nem s
formas negativas da primeira), por exemplo a situao da plebe romana no tem
po do panes et circenses (G, 399 e 400). As formas negativas da primeira so a
escravido e a servido, e da segunda, o sistema de castas, no qual o manejo do
instrumento coloca de certo modo o indivduo entre as condies objetivas da pro
duo. (Da terceira no se indica uma forma negativa, aparentemente porque ela
j tem esse carter.) Embora se trate de um esquema pressuposto, poder-se-ia ob
servar que o estilo no propriamente ou especificamente dialtico. A negao que
se encontra a no estranha a uma negao do entendimento. O que no lhe tira
o interesse. Fixar-me-ei aqui, sobretudo, na forma prpria Antiguidade Clssica,
com algumas referncias s formas medievais. A forma clssica ir representar em
certa medida o universo do pr-capitalismo.
Marx: Lgica e Poltica 111
Na Antiguidade Clssica como de um modo geraJ no pr-capitalismo
as pressuposies propriedade, riqueza, liberdade, satisfao, so positivas mas
limitadas. Elas so negativas s no sentido em que so limitadas. Vejamos mais de
perto o seu contedo.
a) Propriedade e riqueza Alm do seu corpo orgnico, o indivduo dispe
do que se chama de um corpo inorgnico^1. Corpo indica que se trata de algo
ligado ao indivduo, ou antes no separado dele. I norgnico, que se trata de um
objeto no-animado. Nesse sentido, o corpo inorgnico est ao lado do homem, e
a inseparabilidade desse corpo em relao ao indivduo indica que no se lhe pode
retirar, e no que haveria continuidade entre um e outro. Esse corpo inorgnico a
riqueza. E a relao a esse corpo a propriedade, ou pelo menos uma das dimen
ses desta. Ora, a riqueza est realizada por um lado em coisas (Sachen), produ
tos materiais, que o homem afronta como sujeito; por outro lado, enquanto valor,
ela puro comando sobre trabalho alheio, no com a finalidade de dominao mas
de gozo privado etc. Em todas as formas, ela aparece em configurao coisificada
(dinglicher Gestalt) seja [como] coisa (Sache), seja [como] relao entre coisas que
existem fora do indivduo e acidentalmente junto dele (G, p. 387 [F])68. nesse
sentido que a propriedade, segundo Aristteles, parte, mas parte separada do
sujeito: O termo propriedade () se emprega do mesmo modo que o termo
parte (): a parte no somente parte de uma outra coisa, mas ela pertence
inteiramente a uma outra coisa; e ocorre o mesmo para a propriedade (...) uma pro
priedade no seno um instrumento de ao separado do proprietrio (Arist
teles, Poltica, I, 4, 1254 a 8-16 [F])69. Continuando com os Grundrisse, a riqueza
como objeto material no a nica condio natural de exigncia qual ele [o
produto] se liga como corpo inorgnico (G, 389 [F])70. Essa segunda condio no
de natureza objetiva mas de natureza subjetiva. E a comunidade, qual ele
est ligado enquanto membro natural. Essa relao tambm de propriedade,
sem dvida no sentido daquilo que lhe prprio71. Reconhece-se aqui o uso rigo
roso, mesmo se no plano das pressuposies, da ambiguidade contida na defini
o ideolgica de propriedade de Destutt de Tracy. Encontrou-se um objeto para o
qual o sentido antropolgico que est na definio de Destutt deixa de ser ideol
gico; mas, na medida em que se conserva o mesmo conceito, isto quer dizer que as
duas significaes coexistem para o caso do capitalismo, s que coexistem contra
ditoriamente como uma significao posta e uma significao pressuposta. Assim,
em lugar de denunciar a contradio ideolgica de Destutt, como ele fizera na I de
ologia alem, pe-se a contradio: a ideologia no estar mais em geral numa
pretensa coexistncia dos dois sentidos, mas sim numa pretensa coexistncia posta
e no contraditria (isto , no se rejeita mais a coexistncia em geral dos dois sen
tidos porque contraditria, se a pe, mas com um plo posto e um plo pressuposto).
A riqueza tambm limitada, mas no afetada pela negao. Aqui se deve fazer
referncia aos textos de Aristteles sobre a diferena entre economia e crematstica
(ou entre as duas crematsticas), alguns dos quais Marx cita em O Capital. Arist
teles distingue uma riqueza limitada, e uma riqueza sem limites, que ele conde
na: Falamos assim da forma no necessria da crematstica, indicamos a sua natu
reza e a razo pela qual precisamos dela; tratamos ainda da sua forma necessria,
112
Ruy Fausto
e mostramos que ela diferente da primeira, e que a economia domstica conforme
natureza (eu entendo, aquela [economia] que se relaciona com as subsistncias).
Ela no , como a outra, ilimitada, mas tem limite (Arist., Poi, 1.258 a 13-18 [F])72.
A ultrapassagem do limite assinalada pelo fato de o dinheiro assumir uma fun
o que prpria dos seres vivos (na linguagem da dialtica moderna, uma funo
de Sujeito): (...) nessas condies, o que se contesta com mais razo a prtica do
emprstimo com juro, porque o ganho que se retira disto provm da prpria moe
da e no responde mais ao fim que presidiu a sua criao, porque a moeda foi cria
da com vistas troca, enquanto o juro multiplica a quantidade da prpria moeda.
A est mesmo a origem do termo juro (t k o g , criana): pois o juro um dinheiro
que nasce de um dinheiro. Em conseqncia, esta ltima maneira de ganhar dinheiro
de todas a mais contrria natureza (Arist., Pol., 1.258 b, 2-7 [F]).
(3) Liberdade e satisfao A liberdade antiga pensada igualmente como
limitada, liberdade no quadro da comunidade. A liberdade moderna tem limites,
mas a comunidade no o seu limite. Se assim a forma econmica, a troca escreve
Marx a respeito da liberdade moderna pe por todos os lados a igualdade dos
sujeitos, o contedo, a matria, do indivduo como da coisa, que impele troca,
[pe] a liberdade. A igualdade e a liberdade so assim no s respeitadas na troca,
que repousa sobre valores de troca, mas a troca de valores de troca a base produ
tiva real de toda igualdade e liberdade. Como puras idias, elas so meras expresses
idealizadas da troca; enquanto [elas esto] desenvolvidas nas relaes (.Beziehungen)
jurdicas, polticas, sociais, elas so apenas essa base numa outra potncia. Pois isto
se confirmou tambm historicamente (G, 156 [A]). A essa liberdade e igualdade
fundamentadas na troca de valores de troca (a troca importa aqui como relao entre
indivduos independentes e liberados dos laos comunitrios) se ope a liberdade e
a igualdade antigas: A igualdade e a liberdade nessa extenso so precisamente o
contrrio da liberdade e da igualdade antigas, que precisamente no tm como base
(Grundlage) o valor de troca desenvolvido, e antes se perdem (kaputtgehen) com o
desenvolvimento dele. Elas pressupem relaes de produo que no mundo antigo
ainda no estavam realizadas; nem na I dade Mdia. Trabalho forado direto a
base do primeiro; a comunidade repousa sobre ele como base de apoio (Unterlage)
existente; o prprio trabalho como privilgio, ainda na sua particularidade, no va
lendo como algo que produz valor de troca universal [] a base (Grundlage) do se
gundo. [Na situao moderna, RF] nem o trabalho trabalho forado, nem como
no segundo caso ele se faz em considerao a algo comum enquanto alguma coisa
superior (corporaes) (G, 156). O trabalho forado a base da comunidade, o
trabalho corporativo trabalho na comunidade. A liberdade antiga e pr-capitalista
em geral liberdade limitada pela comunidade; no se trata do limite da lei moder
na, que legitima o ilimitado.
O mundo antigo finalmente o da satisfao positiva mas limitada. Um tex
to das Formas que precedem produo capitalista resume esse estatuto da satis
fao na Antiguidade em oposio ao mundo moderno: Por isso, o pueril mundo
antigo aparece por um lado como o mais alto. Por outro lado, ele o em tudo aquilo
em que se procurar [uma] forma, [uma] configurao fechada, e uma delimitao
dada. Ele satisfao (Befriedigung) de um ponto de vista limitado; enquanto a
Marx: Lgica e Poltica 113
modernidade (das Moderne) deixa insatisfeito ou onde aparece satisfeita em si vul
gar (gemein) (G, 387-8 [F]).
) Concluses sobre o pr-capitalismo Liberdade, propriedade, riqueza, sa
tisfao, aparecem assim como determinaes idnticas a si mesmas, isto , no
afetadas pela negao, mas ao mesmo tempo como limitadas. Este limite est no
contedo de cada determinao (por exemplo, a liberdade definida de maneira a
excluir todo desenvolvimento infinito), e tambm se revela no fato de que elas s
valem para alguns homens: Essas consideraes mostram claramente qual a na
tureza do escravo e qual a sua potencialidade: aquele que por natureza no perten
ce a si mesmo embora seja homem ( ), mas a coisa de um homem,
todo homem que, apesar da sua qualidade de homem, uma propriedade, uma
propriedade no sendo seno um instrumento de ao e separado do proprietrio
(Arist., Pol., I, 5, 1.254 a, 13-16 [F]). O escravo (um certo homem), embora ho
mem um instrumento. Como analisar um enunciado como este? Aparentemente,
haveria reflexo do homem no instrumento. No entanto, seria difcil falar em pres
suposio. E propriamente no capitalismo que o homem permanece pressupos
to. Na realidade, homem pode ser aqui uma simples determinao que no re
presenta nem mesmo uma pressuposio73. Quando se fala em pressuposio, tem-
se em vista uma situao em que a condio de sujeito tem um mnimo de efetivi
dade, mesmo se formal. Na realidade, a relao entre o escravo e o homem livre na
Antiguidade nos remete, em termos de lgica clssica dualidade entre I e O, al
guns homens so livres, outros no: pois manifesto que h casos em que por na
tureza certos homens so livres e outros escravos, e que para estes ltimos perma
necer na escravido ao mesmo tempo benfazejo e justo (Arist., Pol., I, 5, 1.255
a, 1-2). (No limite, se negssemos ao escravo a condio de homem, passaramos
de I e O a A: todos aqueles que merecem a qualificao de homem so livres.) A
ligao lgica (cpula) do juzo I (Alguns homens so livres) plenamente posi
tiva, ou preferindo, o predicado plenamente idntico a si mesmo. O mesmo vale
para a riqueza. Trata-se da verdadeira riqueza: Assim, existe uma espcie de arte
de adquirir que por natureza um ramo da economia domstica, na medida em que
esta deve ter mo, ou obter, de modo a torn-las disponveis, as riquezas de que
possvel constituir aprovisionamentos, quando elas so necessrias vida e teis
comunidade poltica ou familiar. E parece que esto a os elementos constituti
vos da verdadeira riqueza (). Pois um direito de propriedade dessa
ordem, suficiente por si mesmo para assegurar uma existncia feliz no ilimitado
(...) (Arist., Pol., I, 8, 1.256b, 13-14).74 A verdadeira riqueza se ope a uma ou
tra, infinita e contraditria, que chamada de riqueza estranha ( ):
Em outros momentos, pelo contrrio, se de opinio que a moeda uma pura
insignificncia, uma coisa inteiramente convencional e sem nada de natural (...) ela
no de nenhuma utilidade para as diversas necessidades da vida (...) E entretanto
uma estranha riqueza ( ) aquela cuja posse abundante no impede
que se morra de fome (Arist., Pol., I, 9, 1.257b, 10-15 [F]).
A limitao se encontra tambm na concepo antiga de virtude (sendo a fe
licidade uma atividade conforme virtude75). Na teoria aristotlica da virtude, a
limitao parece se situar em vrios nveis: A moderao, escreve
114 Ruy Fausto
Pierre Aubenque , uma dessas palavras propriamente intraduzveis ao lado
de , o pudor pelas quais os gregos nos convidam, em toda ocasio, a
evitar o excesso (), a desmesura (), o desejo de ter mais do que lhe
cabe (), e a nos conhecer a ns mesmos, para tomar a medida exata de
nossos limites e da distncia que nos separa de Deus. Por um processo semntico
cujas principais mediaes, como vimos, se ordenavam em torno das idias de li
mite e de equilbrio, esses temas, difusos na conscincia e na literatura gregas, se
cristalizaram progressivamente na noo, de incio bastante vaga, de phronesis: a
phronesis o saber mas limitado, consciente dos seus limites; o pensamento, mas
humano e que se sabe e se quer humano76. Distinguem-se tambm os prazeres ver
dadeiros que so prazeres limitados, dos falsos prazeres, que nos conduzem ao seu
oposto77. A diferena entre dois tipos de prazeres se encontra tambm entre os
modernos, em Descartes, por exemplo78. Mas o contexto diferente. No a idia
de limitao que distingue o prazer verdadeiro do falso. Aparentemente, at mes
mo o contrrio79. sintomtico que a referncia maior da moral cartesiana no
seja a moral de Aristteles, mas as morais ps-aristotlicas, estica e epicuria so
bretudo. No a exigncia de limitao que domina a filosofia estica (nem, a ri
gor, a epicuria), mas o contrrio: Ser necessrio esperar uma viso radicalmen
te nova do homem, do mundo e dos Deuses, uma viso da qual ser banido todo
pudor, toda reserva, para que o sentido da frmula dlfica seja invertido. Esta re
voluo, que tornar possvel uma apoteose do homem que teria parecido s gera
es precedentes o cmulo da impiedade (), s se efetivar com o estoicismo.
Somente ento o saiba que tu s um homem se tornar saiba que tu s um
deus80.
b) Capitalismo A caracterstica geral do capitalismo ser a ruptura entre o
indivduo e a cidade, e a ruptura entre o indivduo e o seu corpo inorgnico. Essa
segunda ruptura no se faz ao mesmo tempo no plano das formas e no plano do
processo material de trabalho. A partir daqui ser preciso, pois, distinguir esses dois
planos. Marx reconhece dois momentos do capitalismo, em cada um dos quais
predomina uma das formas internas desse modo de produo: O capital produti
vo, ou o modo de produo que corresponde [de forma adequada ou no, RF] ao
capital pode ser duas coisas: manufatura ou grande indstria (G, p. 480). Marx
esboa ainda uma terceira forma. As relaes entre as formas internas e o passado
, portanto, complexa. Existem linhas de continuidade ou descontinuidade, con
forme se considere a forma ou o processo material de produo. A acrescentar que,
at a grande indstria, o capitalismo aparecer como o momento da artificialidade.
a) Manufatura Com a manufatura, a socializao comunitria que se per
de enquanto tal, passa, de certo modo, para o interior do processo produtivo81. No
plano macro-social, o indivduo se separa da comunidade, que por isso mesmo deixa
de ser comunidade, e ele perde, formalmente, a propriedade do seu corpo inor
gnico. Entretanto, no interior da manufatura, o corpo animado no se perde num
todo inanimado, como ocorrer com a grande indstria, mas num todo animado82;
por outro lado, ele se reduz a alguns de seus rgos, ou preferindo, a algumas das
suas funes. Do ponto de vista material, o verdadeiro sujeito da produo o que
Marx chama de trabalhador total (Gesamtarbeiter). A maquinria especfica do
Marx: Lgica e Poltica 115
perodo manufatureiro permanece sendo (bleibt) o prprio trabalhador total, cons
titudo (kombinierte) por muitos trabalhadores parciais (W 23, K I, p. 3 69)83. O
indivduo que trabalha aparece como trabalhador parcial (Teilarbeiter), o qual
simplesmente um rgo do trabalhador global: Precisamente porque a habilidade
manual continua sendo a base do processo de produo, cada trabalhador as
similado (angeeignet) a uma funo parcial, e sua fora de trabalho se transforma
no rgo perptuo dessa funo parcial: (W 23, K I, pp. 358-9)84. As diferentes
funes que o indivduo pode exercer so reduzidas a uma s, ou a algumas. O corpo
global do indivduo se reduz a um corte do prprio corpo. E esse corpo reduzido se
integra a um corpo global social: Ela [a manufatura] estropia o trabalhador [fazendo
dele] uma monstruosidade (Abnormitt), na medida em que ela impulsiona ar
tificialmente sua habilidade particularizada (Detailgeschick), atravs da represso
de um mundo de impulsos e capacidades produtivas, assim como nos Estados do
Rio da Prata se abate um animal inteiro, para explorar sua pele ou o seu sebo. No
s os trabalhos parciais particulares sero distribudos entre diferentes indivduos,
mas o prprio indivduo dividido, transformado em engrenagem automtica de
um trabalho parcial, e a fbula inspida de Menenius Agripa, que representa um
homem como fragmento de seu prprio corpo se realiza (ibidem, p. 382 [F]). O
trabalhador individual no perde materialmente o seu corpo inorgnico (no sen
tido de que ele maneja o instrumento e d forma ao objeto de trabalho, o que mais
tarde no ele mas a mquina far). Mas ele se integra a um corpo orgnico total, o
que s possvel pela reduo do seu corpo orgnico individual. Por sua vez o
capital que o todo no plano da forma no adquiriu ainda um corpo prprio
adequado. Ele organiza e domina um corpo subjetivo. Por isso, a subordinao, ou
antes a subsuno, dita formal, embora ela j introduza modificaes no interior
do processo de produo (reunio de trabalhadores, disciplina etc.).85
Seria preciso estudar de um modo mais preciso a lgica que preside a esse ob
jeto, a manufatura. Ela poderia ser caracterizada por juzos do tipo: o trabalha
dor o trabalhador parcial e o trabalhador o trabalhador total, e ainda, o
capital o trabalhador total. Tomemos em primeiro lugar os juzos: O trabalha
dor o trabalhador parcial, e o trabalhador o trabalhador total. Evidentemente,
trata-se de juzos de reflexo, no sentido em que os defini em outro lugar86: o sujeito
pressuposto e o predicado posto. No por acaso que um dos pargrafos do ca
ptulo sobre a diviso do trabalho e a manufatura se chame o trabalhador parcial
e o seu instrumento. S trabalhador parcial uma noo posta, no trabalha
dor simplesmente. Do mesmo modo, trabalhador global posto. Mas, se h evi
dentemente reflexo, importa precisar de que forma de reflexo se trata. Na medida
em que o predicado no objetivo mas subjetivo, a passagem de certo modo quanti
tativa, no qualitativa. Passa-se do todo individual pressuposto parte, posta. E
do todo individual pressuposto ao todo, posto. Entenda-se que a parte posta parte,
tanto relativamente ao todo individual, como relativamente ao todo social. Poder-
se-ia dizer tambm que essa parte posta duas vezes, conforme se pense a relao
ao todo individual pressuposto, ou ao todo social posto. De qualquer modo, nos
dois juzos h negao. O sujeito se perde no predicado. S que essa perda quanti
tativa, no qualitativa. Mas no se trata aqui de uma mera mudana de quantidade,
116 Ruy Fausto
a passagem uma mudana de quantidade no interior de unia negao (a que ca
racteriza a manufatura capitalista em oposio ao seu passado pr-capitalista).
E interessante observar que a significao lgica desses enunciados no apa
rente. Seria difcil pensar imediatamente que ela subjacente a textos que se situam
em parte no plano do vivido e descrevem o atrofiamento (Verkrpplung)87 do tra
balhador (assim como a ampliao negativa do trabalhador em trabalhador glo
bal). Essa reflexo na quantidade deveria ser comparada com a reflexo na quali
dade que vai se operar na grande indstria, assim como com o movimento que se
opera no interior do pr-capitalismo.
A limitao que predomina no pr-capitalismo no tem nada a ver com o mo
vimento que se tem aqui. Poder-se-ia dizer que, pela sua limitao, o predicado nega
o sujeito, mas trata-se l de qualquer modo de uma limitao adequada ao su
jeito. A negao est pura e simplesmente na limitao, e no outro plo tem-se o
devir do homem no objeto. Assim, do pr-capitalismo ao capitalismo, passar-se-ia
de uma situao que se exprime por um devir (lgico) puro e simples do homem na
coisa (ou ento por um juzo que exprime uma posio positiva e limitada), a uma
reflexo, em que o sujeito apenas pressuposto. Mas em se tratando da manufatu
ra (do capitalismo manufatureiro) deve-se distinguir a reflexo quantitativa, que
lhe prpria porque ela passagem de sujeito a sujeito (o sujeito se reduz ou se
amplia, mas sempre com reflexo) da reflexo caracterstica da grande inds
tria, que qualitativa, j que nela o sujeito se nega no objeto. A negao qualitati
va existe tambm na situao da manufatura, mas para o caso do capital. No enun
ciado o capital o trabalhador global, a reflexo qualitativa, porque o capital,
forma objetiva, pe-se numa matria de estofo subjetivo, que lhe assim inadequada.
Essa relao comparvel que mantm o dinheiro com materiais que devem ex-
primi-lo, mas que no so o ouro ou a prata. A comparao entre o capital e o di
nheiro, no que se refere s suas encarnaes materiais, est em Marx: Mas se o
capital s na mquina e em outras formas de existncia (Daseinsformen) material
do capital fixo, como estradas de ferro etc. (...) se d a sua configurao adequada
enquanto valor de uso no interior do processo de produo, isso no significa de
modo algum que esse valor de uso a mquina em si capital, ou que a sua
existncia (Besteben) como maquinria seja igual sua existncia como capital; assim
como o ouro no perderia o seu valor de uso como ouro, se ele deixasse de ser di
nheiro (G, p. 587 [F])88.
Assim, para o caso da manufatura, o enunciado relativo ao capital de refle
xo qualitativa; o enunciado relativo ao sujeito, de reflexo quaiititativa. A idia
de progresso e de progresso contraditrio est expressa nesses diferentes enuncia
dos. Que no se tenha mais devir mas reflexo, isto indica progresso (na liberdade,
na satisfao) relativamente s formas pr-capitalistas; mas que haja reflexo e no
inerncia (cuja emergncia s se daria com o fim da pr-histria), isto mostra os
limites do progresso. Na histria interna do capitalismo histria das formas do
capitalismo a manufatura representa, por sua vez, um movimento positivo, re
lativamente grande indstria. I sto est indicado pelo fato de que, na manufatura,
a reflexo, no que concerne aos indivduos, s quantitativa e no qualitativa. A
coexistncia contraditria de progresso (na riqueza social) e regresso (relativamente
Marx: Lgica e Poltica 117
a m momento de transio em que os trabalhadores so livres mas ainda no h
diviso manufatureira do trabalho) est dada pelos juzos o trabalhador o tra
balhador parcial e o trabalhador parcial o trabalhador global. Este ltimo juzo
exprime o princpio de uma ampliao e racionalizao da atividade produtiva, o
outro o princpio de um empobrecimento do indivduo. Se (...) [a diviso ma
nufatureira do trabalho] aparece por um lado como progresso histrico e momen
to necessrio do desenvolvimento no processo econmico da formao da socieda
de, ela aparece, por outro lado, como um meio de explorao civilizada e refina
da"' (W 2, K I, p. 386). O capital enquanto forma ao mesmo tempo progresso e
regresso. A inadequao da matria, isto , do processo de trabalho, no perodo
manufatureiro, limita tanto o progresso como a regresso, e limita por isso a con
tradio entre os dois. A matria se ope aqui ao progresso, mas se ope tambm
regresso89.
Se possvel assim reconstituir uma espcie de lgica do objeto manufatura
no nvel da teoria dialtica dos enunciados, poder-se-ia ainda caracterizar a lgica
do objeto manufatura, a partir da teoria dialtica do silogismo. Ocupei-me da teo
ria dialtica dos enunciados, aqui e em outros textos, e tambm (alhures) da teoria
dialtica do conceito e da apresentao (ver MLP I e II, passim). Mas em nenhum
momento me referi teoria hegeliana do silogismo, ou daquilo que Hegel chama
de silogismo (Schluss), e que se encontra na lgica do Conceito90. Essa teoria apa
rece como mais ou menos enigmtica, e isto por vrias razes. Os silogismos de
Hegel no equivalem aos silogismos em sentido prprio, e no se v imediatamen
te nem o interesse nem o rigor dessa nova silogstica. Ela poderia parecer como
ouvi uma vez de um grande especialista em Hegel uma retomada no muito fe
liz por parte da dialtica hegeliana de um corpus inteiramente clssico. A noo de
silogismo est presente em mais de um lugar de O Capital. Deixo para outros tex
tos a apresentao global desse tema. Lembro em primeiro lugar que as noes
fundamentais sobre as quais se articula a temtica do silogismo (dialtico, em sen
tido moderno) em Marx, como tambm sem dvida em Hegel, so as noes de
mediao (Vermittlung), de termo mdio (Mittel), ou de mediar (vermitteln), que
significa tambm obter atravs de um meio. Mas que lugar pode ter uma noo
aparentemente to ligada tradio, no interior da lgica dialtica? A relao en
tre o silogismo em sentido dialtico e o silogismo em geral anloga relao
entre o enunciado dialtico e os enunciados do entendimento. Assim como o enun
ciado dialtico se caracteriza por introduzir a negao e a contradio l onde o
entendimento as exclui (na relao afirmativa entre sujeito e predicado), o silogis
mo dialtico, em sentido hegeliano, se caracteriza por introduzir uma relao con
traditria entre princpios e conseqncias, que seria inteiramente irracional para
os silogismos do entendimento, e em geral do ponto de vista do entendimento. (J
havia mostrado essa relao contraditria entre princpios e conseqncias, mas para
a apresentao.) Nos dois casos enunciado e silogismo , a distino entre
pressuposio e posio que assegura a possibilidade da negao e da contradio
no-vulgares.
Mas o que tudo isto tem a ver com a manufatura? E que alguns textos dos
Grundrisse insistem sobre o fato de que na manufatura o mediador (Mittel, termo
118 Ruy Fausto
mdio) o instrumento, enquanto na grande indstria o mediador o trabalhador
que se tornou suporte ou portador (na realidade portador real, portador e
apndice material, porque portador formal ele j era na manufatura). Na m
quina, e mais ainda na mquina enquanto sistema automtico, o meio de trabalho
(.Arbeitsmittel) se transformou segundo o seu valor de uso, isto , segundo a sua
existncia (Dasein) material em uma existncia adequada ao capital fixo e ao capi
tal em geral, e a forma em que ele [o meio de trabalho] tomado como meio de
trabalho imediato no processo de produo do capital suprimida numa forma posta
pelo prprio capital e que lhe corresponde. A sua diferena especfica no de ma
neira alguma, como no [caso do] meio de trabalho, a de servir de mediador (ver-
mitteln) entre a atividade do trabalhador e (auf) o objeto; pelo contrrio, esta ati
vidade antes posta de tal modo que ela agora s serve de mediadora (vermitteln)
para o trabalho da mquina, para a sua ao sobre a matria-prima ela [a ativi
dade] vigia esse trabalho e o preserva de perturbaes. No como [no caso do]
instrumento que, enquanto rgo, o trabalhador anima com a sua habilidade e
atividade, e cujo manuseio depende por isso do seu virtuosismo. Mas a mquina,
que possui habilidade e fora para o operrio, ela mesma o virtuose que possui
uma alma prpria nas leis mecnicas que nela agem, e que, para seu auto-movimento
constante, consome assim carvo, leo etc. (matrias instrumentais), assim como o
trabalhador consome alimentos (Nahrungsmittel) (G, 584 [F]). At a grande in
dstria, o instrumento o mediador, o termo mdio; os extremos so o trabalha
dor (mais precisamente para o caso da manufatura o trabalhador global) e a
matria-prima. Na grande indstria, o mediador, o termo mdio o trabalhador,
os extremos so o sistema mecnico e a matria-prima. (Deixo de lado, por ora,
outras questes de interesse que o texto prope.) Poderamos formular assim um
silogismo vlido para a produo capitalista anterior grande indstria, mais
especificamente, para a manufatura. Ele deveria comear exprimindo uma relao
em que o objeto real o sujeito do juzo, para, corrigir (negar) essa premis
sa, por uma concluso em que o sujeito da frase o sujeito efetivo. Na realidade,
haveria duas negaes, a premissa menor a primeira negao da premissa
maior, a concluso a segunda negao desta. Teramos mais ou menos o seguinte
O instrumento age sobre a matria prima.
(mas) O trabalhador coletivo maneja o(s) instrumento(s).
(na realidade) O trabalhador coletivo [ que] age sobre a matria-prima.
O princpio desse silogismo est na concluso; o trabalhador coletivo
o verdadeiro sujeito, que age sobre a matria-prima. O instrumento o mediador.
Esse silogismo (que no exprime nenhuma transformao histrica) constitui o
sujeito trabalhador coletivo a partir do termo mdio instrumento. O instru
mento constitudo assim, por sua vez, como simples mediador a servio do sujei
to. (Observe-se que, em lugar de ora, logo etc., como partculas de ligao,
teramos antes mas, na realidade etc., cujo contedo adversativo.)
Poder-se-ia perguntar qual a necessidade da construo. como se se tratas
se de apresentar o princpio da produo manufatureira atravs de uma negao
Marx: Lgica e Poltica
119
ou antes de uma dupla negao da tese oposta. A verdade do princpio sub
jetivo da manufatura se mostra a partir de um enunciado que diz o contrrio da
essncia dela, porque nele o sujeito o instrumento. Atravs do silogismo,
apresenta-se o instrumento como mediador (como termo mdio), e reconstitui-se a
totalidade na sua articulao interna subjetivamente negativa. .
Com a manufatura, primeira forma91 do modo de produo capitalista, re
encontramos, no interior do processo de produo, num modo desptico, a socia
bilidade comunitria que existia, fora do processo produtivo, nas formas pr-capi-
talistas. Fora do processo de produo, domina pelo contrrio, uma sociabilidade
societria, a atomizao dos indivduos e a luta de todos contra todo: Se a anar
quia da diviso do trabalho social e o despotismo da diviso do trabalho manu-
fatureiro condicionam um ao outro, na sociedade do modo de produo capitalis
ta, formas sociais anteriores nas quais a particularizao dos ofcios se desenvolve
naturalmente, depois se cristalizam e em seguida fixada legalmente, oferecem pelo
contrrio a imagem de uma organizao planificada e autoritria da diviso do tra
balho, ao mesmo tempo em que, por outro lado, elas excluem a diviso do traba
lho no interior da oficina, ou s a desenvolvem numa medida reduzida ou espor
dica e acidentalmente (W 23, K I, pp. 377-8 [F]). A oposio que se estabelece
entre planificao (desptica) e a ausncia de planificao. Nas sociedades pr-ca-
pitalistas, a primeira existe fora do processo produtivo, organizando a diviso so
cial do trabalho, ao passo que, dentro do processo produtivo, ela inexiste (pratica
mente, no h l diviso do trabalho manufatureira). No modo de produo ca
pitalista, cuja primeira forma a manufatura, a planificao desptica se encontra
no interior do processo de produo, organizando uma diviso interna do traba
lho desenvolvida, ao passo que, fora do processo de produo, reina a anarquia.
(Mas a diviso social do trabalho tambm aumenta.) Pode-se mesmo estabelecer
em regra geral que quanto menos a autoridade preside a diviso do trabalho no in
terior da sociedade, mais a diviso do trabalho se desenvolve no interior da ofici
na, e mais ela est submetida autoridade de um s. Assim, a autoridade na ofi
cina e a autoridade na sociedade, com relao diviso do trabalho, esto em ra
zo inversa uma da outra (W 23, K I, p. 378, n. 1 [F]).
P) A grande indstria Com o capitalismo da grande indstria, tem-se a
posio da forma em uma matria que lhe adequada, ou antes a produo pela
forma de uma matria adequada, na qual ela se pe. A apropriao do trabalho
vivo pelo trabalho objetivado da fora valorizadora ou da atividade atravs do
valor que para si , que existe no conceito de capital, na produo que repousa
sobre a maquinria est posta como carter do prprio processo de produo, tam
bm segundo os seus elementos materiais e o seu movimento material (G, pp. 584-
5 [F]). Na maquinria, o trabalho objetivado afronta materialmente o trabalho
vivo, como fora dominante e enquanto subsuno ativa deste ltimo sob ele, no
s pela apropriao deste, mas no prprio processo real (real) da produo; a rela
o do capital como valor que se apropria da atividade de valorizao posta no
capital fixo que existe como maquinria igualmente na relao do valor de uso do
capital para com o valor de uso da capacidade de trabalho (...) (G, p. 585 [F]). J
120 Ruy Fausto
vimos que, com esta posio, o trabalhador no ser apenas (formalmente) porta
dor92 do capital, mas tambm (materialmente) apndice dele93. Seria interessante
considerar desde j (para retomar o tema mais adiante) as duas definies da fbri
ca que se encontram em A. Ure, o Pndaro do tear automtico, definies que
Marx critica, porque elas lhe parecem opostas: uma descreve incorretamente a f
brica como se o seu princpio fosse subjetivo, e a outra a descreve corretamente como
uma organizao cujo princpio objetivo. Primeira definio da fbrica por Ure:
cooperao de diversas classes de trabalhadores adultos e no adultos, que com
habilidade e aplicao supervisionam um sistema de maquinria produtiva que
posta em atividade de forma ininterrupta por uma fora central (o primeiro mo
tor) (citado por Marx in W 23, K I, p. 441). Segunda definio da fbrica, por
Ure: Um enorme autmato, constitudo por inmeros rgos mecnicos e auto-
conscientes, que agem em concordncia e sem interrupo, para produzir um mes
mo (ein und derselbe) objeto, de tal sorte que todos esses rgos esto subordina
dos a uma fora motriz que se move por si mesma (ibidem [F]). Marx comenta:
As duas expreses no so de forma alguma idnticas. Na primeira, o trabalha
dor total combinado ou o corpo social do trabalho aparece como o sujeito que
domina (bergreifendes Subjekt) e o autmato mecnico como objeto; na outra, o
prprio autmato o sujeito, e os trabalhadores so coordenados aos rgos in
conscientes como rgos conscientes, e subordinados junto com aqueles fora
motriz central: (W 23, K I, p. 442). E ele acrescenta: A primeira expresso vale
para qualquer uso possvel da maquinria em grande escala, a outra caracteriza o
seu emprego capitalista e por isso o moderno sistema de fbrica (ibidem).
Se a crtica das duas definies supostamente idnticas bem clara, a obser
vao final menos, e aponta para uma dificuldade (como veremos, os Grundrisse
se separam de O Capital num ponto que se relaciona com o problema desse texto).
O primado do objeto, que a segunda definio descreve corretamente na grande
indstria capitalista, remete matria no forma do processo produtivo (se se
quiser, remete no s forma). Mas, se assim, que significa afirmar que a primei
ra definio vale para qualquer uso possvel [inclusive o uso no-capitalista, RF]
da maquinria em grande escala?. A subordinao material inerente ao proces
so produtivo da grande indstria, enquanto processo produtivo material. A elimi
nao da forma capitalista mudaria muitas coisas, mas no daria a esse processo o
carter subjetivo que indicado na primeira definio, a menos que se mudasse
o carter da maquinria. Sem dvida, falar em qualquer uso possvel remete a
uma pressuposio (geral), que subjetivizante. Mas a pressuposio geral da grande
indstria ou, preferindo, de suas bases materiais problemtica e introduz, como
veremos, certas dificuldades.
Retomemos o problema da significao da passagem da manufatura gran
de indstria, em termos das noes pressupostas mencionadas anteriormente. A
perda do corpo inorgnico pelo trabalhador no apenas formal, mas tambm
material. O seu instrumento e o seu objeto no so mais seus, no s formal mas
tambm materialmente. Por outro lado, como j disse, com a manufatura, que a
primeira forma da produo capitalista, o lao comunitrio e a comunidade se
perdem, mas de certo modo esta reaparece, em forma desptica, no interior da f-
Marx: Lgica e Poltica 121
brica (h uma comunidade objetiva constituda pelos trabalhos parciais, que en
tretanto comandada despoticamente pelo proprietrio dos meios de produo). Com
a grande indstria, o despotismo no s se mantm, mas se desenvolve. E, no pla
no material, no o conjunto dos trabalhos que constitui um todo orgnico. Ago
ra no sistema mecnico enquanto tal que essa totalidade aparece. De certo modo,
a comunidade que se entronizara, embora sob forma desptica, agora comunida
de de mquinas; ela se objetivou, perdeu-se no objeto. A posio formal numa
matria adequada, que torna possvel a subordinao real do trabalho ao capital,
faz-se pela apropriao da cincia pelo capital. Por outro lado, com o modo de
produo capitalista (mas isso j vale para a manufatura), o capital se personifica
na pessoa do capitalista.
A apropriao da cincia pelo capital representa a constituio de uma esp
cie de alma prpria do capital (o corpo o sistema mecnico). A cincia, que obriga
os membros no-animados (nnbelebten) da mquina, atravs da construo dela,
a agir como autmatos com vistas a um fim, no existe na conscincia do traba
lhador, mas age atravs da mquina sobre ele, como fora estranha, como fora da
prpria mquina (G., p. 584). O trabalhador, por sua vez, perde a sua alma,
porque o seu trabalho liberado do seu contedo prprio: Mesmo o fato de
tornar mais leve o trabalho torna-se um meio de tortura, porque a mquina no
libera o trabalhador do trabalho, mas [libera] o seu trabalho do contedo (W 23,
K I, p. 446 [F])94. E propriamente no nvel da grande indstria que o capital tem
uma entelquia, uma alma material que lhe adequada. Entretanto, Marx em
prega o termo em forma mais geral, visando a entelquia formal que o capital
representa, qualquer que seja a forma material da produo: No entretanto essa
primeira troca entre o dinheiro e a capacidade de trabalho ou a mera compra dessa
ltima, que transforma o dinheiro em capital. Essa compra incorpora o uso da ca
pacidade de trabalho ao capital por um tempo determinado, ou transforma um
quantum determinado de trabalho vivo em um modo de existncia do capital, por
assim dizer em entelquia (Entelechia), do prprio capital (W 26, Theorien ber
den Mehnvert, I, p. 370 [F]).
Se a cincia corporificada na maquinria aparece de certo modo como o corpo
inorgnico do capital, o trabalhador passa a ser o seu corpo orgnico95. A rela
o do capital para com esse corpo inorgnico a do morto-vivo que explora o vivo
mortificado: O capital trabalho morto, que se vivifica de maneira vampiresca
atravs da suco do trabalho vivo, e vive tanto mais quanto mais absorve (W 23,
K I, p. 247 [F]). O prolongamento da jornada de trabalho noite adentro, para alm
dos limites do dia natural, age s como paliativo, acalma s de forma aproximada
a sede de vampiro por sangue vivo de trabalho (W 23, K I, p. 271 [F])96. O capi
tal aparece assim como o no-vivo que vive, e a contrapelo da crtica cartesiana e
aufklrer, como um objeto real que tem entretanto qualidades ocultas: (...) o mo
vimento no qual ele acrescenta mais-valia o seu prprio movimento, sua valori
zao como auto-valorizao. Ele recebeu a qualidade oculta de pr valor, porque
ele valor. Ele pe filhotes vivos ou pelo menos bota ovos de ouro (W 23, K I, p.
169 [F]). O capital representa uma espcie de anti-pbysis97.
No capitalista, o capital tem tambm uma alma, mas se trata aqui da per
122 Ruy Fausto
sonificao do lado propriamente formal. Como capitalista, ele s capital per
sonificado. Sua alma a alma do capital. Mas o capital tem um nico impulso de
vida, o impulso de valorizar, de criar mais-valia, de absorver, com a sua parte cons
tante, os meios de produo, a maior massa possvel de sobre-trabalho (W 23, K
I, P 247 [F]).
Vejamos mais de perto o que significa logicamente todo esse desenvolvimen
to sobre a grande indstria. No plano dos agentes, obtemos juzos de reflexo de
tipo qualitativo e no mais quantitativo, como era o caso para a manufatura. O
trabalhor ... portador (suporte). Juzos em que no s o sujeito pressuposto e o
predicado posto, mas em que este ltimo exprime uma passagem condio de
objeto. (Na realidade, de quase-objeto, porque o sujeito permanece pressuposto, o
que se exprime pelo termo portador [Trger], que no objetiva pura e simples
mente, maneira do escravo e, at certo ponto, do servo.) Quanto ao capital, este
se exprime pelo juzo o capital o sistema mecnico, juzo que do mesmo tipo
j assinalei anteriormente do enunciado o dinheiro ouro98. Este juzo
exprime a passagem da forma matria adequada. Na medida em que a matria
adequada, poder-se-ia dizer que no h mais reflexo, e que o sujeito no pressu
posto. A relao seria antes de inerncia98a. Mas passa-se de qualquer modo da forma
matria, e a rigor h a uma espcie de reflexo, embora com uma negao ate
nuada.99 Esses dois juzos exprimem a coexistncia da regresso da satisfao e da
liberdade, com o progresso da riqueza social. Mas se poderia levar mais adiante a
anlise da maneira pela qual a idia de um progresso contraditrio, progresso-re-
gresso, se exprime no plano propriamente lgico. A idia de progresso-regresso
poderia ser resumida dizendo a barbrie ... civilizao, acrescentando porm,
enquanto barbrie (ou a barbrie se torna civilizao, mas enquanto barbrie).
O enquanto barbrie garante a no-reflexo do sujeito no predicado, isto , faz
com que a barbrie no passe na civilizao100. Nesse sentido, poder-se-ia com
parar a estrutura desse juzo com a da definio do movimento em Aristteles, ato
(entelquia) do que est em potncia enquanto em potncia (Aristteles, Fsica III,
201 a 10 [F]). O enquanto em potncia impede a reflexo no ato, do sujeito em
potncia; permanece-se no ato da potncia (no ato da potncia enquanto potncia).
Sem essa clusula, o enunciado exprimiria sem mais a passagem da potncia ao ato.
Mas em a barbrie ... civilizao, enquanto barbrie (ou a barbrie se torna
civilizao, enquanto barbrie) no s se impede a reflexo do sujeito no predicado
(a sua negao pelo predicado), mas ainda se refora o sujeito. A barbrie se civili
za enquanto barbrie, significa que h progresso da barbrie e na barbrie (esse
pelo menos um dos sentidos do juzo). No temos assim apenas um bloqueio da
reflexo, mas um contra-golpe (Gegenstoss) do predicado em direo ao su
jeito. No prefcio Fenomenologia do Esprito, ao fazer a crtica das proposies
do entendimento, Hegel se refere a um contra-golpe (Gegenstoss) que sofre o pen
samento, quando descobre que o predicado exprime ele prprio o sujeito101. Sem
dvida, essa volta ao sujeito se faz, no texto de Hegel, pela presena do sujeito no
predicado (em o absoluto o ser, aparece que o ser ele prprio o absoluto [a
primeira manifestao do absoluto, mas isso s se saber depois]). Mas, na medi
da em que o movimento dialtico ao mesmo tempo progressivo e regressivo, ele
Marx: Lgica e Poltica 123
pode ser entendido tambm como realizando propriamente, embora negativamen
te, uma volta ao sujeito (por exemplo, em a conscincia sensvel ... o entendimen
to, pe-se tambm que o entendimento, que passa na conscincia sensvel, res
salta ao mesmo tempo como fundamento como fundamento negado da
conscincia sensvel). S que o tema do Gegenstoss e da progresso-regresso na
Fenomenologa do Esprito tem um sentido que no essencial lgico e no histri
co. E, no caso do juzo, a barbrie , enquanto barbrie... civilizao (no evi
dentemente em todos os juzos dialticos em Marx), a tenso progresso-regresso
exprime a idia de um progresso histrico contraditrio. A barbrie passa e no
passa na civilizao, e o lado negativo ou antes o da negao da negao o
no passar na civilizao, faz mais do que frear a passagem: ele refora o sujeito
enquanto sujeito102. E como se o contedo do predicado negasse o sujeito, mas o
reforo do predicado determinasse a negao da negao. Assim se exprime logi
camente a idia de um progresso contraditrio.
Mas o que isto significa no plano do contedo? J vimos alguma coisa do con
tedo da contradio progresso-regresso: o progresso da riqueza expresso pela
adequao ao capital da organizao material da produo, em simultaneidade com
a reflexo qualitativa dos indivduos, que assim so postos como portadores, e
perdem liberdade e satisfao. Mas talvez se pudesse refletir de forma mais ampla,
considerando por um lado a maneira pela qual Marx aborda a situao do traba
lhador no processo produtivo, e por outro a anlise que ele faz da figura do capita
lista, qual j me referi brevemente.
As figuras caractersticas que aparecem nessas descries so respectivamen
te as do prisioneiro (e da priso), e a do louco. Como o trabalhador, o capitalista
portador do capital, s que, diferentemente daquele, ele s portador enquanto
personifica o capital. Como portador {Trger) consciente desse movimento, o
possuidor de dinheiro se torna capitalista. Sua pessoa, ou antes o seu bolso, o ponto
de partida e o ponto de chegada do dinheiro. O contedo objetivo daquela circula
o a valorizao do dinheiro, a sua finalidade subjetiva, e s na medida em
que a apropriao crescente de riqueza abstrata o nico motivo propulsor das suas
operaes, ele funciona como capitalista ou como capital personificado, dotado de
vontade e de conscincia (W 23, K I, p. 167 [F]). O capitalista aparece como fa
ntico, e esse fantico tem a sua gnese na figura do manaco entesourador: (...) o
valor de uso no deve ser tratado como a finalidade do capitalista. Nem o ganho
individual, mas o movimento incessante do ganho. Esse impulso absoluto de enri
quecer, essa caa apaixonada do valor comum ao capitalista e ao entesourador,
mas enquanto o entesourador o capitalista detraqu, o capitalista o entesourador
racional (rationell). O aumento incessante do valor, que o entesourador busca ten
tando salvar o dinheiro da circulao, o capitalista, mais inteligente, o obtm, aban
donando-o constantemente circulao (W 23, K I, p. 168 [F]). S nessa medi
da [na medida em que o capitalista capital personificado], no o valor de uso e o
gozo, mas o valor de troca e o seu aumento, so o seu motivo impulsionador (trei
bendes Motiv). Como fantico da valorizao do valor, ele fora brutalmente (rck-
sichtlos) a humanidade produo pela produo, e assim ao desenvolvimento da
fora produtiva social (...). S como personificao do capital, o capitalista res-
124 Ruy Fausto
peitvel. Como tal, ele partilha com o entesourador do impulso abstrato de enri
quecimento. Mas o que nesse aparece como mania individual, no capitalista efei
to do mecanismo social, do qual ele apenas urna roda propulsora (Triebrad) (W
23, K I, p. 618 [F]). O capitalista aparece, assim, como o desenvolvimento (com
negao) de um manaco, que o entesourador. O entesourador uma espcie de
louco, de figura marginal, que o capitalista socializa sob a forma do fantico capi
talista. O entesourador tem em comum com o capitalista, na sua primeira forma, a
renncia ao gozo, ou a reduo deste ao gozo reprimido (gozo no acumular por
acumular). O processo civilizatrio se faz assim pela interiorizao ao sistema e
racionalizao do marginal, sem que se altere entretanto o trao caracterstico
daquela marginalidade: a renncia ao gozo. A civilizao traz para dentro do siste
ma, sem alter-la essencialmente, no que se refere natureza do impulso, urna fi
gura marginal e monstruosa das formas pr-capitalistas. O processo civilizat
rio desenvolve o que era estranho civilizao, porque recusava o que era a finali
dade ltima desta: a satisfao. Nesse sentido, o capitalismo aparece como civili
zao afetada pela no-civilizao (se o louco no era o selvagem, ele era o
brbaro). No outro extremo, temos a mesma idia de uma interiorizao da mar
ginalidade. Se o capitalista aparece na linha do desenvolvimento do entesourador
manaco, o trabalhador surge no horizonte do prisioneiro, e a fbrica no da pri
so: (...) [] sem razo que Fourier chama as fbricas de prises suavizadas (bagues
mitigs)? (W 23, K I, p. 450)103. E se na gnese do capitalista se encontra a figura
do entesourador, na gnese do proletrio est o marginal, liberado pela dis
soluo da sociedade feudal. Tambm aqui h uma mutao essencial, mas como
se o sistema incorporasse esses excludos enquanto excludos, assim como o capi
talista reencarna a mania do entesourador sob a forma do fanatismo. Nos dois
casos, tem-se uma civilizao da no-civilizao. O sistema introduz no interior dele
o mau infinito que anteriormente ficava margem, ou s aparecia com a dissolu
o da forma.
A propsito da manufatura, introduzi o tema do silogismo dialtico, e in
diquei que sentido ele poderia ter para a grande indstria. Aqui, o termo mdio o
trabalhador suporte, e os extremos so os meios de trabalho enquanto sistema
mecnico, e a matria-prima. Se quisssemos enunciar o silogismo da grande inds
tria, teramos: o trabalhador submete a matria-prima, o sistema mecnico sub
mete o trabalhador, o sistema mecnico submete a matria-prima. O trabalhador
constitudo como termo mdio, mediador do processo (o qual desaparece na con
cluso), e o sistema mecnico constitudo como sujeito. (Esse silogismo se re
fere ao lado material do processo. Nele o termo mdio trabalhador se torna apn
dice do sistema mecnico.)
Mas pode-se falar em silogismo tambm num outro plano, que vale em geral
para o capitalismo. Marx ope a frmula M-D-M (mercadoria, dinheiro, merca
doria), frmula que caracteriza a circulao simples (que no sistema a sua apa
rncia), frmula D-M-D, na realidade D-M-D, que caracteriza a produo capi
talista enquanto produo capitalista. No caso da circulao simples, pode-se di
zer que temos um silogismo tradicional. A mercadoria A se troca por dinheiro, o
dinheiro se troca pela mercadoria B, a mercadoria A se troca pela mercadoria B. O
Marx: Lgica e Poltica 125
termo mdio o dinheiro. Ele no se altera, como no deve se alterar no processo
(se o modelo o silogismo clssico), e a seqncia se apresenta como um sistema
de equivalncias. Ao passarmos do silogismo M-D-M a D-M-D, temos um movi
mento que, em certo sentido, do tipo daquele que foi enunciado anteriormente a
propsito dos silogismos dialticos. O resultado no conseqncia das premis
sas, mas as contradiz. Em outro sentido, o silogismo parece ter s dois termos, e
por isso a concluso tem ar de ser tautolgica. Se a concluso parece contradizer
as premissas, ou se o movimento parece ser tautolgico, que o termo mdio se
altera. como se tivssemos quatro termos (embora se possa dizer ao mesmo tem
po que o termo mdio sempre o mesmo). O silogismo da produo capitalista
enquanto tal se enunciaria assim: o dinheiro se troca pela mercadoria n, a merca
doria n se troca por dinheiro, o dinheiro se troca por dinheiro. Tautologia apa
rente. Ou ento: o dinheiro se troca pela mercadoria n, a mercadoria n se troca
por dinheiro, o dinheiro se troca por mais dinheiro. Contradio vulgar aparen
te. Na concluso, h mais do que nas premissas. Na realidade, o que se tem :
O dinheiro se troca pela mercadoria n, a mercadoria n (que se transformou em
n) se troca por dinheiro, o dinheiro se troca por mais dinheiro. Com efeito,
o excesso da concluso em relao s premissas vem de uma no-identidade do termo
mdio. E essa no-identidade vem da circunstncia de que o uso de uma das mer
cadorias obtidas pelo primeiro movimento produz um valor superior ao que ela
prpria contm. a presena de uma no-identidade no termo mdio (num dos ele
mentos do termo mdio) que explica o excesso da concluso sobre as premissas.
A efetivao dele tem como resultado um aumento de grandeza. como se tivsse
mos um silogismo com um termo mdio que se altera, e por isso produz-se uma
concluso que no se poderia esperar a partir das premissas.
Essa alterao do termo mdio no silogismo do capital remete idia de
interverso da lei de apropriao, de que tratei em outro lugar104. A interverso se
d entre a maior e a menor, e ela ocorre se considerarmos o processo num movi
mento incessante e totalizado. J me referi ao fato de que a interverso das pressu
posies caracteriza os textos desse segundo modelo, em oposio ao primeiro: na
I deologia alem as pressuposies tendem a se esvair em flatus voeis. A liberda
de (burguesa) por exemplo se resolve, mais do que isto, se perde inteiramente, no
seu predicado. Nos Grundrisse e em O Capital, elas se intervertem, conservndo
se como pressupostos. Poder-se-ia dizer que a interverso vai por um lado do pla
no da forma aparente (a venda da mercadoria fora de trabalho) forma essencial,
ou antes fundamental (a apropriao sem equivalncia). Por outro lado, ela vai da
forma aparente realidade do processo de trabalho (da forma aparente matria),
e tambm da forma aparente ao vivido. Exemplificando a interverso para alm do
plano formal. Assim, o termo propriedade, que representa uma das pressuposies
que se intervertem, utilizado tambm com referncia ao plano material: Perten
ce ao conceito de capital, que a fora produtiva aumentada do trabalho seja posta
antes como aumento de uma fora dele como seu prprio enfraquecimento (En
tkrftigung). O meio de trabalho faz o trabalhador autnomo o pe como pro
prietrio. A mquina como capital fixo o pe como no-autnomo, como apro
priado (G, pp. 589-90 [F]). A interverso da propriedade aqui formal e material.
126 Ruy Fausto
O mesmo para a liberdade: (...) a combinao social dos processos de trabalho
aparece como represso organizada de sua vida (Lebendigkeit), liberdade e auto
nomia individuais (W 23, K I, p. 528 [F]). Para a satisfao: (...) uma frase
burguesa a mais absurda, a de que o trabalhador partilha [algo] com o capitalista,
porque este, atravs do capital fixo (que de resto ele prprio produto do trabalho
e s trabalho alienado apropriado pelo capital) torna o trabalho mais leve ao tra
balhador (atravs da mquina, ele antes tira toda autonomia e todo carter atraen
te do trabalho) ou reduz o seu trabalho (G, p. 589, o ltimo grifo meu)105.
Se para o pr-capitalismo, e em particular para a Antiguidade, as pressuposi
es se distribuem entre I e O (alguns homens so livres e alguns no so), mas I
plenamente positivo e O, de um modo geral, plenamente negativo na moderni
dade capitalista domina A, todos os homens so livres106. Mas esse A afetado por
E (universal negativa). Todos so livres, mas essa liberdade se interverte em no-
liberdade. Nenhum plenamente livre, embora essa no-liberdade tenha sentidos
muito diferentes, conforme se considere o trabalhador ou o capitalista. A exprime
a forma, E exprime o contedo. Todos so livres, mas tambm no o so. No inte
rior desse movimento que vai de A a E que teramos a partio entre alguns e
alguns: alguns so e no so livres de um certo modo, alguns de outro modo.
Na Antiguidade, a partio separa o positivo do negativo, e a tal ponto, como j
disse, que o negativo tende a se subtrair completamente: no limite, I se transforma
em A. Na modernidade capitalista, temos um movimento contrrio, A que tende
a passar a I (particular afirmativa) e se tem um A afetado por E.
Seria interessante tambm analisar a posio dessas formas histricas em re
lao s categorias. Aqui dou apenas algumas indicaes a respeito. Se tomarmos
como referncia o quadro kantiano de categorias, observar-se- por exemplo que,
no que se refere s noes que agrupam as categorias (e que, como escreve Hegel
criticando por esse motivo Kant no so, nos textos deste ltimo, elas mes
mas categorias), a quantidade, na modernidade capitalista, primeira em relao
qualidade. Na Antiguidade, a qualidade primeira. No interior da quantidade, a
totalidade, no capitalismo, privilegiada em oposio unidade, que corresponde
melhor Antiguidade. No interior da qualidade, o capitalismo privilegia sem
dvida a negao, em oposio realidade. Para as outras categorias, as distines
so menos ntidas.
Com se sabe, o capitalismo aparece na histria como uma formao que, pela
primeira vez, totaliza o processo histrico. Convm entretanto distinguir os vrios
planos em que o capitalismo totaliza. Quando Marx afirma em O Capital107, nos
Grundnsse10^e tambm na I deologia alem109, que a histria universal aparece com
o capitalismo, ele se refere a uma totalizao no espao. H tambm uma totaliza-
o no tempo, a que ocorre pelo fato de que a passagem histria (em oposio
pr-histria) - isto , a uma sociedade em que os indivduos so sujeitos passa
gem que a revoluo anuncia, unifica todo o passado enquanto pr-histria110.
Estabelece-se assim uma continuidade que, como vimos, coexiste com a desconti-
nuidade histrica111. Mas h ainda uma terceira totalizao. A que se faz no inte
rior mesmo da sociedade capitalista, mas no plano vertical dos diferentes extra
tos do esprito objetivo. Assim como a histria, enquanto totalidade no espao e
Marx: Lgica e Poltica 127
no tempo, s existe com o capitalismo, um certo tipo de totalidade social que uni
fica de um modo radicalmente novo a historia scio-econmica historia poltica,
historia da arte e historia da cincia s aparece com o capitalismo: Essa pro
gresso contnua de saber e de experincia diz Babbage a nossa grande fora.
Essa progresso (Progression), esse progresso social (dieser soziale Fortschritt) per
tence ao capital e explorado por ele. Todas as formas anteriores de propriedade
condenaram a maior parte da humanidade, os escravos, a serem puros instrumen
tos de trabalho. O desenvolvimento histrico, o desenvolvimento poltico, a arte,
a cincia se processam nas altas esferas, por sobre eles. Foi o capital que capturou
pela primeira vez o progresso histrico a servio da riqueza (G, pp. 483-4). As
sim, um certo tipo de totalidade social, que o marxismo vulgar supe universal para
justificar a chamada concepo materialista da histria, nem sempre existiu; ela nasce
com o capitalismo.
y) Ps-grande indstria1' 2 Haveria em Marx uma teoria do capitalismo de
ps-grande indstria? A resposta no muito simples. Em primeiro lugar preciso
distinguir a esse respeito os Grundrisse de O Capital. Em O Capital, tudo se passa
como se Marx analisasse certas modificaes formais que ocorriam no capitalismo
do seu tempo, sem que entretanto ele se pusesse a refletir sobre as mutaes essen
ciais por que passaria o processo material de produo. As mutaes formais po
deriam ser resumidas pela frmula da negao do capital no interior do modo de
produo capitalista. Analisei essas modificaes em outro lugar, embora de for
ma limitada, e no voltarei a tratar aqui desse aspecto113. Quanto ao processo
material de produo, no s no se prevem modificaes radicais, mas a forma
material da grande indstria (em suas linhas essenciais evidentemente) aparece como
aquela que deveria ser recoberta pela forma social do comunismo. Vimos anterior
mente um texto de O Capital que faz a crtica das definies de grande indstria
que d A. Ure114, no qual se poderia reconhecer a idia de uma subjetivao do
processo de produo, caso a organizao material que corresponde grande in
dstria fosse utilizada num quadro que no fosse o das formas capitalistas. Mas,
como j observei, a introduo de um princpio subjetivo s pensado no nvel
formal no no nvel do processo material de produo. Por isso, como veremos mais
adiante, Marx adota em O Capital uma postura menos otimista no que se refere
ao destino que teria o processo de trabalho na sociedade comunista. Dentro dela, a
necessidade se manteria. Os Grundrisse enveredam por um outro caminho, e
poderamos perguntar por que Marx no o seguiu em O Capital. Diga-se desde j
que no se trata de afirmar, sem mais, a superioridade da perspectiva dos Grundrisse.
Ela provavelmente mais interessante, mas h algo de mais realista na direo que
toma O Capital. Os Grundrisse refletem sobre as modificaes por que deve pas
sar o sistema em seu desenvolvimento, modificaes que introduzem, sem dvida,
uma ruptura qualitativa. Mas o texto no caracteriza de uma forma bem clara essa
ruptura enquanto ruptura. Sem dvida, as negaes aparecem como negaes no
sistema, entretanto elas so tomadas antes como negaes rio interior da forma
especfica. Elas no so apresentadas, pelo menos explicitamente, como seramos
tentados a fazer hoje (mutatis mutandis) como constituindo uma terceira forma,
cuja predominncia definiria um novo perodo na sucesso das formas do sistema,
128
Ruy Fausto
para alm da manufatura e da grande indstria. o que tentarei fazer aqui, elabo
rando para essa terceira forma conceitos anlogos aos que Marx utilizou para a
primeira e a segunda115.
Para pensar esse desenvolvimento da organizao da produo material, o qual
no aparece entretanto claramente como um momento diferente do da grande in
dstria, os Grundrisse devem supor uma espcie de prolongamento da vida do sis
tema (como alis supe em parte a temtica da negao do sistema dentro do siste
ma) e uma espcie de quase-ruptura (auto-ruptura) estrutural dele, ruptura que no
implica entretanto - h textos que o mostram o abandono da idia de revoluo.
A propsito da grande indstria, Marx observa que, a rigor, nela j no se
tem processo de trabalho: A apropriao do trabalho vivo atravs do trabalho
objetivado a fora ou atividade de valorizao atravs do valor que para si
que est contida no conceito de capital, posta na produo que se baseia na ma-
quinria como carter do prprio processo de produo, tambm segundo os seus
elementos materiais e no seu movimento material116. O processo de produo dei
xou de ser processo de trabalho no sentido de que o trabalho nele interviria (ber-
griffe) como unidade que domina (beherrscbende)117.
Se a grande indstria aparece como a negao do processo de trabalho, a ps-
grande indstria seria a segunda negao do processo de trabalho, e na realidade a
negao da negao. Mas se a grande indstria representa a posio (material)
adequada do capital no processo produtivo, poder-se-ia dizer tambm que a ps-
grande indstria representa a segunda posio material (veremos se ela ou no
adequada ao capital, no processo produtivo). Assim, a ps-grande indstria ao
mesmo tempo a segunda negao do trabalho como princpio do processo produ
tivo, e a segunda posio do capital no processo material de produo.
Para analisar esse terceiro momento, essencial examinar em detalhe alguns
textos embora longos dos Grundrisse. O interesse e a densidade desses tex
tos impem o comentrio. O texto principal talvez o dos Grundrisse, pp. 592-4
(Borrador, 2, pp. 227-30): A troca do trabalho vivo contra o trabalho objetivado,
isto , a posio do trabalho social na forma da oposio entre capital e trabalho
o ltimo desenvolvimento da relao de valor11S, e da produo que repousa
sobre o valor. Sua pressuposio e permanece [sendo] a massa de tempo de
trabalho imediato, o quantum de trabalho utilizado como fator decisivo da produ
o da riqueza119.
At a grande indstria, a massa de tempo de trabalho, o quantum de trabalho,
o elemento decisivo; esse tempo que deixar de ser a medida do movimento.
(...) Mas medida que a grande indstria se desenvolve120, a criao da ri
queza efetiva torna-se menos dependente do tempo de trabalho e do quantum de
trabalho utilizado, do que da fora dos agentes (Agentien, agentes materiais, RF)
que so postos em movimento durante o tempo de trabalho (...)
Poder-se-ia dizer que o termo-chave , aqui, durante. A valorizao no
mais a cristalizao de um tempo posto. Ela se d no tempo. De certo modo, o tempo
volta sua imediatidade. A valorizao se liberta do tempo de trabalho, mas com
isto ela no ser mais valorizao.
(...) [agentes] os quais, eles prprios sua poderosa efetividade (powerful
Marx: Lgica e Poltica 129
effectiveness) por sua vez no tem mais nenhuma relao com o tempo de trabalho
imediato que custa a sua produo, mas [a criao da riqueza efetiva, RF] depende
antes da situao geral da cincia, do progresso da tecnologia, ou da utilizao da
cincia na produo.
Temos assim um poder que escapa do tempo como medida. O valor passa
a ser qualitativo, e nesse sentido a riqueza efetiva no mais valor (trabalho
abstrato cristalizado, medido pelo tempo), mas valor negado.
(...) a riqueza efetiva se manifesta antes e isto a grande indstria revela
numa desproporo monstruosa entre o tempo de trabalho empregado e o seu pro
duto, assim como na desproporo qualitativa entre o trabalho reduzido a uma pura
abstrao e o poder (Gewalt) do processo de produo que ele vigia (bewacht).
A riqueza efetiva no mais proporcional ao tempo de trabalho. H despro
poro entre eles, e desproporo qualitativa. Que significa uma desproporo
qualitativa? Um elemento tem um peso maior do que o outro, sem que este
maior possa ser medido pelo tempo, ou medido em geral. O processo de traba
lho agora essencialmente processo de produo.
(...) O trabalho no aparece mais at o ponto de (so sehr als) estar includo
no processo de produo, mas o homem se relaciona antes como guardio e regu
lador (Wchter und Regulator) do processo de produo.
Aqui se exprime a mutao na prpria construo da frase. O sujeito o ho
mem emerge de um processo em que ele era apenas termo mdio. A noo de vigia
(Wchter) da mquina ou antes o verbo berwachen, vigiar havia sido utilizada
no nvel anterior, que correspondia entretanto funo de portador e de media
dor121. Agora o termo Wchter no denota mais uma funo de suporte (portador),
mas uma funo de sujeito, e isto porque se alterou a natureza da maquinria. Pas-
sa-se de um genitivo subjetivo (guardio da mquina, guardio que est a servio
da mquina), a um genitivo objetivo (guardio da mquina, guardio que tem por
objeto a mquina). A passagem do suporte ao sujeito j est expressa pela prpria
ruptura na construo da frase, depois do mas, esperar-se-ia a repetio do su
jeito trabalho da principal. Em vez disso, introduz-se o homem em lugar de
trabalho. Esse anacoluto dialtico122 indica a ruptura entre o portador (supor
te) e o sujeito.
(...) No mais o trabalhador que intercala o objeto natural modificado como
membro intermedirio (Mittelglied) entre ele e o objeto. Mas ele intercala o pro
cesso natural que ele transforma em um processo industrial como intermedirio
(Mittel) entre ele e a natureza inorgnica que ele submete (sich bemeistert).
Surge assim um novo silogismo, que, em certo sentido, comparvel ao da
manufatura, no ao da grande indstria, por que essa nova negao re-toma de certo
modo a situao da pr-grande indstria. O princpio de novo subjetivo. Mas o
mdio no mais instrumento, nem objeto natural modificado, isto , objeto
artificial, e sim processo natural que se tornou processo industrial. Que significa
isto? O mediador no mais da ordem do objeto artificial, da natureza modificada
que caracteriza o objeto at o capitalismo de grande indstria (mas nesta ltima o
objeto no mais o intermedirio). Finalmente, deve-se observar que, nesse mo
delo (Grundrisse, Capital) como no anterior, trata-se sempre de dom7iar a natureza.
130 Ruy Fausto
(...) Ele [o trabalho] entra ao lado (neben) do processo de produo em vez
de ser o seu agente principal'.
O homem no mais sujeito do processo de produo, ou antes, a segunda
negao faz com que se rompa a estrutura do processo de produo como proces
so de trabalho. O homem de certo modo posto para fora, liberado (freigesetzt)
do processo, mas assim mesmo que ele passa a dominar o processo. Desse modo,
esse terceiro silogismo ao mesmo tempo do ponto de vista material, no
formal, porque na situao considerada o capitalismo subsiste a negao dos
silogismos.
(...) Nessa transformao (Umwandlung) no nem o trabalho imediato que
o homem executa, nem o tempo que ele trabalha, mas a apropriao da sua pr
pria fora produtiva universal, sua compreenso (Verstndigung) da natureza e sua
dominao dela atravs da sua existncia (Dasein) como corpo social em uma
palavra [] o desenvolvimento do indivduo social que aparece como o grande pi
lar da produo e da riqueza.
A apropriao do objeto se faz agora pela compreenso da natureza. Obser
ve-se que isto no quer dizer apenas que o processo de produo depende da cin
cia, porque isto j era o caso para a grande indstria.
(...) O roubo de tempo de trabalho alheio sobre o qual repousa a riqueza
atual123 aparece como base miservel diante dessa [base] que se desenvolve pela
primeira vez (neu entwickeln) criada pela prpria grande indstria124. Logo que o
trabalho em forma imediata deixa de ser a grande fonte da riqueza, o tempo de
trabalho deixa e deve deixar (muss aufhren) de ser a sua medida e por isso o valor
de troca [deve deixar de ser a medida] do valor de uso. O sobretrabalho da mas
sa115 deixou de ser condio para o desenvolvimento da riqueza universal, assim
como o no trabalho de poucos12 para o desenvolvimento da fora universal do
crebro (Kopf) humano. Com isto, cai a produo fundada no valor de troca, e o
prprio processo de produo imediato se despoja (erhlt...abgestreift) da forma
do carecimento (Notdrftigkeit) e da oposio (Gegenstzlichkeit).
O roubo do tempo de trabalho. A ps-grande indstria revela a base pri
meira (o Hintergrund) do sistema. Essa base se revela miservel, quando o traba
lho deixa de ser a fonte da riqueza. I sso ocorre quando o processo material de pro
duo j se modificou. Ele deixou de ser o lugar da necessidade. A oposio que
desaparece a dos indivduos reduzidos a apndices dos meios de trabalho no pro
cesso material de produo. Num outro sentido, como veremos, surge agora uma
oposio, a que ope a forma matria do capital: a adequao material do capi
tal posta em xeque como que por um excesso de adequao.
(...) [Obtm-se] o livre desenvolvimento das individualidades127 e, por isso,
no a reduo do tempo de trabalho para pr sobretrabalho; mas em geral a redu
o do trabalho necessrio da sociedade a um mnimo, o qual corresponde ento
formao artstica, cientfica etc. dos indivduos atravs do tempo que se tornou
livre para todos e dos meios criados.
No s o processo de produo deixou de ser o lugar da necessidade, mas ainda
o tempo de trabalho foi reduzido a um mnimo. Ganha-se qualitativa e quantitati
vamente, e dentro e fora do processo de produo.
Marx: Lgica e Poltica 131
(...) o capital ele prprio a contradio em processo, porque ele reduz (zu
reduzieren strt) o tempo de trabalho a um mnimo, enquanto pe, por outro lado,
o tempo de trabalho como nica medida e fonte de riqueza. Por isso ele reduz o
tempo de trabalho na forma do tempo de trabalho necessrio, para aument-lo na
forma do tempo excedente; por isso pe o [tempo] excedente, em medida crescen
te, como condio questo de vida ou de morte para o trabalho necessrio.
Assim, conjura [ms Leben rufen] todas as foras da cincia e da natureza assim como
a combinao social e do intercmbio (Verkebr) social, para tornar a criao da
riqueza (relativamente) (relativ) independente do trabalho empregado nela. Por outro
lado, quer medir essas foras sociais gigantescas, assim criadas, pelo tempo de tra
balho, e as conter nos limites exigveis para manter como valor o valor j criado.
As foras produtivas e as relaes sociais ambos lados diferentes do desenvolvi
mento do indivduo social aparecem s como meio, e para ele s so meio para
produzir a partir da sua base limitada. Na realidade, so entretanto condies ma
teriais para faz-lo explodir. [Uma nao realmente (wahhaft) rica128 quando se
trabalha 6 horas em vez de 12. A riqueza no comando sobre tempo de trabalho
excedente (riqueza real) (realer Reichtum) (mas) tempo disponvel (disposable time)
fora do que utilizado na produo imediata, para cada indivduo e para toda a
sociedade.]
A contradio do capital que se assinala aqui no a que se analisa em O
Capital, ou preferindo, no considerada no mesmo grau, e por isso muda de ca
rter. Em O Capital, a contradio consiste em que o desenvolvimento do sistema
(desenvolvimento que s pode se fazer pela substituio crescente da fora de traba
lho pela maquinria), ao aumentar a composio orgnica c/v, tem como resulta
do129 , j que a mais-valia vem de v (e supostas certas condies), a reduo da taxa
de lucro Pl/C. O sistema iria runa, porque a sua finalidade acumular mais-valia,
e, se a taxa de lucro for muito baixa, cai o estmulo (objetivo e subjetivo) para que
a acumulao prossiga. Os Grundrisse nos pem diante do mesmo movimento, s
que eles consideram no os efeitos formais imediatos de uma mecanizao crescente,
mas os efeitos materiais que entretanto anunciam revolues formais de uma
mecanizao que transfigurou a relao da cincia para com a produo. Estamos,
assim, diante de uma verdadeira transformao como vimos, o termo se encon
tra no texto do processo produtivo, de uma mutao tecnolgica, e os efeitos
formais considerados no atingem apenas o nvel, que afinal fenomnico, da taxa
de lucro, mas os fundamentos do sistema. A mutao tecnolgica no produz
contradies internas no sistema, ele provoca a exploso de suas bases. O resulta
do a revelao do que a verdadeira riqueza. Mas no antecipemos.
Tentemos agora organizar e desenvolver esses resultados. O estgio descrito
pelos Grundrisse representa uma terceira forma, cuja predominncia define um
terceiro momento do modo de produo capitalista. Com essa forma, tem-se por
um lado uma segunda posio da forma na matria, e ao mesmo tempo uma se
gunda negao do processo de trabalho enquanto processo de trabalho. Essa se
gunda negao tambm uma negao da negao, porque se nega com ela a con
dio de portador-apndice que fora posta pela segunda forma, a grande indstria.
132 Ruy Fausto
A condio de portador, no nivel formal, ainda no negada. Temos assim trs
formas do capitalismo, no plano do processo material de produo. A essas trs
formas correspondem configuraes distintas no plano formal, ou nveis diferen
tes de desenvolvimento dessas formas. Na primeira forma, o desenvolvimento da
explorao da mais-valia relativa s pode ser limitado (mas dada a resistncia, ain
da possvel, com base na natureza da organizao material da produo, o prolon
gamento da jornada tambm limitado). Na segunda forma, temos o pleno desen
volvimento da explorao da mais-valia relativa (mas, com essa forma, tambm a
explorao da mais-valia absoluta pode se expandir). Na terceira forma, tem-se a
negao do trabalho como fundamento do valor, e do tempo de trabalho como
medida da grandeza de valor. Esses trs momentos so formas sucessivas do modo
de produo capitalista. At certo ponto, poder-se-ia dizer que esses trs momen
tos tm algo a ver com os trs momentos lgicos que se pode reconhecer na estru
tura do modo de produo capitalista. O princpio da produo simples130 sub
jetivo, como tambm subjetivo o princpio da manufatura. O segundo momento
lgico o da essncia do sistema, o da produo capitalista enquanto produo ca
pitalista. Seu princpio objetivo, como objetivo o principio da grande industria.
Finalmente, o terceiro momento lgico o da interverso das relaes de apropria
o, o qual revela o fundo (Hintergrund) do sistema131. J vimos que, no plano
da sucesso de formas do sistema, a ps-grande industria revela tambm esse fun
do, o que significa, mostra o sistema como fundado no roubo do tempo de tra
balho alheio.
H tambm mudanas na estrutura do contrato, conforme se considere cada
uma dessas formas. na manufatura que o contrato se apresenta como contrato
individual livre (ou livre, mas, por ora, o mbito dessa liberdade ainda relati
vamente amplo). A propsito da grande indstria, Marx observa que o contrato
de trabalho tende a ser revolucionado, porque (nas condies do sculo XI X) o
trabalhador levado a vender ao mesmo tempo a fora de trabalho da mulher e
dos filhos (ou simplesmente a mulher e os filhos). Ela [a mquina] revoluciona fun
damentalmente a mediao formal da relao-capital, o contrato entre o trabalha
dor e o capitalista. Na base da troca de mercadorias, a primeira pressuposio era
a de que o capitalista e o trabalhador se afrontavam como pessoas livres, possui
doras independentes de mercadorias, [sendo] um possuidor de dinheiro e meios de
produo, e o outro, de fora de trabalho. Mas agora o capital compra menores
ou semi-adultos. Antes o trabalhador vendia sua prpria fora de trabalho, da qual
ele dispunha como pessoa formalmente livri. Agora ele vende mulher e filho. Tor
na-se comerciante de escravos. A procura de trabalho infantil igual, at na for
ma, oferta de escravos negros (...) (W 23, K I, pp. 417-8 [F]; S I, 2, pp. 23-4).
Observei em outro lugar (ver MLP II, 4, pp. 317-8) que, com a terceira forma (ca
racterizada como negao do capitalismo no interior dele), o contrato nega
do e em duplo sentido: por um lado surge a prtica do contrato coletivo de traba
lho. Por outro lado, o Direito Social reconhece uma desigualdade entre as partes
do contrato132. Se considerarmos assim as trs formas, encontramos mudanas na
forma da produo, na matria dela (no processo material da produo), e na es
trutura das pressuposies jurdicas do sistema.
Marx: Lgica e Poltica 133
Mas o que significa mais precisamente a segunda posio material, que ca
racteriza a terceira forma? A primeira posio material que corresponde se
gunda forma posio da forma na matria, criao de uma segunda matria
adequada. J vimos que isto se faz mediante a apropriao da cincia pelo capital,
de que resulta o sistema mecnico. Vimos que essa adequao comparvel do
ouro em relao forma dinheiro, e que ela representa a criao de uma espcie de
alma-corpo do capital. O que ocorre na segunda posio, isto , na terceira forma?
Se, na grande indstria, tnhamos uma posio da forma na matria atravs de uma
organizao material adequada, temos agora uma espcie de posio na matria da
forma enquanto forma. E a forma enquanto tal mas, ateno, trata-se aqui da
forma material, da cincia, no da forma formal, o capital (que j era e continua
sendo posta) que agora posta na matria. A cincia se objetiva enquanto cin
cia na matria. Surge assim uma espcie de cincia objetivada na maquinria da ps-
grande indstria. O desenvolvimento do capital fixo indica at que ponto o saber
social universal, knowledge, se tornou fora produtiva imediata133 e por isso as
condies do processo social de vida e ele prprio caram sob o controle do gene
ral intelect e so criados de modo conforme a ele. [Indica] em que grau as foras
produtivas sociais so produzidas no s na forma da cincia, mas como rgos
imediatos da praxis social, do processo de vida real (G, p. 594; Borrador, 2, p.
230)134. Vimos anteriormente um texto em que se diz que no se utilizar mais como
mdio um objeto material modificado, mas sim um processo natural trans
formado em processo industrial. J observei o que isto significa negativamente:
vai-se alm do objeto artificial, a artificialidade caracterizando o universo do capi
talismo da grande indstria. Mas o que se tem em seu lugar? A interiorizao e
objetivao de processos naturais. E sendo a interiorizao intelectualizao do
objeto, a objetivao posio do intelecto geral135. I sto concorda com a idia
de que a fora produtiva embora seja fora objetiva est na compreenso
da natureza. A compreenso da natureza est objetivada nas novas mquinas. Se
na grande indstria o capital valia-se da cincia para adequar a matria aos seus
fins, ele levado a faz-lo uma segunda vez, trabalhando assim para a sua pr
pria dissoluo como forma que domina a produo (G., p. 588; Borrador, 2, p.
222). A cincia, que forma material do capital, posta uma segunda vez. E agora
a posio de tal ordem que a matria, o esqueleto material enquanto tal, torna-se
simples suporte da cincia. Nesse sentido, essa posio muito diferente da primeira,
e do seu anlogo, a encarnao do dinheiro no ouro. Aqui no h mais encarna
o, porque a forma excede a matria. A forma (sempre a forma material) reduz a
matria (a matria material) a suporte136. E como se a descrio que Marx faz do
trabalho concreto a propsito do processo de trabalho j no fosse vlida (Na sua
produo, o homem s pode proceder como a prpria natureza, isto , mudar as
formas das matrias (W 23, K I, p. 57; C 1,1, pp. 50-1). Todos os fenmenos do
universo escreve Verri, citado por Marx no so verdadeiramente criaes
novas, mas somente transformaes da matria (Umformung des Stoffes) (ibi-
dem)137. Assim, j no se tem mais, propriamente, um objeto artificial. Antes uma
espcie de objeto intelectual ou espiritual: o logos mas logos da natureza assi
milado pelo intelecto que posto no processo de produo138. Com isto, a rup
134 Ruy Fausto
tura entre trabalho vivo e trabalho morto relativizada, a mquina passa a ser uma
espcie de fora de trabalho (intelectual), no sentido de que ela no necessita mais
(quase) nenhum trabalho para ser vivificada. O autmato agora autmato espiri
tual, no simples autmato vivo. Passa-se do conceito de vida, ou da vida como
conceito (cf. a Lgica de Hegel), ao conceito de esprito139.
Mas no momento em que a forma material se adequa inteiramente matria,
no sentido de que ela a domina inteiramente, a forma (formal) enquanto tal, isto
o capital, j no se adequa mais matria ( forma material mais a matria mate
rial). A posio plena da forma material, pelo prprio fato de que ela plena, j
no serve mais forma enquanto tal. A forma material passa a servir a si prpria
em vez de servir forma formal. Esta ltima, o capital, funciona assim como aprendiz
de feiticeiro140. Ela utiliza uma alma material que se volta contra ela. I sto no
ocorre com o dinheiro, precisamente porque este no se subjetiviza enquanto di
nheiro: ele s utiliza corpos. como se o capital, processo quase-vivo, se per
desse, no momento em que ele mobiliza o esprito enquanto tal. evidente a extra
o hegeliana de todo esse desenvolvimento. Entretanto, a cincia de que se trata
aqui a cincia natural, a cincia do entendimento; h mesmo uma referncia ex
pressa ao Verstand. Essa cincia do entendimento desempenha assim um papel muito
prximo do da Verfunft hegeliana. Ainda aqui se mostra como o marxismo reabi
lita o entendimento ou como ele opera uma segunda reabilitao do entendimento,
j que Hegel no se opunha a este no contexto de uma lgica da razo. Em
Marx, entendimento e razo se limitam de uma forma original141. Assim, o capital
que era uma alma apetitiva ele tem fome devoradora de trabalho alheio (W
23, K I, p. 425; C I, 2, p. 29) se apossa de um intelecto; mas acaba sendo domi
nado por ele.
preciso acompanhar as mudanas que se operam dentro do processo de pro
duo e sua relao com a exterioridade, no tempo e no espao. A emergncia do
homem no processo material como vigia da mquina, e no mais vigia da mqui
na, indica o fim da subordinao do trabalho ao capital. Vimos que na primeira
fase, a manufatura, a subordinao apenas formal, ela no existe no interior do
processo material de produo, seno na relao para com uma subjetividade glo
bal (que, sem dvida, nega sua maneira a individualidade, reduzida a parte). Na
segunda fase, a grande indstria, onde ocorre a primeira posio adequada da for
ma na matria, tem-se a subsuno real142, isto , formal e material. Com a ps-
grande indstria desaparece a subordinao material, e nesse sentido e s nesse
sentido que se retoma a primeira situao. Na realidade, tem-se uma negao da
negao. Se a subordinao material desaparece porque o processo de trabalho
perdeu completamente o seu carter de processo de trabalho. O processo de pro
duo tem um carter muito prximo ao de um processo de produo da cincia.
So as novas mquinas que o executam, o indivduo sai at certo ponto do proces
so (Ele entra ao lado do processo de produo [G, p. 593; Borrador, 2, p. 228])..
Assim, a subordinao material desaparece. No h mais oposio entre o indi
vduo e o processo material, embora ou precisamente porque se restabelece a opo
sio matria e forma. Mas esta oposio tem um sentido novo: a matria, e em
particular a forma material, comanda o processo. E como se a forma material
Marx: Lgica e Poltica 135
exigisse uma posio adequada na forma. O capital inadequado a esse novo pro
cesso material de produo. Em relao aos indivduos, fica apenas a interverso
forma/contedo, no mais a inverso do plano material. Teramos assim a suces
so: subordinao formal, subordinao real, subordinao formal novamente.
Sucesso que corresponde a: oposio no-plena (entre indivduos e condies ob
jetivas), oposio plena143, oposio no-plena outra vez.
Este no o lugar em que pretendo fazer a crtica de Marx144. Mas j aqui
se pode observar: se verdade que Marx no afirma que com a ps-grande in
dstria (e antes da revoluo) possa haver verdadeira libertao, ele supe nesse
estgio o fim da subordinao material do trabalho ao capital. Entretanto, poder-
se-ia perfeitamente dizer que com as novas mquinas no desaparece a subordi
nao material (entendendo material em sentido amplo que remete ao que se
passa no processo de trabalho). Marx pensa num modelo que poderia ser, por
exemplo, o do engenheiro que pilota um avio supersnico. Mas h tambm o
modelo do trabalhador que faz uma longa jornada diante de um computador. Se
ria difcil dizer que ele materialmente livre diante do instrumento. Marx cr que
a espiritualizao do objeto implica uma libertao (que, bem entendido, para
ele, apenas libertao material, isto , interior ao processo de trabalho). Mesmo
isso , entretanto, excessivo. Arriscaria aqui alguns conceitos novos. Diria que
pode haver uma espcie de subordinao intelectual (ou espiritual) do trabalho ao
capital. Teramos assim a subordinao formal, a subordinao formal-material
(em sentido prprio), e a subordinao formal-intelectual (ou espiritual) do tra
balho ao capital. As duas ltimas seriam reais (na minha verso; na de Marx s a
segunda real, a primeira e a terceira so formais). E se, no caso da subordina
o formal, o trabalhador (formalmente) portador (suporte), sem ser (material
mente) apndice, se no caso da subordinao formal-material ele apndice, alm
de ser portador (suporte), na subordinao formal-intelectual ele de certo modo
servidor do novo mecanismo, que um autmato espiritual145. A transformao
da natureza em esprito no garante a libertao, mesmo a libertao materi
al, isto , a que se d no processo de trabalho. Essa transformao pode ser uma
condio da libertao material. Marx parece afirmar que ela pode ser condio
de liberdade no plano da forma, mas que ela condio suficiente de liberdade
no plano material. Nesse ponto, Proudhon menos otimista do que Marx, embo
ra talvez exagere em sentido contrrio: Quaisquer que sejam os progressos da
mecnica, quando forem inventadas mquinas cem vezes mais maravilhosas do
que a mule-jenny, o tear de brao, a prensa com cilindro, quando se descobrirem
foras cem vezes mais poderosas do que o vapor, muito longe de libertar a huma
nidade, de lhe criar lazeres, de tornar a produo de todas as coisas gratuitas, no
se far seno multiplicar o trabalho, incitar a populao, tornar mais pesada a
servido, tornar a vida cada vez mais cara, e cavar o abismo que separa a classe
que comanda da classe que obedece e sofre146.
As modificaes que descrevem os Grundrisse s so plenamente compreen
sveis se se pensar que elas revolucionam as relaes entre o tempo (e o espao) de
trabalho, e o tempo (e o espao) de no-trabalho. J vimos que os limites do espa
o de trabalho so quebrados pela nova forma de produo material. O produtor
136
Ruy Fausto
se situa fora da produo. Longe de significar uma invaso do espao de no-tra-
balho pelo do trabalho, esse movimento representa o contrrio disto. E no capita
lismo de grande indstria que os espaos exteriores ao do trabalho so invadidos
formal ou mesmo materialmente pelo processo de trabalho. Para o tempo, ocorre
a mesma coisa. Mas a anlise do tempo exige que se passe pela pressuposio fun
damental, que aqui a riqueza. At a ps-grande indstria, a riqueza dependia do
trabalho. A riqueza concreta era formada pelo trabalho concreto, a riqueza abs
trata valor era criada pelo trabalho abstrato. O tempo de trabalho media a
produo da riqueza. De certo modo, a riqueza sempre representou uma pressupo
sio objetiva, diante da liberdade e da satisfao que, em sentido geral, se compa
radas riqueza, tiveram sempre um carter subjetivo. A riqueza estabelecia a con
tradio entre as pressuposies, porque ela dependia da no-liberdade e da no-
satisfao. E como se para passar da liberdade satisfao exigncia que vai na
linha da dialtica da razo prtica fosse necessrio passar pela riqueza. Mas a
riqueza pressupe o trabalho, e o trabalho no-liberdade147. Tudo se passa como
se o percurso necessrio at aqui fosse sempre liberdade riqueza satisfao,
silogismo em que a riqueza o termo mdio. Mas no capitalismo, at a grande
indstria, essa mediao institui um bloqueio, a riqueza riqueza pela riqueza. Ela
se transformou em extremo, ou antes nos extremos (os extremos so ela e ela mes
ma acrescida de uma diferena quantitativa), enquanto a liberdade e a satisfao
se tornaram termos mdios. De forma que no havia apenas contradio interna
nas pressuposies (entre liberdade e liberdade, riqueza e riqueza etc.), mas con
tradio entre as pressuposies. Na Antiguidade, isto se evitava porque a produ
o da riqueza cabia a outros homens (que passavam ao estatuto de coisas, sem
perder, entretanto, na leitura aristotlica, o seu estatuto de homens)148. Assim, a
riqueza era sempre o operador negativo, num sentido ou em outro. Com a ps-grande
indstria, h ruptura dessa situao. A riqueza no mais produzida pelo traba
lho, mas pelo no-trabalho. Isto num duplo sentido. Em primeiro lugar, a riqueza
material j no depende essencialmente do trabalho. Em segundo lugar, a riqueza
passa a ser essencialmente a cincia (a arte etc.), e esta produzida no tempo de
no-trabalho149. Assim, a substncia da riqueza no mais o trabalho, mas o no-
trabalho- O trabalho era a substncia da riqueza abstrata. A matria (mas matria
substancial) da riqueza concreta era a natureza (o trabalho concreto s modificava
a forma). Tinha-se assim uma oposio entre, de um lado, o universo concreto, o
dos valores de uso, no interior do qual se tinha matria e forma, e de outro lado o
universo abstrato, do valor e do trabalho abstrato, que era pura forma (incluindo
a substncia da forma, o prprio trabalho abstrato). Agora a substncia da forma
no mais o trabalho, mas o no-trabalho ( a cincia que cria valor). Porm,
enquanto no-trabalho concreto, a (nova) cincia far mais do que modificar a
forma dos objetos naturais. O que era assim forma abstrata (do lado da forma) e
simples forma (do lado do contedo) diante do contedo substancial, passa a ser
forma concreta, diante de um simples suporte material. A forma abstrata se tor
na forma concreta, e a matria substancial se reduz a simples matria. Movimento
inverso ao da passagem da matria ao contedo (e correspondente reduo da for
ma a simples forma), que vimos em outro lugar150.
Marx: Lgica e Poltica 137
A riqueza agora cristalizao do trabalho cientfico, mas o trabalho cien
tfico entra no tempo livre. (...) A poupana de tempo de trabalho igual ao
aumento do tempo livre, tempo livre para o pleno desenvolvimento do indivduo,
tempo que, ele mesmo, age por sua vez sobre a fora produtiva do trabalho. (...)
Que de resto o prprio tempo de trabalho imediato no possa permanecer em opo
sio direta ao tempo livre como ele aparece do ponto de vista da economia
burguesa entende-se por si mesmo. O trabalho no pode se tornar jogo como
quer Fourier, cuja grande contribuio ter afirmado como objetivo ltimo a su
presso, numa forma mais alta, no da distribuio, mas do prprio modo de pro
duo. O tempo livre que tempo livre como tempo para atividade mais alta
transformou naturalmente o seu possuidor num outro sujeito e, enquanto esse ou
tro sujeito, ele entra no processo de produo imediato (G, p. 599, Borrador, 2,
p. 236 [F])151. Tem-se assim uma anti-economia poltica, uma economia poltica
negativa. O tempo de no-trabalho a substncia da riqueza. A riqueza aparece
do outro lado do espelho, do lado do tempo livre. O tempo de no-trabalho a
medida da riqueza enquanto riqueza objetiva, e ela tempo livre enquanto riqueza
subjetiva. Todo o sistema se inverte. O importante que a pressuposio riqueza
se subjetiviza e se interverte em liberdade. O fundo passa a ser forma, e a forma
fundo; o que era residual e pressuposto passa a ser primeiro e posto. Essa econo
mia poltica negativa opera evidentemente uma negao da negao, e nesse senti
do ela que realmente positiva. A criao de muito tempo disponvel (viel dis
posable time)151 fora do tempo de trabalho necessrio para a sociedade em geral e
para cada membro dela (isto , espao para o desenvolvimento da plena fora pro
dutiva dos indivduos [e] por isso da sociedade), essa criao do no-tempo de tra
balho aparece do ponto de vista do capital como de todos os nveis anteriores como
no-tempo de trabalho, tempo livre para alguns. O que o capital acrescenta o
uso da arte e da cincia porque a sua finalidade posta criar valor e apropriar
trabalho excedente. Com isso ele contribui malgr lui a reduzir o tempo de tra
balho a um mnimo e a tornar livre o tempo de todos. O desenvolvimento da
contradio torna evidente que no se pode mais ficar nos limites da apropriao
do trabalho excedente, e que a prpria massa dos trabalhadores deve se apro
priar dela. Se ela o fizer (aqui se supe, portanto, a revoluo, qualquer que seja
a sua forma), o tempo livre (disposable time)153 deixar de ter existncia con
traditria (gegenstzlich), o tempo de trabalho necessrio ter sua medida nas
necessidades do indivduo social e o desenvolvimento da fora produtiva social
crescer to rapidamente que, embora agora se considerem todos (a produo
seja calculada sobre a riqueza de todos), o tempo disponvel de todos cresce.
Segue-se uma definio da riqueza efetiva (Cf. a verdadeira riqueza e o texto
de Aristteles [Pol., I, 8, 1.256 b, 26-30] sobre ela citado, anteriormente). A ri
queza efetiva (der wirkliche Reichtum) a fora produtiva desenvolvida de todos
os indivduos. E uma nova definio da medida da riqueza e da relao entre tempo
de trabalho e tempo livre: O tempo de trabalho no mais de modo algum a medida
da riqueza, e sim o tempo livre (disposable time). O tempo de trabalho como me
dida da riqueza pe a riqueza como fundada sobre a pobreza e o tempo livre (dis
posable time) como existindo na e atravs da oposio ao tempo de trabalho exce
138 Ruy Fausto
dente ou [atravs da] posio de todo o tempo de trabalho de um indivduo como
tempo de trabalho e por isso degradao do mesmo a mero trabalhador, subsuno
sob o trabalho (G, p. 595, 6, Borrador, 2, p. 231, 2 [F])154.
O tempo destinado produo do capital fixo representa, no interior do ca
pitalismo, o tempo livre, no sentido de que no um tempo dedicado produo
de objetos de consumo ou imediatamente consumveis: A poupana de tempo de
trabalho igual ao aumento de tempo livre, tempo para o pleno desenvolvimento
do indivduo, o qual por sua vez age sobre a fora produtiva do trabalho. Do pon
to de vista do processo de produo imediato, ela [a poupana de tempo de traba
lho] pode ser considerada como produo do capital fixo, sendo o capital fixo o
prprio homem (G, p. 599, Borrador, 2, p. 23 6)155. I sto , o tempo de produo
de um objeto no imediatamente consumvel anuncia o tempo de no-produo.
Assim, o que se teria com a ps-grande indstria seria uma interverso do
tempo. O tempo de trabalho se torna tempo de no-trabalho, em parte porque o
tempo de trabalho no mais tempo de trabalho, em parte porque a criao da
verdadeira riqueza no se faz nele mas no seu outro. O mesmo se pode dizer do
espao. O espao do trabalho se interverte em espao de no-trabalho. Anterior
mente, o tempo (como o espao) de trabalho era idntico a si mesmo (ele no pas
sava num outro), e ao mesmo tempo ele era o elemento da contradio (um dos
elementos em que se dava a contradio). No interior dele, ocorria a interverso
material da liberdade em no-liberdade, da satisfao em insatisfao etc. Por sua
vez, o tempo como o espao de no-trabalho era enquanto tal afetado pela
contradio. Ele passava em tempo de trabalho156. Em si mesmo, entretanto, ele
no era elemento da contradio. Agora temos uma situao inversa. o tempo de
trabalho que passa em tempo de no-trabalho. E o tempo de no-trabalho passa a
ser idntico a si mesmo. Mas esse tempo idntico a si mesmo no (continua no
sendo, e agora em sentido pleno) elemento de interverso. Nele, a liberdade =li
berdade, a satisfao =satisfao etc. Essa mutao se faz atravs da riqueza. a
riqueza uma das pressuposies que se interverte em liberdade (sempre no
plano material), operando uma negao da negao. A riqueza volta a ser ou
vem a ser uma mediao que opera sem bloqueio. Mas para que isso ocorra
preciso que a riqueza opere uma interverso do tempo e do espao. O tempo de
trabalho vimos o lugar, o elemento, em que ocorrem essas interverses. Ele
o operador lgico da interverso, e de certo modo a ligao lgica (a cpula).
Quanto riqueza, ela na realidade, ela mesma, um termo que, como os outros, se
interverte atravs dessa ligao. Ora, com a mutao que se produz aps a grande
indstria, a riqueza interverter o prprio tempo de trabalho em tempo de no-tra
balho. E, mais ainda, ela mesma tornar-se- tempo de no-trabalho. I sto significa
que um termo (a riqueza) atua sobre a ligao lgica, e acaba passando nessa liga
o lgica (ou antes no resultado da interverso desta, que ela mesma produziu: o
tempo livre). Depois de operar a interverso do trabalho em no-trabalho, o termo
riqueza passa assim na ligao lgica oposta que representa o trabalho. A rique
za passa a ser tempo livre. Se a passagem da circulao simples, enquanto aparn
cia do sistema, ao capitalismo enquanto capitalismo, pode ser representada pela
Marx: Lgica e Poltica
139
mudana de um silogismo do entendimento em silogismo dialtico, a passagem do
capitalismo de grande indstria ao capitalismo de ps-grande indstria poderia ser
pensada como nova mutao, mais radical, em que no apenas se altera o conte
do do termo mdio, mas em que um termo se resolve em ligao lgica, e em liga
o lgica identitria que elimina a interverso. E como se tivssemos: a riqueza
(no tempo de trabalho) no-riqueza, a riqueza riqueza (no tempo livre), (esse
tempo livre resultado da interverso da ligao tempo de trabalho, operada
pela riqueza), concluso: a riqueza tempo livre. Ou, preferindo, partindo da
riqueza objetiva: A riqueza tempo de trabalho cristalizado, a riqueza tempo
de no-trabalho cristalizado, a riqueza tempo de no-trabalho. No primeiro
caso, temos assim, uma espcie de promiscuidade entre termo e ligao lgica157.
No segundo caso, o tempo, meio para a constituio da riqueza, a qual tem uma
substncia prpria, o trabalho, passa a ser ele mesmo a substncia. O tempo se torna
substncia, substncia da riqueza. Tambm aqui, do ponto de vista da tradio, se
opera uma passagem ilegtima de uma categoria a outra categoria. I sto ocorreria
quando o sistema material iria ao abismo, depois de revelar o seu fundo.
C Comunismo158 Do capitalismo de ps-grande indstria ao comunis
mo, a passagem em termos estruturais se faria eliminando a subordinao formal
do trabalho ao capital, ainda subsistente. Na verso dos Grundrisse, a revoluo
termina assim um processo revolucionrio (no sentido positivo de um processo de
libertao) j comeado no capitalismo. Assim como na primeira forma do modo
de produo capitalista, embora j se tenha formalmente capitalismo, permanece-
se ainda no passado no plano material, porque o princpio da produo ainda sub
jetivo, na terceira forma do capitalismo, j se estaria no futuro, porque a subor
dinao material j teria desaparecido. Temos a um trao caracterstico da idia
de histria do capitalismo em Marx. A organizao material est aqum ou alm
do sistema de formas, salvo no caso da grande indstria. H descompasso entre ma
tria e forma. Na grande indstria, elas so contemporneas. Nos outros dois ca
sos, a histria das formas em sentido estrito faz-se num tempo que no coincide
com o do processo material de produo. Este retarda ou avana. Arrasta o pas
sado ou anuncia o futuro.
Uma vez restabelecida conforme supe Marx uma subordinao que
apenas formal, o roubo de tempo de trabalho alheio (...) aparece como base
miservel159. Atravs da revoluo necessria para que o comunismo venha a
ser possvel160 cai a forma burguesa. De certo modo, volta-se mas trata-se
de bem mais do que uma volta ao princpio subjetivo dominante no mundo pr-
capitalista (em especial na Antiguidade Clssica). O texto merece ser citado sem
cortes: A antiga viso em que o homem, qualquer que fosse a sua determinao
limitada nacional, religiosa, aparece sempre como a finalidade da produo, pare
ce ser muito elevada diante do mundo moderno, em que a produo aparece como
finalidade do homem e a riqueza como finalidade da produo. Mas, de fato, se a
forma burguesa limitada for retirada, que a riqueza seno a universalidade das
necessidades (Bedrfnisse), capacidades, gozos, foras produtivas etc. dos indiv
duos, criada no intercmbio universal, o pleno desenvolvimento da dominao
140 Ruy Fausto
humana sobre as foras naturais, tanto da assim chamada natureza como da sua
prpria natureza? A elaborao absoluta de suas disposies criadoras sem outra
pressuposio que no a do desenvolvimento histrico anterior, que transforma em
auto-finalidade essa totalidade do desenvolvimento, isto , do desenvolvimento de
todas as foras humanas enquanto tais, no mensuradas por nenhuma medida
(Masstab) preestabelecida161, na qual ele no se reproduz numa determinidade mas
produz a sua prpria totalidade? Na qual ele no procura permanecer em algo que
veio a ser (irgend etwas Gewordenes), mas est no movimento absoluto do devir?
Na economia burguesa e na poca que lhe corresponde essa plena elaborao
da interioridade humana aparece como completo esvaziamento, essa objetivao
universal aparece como alienao total, e o dilaceramento de todas as finalidades
determinadas unilaterais como sacrifcio da auto-finalidade (.Selbstzweck) sob fi
nalidades totalmente externas (G, p. 387 [F] menos indicao)162.
Antes de analisar certos problemas relativos ao contedo do comunismo le
vantados pelo texto, voltemos um pouco atrs, para insistir ainda sobre o carter
da passagem ao comunismo. Nos Grundrisse como em O Capital, Marx a conce
be em descontinuidade: mesmo considerado na sua forma ltima, o modo de pro
duo capitalista s fornece pressuposies ou condies para a passagem. I sto
vlido em geral, no plano da posio, para todas as passagens de um modo de pro
duo a outro. Porm neste caso, tambm no discurso pressuposto, que representa
em geral o plano da continuidade, tem-se uma espcie de descontinuidade, porque
se passa da pr-histria histria. O ponto de partida a limitao (Schranke) do
capital e a forma da alienao, que cria as condies do seu desaparecimento: A
barreira (Schranke) do capital que o conjunto desse desenvolvimento ocorre de
maneira contraditria diante dele e [que] a elaborao (.Herausarbeiten) das foras
produtivas, da riqueza universal etc., da cincia etc., aparece de tal modo que o in
divduo que trabalha se aliena (sich entaussert); que ele se relaciona com o que
elaborado por ele no como condies da sua prpria riqueza, mas da riqueza alheia
e da sua prpria pobreza. Entretanto, esta forma ela mesma evanescente, e pro
duz as condies reais (die reale Bedingungen) de sua prpria supresso (G, p.
440163). Mas essa auto-supresso d por sua vez as condies objetivas e subjeti
vas da nova forma de reproduo: As condies para que seja assim na reprodu
o da vida dos indivduos, no seu processo de vida produtivo, so postas s (erst)
atravs do prprio processo econmico; tanto as condies objetivas como as con
dies subjetivas, que so s duas formas diferentes das mesmas condies (G, p.
716 [F])164. O resultado o fim da limitao (Schranke) e a universalizao: O
resultado : segundo a sua tendncia e dynmei [potencialmente], o desenvolvi
mento universal das foras produtivas da riqueza em geral como base, [e] igual
mente a universalidade do intercmbio, por isso o mercado mundial como base. A
base como possibilidade do desenvolvimento universal do indivduo, e o desenvol
vimento efetivo dos indivduos a partir dessa base como supresso constante do
obstculo (Schranke)165 deles, que conhecido como obstculo e no vale como
limite sagrado166. A universalidade dos indivduos no como universalidade pen
sada ou imaginada, mas como universalidade das suas relaes reais ou ideais. Por
isso tambm compreenso da sua prpria histria como um processo, a saber, da
Marx: Lgica e Poltica 141
natureza (igualmente existente como fora prtica sobre ela) como do seu corpo
real. O prprio processo de desenvolvimento posto e conhecido como pressuposi
o deste. Entretanto, para isto necessrio sobretudo que o pleno desenvolvimento
das foras produtivas tenha se tornado condio da produo167; no que condi
es da produo16S determinadas sejam postas como limites (Grenze) para o de
senvolvimento das foras produtivas (G, p. 440)169.
O capitalismo condio, pressuposio da sociedade desalienada, mais pre
cisamente, o capitalismo negado por um processo interno a pr-condio ime
diata da nova sociedade na qual as condies objetivas da produo reaparecem
como corpo real ou corpo social inorgnico dos indivduos. O aparecimento
da nova sociedade se faz assim por um processo descontnuo, ela emerge do passa
do, e a compreenso do passado, do conjunto dele, como condio dessa emergn
cia, unifica o passado como pr-histria, este o sentido da compreenso de sua
prpria histria como processo. A propsito do processo que conduzir ao fim
da forma da alienao, Marx emprega as noes de necessidade histrica e de
fim imanente. Necessidade histrica remete ao desenvolvimento alienado
nas condies da economia burguesa, fim imanente ao seu processo de destrui
o e ao fato de que este processo ser o ponto de partida de uma forma radical
mente nova: Mas evidentemente esse processo de inverso (Verkehrung) mera
necessidade histrica170, mera necessidade para o desenvolvimento das foras pro
dutivas de um ponto de vista histrico determinado, ou [a partir] de uma base, mas
de forma alguma uma necessidade absoluta171 da produo; antes uma necessi
dade evanescente (verschwindende), e o resultado e o fim (imanente) (Zweck [ima
nente]), desse processo suprimir essa base ela mesma, assim como essa forma do
processo (G, p. 716)172. [Esse texto mostra bem tanto os mritos como as dificul
dades da idia marxiana de histria. Os elementos so a a histria interna de
cada forma e a histria total. Marx joga com dois termos necessidade e fim
(ambos com determinaes, necessidade [no-] absoluta, fim imanente). Uma
leitura superficial reconheceria sem mais um esquema finalista nesse texto. Uma
leitura marxista sofisticada tentaria mostrar que ele o evita. Na realidade, o esque
ma est l, mas de forma complicada. Tudo se passa como se Marx se esforasse
para evitar todo finalismo da histria global, sem que entretanto o consiga. Veja
mos. Para o determinismo interno, ele recorre ao conceito de necessidade, isto ,
causalidade, precisando que se trata de uma necessidade evanescente, isto ,
uma causalidade que se auto-destri. Para alm dessa causalidade, introduz-se uma
finalidade, que vai introduzir histria global. Esta finalidade no vem de fora
entretanto, ela est inscrita na forma particular (da qual se disse que ele neces-
sria-evanescente). De fato, o texto fala em fim imanente. Porm mais do que
isto, a finalidade imanente de cada modo no propriamente a de produzir um outro
modo (e no limite, que o nosso caso, o comunismo). A finalidade seria produzir
s as bases do comunismo? Sim, mas essa produo das bases se faz pela morte da
forma anterior. Pode-se dizer que a finalidade ou a finalidade imediata a morte
do modo. Assim, o esquema finalista parece recobrir o da causalidade. Nos dois
casos o modo aparece, se ouso dizer, como modo-para-a-morte. Mas evidente que
essa substituio de um esquema de bonecas russas (o do marxismo vulgar, inclu-
142
Ruy Fausto
sive de certos textos de Marx: cada modo est grvido do outro) pela idia de uma
histria como uma espcie de cemitrio dos modos de produo, no elimina o
finalismo. Passa-se do que seria um finalismo interno (em termos kantianos) da
histria global, a um esquema em que o finalismo no a rigor nem interno nem
externo frmula que eu havia utilizado j h muito tempo mas que finalista
entretanto: tem-se uma espcie de montagem de um finalismo interno (em senti
do kantiano mas tambm no sentido de interior a cada modo) com um finalismo
externo. Cada modo tem um processo de vida que um processo de morte. Com a
sua morte, ele deixa restos que modos em processo de nascimento utilizam (finalismo
externo em sentido kantiano), mas essa utilizao post-mortem est inscrita no
processo de vida e morte de cada modo (finalidade interna-externa, duplicando os
dois sentidos kantianos). O finalismo est l, mesmo se ele negativo e instaura
uma descontinuidade173.]
O comunismo aparece como um infinito em que h satisfao, em oposio
ao infinito sem satisfao do capitalismo174. Esse bom infinito da satisfao, que o
comunismo representa, no entretanto sem mais o bom infinito da tradio he-
geliana. E como se, de novo, se combinassem o bom infinito da Vernunft e um in
finito bom, s em sentido no-hegeliano de tipo prometeano, da ordem do
entendimento: o infinito do progresso cientfico sem entraves. Esses dois aspectos
podem ser lidos nos textos fundamentais dos Grundrisse: (...) a riqueza (...) [] o
pleno desenvolvimento da dominao humana sobre as foras naturais, tanto da
assim chamada natureza como da sua prpria natureza (...) a elaborao absoluta
das disposies criadoras [dos indivduos] sem outra pressuposio que no a do
desenvolvimento histrico anterior, que transforma em auto-finalidade essa totali
dade do desenvolvimento (...) na qual no procura permanecer em algo que veio a
ser, mas est no movimento absoluto do devir (G, p. 387 [F]). O desenvolvimen
to absoluto, livre de pressuposies, a nica pressuposio ir alm do ponto de
partida para dominar as foras naturais.
Qual o destino do trabalho na sociedade sem alienao?175 Vimos que com a
ps-grande indstria, o processo de trabalho negado uma segunda vez. Mas h
textos que aparentemente vo numa direo diferente. Um texto dos Grundrisse, a
propsito de Adam Smith, parece fazer o elogio do trabalho. [Segundo Smith] (...)
um quantum determinado de trabalho176 para o trabalhador (...) quantitativa
mente sacrifcio da mesma grandeza (...). Quantidades iguais de trabalho devem
ter um valor igual para aquele que trabalha, em todos os tempos e lugares (...) ele
deve dar sempre a mesma poro do seu repouso, da sua liberdade, e da sua felici
dade177 (...) Voc deve trabalhar com o suor do teu rosto! foi a maldio que Jeov
transmitiu a Ado. E [] assim, como maldio, [que] A. Smith considera o traba
lho. O repouso aparece como a situao adequada, como idntico liberdade e
felicidade. Ao que Marx replica: Que o indivduo (...) tenha tambm necessi
dade de uma poro normal de trabalho e de supresso do repouso parece total
mente estranho a A. Smith. Sem dvida a prpria medida do trabalho parece dada
externamente, atravs do objetivo a alcanar e atravs dos obstculos que, para
alcan-lo, [ preciso] vencer pelo trabalho. Mas que essa superao de obstculos
Marx: Lgica e Poltica
143
em si exerccio (Bettigung) da liberdade e alm disso que os fins externos se
jam despojados da aparncia de mera necessidade externa e postos como fins que
o prprio indivduo pe e assim [sejam postos] como auto-realizao, auto-
objetivao do sujeito, por isso como liberdade real (reale), cuja ao precisamente
o trabalho178, A. Smith tampouco pressente (G, pp. 504-5).
Tem-se a aparentemente um elogio do trabalho, em oposio absoluta ao que
se encontra na I deologia alem. Mas a continuao do texto precisa: Sem dvida
ele tem razo de que na forma histrica do trabalho, como trabalho escravo, tra
balho assalariado, o trabalho sempre repulsivo, aparece sempre como trabalho
coercitivo externo179 e diante dela o no-trabalho [aparece] como liberdade e feli
cidade. Trata-se de duas coisas: desse trabalho contraditrio (gegenstzlich), e o
que conexo, do trabalho que ainda no criou as condies subjetiva e objetiva
(ou ainda, diante da condio pastoral etc., que as perdeu) para que o trabalho seja
trabalho atrativo, auto-realizao do indivduo, o que no significa que ele se tor
ne puro prazer, pura diverso, como o concebe, de modo ingnuo, Fourier, ma
neira de uma grisette. Marx continua: Trabalho efetivamente livre, por exem
plo, compor, ao mesmo tempo a coisa mais danadamente sria (verdammtester
Ernst), o esforo mais intensivo. O trabalho da produo material s pode receber
esse carter, atravs do fato de que: 1) O seu carter social seja posto, 2) que ele
seja de carter cientfico e igualmente trabalho universal, no esforo do homem
como fora natural treinada de um modo determinado, mas como sujeito que apa
rece no processo de produo no como mera forma natural, [forma] que cresce
naturalmente (naturwchsige), mas como atividade que rege todas as foras natu
rais. De resto, A. Smith pensa s nos escravos do capital. Por exemplo, mesmo o
trabalho semi-artstico da I dade Mdia no deve ser colocado sob essa definio
(G, pp. 504-5)180.
Assim, se o texto comea reabilitando o trabalho, para em seguida afirmar
que o verdadeiro trabalho o trabalho cientfico e artstico. S quando ele tomar
esse carter, mesmo na produo imediata, que se tornar atividade livre. Outros
textos so mais ambguos. H assim uma passagem que se refere disciplina e
diligncia (Arbeitsamkeit) herdadas do capitalismo: O grande lado histrico do
capital criar esse sobretrabalho181, trabalho excedente do ponto de vista do mero
valor de uso, da mera subsistncia182, e a sua determinao histrica (historische
Bestimmung) preenchida, logo que por um lado as necessidades so desenvolvi
das a tal ponto, que o sobretrabalho para alm do necessrio ele mesmo necessi
dade (Bedrfnis) universal, que nasce das prprias necessidades individuais por
outro lado a diligncia universal atravs da disciplina estrita do capital, pela qual
passaram as geraes sucessivas, desenvolvida como aquisio universal da nova
gerao (Geschlecht) (...) (G, p. 231). A continuao do texto vai num sentido
um pouco diferente. Nela se reconhece o tema da reduo do tempo de trabalho,
caracterstica de um texto do Capital, que veremos mais adiante: (...) finalmente
atravs do desenvolvimento das foras produtivas do trabalho, que o capital (...)
impulsiona (...) [,] a posse e a conservao da riqueza universal (...) s exigem um
tempo mnimo de trabalho para toda a sociedade, e a sociedade que trabalha se
relaciona de uma maneira cientfica com o processo da sua reproduo progressi-
144 Ruy Fausto
va, da sua reproduo em uma abundncia (Flle) cada vez maior; e assim desapa
receu o trabalho em que o homem faz o que ele pode deixar que as coisas faam
(ibidem). O final introduz a idia de supresso do trabalho, mas sem eliminar
toda ambigidade: (...) enquanto esforo incessante na direo da forma geral da
riqueza, o capital impulsiona o trabalho para alm dos limites de sua necessidade
natural e cria assim os elementos materiais para o desenvolvimento da individuali
dade rica que universal (allseitige) tanto na sua produo como no consumo, e
cujo trabalho por isso no aparece mais como trabalho, mas como pleno desenvol
vimento da prpria atividade, na qual desaparece a necessidade natural (Natur
notwendigkeit) na sua forma imediata; porque em lugar dela aparece uma necessi
dade histrica (G, p. 231 [F])183.
J vimos que em O Capital falta esta transmutao do processo material de
produo operada pelo desenvolvimento da riqueza. O processo material de pro
duo que corresponde ao comunismo, tal como pensado em O Capital, no
qualitativamente diferente do da grande indstria. Como resultado, em vez de uma
quase desapario das diferenas entre o tempo de trabalho e o tempo de no-tra-
balho, tal como encontramos nos Grundrisse, tem-se, pelo contrrio, uma distin
o bem clara entre os dois domnios. Tudo o que se obtm uma reduo quanti
tativa do tempo de trabalho. O que quer dizer, o tempo de trabalho permanece como
um domnio de necessidade, no interior de uma sociedade livre. A idia de um rei
no da liberdade aparece como alguma coisa que vai alm do comunismo, um hori
zonte que duplamente pressuposto, o horizonte de um horizonte. Ainda que fos
se realizvel, de resto, ele viria atravs de um processo que no o que descrevem
os Grundrisse. Aparentemente, O Capital aponta assim para uma sociedade que
a mais livre possvel, enquanto os Grundrisse apontam para uma sociedade plena
mente livre. sem dvida necessrio citar aqui o texto embora longo e bem-
conhecido de O Capital: A riqueza efetiva da sociedade, a ampliao constan
te do seu processo de reproduo no depende assim da extenso do sobretrabalho,
mas da sua produtividade e das condies mais ou menos ricas de contedo (reich
haltigen) em que ele se realiza184. O reino da liberdade s comea na realidade l
onde cessa o trabalho (das Arbeiten) que determinado pela carncia (Not) e a fi
nalidade externa (ussere Zweckmssigkeit)1^5; conforme a natureza da coisa, ele
fica assim alm da produo propriamente material. Assim como o selvagem tem
de lutar com a natureza para satisfazer as suas necessidades, para manter e repro
duzir a sua vida, o civilizado tem [de lutar] tambm, e tem de faz-lo em todas as
formas sociais e sob todos os modos de produo possveis. Com o seu desenvolvi
mento se amplia esse reino da necessidade natural (Naturnotwendigkeit) porque [se
ampliam] as necessidades (Bedrfnisse). A liberdade nessa regio s pode consistir
no fato de que o homem socializado, os produtores associados, regulam racional
mente sua troca material com a natureza, pem-na sob o seu controle, em vez de
serem governados por ela como por uma fora cega; realizam-na com o menor dis
pndio de foras e nas condies mais adequadas e mais dignas da sua natureza hu
mana. Mas isto continua a ser (bleibt immer) um reino da necessidade. Alm dele
comea o desenvolvimento humano de foras, que vale como seu prprio fim (Selbst
zweck), o verdadeiro reino da liberdade, que entretanto s pode florescer sobre aquele
Marx: Lgica e Poltica 145
reino da necessidade [que ] como sua base. A reduo do tempo de trabalho a
condio fundamental (W 25, K III, p. 828 [F]). A julgar pelo final do texto, o
reino da liberdade nasceria assim de uma jornada de trabalho evanescente, no de
uma mutao qualitativa do processo de trabalho. A riqueza no transformaria a
necessidade em liberdade, mas no mximo caso se chegar at a acabaria por
devorar a necessidade.
Seria interessante incorporar aqui a Crtica do programa de Gotha. Nele se
encontra o texto que est mais prximo de um elogio do trabalho. Mas, antes dis
so, vejamos o que diz em geral a Crtica do programa de Gotha a propsito da
passagem ao comunismo. H a vrias questes que interessam, inclusive do ponto
de vista lgico.
Entre a sociedade capitalista e a sociedade comunista, h o perodo de trans
formao revolucionria de uma na outra. A ele corresponde tambm um perodo
de transio poltica, cujo Estado no pode ser outro que no a ditadura revolucio
nria do proletariado (W 19, p. 28). A Crtica do programa de Gotha distingue
duas fases na nova sociedade. Sobre a primeira, se l: Aquilo de que aqui se trata
de uma sociedade comunista no como ela se desenvolveu sobre a sua prpria base,
mas ao contrrio como ela precisamente surgiu a partir da sociedade capitalista, e
assim ainda afetada, sob todos os aspectos (Beziehung), econmico, tico-social
(sittlich), espiritual, pelas marcas de nascimento da antiga sociedade de cujo seio
ela surgiu (W 19, p. 20 [A]). A primeira fase j pertence histria e no pr-
histria da sociedade comunista, mas, ao contrrio do que ocorre nos Grundrisse
e em O Capital, isso expresso de um modo relativamente continusta em relao
ao passado: a nova sociedade nasce do seio da antiga186. As condies de produ
o e de distribuio dessa sociedade de transio so descritas assim: (...) cada
produtor individual, depois das dedues, recebe de volta exatamente o que deu a
ela. O que ele lhe deu o seu quantum individual de trabalho. Vpr exemplo, o tem
po de trabalho social consiste na soma das horas de trabalho individuais187. O tempo
de trabalho individual de cada produtor a parte do dia de trabalho social que ele
forneceu, sua participao nisto. Ele recebe da sociedade um bnus (depois da de
duo do seu trabalho para o fundo social) e tira com esse bnus, da proviso so
cial de meios de consumo, tanto quanto custa em trabalho (soviel ais gleich viel Arbeit
kostet). O mesmo quantum de trabalho, que ele deu sociedade numa forma, re
cebe de volta na outra. Aqui domina evidentemente o mesmo princpio, que rege a
troca de mercadorias, na medida em que esta troca de [coisas] de mesmo valor.
Contedo e forma mudaram, porque, sob as circunstncias modificadas, ningum
pode dar algo, fora o seu trabalho, e porque nada na propriedade do indivduo pode
passar (bergehen) propriedade do indivduo fora os meios de consumo indivi
duais. Entretanto, no que se refere partilha destes entre os produtores individuais,
domina o mesmo princpio [que se tem] na troca de mercadorias equivalentes, tro-
car-se- tanto trabalho numa forma contra tanto trabalho em outra. Por isso, o
direito igual188 aqui ainda no seu (nach) princpio o direito burgus189, ainda
que princpio e prtica no se arranquem mais os cabelos (...)190 (ibidem). Se prin
cpio e prtica no se opem mais porque a troca de equivalentes na troca de
mercadorias [na sociedade burguesa, RF] s existe em mdia191, no para cada
146 Ruy Fausto
indivduo (,ibidem). Aqui conviria fazer as observaes seguintes: A diferena ge
ral e fundamental entre circulao simples (como momento do modo de produ
o capitalista [mas em que o capital enquanto capital fica entre parnteses]) e pri
meira fase do comunismo, que no primeiro caso a regulao objetiva, e no se
gundo subjetiva, isto , determinada pela comunidade. Entretanto, nem por isso todo
papel das mdias desapareceria; e em certo sentido ele at se reforaria. Sem dvi
da, o quantum que cada um poderia receber dependeria, sempre segundo a cons
truo de Marx, do tempo de trabalho efetivamente efetuado. Mas se a aquisio
se faz segundo o custo em trabalho, isso s pode significar que os objetos adqui
rem um preo dado pela mdia dos tempos de trabalho empregados na sua pro
duo (no mais as mdias no interior do trabalho socialmente necessrio, como
ocorre na circulao simples capitalista, porque precisamente, na primeira fase do
comunismo, no deve haver mais tempo de trabalho socialmente necessrio seno
como tempo mdio). Porm isso quer dizer que se, na primeira fase do comunis
mo, haveria equivalncia de trabalhos nas trocas, esta se estabeleceria no entre
trabalho efetivo e trabalho efetivo, mas entre trabalho efetivo e trabalho mdio. O
sistema de bnus segundo o trabalho efetivo estabelece, de certo modo, princpios
diferentes para a venda e para a compra. A coisa se complica mais ainda por
que, como veremos logo mais adiante, se a produtividade de cada um no impor
ta, a intensidade de cada trabalho individual deve ser medida.
O mais importante (junto com o carter subjetivo que o processo tomaria)
que no haveria interverso da lei de apropriao. De fato, que forma e contedo
mudaram significa em ltima anlise que, dada a ausncia de propriedade priva
da dos meios de produo, no h mais interverso da forma num contedo estra
nho. A forma passa a ser igual ao contedo. Isto , a propriedade =propriedade, a
liberdade =liberdade etc.192 Nesse sentido geral e fundamental, estabelece-se (ou
restabelece-se) o princpio da equivalncia nas trocas. Querendo pensar esse (re-)
estabelecimento na linha dos Grundrisse, poderamos dizer o seguinte: assim como
no perodo ainda capitalista da ps-grande indstria temos uma negao da subor
dinao material, ter-se-ia aqui, depois da transio, uma negao da subordina
o formal. Ou seja, assim como a inverso material desapareceria com a ps-grande
indstria, desapareceria em seguida a interverso formal, e com ela o prprio capi
tal. Se a negao material representa de certo modo uma volta situao dominante
anteriormente grande indstria, a negao formal representa at certo ponto uma
volta situao dos homens livres antes do capitalismo, nos casos em que eles tro
cavam mercadorias (como se sabe, essa forma de apropriao era, entretanto, em
geral, secundria). Assim, se quisermos estabelecer um paralelismo entre o capita
lismo e a primeira fase do comunismo tal como ela imaginada por Marx (ajus
tando a Crtica do programa de Gotha aos Grundrisse), dever-se-ia dizer: se o ca
pitalismo nasce com uma base material que no lhe adequada, e durante uma pri
meira fase continua funcionando com uma base j modificada, mais ainda inade
quada, o comunismo nasceria com uma base material adequada (criada pela ps-
grande indstria) operando sobre essa base a mutao formal, isto , adequando
de certo modo a forma a essa matria que, em si, ps-capitalista. Na passagem
ao capitalismo, a forma se antecipa matria, na passagem ao comunismo a matria
Marx: Lgica e Poltica 147
que se antecipa. Se tomarmos por base O Capital e no os Grundrisse, o que o ca
pitalismo realiza no o fim da subordinao material, mas apenas um grande de
senvolvimento da grande indstria, que assegurar uma reduo da jornada, alm
das modificaes essenciais da forma (expropriao do capitalista individual etc.)
que anunciam uma segunda expropriao.
Ainda sobre a Crtica do programa de Gotha. O que foi dito refere-se ao que
Marx chama de primeira fase do comunismo. Problema. Desde a primeira fase, no
h mais propriedade privada dos meios de produo. Mas em que medida subsiste
a propriedade em geral? Vimos que na primeira fase s h propriedade dos
meios de consumo individual, mas se pode perguntar o que significa essa pro
priedade, j que pouco antes se l que na sociedade fundada no domnio comum
(Gemeingut) dos meios de produo os produtores no trocam os seus produtos
(logo mais adiante indica-se que se trata da primeira fase) (ibidem, p. 19). V-se
que desde a primeira fase no h a rigor propriedade: da propriedade burguesa
e ela que constitui a categoria da propriedade subsiste o direito de con
sumir, mas no o direito de alienar. E, sem o direito de alienar, difcil falar em
propriedade193.
A primeira fase do comunismo representa apenas a primeira negao do ca
pitalismo. Uma segunda negao se operaria com o advento de uma fase superior
da socidade comunista (ibidem, p. 21). Com ela, superam-se as limitaes do
direito igual que reina na primeira fase. Esse direito continua afetado por uma
limitao burguesa. O direito dos produtores proporcional s suas contribuies
em trabalho; a igualdade consiste a no fato de que o trabalho medido por uma
medida igual. Mas um [indivduo] superior fsica e espiritualmente ao outro, e assim
fornece no mesmo tempo mais trabalho ou pode trabalhar durante mais tempo; e,
para que o trabalho sirva como medida, ele deve ser determinado segundo a exten
so ou a intensidade, seno ele deixaria de ser medida (ibidem, pp. 20-1 [A] me
nos o ltimo grifo).
Assim, os trabalhos so reduzidos igualdade e, observe-se, mede-se mes
mo a intensidade, o que no poderia se fazer sem verificar a quantidade do que foi
produzido, e o que levaria a estabelecer mdias-, mas, como j disse, a reduo que
a se opera subjetiva (embora social) ela operada por sujeitos conscientes e
por isso no se tem a a categoria do trabalho abstrato, que exige posio objetiva,
isto , que exista um mecanismo social objetivo. Pela mesma razo, emesmo se se
opera com mdias, o valor como categoria social est ausente.
O texto continua: (...) Esse direito igual direito desigual para trabalho igual
(ibidem, p. 21 [A]). O direito igual ... direito desigual. O direito igual se interverte
em direito desigual. Como? E que ele no reconhece nenhuma diferena de clas
se, porque cada um apenas trabalhador como o outro; mas ele reconhece implici
tamente (stillschweigend) a desigualdade dos dotes individuais e por isso a capaci
dade de prestao (Leistungsfhigkeit) dos trabalhadores como privilgio natural.
Ele por isso, segundo o seu contedo, direito de desigualdade como qualquer di
reito (ibidem, [F], menos a ltima frase).
Restam pois vantagens naturais, que so reconhecidas socialmente, e por isso
constituem privilgios. Essa conseqncia seria inerente, de forma geral, a todo
148 Ruy Fausto
direito. Porque forma, abstrao, o direito necessariamente direito de desigual
dade. Marx exclui a idia de um direito que reconhea a desigualdade das partes.
(Por exemplo, sua maneira194, o Direito Social reconhece a desigualdade das partes,
embora de fato, como todo direito igualize de algum modo, mas no maneira
tradicional do Direito Civil.) Segundo a sua natureza o direito s pode consistir
no uso da mesma medida; mas os indivduos desiguais (e eles no seriam indiv
duos diferentes se no fossem desiguais) so medidos segundo a mesma medida,
quando (so weit) se os considera sob um mesmo ponto de vista, se os concebe s
por um lado determinado195, no caso se os considera s como trabalhadores196 e
no se v neles mais do que isto; faz-se abstrao (absieht) de todos os outros as
pectos. Um trabalhador casado, o outro no; um tem mais filhos do que o outro
etc. etc. Sendo igual a prestao de trabalho e por isso a participao no fundo de
consumo social, um recebe assim, de fato, mais do que o outro, um mais rico do
que o outro etc. Para evitar esses inconvenientes, o direito deveria ser desigual em
vez de igual. Mas esses inconvenientes sero inevitveis na primeira fase da socie
dade comunista, tal como, precisamente, ela nasceu da sociedade capitalista, aps
um longo parto. O direito197 nunca pode ser superior configurao econmica e
ao nvel de desenvolvimento cultural da sociedade que aquela condiciona (ibidem)198.
Assim, mesmo uma vez eliminada a interverso caracterstica do modo de pro
duo capitalista, a identidade a que se chega no plena. Um pouco como, se no
plano material, supe-se necessrias duas negaes do processo de trabalho (estas
no interior do capitalismo), no plano da forma seriam tambm necessrias duas
negaes (mas j fora do sistema). As duas negaes da forma bloqueiam inter-
verses. Mas qual o carter da ltima interverso, que objeto de negao final?
Com a primeira negao, j se chegara s identidades propriedade =propriedade,
igualdade =igualdade, liberdade =liberdade etc. Os juzos que exprimem a pro
priedade, a igualdade etc., na primeira fase do comunismo j no so mais juzos
de reflexo, no sentido que dei expresso. So juzos que exprimem identidades.
Mas o problema restante que a pura identidade geradora de no-identidade. O
que significa: no interior do capitalismo, antes portanto da primeira negao da for
ma199, a forma, que se apresenta como uma identidade, se interverte num conte
do cujo teor a no-identidade. A supresso do capital, de toda subordinao do
trabalho ao capital, faz com que desaparea o contedo que contradizia a forma.
Entretanto, a desapario desse contedo deixa subsistir a pura forma. Mas, para
a Crtica do programa de Gotha, resta um problema: ao lado da pura forma sub
siste um certo contedo que no foi absorvido. Esse contedo no mais contradi
trio em relao forma, nem contm interiormente uma oposio. O que ele con
tm a diferena: ele diferente da forma, cujo contedo a pura igualdade. A
diferena entre eles est assim na diferenciao interior ao contedo, e que est
ausente da forma. Por exprimir a pura igualdade, a identidade da igualdade com
ela mesma, a forma no d conta da desigualdade que existe no contedo enquan
to tal, e passa na desigualdade. Por isso, ser preciso dar mais um passo, o que conduz
segunda fase do comunismo, lugar de uma segunda negao. Com ela, da identi
dade a igualdade =igualdade, passa-se a algo como a igualdade . (Isto vale
tambm para a liberdade; para a propriedade tambm, se entendermos a proprie-
Marx: Lgica e Poltica 149
dade no sentido da verdadeira propriedade que visam certos textos dos Grundrisse.)
O da cpula lgica se transforma (ou se interverte) num existencial. Dir-
se- que, de novo, a igualdade, a liberdade e a propriedade deveriam ser negadas
para no se interverter? Mas esse caminho se esgotou. Os enunciados a igualdade
ou a liberdade esto no limite da forma, e em geral no limite da linguage?n.
Se da igualdade (ou da liberdade) s se pode dizer que ela (a rigor no se pode
nem mesmo dizer que ela igual a si mesma), v-se que a forma como forma
social e como linguagem, as duas coisas vo juntas passa no seu contedo. Che
ga-se assim a um ideal de transparncia200, que, justificado ou no, era sem dvida
o de Marx. As pressuposies se resolvem no seu objeto, a linguagem que diz a forma
social enquanto forma se resolve na comunidade dos indivduos associados. Nes
ta, que da ordem das prticas, a forma e o enunciado da forma desaparecem no
contedo. Desse modo, a segunda negao finalmente negao da prpria forma
social (de toda forma social) e da linguagem que a enuncia, embora no evidente
mente de toda linguagem.
Na verso da Crtica do programa de Gotha, nesse estgio final, o trabalho
no desaparece, ele se transforma mesmo na primeira necessidade da vida: Numa
fase superior da sociedade comunista, depois que a subordinao servil dos indi
vduos sob a diviso do trabalho, e, com ela, a oposio entre trabalho espiritual
e trabalho material tiverem desaparecido; depois que o trabalho no for mais so
mente meio de vida, mas se tiver transformado ele mesmo na primeira necessidade
vital (das erste Lebensbedrfnis), depois que, com o desenvolvimento universal
(allseitige) dos indivduos, tambm as foras produtivas tiverem crescido e todas
as fontes de que jorra a riqueza comunitria (genossenschaftliches Reicbtum) flu
rem plenamente s ento o horizonte estreito burgus do direito poder ser ple
namente ultrapassado, e a sociedade poder escrever sobre a sua bandeira: de cada
um segundo as suas capacidades, a cada um segundo as suas necessidades (W 19,
p. 21 CF]).
Embora se faa referncia ao fim da oposio entre trabalho espiritual e ma
terial, embora se considere uma situao de plena satisfao das necessidades, no
se considera aqui a possibilidade do fim do trabalho, ou mesmo da sua supres
so, maneira dos Grundrisse. Assim, a transformao do trabalho em primei
ra necessidade vital s pode resultar de uma educao que transforma em ativi
dade livre alguma coisa que, segundo O Capital, no da ordem da liberdade. Nesse
sentido, a verso do destino do trabalho que d a Crtica do programa de Gotha
talvez a mais perigosa, porque a que mais abre brechas para a legitimao de um
autoritarismo comunista. Os Grundrisse escapam dessa interiorizao e auto-
finalidade do que da ordem da necessidade natural, pela idia de uma resoluo
do trabalho em trabalho (=no-trabalho) cientfico. O Capital tambm escapa,
mas por um outro caminho: reconhecendo a necessidade natural pelo que ela ,
territrio de no-liberdade no interior de uma futura sociedade de liberdade.
d) Observaes finais sobre a apresentao da histria dos Grundrisse e em
O Capital a) A apresentao da histria nos conduz sempre a cjuase-totalizaes
e no a totalizaes. A apresentao da totalidade no totalizante. De certo modo,
150 Ruy Fausto
\
a histria (enquanto pr-histria +histria) poderia ser pensada como histria da
comunidade. Esta existe no pr-capitalismo, ou no contexto do despotismo, ou como
comunidade de homens livres. Com o capitalismo, a comunidade se perde no pla
no macro-social, mas na sua primeira forma, a manufatura, ela reaparece como co
munidade organizada de maneira desptica no interior da fbrica. Na segunda for
ma, a grande indstria, a comunidade no interior da fbrica, tem um princpio
objetivo, e nesse sentido antes comunidade de mquinas. Com a revoluo
cientfica que leva a grande indstria ps-grande indstria e ao fim da subordi
nao material do trabalho ao capital, reaparece uma comunidade subjetiva no pro
cesso de trabalho, a que se constitui atravs da cincia. Esta o pressuposto da co
munidade dos indivduos associados, que se realiza com o fim das duas formas de
subordinao, a material e a formal.
(3) A histria (como pr-histria) aparece como um desenvolvimento que no
vai apenas do natural ao artificial, como se depreenderia dos textos da I deologia
alem, mas como encerrando uma terceira fase, aquela em que predomina o inte
lecto ou o esprito. Naturalidade artificialidade espiritualidade, a segunda
comeando com o capitalismo (mais especificamente com o capitalismo de grande
indstria), a terceira com o capitalismo de ps-grande indstria, so os diferentes
momentos da pr-histria; mas o ltimo momento invade a Histria.
y) O capitalismo e depois o comunismo unificam a histria (a pr-histria) de
trs modos: no tempo (a histria entendida como processo de constituio do
homem), no espao (a histria universal passa a existir), e na textura interna de cada
formao (com o capitalismo, a cincia, a arte, a poltica etc. passam a ser condi
cionadas pela histria social). Isto significa que, a rigor, o chamado materialismo
histrico s verdadeiro para o capitalismo. Com o comunismo, desaparece esse
condicionamento, mas nem por isso se volta situao antiga, em que arte, po
ltica etc. no eram condicionadas enquanto tais, mas subsistiam numa espcie de
transcendncia, cuja base era a histria social. No comunismo, todas essas ativida
des coexistiriam num mesmo registro, sem que houvesse entretanto um real con
dicionamento por parte de uma delas.
6) A histria pode ser pensada como histria das mutaes do tempo e do
espao. No pr-capitalismo, tempo e espao no so objetivados por nenhuma
posio diferente da do indivduo social: um e outro so o tempo e o espao dos
indivduos (tempo e espao livres). Por outro lado, o espao e o tempo da histria
so dispersos. Com o capitalismo, h posio do tempo e do espao de trabalho, e
da ao dos indivduos enquanto portadores do capital. Esse tempo (e esse espao)
negam o tempo e o espao livres. Por sua vez, constitui-se o espao e o tempo da
histria universal. A partir da ps-grande indstria, e depois (no que se refere
forma) com o comunismo, opera-se uma negao da negao. O espao e o tempo
postos pelo capital so negados, primeiro no microcosmo (processo de trabalho),
depois no macrocosmo social. O tempo e o espao livres passam a determinar o
seu outro, se que resta um outro: eles passam a constituir o tempo e o espao social,
simplesmente. A histria universal permanece unificada ou antes ela re-unifi-
cada, porque o princpio no ser mais objetivo (ou unilateralmente objetivo)
no espao e no tempo.
Marx: Lgica e Poltica 151
e) O pr-capitalismo a (boa) finitude, o capitalismo a m infinitude, o comu
nismo a boa infinitude. Essa boa infinitude a da razo (Vernunft) na medida em
que ela posio do Sujeito, mas tambm da ordem do entendimento (Verstand),
na medida em que se abre um domnio prometeano de progresso contnuo e de plena
dominao da natureza.
O segundo modelo, que vem de ser examinado, caracteriza-se assim, sobre
tudo na verso dos Grundrisse, pelos seguintes traos: coexistncia contraditria
de um discurso posto e de um discurso pressuposto; dominncia da pressuposio
riqueza; presena de uma crtica (em ato) da filosofia, que no se confunde com a
crtica com ressonncias positivistas-historicistas que faz a I deologia alem; esque
ma em que as pressuposies no so generalidades quase vazias, mas pressuposi
es universais que se intervertem no seus contrrios; lgica da histria marcada
pela matriz do hegelianismo, investida entretanto, numa perspectiva que, a exem
plo da I deologia alem e o Manifesto, uma perspectiva prometeana de domina
o da natureza pelo homem.
3. Os M anuscr i tos de 1844
Se na I deologia alem e no Manifesto o discurso particular (posto) tende a ab
sorver o discurso quase-totalizante (pressuposto), se nos Grundrisse e em O Capi
tal coexistem de forma contraditria discurso particular (posto) e discurso quase-
totalizante (pressuposto), nos Manuscritos de 1844, o discurso totalizante (que deixa
assim de ser pressuposto) tende a absorver todo discurso particular (que, desse modo,
no mais a rigor, um discurso posto). Isto significa que o esquema geral da hist
ria se apresenta aqui no limite do que seria uma totalizao posta da histria. Ri
gorosamente, o esquema total no negado pelos discursos particulares, mas quase
os fundamenta. Quase porque permanece uma relao de negao. Entretanto,
essa negao deixa intacto o discurso totalizante: o discurso particular se estabele
ce em continuidade com o discurso totalizante, s que ele tem sinal negativo.
A histria representada como pr-histria, histria do nascimento ou hist
ria natural do homem: E como tudo o que deve nascer, o homem tem tambm o
seu ato de nascimento, a histria, que entretanto para ele uma histria conhecida
(,geivuste) e por isso enquanto ato de nascimento, ato de nascimento que se supri
me conscientemente (mit Bewusstsein). A histria a verdadeira histria natural
do homem (W, Ergnzungsband, Erstes Teil abreviarei por WEB I, p. 579).
Tambm: (...) Hegel s encontrou a expresso abstrata, lgica, especulativa201 para
o movimento da histria, a qual ainda no histria efetivamente real do homem
como de um sujeito pressuposto202, mas somente ato de engendramento (Erzeu-
gungsakt), histria do nascimento (Entstehungsgeschichte)20i do homem (WEB,
I, p. 570). E ainda: (...) tudo o que se chama de histria universal no outra coisa
seno o engendramento (Erzeugung) do homem pelo trabalho humano (...) (WEB,
I, p. 546)204. E esse discurso, o qual estabelece a continuidade da histria como pr-
histria, que funciona aqui como um verdadeiro discurso posto. Por outro lado,
152 Ruy Fausto
como veremos, esse discurso totalizante no diz apenas a constituio do homem
(e de outras pressuposies anlogas). H algo mais que se acrescenta.
Nos modelos anteriores, o discurso totalizante representava a ideologia, e
isto seja porque ele era da ordem de uma generalidade vazia (I deologia alem),
seja porque ele era da ordem de uma universalidade que se interverte no seu opos
to (Grundrisse, Capital) (o discurso se torna ideolgico, se for bloqueado em po-
sitividade). Aqui no se tem nem generalidade vazia nem universalidade negativa,
e por isso no no discurso totalizante que se encontra a ideologia. Ela est antes
no discurso particular. a particularidade e no a universalidade o que a consti
tui. Mais precisamente: se na I deologia alem a universalidade ela mesma ideo
lgica, a ideologia se caracteriza, nos Grundrisse, pela cristalizao em forma po
sitiva de categorias que na realidade se intervertem no seu contrrio. Essas cate
gorias representariam ao mesmo tempo uma universalidade ilusria, e a aparn
cia do modo de produo capitalista. Nos Manuscritos, se podemos falar em ide
ologia, ela no viria do bloqueio em forma positiva de um termo em si contradi
trio. Ela nasce antes da no posio do primeiro termo, aquele que deveria ser
negado: o discurso ideolgico seria aquele que no revela o fundamento do
objeto, o trabalho alienado; seria assim aquele que oculta o carter de termo ne
gado das categorias econmicas. Nesse sentido, quanto mais contraditrio for
o seu fundamento, mais verdadeiro ele 205, porque mais revela o seu fundamen
to: Grande progresso de Ricardo, Mili etc. diante de Smith e Say, [pelo fato de]
que eles declaram a existncia (Dasein) do homem a maior ou menor produti
vidade humana da mercadoria como indiferente e mesmo prejudicial. [Que] a
verdadeira finalidade da produo seja no quantos trabalhadores um capital
mantm, mas quanto juro ele produz, a soma das economias anuais. Foi igualmen
te um grande e conseqente progresso da economia poltica inglesa moderna, que
ela que eleva o trabalho [fazendo dele] o princpio nico da economia poltica
tenha explicado ao mesmo tempo com plena clareza a relao inversa [que exis
te] entre o salrio do trabalho e o juro do capital, e que o capitalista em regra [ge
ral] s possa ganhar pela reduo do salrio e vice-versa. Que no a explorao
(bervorteilung) do consumidor, mas a explorao recproca do capitalista e do
trabalhador seja a relao normal (WEB, I, p. 524 [A], salvo ltimo grifo). H
mais um texto, que vai no mesmo sentido, e que preciso citar inteiramente: No
s o cinismo da economia poltica cresce relativamente de Smith passando por
Say at Ricardo, Mill etc., na medida em que as conseqncias da indstria
(I ndustrie)206 aparecem (in die Augen treten) aos ltimos [como] mais desenvol
vidas e mais cheias de contradio, mas tambm positivamente eles vo sempre e
conscientemente mais longe do que os seus predecessores na alienao em rela
o ao homem, mas somente207 porque a sua cincia se desenvolve de um modo
mais conseqente e verdadeiro. Fazendo da propriedade privada, na sua configu
rao ativa, o sujeito, e fazendo ao mesmo tempo do homem a essncia, e do ho
mem como no-essncia (Unwesen, tambm monstro) a essncia, a contradi
o da realidade efetiva corresponde assim [plenamente] essncia cheia de con
tradio que eles reconheceram como princpio. Longe de refut-lo, a realidade
dilacerada (zerrissene Wirklichkeit) da indstria confirma o princpio em si dila
Marx: Lgica e Poltica 153
cerado208 da cincia deles. Com efeito, o princpio deles o princpio desse dila-
ceramento (WEB, I, p. 531)209.
essa cincia contraditria que aparece assim como a cincia verdadeira. Con
traditria e verdadeira pois a cincia cuja base o homem alienado, a que tem
como fundamento a antropologia negativa. Sem esse fundamento, a economia mais
recente no tem inteligibilidade. Mas ela no antinmica, como a economia mer
cantilista ou a economia clssica nas suas primeiras expresses. Por no exprimi
rem o princpio contraditrio que est na sua base, estas ltimas se movem em
antinomias. Com isto se define a natureza da ideologia nos Manuscritos, e o que o
texto pensa das condies de progresso na cincia econmica.
Mas voltemos ao discurso totalizante. Se ele exprime de maneira explcita a
idia da constituio do homem como resultado da pr-histria, ao contrrio do
que ocorre em O Capital e nos Grundrisse, no apenas o homem que se consti
tui, mas tambm a natureza. Assim, l-se a propsito do comunismo: (...) s en
to [a natureza] est l para o [homem social] como ligao (Band) com o homem,
como ser a de si para os outros e dos outros para ele, e como elemento vital da
efetividade humana, s a ela como base {Grundlage) do prprio ser-a humano
[do homem]. S ento o seu ser-a humano veio a ser ser-a natural e a natureza
para ele (fiir ihn), tornou-se homem para ele (ihm Menschen geworden). Assim a
sociedade a unidade essencial plena do homem com a natureza, a verdadeira res
surreio da natureza, o naturalismo realizado (durchgefiihrte) do homem e o hu
manismo realizado da natureza (WEB, I, pp. 537-8 [A], salvo as ltimas linhas).
V-se que no h apenas um processo de constituio do homem (que, como sem
pre, tambm sob certos aspectos re-constituio); de certo modo tambm a natu
reza se constitui (ou se re-constitui, ressuscita): (...) Nessa relao [do homem
com a mulher, este um aspecto do processo, RF] aparece assim de modo sensvel,
redutvel a um fato observvel, em que medida para o homem a essncia humana
veio a ser (geworden ist) natureza ou a natureza veio a ser essncia humana do
homem (...) (WEB, I, p. 535 [A], menos a ltima frase).
Mas alm da constituio do homem, no se tem apenas uma humanizao
da natureza. H um duplo movimento, que humanizao do natural e naturali
zao do humano. Esse duplo movimento introduz elementos novos em relao aos
modelos que examinei anteriormente e que na realidade so cronologicamente pos
teriores. No temos aqui o elemento prometeano, dominante em todos os textos
vistos anteriormente, inclusive os Grundrisse (mesmo se ele tem em comum com
os Manuscritos um discurso sobre a alienao)210. O desenvolvimento histrico,
que pensado como uma gnese, no vai mais na direo de uma dominao final
da natureza, mas de uma reconciliao com ela. Esse elemento distingue os Ma
nuscritos de todos os outros textos de Marx. Nos Manuscritos (como tambm nos
Grundrisse) a natureza o corpo inorgnico do homem: A universalidade que faz
do conjunto da natureza seu corpo inorgnico, tanto na medida em que ela 1. um
meio de vida imediato, quanto na medida em que 2. ela a matria, o objeto, e o
instrumento da sua atividade vital. A natureza o corpo inorgnico do homem, isto
a natureza, na medida em que ela mesma no o corpo do homem. O homem
154 Ruy Fausto
vive (lebt) da natureza significa: a natureza o seu corpo (Leib), com o qual ele
permanece em processo constante para no morrer. Que a vida fsica e espiritual
do homem coincide com a natureza no tem outro sentido seno o de que a natu
reza coincide consigo mesma, pois o homem uma parte da natureza (WEB, I,
pp. 515-6 [A], menos o ltimo grifo). Como vimos, o tema do corpo inorgnico
est tambm, nos Grundrisse. Mas a ltima frase, cujo carter no apenas huma
nista mas tambm naturalista e j nisto h uma distncia mesmo em relao aos
Grundrisse , d-lhe uma inflexo estranha ao esprito prometeano (e tambm no
propriamente humanista) dos Grundrisse, e dos outros textos de Marx, em geral.
A acrescentar que a posio do processo pr-histria/histria do homem e da
natureza introduz, nos Manuscritos de 1844, uma espcie de finalismo biologizante,
a contrapor ao finalismo (malgr lui) da I deologia Alem, que antes de estilo
mecnico, e ao contra-finalismo dialtico dos Grundrisse e tambm do Capital.
O ponto de chegada assim tanto o humanismo como o naturalismo: Esse
comunismo como pleno naturalismo =humanismo, como pleno humanismo =
naturalismo, a verdadeira resoluo do antagonismo (Widerstreit) entre o homem
e a natureza [e entre o homem] e o homem (...) (WEB, I, p. 536 [F], Marx grifa
verdadeira). Dir-se-ia, se fosse vlido empregar aqui esta linguagem, que no s
o homem vem a ser sujeito da natureza, mas que, por sua vez, a natureza vem a ser
sujeito do homem. Mas, na realidade, nos dois casos, trata-se de outra coisa que
no de sujeitos.
Se do ponto de vista do contedo temos aqui uma ruptura do ideal prometeano,
no plano lgico h tambm um novo registro que preciso explicar. O ponto de
chegada no mais exatamente a igualdade homem =homem (que poderia passar
no puro contedo, como na Crtica do programa de Gotha). Ele se apresenta ago
ra como igualdade homem =natureza, ou natureza =homem. Essa igualdade
logicamente de um tipo particular, ela no hegeliana nem fichteana mas tem a ver
com a identidade especulativa de Schelling. O homem =natureza significa: o ho
mem se reflete na natureza e a natureza se reflete no homem; h como que dois juzos
de reflexo simultneos o homem ... a natureza, e a natureza ... o homem".
Trata-se de uma forma lgica que no havamos encontrado at aqui. De certo modo,
ocorre tambm um contra-golpe (Gegenstoss), mas sob uma forma diferente
daquela que encontramos anteriormente. Disse mais acima que a coincidncia en
tre progresso e barbrie ou a idia de um progresso contraditrio poderia ser ex
pressa pelo movimento lgico do Gegenstoss do predicado sobre o sujeito, cujo
modelo a Fenomenologia do Esprito de Hegel. Aqui tambm h uma progresso
que regresso. Porm a regresso no decadncia, como nos casos anterio
res. A regresso exprime a idia de um progresso no prometeano, progresso que
.70 mesmo tempo reconciliao com a natureza. De um modo um pouco surpreen
dente, o contra-golpe em certo sentido est aqui ainda mais prximo da
Fenomenologia do Esprito. De fato, se tambm neste caso preciso projetar na
histria a progresso-regresso lgica (ou fenomenolgica) que se encontra na Fe
nomenologia, a proximidade para com o modelo de certo modo maior, porque
no se trata de um progresso que ao mesmo tempo volta barbrie (esse progres
so contraditrio est tambm nos Manuscritos), mas de um desenvolvimento que
Marx: Lgica e Poltica
155
igualmente retorno ao ponto de partida, a certeza sensvel. Bem entendido, na
Fenomenologa como em geral em Hegel, se existe volta, ela se faz em proveito de
um imediato que no mais o sensvel.-Porm a analogia evidente, se supuser
mos que o conceito se concilia com o imediato enquanto imediato. A dialtica he-
geliana reencontra assim a sensibilidade e se reconcilia com ela.
Afirmei acima que as identidades que se encontram nos Manuscritos tm algo
a ver com a identidade absoluta de Schelling. Como em Schelling, trata-se de iden
tidades entre identidades, ou se se quiser, da identidade da identidade e da identi
dade. Mas no apenas com a filosofia da identidade de Schelling (enquanto
poca do pensamento de Schelling) que os Manuscritos parecem ter algo em comum.
Nessa fase, de inspirao espinozista, Schelling acentua a idia da posio da c
pula, no da posio dos dois termos, entre os quais se estabelece a identidade. Nos
Manuscritos temos essas duas ordens de posies. Comeo acentuando o que os Ma
nuscritos tm em comum com a fase anterior filosofia da identidade, quando
o dualismo ainda est presente-11.
Terminado o processo de constituio, e na medida em que se chega no s
ao homem mas tambm natureza, a posio dada pela presena sensvel do objeto,
e no s pelo conceito. Essa prova ontolgica deve ser distinguida da posio
pela prtica que vimos na I deologia alem, e que evoca o idealismo fichteano, e da
posio pela efetividade do conceito, que a posio de estofo begeliano encontra
da nos Grundrisse e em O Capital.
Mas se esse movimento se aparenta certamente unidade do pensamento e
da intuio que encontramos em Schelling212, essa temtica nos conduz tambm, e
mais do que a Schelling, s teses da Educao esttica de Schiller. H certamente
uma relao pouco estudada entre os Manuscritos de 1844 e a Educao es
ttica. Basta dizer que Schiller faz apelo a uma revoluo total de todo modo de
sensao (ein totale Revolution in seiner ganzen Empfindungsweise)213. Em ge
ral, trata-se em Schiller tanto de uma educao da razo como de uma educao
dos sentidos, o que significa tanto uma educao do homem quanto de uma
educao da natureza (na realidade, da natureza no homem)214. Para Schiller,
preciso vencer a utilidade (...) o grande dolo da [nossa] poca215, e criar as con
dies para um conciliao entre a atividade e o gozo216. E pela cultura esttica217
que se chegar a isto. Esta submete s leis da beleza todos os atos nos quais no
esto nem as leis da natureza, nem as leis da razo, s as leis do arbtrio humano218.
A educao esttica tal como aparece nos Manuscritos distingue-se entretanto
da de Schiller. Digamos que nos Manuscritos a educao esttica no interior da pr-
histria existe apenas em si. S atravs de uma revoluo, que nela mesma no
esttica, inicia-se um processo de educao esttica para si. Em Schiller, pelo
contrrio, ela plenamente e desde logo a mediadora da humanidade futura.
Tentemos aprofundar o sentido do movimento de constituio do homem e
da natureza, tanto do ponto de vista da forma como do ponto de vista do conte
do. Afirmei, a propsito dos Grundrisse, que a pressuposio privilegiada era l a
riqueza, assim como se poderia dizer (pelo menos comparativamente) que a pro
posio privilegiada da I deologia alem, e tambm a do Manifesto, a liberdade.
156
Ruy Fausto
Se, no plano das met-pressuposies, temos nos Manuscritos tanto a constituio
do homem como a da natureza, a pressuposio que se privilegia evidentemente
a satisfao. E essencialmente o universo do gozo, mais do que o da liberdade ou
da riqueza, que encontramos no final do processo219. O gozo, a satisfao, con
traditrio na pr-histria, para se tornar de um modo particular que o da iden
tidade especulativa no-contraditrio, quando advm a histria. E isto s pos
svel pela educao das necessidades (Bedrfnisse) que no outra coisa seno a
educao da sensibilidade. Se a histria na I deologia alem histria da liberdade
histria da constituio da liberdade, embora o texto no a apresente assim), se
nos Grundrisse ela histria da constituio da riqueza, apresentao da riqueza,
a histria nos Manuscritos histria da constituio da satisfao e do gozo, a
apresentao deles. E se na I deologia alem tem-se a educao do homem para a
liberdade (isto ocorre com a revoluo e atravs dela), se nos Grundrisse tem-se a
"educao, a formao da riqueza, que, se transfigurando em logos, cria a verda
deira riqueza, o tempo livre, nos Manuscritos tem-se a educao dos sentidos. E
sob esse aspecto que a histria nos Manuscritos educao esttica da humani
dade. Mas se trata, como indiquei, de uma educao contraditria que se faz
atravs da sua negao (um outro modo de dizer que ela apenas em si). A
supresso da propriedade privada por isso a plena emancipao de todos os sen
tidos e propriedades humanos; mas ela esta emancipao precisamente pelo fato
de que esses sentidos e propriedades se tornaram humanos tanto subjetiva como
objetivamente. O olho se tornou olho humano, assim como o seu objeto se tornou
um objeto social, humano, um objeto que provm do homem [e ] para o homem.
Os sentidos se tornaram por isso tericos na sua prtica (WEB, I, p. 540 [A]).
Por isso, o ponto de chegada tanto a teoria (o anlogo do saber absoluto)
como a sensibilidade (a certeza sensvel reelaborada): Eles se relacionam com a
coisa (Sache) por causa da coisa, mas a prpria coisa uma relao objetiva huma-
na a si mesma e ao homem e vice-versa. A necessidade (Bedrfnis) e o gozo (Genuss)
perderam por isso a sua natureza egosta e a natureza perdeu a sua mera utilidade
(Ntzlicbkeit), quando a utilizao se tornou utilizao humana. Tambm os sen
tidos e o gozo dos outros homens se tornaram a minha prpria apropriao (eigne
Aneignung). Alm desses rgos da sociedade, assim por exemplo a atividade na
sociedade com outros se tornou um rgo da minha exteriorizao de vida (Lebens-
susserung) e um modo de apropriao da vida humana (...) evidente que o olho
humano goza de modo diferente do olho grosseiro, desumano, o ouvido humano,
de modo diferente do ouvido grosseiro etc. (WEB, I, pp. 540-1 [A]).
Constitui-se assim a natureza, o homem, a sociedade. A natureza no mais
mero objeto de utilizao. Entretanto, porque o ponto de chegada no simples
mente o homem (e a sociedade), mas tambm a natureza, o resultado tambm no
a simples identidade das pressuposies. Do mesmo modo que as meta-pressupo-
sies no conduzem a uma identidade, pois o que se tem, no final do processo,
uma igualdade desigual homem =natureza, no plano das pressuposies tambm
no somos conduzidos a igualdades do tipo riqueza =riqueza, liberdade =liberda
de etc. A exemplo do que ocorre para as meta-pressuposies, chega-se a igualda
des entre termos contrrios. Por exemplo. L-se no texto que o comunismo a
Marx: Lgica e Poltica
157
verdadeira resoluo do conflito entre (...) a liberdade e a necessidade (...) (WEB,
I, p. 536 [F]). No temos como resultado nem o reino da liberdade de que fala a
maioria dos outros textos, nem a liberdade envolvendo uma ilha cada vez mais
reduzida de necessidade (a soluo que prope O Capital), mas a conciliao entre
a liberdade e a necessidade220. A liberdade ... necessidade, e a necessidade ... li
berdade. Por sua vez, tambm no se chega riqueza como categoria igual a si
prpria: V-se como em lugar da riqueza e da pobreza da economia poltica surge
(tritt) o homem rico e a necessidade humana rica. O homem rico igualmente o
homem que necessita (bedrftige) de uma totalidade da exteriorizao humana da
vida. O homem no qual sua prpria realizao efetiva como necessidade ntima existe
como carncia (Not). No s a riqueza, tambm a pobreza do homem recebe do
mesmo modo sob a pressuposio do socialismo uma significao humana e
por isso social (WEB, I, p. 544 [A]).
Assim como o socialismo no mera identidade da liberdade com ela mes
ma, mas identidade especulativa (dupla reflexo) poderamos represent-la as
sim: a liberdade <...>necessidade (=a liberdade ... necessidade, e a necessi
dade ... liberdade), a distinguir da simples reflexo a liberdade ... necessida
de, a riqueza no riqueza simplesmente (nem passa apenas na pobreza), a
riqueza <...>pobreza (=a riqueza ... pobreza, e a pobreza ... riqueza). Para que
a liberdade seja necessidade e a riqueza pobreza, preciso que a finalidade no seja
dominar a natureza. Pelo contrrio em certo sentido, porque a recproca tam
bm verdadeira a natureza que me domina: A dominao da essncia objeti
va em mim, o eclodir (Ausbruch) sensvel da minha atividade essencial a paixo,
que com isto se torna aqui a atividade da minha essncia (WEB, I, p. 544, domi
nao e sensvel [F]). Mas paixo (Leidenschaft) tambm sofrimento (Leiden).
O que significa: a satisfao no simplesmente igual satisfao. A satisfao
<...>sofrimento: O homem se apropria de sua essncia universal (allseitig) de um
modo universal (allseitig), assim, como um homem total. Cada uma das suas rela
es humanas para com o mundo, ser, ouvir, cheirar, saborear, ser ativo, amar, em
resumo, todos os rgos da sua individualidade, assim como os rgos que imedia
tamente na sua forma so como rgos sociais, so na sua relao objetiva ou na
sua relao para com o objeto a apropriao do objeto. A apropriao da realida
de efetiva humana, sua relao com o objeto, a afirmao (Bettigung) da reali
dade efetiva humana; eficcia (Wirksamkeit) humana e paixo (Leiden) humana,
pois a paixo (das Leiden, o sofrimento) entendida humanamente tambm gozo
de si (Selbsgenuss) do homem: (WEB, I, pp. 539-40 [A]). E ainda: Ser sensvel
ser sofredor (leidend). O homem enquanto essncia objetiva sensvel por isso um
sofredor, porque a essncia que sente o seu sofrimento (Leiden) uma essncia apai
xonada (leidenschaftliches). A paixo (Leidenschaft), o passional (die Fassion) a
fora essencial do homem que tende energicamente em direo ao seu objeto (WEB,
I, p. 579 [A]). A fora ... passividade (e a passividade ... fora). Como veremos
mais adiante, a propriedade tambm no se resolve numa identidade simples con
sigo mesma, mas numa identidade especulativa com o seu contrrio.
Como se entende, nesse contexto, o processo histrico e o progresso? Exce
tuando um primeiro momento de conciliao (cuja realidade, como na maioria dos
158 Ruy Fausto
textos de Marx, tambm aqui apenas insinuada), h um momento em que a opo
sio ainda no chegou contradio, aquele em que ela se manifesta como sim
ples oposio entre propriedade privada e ausncia de propriedade privada: (...) a
oposio entre a falta de propriedade (Eigentumslogigkeit) e a propriedade ainda
a oposio indiferente, ainda no entendida na sua relao ativa (ttige Bezieung),
na sua relao interna, ainda no como contradio, enquanto ela no for compre
endida como oposio entre o trabalho e o capital. Tambm sem o movimento
progressivo da propriedade privada, na Roma antiga, na Turquia etc., essa oposi
o pode se manifestar na sua primeira configurao. Ela aparece assim como no
tendo ainda sido posta pela propriedade privada (WEB, I, p. 353 [A], salvo como
no tendo etc). Esta a primeira oposio. Mas o trabalho, a essncia subjetiva
da propriedade privada como excluso da propriedade, e o capital, o trabalho ob
jetivo como excluso do trabalho, a propriedade privada como sua relao de
senvolvida at a contradio, por isso uma relao enrgica que impulsiona na di
reo da sua dissoluo (ibidem [A]).
A oposio se torna contraditria, quando toma a forma capital/trabalho, o
que significa, quando ela posta pela propriedade privada. S ento a propriedade
remete efetivamente ao seu fundamento, o trabalho alienado. Nesse estgio, as pres
suposies se intervertem no seu contrrio: o gozo, que a pressuposio privile
giada, se interverte em no-gozo, e em geral a civilizao barbrie: (...) Assim
como a indstria especula com o refinamento das necessidades, assim ela especula
com o carter grosseiro delas (Roheit) com o seu carter grosseiro produzido arti
ficialmente, cujo verdadeiro gozo pois o auto-embotamento (Selbstbetubung),
essa satisfao aparente da necessidade, essa civilizao no interior da barbrie
grosseira da necessidade (WEB, I, p. 552 [A]).
Se na I deologia alem fala-se da subordinao dos indivduos diviso do tra
balho, se em O Capital e nos Grundrisse trata-se da subordinao do trabalho ao
capital, nos Manuscritos de 1844 a subordinao aparece tambm sob outra for
ma, a subordinao do gozo ao capital: Ele [o capitalista industrial] tambm goza
sem dvida. De modo algum ele volta simplicidade da necessidade (Bedrfnis),
mas o seu gozo coisa acessria, repouso, subordinado produo, e com isto gozo
calculado, e assim ele mesmo econmico, pois ele lana o seu gozo nos custos do
capital, e seu gozo s pode lhe custar tanto, que o que ele lhe consumiu venha a ser
reposto com lucro atravs da reproduo do capital. O gozo assim subordinado
ao capital, o indivduo que goza ao indivduo que capitaliza, enquanto antes havia
o contrrio (WEB, I, p. 556 [A], menos o ltimo grifo).
Na medida em que a diviso do trabalho que como vimos o conceito
central da I deologia alem e em geral todas as potncias objetivas so traduzidas
em termos antropolgico-ontolgicos, como foras da espcie, o carter contradit
rio do progresso aparece como oposio entre o indivduo e a espcie. A diviso
do trabalho a expresso econmica da sociabilidade (Gesellschaftlichkeit) do tra
balho, no interior da alienao (Entfremdung). Ou, assim como o trabalho s uma
expresso da atividade humana no interior da ex-teriorizao (Entusserung, m
exteriorizao), da exteriorizao da vida (Lebensusserung) como perda da vida
(Lebensentusserung), a diviso do trabalho nada mais do que a posio alienada
Marx: Lgica e Poltica
159
(entfremdete) perdida [entusserte) da atividade humana como uma atividade ge
nrica real (reale Gattungsttigkeit) ou como atividade do homem como ser gen
rico (GattungswesenY (WEB, I, p. 557 [A]). A diviso do trabalho Marx para
fraseia J . B. Say um meio cmodo, til, um emprego hbil das foras humanas
para a riqueza social, mas ela diminui a capacidade de cada hotnem tomado indi-
viduahnente. A ltima observao um progresso de Say (WEB, I, p. 561 [A])221.
O fim da alienao resulta da educao dos sentidos que ao mesmo tempo
formao esttica do objeto. A ruptura se d quando a necessidade (Bedrfnis)
se humaniza (ou quando a necessidade humana que primeiro abstrata se
naturaliza) e se torna necessidade do outro homem. O conjunto da histria a
histria da preparao e do desenvolvimento (Vorbereitung-, Entwicklungsges
chichte) para que o homem venha a ser objeto da conscincia sensvel e a neces
sidade (Bedrfnis) do homem enquanto homem venha a ser necessidade (WEB,
I, pp. 543-4 [F], salvo homem). (...) Nessa relao [a relao do homem para
com a mulher] mostra-se tambm em que medida a necessidade (Bedrfnis) do
homem (Mensch) se tornou necessidade humana, em que medida assim o outro
homem enquanto homem se tornou para ela uma necessidade, em que medida no
seu ser-a (Dasein), mais individual, ele ao mesmo tempo um ser comunitrio
(Gemeinwesen) (ibidem, p. 535 [A]).
Essa passagem, que no se faz sem revoluo222 implica entretanto numa longa
transio que nos interessa tanto pela forma como pelo contedo. A primeira ne
gao (positiva) da propriedade privada (se comparada com as crticas de Fourier
e Saint-Simon) a que opera um comunismo que no ainda apropriao efetiva
da essncia humana. H na realidade duas formas desse comunismo. A primeira
a do comunismo grosseiro, que aparece como generalizao e realizao (Vollen
dung) da propriedade privada (WEB, I, p. 534). Nesse comunismo, o tipo de ne
cessidade (Bedrfnis) que caracteriza a propriedade privada no se altera, s se
generaliza. (...) o domnio da propriedade coisificada (sachliche) lhe to grande,
que ele quer negar tudo aquilo que no suscetvel de ser possudo por todos en
quanto propriedade privada; ele quer fazer abstrao do talento etc., de um modo
violento (gewaltsam). A posse fsica imediata vale para ele como nica finalidade
da vida e da existncia; a determinao do trabalhador no ser suprimida, mas
ampliada a todos os homens; a relao da propriedade privada permanece sendo a
relao da comunidade para com o mundo das coisas (...) Este comunismo ne
gando por toda parte a personalidade do homem precisamente apenas a ex
presso conseqente da propriedade privada, a qual (propriedade) esta negao.
O desejo (Neid, envie") universal e que se constitui como fora a forma oculta
em que a avidez se produz, e apenas se satisfaz de outro modo (WEB, I, ibidem
[A], salvo os dois grifos maiores). O comunismo grosseiro deseja o nivelamento,
como o proprietrio menos rico em relao ao proprietrio mais rico. Ele tem uma
medida determinada limitada (WEB, I, p. 535 [A]). Nega abstratamente todo o
mundo da cultura e da civilizao e prega a volta simplicidade contra a natu
reza (unnatrliche)223 do homem pobre, grosseiro e sem necessidades (ibidem),
que nem chegou propriedade privada. A situao no comunismo grosseiro a de
uma espcie de interverso generalizada. A liberdade ... no liberdade, a satisfa-
160 Ruy Fausto
o ... insatisfao etc. do mesmo modo para todos. S a diferena entre a
interverso para o caso do capitalista e a interverso para o caso do trabalhador
desaparece. E como se tivssemos uma situao em que, sem diferena, A seria afe
tado por E: todos os homens so livres, felizes etc., mas ao mesmo tempo nenhum
livre, feliz etc.
Para alm do comunismo grosseiro, tem-se o comunismo a) ainda de natu
reza poltica, democrtico ou desptico; [e] b) com supresso do Estado, mas igual
mente ainda no plenamente desenvolvido e sempre [como] essncia afetada pela
propriedade privada, isto , pela alienao do homem (WEB, p. 36 [F]). Desse
comunismo, Marx dir que ele a posio como negao da negao (WEB, I,
p. 546), isto , ele a vida efetiva (como o atesmo a conscincia de si efetiva),
mas mediada pela supresso da propriedade privada (ibidem). I sto quer dizer que
se trata de um comunismo em que o princpio do egosmo no foi totalmente eli
minado (poder-se-ia pensar na igualdade homem =homem, liberdade =liberdade
etc., em oposio s identidades absolutas homem =natureza, liberdade =necessi
dade etc.)224. E desse comunismo que se diz: ele a configurao necessria e o
princpio energtico do futuro prximo, mas no enquanto tal o objetivo (Ziel)
do desenvolvimento humano a forma da sociedade humana (WEB, I, 546). Ele
j se sabe como reintegrao ou volta do homem a si, como supresso da auto-
alienao humana, mas como ainda no apreendeu a essncia positiva da proprie
dade privada nem tampouco a natureza humana da necessidade (Bedrfnis), ele est
preso (befangen) propriedade privada e infectado por ela. Na realidade, ele apre
endeu o conceito dela, mas no ainda a sua essncia (WEB, I, p. 536) (F, Marx
grifa humana). Esse comunismo no formou ainda inteiramente a ?tecessidade
(Bedrfnis) por no compreender plenamente o princpio da propriedade privada
que o seu contrrio. (Conhecer o conceito mas no ainda a essncia, estranho.
Na Lgica de Hegel, a essncia vem antes do conceito. Mas conceito talvez
signifique a primeira manifestao da coisa [sentido que tambm aparece em He
gel], a menos que se trate e provvel de uma inverso imposta pelo esprito
em parte feuerbachiano do texto. Deste ponto de vista, a essncia o mais alto, o
conceito, herana imediata de Hegel, tem alguma coisa de ilusrio.)
A plena formao s ser alcanada com o que o texto chama tambm de so
cialismo, ou antes de socialismo enquanto socialismo que parte da conscin
cia sensvel terica e prtica do homem e da natureza como da essncia (WEB, I,
p. 546 [A]), e que j no necessita da mediao que a negao da propriedade pri
vada representa. Assim, tem-se aqui tambm um processo de formao do socia
lismo. O socialismo inicialmente um outro. A sua histria s comea aparente
mente com o comunismo que ultrapassou o estgio do comunismo grosseiro. Este
ltimo pertence sua pr-histria.
O comunismo plenamente formado constitui assim a segunda negao, retor
no que veio a ser (gewordene), pleno e consciente do homem para si como homem
social, isto , como homem humano, e no interior de toda a riqueza do desenvolvi
mento anterior (WEB, I, 536, homem humano [F]). J vimos que este comunis
mo a resoluo das antteses humanismo/ naturalismo, liberdade/ necessidade,
assim como ele resolve tambm a oposio entre existncia e essncia, entre obje-
Marx: Lgica e Poltica 161
tivao e auto-afirmao (Selbstbettigung) (...) entre indivduo e espcie (ibidem).
Ele o enigma resolvido da histria e se conhece como essa resoluo (ibidem)-25.
I mportante tambm do ponto de vista lgico que essa passagem ao socialis
mo enquanto socialismo (ou ao comunismo que apreende a natureza humana da
necessidade) seja pensada como um movimento que vai do ter ao ser. (...) a apro
priao setisvel da essncia e da vida humanas, do objeto humano, das obras hu
manas para o homem e atravs do homem, no deve ser entendida s no sentido
do gozo imediato, unilateral, no s no sentido do possuir (Besitzen), no sentido
do ter (WEB, I, p. 539 [A]). A propriedade privada nos tornou to tolos e unila
terais que um objeto s nosso, quando o temos, assim, quando ele existe para ns
como capital, ou quando ele imediatamente possudo, comido, bebido por ns,
levado pelo nosso corpo, habitado por ns etc., em resumo utilizado. Ainda que,
por sua vez, a propriedade privada conceba todas essas efetivaes imediatas da
posse, elas mesmas, s como meios de vida. A vida de que elas servem de meio a
vida da propriedade privada, trabalho e capitalizao. Em lugar de todos esses sen
tidos, aparece o sentido do ter. A essncia humana teve de ser reduzida a essa po
breza absoluta, para que a partir de si desse luz a sua riqueza interior (WEB, I,
p. 540 [A])226. Assim, no enunciado eu tenho o objeto, a regncia transitiva in
dica, ao contrrio do que sugerem as aparncias, uma separao entre sujeito e
predicado. O processo de constituio dos sentidos e do objeto que opera a pr-
histria, segundo os Manuscritos, na realidade processo de constituio de uma
ligao entre o sujeito e o predicado. E a ligao, tanto em sentido real como em
sentido lgico (cpula) que constituda pelo processo. A cpula lgica posta como
identidade especulativa. A carncia (Not) a ligao (Band) passiva que faz sen
tir como necessidade (Bedrfnis) aos homens a maior riqueza, o outro homem como
necessidade (WEB, I, p. 544, Marx grifa outro). (...) a natureza sensvel ime
diata para o homem imediatamente a sensibilidade humana (uma expresso idn
tica) imediata enquanto (ais) o outro homem que existe de modo sensvel para ele
mesmo (WEB, I, p. 544 [A]).
Quando se ultrapassa o comunismo grosseiro, elimina-se a interverso, mas
no se suprime inteiramente, a ligao ter. E como se houvesse um bloqueio. Em
eu tenho o objeto, o eu no passa no objeto. A passagem que o ter bloqueia
seria um dos movimentos da dupla reflexo que constitui a identidade especulati
va. Fica-se aqum da boa reflexo, que caracteriza a paixo (a distinguir da m
reflexo que vai s num sentido da alienao e da interverso). Nesse senti
do, o bloqueio prolonga a interverso que caracteriza a pr-histria: nesta no se
chega relao esttica entre sujeito e objeto, porque o sujeito se perde no obje
to; agora ele no se perde mais nele, mas no o alcana (s se reflete nele, na forma
abstrata do ter). (Do comunismo grosseiro, pode-se dizer pelo contrrio, que a perda
no objeto ainda subsiste.) Assim como o da reflexo simples diz que o sujeito
e no o objeto, no eu tenho, o eu tem e no tem a coisa. O eu permanece
igual ao eu, a coisa igual coisa. Em sentido mais profundo, o predicado no dito
do sujeito. H assim algo que parece ser o contrrio de uma reflexo. Um sujeito
que como que sobre posto e impede, por isso, a passagem. Esse bloqueio no o
bloqueio da ideologia, que vimos em outro lugar227. E a natureza da ligao que o
162 Ruy Fausto
determina. Poder-se-ia tambm dizer que h uma espcie de contra-golpe unila
teral. O objeto se reflete no sujeito, porque ele tem o objeto. Mas o sujeito no se
reflete no objeto. Ele se mantm como sujeito egosta, fechado sobre si mesmo,
espcie de tautologia oculta. Da perspectiva crtica dos Manuscritos, o juzo eu
tenho o objeto indica uma espcie de imobilidade do sujeito. Em vez de ser uma
reflexo, como no caso da maioria dos juzos dialticos, nos quais o predicado
ao mesmo tempo negante, aqui falta a prpria afirmao do predicado. No se
tem uma predicao positiva que seria ao mesmo tempo negativa. A predicao
anulada no momento mesmo em que se a enuncia (resta entretanto uma atribuio
abstrata). De certo modo, a situao se inverte, em relao a todos os casos ante
riores: o que est expresso no est posto, mas simplesmente pressuposto. O que
est posto no est expresso. a tautologia eu =eu que est posta, e ela permanece
no expressa. Temos no fundo um juzo de no-predicao.
Com a passagem ao socialismo enquanto socialismo, opera-se a dupla refle
xo, e o seu (do homem) passa a indicar uma verdadeira ligao: (...) o homem
no se perde no seu objeto, se este lhe como objeto humano ou homem objetivo.
Isto s possvel quando este se torna para ele objeto social, e ele mesmo essncia
(Wesen) social, assim como a sociedade torna-se, para ele, essncia. (...) Por isso,
como por toda parte, para o homem na sociedade, por um lado, a efetividade ob
jetiva vem a ser como (ais) efetividade das foras essenciais humanas, como efetivi
dade humana e em conseqncia como efetividade de suas prprias foras essenci
ais, todos os objetos vm a ser para ele como objetivaes de si mesmo, como ob
jetos que confirmam e efetivam sua individualidade, como seus objetos, isto , ele
mesmo se torna objeto (WEB, I, p. 541, Marx grifa o primeiro seu). H assim
uma espcie de constituio do possessivo especulativo que at ento estava pres
suposto, constituio portanto da ligao lgica (cpula) especulativa. E se nos
Grundrisse onde se acentua tambm a constituio do Sujeito a relao cons
tituda ser essencialmente de ordem cientfica228 (ela de resto produzida pela
cincia, ela mesma impulsionada pelo capital), nos Manuscritos a relao estti
ca, o objeto no ser mais apenas como objeto til, mas como objeto belo. Por
outro lado: compreendido subjetivamente. Assim como somente a msica desper
ta o sentido musical do homem, assim para o ouvido no musical a mais bela m
sica no tem nenhum sentido, [no] [nenhum] objeto, porque o meu objeto s pode
ser a confirmao de uma das minhas foras essenciais (...) s vai to longe quanto
vai o meu sentido [] os sentidos do homem social so por isso outros que no os
do homem associai; s atravs da riqueza objetivamente desenvolvida (enftaltete)
da essncia humana, a riqueza da sensibilidade subjetiva humana, um ouvido mu
sical, um olho para a beleza da forma, sentidos capazes de gozos humanos, senti
dos que se confirmam como foras essenciais humanas, vm a ser em parte forma
dos, em parte produzidos (WEB, I, p. 541 [A]). Pois no s os cinco sentidos,
mas tambm os assim chamados sentidos espirituais, os sentidos prticos (querer,
amar etc.), em uma palavra o sentido humano, a humanidade dos sentidos vem a
ser s atravs do seu objeto, atravs da natureza humanizada. A formao dos cin
co sentidos um trabalho do conjunto da histria universal [que houve] at aqui'''
(WEB, I, pp. 541-2, ltima frase [F]). E para terminar, o texto em que Marx ope
Marx: Lgica e Poltica 163
de um lado o sentido grosseiro e o sentido egosta, e de outro o sentido humanizado.
O sentido preso necessidade grosseira prtica tem tambm um sentido limita
do. Para o homem esfomeado no existe a forma humana da comida, s sua exis
tncia (Dasein) abstrata como comida; do mesmo modo, ela poderia estar presente
na forma mais grosseira, e no se pode dizer em que essa atividade de se alimentar
se diferencia da atividade animal de se alimentar. O homem cheio de cuidados (sor
genvolle), necessitado, no tem nenhum sentido para o espetculo mais belo-, o tra
ficante de minerais s v o valor mercantil, mas no a beleza e a natureza caracte
rstica do mineral; ele no tem nenhum sentido mineralgico; assim a objetivao
da essncia humana, tanto do ponto de vista terico como do ponto de vista prti
co, necessita tanto tornar humano o sentido do homem como criar o sentido hu
mano que corresponda a toda a riqueza da essncia humana e natural (WEB, I, p.
542, beleza e o espetculo mais belo [F])229.
No socialismo enquanto socialismo, o trabalho desaparece: Mas que o pr
prio trabalho no s nas condies atuais, mas na medida em que em geral a sua
finalidade o simples aumento da riqueza, digo, que o prprio trabalho prejudi
cial, funesto, isto se segue, sem que o economista o saiba, dos seus prprios desen
volvimentos (WEB, p. 476 [F]). Num outro texto, poder-se-ia vislumbrar uma
abertura para certo tipo de trabalho: Na economia poltica o trabalho s aparece
na forma da atividade de ganho (Erwerbsttigkeit) (WEB, I, p. 477 [A]). Mas, como
nos Grundrisse, o trabalho aparece como negado; porm negado mais em pro
veito da atividade artstica do que da atividade cientfica. Na I deologia alem fala-
se como vimos em fim do trabalho, fim do trabalho significa a fim da divi
so do trabalho; porque s como diviso do trabalho que este est posto. Mas
no h nem revoluo cientfica como nos Grundrisse, nem revoluo estti
ca como nos Manuscritos.
Nos Manuscritos, o socialismo tambm o reino do infinito (o comunismo
grosseiro ainda tem medida delimitada, ibidem, p. 535), mas esse infinito no
nem o infinito hegeliano, nem o do Aufklrung, mas o infinito do gozo, do instan
te. Os Manuscritos desenvolvem o lado para o qual, no dizer de Sartre, Hegel era
pouco sensvel: o momento da satisfao, anterior ao consumo e diferente dele230.
Resumindo os resultados. Nos Manuscritos tem-se assim o predomnio do dis
curso totalizante, que representa tambm o lado da continuidade. A pressuposio
privilegiada a satisfao ou o gozo. A filosofia objeto de uma crtica que no
nem a crtica quase positivista-historicista da I deologia alem, nem a crtica dial
tica, mas uma crtica que se faz ao mesmo tempo em nome da teoria e em nome da
sensibilidade. A ideologia est antes no discurso particular, quando falta o funda
mento negativo, do que no discurso geral ou universal. O socialismo representa tanto
a constituio do homem como a da natureza, ou antes representa a constituio
da ligao entre um e outro. O processo histrico aparece como progresso contra
ditrio que ope o indivduo e a espcie. O ideal prometeano criticado. O concei
to fundamental no nem o capital, nem as formas de propriedade, nem a diviso
do trabalho, mas o trabalho alienado. Mais do que histria da apresentao da li
berdade, ou histria da apresentao da riqueza, a histria histria da apresenta
o da necessidade humana e da satisfao1^.
164
Ruy Fausto
4. Co n c l u s o
Esse texto no se limitou a tentar uma reconstituio dos trs modelos prin
cipais da apresentao marxista da histria, como prolegmeno a uma crtica des
ta, mas apresentou tambm, embora em forma limitada, algumas anlises sobre o
sentido da histria do capitalismo e da histria em geral, alm de alguns desenvol
vimento crticos.
Os trs modelos permitem, entre outras coisas, obter certos esquemas sobre
o enraizamento possvel de Marx no conjunto da filosofia clssica alem. Num deles,
clara a presena da matriz hegeliana; em outro, para alm de Feuerbach, apare
cem ressonncias schellingianas; o terceiro, se o confrontarmos com o idealismo
alemo, parece retomar em outro registro alguma coisa do caminho de Fichte. As
sim, a posio est, num caso, maneira de Hegel, na fora do conceito (conceito
que, como em Hegel, objetivo); em outro, ela reside num imediato, de que depen
de toda posio conceituai; no terceiro, a posio est na ao.
Os trs modelos privilegiam, um a revoluo cientfica, outro a revoluo es
ttica232, um terceiro a revoluo poltica, embora esta ltima esteja presente em
todos eles. A estas possibilidades corresponde respectivamente ou uma histria
pensada como processo de constituio do homem sujeito, ou uma histria em que
se constitui uma ligao entre o homem e a natureza, ou a austicia de real consti
tuio de categorias universais pelo processo histrico.
Poder-se-ia acrescentar ainda outras diferenas entre os modelos. Em um de
les (I deologia alem e Manifesto), tem-se uma recusa de todo finalismo, recusa que,
entretanto, dado o seu carter abstrato, se interverte paradoxalmente no seu con
trrio; outro (Manuscritos de 1844) tem por base uma histria de formao que,
por comportar uma dimenso naturalista, tem ressonncias finalistas; no terceiro
(Grundrisse e Capital), no qual coexistem continuidade e descontinuidade, h
pelo menos como projeto terico uma quase finalidade (uma finalidade pressu
posta), negada pela recusa de toda finalidade posta.
Em um dos modelos, o conceito reduzido pelo tempo (I deologia alem e
Manifesto); em outro (Grundrisse e Capital), o tempo dominado pelo conceito;
no terceiro (Manuscritos), a ordem do conceito acompanha a do tempo (sem se
reduzir a ele).
Em um modelo (I deologia alem, Manifesto), a prtica a instncia decisiva,
e por isso h um privilgio abstrato do futuro imediato; em outro, o sujeito do
discurso, que no tem representao prtica, se antecipa ao horizonte do sujeito
prtico (Manuscritos); em um terceiro, a prtica tambm no dominante, mas por
outras razes: o sujeito terico segue os contornos da estrutura (em sentido dial
tico) que ele reproduz (Grundrisse, Capital).
O que na ordem da apresentao desse texto foi o segundo modelo interessa
(entre outras coisas) seja pela esquematizao mesmo se muito problemtica
como indiquei, porque demasiado otimista - do que considerei como uma ter
ceira fase e forma do capitalismo (Grundrisse), seja pela idia sob muitos aspectos
inversa mas igualmente importante de uma continuao da necessidade no inte
Marx: Lgica e Poltica
165
rior de uma sociedade livre (Capital). Os Manuscritos interessam pela crtica do
projeto prometeano. Quanto ao modelo quase-historicista, ele talvez o menos in
teressante. Vale, entretanto, entre outras coisas, pela nfase que d embora uti
lizada s nos limites de uma crtica do capitalismo idia de uma interverso
dos instrumentos de produo em instrumentos de destruio. Nesse sentido, tam
bm ele aponta, a seu modo, para alm do universo marxiano.
N o t a s
1 A propsito da descontinuidade e da continuidade entre os modos, permito-me citar al
guns textos ainda inditos. No meu primeiro rascunho de tese (1973) que deveria apresentar em
Aix-en-Provence, A dialtica marxista e as falsas leituras, eu escrevia (cito o original em fran
cs): On sait comment les Grundrisse (...) presentent la succession des modes de production. On
na pas une histoire, mais plusieurs histoires. Chaqu mode passe par un processus de dissolution,
en gnral inscrit dans leurs propres prsupositions, processus qui amne sa disparition. Avec
les dbris de chaqu mode de production, se construit un nouveau mode. Donc, il y a toujours
ngation de chaqu mode, et ensuite, emergence des nouvaux modes sur la base des matriaux (des
prsupositions) du mode ancien (...) Chaqu mode nait donc de la mort de lautre, pas de continuit
entre les diffrents modes (p. 274, grifado no original). A tese desenvolve tambm o lado da con
tinuidade pressuposta (ver ibidem, p. 294). (Ver tambm aqui no ensaio III, que de 1973, pp.
257-8.) Seis anos depois, no texto tambm ainda indito [Critique du marxisme] Sur le vieilis-
siment du marxisme (1979) os textos esto em pastas e cadernos datados, e abertos a qual
quer verificao eu volto ao tema: Marx apresenta o surgimento de um novo modo de produ
o como o surgimento de uma nova histria (...) mais do que histria, h histrias (p. 37). Se
fao questo de citar alguns desses textos pela razo seguinte. No final dos anos 70 e em 1980,
conversei a respeito deles e de outros temas com um compatriota mais jovem que preparava tese
sobre Hegel, compatriota a quem seu orientador francs, que era tambm o meu orientador, reco
mendara, com a melhor das intenes, o contato comigo. Na realidade, discuti com o filsofo bra
sileiro os seguites temas: 1) a idia de que em Marx h histrias e no histria, de que um modo
de produo no gera o outro (de que um no o germe do outro), e de que nesse esquema h
continuidade e descontinuidade, sendo o lado da continuidade o da histria da explorao; 2)
a idia de que h sucesso de formas tambm no capitalismo manufatura, grande indstria (at
aqui banal), mais uma terceira forma que caracterizei entre outras coisas pelas mudanas no Direito
(eu aproveitava aqui meus estudos de Direito, sobretudo as aulas de Direito Social); 3) as caracte
rsticas do captulo II do livro I do Capital, mostrando que a se pem os agentes, com o que se
tem a presena de direito pressuposto na infra-estrutura (portanto a existncia de uma relao
muito complexa entre as chamadas infra- e superestrutura; isto prolongando as teses de Pasu-
kanis, como assinalei em MLP II); 4) a noo de limites da dialtica (que tirei de um texto dos
Grundrisse). A acrescentar, last but not least, 5) uma conversa de ordem mais propriamente lgi
ca em torno da converso possvel do exemplo de Frege (estrela da manh...) na dualidade es
sncia/aparncia, em conexo com as analogias entre peso e valor no Capital e com o anti-newto-
nismo de Marx e de Engels. Alm disso, falei de outros problemas (p. ex. que a quarta figura da
forma do valor assinala uma mudana semntica, que no final do livro III se esboa uma teoria
das classes mas sem luta de classes, que Marx se refere ao capital como entelquia, etc. etc.). Na
realidade, a maioria desses temas, que em parte, mas s em parte, so um desenvolvimento do que
est em MLP I (publicados em artigos nos anos 70), j tinha sido tratada por mim em textos in
ditos, como os que citei, textos que comeariam a surgir em artigos a partir de 1983 e que, no
essencial, esto em MLP II (1987). (Os ensaios 3 e 4 de MLP II foram escritos em 1979/80, como
indiquei no volume). Se conto essa historia com algum detalhe porque, curiosamente, quase to-
166 Ruy Fausto
dos esses pontos apareceram no com desenvolvimento, mas digamos com enchimento, num
livro bem conhecido, publicado no incio dos anos 80 (sobretudo na primeira e nas duas ltimas
partes). Alguns deles j estavam, alis, em apressadas e estratgicas verses preliminares de partes
de tal livro que circularam no muito tempo antes da sua publicao. Como isto tudo tem no s
interesse tico mas tambm terico a transposio por ouvir-dizer deu naturalmente em sala
das tericas que preciso pr a nu , contarei esta histria, com todos os detalhes, no livro que
preparo sobre a minha experincia na Universidade.
2O j referido ensaio 1 (Para uma crtica da apresentao marxista da histria) de MLP
II. Mas o presente texto tambm est ligado ao ensaio 1 de MLP I Dialtica marxista, humanis
mo, anti-humanismo, particularmente segunda parte dele. Se o ensaio 1 de MLP II trata da su
cesso descontnua dos modos, ou seja, logicamente, do discurso posto, a segunda parte do en
saio 1de MLP I trata dos esquemas quase-continustas e quase-totalizantes, isto , em termos l
gicos, do discurso pressuposto. O presente texto em parte desenvolve o tema da segunda parte desse
ltimo ensaio, distinguindo modelos, em parte tenta aprofundar as relaes contraditrias entre o
discurso pressuposto e o discurso posto.
3Theodor Adorno, Fortschritt in Stiebworte, Gesammelte Schriften, 10, 2, Frankfurt-am-
Main, Suhrkamp, 1977, trad. francesa Le Progrs, in Modeles Critiques, (Intervensions-R-
pliques), trad. de Marc Jimenez e Eliane Kaufholz, Paris, Payot, 1984, p. 154. Em princpio retraduzo
os textos.
4Ver em particular o final daquele ensaio (Dialtica marxista, historicismo, anti-histo-
ricismo), em que trato dos dois historicismos.
5Ver a respeito a segunda parte do texto de MLP I, a que me referi (Dialtica marxista,
humanismo, anti-humanismo).
6(F) indica que os grifos so meus; (A), que o autor grifa.
7Nota de 1998: Entretanto, mesmo se em geral isto no o caso, numa passagem pelo menos
encontramos no Manifesto a noo de portador: O progresso da indstria, cujo portador (Trger)
sem vontade (willenlos) e sem resistncia (Widerstandlos) a burguesia (...) (W 4, p. 474, texto
que cito no artigo Acertos e Dificuldades do Manifesto comunista, Revista do Instituto de Es
tudos Avanados da USP, vol. 12, n 34, setembro-dezembro de 1998).
8 Necessita-se de um discernimento profundo para compreender que com as relaes de
vida dos homens (...) mudam tambm suas representaes (...) sua conscincia? (W 4, p. 480 [F]).
8aO registro das pressuposies e meta-pressuposies em princpio, comparado ao das
noes postas, o da continuidade. Mas essa continuidade no absoluta; ela comporta negaes
que, nesse primeiro modelo, so mais ou menos escamoteadas, o que dissolve esse registro.
9Podemos nos limitar aqui situao no interior da sociedade capitalista.
10H porm um texto que poderia sugerir um desenvolvimento dialtico: (...) a proprie
dade pessoal no pode mais se interverter em propriedade burguesa (W 4, p. 477). Afirma-se a
a interverso de um pressuposio em seu contrrio. Mas a presena da interverso no ela mes
ma probante. E preciso saber de que forma ela nega o sujeito. Todo o contexto do Manifesto nos
leva a pensar antes num esvaziamento do sujeito pressuposto (da pressuposio) reduzido a nada
no plano objetivo e a pouco mais do que a flatus voeis no plano subjetivo do que numa ne
gao dialtica. A acrescentar alm do fato de a referncia interverso ser excepcional
que o texto precisa tratar-se de uma propriedade que pressupe a no-propriedade da maioria
esmagadora da sociedade (W 4, p. 477). O que significa que tambm aqui o esquema lgico es
sencial o da disjuno (ou se ou no se proprietrio) e no o da negao dialtica.
11Fazendo abstrao de outras diferenas.
12O que o texto do Manifesto tem em vista aqui , bem entendido, a interverso dos fins
postos, que descrevi em outros lugares, sobretudo em MLP I, ensaio 1 (Dialtica marxista, hu
manismo, anti-humanismo), interverso que bloqueada pela negao dialtica. Mas no Ma-
Marx: Lgica e Poltica 167
nifesto esse dispositivo apenas pressentido. E por isso no a negao dialtica que evita a
interverso mas a negao vulgar.
13Ou se se quiser: no intervm nenhuma instncia trans-histrica que possa servir como
teoria ao proletariado que se auto-educa.
14Ver Grundrisse der Kritik der Politischen konomie, Rohentwurf (1857-1858). Anhang
(1850-1859), Berlim, Dietz Verlag, 1953 (abreviarei por G), p. 592.
15E. Bernstein, Die Voraussetzung des Sozialismus und die Aufgaben der Sozialdemokratie,
Stuttgart, J . H. W. Dietz, 1899, p. 5.
16Ver W 4, p. 473: Os movimentos [que existiram] at aqui foram movimentos de mino
rias ou no interesse de minorias. O movimento proletrio movimento autnomo da imensa maioria
no interesse da imensa maioria.
17 Considerarei mais adiante, em paralelo com a Ideologia alem, alguns aspectos da idia
de progresso no Manifesto.
18 Quando se considera filosoficamente esse desenvolvimento dos indivduos nas condi
es de existncia comum das ordens e das classes que se sucedem historicamente e as representa
es que com isto so impostas a eles, pode-se sem dvida facilmente imaginar que nesses indiv
duos se desenvolveu o gnero ou o homem, ou que eles desenvolveram o homem; uma idia ima
ginria (Einbildung) com a qual se d um forte bofeto na histria. Pode-se ento conceber essas
diversas ordens e classes como especificaes da expresso geral, como sub-espcies do gnero,
como fases do desenvolvimento do homem (W 3, p. 75 [A]).
19Entenda-se: recusa-se toda pretenso universalidade mesmo pressuposta ou negati
va que no seja mera generalidade, resumo com fins propeduticos.
20 Como vimos, considerei como pressuposies as noes de liberdade, propriedade, riqueza
e satisfao. Neste ponto, no particularizo.
21Ver a respeito W 3, p. 46.
22Na Ideologia alem, as idias aparecem como mercadorias: Os industriais filsofos, que
viveram at aqui da explorao do esprito absoluto, se lanaram agora em novas combinaes.
(...) I sto no pode ocorrer sem concorrncia. Esta foi conduzida no incio de modo bastante bur
gus e slido. Mais tarde, quando o mercado alemo ficou sobrecarregado, e apesar de todos os
esforos foi impossvel escoar a mercadoria no mercado mundial, o negcio foi viciado maneira
alem usual, atravs da produo em srie e a produo aparente, a alterao da qualidade, a so
fisticao da matria-prima, a falsificao das etiquetas, as vendas aparentes, a emisso de letras
de cmbio duvidosas, e um sistema de crdito despido de toda base real (W 3, pp. 17-8). Sobre a
idia de produo espiritual, ver Walter Benjamin, Der Autor als Produzent, in Gesammelte
Schriften, II, 2, Frankfurt, Suhrkamp, 1977, p. 683. Sobre o comrcio das mercadorias de que a
alma se nutre, ver Plato, Protgoras, 313, c-d, e Sofista, 224, b-d; e sobre o tema, o artigo de F.
Wolf, Du mtier de sophiste lhomme mesure, Manuscrito, Campinas, v. 5, n 2, 1982.
23V erW 3, pp. 46-7.
24 Ver ibidem.
15Ver W 3, p. 48.
26 Ver W 3, p. 13.
27 Todo esse absurdo (Unsinn) terico, que busca refgio na etimologia, seria impossvel
se a propriedade privada efetiva, que os comunistas querem suprimir no se transformasse no con
ceito abstrato a propriedade (W 3, p. 211 [F]). Num outro texto, mas a propsito das noes
de conscincia de si e de substncia, falar-se- em nomes e em abstraes sem sentido (sinnlos)
e sem contedo (inhaltlos). Ver ibidem, p. 83.
28Ver W 3, p. 23. Trata-se da ideologia alem, um caso particular, mas a tese geral vai
na mesma direo.
168 Ruy Fausto
29Esse texto foi riscado por Marx.
30 Ver, por exemplo, o uso da expresso naturwuchsiges Gemeinwesen em W 3, p. 62.
31Observar a m definio do capital como trabalho acumulado. Sobre a subordinao
da cincia pelo capital, e a dissoluo de todas as relaes naturais, ver ibidem, p. 60.
32 A oposio entre a cidade e o campo s pode existir no interior da propriedade privada.
a expresso mais crassa da subsuno do indivduo diviso do trabalho, a uma atividade de
terminada que lhe imposta, uma subsuno que faz de um deles um animal limitado da cidade,
do outro um animal limitado do campo, e produz de novo todos os dias a oposio entre os inte
resses de ambos (W 3, p. 50 [F]).
33 A potncia social, isto , a fora de produo multiplicada, que aparece atravs do es
foro combinado (.Zusammenwirken) de diferentes indivduos, no como a sua prpria fora uni
da, mas como um poder estranho que nasce fora deles, o qual eles no sabem nem de onde [vem]
nem para onde [vai], que eles, assim, no podem mais dominar, [e] que, pelo contrrio, percorre
agora uma srie de fases e graus de desenvolvimento sucessivos, independente do querer e do agir
(laufen) dos homens, dirigindo, agora, mesmo este querer e agir (W 3, p. 34).
34 Observe-se que distingo aqui uma subordinao material de uma subordinao espiri
tual. No se trata da oposio entre subordinao formal e real, que se encontra em O Capital e
em outros textos, e da qual me ocuparei mais adiante. E isto porque, primeiro, trata-se de uma
determinao da diviso social do trabalho (e no da diviso interna, a da fbrica ou da unidade
de produo), e em segundo lugar, porque por isso mesmo a distino se faz no interior do mo
mento material. Note-se que os poderes espirituais se exercem tambm sobre a prpria classe,
ver W 3, pp. 46-7 (texto e notas sobre os conceitos dominantes).
35Depende exclusivamente da extenso do comrcio que a fora produtiva a que se che
gou numa localidade, especialmente as invenes, sejam ou no perdidas para o desenvolvimento
posterior. Enquanto no existe nenhum comrcio que v alm da vizinhana imediata, cada in
veno deve ser feita de modo particular em cada localidade, e puros acidentes como a irrupo
de povos brbaros, e mesmo guerras comuns bastam para que uma regio com foras produtivas
e necessidades desenvolvidas seja levada a comear [tudo] de novo. No incio da histria, cada in
veno teve de ser refeita diariamente e de modo independente em cada localidade (W 3, p. 54).
Segue-se o exemplo dos fencios, cujas invenes, embora elaboradas num comrcio relativa
mente muito extenso, em grande parte se perderam por muito tempo, pela expulso deles do
comrcio, a conquista de Alexandre e a decadncia que se seguiu a isto; e o exemplo da pintura
em vidro na I dade Mdia, cuja permanncia (Dauer) s foi assegurada quando o comrcio
se tornou comrcio mundial e teve por base a grande indstria (ibidem).
36Todas as libertaes [que ocorreram] at aqui tiveram por base foras produtivas limi
tadas, cuja produo insuficiente para toda a sociedade s tornaram possvel um desenvolvimen
to, se uns satisfaziam as suas necessidades custa dos outros, e atravs disto, uns a minoria
tinham o monoplio do desenvolvimento, enquanto os outros a maioria atravs da luta con
tnua pela satisfao das necessidades mais prementes eram provisoriamente (isto , at a criao
de novas foras produtivas revolucionrias) excludos de todos desenvolvimento. Assim, at aqui
a sociedade se desenvolveu sempre no interior de uma oposio [:] entre os antigos a oposio entre
[homens] livres e escravos, na I dade Mdia a oposio entre nobres e servos, no perodo moderno
a oposio entre burguesia e proletariado. Da se explica o modo anormal desumano pelo qual a
classe dominante satisfaz as suas necessidades, e por outro lado, a limitao dentro da qual se de
senvolve o intercmbio (Verkehr) e com ele toda a classe dominante, e de tal modo que a limita
o do desenvolvimento no consiste somente na excluso de uma classe, mas tambm no carter
limitado (Borniertheit) da classe dominante (W 3, p. 417). A idia de excluso do desenvolvi
mento no parece se opor de que a liberdade, mesmo a dos dominados seja objeto de um desen
volvimento progressivo e acumulativo. A parte final do texto aponta para um desenvolvimento
contraditrio que caracterstico sobretudo da poca capitalista.
Marx: Lgica e Poltica
169
37 A diferena entre o indivduo pessoal e o indivduo acidental no nenhuma diferena
conceituai, mas um fato histrico. Essa diferena tem para as diferentes pocas um sentido diver
so, por exemplo, a ordem como algo acidental ao indivduo no sculo XVI I I , tambm, mais ou
menos, a famlia. No uma diferena que devemos fazer para cada poca, mas que cada poca
faz ela prpria, entre os elementos que ela encontra e, na realidade, no segundo o conceito, mas
obrigada pelas condies materiais de vida. O que aparece como acidental para a poca posterior
em oposio anterior, e assim tambm [aparece] entre os elementos transmitidos pela poca an
terior, uma forma de intercmbio (Verkabrsform) que correspondia a um desenvolvimento de
terminado das foras produtivas. A relao entre as foras produtivas e as formas de intercmbio
a relao entre as formas de intercmbio e a atividade (Bettigung) dos indivduos (...) As condi
es sob as quais os indivduos se relacionam uns com os outros enquanto a contradio ainda
no ocorreu so condies que pertencem sua individualidade, nada de exterior a elas, condi
es sob as quais, somente, esses indivduos determinados que existem sob condies determina
das podem produzir, so assim condies da sua auto-manifestao (Selbstbettigung) e so pro
duzidas por esta auto-manifestao (W 3, pp. 71-2 [F]). O texto continua dizendo que as condi
es aparecem primeiro como condies da auto-manifestao, e mais tarde como cadeias para
ela e que com isto se constitui uma srie conexa de formas de intercmbio na qual em lugar
da forma de intercmbio anterior que se tornou cadeia posta uma nova forma que corresponde
s foras produtivas mais desenvolvidas e (...) forma mais avanada (fortgeschritten) de auto-
manifestao dos indivduos (...) (W 3, p. 73 [F]).
8Um problema o de saber se esse movimento de sentido cclico vale tambm para a his
tria da satisfao ou da auto-manifestao no que se refere s classes dominadas. A resposta no
simples. Por um lado, afirma-se que nos perodos anteriores [ grande indstria, RF], auto-ma-
nifestao e produo da vida material estavam separadas, pelo fato de que cabiam a pessoas di
ferentes (W 3, p. 67). Entretanto, observa-se que nesses perodos subsiste uma aparncia de auto-
manifestao (ibidem), e mesmo que a produo da vida material devido limitao dos pr
prios indivduos vale ainda [s] como uma forma subordinada de auto-manifestao (...) (ibidem
[F]). O seguinte texto parece levar ao extremo a posio historicista: O assim chamado inumano
tanto um produto das condies atuais como o humano; ele o seu lado negativo, a rebelio
que no repousa sobre nenhuma fora produtiva revolucionria contra as relaes dominantes que
repousam sobre as foras produtivas existentes e o mundo de satisfao das necessidades que lhe
corresponde. A expresso positiva humano corresponde s relaes dominantes conforme um certo
nvel de produo, e ao modo determinado por ele de satisfazer as necessidades, assim como a
expresso inumano corresponde s tentativas produzidas cada dia, de novo, pelo prprio nvel
de produo, de negar essas relaes dominantes e o modo de satisfao dominante nesse modo
de produo existente (W 3, pp. 417-8 [F]).
39A frase parece significar: o capitalista etc. uma pessoa, mas no no sentido em que,
por exemplo, um nobre o . A diferena entre a pessoa do capitalista e as suas condies de capi
talista aparece para ns, se o compararmos a um nobre, por exemplo; para ele, capitalista, ela s
aparece se ele for bancarrota.
40 Tomo a expresso oculto como equivalente de inexistente. De fato, trata-se de uma
possibilidade abstrata. Por outro lado, o que nos interessa aqui a relao vivida do indivduo
com as suas condies de existncia.
41Ver tambm W 3, pp. 423-4, onde se trata tanto da questo da individualidade como da
dominao das condies. A diferena entre pr-capitalismo e capitalismo aparece a como uma
diferena de grau.
42 Retomo aqui a teoria do progresso do Manifesto.
43Esse texto no afirma propriamente uma regresso na liberdade em relao s pocas an
teriores, mas simplesmente que h despotismo na poca burguesa.
44Ver Manifesto, W 4, p. 473.
170 Ruy Fausto
45Sobre a conscincia no Manifesto ver W 4, pp. 492-3: [o Partido Comunista] no deixa
em nenhum momento de se esforar para que surja entre os trabalhadores uma conscincia a mais
clara possvel da oposio hostil entre burguesia e proletariado (...)
46Cf. Michael Lowy, La Thorie de la Rvoution chez le jeune Marx, Paris, Maspero, 1970,
p. 133. Max Stirner que falara no cuidado (Sorge, tambm inquietude) enquanto traba
lho. Ao contrrio do que ocorre nos Majtuscritos de 1844, a noo de paixo no objeto de
nenhuma elaborao particular.
47 Ver sobre esse ponto W 3, p. 36.
48Ver Hannah Arendt, Da Violncia, Editora da Universidade de Braslia, 1985, apndice
I (nota 16 p. 9), p. 51.
49Cf. W 3, p. 69: Que as pessoas (Leute) esto interessadas em manter as atuais condi
es de produo (nota marginal de Marx).
50 Alm disso, a apropriao est condicionada pelo modo pelo qual ela deve ser efetua
da. Ela s pode ser efetuada atravs de uma associao (Vereinigung) que, por sua vez, pelo car
ter do prprio proletariado, s pode ser uma associao universal, e atravs de uma revoluo, na
qual por um lado a fora do modo de produo e de intercmbio e a configurao social que hou
ve at aqui derrubada, e por outro lado se desenvolve o carter universal e a energia do proleta
riado necessria execuo da apropriao, alm do que, [nela] o proletariado se desfaz de tudo
o que lhe resta ainda da situao social que teve at aqui (W 3, p. 68 [F]).
51Poder-se-ia ter introduzido tambm como particularidade da Ideologia alem no pro
priamente a idia da universalizao das relaes que se cria com a produo burguesa (porque
isto se encontra tambm no Manifesto), mas a de que a instrumentos que se tomaram uma tota
lidade deve corresponder uma apropriao universal (ver a respeito, W 3, pp. 67-8). Nos limites
da Ideologia alem, isto s pode significar que os novos instrumentos devem ser apropriados co
letivamente porque materialmente s podem ser manejados por uma totalidade de indivduos. Mas
a extrapolao que se faz disso problemtica. H tambm a circunstncia, negativa, de que os
indivduos no necessitam mais uma formao especializada para se ocupar deste ou daquele ins
trumento. s com os Gnmdrisse que a idia da universalidade do objeto tomar um contedo
capaz de fundar de um modo que, embora ainda problemtico, a seu modo rigoroso a idia
de uma passagem radicalmente diferente das outras passagens histricas.
52(...) Com a diviso do trabalho (...) est dada a possibilidade, mesmo a realidade efetiva
de que a atividade material e espiritual o gozo e o trabalho, a produo e o consumo, caibam a
indivduos diferentes, e a possibilidade de que eles no entrem em contradio est somente em
que a diviso do trabalho seja de novo abolida (W 3, p. 32 [F]). A transformao das potncias
pessoais (relaes) em coisas atravs da diviso do trabalho (...) s pode ser abolida, se os indiv
duos submeterem a si prprios de novo essas potncias objetivas e suprimirem a diviso do traba
lho (W 3, p. 74 [F]).
53Ver a respeito sobretudo MLP I, ensaio 3, Abstrao real e contradio; sobre o traba
lho abstrato e o valor.
54A prpria anlise do capitalismo e de sua histria, na Ideologia alem, est marcada pelo
historicismo.
55Em lugar de um fim negativo, a Ideologia alem tende precisamente a negar todo fim.
No a recusa em fundamentar o comunismo no princpio do amor ou no princpio do egos
mo (ver W 3, p. 425), o que caracteriza a Ideologia alem, mas o fato de no pr nenhum fim
negado no lugar deixado por essa recusa. Numa carta a Marx de 19/11/1844, onde se trata de
Stirner, Engels esboa uma fundamentao do comunismo num egosmo que se resolve em amor.
O egosmo de Stirner iria to longe na sua tolice que se revolveria em comunismo. De resto o
corao humano, j desde o princpio imediatamente no seu egosmo (Egoismus) no egosta
(ungenntzig) devotado (W 27, Briefe, p. 11). (...) se o indivduo vivo a base verdadeira, o
verdadeiro ponto de partida para o nosso homem [isto , o homem tal como o pensam Marx
Marx: Lgica e Poltica
171
e Engels em 1844, RF] assim evidentemente o egosmo no naturalmente o egosmo do en
tendimento, de Stirner, mas o egosmo do corao o ponto de partida do nosso amor da huma
nidade, seno este flutua no ar (W 27, id., p. 12 [F]). O que h de interessante nesses textos que
Marx e Engels se debatem com o problema do fundamento (amor, egosmo..., o que significa: hu
manismo, utilitarismo...), e acabam optando por uma negao abstrata daquele, em proveito da
ao histrica, antes de chegar a uma resposta propriamente dialtica (discutvel mas rigorosa) que
introduz a negao.
56J havia indicado essa interverso em MLP II, ensaio 1, Para uma crtica da apresenta
o marxista da histria, apndice 2.
57 O incio da primeira tese sobre Feuerbach diz: O defeito principal (Hauptmangel) de
todo materialismo [que houve] at aqui (inclusive o de Feuerbach) que o objeto, a realidade efe
tiva, a sensibilidade s foram apreendidos sob a forma do objeto e da intuio (Anschauung); mas
no como atividade humana sensvel, praxis, no subjetivamente (nicht subjektiv). Por isso, o lado
ativo em oposio ao materialismo foi desenvolvido abstratamente pelo idealimo (...), Marx-Engels,
MEGA, Erste Abteilung, Band 5, p. 533, grifado por Marx).
No volume 35, consagrado a Marx, da coleo Os Pensadores (So Paulo, Abril, 1974),
J os Arthur Giannotti d a seguinte traduo para essa primeira tese sobre (ad) Feuerbach (na tra
duo de J . A. Giannotti o ttulo Teses contra [sic, RF] Feuerbach: A falha capital de todo
materialismo at agora (incluso o de Feuerbach) captar o objeto, a efetividade, a sensibilidade
apenas sob a forma de objeto ou de intuio, e no como atividade humana sensvel, praxis-, s de
um ponto de vista subjetivo. Da (...) etc (Marx, in Os Pensadores, vol. 35, p. 57, o ltimo grifo
meu). Como se v o nicht subjektiv do texto, o qual no contm nenhuma ambigidade (ele
=no subjetivo) se transformou em s subjetivo. Desse modo, a traduo obriga Marx a
dizer o contrrio do que ele escreveu, isto , obriga-o a escrever o que o tradutor quer que ele diga.
Se o texto no concorda com o que pensa o tradutor, tanto pior para o texto... Reconheamos
entretanto a essa traduo o mrito da coerncia: ela a nica que corresponde ao que o pr
prio J os Arthur Giannotti escreveu sobre a Ideologia alem, nas suas Origens da dialtica do tra
balho. Na realidade, preciso ser capaz de reconstituir em toda a sua complexidade tanto a pas
sagem do jovem ao velho Marx como a pluralidade das funes que assumem os agentes no dis
curso de Marx, para no tresler os textos em que o Marx anti-feuerbachiano e anti-hegeliano
dos textos de transio reclama contra a sub-repo pelo idealismo de uma certa subjetividade.
Alm de t-la apresentado em minha tese de livre docncia (1989) Faculdade de Filosofia, Le
tras e Cincias Humanas da USP , expus essa crtica da traduo por Giannotti da primeira
tese sobre Feuerbach na conferncia sobre a Ideologia alem que fiz na mesma universidade em
1997, no quadro do seminrio comemorativo dos cento e cinqenta anos da Ideologia alem (con
ferncia que foi gravada em vdeo e acessvel ao pblico). Giannotti, que at o fim dos anos 1990
no se pronunciara sobre esse ponto, publicou em apndice ao seu Marx, vida e obra (L&PM,
Porto Alegre, 2000) uma traduo das Teses sobre Feuerbach (e no mais contra Feuerbach,
como escrevera anteriormente). Curiosamente, a traduo da primeira tese no diz mais s de
um ponto de vista subjetivo, mas, como eu indicara, no de um ponto de vista subjetivo. L-
se em nota ao p da pgina: traduo revista de J os Arthur Giannotti. Entre a traduo origi
nal e a traduo revista deve-se convir h o que se chama, em lgica, de contradio (ou
se trataria de contrariedade?), o que em si mesmo no seria grave, se o autor pusesse todas as
cartas na mesa, como exigem as regras do trabalho cientfico srio, rigoroso e responsvel. De resto,
ao longo dos dois livros sobre Marx que ele publicou no mesmo ano, como tambm nos seus ar
tigos para os jornais, fcil identificar o trabalho de correo silenciosa, ou de melhoramento,
de suas prprias interpretaes anteriores sobre a Ideologia alem, mas tambm sobre outros
pontos, trabalho naturalmente orientado por leituras discretas de textos alheios (como, nou
tros casos, por informaes reservadas sobre resultados alheios), jamais referidos no corpo dos
seus livros. Mas no volume que ele publicou em 1983 que se tem se no o clmax da sua Re
flexo o clmax desse seu estilo de Trabalho.
172 Ruy Fausto
58Para as noes de atividade, auto-atividade (Selbsttigkeit), e tambm vida, ver por exemplo
a Segunda Introduo Doutrina da Cincia (Zweite Einleitung in die Wissenschaftslehre fr Leser
die schon ein philosophisches Systema habem, 1797, in Smtliche Werke, editadas por J . H. Fichte,
Erste Abt. Erster Band, Berlim, 1845, sobretudo 5, p. 463, traduo francesa por A. Philonenko,
in Oeuvres Choisies de Philosohie Premiere, Paris, Vrin, pp. 272 ss).
59(...) Na realidade nenhum ser deduzido no sentido em que se costuma utilizar o termo:
nenhum ser em si. O que o filsofo admite diante de si um agente (Handlendes) segundo leis: e
o que ele estabelece [] uma srie de atos necessrios deste agente (Fichte, Smtliche Werke, op.
cit., ibidem, Zweite Einleitung..., 7, p. 498, trad. francesa de Philonenko, op. cit., p. 298 [A]).
(...) o conceito de ser no pode ser considerado um conceito primeiro e originrio, mas somente
como um conceito derivado por oposio atividade (Ttigkeit), isto somente como um concei
to negativo. O nico positivo para o idealista a liberdade; ser para ele pura negao da liberda
de. S sob essa condio o idealismo tem uma base slida e permanece de acordo consigo mesmo.
Para o dogmatismo, pelo contrrio, que acreditava poder repousar tranqilamente sobre o ser, como
algo que no podia mais ser pesquisado e fundado, essa afirmao loucura e escndalo. O som
brio refgio que ele encontrava sempre nos tormentos que de tempos em tempos o afligiam, esse
ser originrio qualquer, que poderia ser mesmo uma matria totalmente bruta e informe total
mente arrancado, e ele permanece l nu e s (Fichte, Smtliche Werke, op. cit., ibidem, 7, p.
499; trad. francesa de Philonneko, op. cit., p. 298 [A]). A exorcizao de toda coisa em si e de
toda matria bruta, que se encontra nesse texto, poderia sem comparada mutatis mutandis com o
que se l na I deologia alem sobre a matria bruta: A tal ponto essa atividade, essa constante
criao e esse constante trabalho sensvel a base de todo o mundo sensvel tal como existe hoje,
que se ele fosse interrompido apenas por um ano, Feuerbach encontraria uma enorme modifica
o no s no mundo natural, mas em todo o mundo humano, e sua prpria faculdade intuitiva,
mesmo a sua prpria existncia, logo se perderia. verdade que se mantm nisto a prioridade da
natureza exterior, e verdade que tudo isto no tem nenhuma aplicao para os homens produzi
dos originariamente atravs da generatio equivoca-, essa diferena s tem sentido quando se con
sidera o homem como diferente da natureza. De resto, esta natureza, na qual vive Feuerbach, no
a natureza que hoje existe, com exceo de alguma coisa que nasa (Ursprung) numa ilha de coral
isolada na Austrlia, ela no existe mais em nenhum lugar, e assim tambm para Feuerbach no
existe (W 3, p. 44).
60Essa intuio de si mesmo, suposta pelo filsofo na efetuao do ato pelo qual para ele
o eu nasce, eu chamo de intuio intelectual. Ela a conscincia imediata de que efetuo um ato
(handle) e que ato (was ich handle): ela aquilo pelo qual eu sei algo, porque o fao (tue) (Fichte,
Smtliche Werke, op. cit., ibidem, Zweite Eileitung..., 5, p. 472, trad. francesa de Philonenko,
op. cit., p. 272). A intuio intelectual no sentido kantiano um monstro que desaparece nas
nossas mos se se quiser pens-la, e que nem mesmo digna de algum nome. A intuio intelectual
de que fala a Doutrina da Cincia, no se refere (steht... auf) a um ser mas a um ato (Handeln)
(...) (Fichte, Smtliche Werke, op. cit., ibidem, Zweite Einleitung, op. cit., 6, p. 472, trad. fran
cesa de Philonenko, op. cit., pp. 278-9). Mas a intuio intelectual est constantemente ligada a
uma intuio sensvel. No posso me encontrar atuando (handelnd), sem encontrar um objeto sobre
o qual atuo, numa intuio sensvel que concebida (...) (Fichte, Smtliche Werke, op. cit., ibidem,
Zweite Einleitung, op. cit., 5, p. 464, trad. francesa de Philonenko, op. cit., p. 272). Cf. a primeira
tese sobre Feuerbach: (...) o lado ativo, em oposio ao materialismo foi desenvolvido abstrata
mente pelo idealismo que naturalmente no conhece a atividade sensvel efetivamente real.
61Ver G, pp. 592, 599-600 e 505.
62Sobre tudo isto, ver G, pp. 592, 594, 409, 376, 385, 390, 392, 505, 387, 599.
63Ver G, p. 82.
64Ver ibidem.
65Tentarei provar esse ponto. J no seguinte texto aparecem as diferenas em relao I deo
logia alem (no sentido de que nos Grundrisse no se recusa um contedo idia, s se denuncia
Marx: Lgica e Poltica 173
a confuso entre idia e ideado): Essas relaes (Verhltnisse) de dependncia coisificada (sachliche)
em oposio s relaes de dependncia pessoal aparecem tambm (a relao de dependncia
coisificada nada mais do que as relaes (Beziehungen) sociais que enfrentam de modo autno
mo os indivduos aparentemente independentes, isto , suas relaes (Beziehungen) de produo
recprocas autonomizadas diante deles mesmo) [no fato de] que os indivduos agora so domina
dos por abstraes, enquanto antes dependiam uns dos outros. Porm a abstrao ou idia no
seno a expresso terica daquelas relaes (Verhltnisse) materiais que os dominam (die Herr
ber sie sind). E o texto (que de leitura difcil porque se trata de um rascunho) continua nos
termos seguintes: Naturalmente, relaes (Verhltnisse) s podem ser expressas em idias e as
sim os filsofos tomaram como caracterstica da poca moderna [o fato de] os indivduos serem
dominados pelas idias, e identificaram a produo da livre individualidade com a derrubada des
sa dominao das idias. O erro era do ponto de vista ideolgico tanto mais fcil de cometer, por
que aquela dominao das relaes (Verhltnisse) (aquela dependncia coisificada que de resto se
interverte por sua vez em relaes (Verhltnisse) de dependncia pessoal determinada, s que des
pida de toda iluso) na conscincia dos indivduos aparece como dominao das idias, e a crena
na eternidade dessas idias, isto , daquelas relaes de dependncia coisal , of course, reforada,
alimentada, e inculcada por todos os modos pelas classes dominantes (G, 81, 82 [F]). As idias
so assim a expresso terica das relaes coisificadas. Essas relaes s podem, de resto, ser ex
pressas por idias. A iluso no est propriamente no contedo dessas idias, mas na confuso
entre elas e o objeto que exprimem.
66Essa diferena aparece na prpria forma dialtica do discurso dos Grundrisse, mas tam
bm numa referncia explcita ao interesse dos problemas lgicos: A dupla posio, a de se rela
cionar consigo mesmo como estranho se torna nesse caso diabolicamente real (real). Por isso, en
quanto o universal , por um lado, s diferena especfica (differentia specifica) pensada, ele igual
mente uma forma real (reelle) particular junto da forma do particular e do individual. (Voltare
mos mais tarde a esse ponto que, embora de carter mais lgico do que econmico [economiste],
ter entretanto um grande papel no progresso da nossa pesquisa.) (Texto entre parnteses em francs
no original, RF). Assim, tambm em lgebra. Por exemplo, a, b, c so nmeros em geral (berhaupt),
em generalidade (im allgemeinen); mas eles so nmeros inteiros diante de a/b, c/b, c/a etc., que
entretanto os pressupe como elementos gerais (G, 354 [F]). Seria difcil encontrar na Ideologia
altm um texto como este, no qual no s se reconhece o interesse geral da lgica (o que no
incompatvel com o projeto da I deologia alem), mas o seu interesse intrnseco e substantivo, o
que j outra coisa.
67Ver G, 376, 388, 384, 385, 378.
68A riqueza enquanto valor a riqueza na sua dimenso subjetiva, na sua relao com o
trabalho. Ao contrrio do que se poderia esperar, o texto diz que na riqueza pr-burguesa a fina
lidade no a dominao. no capitalismo que a dominao (pela dominao) seria preponde
rante. E como se explorao (como absoro da riqueza abstrata) e opresso (tambm abstrata
porque visando a riqueza abstrata ou a prpria opresso) andassem juntas, em oposio finali
dade concreta, o valor de uso e a satisfao. Tambm o papel que se d coisa na riqueza pr-
burguesa pode parecer surpreendente. Mas se trata da coisa material, a qual ganha sem dvida
uma forma, mas no uma forma sujeito.
69Diz-se que a propriedade instrumento de ao porque aqui se visa o escravo, mas a idia
de separao parece valer para toda propriedade. Ver sobre tudo isto Aristteles, Poltica, I, 4.
Ver tambm tica a Eudemo, VII, 9, 1.241 b, 16-24: Mas desde que h a mesma relao entre
alma e corpo, arteso e instrumento e senhor e escravo, entre cada um desses pares no h parce
ria, porque eles no so dois, mas em cada qual o primeiro termo um, e o segundo uma parte
desse um mas no um em si mesmo. Nem o bem deve ser dividido entre os dois, mas o [bem] dos
dois pertence a um em vista do qual o par existe. Porque o corpo o instrumento congnito da
alma, enquanto o escravo como que a parte e o instrumento destacvel do senhor, sendo o ins
trumento uma espcie de escravo inanimado.
174 Ruy Fausto
70A comunidade de ordem subjetiva, mas no orgnica, isto , no corpo animal.
Sobre esse ltimo ponto, ver um texto da Poltica (II, 2, 1261, 17-19) que, segundo Tricot (ver
Arist. La Politique, Paris, Vrin, 1977, p. 85, n. 3), dirigido contra Plato (em particular contra
Repblica, V, 462, c, onde se prope como modelo do Estado a unidade do individuo): Entre
tanto, evidente que se o processo de unificao for levado a cabo com excesso de rigor, no ha
ver mais Estado: pois a cidade por natureza uma pluralidade, e se a sua unificao for levada
demasiado longe, de cidade ele se transformar em famlia, e de famlia em indivduo (...).
71Ver G, 392: A propriedade significa assim pertencer a uma etnia (Stamm) (comunidade')
(ter nela uma existncia subjetiva-objetiva) (...) (A).
72A crematstica natural remete economia domstica, enquanto o comrcio a arte de
criar riquezas no de qualquer modo, mas somente por meio da troca de bens. E essa ltima forma,
parece, que se relaciona com o dinheiro, pois o dinheiro nesse caso elemento e limite da troca.
Em conseqncia, essa forma de riqueza que provm da crematstica assim definida verdadeira
mente sem limites (...) para esta forma de crematstica no h limite para o seu fim, e seu fim a
riqueza e a aquisio de bens em sentido mercantil. Pelo contrrio, a arte de adquirir riquezas para
a administrao da casa, totalmente diferente da crematstica propriamente dita, tem um limite, e
por outro lado a experincia de cada dia nos mostra que o contrrio que ocorre: pois todos os
traficantes aumentam indefinidamente a sua reserva monetria (...) o uso no ocorre do mesmo
modo nos dois casos (...) a forma domstica da crematstica tem em vista um fim distinto da acumu
lao de dinheiro, enquanto a segunda forma tem por fim a prpria acumulao. Em conseqn
cia, alguns pensam que esta acumulao tambm o papel da administrao domstica, e eles vivem
continuamente na idia de que seu dever conservar intacta a sua reserva de moeda ou mesmo de
aument-la indefinidamente. A razo dessa atividade que eles se aplicam unicamente a viver, e
bem viver, e como o apetite de viver ilimitado, eles desejam meios de viver tambm ilimitados
(Arist., Pol., I, 9, 1.257 b, 20-42 [F]). A riqueza como projeto infinito criticada mesmo quando
o objetivo no a prpria riqueza mas o gozo (ver Pol. I, 9, 1.258 a 2-14 [F]). O que se critica,
assim, propriamente a ausncia de limite, quer na prpria progresso da acumulao pela acumu
lao, quer na acumulao com vistas a um excesso de bem viver.
73Em La Thorie aristotlicienne de 1esclavage (in Ecrits, I, Etudes de Philosophie an-
cienne, Paris, Vrin, 1984), V. Godschmidt defende a tese de que todo o esforo de Aristteles con
siste em ver no escravo um homem (p. 64), e que a pbysis qual ele remete a escravido no se
confunde com a pbysis da tradio (que se ope a nomos), mas tem um sentido antes descritivo
(...) (p. 75). Mas mesmo nessa hiptese, o homem no est pressuposto no escravo antigo no mesmo
sentido em que ele o est no trabalhador moderno sob o capitalismo.
74Tricot cita aqui Santo Toms: Verae divitiae sunt ex hujusmodi rebus quibus subvenitur
necessitati naturae (As verdadeiras riquezas so [constitudas por] aquelas coisas por meio das
quais se prov necessidade da natureza) (in Tricot, Aristote, Politique, op. cit., p. 54, n. 3), o
texto do In libros Politicorum Aristotelis expositio, ed. R. M. Spiazzi, Turin, 1951, 108, p. 33.
75tica a Nicmaco, X, 7, 1.177 a 10.
76Pierre Aubenque, La prudence chez Aristote, Paris, PUF, p. 160 (A). Aubenque adverte
contra a leitura reflexiva do conhece-te a ti mesmo. A acrescentar que, depois de fazer o elogio
da vida contemplativa, Aristteles afirma que ela ser elevada demais para a condio huma
na: porque no enquanto homem que se viver desse modo, mas enquanto algum elemento di
vino estiver presente em ns (Aristteles, tica a Nicmaco, X, 7, 1.177 b, 26-28). A noo de
limite parece estar presente no lugar que tem no homem a cincia, na noo de fronesis, e na
idia de sofrosine.
77Ver sobretudo o Filebo: O que Voc pretende, que os prazeres no so ora verdadeiros,
ora falsos? (Filebo, 36 e). H pois nas almas dos homens, segundo os nossos raciocnios atuais,
falsos prazeres que s imitam os verdadeiros caricaturando-os, e igualmente falsas dores (id., 40
c [F]). So os prazeres misturados com as dores que nos conduzem de um extremo ao outro
(Filebo, 46 e). A eles se ope o prazer limitado mas puro: (...) qualquer prazer mesmo pequeno e
Marx: Lgica e Poltica 175
raro, desde que ele seja puro de toda dor, ser mais agradvel, assim verdadeiro, mais belo que
um outro maior ou mais freqente (Filebo, 53 b c [F]). Sobre o prazer como mau infinito: (...)
o prazer do nmero dos infinitos (id., 31 a). (...) o prazer por si mesmo ilimitado e entra
num gnero que no tem e nunca ter em si nem comeo nem fim (id., 31 a [F]).
78Ver a respeito, M. Guroult, Descartes selon lordre des raisons, Paris, Aubier, 1953, II,
p. 229. O texto remete carta a Elisabeth de 1/9/1645.
79Ver Guroult, op. cit., p. 229 (F): Se ns devemos nos separar dos prazeres que vm do
corpo, para melhor nos consagrar aos prazeres que vm da alma, que esses ltimos esto sempre
em nosso poder, e no so como os primeiros fugidios, decepcionantes e de pequena grandeza.
80P. Aubenque, La Prudence chez Aristote, op. cit., p. 166, 167.
81Trata-se de um princpio de sociabilidade comunitria que como veremos de natureza
desptica, porque submetida a uma autoridade heternoma.
82Esse todo mecnico porque ele prprio no um organismo; mas um todo animado,
porque os seus membros o so (e eles so verdadeiros membros do todo). O trabalhador total com
binado (...) constitui o mecanismo vivo da manufatura (...) (W 23, KI , p. 359 [F]) (Cf. id., p. 365).
83Cf. W 23, K I, p. 366.
84 Cf. p. 359: O trabalhador parcial e seu instrumento (F). Perguntado como mantinha a
aplicao ao trabalho dos jovens operrios, um manager de uma manufatura de vidro respondeu:
(...) se comeam a trabalhar, devem continuar tambm; so como partes de uma mquina (W
23, K I, p. 370, n. 47 [F]). Marx cita tambm um texto de Dougald Stewart, em que o trabalhador
manufatureiro chamado de automatismo (...) que utilizado para trabalhos parciais (W 23,
K l , p. 381, n. 63).
85Ver a respeito, sobretudo o captulo sobre a cooperao, W 23, K I, pp. 351-2.
86Ver MLP I e II, passim.
87 Ela [a diviso manufatureira do trabalho] no s desenvolve a fora produtiva social
do trabalho para o capitalista em lugar de desenvolv-la para o trabalhador, mas [o faz] atravs
do atrofiamento (Verkrpplung) do trabalhador individual (W 23, Das Kapital [abreviarei por
K] I ,p. 386 [F]).
88Retomarei o problema a propsito da grande indstria.
89Durante o perodo manufatureiro propriamente dito, isto , o perodo em que a manu
fatura a forma dominante do modo de produo capitalista, a plena realizao da prpria ten
dncia deste se choca com mltiplos obstculos. Ainda que, como vimos, ao lado da estruturao
hierrquica do trabalho, ela crie uma diviso simples entre trabalhadores especializados e no es
pecializados, o nmero desses ltimos permanece muito limitado pela influncia preponderante
dos primeiros. Ainda que ela adapte as operaes particulares ao grau diverso de maturidade, for
a e desenvolvimento dos seus rgos vivos de trabalho e por isso pressione na direo da explo
rao produtiva de mulheres e crianas, essa tendncia fracassa em grandes linhas diante dos h
bitos e da resistncia dos trabalhadores homens. Ainda que a disseminao da atividade artesanal
diminua os custos de formao e portanto o valor da fora de trabalho, continua [sendo] necess
rio para o trabalho mais difcil de detalhe (schwierigere Detailarbeit) um longo tempo de aprendi
zagem, e mesmo l onde ele suprfluo, ser mantido zelosamente pelos trabalhadores (WS 23,
K I, p. 389 [F]). Resta assim alguma satisfao e alguma liberdade ao trabalhador da manufatura.
Como a habilidade artesanal permanece [sendo] a base da manufatura e o mecanismo global que
funciona nele no tem nenhum esqueleto objetivo independente dos prprios trabalhadores, o capital
luta constantemente contra a insubordinao dos trabalhadores (W 23, K I, p. 389). A manu
fatura no podia nem se apropriar (ergreiffer) da produo social em toda a sua extenso, nem
revolucion-la em profundidade (W 23, K I, p. 390). S com a mquina que a configurao
autnoma e alienada que, diante do trabalhador, o modo de produo capitalista d em geral s
condies de trabalho e ao produto do trabalho, se desenvolve (...) at uma plena oposio (voll-
176 Ruy Fausto
stndige Gegensatz) (W 23, K I, p. 455 [F]). Antes da grande indstria, a oposio existe, mas
no chega sua plenitude. Temos aqui a diferena hegeliana entre a contrariedade e a contradio.
90 Nota de agosto de 2000: trato do assunto no ensaio II desse volume, publicado em fran
cs em 1996, cuja redao posterior a este primeiro ensaio.
91 Como forma especificamente capitalista do processo social de produo e sobre a
base que encontrou s poderia se desenvolver na forma capitalista [a diviso manufatureira do
trabalho] apenas um mtodo particular de obter mais-valia relativa (...) etc. (W 23, K I , p. 386).
92Nota de agosto de 2000: Em se tratando de indivduos e no de objetos, portador
melhor do que suporte como traduo para Trger. O primeiro termo no altera a funo de
inrcia que a palavra alem introduz, e tem a vantagem de evitar a ressonncia de pura passivida
de morta que o segundo termo induz.
93Ver sobre esse ponto W 23, K I, p. 445.
94A habilidade do trabalhador mecnico individual, que se tornou vazia (entleerte), desa
parece como coisa acessria insignificante diante da cincia, das foras naturais monstruosas e do
trabalho social de massa que se corporifican! no sistema mecnico, e que com ele constituem a
potncia do mestre (Meister [master]) (W 23, K I, p. 446).
95O fato de que no desenvolvimento das foras produtivas do trabalho as condies obje
tivas do trabalho, o trabalho objetivado deve crescer em relao ao trabalho vivo (...) que a
riqueza social se exprima cada vez mais nas condies de trabalho criadas pelo prprio trabalho
aparece do ponto de vista do capital da seguinte maneira, no que um momento da atividade
social [,] o trabalho objetivado [,] se torne um corpo sempre mais poderoso do outro momento, o
trabalho vivo, subjetivo, mas que e isto importante para o trabalho assalariado as condi
es objetivas do trabalho ganham uma autonomia sempre mais colossal, que se apresenta atra
vs da sua prpria extenso, diante do trabalho vivo, e a riqueza social afronta em enormes pro
pores o trabalho enquanto fora estranha e dominante (G, pp. 715-6 [F]). E ainda: Acentuar-
se- no o ser-objetivado (Vergegenstndlichtsein), mas o ser-alienado (Entfremdet), o ser ex
teriorizado (Entussert-), exteriorado (Verussernsein), o fato de que a fora objetiva monstruosa
que o trabalho social contraps a si prprio como um dos seus momentos pertence s condies
de produo personificadas, isto , ao capital [dem-Kapital-Zugehren], e no ao trabalhador [das
Nicht-dem Arbeiter]. Na medida em que do ponto de vista do capital e do trabalho assalariado a
produo desse corpo objetivo da atividade ocorre em oposio capacidade imediata do traba
lho esse processo de objetivao aparece de fato como processo de exteriorizao (Entusserung)
do ponto de vista do trabalho, ou de apropriao do trabalho alheio do ponto de vista do capital
essa entorse (Verdrehung) e [essa] inverso (Verkehrung) so efetivas no simplesmente visa
das como se s existissem na representao do trabalhador e do capitalista (...) (...) Os economis
tas burgueses esto to encerrados nas representaes de um grau de desenvolvimento histrico
determinado, que a necessidade da objetivao (Vergegenstndlichung) das potncias sociais do
trabalho aparece para eles [como] inseparvel da necessidade da alienao (Entfremdung) das mes
mas diante do trabalho vivo (G, p. 716, grifei corpo objetivo).
96Cf. W 23, K I, pp. 319-20, onde a imagem do vampiro extrada de um texto de Engels.
97 De certo modo, a leitura de Marx encontra a anlise de Aristteles. Mas acompanhando
o objeto, ela objetiva esse nomos anti-physis como nomos-physis. O anti-natural de Aristteles se
traduz no quase-natural da sociabilidade capitalista. Ver a respeito MLP II, ensaio 1, Para uma
crtica..., op. cit.
98Ver G, p. 587, texto j citado.
98aComo escrevi em MLP I (pp. 169-70), opondo esse juzo ao inverso o ouro dinheiro.
99Em outro texto, tratarei de forma mais sistemtica, do conjunto dessas formas de juzo.
100Como veremos, antes a civilizao que passa na barbrie.
101O pensamento representativo segue por sua prpria natureza os acidentes e os predicados,
Marx: Lgica e Poltica 177
e com razo os ultrapassa porque eles so apenas predicados e acidentes; mas ele freado no seu
curso quando o que na proposio tem a forma de um predicado a prpria substncia. Para re
presentar [a coisa] assim, ele sofre um contra-golpe {Gegenstoss) (Hegel, Phnomenologie des
Geistes, Hamburgo, F. Meiner, 1952, p. 50, trad. francesa de J . Hyppolite, Paris, Aubier, I, p. 53
[F]). O pensamento, em vez de progredir na passagem do sujeito ao predicado, como o sujeito
est perdido, sente-se antes freado e remetido de volta (.zurckgeworfen) ao pensamento do sujei
to, porque sente a ausncia dele (vermisst) (...) (Phnomen. des Geistes, op. cit., p. 50, trad. francesa
de J . Hyppolite, op. cit., I, p. 54 [F]). O pensamento perde por isso a sua base fixa objetiva que
ele tinha no sujeito quando, no predicado, remetido de volta ao sujeito, e no predicado ele volta
(zurckgeht) no a si mesmo, mas ao sujeito do contedo (Phnomen, des Geistes, op. cit., p.
52, trad. francesa de J . Hyppolite, op. cit., I, p. 55). O contra-golpe vale tanto para o pensa
mento representativo como para o pensamento dialtico. H um bom e um mau Gegenstoss.
102 Tentarei retomar em outro lugar a anlise desse tipo de juzo, que parece no se enqua
drar perfeitamente em nenhuma das formas de dialticas de juzo que vimos at aqui.
10j A economia dos meios de produo social, amadurecida s artificialmente no sistema
de fbrica, torna-se ao mesmo tempo, nas mos do capital, roubo sistemtico das condies de
vida do trabalhador durante o trabalho, do espao, da luz e de meios pessoais de proteo contra
condies do processo de produo que oferecem riscos de vida, e que so nocivos sade, sem
falar nos dispositivos necessrios ao conforto do trabalhador (W 23, K I, pp. 449-50).
104Ver sobretudo MLP I, ensaios 1 e 4, e MLP II, ensaios 1 e 4 [e aqui mesmo, ltimo
ensaio],
105Certos textos exprimem tambm a experincia vivida do trabalhador: Era precisamen
te o baixo preo do suor e do sangue transformado em mercadoria que expandiu constantemente
o mercado de consumo e diariamente o expande (...) (W 23, K I, p. 495).
106A, universal afirmativa; E, universal negativa; I, particular afirmativa; O, particular ne
gativa.
107[O capital] surge somente (erst) quando (wo) o possuidor de meios de produo e de
meios de vida encontra no mercado o trabalhador livre como vendedor da sua fora de trabalho,
e esta condio histrica envolve (umschliesst) uma histria universal (W 23, K I, p. 184 [F]).
ios y er 3 Q. a histria universal nem sempre existiu (texto citado em MLP II, p. 82,
n. 125); a histria como resultado histrico-universal.
i9 y er 3^ 4 g. j )e onde se segue que essa transformao (Umwandlung) da histria
em histria universal no algo como uma mera atividade abstrata da conscincia de si (...)
Cf. ibidem, p. 45: (...) tanto mais a histria se torna histria universal [F]).
no y er p^4 4 0 ^Comentarei mais adiante esse texto.
111Esse tema aparece no ensaio 1, Dialtica marxista, humanismo, anti-humanismo de
MLP I, ensaio cujo ttulo primitivo era Sobre a totalizao da histria em Marx. O texto insiste
ao mesmo tempo sobre a disperso dos modos, e sobre a totalizao (ou quase-totalizao, pois
se trata de uma totalizao pressuposta) que introduzida pela idia de pr-histria. A expresso
uma continuidade que coexiste com a descontinuidade histrica, que empreguei oralmente (ver
acima), reaparece em outros autores em forma pouco rigorosa, porque confundindo totalizao
no espao com totalizao no tempo.
112A parte que se segue foi publicada originalmente na revista Lua Nova, n 19, So Paulo,
novembro de 1989.
113Ver MLP II, sobretudo o final dos ensaios 3 e 4. Para os textos, ver principalmente W
25, K III, pp. 452-6, captulo 27.
114Ver W 23, K I, p. 442 (O Capital, trad. brasileira de R. Barbosa e F. R. Kothe, coorde
nao e reviso de P. Singer abreviarei por S vol I, tomo 2, So Paulo, Ed. Abril, Os Econo
mistas, 1984, p. 40).
178 Ruy Fausto
115 [Nota de 2001: Sem prejuzo das consideraes crticas que introduzirei mais adiante,
creio que valeria a pena fazer desde j as seguintes observaes. Como se pode ver pelo que escre
vi na Introduo geral, a teorizao que irei desenvolver no supe a idia de que o modo de pro
duo capitalista enquanto tal chega efetivamente ao fim com essa terceira forma (forma que tem
certas analogias com a situao atual), s supe que nessa terceira forma do capitalismo se ope
ram modificaes fundamentais. Isso implica tomar distncia crtica em relao ao texto de Marx.
De fato, Marx acredita que essa nova situao daria os pressupostos do fim do sistema, mesmo se
preciso considerar que o texto pe entre parnteses mas no elimina o problema poltico
da passagem para um alm-capitalismo. Qualquer que seja a riqueza desse texto, h uma dupla
distncia entre a realidade que ele descreve e a de hoje: por um lado, mesmo se h analogias entre
as duas situaes, o capitalismo atual parece se acomodar apesar de tudo com essa nova constela
o; por outro, mesmo que no se acomodasse, a passagem s seria possvel e nisso Marx esta
ria de acordo sem um grande movimento de ordem poltica. Extrair brutalmente desse texto
certas concluses para o destino a curto prazo do capitalismo no incio do sculo XXI como
diria o mesmo Marx acreditar que pulamos no Milenium (...) atravs de um Salto mortale
(W 34, p. 277, Carta a Sorge de 5/11/1880). (Como assinalei da Introduo geral, minhas obser
vaes sobre os Grundrisse devem alguma coisa aos comentrios crticos que Carlos Fausto fez a
esse respeito em intervenes orais. Esta no , de resto, a nica dvida que este livro tem para
com ele.)]
116Observe-se que, de certo modo, tambm o movimento das mquinas exprime material
mente o capital.
117G, pp. 584-5. O texto continua assim: O trabalho aparece antes apenas como rgo
consciente, em muitos pontos do sistema mecnico, sob a forma de trabalhadores vivos individuais;
[ele aparece] disperso (zerstreit), submetido ao processo global da prpria maquinria, ele pr
prio s [como] um membro do sistema, cuja unidade existe no nos trabalhadores vivos, mas na
maquinria viva (ativa), que diante do fazer individual no significativo (unbedeutende) do traba
lhador, aparece em face deste como organismo poderoso. Na maquinria, o trabalho objetivado
enfrenta o trabalho vivo como sua fora dominante no prprio processo de trabalho, [fora] que
o capital como apropriao do trabalho vivo segundo a sua forma (G, p. 585 [F]) (Elementos
fundamentales para la critica de la Economia Poltica [Borrador]) 1857-1858, trad. espanhola de
Pedro Scarn, edio a cargo de J os Aric, Miguel Murmis e Pedro Scarn, Buenos Aires, Siglo
Veintino, vol. 2, p. 219, abreviarei por Borrador).
118Confirmo uma indicao anterior: (A) =grifado por Marx; (F) =grifado por mim.
119Salvo indicao em contrrio, os grifos sero meus (F) at o incio da prxima sub-divi-
so, comunismo, no inclusive.
120Observe-se que no se fala de uma terceira fase do capitalismo.
121(...) A mquina no aparece em nenhuma relao com o meio de trabalho do trabalha
dor individual. Sua diferena no de forma alguma, como no caso do meio de trabalho, a de me
diar a atividade do trabalhador; mas, antes, essa atividade est posta de tal modo que ela s serve
de mediao ao trabalho da mquina, sua ao sobre a matria-prima [s] a vigia (berwacht)
a protege de perturbaes (G, p. 584, Borrador 2, p. 218 [F]). Na continuao do texto j
citado onde se encontram as definies da fbrica por Ure, Marx afirma que este gosta de (...)
representar a mquina central (...) no s como autmato mas como autocrata' (W 23, K I, p.
442 [F]; S I, 2, p. 40), caracterizao que sem dvida Marx aceita. essa autocracia da mquina
que ser rompida pela mutao do sistema mecnico.
122Adorno utiliza o termo anacoluto a propsito de Hegel, ver Drei Studien zu Hegel
(Skoteinos...), Suhrkamp, Frankfurt, 1974, p. 10, Tres Estudios sobre Hegel, trad. espanhola
de Vctor Snchez de Zaval, Taurus, Madri, 1969, p. 157.
123(A)
124A nova base material criada pela grande indstria, assim como a manufatura criou ma
Marx: Lgica e Poltica 179
terialmente a grande indstria: Uma das criaes (Gebilde) mais perfeitas da manufatura era a
prpria oficina para a produo de instrumentos de trabalho e especialmente dos aparelhos me
cnicos que j eram utilizados (...).
Esse produto da diviso manufatureira do trabalho produziu por sua vez mquinas (W
23, K I, p. 390; S I, 1, pp. 288-9). Temos aqui uma juzo de tipo dialtico (um juzo do devir)
no plano material. A diviso manufatureira produz... mquinas. Marx representa a negao (aqui
a negao como devir) atravs de um travesso (eu a represento em geral pelo sinal ...).
Encontramos assim pelo menos um texto em que Marx assinala explicitamente a negao do su
jeito pelo predicado.
125(A)
126(A)
127No texto, falta o verbo. Entende-se: abre-se a possibilidade de..., ou obtm-se....
128Marx cita aqui o autor annimo de The Source and Remedy ofthe National Difficulties,
Deduced from Principies of Political Economy in a Letter to Lord John Russell (1821). So de
Marx os grifos da citao.
129c =capital constante, v =capital varivel, C =capital total.
130[Nota de agosto de 2000: ponho aspas em produo simples, pois a denominao ri
gorosa do primeiro momento (e assim em Marx), circulao simples. Ver a respeito, entre ou
tros textos, o captulo I do meu Dialtica marxista, dialtica hegeliana: a produo capitalista como
circulao simples, So Paulo, Brasiliense, e Paz e Terra, 1997 (abrevio por PCCS) (Tambm o
ltimo ensaio desse volume).]
131Ver MLP I, ensaios 1 e 4, e MLP II, ensaios 1 e 4.
132Diga-se de passagem, no o direito ao trabalho que se reconhece como o direito a
ser protegido, como escreveram alguns que ouviram cantar o galo, o prprio trabalhador que
reconhecido como parte fraca a ser protegida
133(A).
134A natureza no constri mquinas, locomotivas, estradas de ferro, telgrafos eltricos,
teares automticos etc. Eles so produtos da indstria humana; material natural transformado em
rgos da vontade humana sobre a natureza, ou sua ativao na natureza. So rgos do crebro
humano criados pela mo humana (G, p. 594 [A]; Borrador, 2, pp. 229-30). Aqui as mquinas
aparecem como corpo inorgnico, mas corpo inorgnico a servio imediato do crebro. De certo
modo, elas so almas inorgnicas e no mais corpos. (...) o tempo de trabalho [torna-se] (...)
elemento, na realidade indispensvel, mas subalterno diante do trabalho cientfico universal, do
uso tecnolgico das cincias naturais (...), assim como da fora produtiva universal que nasce da
articulao social na produo global (...) (G, p. 587; Borrador, 2, p. 222).
135A expresso tem ressonncia aristotlica.
136De certo modo, no mais apenas a forma da matria que se tem a, mas uma forma de
que forma e matria so suportes. Cf. as consideraes de Sartre em Cahiers pour une morale (Pa
ris, Gallimard, 1983, p. 568) a propsito da forma artstica. Sartre observa que a forma do objeto
de arte no a forma que toma o bronze por exemplo, no sentido da tradio aristotlica. A for
ma do bronze , junto com a matria, s o suporte da forma artstica. Aqui se trata de um anlogo
da forma artstica, a forma cientfica.
137Em outro lugar (W 2, K I, p. 19; S I, 1, p. 150), Marx escreve que o homem no s
realiza uma mudana de forma do [objeto] natural, ele ao mesmo tempo realiza sua finalidade no
[objeto] natural (...). A mudana de forma realizao dos fins. Ou, talvez, a posio dos fins
no simples modificao da natureza, criao de formas.
138Um texto j citado (G, p. 592; Borrador, 2, p. 228), em que se fala da substituio do
objeto mediador pelo processo natural, vai no mesmo sentido.
180 Ruy Fausto
139Em francs, o software dos computadores se diz logiciel, em oposio ao hardware
que se diz matriel. O logiciel o conjunto de programas, o matriel o conjunto de ele
mentos fsicos empregados para o tratamento da informao (Dictionnaire de 1'informatique, sob
a direo de P. Morvan, Paris, Larousse, 1981, verbete matriel). A diviso entre logiciel e
matriel no coincide com a diviso entre o lado em que a cincia se objetiva eo puro suporte
material. A cincia est tambm no matriel. Mas a terminologia no deixa de ser sintomtica:
h uma posio material do logos enquanto tal.
140H, nos Grundrisse, uma astcia da forma formal de que a forma material vtima. Em
O Capital, h uma astcia da matria contra a forma.
141Ver a respeito MLP II, 2, Pressuposio e posio: dialtica e significaes obscuras
[Tambm, aqui, a Introduo geral],
142 O termo subsuno no fundo prefervel a subordinao, porque nele se investe
tambm o sentido lgico do processo (silogismo). Ver a respeito uma nota de G. Badia, na sua
traduo francesa das Teorias sobre a Mais-Valia (Tbories sur la Plusvalue, Paris, ed. Sociales,
1974,1, p. 455, n. 3).
143Cf. W 25 I, p. 455; S I, 2, p. 49, j citado; e G, p. 593, Borrador, 2, p. 229.
144[Remeto nesse ponto Introduo Geral. As consideraes crticas que se seguem se re
ferem ao significado do processo material de trabalho. Na I ntroduo Geral, critiquei sobretudo
a significao da forma.]
145Nos trabalhos muito importantes de Andr Gorz, encontram-se anlises do mesmo tipo.
Em Mtamorpboses du travail. Qute du sens. Critique de la Raison Economique (Paris, Galile,
1988), ele cita Oskar Negt (Lebendige Arbeit, enteignete Zeit, Frankfurt, Campus Verlag, 1984),
que escreve a respeito: O operrio que, diante do seu painel de comando, controla o funciona
mento ininterrupto de um sistema de mquinas automticas, no trabalha no sentido habitual, ele
no ativo de maneira contnua, ele est de servio. Em caso de incidente, lhe preciso intervir
prontamente (...) Ele age como funcionrio da mquina (...) (Negt, op. cit., p. 188 (189; Gorz,
op. cit., p. 107 [A]).
146Notas marginais de Proudhon Misria da Filosofia de Marx, citado por M. Rubel, in
Oeuvres, Paris, Gallimard, Bibliotque de la Pliade, 1965, conomie I, pp. 1.563-4.
147G, p. 595, Borrador, 2, p. 231: (...) no tempo de trabalho, tempo livre (...). E verda
de que h um texto de crtica a Smith em que o trabalho no aparece s como no-liberdade. Mas,
como veremos, no se trata pura e simplesmente do trabalho.
148Aristteles faz tudo para separar os dois domnios. Assim, a atividade de dirigir ou vi
giar os escravos no tem maior dignidade. Por exemplo: Todos os conhecimento desse gnero
so, pois, cincias do escravo. Quanto cincia do senhor, ela a [cincia] da utilizao do escra
vo. Esta cincia no tem nada de grande, nem de venervel: o senhor deve somente saber prescre
ver as tarefas que o escravo deve saber executar. Eis por que aqueles que tm a possibilidade de
poupar a si mesmos os incmodos domsticos tm um preposto que se exerce nessa tarefa, enquanto
eles mesmo se ocupam de poltica ou de filosofia (Aristteles, Poltica, I, 7, 1255, 30-36 [F]).
149[Nota de 2001: I sto no interior da conceituao de Marx que tem interesse no na
realidade atual. Mesmo se no o tempo de trabalho o que importa, a cincia [hoje] alm da
chamada pesquisa bsica, plenamente trabalho realizado em grandes laboratrios ligados gran
de indstria, com esquemas hierrquicos, rotinas, mtodos de controle etc. (Carlos Fausto).]
o Ver MLP II, 3, p. 230.
151(...) o trabalho imediato (...) se torna momento subordinado (...) do trabalho cientfico
universal (...) (G, p. 587, Borrador, 2, p. 222).
152(A).
153 (A) Este e os prximos quatro grifos so de Marx.
Marx: Lgica e Poltica 181
154Ver tambm G, pp. 506, 301 e 305, Borrador, 2, pp. 120-2, 348-9 e 352-3.
155Fiz uma leitura desse texto em MLP II, 1, pp. 22-3.
156Ver as anlises de O Capital em torno da idia de que tambm durante o tempo livre o
trabalhador serve o capital (W 23, K I, 589-98, S I, 2, pp. 157-8).
557H a um escndalo sinttico a comparar com os escndalos semnticos que se en
contram na Lgica de Hegel e tambm em Marx. Ver por exemplo o desaparecer do desapare
cer (Wissenchaft der Logik, ed. Lasson, Hamburgo, Meiner, 1967, Erster Teil, p. 93; e o mesmo
movimento em Marx, G, p. 539).
158Volto a assinalar os grifos por (A) =autor, e (F) =eu grifo.
159O paralelismo que existe nesse plano entre o desenvolvimento histrico e o desenvolvi
mento lgico, o processo de desenvolvimento do sistema que leva sua destruio revelando ao
mesmo tempo o seu fundamento, visvel no seguinte texto (em relao ao qual difcil separar
leitura lgica e leitura estrutural-histrica): Assim como desenvolvemos progressivamente o sis
tema da economia burguesa, [desenvolvemos] tambm a negao dela mesma, que o seu resulta
do ltimo. Agora temos de nos ocupar ainda do processo de produo imediato. Se considerar
mos em grandes linhas a sociedade burguesa, aparece sempre como resultado ltimo do processo
de produo a sociedade ela mesma, isto , o homem nas suas relaes sociais. Tudo o que tem
forma fixa como o produto etc. aparece s como momento, momento evanescente nesse movimento.
O prprio processo de produo aparece aqui s como momento. As condies e objetivaes do
processo so elas mesmas, constantemente, momento desse processo, e como sujeitos dele apare
cem s os indivduos, mas os indivduos relacionados uns com os outros, que tanto reproduzem
como produzem (neuproduzieren). O prprio processo em movimento constante, no qual eles re
novam tanto eles prprios como o mundo da riqueza que eles criam (G, p. 600 [F]).
160 Por SSO) ningum acreditar poder suprimir as bases do comrcio privado interno ou
externo atravs de uma reforma da bolsa. Mas como no interior da sociedade burguesa que re
pousa sobre o valor de troca so produzidas tanto relaes de produo como relaes de troca,
que so igualmente vrias minas, capazes de faz-las explodir (um sie zu sprengen). (Uma massa
de formas em oposio unidade social, cujo carter contraditrio (gegenstliche) no pode ja
mais explodir entretanto, atravs de uma metamorfose tranqila. Por outro lado, se na sociedade
tal como ela no encontramos veladas (verhllten) as condies materiais da produo, e as re
laes de intercmbio que lhes correspondem, para uma sociedade sem classes, toda tentativa de
exploso seria quixotesca (G., p. 77). O final do texto no deixa dvida de que Marx se refere a
uma revoluo, enquanto prtica social e poltica.
161 (A)
162A esse texto se deve acrescentar o de G, pp. 715-7, cujo tema a alienao, texto j ci
tado. Nele, acentua-se sobretudo a objetivao alienada, isto , a reduo dos indivduos a supor
tes-apndices no interior da produo. A disjuno entre a objetivao e a alienao tarte la
crme das leituras humanistas, e bte noire das leituras anti-humanistas s se faz, nos ter
mos dos Grundrisse, atravs de uma revoluo tcnica que modifica a natureza das potncias
objetivadas.
163(A), menos o ltimo grifo.
164 por ora>deixo de ]ac)0 a questo da subjetividade.
165(A).
166(A).
167(A).
168(A).
169Grifos restantes (F).
170(A).
182 Ruy Fausto
171 (A).
172Demais grifos (F).
173Acrscimo de 2001.
174Resumindo o tema, eu escrevi em MLP I (p. 45): (...) as economas pr-capitalistas
(...) os indivduos so satisfeitos, o que permite estabelecer uma relao entre o pr-capitalismo e
o socialismo (...) no capitalismo o individuo permanece insatisfeito. E entretanto, o principio do
capitalismo o desenvolvimento infinito (...) o que permite aproximar o capitalismo do socialis
mo. Assim, pr-capitalismo e capitalismo respondem cada um deles a urna das exigencias do so
cialismo a satisfao do indivduo ou o desenvolvimento infinito, mas sacrificando a outra.
175A propsito do desenvolvimento que se inicia com este pargrafo, ver tambm a Intro
duo Geral.
176(A).
177Smith, citado por Marx (A).
178(F).
179 (A).
180Grifos restantes (F).
181Dois ltimos grifos (A).
182I sto , trabalho excedente no sentido de que vai alm de prover o necessrio mera sub
sistencia.
183(F). Num outro texto aparece a noo de disciplina. Mas preciso entend-la, no con
texto dos Grundisse (no em outros casos), em funo da negao que sofre o trabalho (embo
ra se ressalve que em certos casos na agricultura o esforo fsico se mantenha): (...) O tem
po livre que tempo de lazer tanto quanto tempo para atividade mais alta transformou o
seu possuidor num outro sujeito e enquanto [] esse outro sujeito ele entra no processo de produ
o imediato. Este [processo] igualmente disciplina, com relao ao homem em devir, exerccio
(.Ausiibung), cincia experimental, cincia materialmente criadora e se objetivando com relao
ao homem constitudo em cujo crebro existe o saber acumulado da sociedade. Para os dois, na
medida em que o trabalho exige manuseio prtico e movimento livre, como na agricultura, ao
mesmo tempo exerccio (exercise) (G, pp. 599-600 [F]). Homem em devir e homem constitudo
poderiam se referir ao processo histrico de constituio do homem ou ao processo de formao
que conduz da criana ao adulto. Aqui se trata aparentemente desse ltimo, ao contrrio do que
ocorre em G, p. 231, texto j citado, onde se fala de nova gerao (Geschlecbt, raa).
184Nesse ponto e na frase seguinte, esboa-se a temtica dos Grundrisse.
185Aqui se ope a finalidade externa finalidade interna do sujeito nas relaes deste para
com a sua atividade.
186H nos Grundrisse um certo continuismo, no sentido de que, como vimos, l se supe
uma ps-grande indstria. Continuismo pela antecipao do futuro no passado. Aqui se trata
do contrrio: presena do passado no futuro.
187I sto indica uma diferena em relao ao que ocorre na sociedade capitalista. Aqui se vai
das partes ao todo e no o contrrio. Ver mais adiante.
188 (A).
189 (A).
190Os demais grifos (F).
191 (A).
192Cf. MLP I, ensaio 1, segunda parte. [E o ltimo ensaio deste volume.]
193Os Grundrisse falam por sua vez em propriedade (ver a respeito MLP I, 1, segunda
Marx: Lgica e Poltica
183
parte), mas no sentido da verdadeira propriedade, isto , de uma relao viva entre o homem e
o objeto; o que evidentemente nos conduz para alm da simples idia de consumo, mas numa di
reo que no tem nada a ver e mesmo se ope ao caminho das possibilidades formais em
que se situa a possibilidade de alienar o produto.
194Ver mais acima, e MLP II, ensaio 4, p. 317.
195 (A).
196(A).
197A frase no aponta s para outros direitos, mas tambm para o fim do direito.
198Grifos (F), salvo as indicaes em contrrio.
199Deixo de lado aqui a negao do capitalismo no interior do capitalismo de que fala O
Capital, a propsito da sociedade por aes.
200Cf. o pargrafo sobre o carter fetiche da mercadoria no captulo primeiro da seo pri
meira do livro I, onde se ope no-transparncia a transparncia. Mas l a transparncia no equivale
ausncia de forma, porque se considera a primeira forma do comunismo.
201(A).
202(F).
203 CA).
204
20s I sto vale tambm para a perspectiva de O Capital, mas em outro sentido. No Capital
no se trata de revelar o fundamento negativo, mas de apresentar a interverso que atravessa o
sistema. Dos Manuscritos ao Capital, passa-se da antropologia negativa (no da simples antropo
logia como se pretendeu) dialtica.
206 Dois ltimos grifos (A).
207 Somente, (A), o resto do grifo (F).
208Trs ltimos grifos (A); os restantes (F).
209No mesmo sentido: (...) o senhor Michel Chevalier acusa Ricardo de fazer abstrao
da moral. Mas Ricardo deixa a economia poltica falar a sua prpria lngua. Se ela no fala mo
ralmente, isto no culpa de Ricardo (...) que pode fazer Ricardo (WEB, I, p. 551). Essa passa
gem justificando o amoralismo de Ricardo um verdadeiro experimento crucial: ela mostra a
falsidade das leituras que acentuam sem mais um pretenso moralismo do jovem Marx.
210 Se resolvi inverter a ordem cronolgica, tratando primeiro das obras da transio, em
seguida dO Capital e dos Grundrisse, e s depois dos Manuscritos, porque este representa uma
ruptura muito forte (embora no absoluta) em relao aos dois outros modelos, e porque o mar
xismo tal como ele passou para a histria corresponde muito mais aos dois primeiros. Para uma
anlise puramente histrica, conviria a ordem cronolgica; para uma anlise mais precisamente
terica e crtica, creio que a presente ordem a que se impe. De resto, sob essa forma, os Manus
critos aparecem como uma espcie de crtica do legado marxista seno marxiano. Entretanto, a
opo por essa ordem no implica, da minha parte, privilegiar a verdade dos Manuscritos. A ne
cessria crtica da obra de Marx passa sem dvida pelos Manuscritos, mas s em parte; no creio
que eles possam servir de modelo para a crtica.
211Se nas Teses sobre Feuerbach (sobretudo a tese I, onde se fala do idealismo e da prtica)
poder-se-ia reconhecer, para alm de Hegel, uma aluso a Fichte, os Manuscritos visam certamente
Schelling l onde se l: As cincias naturais desenvolveram uma enorme atividade e se apropria
ram de um material sempre crescente. A filosofia se manteve entretanto estranha a elas, assim como
elas [se mantiveram] estranhas filosofia. A unio momentnea era s uma fantstica iluso. A
vontade esta l, mas falta a capacidade (Vermgen) (WEB, I, p. 543 [A]).
212Mas que idia mais alta e excelente Voc exprime assim com aquela unidade da intui
184 Ruy Fausto
o e do pensamento! Pois o que pode ser pensado de mais majestoso e excelente do que a nature
za daquilo no qual, atravs do universal, tambm o particular posto e determinado, atravs do
conceito tambm os objetos so postos e determinados, de modo que nele mesmo as duas coisas
so inseparveis (...) (Schelling Werke, 3, p. 137, Bruno oder ber das gttliche und natrliche
Prinzipien der Dinge, Ein Gesprch).
213Schiller, pp. 354-5. Para que ele chegue a isso [a conceder uma personalidade prpria
aparncia, RF], necessrio uma revoluo total de todo o seu modo de sensao, sem o que,
o homem no se encontraria nem mesmo na via que leva ao ideal. Observar o conceito de modo
de sensao (Empfindungsweise), totalmente no esprito seno na letra dos Manuscritos, a com
parar com modo de produo (Produktionsweise) (quase-presente no mesmo texto).
214 O vir a ser da natureza enquanto natureza mais caracterstico de Schelling.
215 Ibidem, pp. 88-9. A utilidade o grande dolo da poca, ao qual todas as foras so
obrigadas (sollen) a servir e todos os talentos devem prestar homenagem.
216Ver ibidem, pp. 336-7.
217 Ibidem, pp. 302-3.
218 Cf. os Manuscritos de 1844: O animal forma s segundo a medida e a necessidade da
espcie a que pertence, enquanto o homem sabe produzir segundo a medida de cada espcie e em
toda parte sabe pr a medida inerente ao objeto; por isso, o homem forma tambm segundo as
leis da beleza (WEB, I, p. 517 [F]). Observe-se tambm a presena em Schiller e em Marx da ex
presso nobreza da natureza humana (ou da humanidade). Schiller (ibidem, p. 81): O assunto
de que vou tratar tem uma relao imediata com a nossa felicidade, com o que tem de melhor nela,
e tem uma relao bastante estreita com a nobreza moral da natureza humana (F). Marx (a pro
psito dos operrios revolucionrios franceses): A sociedade, a associao, a conversao, que
por sua vez tm como finalidade a sociedade, lhes bastam, neles a fraternidade no uma frase
mas verdade, e a nobreza da humanidade rebrilha diante de ns dessas figuras endurecidas pelo
trabalho (WEB, I, p. 554 [F]).
219O tema do gozo est tambm nos Grundrisse, como os temas da riqueza e da liberdade
esto nos Manuscritos. Mas no com o mesmo peso.
220A qual nada tem a ver, evidentemente, com a idia da liberdade como conscincia da
necessidade. Como assinalei em outro lugar, essa frmula, que se encontra em Engels, estranha
ao modelo dos Manuscritos, como ao de O Capital e dos Grundrisse, e salvo erro tambm no se
encontra na Ideologia alem ou no Manifesto. Cf. Adorno, Negative Dialektik, Frankfurt, Suhr-
kamp, 1966, p. 346 (trad. francesa pelo grupo de tradutores do Collge de Philosophie, Dialectique
Ngative, Paris, Payot, 1978, p. 277).
221 G. Lebrun observa que a idia de um enriquecimento da humanidade simultneo a um
empobrecimento do indivduo (tema, observo, que est tambm nas Cartas sobre a educao est
tica do homem de Schiller), j se encontra nas Conjecturas sobre o comeo da histria da humani
dade (1786) de Kant (ver G. Lebrun, Uma escatologia para a moral in Kant, Idia de uma his
tria universal do ponto de vista cosmopolita, Ricardo Terra [org.], So Paulo, Brasiliense, 1986,
p. 99).
222(...) Finalmente escreve Marx, referindo-se situao do proletariado no campo aps
a runa previsvel de arrendatrios e mesmo de proprietrios o salrio do trabalho reduzido deve
se reduzir ainda mais, para suportar a nova concorrncia. Isto conduz necessariamente revoluo
(WEB, I, pp. 509-10). Esta , entretanto, uma das raras referncias revoluo nos Manuscritos.
223Contra a natureza, porque a natureza, a do homem como a do seu objeto, j atingiu, na
sua formao, um estgio superior.
224Cf. a primeira fase do comunismo na Crtica do programa de Gotha. Na Crtica do pro
grama de Gotha, as igualdades so insuficientes por causa das diferenas reais, tema que tambm
est presente aqui, mas elas no so insuficientes por causa da natureza da necessidade. Mais do
Marx: Lgica e Poltica 185
que a passagem identidade especulativa, a Crtica do programa de Gotha anuncia simples
mente a desapario futura da forma, na sociedade dos produtores livres e disciplinados.
225Cf. a compreenso da histria como processo, referida pelos Grundrisse. Nos dois tex
tos, conhece-se a histria como pr-histria do homem, mas em quadros conceituais que no so
idnticos.
226L-se entre parnteses: Sobra a categoria do ter, ver Hess nas 21 Folhas. Hess tem um
lugar reconhecidamente importante nos Manuscritos.
227 Ver MLP I, ensaio 1, terceira parte.
228Embora se aluda tambm produo artstica, assim como, inversamente, fala-se tam
bm de cincia nos Manuscritos.
229Sobre a beleza, ver tambm WEB, I, p. 517.
230Sintomaticamente, na traduo inglesa dos Manuscritos, publicada pelas edies em ln
guas estrangeiras de Moscou (a qual, de resto, no mal feita), traduz-se algumas vezes Genuss
(gozo) por consumption (consumo) (!), (ver por exemplo, p. 104 de Economic and Philosohpic
Manuscripts, ed. cit., p. 1.961).
231 Sobre os Manuscritos, ver tambm meu texto Sobre o jovem M arx in Discurso, n
13, texto que mais desenvolvido do que o apndice 2, de mesmo nome, em MLP I.
232O termo revoluo tomado aqui, evidentemente, em sentido amplo.
186 Ruy Fausto
SOBRE O CONCEI TO DE CAPI TAL. I DI A DE UMA LGI CA DI ALTI CA
II.
I n t r o d u o G e r a l a o Se g u n d o C a p t u l o
O presente captulo contm uma verso modificada1do pequeno livro que
publiquei em francs em 1996, Sur le concept de capital: ide dune logique dia
lectique (Paris, LHarmattan). Pensei em fazer uma nota introdutria a este captu
lo, como fiz para os outros, mas afinal, sem dvida por causa do seu carter muito
particular, fui levado a escrever uma introduo geral a ele. O que o leitor encon
trar aqui ainda s uma parte daquilo que eu teria a dizer sobre o problema, mas
ultrapassa os limites das indicaes que se encontram na pequena introduo que
abre o texto.
Comeo com algumas indicaes, que visam evitar mal-entendidos. O texto
no deve ser lido como uma tentativa de formalizao da lgica dialtica, ele con
tm no mximo uma tentativa de simbolizao de alguns dos aspectos. Porm mesmo
a simbolizao, que me pareceu til apesar dos seus inconvenientes, no represen
ta o essencial. H muito tempo, estou convencido que h conseqncias a tirar, no
plano da chamada lgica dialtica, do privilgio que tm em Hegel e em Marx a
matemtica dos infinitos. Foi durante a redao da srie que concebi sob o nome
geral de Dialtica marxista, dialtica begeliana (primeiro volume, em portugus,
Brasiliense e Paz e Terra, 1997, terceiro volume em francs, Le Capital et la logique
de Hegel, LHarmattan, 1997, segundo volume indito) srie que complementa
Marx: Lgica e Poltica que me pareceu possvel tentar uma teorizao mais am
biciosa da lgica do capital, a partir do tratamento hegeliano e marxiano da mate
mtica do infinito. O texto que se segue, e que constitui o segundo captulo de MLP
III, evidentemente uma primeira tentativa, a ser retomada, desenvolvida, corrigida.
Talvez o resultado mais importante da minha investigao seja a noo de dife
rencial de significao, que o leitor encontrar na segunda parte dela. Estou con
vencido entretanto de que o que foi feito representa um progresso. Advirto o leitor
do volume francs (publicado pela LHarmattan, 1996), que a contra-capa daque
le livro no minha, mas dos editores. Apesar de eu ter tido a possibilidade de cor
rigi-la um pouco, no pude eliminar inteiramente o seu tom ambguo e neo-romn
tico, que sugere uma idia da lgica dialtica como pura e simples alternativa
lgica do entendimento. Na realidade, como se pode ver pelo meu texto, a rela
o muito mais sutil e se, em parte, o projeto alternativo, ele se situa ao mesmo
tempo na esteira da lgica formal. Simplificando o problema, como se as no
es de pressuposio e posio, espcie de operador dialtico, introduzissem uma
pequena complicao na lgica formal, complicao esta que tem entretanto como
efeito uma alterao considervel, seno essencial do conjunto do edifcio. I sso no
Marx: Lgica e Poltica
187
significa entretanto pr em dvida o rigor dos resultados formais (plenamente su
ficientes para um certo tipo de discurso), nem esquecer que se a lgica formal hoje
uma cincia constituda, a chamada lgica dialtica continua sendo pouco mais do
que um projeto. Estou convencido, porm, de que os resultados j obtidos (em ato,
ou no plano das teorizaes de ordem lgica) nos do a garantia da fecundidade,
do rigor e do interesse desse projeto lgico e filosfico que, em termos gerais, uma
herana da tradio filosfica antiga e moderna.
O texto francs contm agradecimentos, que reitero, a J.-T. Desanti, mestre e
amigo. Se ele teve a gentileza de ler e discutir comigo o texto, no tem nenhuma
responsabilidade pelo que foi tentado. Agradeci tambm, e reitero o agradecimen
to, a Olivier Fecome, meu ex-aluno, de quem no tive mais notcias, que reviu com
muito cuidado a verso francesa. Agradeo a Silvio Rosa pela traduo do texto,
traduo que no essencial conservei. Reitero os agradecimentos a Francisco Miraglia
Netto, expressos na nota introdutria.
A bibliografia que se encontra no final da verso francesa ser includa na bi
bliografia geral de MLP (a ser inserida no ltimo volume da srie).
Se a lgica formal se desenvolveu com grande rigor e fecundidade a partir do
seu renascimento no sculo XI X, a chamada lgica dialtica continua sendo um
objeto difcil de definir. Como indiquei, e como a perspectiva deste texto (na linha
do conjunto dos meus escritos) tenta confirmar, creio que a boa opo a esse res
peito no : 1) nem abandonar o projeto de uma lgica dialtica de maneira der
rotista, reconhecendo a verdade universal e sem resto da lgica formal; 2) nem
construir uma lgica alternativa em termos absolutos, que faria tbula rasa dos
resultados formais; 3) nem enfim tentar inserir sem mais os resultado das investi
gaes dialticas no quadro da lgica formal. Trata-se de proceder a investigaes
dialticas rigorosas, e de pensar os seus resultados nas suas relaes com a lgica
formal. Depois de definir a natureza das operaes que a chamada lgica dialtica
introduz, necessrio precisar o lugar delas relativamente ao corpus da lgica for
mal, e estudar o tipo de modificao que implicaria uma possvel insero daque
las operaes nesse corpus.
O que proponho aqui uma pequena contribuio a esse trabalho. H alguns
anos, no prefcio segunda edio de um livro que publicara no final da dcada
de 1960, um filsofo brasileiro bem conhecido2, comentando os trabalhos que eu
publicara at ento (incio da dcada de 1980), me criticava por cometer um grave
erro lgico, o de confundir identidade e predicao. O meu interesse aqui no
essencialmente o de responder s crticas (j o fiz em outros textos, e o fao em outras
passagens deste livro), mas analisar o problema. A resposta que eu dera a essa ob
servao, numa de minhas aulas (resposta de que tomou conhecimento um crculo
bem mais vasto do que o dos meus auditores) e que foi objeto de uma primeira
verso em apndice de um texto inditoJ , era de que a denncia de uma confu
so entre identidade e predicao, por parte de um pensador que parecia ainda vi
sar uma explicitao da dialtica, era muito ingnua. E isto porque de certo modo
substancial dialtica de Hegel, e em boa medida dialtica em geral, se no, sem
dvida, a eliminao da diferena entre identidade e predicao, pelo menos uma
188
Ruy Fausto
articulao sui generis entre uma determinao e outra, o que alterava substancial
mente os termos do problema. Eu me referia ento proposio especulativa de
Hegel tal como a encontramos na Fenomenologia do Esprito, e tal como ela
explicitada no prefcio dessa obra. Como se sabe, a proposio especulativa con
tm uma sucesso de predicaes, cada uma das quais terminando com uma esp
cie de equalizao entre sujeito e predicado. Cada equalizao d origem a uma nova
predicao, de tal modo que a igualdade (ou pelo menos a equalizao) aparece de
certo modo como o limite da predicao. I sso representa uma espcie de diferen
cial de significao, mais precisamente uma diferencial de significao de ordem sin
ttica. (No presente texto, o leitor encontrar o que chamo de diferencial de sig
nificao, ou de significaes diferenciais, como de maneira mais geral, signifi
caes em fluxo, mas se trata de diferenciais de significao de ordem semntica.
Diante delas, a identidade como limite da predicao aparece como uma diferen
cial de significao de ordem sinttica.)
Observo que o que afirmo para Hegel vale, mutatis mutandis, para Marx.
Tentemos desenvolver o problema a partir de Marx (entre outras razes, para que
no se impute esse desenvolvimento lgica especulativa)4.
De fato, no s a proposio especulativa hegeliana que opera uma refor
mulao ou exige uma reformulao de noes que vm da lgica formal (ou
mais precisamente das teorias de pensadores, lgicos e filsofos, cuja obra tem uma
relao direta com a histria do renascimento da lgica formal). A lgica em ato
do corpus marxiano tambm o faz. Quanto aos clssicos do entendimento, que, do
outro lado, poderiam servir como referncia, a minha impresso de que aquele
que oferece maior interesse Frege, quem precisamente formulou de maneira rigo
rosa a distino entre identidade e predicao Mais adiante, tentarei desenvolver
melhor por que Frege uma referncia privilegiada para a discusso dos nossos
problemas5. Nos limites dessa introduo, tentarei mostrar a partir do discurso
marxiano como no s a diferena entre identidade e predicao repensada e
dialetizada, mas tambm outras distines introduzidas por Frege.
Partamos da apresentao marxiana da histria (cf. a primeira seo deste vo
lume, e o ensaio 1de MLPI I , assim como o ensaio 1 de MLP I). Essa apresentao
contm por um lado um discurso pressuposto sobre o homem, o que Marx cha
ma de pre-histria do homem, e da futura passagem dessa pr-histria histria.
Por outro lado, h um discurso posto, ou vrios discursos postos, relativos aos di
ferentes modos de produo (dos quais Marx s desenvolveu efetivamente um, o
caso privilegiado do capitalismo). Tudo isto oferece um interesse lgico consider
vel (veremos que a crtica da noo especfica de pr-histria no tira nem o ri
gor nem a validade atual dessa forma de apresentao).
Se partirmos do discurso pressuposto, e o pensarmos, como preciso fazer,
em conexo com o discurso posto (ou com as noes introduzidas pelo discurso
posto), diremos que se tem uma srie de juzos em que o sujeito o homem e o
predicado exprime diferentes figuras histricas, cidado romano e escravo (ou mem
bro da polis e escravo), senhor feudal e servo, proletrio e capitalista etc. O ho
mem , se se quiser, um objeto coletivo6. Mas na realidade, a leitura deve ser
intensional no extensional, trata-se de algum modo da essncia homem, um
Marx: Lgica e Poltica 189
objeto que recebe os predicados cidado e escravo, ou senhor e servo, ou prolet
rio e capitalista etc. Sem dvida, essa essncia se realiza em indivduos, mas o enun
ciado pe a essncia no os indivduos. Teramos, assim, os juzos o homem ci
dado ou escravo, o homem senhor feudal ou servo, o homem capitalista
ou proletrio etc. E, simplificando, o homem capitalista, o homem prole
trio, o homem cidado romano, o homem escravo etc.
Entretanto, se passarmos do discurso pressuposto ao discurso posto, vemos
que a situao se altera. Em termos estritos do discurso posto o sujeito desapare
ce (na realidade, ele negado e se torna pressuposto). No h mais esse ob
jeto o homem. (Esse no evidentemente o do Aufhebung, porm se tomar
mos s o discurso posto, isso no importa.) Por outro lado, o que era predicado se
tornou sujeito (o que significa, em termos fregianos, tornou-se um objeto). De fato,
agora o sujeito no mais o homem, mas sim o antigo predicado, seja ele o ci
dado romano, o escravo, o senhor feudal, o servo, o capitalista, o proletrio...).
Em boa lgica fregiana, agora cabe o artigo definido que caracteriza o objeto (o
qual ocupa o lugar de sujeito na proposio, embora para Frege a recproca no
seja sempre verdadeira, mas isto no interessa aqui). Temos assim dois registros, o
do homem sujeito com os seus predicados, e aquele em que o homem desapare
ce tornando os predicados os verdadeiros sujeitos. At aqui no h maior proble
ma, ou no haveria, se a apresentao marxiana da histria no exigisse que se
considere ao mesmo tempo os dois registros, o do discurso pressuposto e o do dis
curso posto. Somos obrigados a faz-lo, mas ento vemos o resultado: uma deter
minao como proletrio ou como capitalista (mas isto vale tambm para as
outras) ao mesmo tempo, em sentido fregiano, um objeto e um conceito. A dis
tino fregiana entre conceito e objeto no eliminada propriamente. Mas ela pa
rece, rigorosamente, se dialetizar. A apresentao dialtica da histria exige que
se pense certas determinaes ao mesmo tempo em registros diferentes, que en
tretanto tm de coexistir como conceito e como objeto. Com os limites que lhe
deu Frege, a distino incompatvel com a dialtica. Mas a dialtica no a abo
le. Poder-se-ia mostrar j se v por a que a distino muito rica, e a crtica
posterior pelas lgicas da extenso empobrecedora. Mas a sua maneira de ser
se altera, ela no funciona mais no registro da lgica da identidade.
Mas em que sentido preciso ela se altera? Aqui aparece o segundo par de de
terminaes, aquele que fra o nosso ponto de partida. A distino entre pre
dicao e identidade. E que se supusermos um movimento da histria em que
se sucedem diferentes formas sociais (Marx dir modos de produo, mas a su
posio pode ser mais fraca), tem-se alguma coisa que, em analogia com a propo
sio especulativa de Hegel, nos conduz de uma predicao a uma quase-identida-
de. Em cada forma, as determinaes so predicados (ou quase-predicados, por
que o sujeito pressuposto e no posto); por outro lado, cada forma tende mais ou
menos identificao entre sujeito e predicado. Precisemos. No discurso hegelia-
no, pode-se dizer que a predicao tende identidade (ou identificao) (a lti
ma o limite sinttico da primeira), no sentido de que cada momento vai
realizando cada vez mais uma determinao. O mesmo poderia ser dito em grandes
linhas da apresentao marxiana da histria. Porm, poderamos expressar a situao
190 Ruy Fausto
de uma outra maneira. Vejamos como. Para o caso do capitalismo, capitalista ou
proletrio predicado do homem. Ora, na representao fetichista (que representa
a ideologia ou uma das ideologias que correspondem ao modo), o sujeito, no limi
te, se identifica com o predicado. De fato, a naturalizao, no limite, identifica
homem a capitalista ou a proletrio7. Entretanto, a forma de que partimos, que faz
de proletrio ou capitalista um predicado, um simples predicado, tambm ilu
sria. Se a primeira fetichista, esta cotwencionalista. Trata-se da ideologia si
metricamente oposta ao fetichismo. Aqui a iluso consiste em fazer das duas deter
minaes simples predicados do sujeito homem.
Na realidade, o que temos? Nem uma simples predicao (convencionalismo),
nem uma identidade (fetichismo)8. No se trata nem de o homem proletrio (ou
capitalista), nem de o homem =o capitalista (ou =o proletrio) (nem ainda:
homem um simples nome que apenas indica proletrio ou capitalista [o
que encontramos em Althusserj). Tem-se na realidade algo que fica entre uma
predicao e uma identidade. (Observe-se que a leitura extensiva em termos de dois
conceitos, para todo x, se x homem, x proletrio etc., no convm evidentemente.)
Nos meus textos, eu escrevia e escrevo - de forma selvagem o homem o
proletrio. Esse enunciado brbaro9, sem dvida, mas essa enunciao br
bara descritiva do movimento que se tem aqui. Tem-se um movimento de refle
xo do sujeito no predicado, que faz do predicado um sujeito. No se trata eviden
temente do Sujeito-movimento, nem do Sujeito no final de uma pr-histria, mas
do sujeito no interior de uma pr-histria. Do movimento que, na conceituao
fregiana, implicaria um processo de transformao de um conceito em um objeto.
Assim, no s em Hegel, mas tambm na apresentao da histria de Marx,
tem-se um movimento de passagem sinttica ao limite (a predicao tem como li
mite a identidade, ou uma espcie de identidade). S que, por razes que poderia
explicar, insisto menos na passagem de uma forma a outra, do que na idia de que
a pura predicao e a pura identidade (ou quase identidade) representam for
mas ideolgicas de exprimir a situao. V-se o que isto significa: a expresso lo
gicamente rigorosa da situao na realidade ideolgica. Eis a um ponto a par
tir do qual se pode provar rigorosamente que as exigncias formais aplicadas ao
campo do discurso crtico significam uma obliterao do rigor crtico, e do rigor
em geral desses discursos. A dialtica da razo (positivista) assim mostrada no seu
significado lgico preciso. V-se que o discurso formal mais rigoroso no rigo
roso, mas impreciso e enganoso. Se se quiser: a realidade contraditria (sob cer
tas condies, o objeto conceito e o conceito objeto, a identidade passa na
predicao e a predicao na identidade), e, nessas condies, s o discurso que se
abre contradio um discurso adequado.
A contraposio entre convencionalismo e fetichismo se reencontra, alis, ou
corresponde aproximadamente que encontramos entre um certo humanismo his-
toricista (ou historicismo humanista) e o anti-humanismo (ou os anti-humanismos).
O humanismo historicista considera as determinaes do sistema como predicados
de homem (ou das determinaes pressupostas), precisamente no sentido de que
o humanismo incapaz de compreender o carter quase-natural dessas determina
es. Nesses termos, pode-se dizer que ele privilegia a predicao, uma forma lgi
Marx: Lgica e Poltica 191
ca que em si mesma no tem nada de dialtica. Inversamente, e de maneira aparen
temente paradoxal, o anti-humanismo converge com o fetichismo. Na medida em
que ele reduz o estatuto dos pressupostos a pouco mais do que simples nomes, ele
confere s determinaes postas do sistema um carter mais ou menos absoluto
(mesmo se na sua relatividade), d-lhes um peso ontolgico que no est lon
ge, pelo menos nas suas implicaes lgicas, da naturalizao. Nesse sentido, a fi
gura lgica que eles privilegiam a identidade, forma que em si mesma tambm
no tem nada de propriamente dialtico (na realidade, as duas posies separam
em termos absolutos predicao e identidade, e nesse sentido, como mostrei em outro
lugar, so convergentes)10.
J que a minha referncia foi o discurso crtico marxiano, poder-se-ia perguntar
qual a validade desse discurso no momento em que a crtica do marxismo parece
se impor. Seria muito difcil admitir hoje a idia de que a histria pre-histria do
homem, de que o homem sujeito que vemos nascer na histria. Nada justifica um
tal esquema, que implica apesar das descontinuidades uma perspectiva teleolgica.
Mas uma suposio mais fraca, a de que a histria atual histria natural do
homem, entendendo a expresso, maneira de Adorno, como uma histria em que
os homens no so sujeitos admissvel. A diferena sutil, mas significativa. His
tria natural definida maneira de Adorno no implica suposies teleolgicas.
Histria natural significa a, aproximadamente, histria no registro do quase-
natural, no mais nem menos do que isto A expresso no diz que haver uma
outra histria (embora sugira a sua possibilidade, mas, digamos, como possibilidade A
abstrata). Ela diz apenas que a histria at aqui no uma histria de sujeitos (seno
em parte, e em certo sentido: h, para alguns, e dentro de certos limites, atividade
e no s trabalho de portar estruturas). Assim modificada, a idia crtico-dialtica
de histria se sustenta, exigindo sempre uma instncia pressuposta que coexiste com
o discurso posto. Nessa instncia pressuposta, no est desenhada a Histria do
homem, mas um espao de possibilidades aberto em forma geral para o homem.
Nesses limites, a dualidade pressuposto/ posto parece no s aceitvel mas necessria.
Restaria perguntar o que se pode concluir dessa anlise para a idia de uma
lgica dialtica e da sua relao com a lgica formal, considerando em particular a
obra de Frege.
Comearia por esse ltimo aspecto. J assinalei o interesse que a obra de Fre
ge oferece para a dialtica. Sendo um dos grandes fundadores da lgica contempo
rnea, Frege ao mesmo tempo suficientemente clssico. A diferena entre objeto
e conceito que os sucessores tentaro liquidar evita a homogeneizao dos
elementos da proposio, e por a mesmo, a homogeneizao do real. Se com isto
Frege se afasta da tradio da lgica formal de inspirao aristotlica, ou aristot-
lico-medieval, ele ao mesmo tempo, e pelo mesmo movimento, se aproxima da gran
de tradio filosfica inclusive da metafsica de Aristteles)11. Mas tambm a dis
tino entre Sinn e Bedeutung de um interesse muito grande. O Sinn (o sentido)
em oposio a Bedeutung12, o que um signo designa a maneira pela qual o
objeto se d, mas uma maneira objetiva, o que nos conduz at muito perto da dua
lidade essncia aparncia (Frege compara o Sinn como modo objetivo da Gegebenbeit
192 Ruy Fausto
imagem do objeto no telescpio por exemplo, em oposio s imagens subjetivas
do obervador)13.
O que preciso fazer para ir alm da perspectiva de Frege? De um lado, arti
cular os diferentes Sinn, pens-los em movimento. O objeto capital em Marx
comparvel a Vnus no exemplo de Frege, se os sentidos estrela da manh e es
trela da tarde (equivalentes no quadro dessa comparao a mercadoria e di
nheiro) estiverem ligados sob a forma de um devir14. Para que Vnus fosse um ob
jeto como o capital, seria preciso dizer: Vnus a estrela da manh, Vnus a
estrela da tarde, Vnus a estrela da manh etc. (Em linguagem fenomenolgica,
poder-se-ia pensar num devir dos perfis, mas, como assinalei j h bastante tempo,
essa terminologia no representa um avano em termos de dialtica.) Por outro lado,
seria preciso reconsiderar a relao entre Sentido (Sinn) e Referncia (Bedeutung).
Primeiro pensar os dois termos, que j para Frege representam dois nveis da obje
tividade como aparncia e essncia, e em seguida assinalar que o sentido (Sinn) oculta,
mas ao mesmo tempo revela este o paradoxo da essncia o referente
(o sentido o contradiz, mas ao mesmo tempo representa o oposto do referente) e
por isso no s o caminho que conduz a este ltimo, mas j um momento deste.
Na realidade, no exemplo mesmo de Frege, a oposio visvel: o planeta Vnus se
d na sua Gegebenheit objetiva, como uma estrela. Dizer que Vnus uma estrela
um enunciado que tem a estrutura de um juzo ideolgico (comparvel do fe
tichismo). O juzo diz a aparncia como essncia. Subjetivar a aparncia seria a iluso
oposta (a do convencionalismo, Vnus-estrela seria iluso pura e simples).15O ponto
decisivo que a dualidade entre aparncia e essncia (como objetivao plena, di
gamos, de sentido e referncia) constitutiva do modo de ser da realidade social (a
ligao entre uma coisa e outra no objeto natural de outra ordem16). No objeto
social, encontramos um sentido (Sinn) objetivo que contradiz a essncia, e o traba
lho da crtica mostrar o movimento que vai de um a outra. Mas esse deciframento
se far dificilmente, se no houver um discurso pressuposto, que serve no de fun
damento mas de base para a crtica. Assim, tambm nesse ponto, Frege nos ofe
rece um material precioso.
Desse modo, tanto as dualidades identidade/ predicao e objeto/ conceito,
quanto dualidade sentido/ referente, tm no s grande interesse para a lgica
dialtica, mas so suscetveis de um desenvolvimento dialtico. Ou dito de outro
modo. Descobrimos em Frege elementos que, submetidos a uma elaborao dial
tica, permitem desenvolver e explicitar certas particularidades do discurso dialti
co. E isto sem propriamente alterar o ncleo de significao dos conceitos fregianos.
Uma crtica dialtica da lgica formal, diro alguns, representa uma preten
so abusiva. Seria excessivo tentar uma leitura crtica de Frege, l onde ele faz obra
de lgico17. Na realidade, Frege pensou um tipo de discurso rigoroso, no todo dis
curso rigoroso, e menos ainda todo discurso. Surpreendente seria que a sua obra
lgica servisse para qualquer tipo de discurso rigoroso. Seria excessivo pr em d
vida princpios e leis lgicas? J me expliquei sobre isto. No se trata de propor uma
nova lgica, que derrubaria a lgica formal e as suas leis, embora o que se pro
Marx: Lgica e Poltica 193
pe tambm no seja um simples desenvolvimento que no tocaria no ncleo da
lgica formal. Visa-se algo que fica entre uma coisa e outra. Trata-se de um tipo de
anlise que introduz certas operaes, ou certos operadores desconhecidos pelos
lgicos profissionais e conhecidos por esses grandes lgicos no profissionais que
foram os filsofos maiores (a idia se no a expresso de Vctor Goldschmidt). A
introduo desses operadores (e tambm movimentos etc.) altera o sentido das leis
lgicas e das relaes lgicas em geral, sem questionar em termos absolutos mas
modificando a idia da sua validade. De certo modo, essa validade no abso
lutamente abalada, porque as novas figuras, mesmo se tm as mesmas denomina
es, no coincidem perfeitamente com as formas clssicas (a contradio dial
tica diferente da contradio dos lgicos etc.) Entretanto h um abalo, pois a co
incidncia das denominaes no arbitrria e pode ser justificada. O prprio es
cndalo que provoca o discurso dialtico um elemento que valida uma denomi
nao como a de contradio dialtica. Por outro lado, a ruptura aparece visvel
quando a lgica formal pretende legislar universalmente, o que tem como resulta
do inevitvel uma liquidao total ou parcial do discurso crtico. Nesse sentido, as
observaes de Adorno sobre os tabus semnticos a acrescentar os tabus
sintticos e seus efeitos ideolgicos, a converso da razo mais rigorosa em ideo
logia, revelam-se assim plenamente legtimas.
I n t r o d u o
Se a existncia de uma relao entre o Capital de Marx e a Lgica de Hegel
de uma evidncia indiscutvel (embora a polmica na Frana esteja longe de estar
encerrada), o conceito de capital o lugar em que se encontram o grande texto da
crtica da economia poltica e a lgica hegeliana do conceito. A noo de capital,
assim como a sintaxe que lhe inerente, esto, com efeito, em correspondn
cia com as determinaes que caracterizam o terceiro livro da Lgica, lgica sub
jetiva ou lgica do conceito.
Extrair a idia de uma lgica dialtica a partir da noo de capital um pro
cedimento que se justifica ao menos por uma razo: a noo de capital , de certa
maneira, a mais rica no conjunto da apresentao. Mas, por isso mesmo, tal pro
cedimento no deixa de comportar um inconveniente. Ao nos fixarmos no capital,
situamo-nos em um nvel que j apresenta uma certa complexidade. Mesmo se, como
sempre acontece na ordem de uma apresentao dialtica, os conceitos e determi
naes que a noo pressupe estejam presentes enquanto conceitos e determina
es negadas (no sentido hegeliano), poder-se-ia perguntar se no seria mais
apropriado partir de um momento anterior, mais simples, da apresentao. De fato,
para extrair o conjunto da idia de uma lgica dialtica, seria preciso proceder tanto
de um modo como de outro. Pode-se, porm, comear pelo capital. As dificulda
des no so intransponveis, e as vantagens, reais. Em certa medida, mesmo se ao
preo de um atalho, tocar-se-ia de pronto, na idia geral de uma lgica dialtica18.
O texto presente se articula em torno de vrios eixos. Inicialmente, o de uma
teoria do movimento e da mudana, tanto a de Flegel, tal como poderia ser extra-
194 Ruy Fausto
da dos trs livros da Lgica, quanto a de Aristteles. H evidentemente um vnculo
entre uma e outra, entre ambas e a teoria do capital. Em segundo lugar, apoiando-
se anda na Ciencia da Lgica de Hegel, o texto privilegia, na obra, as formas do
juzo, e a lgica do Conceito. Essa perspectiva converge com o trabalho de pr em
evidncia formas do movimento. O terceiro eixo o da relao entre, de um lado,
o conceito de capital e o projeto geral de uma lgica dialtica, e, de outro lado, as
idias de fluxo, de continuidade e tambm de infinitamente pequeno19. Um quarto
eixo, para mencion-lo de maneira geral, o da lgica formal contempornea. Tentei
aproximar, na medida do possvel, as determinaes dialticas das noes funda
mentais da lgica contempornea porm, de modo a mostrar a diferena entre
umas e outras. Sem dvida, para estabelecer tal relao, preciso evitar tanto o
reducionismo quanto a excluso recproca. o prprio relacionamento (ou a apro
ximao) que revela a diferena, e at mesmo, o afastamento de umas perante as
outras. Voltarei a este ponto.
Assim, se a noo de capital em Marx nos reconduz a Hegel, ela no deixa de
nos remeter a Aristteles e aos lgicos modernos, bem como a Newton e a Leibniz.
Por onde se v a riqueza das sugestes tericas que o conceito envolve.
1. A s T r s F o r ma s d o D ev i r
A) O triplo devir na forma geral
A apresentao do capital pe inicialmente a forma geral e a produo, de
pois a circulao, em seguida, as formas derivadas do capital. Na forma geral, o
capital aparece como circulante, mas, de fato, ela introduz o momento em que
somente a produo posta, a circulao sendo apenas pressuposta. No momento
da circulao, pelo contrrio, a produo que pressuposta, e a circulao, pos
ta. As formas derivadas pertencem ao desenvolvimento da produo global, isto ,
da unidade da produo e da circulao. A produo, assim como a circulao,
terminam com a reproduo reproduo global do capital (respectivamente,
pela acumulao que comea com a interverso das relaes de apropriao, e pe
los esquemas de reproduo). Na unidade da produo e da circulao, em que se
encontram as formas derivadas, encontra-se tambm a apresentao do que seria a
lei tendencial do sistema.
Aqui trabalharei basicamente com a forma geral. Tambm me servirei das
formas da circulao, mas em conexo com a forma geral, e somente na medida
em que elas permitem dar acabamento compreenso desta ltima. No se trata
de apresentar o capital e suas formas j me ocupei disso em vrios textos e vol
tarei a me ocupar , mas de estudar a lgica da forma geral.
E enquanto conceito, no sentido tcnico do termo, tal como se encontra na
Lgica de Hegel, que o capital aparece na forma geral, apresentada no livro I.
sobretudo desta definio conceituai que se trata aqui. Encontramos tambm uma
espcie de definio essencial do capital, que corresponde em grandes linhas for
ma geral. Dela falarei adiante, brevemente.
Marx: Lgica e Poltica 195
O capital ao mesmo tempo forma e matria. Dada a delimitao do objeto,
antes a forma que aqui interessa. Quando chegarmos relao entre o conceito
de capital e certos textos da Lgica, direi alguma coisa sobre esse duplo modo de
existncia do capital.
A definio do capital que na maioria das vezes se encontra no corpus cons
titudo pela crtica marxiana da economia poltica a do valor que se valoriza.
Tal definio corresponde ao que se poderia chamar o devir quantitativo do
capital, ou, mais precisamente, ao capital enquanto devir quantitativo. Mas o ca
pital apresentado tambm, s vezes ao mesmo tempo, como um movimento que
percorre sucessivamente as formas do dinheiro e da mercadoria: o capital como
devir qualitativo. Na base do devir quantitativo e qualitativo, h um movimento
que exprime a igualdade do capital consigo mesmo, que se poderia chamar de devir
tautolgico. O capital a unidade de um devir quantitativo, de um devir quali
tativo e de um devir tautolgico. Dois destes aspectos, o primeiro e o terceiro,
podem ser reconhecidos numa passagem do livro I das Teorias da mais-valia, em
que se define o capital: O (...) capital (...) valor de troca, mas valor que se valo
riza, valor que, pelo fato de ser valor, cria valor, cresce como valor, recebe um in
cremento [Inkrement]20. Os trs aspectos esto estreitamente vinculados num texto
fundamental do livro I, cujo ncleo central a noo de sujeito e de substncia-
sujeito. Leiamos em extenso este texto, como ponto de partida: As formas aut
nomas, as formas dinheiro que o valor das mercadorias assume na circulao sim
ples s mediatizam a troca das mercadorias, e desaparecem no resultado final do
movimento. Pelo contrrio, na circulao D-M-D, tanto um como outro, a merca
doria e o dinheiro, s funcionam como modos de existncia [Existenzweisen] dife
rentes do prprio valor, o dinheiro como seu modo de existncia universal, a mer
cadoria como seu modo de existncia particular, por assim dizer, somente disfar
ado. O valor (er) passa (geht...ber) constantemente de uma forma para outra, sem
se perder neste movimento, e ele se transforma assim num sujeito automtico (auto
matische Subjekt). Se se fixarem as formas fenomnicas (Erscheinungsformen) par
ticulares que, alternativamente, assume o valor que se valoriza no circuito (Kreis
lauf) de sua vida, obtm-se ento as explicaes [seguintes]: o capital dinheiro, o
capital mercadoria. Mas aqui, de fato, o valor se torna o sujeito de um processo
no qual, atravs da mudana (Wechsel) constante das formas-dinheiro e mercado
ria, ele modifica (verndert) a sua prpria grandeza, se destaca (stsst sich... ab)
enquanto mais-valia de si mesmo enquanto valor original, valoriza-se ele mesmo.
Pois o movimento no qual ele incorpora mais-valia o seu prprio movimento, sua
valorizao, portanto, [uma] auto-valorizao. Ele recebeu esta qualidade oculta
de pr valor porque ele valor. Ela faz pequenos viventes (lebendige Junge) ou,
pelo menos, pe ovos de ouro21.
O texto continua da seguinte maneira: Enquanto sujeito dominante (das
bergreifende Subjekt) de tal processo, em que ora ele reveste ora se desfaz das
formas-dinheiro e mercadoria, ao mesmo tempo em que se conserva e se estira
(ausrecken) nesta mudana (Wechsel), o valor precisa antes de tudo de uma forma
autnoma pela qual sua identidade consigo mesmo constatada. E ele s possui
esta forma no dinheiro22.
196 Ruy Fausto
Citemos ainda os dois pargrafos seguintes: Se, na circulao simples, o va
lor das mercadorias recebe, ao menos perante o seu valor de uso, a forma autno
ma do dinheiro, aqui ele se apresenta (darstellen) subitamente como uma substn
cia em processo (prozessierende... Substanz), [uma substncia] que move a si mes
ma [e,] para a qual, mercadoria e dinheiro so apenas simples formas. Mais que
isto, porm. Em lugar de apresentar relaes de mercadorias, ele entra agora, por
assim dizer, numa relao privada (Privatverhltnis) consigo mesmo. Enquanto valor
original, ele se distingue de si mesmo enquanto mais-valia, como Deus pai distin
gue-se de si mesmo enquanto Deus filho, um e outro tendo a mesma idade e for
mando de fato uma nica pessoa, pois somente por meio da mais-valia de 10
que as 100 adiantadas se tornam capital: e uma vez que se tornaram capital, que
o filho engendrado e que por ele [ engendrado\ o pai, desaparece de novo a sua
diferena e ambos so apenas um: 110.
O valor se torna portanto valor em processo (prozessierender Wert), dinheiro
em processo, e, como tal, capital. Ele provm da circulao, a ela retorna, nela se
conserva e se multiplica, dela volta crescido e sem cessar recomea o mesmo circui
to [trata-se, aqui, da circulao global do capital que envolve a circulao simples,
RF]. D-D, dinheiro que faz nascer dinheiro (geldheckendes Geld) money which
begets money como dito pela descrio do capital na boca de seus primeiros
intrpretes, os mercantilistas.23
B) O capital e a circulao simples
O texto do Capital que citei comea evocando a circulao simples e compa
rando a circulao simples com a circulao do capital e com o prprio capital. I sso
pode nos servir de ponto de partida.
O capital se apresenta como valor-em-processo. Na circulao simples, temos
j uma autonomizao do valor, sob a forma dinheiro. Mas o dinheiro no va-
lor-em-processo, mesmo se h movimento do dinheiro. O dinheiro est, decerto,
em movimento, mas ele prprio no movimento. O movimento ainda atributo,
no sujeito.
A troca entre mercadoria e dinheiro pode ser pensada sob forma de um devir.
Se nos fixarmos num ponto do processo, diremos que a mercadoria se torna dinheiro,
e que o dinheiro se toma mercadoria. O Werden (devir), forma muito prxima do
Ubergehen (passar do outro lado, se transformar), caracterstica da lgica do ser.
No movimento do capital, que remete lgica do conceito, temos uma retomada
do devir, mas como devir-Sujeito. Por enquanto, basta-nos dizer que, se na circula
o das mercadorias, h sem dvida devir, o prprio devir no est posto. Pe-se a
mercadoria e o dinheiro. Mas se se puser o momento em que a mercadoria e o di
nheiro se cruzam, em que a mercadoria se torna dinheiro e o dinheiro mercadoria,
o devir se transformar em devir-Sujeito, e ter-se- o capital. O movimento da mer
cadoria e do dinheiro vir a ser o sujeito do processo.
Marx: Lgica e Poltica 197
2. O Dev i r Qu a l i t a t i v o
A) As significaes fluentes e as diferenciais de significao
A comparao com a circulao simples nos pe na via da anlise do movi
mento qualitativo do capital. Vimos que, em seu curso, o capital dinheiro e o capital
mercadoria, mas que, de fato, o capital sujeito de um processo. Isto quer dizer
que ele se constitui neste processo como devir-Sujeito. Mas quais so os predicados
de tal devir? A resposta parece j ter sido dada: os predicados seriam a mercadoria
e o dinheiro. No entanto, esta resposta no inteiramente exata. Se o sujeito um
devir, o predicado deve tambm ter o carter de um devir. O capital devir como
sujeito (tambm no sentido propriamente lgico), e a este sujeito deve correspon
der um devir enquanto predicado. Se afirmo que a mercadoria e o dinheiro no so
os verdadeiros predicados do sujeito capital, porque o verdadeiro predicado ,
antes, o fluxo do dinheiro ou da mercadoria, o movimento da mercadoria ou do
dinheiro, movimento que tem como limite respectivamente o dinheiro ou a merca
doria. Seria possvel dizer tambm que o predicado a negatividade da mercadoria
ou do dinheiro.
O dinheiro e a mercadoria enquanto tais no so, a rigor, predicados do ca
pital, porque se eu detiver o movimento ou, o que d no mesmo, se detiver a enun
ciao do capital, dizendo somente o capital mercadoria ou o capital dinhei
ro, emitirei falsas enunciaes. O capital no simplesmente dinheiro, nem sim
plesmente mercadoria. Tampouco ele dinheiro e mercadoria, nem simplesmente
dinheiro ou mercadoria. Ele dinheiro a tornar-se mercadoria e mercadoria a se
tornar dinheiro. Ele o fluxo mercadoria-dinheiro e dinheiro-mercadoria. Temos
a o que poderamos chamar significaes fluentes, isto , significaes em devir.
Logo, no se deve escrever k m ou k a24 seno para designar momentos do
capital fixados enquanto momentos. Retomando uma notao antiga, poder-se-ia
escrever k m e k o sinal", posto sobre as letras que representam a mer
cadoria e o dinheiro, indica que a mercadoria e o dinheiro devem ser tomados em
seu fluxo, fluxo de que o limite a outra determinao.
Mercadoria e dinheiro so postos assim, fora do limite. Mas seria possvel
p-los igualmente no limite25, a saber consider-los no momento mesmo da passa
gem, o que no era o caso anteriormente. Consideremos o momento em que o di
nheiro em desaparecimento cruza a mercadoria que est nascendo, ou vice-versa.
Neste momento, mercadoria e dinheiro no so nulos, mas esto perto da nuli
dade, no sentido de que um deles quase desapareceu (ou, antes, est desaparecen
do), e o outro quase nasceu (ou, antes, est nascendo). O que temos neste mo
mento , portanto, uma espcie de diferencial, uma diferencial de significao, uma
diferencial de significao mercadoria e uma diferencial de significao dinheiro.26
Poder-se-ia represent-las por dm e da. Escreveremos ento, a propsito deste
momento: k dm e da ou k dm . da. (Seria possvel ainda distinguir o nasci
mento e o desaparecimento, utilizando flechas de sentido contrrio, para o
nascimento e para o desaparecimento. Escreveremos, ento: k drji . ^a.
O conjunto desse desenvolvimento exige alguns esclarecimentos, m foi mo-
198 Ruy Fausto
dificado em m e em dm, respectivamente como m em fluxo fora do limite,
e como m em fluxo dentro do limite. Da mesma maneira, a tornou-se e
da. Qual a relao entre estas modificaes e a operao hegeliana (bem co
nhecida e por isso mal conhecida) da Aufhebung? A mercadoria em fluxo e a dife
rencial mercadoria (assim como o dinheiro em fluxo e a diferencial dinheiro) so a
mesma coisa que a mercadoria suprimida (aufgehoben) ou o dinheiro suprimi
do?Tal a resposta que se d correntemente, quando se tenta incorporar dial
tica a noo de fluxo, e h mesmo textos de Hegel que sugerem tal leitura. Na rea
lidade, porm, nem m (ou ), nem dm (ou da), se confundem com m
suprimido ou a suprimido. (Para notar a supresso hegeliana, proponho
o sinal /, cortando a letra ou os sinais a suprimir27.) Tanto m (ou a) quanto
dm (ou da) tm uma relao com a Aufhebung, mas nenhum deles correspon
de Aufhebung, m ou denotam na realidade a mercadoria ou o dinheiro en
quanto suprimentes. Isto quer dizer que a referncia deles no um objeto pres
suposto como no caso da Aufhebung. Mercadoria e dinheiro so aqui postos, e no
entanto so postos enquanto afetados pelo outro, que eles pressupem. E esta po
sio pressuponente ou suprimente que caracteriza a ou m enquanto pre
dicados do capital, dm e da no so tampouco a mercadoria e o dinheiro su
primidos. Designam, antes, o limite da mercadoria e do dinheiro, o que quer di
zer, o ponto em que eles esto, ambos, prximos de zero (um deles se aproxima
de zero, o outro se afasta); mas no so zero. Porm o que quer dizer zero
que emprego de maneira mais ou menos provisria e analgica neste contexto?
Zero , aqui, a supresso hegeliana (ou, mais precisamente, o momento em
que ocorre a supresso hegeliana; a partir da a determinao passa a ser supri
mida). Com efeito, nascimento e morte da mercadoria e do dinheiro so, ao
mesmo tempo ( a linguagem da essncia mediatizada pelo ser, isto , paradoxal
mente, pelo imediato), o devir posto e o devir pressuposto de um e de outro, ou, se
quisermos: a vida a posio, a morte a pressuposio que corresponde precisa
mente supresso. Os dois estados assim delimitados, o estado do posto e o
do pressuposto, correspondem de resto ao do expresso e ao do inexpresso. Assim,
o ponto dm . da (ou dm . da, por exemplo) o limite entre o expresso e o
inexpresso. Ele no corresponde ao silncio, mas tampouco corresponde expres
so; ele o limite da expresso e da no-expresso dos dois predicados.
B) Sobre os infinitesimais na Lgica. Hegel e Newton.
Antes de continuar, poder-se-ia fazer as seguintes observaes, que tm mais
ou menos o carter de uma digresso.
Na Lgica, Hegel pe em evidncia o interesse que tem, para a dialtica, a
noo de grandeza evanescente, assim como a de momento em sentido new-
toniano28. O que h de importante nisto para Hegel que, postas enquanto desa-
parecentes, as grandezas no so tomadas aps o seu desaparecimento, mas na re
lao (Verhltnis) com a qual elas desaparecem. Neste sentido, so e no so29. A
leitura do comentrio de Hegel poderia levar a crer que, contrariamente minha
interpretao, Hegel faria com que o momento newtoniano correspondesse ime
Marx: Lgica e Poltica 199
diatamente ao momento no sentido hegeliano, isto , Aufhebung, ou mais preci
samente, quilo que suprimido (das Aufgehobene). Porm, se lermos com aten
o o texto de Hegel, damo-nos conta de que, na realidade, o momento new-
toniano interpretado, no como sendo o equivalente de um suprimido (hegelia
no) qualquer, mas como um suprimido que se encontra no limite (no caso, no
limite do quantum e da qualidade que reaparecer no interior da medida). tal
suprimido no limite e no um suprimido (hegeliano) qualquer que ser o modelo
das diferenciais de significao (mesmo se, em Newton comentado por Hegel, o su
primido se encontra no limite do quantitativo e do qualitativo, e, no caso geral
que aqui considero, trata-se de um suprimido no limite da passagem do qualita
tivo ao qualitativo). Neste sentido, os textos de Hegel sobre a matemtica dos infi
nitos e sobre Newton, em particular, parecem confirmar a minha interpretao.
C) Anlise do sujeito. O juzo do Sujeito
Retomemos agora a anlise do conceito de capital. At aqui, tratei sobretudo
do que se passa no predicado. Convm agora ocupar-se do sujeito. A anlise do
sujeito, como se ver, opera uma mudana de perspectiva.
Partamos uma vez mais da circulao simples, porm, acrescentando leitu
ra em termos de devir (lgica do ser) que fiz precedentemente, uma segunda leitura
trata-se na realidade de um deslocamento do objeto em termos de essncia.
Mostrou-se que a troca de mercadorias pode ser considerada como um devir,
de tal modo que se poderia escrever o dinheiro ... mercadoria, a mercadoria
... dinheiro (o ... indicando, aqui, a idia de devir). Mas, na circulao sim
ples, esto igualmente presentes determinaes da ordem da essncia. Por um lado,
a troca de mercadorias pode ser lida como um movimento em que ocorrem rela
es de posio e de pressuposio. (No dinheiro, o valor de troca posto e o valor
de uso pressuposto, na mercadoria, o contrrio; a troca faz do posto o pressuposto
e vice-versa.) Mas, se se considerar a relao entre valor e valor de troca, encon-
trar-se- propriamente uma relao entre essncia e aparncia. O valor a essncia
de que o valor de troca a aparncia. Seria possvel escrever o valor ... o valor de
troca (em que o ... indica uma relao entre essncia e aparncia). O capital
poderia ser lido como a unidade dessas determinaes, portanto, como a unidade
do ser e da essncia (do devir e da posio). Mais precisamente, esta unidade se
estabelece da seguinte maneira: o valor, que era a essncia (e o sujeito do juzo de
essncia), torna-se de certa maneira o mediador do devir do dinheiro em mercado
ria e da mercadoria em dinheiro. Neste sentido, como se o sujeito do juzo da
essncia se tornasse uma espcie de cpula do Juzo do devir30. E, na medida em
que o movimento da essncia um devir suprimido, tudo se passa como se a es
sncia retomasse o devir ou repusesse o devir enquanto devir, mas, agora, como devir
auto-dominante, como devir-Sujeito. A negatividade da essncia estava, de certa
maneira, atrs das aparncias (Hegel condena esta expresso, mas emprega-a
ocasionalmente para mostrar o que muda com o conceito). Agora esta negativida
de est de certa maneira no prprio nvel das aparncias que se tornaram fenme
nos, ou ela inerente aos fenmenos e quilo que os pe em movimento. Assim,
200 Ruy Fausto
estabelece-se um vnculo entre o movimento da essncia, de que o sujeito essencial
o valor, e o devir do dinheiro em mercadoria (e vice-versa), dois movimentos
de que o primeiro um movimento suprimido que estavam separados no n
vel da circulao simples.
Mas tambm seria possvel dizer da seguinte maneira: o sujeito essencial va
lor no se reflete mais em seu predicado, ele se torna de um modo que primei
ra vista pode parecer um tanto paradoxal um sujeito de inerncia. S que o que
lhe agora inerente precisamente um fluente, o dinheiro ou a mercadoria en
quanto fluentes. Por isso, teremos a um juzo veremos que s nesse nvel
que teremos um juzo plenamente posto que no mais da ordem da essncia,
nem da ordem do devir (de resto, de maneira sui generis que ele se torna juzo de
inerncia) um juzo que , ele prprio, um fluente, o que chamei noutro lugar31
juzo do Sujeito. De fato, este juzo momento de uma cadeia mais que uma cadeia
de um processo de juzos, cujos momentos esto vinculados entre si por relaes
que so ao mesmo tempo da ordem da pressuposio/ posio (portanto, da ordem
da essncia) e do devir (portanto, da ordem do ser). Assim, o capital mercado
ria (j que, pelas operaes que descrevi, o valor se tornou capital) pressupe o
capital dinheiro (e vice-versa); mas o capital mercadoria pode-se dizer
tambm se torna (wird, devient) o capital dinheiro (e vice-versa). O princi
pal resultado desta leitura, que completa a primeira, que, por esta via, o conceito
de capital aparece, pela primeira vez, remetendo propriamente ao domnio do ju
zo plenamente posto. O que seria preciso explicar de maneira mais precisa. Com
efeito, enquanto se permanecer no momento da circulao simples, no se pode dizer
que haja posio de um juzo. I sto porque ou o sujeito no posto ou, quando o ,
a posio do sujeito pressuposio do predicado e vice-versa (caso do sujeito es
sencial). Na realidade, no devir mercadoria/dinheiro (e dinheiro/ mercadoria),
mercadoria e dinheiro so predicados com sujeito pressuposto. So determini-
dades, no sentido especifico em que Hegel emprega o termo quando escreve Bestim-
mtheit, no momento de dar o ttulo lgica da qualidade ( que a lgica da quali
dade, e numa certa medida toda a lgica do ser, uma lgica de predicados com
sujeito pressuposto). No juzo de essncia (por exemplo, o valor ... o valor de
troca), sem dvida o sujeito posto, mas s posto enquanto o seu predicado
pressuposto, e vice-versa. O juzo de essncia um movimento de posio e de pres
suposio que exclui a posio simultnea do sujeito e do predicado. Com o capi
tal, ao contrrio, sujeito e predicado so postos, e somente a que se tem propria
mente (isto , no nvel da posio) o juzo. S que esta unidade, ela prpria posta
no que concerne s suas relaes internas (as relaes inter-proposicionais),
no pressuposta, mas pressuponente. I sto quer dizer que, ao se pr, ela pressu
pe outros juzos, ela os nega, mas, por isso mesmo, por eles afetada. Tais
juzos pressupostos, por sua vez, so postos em seguida como pressuponentes, isto
, como negando os seus opostos, sendo entretanto por eles afetados. Aqui, por
tanto, o juzo tal o estatuto do juzo numa lgica dialtica um momento
num processo de juzos32. Todo juzo (todo juzo como juzo, todo juzo no in
terior do Conceito) pressupe outros juzos33. Assim como o domnio do conceito
(com minscula, a esfera do que fica aqum do juzo, e corresponde aproximada-
Marx: Lgica e Poltica 201
mente quela que, na lgica clssica, era a do termo) , no interior de uma lgica
dialtica a dos predicados com juzo pressuposto, o domnio do juzo , por sua vez,
o da pressuposio de um processo de juzos (esse processo, ele prprio, no est
posto com o juzo, a posio do processo devendo por sua vez nos conduzir de
monstrao dialtica que na realidade uma apresentao (Darstellung))^.
S nos resta transpor ao juzo o que foi feito com os predicados. Havia ob
servado que os predicados do capital no so simplesmente a mercadoria ou o di
nheiro, mas a mercadoria e o dinheiro enquanto fluentes, o que nos levava a
escrever k m e k . Por outro lado, no limite da passagem, tnhamos as di
ferenciais de significao dm e da (eventualmente com a indicao do sentido
do processo, para o surgimento e para o desaparecimento). De maneira anloga,
ao passar agora do predicado ao conjunto do juzo, senajprecisoj^screver no k
m ou k a, nem sequer k m ou k , mas k m e k a, onde o sinal
valeria como ~ampliado, designando, sempre, que a determinao que ele afeta,
agora o conjunto do juzo, uma determinao fluente. Da mesma maneira, no que
respeita s diferenciais de significao, teremos agora, no conceitos diferenciais,
mas juzos diferenciais, que seria preciso escrever, em conformidade com a repre
sentao indicada, no somente k dm, k da, mas tambm d (k m), d
(k a), eventualmente com a indicao das flechas, para distinguir a gerao, do
desaparecimento (por exemplo, d [k r^] para a gerao da mercadoria, d (k
m) para o desaparecimento da mercadoria, e o mesmo para o dinheiro. No limi
te, teremos a conjuno dos juzos d (k m). d (k a). Transpe-se, assim, o que
fora dito do predicado para a esfera do juzo. Ademais, dado que, se o domnio do
predicado pressupe o juzo, o domnio do juzo, pressupe, por sua vez, as rela
es (processuais) entre juzos, seria possvel dizer, como escrevi em outro lu
gar, que passamos do domnio das relaes intra-proposicionais ao das relaes inter-
proposicionais.
3. O Dev i r Q u a n t i t a t i v o
Embora a anlise do devir qualitativo ainda no esteja terminada seu aca
bamento depende de certos elementos ainda no elucidados passo ao devir quan
titativo.
A) O texto dos resultados...
Existe um texto de Marx em que o crescimento quantitativo do capital est
presente numa linguagem que decalca imediatamente o da matemtica dos infini
tos. preciso analisar este texto pormenorizadamente, porque seu interesse real.
Trata-se de uma passagem dos Resultados do processo de produo imediato, ver
so primitiva do que seria o captulo VI da primeira edio do livro I do Capital,
verso que finalmente no foi utilizada.
O crescimento do capital ali designado por A valor, como acontece tam
bm noutro lugar35. Em Marx, a letra indica de preferncia uma quantidade
202 Ruy Fausto
finita36, mas a passagem retoma evidentemente expresses da matemtica dos infi
nitos. Aqui tambm so necessrias longas citaes: Em sua forma primeira (por
assim dizer, provisria) enquanto dinheiro (enquanto ponto de partida da forma
o do capital), o capital existe somente como dinheiro, como uma soma de valo
res de troca na forma autnoma do valor de troca, em sua expresso dinheiro. Mas
este dinheiro deve se valorizar. Para isso, o valor de troca deve servir para criar mais
valor de troca. As grandezas de valor devem crescer, isto , no somente conservar
o valor existente, mas pr um incremento, valor, uma mais-valia, de tal maneira
que o valor dado a soma de dinheiro dada se apresente como fluens, e o in
cremento como fluxo (Fluxion) (...) Aqui, o capital existe somente como uma soma
de valor dado: A (dinheiro) no qual todo valor de uso se apagou, e, portanto, na
forma do dinheiro. A grandeza dessa soma de valor limitada pelo montante (Hhe)
ou a quantidade da soma de dinheiro que deve se transformar em capital. Esta soma
de valor se torna portanto capital, devido ao fato de que a grandeza cresce, de que
se transforma em uma grandeza varivel, de que desde o incio ela [] um fluens
que deve pr uma fluxo (Fluxion). Em si, esta soma capital, isto , segundo a
sua determinao [Bestimmung], somente [erst] porque ela gasta de maneira que
tem como finalidade o seu crescimento, porque ela dispendida tendo como fim
\zum Zweck] o seu crescimento37. Eis que, no prprio texto de Marx, encontram-
se as expresses newtonianas de fluens e de fluxo. Aqui, tais expresses tm,
evidentemente, um sentido quantitativo e no-qualitativo como era o caso no em
prego que fiz anteriormente. O dinheiro que era uma grandeza constante deve se
transformar em grandeza varivel (Fluens), grandeza capaz de pr um crescimento
(Fluxio). Tal a finalidade pela qual o dinheiro foi gasto38. Vejamos como se des
creve esta transformao: Se o capital primitivo uma soma de valor =x, a fina
lidade que x se transforme em x +Ax pelo que x se torna capital , isto , [se
transforma] numa soma de dinheiro ou soma de valor =soma de valor primitiva +
o excedente sobre a soma de valor primitiva, [se transforma] na grandeza dada +a
mais-valia39. Indica-se em seguida a via da pesquisa: Esta finalidade do proces
so, [isto ,] que x se transforme em x +Ax, mostra ademais que via (Gang) deve
seguir a pesquisa. A expresso deve ser a fwio [Funktion] de uma grandeza vari
vel, ou nela se transformar durante o processo. I sto significa o seguinte40: a ex
presso x +Ax. Ela deve ser funo, isto , varivel dependente de um x capaz de
se transformar, ou j transformado em x. Ou ento a prpria expresso x +Ax
que se transforma em varivel, isto em x +Ax. Se a primeira possibilidade remete
transformao da produo simples em produo capitalista, a segunda reme
te passagem do excedente (lucro comercial ou de usura) pr-capitalista, mais-
valia como determinao capitalista (ver a referncia a isso na mesma pgina 5 dos
Residtate...). Inicialmente, enquanto soma de dinheiro dada, x uma grandeza cons
tante, cujo incremento portanto =0. Assim, no processo, ela deve se transformar
numa outra grandeza, que contm um elemento varivel. Trata-se de descobrir este
componente e, igualmente, de mostrar por que mediaes uma grandeza varivel
vem a ser, a partir de uma grandeza primitivamente constante41. Retomemos de
um pouco antes. A expresso x +A x deve ser a funo de uma grandeza varivel.
Partiu-se de uma grandeza que se apresenta como constante, tornando-se em se
Marx: Lgica e Poltica 203
guida esta constante, ao longo do processo, uma outra grandeza que contm um
elemento varivel. Trata-se de descobrir esse elemento varivel, mas tambm, e
sobretudo, as mediaes que a tornam possvel, o que quer dizer: preciso extrair
a varivel no sentido prprio, a grandeza que sofrer variao. O problema ,
portanto, descobrir o que varia, de certo modo, constituir uma varivel a partir de
um elemento constante (ou aparentemente constante), x +x (o capital mais o seu
crescimento) designa, por um lado, a varivel dependente e seu crescimento (o que
se poderia transcrever por y +Ay), o resultado do processo. Mas x +Ax contm
tambm a varivel independente que na realidade est oculta em x (trata-se de v,
capital varivel, que existe como elemento de x). Assim, a linguagem do Clculo se
redobra com a linguagem da essncia (a varivel dependente a aparncia da va
rivel independente e a contm...). O problema consiste, de fato, em separar os
elementos constantes dos elementos variveis no interior da totalidade inicial (isto
, no interior da varivel independente aparente). Como (...) uma parte de x se
transforma novamente numa grandeza constante (...), mudana [change] que em
nada altera a natureza constante da grandeza do valor, que no altera absoluta
mente [berhaupt] em nada esta parte, na medida em que ela o valor de troca, x
se apresenta no processo como c (grandeza constante) +v (grandeza varivel) =c +
v42. A grandeza inicial x se resolve, portanto, numa parte constante e numa
parte varivel. (Se se quiser mostrar em que medida este desenvolvimento decalca
a matemtica dos infinitos, mesmo se A designa aqui um crescimento finito, ser
preciso proceder seguinte notao: y a grandeza inicial total, x, a sua parte
varivel. Ter-se-, ento, y =x +c. Com o crescimento, o lado direito da equao
ser x +Ax +c, e a equao ser y +Ay =x +Ax +c, de onde Ax =Ay e Ay/ Ax =1.)
No mesmo sentido, Marx escreve: Mas a diferenciao [Differenz]43 A (c +v) =
c +(v +Av), e como a diferenciao de c =0 [a diferenciao A (c +v)] =v +Av).
O que aparece originariamente como Ax efetivamente Av. E a relao deste in
cremento da grandeza x com a parte de x de que ele efetivamente o incremento
deve ser ([visto que] Av =Ax [pois Ax =Av]) Ax/v =Av/v, que na realidade a fr
mula da taxa de mais-valia44. Como se v, o problema terico para a crtica da
economia poltica o de apresentar a diferenciao do capital, apresentao que
exige a reduo da totalidade inicial (simultaneamente, varivel dependente e va
rivel independente aparente) verdadeira varivel independente. Entendamos, a
questo : o que que vem a se diferenciar? O que que varia? A dificuldade
parece situar-se, portanto, num nvel que no apresenta dificuldade para a ma
temtica. Para esta, a varivel est dada, o que constitui problema o clculo da
derivada (supondo-se a cincia j constituda) ou o estabelecimento e a disposi
o das noes que permitem este clculo (para a cincia em constituio)45. Se
distinguirmos tomar a diferencial (em francs, diffrentier) de calcular a di
ferencial (em francs, diffrencier)46, a crtica da economia poltica, ao in
verso da matemtica, se interessa pela primeira operao, no pela segunda.
(De resto, vimos que a derivao da funo capital y =x +c no oferece nenhu
ma dificuldade.)47
A seqncia do texto insiste no fato de que c deve ser posto de lado: Como
o capital total C =c +v, no qual c [] constante e v varivel, C pode ser considera
204 Ruy Fausto
do como funo [Funktion] de v. Se v aumentar em Av, C se tornar =C (so wird
C =C). Tem-se portanto:
1) C =c +v;
2) C=c +(v +Av).
Se se subtrai a equao 1) da equao 2), obtm-se a diferena C - C, o incre
mento de C =AC.
3) C - C =c +v +Av - c - v =Av;
4) AC =Av.
Tem-se portanto 3) e por isso 4) AC =Av. Mas [de fato, RF]
C - C, a grandeza na qual C se modificou (=AC), =o incremento de C ou
AC, portanto 4). Ou o incremento do capital total =ao incremento da parte vari
vel do capital, de tal maneira que AC [na realidade, Ac, RF] ou a mudana da parte
constante do capital =0. Por conseguinte, nesta investigao sobre AC ou Av, o
capital constante [] posto como =0, isto , deve ser posto de lado [ausser Acht
gelassen werden]48. No clculo diferencial, as constantes que se adicionam va
rivel independente desaparecem na derivao. No entanto, o paralelo vai somen
te at um certo ponto. O problema do matemtico no extrair as constantes, mas
saber o que elas se tornam na derivao. Para a crtica da economia poltica, trata-
se, ao contrrio, de extra-las. Mas uma vez que este trabalho estiver feito, sabe-se
por definio que as constantes no entram na variao.
I nteressam, entretanto, para a crtica, as relaes Av/v e Av/C (isto , se o ca
pital varivel x e o capital total y, as relaes Ax/x e Ax/y): A proporo em que
v aumenta [=Av/v (taxa de mais-valia). A proporo em que C aumenta [] Av/C
=Av/c +v (taxa de lucro)49.
A funo prpria, especfica do capital enquanto capital [observemos: fun
o remete simultaneamente funo no sentido quase matemtico, e fi
nalidade do processo, RF] , portanto, a produo da mais-valia, a qual, como ser
apresentado adiante, no seno a produo do sobre-trabalho, apropriao do
trabalho no pago no processo de produo efetivo, [sobre-trabalho] que se apre
senta sob a forma objetiva (vergenstndlicbt) como mais-valia50.
A concluso a tirar da anlise deste texto, que serve para introduzir a discus
so sobre o movimento quantitativo, , de um lado, que, se nos ativermos forma
do raciocnio, a despeito da forma matemtica na qual ele se apresenta, o desen
volvimento que nele encontramos remete a algo bem distinto. Digamos que, aqui,
a progresso da anlise crtica da economia poltica estranha ao clculo e dedu
o matemtica, e que, inversamente, a anlise matemtica dispensa a revelao de
uma essncia. E no entanto seria um erro supor que o paralelo arbitrrio ou arti
ficial. E que, para alm daquilo que constitui o movimento do raciocnio h, no nvel
do teor dos conceitos e mesmo da sua ordenao (que distinguirei do teor das in
ferncias pelas quais eles so apresentados), uma analogia real. No pelo modo
do raciocnio, mas pelo contedo mesmo dos conceitos e pelas formas que o con
Marx: Lgica e Poltica 205
tedo destes induz, que o modelo do Clculo parece importante neste contexto. Ele
interessa porque introduz a idia de fluxo e de continuidade51. E na medida em
que tais noes so suscetveis de uma significao lgica que o modelo do clculo
infinitesimal parece pertinente e fecundo para pensar a lgica do Capital. Nesse
sentido, o decalque do Clculo simultaneamente instrutivo e enganador. Ao ape
lar para o simbolismo das operaes algbricas que nos conduzem ao limiar do Cl
culo, corre-se o risco de que ele oculte a verdadeira natureza do raciocnio; porm,
ao mesmo tempo, ele fornece um modelo conceituai que, sob a condio de ser trans
posto, suscetvel de esclarecer a natureza verdadeira dos conceitos e a estrutura
geral que o contedo destes impe. Se isto verdade, teramos a um problema bem
conhecido, atinente relao entre a matemtica e a lgica (no caso, o que se chama
de lgica dialtica): a primeira fecunda a segunda, mas, ao mesmo tempo, quando
a primeira tomada em proximidade demasiado grande, corre-se o risco de que ela
obscurea o caminho a seguir. Sob tais condies, poderamos dizer que a apresen
tao do capital aparece como uma espcie de diferenciao da circulao simples.
Nos limites da circulao simples, mas, considerando-se j a transferncia do valor
dos meios de produo (o que possvel fazer), teramos M =v +v(c), em que M
o valor da mercadoria, v o valor criado e v(c) o valor transferido, ou se se quiser, te
ramos y =x +c. No nvel do capital enquanto capital (ao substituir o crescimento
finito Ax pelo crescimento infinitamente pequeno dx, porque do ponto de vista lgico
no do ponto de vista estritamente econmico , dx que se impe), teramos
y +dy =(x +dx) +c. O capital logicamente a diferencial da circulao simples52.
B) O movimento quantitativo
Resumamos primeiro o que foi feito para o movimento qualitativo. I ntrodu
zi, a propsito do movimento qualitativo, o conceito de significao fluente, em
seguida, o de diferencial de significao. Representei o movimento qualitativo pe
los ju^osJ k m^_e^k , em que m e so conceitos fluentes; e tambm
por k m e k a, que so juzos fluentes. I ntroduzi, por outro lado, as dife
renciais conceituais dm e da, com as quais podemos formar o juzo k dm .
da, e as diferenciais de juzos ou os juzos diferenciais d (k a) e d (k m). d
(k a), ou d [(k m) . (k a)].
Para o movimento quantitativo, h uma diferena importante. Se para o mo
vimento qualitativo h predicao (entre o capital de um lado, a mercadoria e o
dinheiro de outro), para o movimento quantitativo, trata-se de igualdades entre o
capital e certas grandezas: k =4, k =5 etc.53 Representaremos estas grandezas por
n: teremos portanto k =n, mas, como se trata de grandezas fluentes, escreveremos
k =; como para o devir qualitativo, poderamos escrever k n. Por outro lado,
de maneira anloga ao devir qualitativo, teremos no somente grandezas fluentes,
mas tambm, no limite da passagem, diferenciais de grandeza. Notaremos a passa
gem por k =n +dn, que exprime o capital no momento em que ele adquire um
crescimento infinitamente pequeno (insisto na pertinncia lgica do conceito de tal
crescimento do capital, mesmo se do ponto de vista estritamente econmico ela no
significativa).
206 Ruy Fausto
C) O capital como vivente. Marx e Aristteles.
H um aspecto que foi mencionado, mas no analisado at agora, o do capi
tal apresentado como vivente. Qual a legitimidade desta representao e quais
so as suas implicaes, lgicas, sobretudo? Como ela se insere na trama das no
es que examinamos? Parece haver a dois problemas. Inicialmente, com que di
reito se pode afirmar que o capital um tipo de [une sorte de] vivente? Em segun
do lugar, com que direito se pode afirmar que o capital capaz, no somente de
crescer, mas tambm de engendrar? As duas questes esto certamente ligadas,
porm, essa ligao mais complexa do que se poderia pensar.
O prprio capital no um vivente, isto bvio. E a produo da mais-valia
no tampouco uma reproduo biolgica. Ele um quase-vivente, que capaz de
um quase-engendramento. Mas o que preciso entender por este quase?
Comecemos pelo vivente. Se o capital considerado como um vivente, por
que ele capaz de um tipo de automovimento. No se trata propriamente de um
movimento local, mesmo se tal movimento se encontra a ou pode a se encontrar.
Trata-se de um conjunto de transformaes cujo resultado a produo da mais-
valia. Porm, em que sentido essas transformaes so autotransformaes e que
razes permitem extrair da a idia de vida? Questo ingnua, mas que no possvel
evitar: tais transformaes no so o resultado das aes de um agente, o capitalis
ta? Num plano imediato, elas o so efetivamente; s que a ao do capitalista no
aparece como dependendo de uma conscincia de si. Tais aes aparecem como
impostas aos agentes por algo assim como uma fora social. Mas, se o agente das
transformaes do capital est mais do lado do objeto que do sujeito (mesmo se este
ltimo quem as executa), isto no uma razo suficiente para atribuir a este agente
objetivo o carter de uma quase-vida. A propsito destes fenmenos e de outros apa
rentados, fala-se de preferncia em mecanismo social, ou mesmo em quimismo social.
Se aqui se permite falar de vida ou de quase-vida, porque tais transformaes
encerram em si mesmas um encadeamento que da ordem da finalidade. Se nos
referirmos mais precisamente ao texto do Capital, preciso dizer que, enquanto nos
mantemos no momento da circulao simples, o fim permanece fora da coero
social. H coero dos meios, e, nesta medida, ela somente da ordem do quimismo.
Mas, no momento do capital enquanto capital, os fins so incorporados ao processo
social h justamente uma relao dos meios (devir qualitativo) com os fins (devir
quantitativo) , por isso pode-se falar de finalidade e de quase-vida. (Em relao
aos fenmenos sociais em geral, e, fora de toda referncia ao Capital, talvez seja
preciso insistir no fato de que, se a coero social parece remeter freqentemente,
de uma maneira ou de outra, realizao de certos fins, a particularidade do capi
tal mas em tal contexto isso vale para o objeto econmico em geral parece
ser que a finalidade est investida num objeto em sentido estrito.) Temos aqui,
portanto, dois elementos. De um lado, o fato de que as aes devem ser captadas
como remetendo a algo que no a subjetividade dos agentes. E, em segundo lugar,
o fato de que esse algo se revela mais como um anlogo do processo vital do que
como um anlogo do processo fsico ou qumico. E isto porque ele encerra uma re
lao de finalidade (deixo para mais tarde explicitar o contedo desta finalidade)54.
Marx: Lgica e Poltica 207
Passemos agora s idias de crescimento e de engendramento. No que con
cerne ao movimento quantitativo, o que mais deveria nos interessar a idia de
crescimento. Veremos porm que, num nvel mais profundo, a idia de engen
dramento (de auto-engendramento) que prevalece. Por isso, importa mostrar, mesmo
no nvel quantitativo, em que sentido se pode dizer que o capital no somente cres
ce mas engendra (faz filhos). Uma razo pela qual se poderia supor que h engen
dramento que - nos termos da teoria de Marx h criao de valor. A criao
de valor se ope simples transferncia, e esta oposio se explicita nos termos de
uma diferena entre crescimento e engendramento. Mas, na realidade, se a produ
o da mais-valia pode ser vista no somente como crescimento, mas como engen
dramento de um vivente por um vivente, porque o objeto engendrado abstra
o feita (e j justificada) do fato de que preciso um mnimo de capital para que
o capital funcione enquanto tal goza de inteira autonomia55. Mesmo se isto nem
sempre acontece na realidade, o novo capital pode exercer a funo de capital au
tnomo. Devido a este fato, pode-se dizer que o quase-vivente capaz de um qua-
se-engendramento.
A propsito do auto-engendramento, preciso distinguir duas situaes. A do
capital j constitudo como capital, e a do capital em constituio, isto , a do pri
meiro percurso, em que o valor se torna capital. esta ltima que exige algumas
explicaes; a primeira, uma vez que a outra tiver sido explicada mesmo se a
explicao do objeto constitudo no depende em geral da explicao de seu pro
cesso de constituio, uma sem a outra sempre deixaria subsistir alguma indeter-
minao , no oferece dificuldade. A passagem do valor, que aparece como ob
jeto inerte, ao capital, que se apresenta como um quase-vivo, poderia ser posta em
relao com a idia de gerao espontnea em Aristteles. Sabe-se que Aristteles
admite a possibilidade de uma passagem do no-vivo ao vivo56. Nos textos em que
se trata de gerao espontnea, encontraremos o termo atjTjiaToa e os seus deri
vados, que quer dizer aquilo que move a si mesmo e aquilo que efeito do acaso.
Ora, o capital dito expressamente sujeito automtico (automatisches Subjekt).
E dito automtico, como se viu, porque move a si mesmo. Esse automtico indi
ca tambm a origem inerte do capital? Um sujeito automtico seria, ento, no so
mente o que move a si mesmo, mas aquilo que se faz a si mesmo sujeito. No entan
to, no se permanece no modelo da gerao espontnea. A referncia aristotlica
se acrescenta um modelo teolgico. Para Aristteles, evidentemente, a gerao es
pontnea no confere ao que foi o ponto de partida do vivente o carter de viven
te. Aquilo de que nasceu o vivente no , no caso, vivente. Por isso mesmo, h ge
rao espontnea. Ora, isto o que acontece no caso do capital. S que a gerao
espontnea tem aqui um carter retroativo. No momento em que nasce o filho, o
pai se constitui como vivente. O que legitima esta idia? que, de fato, a analogia
entre a emergncia do capital e a gerao espontnea de Aristteles deve ser corrigida,
ou ao menos precisada. O valor de que vai nascer o capital no , em termos abso
lutos, algo inerte57; ele j , num primeiro sentido, um quase-vivente: num primeiro
sentido porque ele s encerra uma finalidade pressuposta. Com a produo do novo
capital, a finalidade pressuposta se torna finalidade posta, e devido a este fato nor
mal que, se o novo capital capital, aquilo que o fez nascer tambm o seja. Mas
208 Ruy Fausto
por que o novo capital capital? A sua prpria finalidade (enquanto novo capital),
de fato, est somente pressuposta. Mas ele capital porque representa a posio
de uma finalidade pressuposta que se encontra em seu genitor. Logo, o filho cria
o pai tanto quanto o pai cria o filho. E no se trata de causalidade recproca, mas
de criao recproca, criao recproca que da ordem da posio de uma finalida
de pressuposta. De Aristteles a Marx, no a definio da vida que se modifica58.
Dir-se-ia que o que novo o capital enquanto quase-vivente, se a mesma idia
(num registro diferente) no se encontrasse j como se sabe em Aristteles:
A moeda s foi feita em vista da troca; o juro, pelo contrrio, multiplica esse mesmo
dinheiro; da que o juro tomou o seu nome (, filho, descendente), porque
os seres engendrados so semelhantes a seus pais, e o juro dinheiro que nasce de
dinheiro ( ); por isso, de todos os mo
dos de aquisio, ele o mais contrrio natureza ( )59. A economia
enquanto busca do lucro, a economia enquanto objeto da crematstica, no sentido
estrito, aparece como uma quase-vida e, portanto, como urna contra-natureza. Por
isso ela condenada. O dinheiro remete de fato (em certo sentido, antes, de direi
to) ao nomos e no physis: E indispensvel que todos os bens sejam medidos
por meio de uma nica escala (...) o carecimento () o vnculo universal [...]
mas a moeda se tornou uma espcie de substituto do carecimento e isto por con
veno ( ), e, de resto, por esta razo que a moeda recebe o nome
de , porque ela existe, no por natureza, mas em virtude da lei () e
que est em nosso poder mud-la ou torn-la inutilizvel60.
V-se que o que se desenhava como contra-natureza em Aristteles se torna o
natural-social em Marx. Aquela irracionalidade que aparecia como uma sombra
ameaando a Cidade, torna-se irracionalidade-racional plenamente objetiva e com
todos os direitos de cidadania no prprio corao da sociedade capitalista. A mer
cadoria da ordem do quase-qumico (isto j vai de encontro a Aristteles, o cle
bre texto da tica a Nicmaco61, comentado na seo I do Capital, exorciza todo
quimismo da mercadoria). E assim como o fsico-qumico enquanto tal encon
tra na vida um elemento organizador, o quase-fsico-qumico, que j algo social,
o elemento da mercadoria, se organiza, ou organizado, pelo quase-vivente que
o capital. De resto, o social enquanto quase-vida, o capital, organiza tambm ver
dadeiros processos fsico-qumicos.
Esta mimesis do vivente pelo social tem um andamento teolgico. Um siste
ma de formas, nelas mesmas no-vivas, toma a forma do vivente, a gerao rec
proca dessas formas as constitui como quase-viventes. O capital e no o dinheiro
como nos Manuscritos de 1844 aparece como o Deus vivente, ou melhor, como
o desdobramento das pessoas de Deus. (Dizer a este propsito que, como na reli
gio, os produtos criados do homem se autonomizaram banal e antropologizante;
digamos antes, que, como na religio, h um sistema no-vivente de formas que se
apresenta como vivente ou, em todo caso, como pessoal.) Porm, introduzir o modelo
teolgico , ao mesmo tempo, reencontrar a dialtica hegeliana. Com a prpria idia
de natural-social somos remetidos a Hegel. O conceito nomo-pbysei. Ademais, a
vida o conceito e a idia imediata. Mais precisamente, porm, a contemporanei-
dade do engendrado e do engendrante a das determinaes da Lgica. E da es-
Marx: Lgica e Poltica 209
sncia (a qual fornecer a lgica da mercadoria) que nasce o Conceito, mas s
pelo Conceito que a essncia essncia. E o Conceito j est l pressuposto
na essncia (e tambm no ser). A contemporaneidade do pai e do filho, do valor
que engendra e do capital engendrado, a mesma das determinaes da Lgica (essa
teologia racional, segundo o prprio Hegel), contemporaneidade que garante o mo
vimento hegeliano, tanto quanto marxiano, da pressuposio e da posio.
4. O Co n j u n t o d o Pr o c esso
O devir tautolgico
A) A lgica das duas formas de devir. Formas da universalidade concreta.
Consideremos agora, lado a lado, as duas formas de devir, e tentemos preci
sar a significao lgica de cada uma delas. O devir qualitativo aparece como uma
sucesso de juzos do tipo o capital (k) ...61, o devir quantitativo como uma su
cesso de enunciados do tipo o capital (k) igual a x (valor)63. O primeiro juzo
uma predicao, mesmo se se trata, como j vimos, de uma predicao de um tipo
particular, que s se explicita no interior de uma lgica dialtica. O segundo de
uma natureza particular. Ele no propriamente uma predicao. Dir-se-ia que h
a uma identidade, K =x, em que x um nmero. Porm, mais precisamente, o juzo
exprime uma medida do capital num momento dado. Aqui se colocam os proble
mas: 1) do carter geral dos juzos que exprimem medidas; 2) do que representa
um juzo de medida no interior de uma lgica dialtica, e em particular em se tra
tando de um processo-sujeito. Sem entrar numa discusso mais detalhada que ul
trapassaria os limites deste texto, digamos que um juzo de medida em se tratando
da medida de um processo-sujeito parece articular igualdade e predicao64. Ele ex
prime de certo modo uma igualdade, mas esta no do tipo da que se encontra por
exemplo em 4 =2 +2, mesmo do tipo da que une dois sentidos diferentes na
acepo fregiana do termo de um mesmo objeto. Entretanto, este juzo tambm
no exprime uma predicao (mesmo uma predicao dialtica, como no caso
anterior). Diria que esse juzo de medida une predicao e identidade, de tal modo
que se poderia escrever a =x (em que se tem tanto o da predicao como
a igualdade, e os dois so necessrios). Consideradas no interior da dialtica, as mo
dificaes a introduzir nos juzos de medida em geral so anlogas s que afetam a
predicao. E preciso introduzir as operaes reflexivas. Se o sujeito no fosse o
Sujeito-processo, teramos um juzo em que o sujeito pressuposto e o predicado
posto65. Como o sujeito um processo, tem-se na realidade uma no-reflexo, o
que, como j si viu para a predicao, no conduz entretanto s determinaes l
gicas correntes, porque o predicado (lido de forma tradicional ou de forma fregiana)
pressuponente (isto , ele negante, por que nega a forma ausente).66
Mas o que nos interessa agora a relao ou as relaes que poderiam existir
entre os diferentes juzos que constituem cada um dos momentos do devir do capi
tal. O interesse desta questo que ainda uma vez encontramos formas que tm
210 Ruy Fausto
certa analogia com formas lgicas correntes, distinguindo-se destas porm, essen
cialmente, por estarem afetadas por certas modificaes.
Para simplificar, como fiz no incio deste texto, considero o sujeito dos juzos
como se ele se mantivesse o mesmo (na realidade ele se repe), e considero as mo
dificaes do predicado (em sentido tradicional). No fundo, para os dois casos,
predicao e predicao-identidade, tem-se uma articulao (entre os predicados
ou entre os predicados-identidades) que fica a meio caminho entre uma disjuno
e uma conjuno, ou se se quiser, usando a linguagem das classes, entre uma soma
lgica e uma multiplicao lgica. Soma lgica, porque o capital ou mercadoria
ou dinheiro (quantitativamente: ou 2 ou 3 ou 4 etc.), e multiplicao lgica porque
ele mercadoria e dinheiro (quantitativamente: 2 e 3 e 4 etc.). Dir-se-ia que, con
forme se considere o movimento quantitativo ou o movimento qualitativo, um dos
aspectos mais forte, ou primeiro, embora seja difcil fazer a distino. A idia de
multiplicao lgica pareceria convir melhor ao registro quantitativo, porque h
acumulao ( preciso distinguir a srie aritmtica que exprime a acumulao, por
exemplo 1, [1+n], [1+n +m], etc., e a cadeia lgica 1. [1 +n] . [1 +n +m] etc.). A
multiplicao lgica aqui mais nitidamente contraditria (do que para o caso da
qualidade) porque se ter, por exemplo, 1=3 =7=... etc., mas talvez por isso mesmo,
se deva privilegiar a multiplicao lgica para a leitura do movimento quantitati
vo. Inversamente a diversidade qualitativa (do movimento qualitativo) convida mais
facilmente a pensar numa disjuno, isto , numa soma lgica. Mas o essencial
que em nenhum dos dois casos se trata das operaes formais de multiplicao l
gica ou de soma lgica, mas dos seus anlogos dialticos. E que, como se viu, a
posio da mercadoria (ou do dinheiro) pressuponente, a outra determinao est
presente, embora afetada de negao. I sso significa em termos de classes que cada
sub-classe (espcie se se quiser) j continha a classe (o gnero), o que quer
dizer, cada uma era um universal concreto. A soma dialtica de classes (das sub
classes) no nos conduz a uma classe que contm as duas primeiras, mas reunio
de dois universais concretos, cujas determinaes so alternativamente postas (ou
pressupostas). A disjuno dialtica da mercadoria e do dinheiro tem como resul
tado o seguinte: tanto o dinheiro quanto a mercadoria so somente como valores,
isto , s valem como o universal da mercadoria e do dinheiro. neste sentido que
se diz nos Grundrisse que, com o capital enquanto capital, a oposio do dinhei
ro e da mercadoria que suprimida. Tem-se a, pois, uma forma de universali
dade concreta e uma operao dialtica, soma de universais concretos, cujo resul
tado foi indicado. No outro registro, teramos uma multiplicao lgica de carter
dialtico. Nele se tem em cada momento uma sntese que incluiu os outros pressu
postos, mas ela se revela como excluso desses outros (temos uma conjuno que
ao mesmo tempo uma disjuno, ou se se quiser uma alternativa). Cada momento
se pe como universo do discurso. Mas esse universo se desfaz se considerarmos s
o que posto. Essas duas formas de universalidade concreta na realidade, dois
movimentos inversos esto ligadas incluso. Quando se diz que o dinheiro
ao mesmo tempo uma mercadoria, a mercadoria, e algo que por isso mesmo no
uma mercadoria, tem-se tambm um universal concreto, mas de um tipo diferen
te dos dois outros, e do que os dois outros tm em comum. Nos dois casos anterio-
Marx: Lgica e Poltica 211
res, h universais concretos ligados incluso, no caso da relao (simples) di
nheiro/mercadoria, tem-se uma relao ligada mais precisamente pertena, uma
espcie de pertena dialtica na qual uma determinao singular se faz ao mes
mo tempo classe (ela equivale classe a que pertence, e por isso mesmo no per
tence mais a essa classe).
H tambm um movimento do lado do sujeito, representado pela posio su
cessiva do mesmo capital. Aqui se tem uma sucesso de objetos, na realidade, uma
sucesso de posies do mesmo objeto. Essa sucesso poderia ser pensada sob a
forma da multiplicao lgica, que do ponto de vista formal teria como resultado
o mesmo objeto. Ou como uma soma lgica, cujo resultado seria idntico. Tem-se,
de novo, uma multiplicao lgica que ao mesmo tempo uma soma lgica (ou vice-
versa, mas aqui, como no caso das determinaes quantitativas, melhor pr em
evidncia a multiplicao, isto a conjuno das ocorrncias). Mas no interior da
dialtica essa multiplicao tem como resultado no o prprio indivduo, tal como
ele momento e elemento das operaes, mas o indivduo-sujeito. A soma-multi-
plicao lgica tem como resultado a passagem do indivduo inerte ao indivduo
sujeito. O indivduo que se constitui aqui tem como modelo, precisamente o indi
vduo vivente. Se nos casos da universalidade concreta anteriormente considerado,
encontramos respectivamente a espcie-genrica (sob duas formas) e o individuo-
especifico (a relao dinheiro/ mercadoria) aqui temos o indivduo sujeito, que por
conter o conjunto das determinaes pode ser chamado de individuo-genrico. Tem-
se assim, respectivamente, a espcie-genrica, o individuo-especifico e o individuo-
genrico.
B) O devir tautolgico
Tendo chegado a este ponto, torna-se evidente que, na base do devir qualita
tivo e do devir quantitativo, h sem dvida um devir do mesmo ao mesmo, um devir
tautolgico. Ele subjaz aos processos qualitativo e quantitativo. Em relao
mudana qualitativa, ele se diferencia pelo fato de se tratar de uma sucesso de
igualdades, no de predicaes. Em relao mudana quantitativa j se tinha uma
sucesso de igualdades, mas de igualdades atpicas (igualdades-predicaes), carac
tersticas da medida. Temos portanto, aqum de k m (ou de k ) e de k
=, uma igualdade K =k, na realidade K =k (ou se se quiser, K =[k ( =n) m].
Consideremos a igualdade K =k. Tudo se passa como se k viesse a ser constante
mente. Como se k morresse, para renascer ao mesmo tempo a cada transformao.67
Teramos mais ou menos isto: K =k . k, K =k . k, em que o sinal / indica uma
Aufhebung. I sto significa que k pressupe constantemente a si mesmo. Ele sem
pre idntico a si mesmo, mas esta identidade sempre pressupe um devir, um devir
que precisamente reconduz ao mesmo. K (K maisculo) indica a identidade neste
devir, o universal-individual, k (k minsculo) indica a diferena, o individual-uni-
versal. Temos a um tipo de identidade especulativa (em sentido mais hegeliano que
schellinguiano). Aqui, poderia ser introduzido o movimento da circulao do capi
tal, com as suas trs formas, o capital-dinheiro, o capital-mercadoria e o capital
produtivo. O capital produtivo representa o momento da identidade de K com k,
212 Ruy Fausto
isto , o momento em que k, que indica a diferena, coincide plenamente com K68.
Os outros momentos so aqueles em que a diferena propriamente uma diferen
a. Pode-se pensar este movimento como realizao de uma identidade por meio
de igualdades. Na Lgica de Hegel, a igualdade a identidade exteriorizada, e os
momentos do dinheiro e da mercadoria so, de fato, momentos de exteriorizao
(mesmo se, ao se tratar do Conceito, tal exteriorizao , ao mesmo tempo, interior).
C) Capital e funo proposicional. Capital e integral
A anlise que foi feita mostra que o capital, tal como Marx o apresenta, pa
rece ter alguma coisa em comum com o que os lgicos chamam de funo pro
posicional. Mas o paralelismo s vai at certo ponto.
Uma funo proposicional uma expresso do tipo x um homem, em que
se tem um predicado um homem e um vazio que deve ser preenchido por
objetos expressos por nomes, que tero o papel de sujeitos. O capital no inte
rior da teoria de Marx parece ter alguma coisa em comum com isto, no sentido
de que ele inclui uma parte que deve ser preenchida respectivamente, conforme se
considere o movimento qualitativo e o movimento quantitativo, ou pelos predicados
"mercadoria e dinheiro, ou por nmeros que exprimem quantidades de valor.
Teramos assim k ( ). I sto, se considerarmos s a variao no interior do pre
dicado dos juzos que compe o circuito do capital (o que significa supor k inva
rivel). Se pelo contrrio, considerarmos a srie dos juzos, teramos K (maisculo)
=( ), devendo a parte no saturada ser preenchida pelos enunciados k mercado
ria (ou k dinheiro), e k equivale a x valor.
Comparemos essas formas de representao com uma funo proposicional.
O que h de comum que a expresso contm uma parte plenamente determina
da, e uma parte a ser preenchida por quase-argumentos. Mas as diferenas so
evidentes. Na primeira apresentao (que considera s a variao no interior dos
predicados), a diferena em relao funo proposicional est precisamente no
fato de que a variao se faz na esfera do predicado (o que quer dizer dos concei
tos), e no na esfera do sujeito (o que significa, na esfera dos objetos). Teramos
antes uma funo proposicional em que a varivel conceituai e no objetiva.
Na segunda apresentao, a parte no-saturada seria preenchida no por concei
tos, mas por enunciados (ex: o capital mercadoria). Nesse caso no teramos
mais uma funo proposicional, mas uma funo inter-proposicional, em que se
sucedem proposies, preenchendo o espao no-saturado.
Observar-se-, e com isso se introduzem novas diferenas, que, diversamente
do que ocorre com as funes proposicionais, preciso supor que o capital tem
sempre um predicado. Dir-se-ia ento que com a proposio e no com a funo
proposicional que a comparao possvel. Mas o interessante que se a esfera do
predicado do capital deve estar sempre saturada, ela est tambm sempre e neces
sariamente no saturada. Em que sentido? No no sentido banal de que lhe falta a
outra (ou as outras) determinaes. I sso ocorre com qualquer funo. Mas no sen
tido de que a ausncia da outra est presente, sob a forma da pressuposio. Se
se quiser, a no-saturao visvel pelo fato da hiper-saturao. A outra (ou as
Marx: Lgica e Poltica 213
outras) determinaes esto sempre presentes sob a forma da no-presena, o que
significa uma espcie de no-saturao, que essencial ao contexto. De fato, a sa
turao, a determinao se faz aqui no movimento de determinar e esse movimen
to comporta sempre uma no determinao. O capital se apresenta assim lo
gicamente como algo que fica a meio caminho de uma funo proposicional (no-
saturada) e de uma funo saturada, o que significaria a meio caminho de uma funo
e de uma proposio (ou de uma funo inter-proposicional [no-saturada] e de um
seqncia de proposies). Mas as diferenas no ficam a. Pois e nesse ponto
remeto ao incio desse texto temos aqui a particularidade de uma sucesso de
conceitos que atravs desse movimento de sucesso constitui o sujeito, como Sujei-
to-processo. E se a sucesso de conceitos que constitui o Sujeito, isto significa
tambm que no somos ns que substitumos um conceito por outro, o prprio
objeto que o faz. O capital de certo modo uma auto-funo inter-proposicional.
Este aproximadamente o sentido lgico dessa entidade dialtica. Como indi
quei, tambm seria possvel comparar o capital com uma integral, no sentido de
que nesta se tem uma soma, mas que soma de momentos de um fluxo69. Tam
bm o capital soma dos momentos de um fluxo, embora no caso do capital, esse
fluxo antes de ser quantitativo, seja tambm qualitativo. Tudo isso converge com
o significado lgico do Conceito hegeliano.
CONCLUSO
As consideraes finais so de trs tipos. Convm, em primeiro lugar, resu
mir brevemente os resultados, acrescentando algumas observaes. Em segundo
lugar, preciso indicar, em linhas gerais, a relao que existe entre o conceito de
capital e certos momentos mais ou menos precisos da Lgica de Hegel. Direi tam
bm alguma coisa sobre a idia de movimento em Hegel e em Aristteles. Em ter
ceiro lugar, trata-se de mostrar em que direo este texto aponta, no que concerne
idia de uma lgica dialtica.
A) Resumo dos resultados
O conceito de capital se apresenta como uma espcie (une sorte) (sui-generis)
de funo, ou melhor, de auto-funo interproposicional. Seria possvel descrev-
lo, aproximadamente, citando um texto de Russell em que ele explica o que, para
ele, a varivel no . O que a varivel no para Russell, corresponderia bastante
bem ao que o capital: Sem dvida, na origem, a varivel era concebida de ma
neira dinmica, como algo que muda com a passagem do tempo, ou, como se dis
se, como algo que assume sucessivamente todos os valores de uma certa classe. Nunca
cedo demais para rejeitar esta perspectiva. Se se prova um teorema que concerne
a n, no se deve supor que n seja um tipo de Proteu aritmtico, que 1 no domingo
e 2 na segunda-feira etc. No se deve supor que n assuma simultaneamente todos
estes valores. Se n representa [stands for] qualquer inteiro, no podemos dizer que
n 1, nem que ele 2, nem sequer que ele qualquer outro nmero particular. De
214 Ruy Fausto
fato, n denota simplesmente qualquer [any\ nmero, e isto algo muito distinto do
que cada nmero e a totalidade dos nmeros. No verdade que 1 um nmero
qualquer, embora seja verdadeiro que tudo o que vale para qualquer nmero vale
para 1. Em suma, a varivel exige a noo indefinvel do qualquer [any\, que foi
explicada [...]70. O que Russell diz no convir noo cientfica de varivel, e, com
isso, de funo, indica precisamente a direo a seguir para compreender o que
logicamente o capital. Portanto, como sempre a idia arcaica de funo que
convm ao capital. Ele precisamente, ou de certa maneira, esse Proteu que Russell
quer exorcizar. Ele 1agora (um agora antes lgico do que temporal) e 2 mais
tarde. E ele simultaneamente todos estes valores. Ao se referir ao produtor sim
ples em oposio ao capitalista, Marx escreve no Capital: Mas o seu trabalho
no se apresenta no valor da mercadoria e num surplus excedendo o seu valor pr
prio, num preo de 10 que seria simultaneamente [zugleicb] um preo de 11, num
valor que seria maior que ele mesmo71. Com efeito, o capital , simultnea e su
cessivamente, todos os valores. Simultaneamente, se se considerar tambm a deter
minao pressuposta, sucessivamente ele o em termos absolutos (as formas pos
tas, como as pressupostas, se alternam).
Se quisermos resumir estes resultados, ser preciso dizer que o capital apre
senta duas originalidades enquanto conceito (e isso vale para o Conceito hegeliano
em geral): por um lado, ele simultaneamente determinado e no determinado
(se quisermos, ele seria simultaneamente proposio e funo proposicional, porm,
como se trata de uma funo inter-proposicional, ele simultaneamente funo
interproposicional e feixe de proposies); por outro lado, ele se apresenta como
auto-funo ou auto-proposio, o que pode se exprimir de vrias maneiras. Ele
objetivo, eis uma maneira de exprimir esta autonomia (nos termos da Lgica de
Hegel, dir-se-ia que ele exprime um juzo um juzo pleno no sentido indicado
no uma simples determinidade).
Nesta espcie de auto-funo inter-proposicional, encontram-se expressas as
trs formas de devir. O devir qualitativo que se manifesta por um continuum de
predicaes. O devir quantitativo que representa uma sucesso contnua de igual
dades. E o devir tautolgico que est na base das duas outras.
Para representar isto, seria preciso escrever:
I. K =(k [ =n] a) . (k [ =n] r) (A)
K =(k [ =n] m) . (k [ =j\ &a) (B)
K =(k [ =n] m) . (k =n] a) (C)
K =(k [ =n] a) . (k je =n] m) (D)
etc.
Ou ento:
II. K = (kJ ej=ji[^a) (E)
K = (k [ =n] m) (F)
K = (kj^n^jm) (G)
K = (k [ =n] a) (H)
Marx: Lgica e Poltica 215
Na primeira representao (I), explicita-se o que est pressuposto. Na segun
da (II), nota-se o pressuponente enquanto pressuponente. Seria possvel acrescen
tar, entre a primeira e a segunda igualdades, tanto em I quanto em II (portanto entre
A e B, e entre E e F) a forma K =(k [ =n] dm . da). Entre a segunda igualdade e
a terceira em II ([F] e [G]), seria possvel escrever K =(k [ =n +dn] m) (em I,
seria preciso acrescentar tambm a parte pressuposta cujo predicado a). O que
se poderia colocar entre a terceira e a quarta igualdades, em I como em II (respec
tivamente [C] e [D] e [G] e [H]), anlogo ao que foi indicado para a passagem da
primeira segunda (somente, ter-se-ia n e no n). O capital produtivo deveria ser
escrito simplesmente K =k.
Mas qual a relao dada entre as diversas expresses sucessivas (considera
das em I ou II)? Poder-se-ia retomar primeiro o esquema das disjunes que so ao
mesmo tempo conjunes e vice-versa (por exemplo, [A] . [B] . [C] etc. que ao
mesmo tempo, no sentido indicado anteriormente, [A] v [B] v [C] etc.). Porm, no
quadro da Lgica de Hegel, seria possvel pensar esse movimento seja como um devir
(ou como passagem, bergehen), o que remete lgica do ser; seja como um mo
vimento de reflexo, que corresponde lgica da essncia; seja como um desen
volvimento (em sentido tcnico hegeliano, Entwicklung), o que nos conduz l
gica do Conceito, unidade do devir e da reflexo.
Assim, por exemplo, o juzo (A) se torna (B) etc.; ou o juzo (A) se reflete em
(B) etc., isto , passa a ser pressuposto, sendo posto o juzo (B) etc.; ou o juzo (A)
se desenvolve em (B) etc., isto ao mesmo tempo se reflete e se torna (B) etc. Ter-
se- as mesmas trs possibilidades se se considerar separadamente os elementos (m,
a, m etc., para o movimento qualitativo; n, n etc. para o movimento quantitativo;
k, k etc. para o sujeito de um e outro movimento). Por exemplo, m se torna a, ou
se reflete em a, ou se desenvolve em a etc. A mesma coisa para os outros elemen
tos. Todas essas passagens (em sentido genrico), podem ser expressas por um
, ou mais precisamente por um ..., que entretanto tem um sentido diferente
em cada uma delas7. Essa a leitura vertical do capital, aquela em que o devir
(em sentido geral), que constitui a sua textura, propriamente posto.
Se nos colocarmos no momento do primeiro percurso (tour) do capital, ob
servaremos que v (j que na origem temos v e no k) se torna k e, por isso mesmo,
K. Ao mesmo tempo, como foi mostrado, m e a tomam o valor de v. H aqui
uma espcie de deslocamento de v. v era o sujeito (no o Sujeito), mas ele supri
mido por K. Ele no estava no predicado; agora, ali se encontra, posto que a e
m valem como v. E como se, a partir dos juzos:
v dinheiro
v mercadoria
obtivssemos como resultado k v. Teramos, portanto, o seguinte:
v mercadoria (ou dinheiro)
l\
k v
216 Ruy Fausto
v se desloca do sujeito para o campo do predicado, ao mesmo tempo em que,
no nvel do sujeito, ele se transforma em k. Porm k, e mais ainda K, de que o pri
meiro uma ocorrncia, so objetos de um novo tipo. Na frmula que definia o
capital e que nos serviu de ponto de partida valor que se valoriza, nessa fr
mula, que se valoriza no um atributo de valor. Que se valoriza pertence
ao sujeito, que na realidade valor-que-se-valoriza. Valor isoladamente (sob
a forma da mercadoria ou do dinheiro) pelo contrrio o atributo do valor-que-
se-valoriza e aparece assim no predicado: o valor-que-se-valoriza valor.
B) O conceito de capital e a lgica de Hegel. O conceito de capital e a teoria
do movimento em Hegel e Aristteles.
Ao longo deste texto, mostrei a relao entre o conceito de capital e a Lgica
de Hegel. Mas no dei muitas indicaes precisas. O que farei agora, embora sem
pre com alguma generalidade. Digamos que esta relao visvel sobretudo no
momento da lgica do Conceito, embora no exclusivamente. Limitemo-nos a as
sinalar os momentos mais caractersticos. Se fosse preciso escolher, dever-se-ia co
mear pela substncia (ou melhor, pela substancialidade) na lgica da essncia (a
relao absoluta), passar s duas alneas sobre a causalidade (causalidade e causa
lidade recproca), e somente em seguida ir lgica do Conceito73. Na lgica do
Conceito, conviria reter sobretudo o captulo sobre o conceito, passar em seguida
ao silogismo (embora o silogismo tenha mais a ver com a apresentao das diver
sas formas do capital, no consideradas aqui), para terminar com os captulos so
bre a teleologa e a vida. Trata-se, evidentemente, de uma escolha.
A substncia hegeliana j um tipo de Conceito, mas de Conceito sem verda
deiras determinaes. Tais momentos ainda no so o universal, o particular e o
singular, enquanto tais; observemos que, no Capital, fala-se do capital como subs
tncia em movimento (ver texto citado acima). Para nosso objeto, o que h de mais
interessante na substncia hegeliana , por um lado, o fato de que ela atravessada
pelo ou melhor, ela atravessa o devir, e um devir que tambm uma refle
xo: Esta relao [de substancialidade] somente a totalidade que aparece como
devir; mas ela igualmente reflexo74. Por outro lado, mas isto vai no mesmo sen
tido, h o fato sublinhado por Hegel de que a substncia tem acidentes, e no atri
butos. Os lados da relao absoluta no so [...] atributos [...] esta relao, em
seu conceito imediato, a relao da substncia e dos acidentes f...]75. I sto signi
fica que, com a substncia, o sujeito no se reflete mais no predicado. H antes
inerncia (mesmo se se trata de uma inerncia sui generis, a do Sujeito) do que re
flexo. O Sujeito sempre igual a si mesmo. A continuao (alneas B e C) da rela
o absoluta trata da causalidade. Fixam-se certas determinaes da substncia, a
substncia ativa e a substncia passiva, que so prefiguraes do que sero, respec
tivamente, o singular e o universal. Todo este desenvolvimento parece ter alguma
analogia com as definies essenciais (definies em termos de essncia) do capital
que mencionei no incio deste texto, definies em que, justamente, aparecem po
laridades, porm, no interior do movimento da substncia76. As alneas sobre a
causalidade representam, em certa medida, uma retomada de determinaes ante
Marx: Lgica e Poltica 217
riores da essncia, ou a posio de plos, no interior da substncia. Com o concei
to, o movimento quase-conceitual da substncia se determina pelos momentos da
universalidade, da particularidade e da singularidade. A relao entre o universal e
o particular que ali se encontra anloga que contm o capital (o dinheiro a
sua forma geral ou universal, a mercadoria a sua forma particular). De fato, como
o dinheiro e a mercadoria, o universal da Lgica do Conceito no tem uma exten
so maior que o particular: A determinidade enquanto conceito determinado [...]
o carter prprio, imanente, que um essencial devido ao fato de que ele [] as- I
sumido na universalidade e penetrado por ela, com a mesma extenso [Umfang],
idntico a ela, [e] a penetra igualmente [..,]77. A diferena entre o universal e o
particular no se define em termos de extenso (e tampouco, a rigor, em termos de
compreenso, entendida maneira clssica). O universal um particular, por isso
ele se desdobra em particularidade, mas o particular um universal determinado,
e sua posio a singularidade. O singular a singularidade desprezada [pela
abstrao,] a profundidade na qual o conceito apreendeu-se a si mesmo e posto
como conceito78. Mas a singularidade no somente o retorno em si mesmo do
conceito79, mas, igualmente, a perda do conceito enquanto (somente) conceito,
porque, com a singularidade, o conceito (como na passagem ao capital) posto
como juzo80. Com o silogismo se recompem os momentos do conceito, decom
postos no juzo. O silogismo, na Lgica de Hegel, deve ser lido em geral de manei
ra anloga leitura dialtica do juzo81. Assim como, no juzo, o predicado em ge- I
ral contradiz o sujeito (mas isso, justamente, no ser mais verdadeiro no momen-.
to do conceito como conceito), no silogismo lido dialeticamente a concluso con
tradiz as premissas. Tal o nervo [la pointe] da idia hegeliana do silogismo (esta
idia aparece, por exemplo, quando Hegel afirma que, dado o seu carter imedia
to, as premissas [...] contradizem a natureza do silogismo, segundo a qual as dife
rentes determinaes de conceito no [so] relacionadas imediatamente [..,]82. O
capital pode ser lido como um silogismo. O silogismo do capital poderia ser ex
presso, aproximadamente, da seguinte maneira: o valor dinheiro, o valor mer
cadoria (dinheiro), o dinheiro (mais)-dinheiro. As premissas indicam o devir qua
litativo, a concluso, o devir quantitativo. H excesso do segundo em relao ao
primeiro, este excesso (o mais) tambm o excesso da concluso em relao s pre
missas. A concluso contradiz o que deveria ser a concluso (o dinheiro =o dinhei
ro). Temos, pelo contrrio, subjacente concluso, a igualdade do capital consigo
mesmo, iluminando respectivamente o conjunto do silogismo, ou seja, o devir
tautolgico. O capital corresponde mais particularmente ao silogismo da neces
sidade (no que concerne ao juzo, preciso, provavelmente, relacion-lo com o ju
zo da necessidade que, no entanto, dada a diviso quadripartite do juzo, no a
forma mais elevada). Talvez fosse preciso, tambm, assinalar a relao, tanto do
juzo hipottico quanto do silogismo hipottico, com as idias de mudana e devir
(embora transpostas pelo Conceito)83. Porm, se no silogismo os momentos do
Conceito (analogamente, do capital) se apresentam postos como totalidade (mes
mo se ela prpria pressuposta) o que no o caso para o conceito enquanto
somente conceito , permanece-se ainda no nvel de uma forma somente lgica, e
portanto subjetiva (trata-se da subjetividade na lgica subjetiva). Com a finali
218 Ruy Fausto
dade que sucede ao mecanismo e ao quimismo, temos um desenvolvimento em que
a forma lgica do silogismo tem ao mesmo tempo um contedo objetivo (este con
tedo objetivo j est presente no mecanismo e no quimismo, porm, sem finalida
de). Estamos, portanto, alm de uma simples forma lgica, mesmo se este lgico
nunca fra formal. J vimos a relao entre o capital e a idia de finalidade. O
movimento qualitativo tem como resultado o capital produtivo, que meio [moyen\
do processo de valorizao. Poderamos acrescentar que a passagem do fim subje
tivo ao fim objetivo, e deste ao fim realizado, pode ser pensada como a passagem
do primeiro movimento do capital, em que ele somente visado pelo capitalista,
ao momento seguinte em que ele propriamente objetivado. Mas a finalidade ain
da est por demais marcada objetivamente (mesmo se, no incio, ela aparece ao
contrrio como subjetiva demais). com a vida que passamos da objetividade ao
sujeito-objeto, idia. Nesse sentido, o capital no somente Conceito, mas tam
bm idia, mesmo se ele no idia absoluta. A propsito da vida, j considera
mos vrios de seus aspectos, evocando de preferncia Aristteles; porm, os mes
mos temas aparecem em Hegel (o vnculo entre a alimentao e a reproduo etc.).
O conceito total, a vida, a alma onipresente [allengegenwrtig] que permanece
relao simples consigo mesma84. Porm, se temos a alma, temos tambm o cor
po. E o surgimento da estrutura dual alma-corpo no nvel da vida, particularmente
importante para pensar o capital. Foi assinalado, no incio, o duplo aspecto formal
e material do capital (que de resto no vale somente para o capital, mas, com o ca
pital, ele se torna alma-corpo). A estrutura dual alma-corpo em Hegel a de um
sujeito-objeto que se adequa a um objeto que tambm sujeito-objeto. Mas o ca
pital se detm na vida, a idia imediata85.
Na apresentao do conceito de capital como se viu , encontram-se reu
nidos os diferentes movimentos da Lgica de Hegel, o passar (ou o devir), a posi
o e a unidade de ambos, o desenvolvimento. Em um texto, Hegel particulariza
vrios destes momentos, e apresenta o juzo que, como vimos, s posto com o
conceito como a unidade de todas as determinaes: Esta significao do juzo
tem que ser tomada como o sentido objetivo deste mesmo [juzo] e, ao mesmo tempo,
como a [forma] verdadeira das formas anteriores da passagem. O ente vem a ser e
se transforma, o finito se perde no infinito; o existente emerge de seu fundamento
no fenmeno e vai ao abismo; o acidente manifesta a riqueza da substncia, assim
como o seu poder; no ser, [a] passagem em outra-coisa, na essncia [o] parecer
em algo de outro pelo que se revela a relao necessria. Este passar e [este] pare
cer, agora, passaram no dividir originrio [ursprnglicbe Teilen; cf. Urteil =juzo,
RF] do conceito, o qual, enquanto reconduz o singular no ser-em-si de sua univer
salidade, determina tambm o universal como [algo] efetivo. Estas duas-coisas so
uma nica e mesma coisa, que a singularidade se encontra posta em sua reflexo-
em-si, e o universal como [algo] determinado86. No que concerne a Aristteles, o
conceito de capital rene as diferentes formas da teoria aristotlica do movimento,
isto , a transformao, o movimento local, a alterao qualitativa, o crescimento
e o decrscimo quantitativos, o devir a gerao e a destruio. No falei da des
truio do prprio capital. Se o tivesse feito, ao lado de uma definio conceituai
do capital e de uma definio essencial, teramos encontrado algo como uma defi-
Marx: Lgica e Poltica 219
nio tratar-se-ia, porm, mais do que noutro lugar, de uma quase definio
inscrita no registro da lgica do ser. O conceito de capital , assim, o resumo das
teorias hegeliana e aristotlica de movimento.
C) Idia de uma lgica dialtica a partir do conceito de capital
Mais importante que a questo da relao entre a apresentao do conceito
de capital e tais ou tais captulos da Lgica a noo de lgica que se extrai dessas
anlises. A lgica aparece aqui no somente como uma lgica do movimento, mas
como uma lgica do continuum (um continuum atravessado pela gerao e pela
corrupo do Mesmo). Trata-se de uma lgica do movimento, mas entendido
como movimento auto-constituinte (sujeito)87, e no como movimento predicado
de um sujeito. S por uma lgica do continuum que se chega a apresentar o mo
vimento auto-constituinte. Ora, como vimos, esta lgica se constri em analogia
com a matemtica dos infinitos. Com isto, a lgica dialtica (ou o que assim cha
mado) tenta dar um passo que a lgica matemtica, ao menos em sua forma clssi
ca, no parece ter dado: o de introduzir diferenciais de significao, assim como
integrais de significao (a significao fluente como totalizao); o que significa
transpor no plano lgico determinaes que encontramos na matemtica dos infi
nitos. De fato, mesmo se a lgica formal utiliza tal ou tal exemplo tomado de em
prstimo matemtica dos infinitos, esta ltima parece ter permanecido ao largo
do desenvolvimento propriamente substantivo da lgica. Russell afirma que a lgica
simblica se ocupa essencialmente da inferncia em geral, e se distingue dos dife
rentes ramos particulares da matemtica, sobretudo por sua generalidade. Nem a
matemtica, nem a lgica simblica estudam relaes particulares tais como, diga
mos, a prioridade temporal, mas a matemtica trata explicitamente desta [classe]
de relao possuindo as propriedades formais da prioridade temporal proprie
dades que se resumem na noo de continuidade. E as propriedades formais de uma
relao podem ser definidas como as que podem ser expressas em termos de cons
tantes lgicas, ou ainda, como as que, enquanto so preservadas, permitem que nossa
relao varie sem invalidar nenhuma inferncia na qual a mesma relao consi
derada luz de uma varivel. Porm, a lgica simblica, no sentido mais estrito
que [o que] convm, no busca qual inferncia possvel no que concerne a rela
es contnuas (isto , relaes que produzem sries contnuas), esta investigao
pertence matemtica, mas ainda excessivamente particular [special] para a l
gica simblica. O que a lgica simblica busca efetivamente so as leis gerais pelas
quais as inferncias so feitas, e isto exige uma classificao das relaes ou das
proposies somente na medida em que tais regras gerais introduzem noes parti
culares88. Aparentemente, a lgica dialtica ou o conjunto dos textos dentre
os quais, essencialmente, a Lgica de Hegel que representam a tentativa de cons
tituio de tal lgica, vai na direo que, segundo Russell, a lgica matemtica, pelo
menos em sua forma clssica, evita. Neste sentido, a lgica dialtica estaria para a
lgica formal moderna um pouco como a matemtica dos infinitos para a mate
mtica pr-leibniziana e newtoniana. Tal parece ser ao menos o projeto de Hegel,
apesar de ele tomar evidentemente distncia com respeito a toda possibilidade de
220 Ruy Fausto
formalizao. E tal paralelo, insisto, no uma simples viso geral: ele se justifica
interiormente, a partir das noes que introduzi como a de diferencial de significa
o. Pensar conceitos como diferenciais (e como fluentes), tal o passo que a lgi
ca dialtica ou a proto-lgica dialtica, a nica existente quis dar (franchir).
Pelo menos como projeto, nisso no h nada de estranho ou de anticientfico. E no
entanto, parte algumas tentativas recentes, os lgicos de profisso no se mostra
ram indulgentes o mnimo que se pode dizer a respeito do projeto de uma
lgica dialtica89. Aparentemente, tudo se passa como se, ao querer constituir uma
lgica a partir de um modelo matemtico, os lgicos se abstivessem de encarar a
idia de uma transposio rigorosa da matemtica dos infinitos. I sso parece ser
verdade tanto para Boole (e seu projeto vinculado demais lgebra), quanto para
Frege ou Russell, que conseguiram propriamente fundar a lgica formal contem
pornea, apreendendo o que especificamente lgico, e portanto, renunciando a
uma fidelidade excessiva ao modelo algbrico. Em Frege, como em Russell, a ma
temtica dos infinitos parece ficar fora, mesmo se aqui ou ali eles se inspiram nela
para certos desenvolvimentos (a transposio , porm, aparentemente adjetiva)90.
Se o projeto de uma lgica dialtica em certo sentido um projeto especulativo
no sentido de Hegel, ele se situa ao mesmo tempo, salvo engano, na linha geral das
pesquisas da lgica matemtica. A perspectiva de Marx, como vimos, no era dife
rente da de Hegel, e provavelmente com muito menos preconceitos com relao a
um tratamento aberto ao formalismo.
Para terminar, retomemos as consideraes iniciais. Na medida em que elas
tm como ponto de partida o conceito de capital, as idias aqui desenvolvidas so
bre o projeto de uma lgica dialtica se situam num nvel relativamente complexo.
Quero dizer com isso que o conceito de capital, ou o tipo de conceito que se encon
tra na noo de capital, no representa a forma mais simples que se poderia ofere
cer como ponto de partira para uma Darstellung da dialtica. Muitas coisas deve
riam ser expostas antes de se chegar noo de capital. Situei-me, portanto, num
nvel de relativa complexidade, sem ter podido expor as determinaes prvias. E
o interesse e a fecundidade do assunto que me levaram a este trabalho, o qual, de
certa maneira, faz violncia ordem da apresentao. Num outro texto, tentarei
apresentar as noes dialticas fundamentais situadas aqum do conceito de capi
tal, isto , aqum do Conceito enquanto Conceito.
N o t a s
1I ntroduzi modificaes sobretudo na quarta parte do texto o conjunto do processo, o
devir tautolgico. Em geral simplifiquei.
2O autor J os Arthur Giannotti e o livro, As origens da dialtica do trabalho.
3Ver a propsito minha entrevista em M. Nobre e J . M. Rego (orgs.), Conversas com fil
sofos brasileiros, So Paulo, Editora 34, 2000, pp. 174, n. 5. O texto indito a segunda parte de
Dialtica marxista, dialtica hegeliana, op. cit.
4O que direi sobre M arx vale a fortiori (mas com algumas modificaes) para Hegel. Em
continuao, mas sobretudo no final, discutirei se a crtica que hoje se pode e deve fazer ao mar
xismo pe em xeque o interesse e o rigor dos movimentos e figuras dialticas que tentarei descrever.
Marx: Lgica e Poltica
221
5A meu ver, as duas referencias externas mais importantes para desenvolver o projeto de
urna lgica dialtica so Frege e Husserl.
6Cf. em Frege, o turco como equivalente de o povo turco, ver Conceito e objeto, in
crits Logiques Philosopbiques, trad. francesa de C. I mbert, p. 131, Paris, Seuil, 1971.
7Dir-se- que se tem ai um scio-centrismo extremo; o fetichismo tem, sem dvida, entre
outras coisas, esse carter.
8No caso do fetichismo, poder-se-ia dizer tambm que o sujeito desaparece, nesse sentido,
o predicado se identifica pura e simplesmente com ele mesmo.
9Meu eminente mestre e amigo, J ean-Toussaint Desanti, disse-me perplexo aps a leitura
de MLP I: O homem o grego, o que Quine pensaria di sto?.
10Podemos agora compreender melhor o sentido da crtica que me fez J . A. Giannotti por
supostamente confundir identidade e predicao. Retomando um tema de que tratei com outro
desenvolvimento na Introduo geral, diria que se Giannotti se aferra tanto alternativa identi
dade/ predicao, porque o seu discurso na realidade, em essncia, um discurso anti-humanis-
ta (mesmo se o seu modelo no a epistemologa francesa ou Espinosa, mas Hegel corrigido por
Husserl, e depois por Wittgenstein). Do ponto de vista anti-humanista, como do ponto de vista
humanista, o movimento predicao/identidade ou conceito/objeto no visvel. E isto por
que o anti-humanismo liquida em maior ou menor medida os pressupostos, e o humanismo, in
versamente, os transforma em fundamentos. O carter anti-humanista dos escritos de Giannotti
aparece se se examinar o lugar que eles atribuem (ou no atribuem) ao discurso pressuposto. Uma
anlise rigorosa mostra que Giannotti nunca deu suficiente peso ao discurso pressuposto, embora
procedesse a correes sucessivas medida que foi se informando das crticas. Se, nos seus textos,
o discurso pressuposto ultrapassa o nvel de simples nomes (no incio, no era mais do que isto),
o autor nunca foi capaz de tirar o que se deve e pode tirar desse discurso. sua maneira, isto
coerente: o discurso pressuposto na realidade um elemento essencial da dialtica como discurso
crtico; ora, o projeto terico e prtico de Giannotti nunca teve um carter crtico. O seu discurso
col a essencialmente com o mundo, cujo ethos ele assume visivelmente. A posio explcita
mais recente de Giannotti sobre (contra) a dialtica (ver em geral os seus textos em torno de 2000)
no seno a revelao daquilo que sempre constituiu a quintessncia do seu pensamento (assim,
como observei, sua crtica ao jovem M arx apesar de hegelianizante na realidade i?f/'-humanista
e por isso mesmo no-dialtica; a comparar com a crtica, esta sim, dialtica porque nem hu
manista nem anti-humanista que a Dialtica negativa de Adorno faz ao jovem Marx).
11Desanti fala de essencialismo a propsito de um e de outro (verposfcio a Frege-Husserl,
Correspondance, trad. francesa de G. Granel, Bramepan, Mauvezin [Frana], TER, 1987, p. 85).
12 Denotao, na traduo de Claude I mbert, ou ento referncia.
13 O que faz pensar nas metforas visuais de M arx a propsito do fetichismo.
14I mplicaes do exemplo de Frege so indicadas tambm mas acomodadas a um con
texto em parte wittgensteniano no livro que Giannotti publicou em 1983 (p.ex. p. 39). A res
peito, ver a nota 1 do ensaio anterior.
[Nota de 2001. A relao na realidade mais complexa. Se o fetichismo reifica a aparn
cia e com isto escamoteia a essncia, o convencionalismo reduz a aparncia, e com esta reduo
tambm perde a essncia. O paralelo exato com os procedimentos que consevam alternativamen
te s a aparncia ou s a essncia pode ser obtido introduzindo respectivamente os exemplos da
economia vulgar e da economia ricardiana. De fato, se a primeira sacrifica a essncia aparncia,
a segunda (pelo menos se continuarmos tomando o Capital como modelo de discusso crtica),
apreende a essncia, mas incapaz de desenvolver a aparncia em que a essncia se apresenta.]
16 No objeto social e para a cincia (crtica) do social, a aparncia, que contradiz a essncia,
to importante quanto a essncia, e a contradio entre ambas, uma caracterstica decisiva do
objeto, que preciso estudar. O cientista natural se interessa tambm pela aparncia e a explica a
222 Ruy Fausto
partir da sua essncia, mas sua atitude diferente. Na realidade, ele se esfora por produzir outras
aparncias que reduzam a distncia entre aparncia e essncia. Em resumo, se tambm o objeto
natural se manifesta por aparncias que podem contradizer a sua essncia, a oposio entre uma
eoutra, no enquanto tal objeto fundamental do saber. Se, no caso do objeto social, h esforo
por reduzir a distncia entre um elemento e outro mas s como momento de revelao da es
sncia, momento que nos remeter de novo aparncia (que por sua vez aponta agora para a
sua essncia) , no plano da cincia natural, esse esforo parece constituir a quintessncia do tra
balho do pesquisador que termina como que por aquela revelao da essncia.
17Embora nem sempre seja fcil, seria preciso distinguir o pensamento lgico-filosfico de
Frege daquilo que, do seu pensamento, foi incorporada lgica formal como cincia. Porm o
primeiro aspecto no menos importante do que o ltimo.
18 Recordemos brevemente um certo nmero de resultados obtidos em minhas pesquisas
precedentes, que tinham como objeto o capital e os momentos mais simples da apresentao. Tra-
ta-se, no essencial, de resultados concernentes teoria dialtica do juzo. Eu havia proposto uma
espcie de apresentao dialtica das formas do juzo, muito marcada pela que Hegel oferece na
Lgica, afastando-se desta, no entanto, em certa medida (ela foi elaborada essencialmente a par
tir da anlise dos textos de Marx). A idia geral, de origem hegeliana, era a de que, diferentemen
te do que se encontra na lgica formal, o juzo deveria ser pensado, em geral, como um movimen
to de reflexo incluindo tambm, como veremos, o caso da no-reflexo do sujeito no pre
dicado. Na primeira forma assim extrada, que eu designava como juzo de reflexo, forma
cannica de certa maneira, o sujeito pressuposto e se reflete num predicado que s ele
posto. Ao lado dessa forma de juzo, eu havia introduzido outras, dentre as quais a designada como
juzo do sujeito, e que corresponde precisamente aos momentos do movimento do capital. Sob
esta forma, obtemos, de certa maneira, algo de oposto ao caso anterior, visto que o sujeito no
passa no predicado (e, no entanto, pelas razes que veremos, esta forma no se encontra tampou
co nos tratados correntes de lgica). So exemplos desta forma os juzos o capital dinheiro,
o capital mercadoria, enquanto momentos do movimento do capital. Aqui, sujeito e predicado,
so ambos postos. I ndiquei igualmente outras formas s quais voltarei aqui, como o juzo da
essncia que vincula uma essncia sua aparncia. Outro caso o do juzo do devir, que ex
prime a morte de uma forma e o nascimento de outra. No juzo do devir, o sujeito e o predicado
so, de certa maneira, sucessivamente postos, sem que no entanto o sujeito se torne propriamente
pressuposto (pelo menos no sentido em que h pressuposio no juzo de reflexo). O presente
texto se edifica na base dessas distines e, em parte, um desenvolvimento da noo de juzo
do sujeito. Ver minhas anlises em MLP I, sobretudo o primeiro ensaio, e em MLP II, sobretudo
o primeiro e o ltimo ensaios; alm do texto anterior, neste volume.
19H a um ponto delicado. Um no-matemtico pode se ocupar legitimamente de tais as
suntos? Qualquer que seja o valor dos resultados, eis as razes que poderiam justificar esse traba
lho. verdade que a concluso estar centrada na relao entre o projeto de uma lgica dialtica
e a matemtica dos infinitos. No entanto chegarei a ela aps ter percorrido duas etapas. I nicial
mente, tentarei mostrar que a lgica dialtica e, em particular, a apresentao dialtica do concei
to de capital exigem a introduo das noes de fluxo e de continuidade. Mesmo se transpus
minha maneira certos conceitos, no h a referncia matemtica dos infinitos enquanto tal. Em
seguida, apresentarei textos em que Marx e Hegel estabelecem, de maneira explcita, passagens
entre estas noes, tais como elas se impem no quadro de uma dialtica, e o universo do clculo
infinitesimal. O primeiro procedimento original, mas no concerne ao prprio Clculo. O se
gundo, decerto, concerne ao Clculo, mas, salvo em alguns poucos casos, uma anlise interna
dos textos de Marx e de Hegel. A concluso articula sem dvida os dois procedimentos, mas no
vai alm do que os resultados parciais autorizam.
20 Marx, Theorien iiber den Mehrwert, I, in W, p. 368; Thories sur la plus-value, sob a
direo de G. Badia, Paris, Ed. Sociales, 1974- 1976,1, p. 459 [F]. (Em geral, refiz as tradues).
A passagem comea e termina assim: O prprio capital duplo porque ele consiste em merca-
Marx: Lgica e Poltica 223
dorias: 1) valor de troca (dinheiro) (...) 2) valor de uso (...) assim, o capital se torna uma essncia
misteriosa (F).
Esse texto oferece, na realidade, uma dupla definio, que se refere ao capital enquanto valor
de troca, isto , como forma, e ao capital enquanto valor de uso, isto , como matria. Cito a de
finio enquanto forma. Materialmente, o capital definido pelas relaes materiais nas quais toma
corpo o processo de trabalho.
21Marx, K I, pp. 168-9; Le Capital, livro I, traduo francesa sob a direo de. J.-P. Lefebvre,
Paris, Messidor-ditions Sociales, 1983 (abreviarei por C), pp. 173-4 (F).
22 Marx, K I, p. 169; C, p. 174 (F).
23Marx, K I, pp. 169-70; C, pp. 174-5 (F). Cf. K III, pp. 404-5, 355, 368; C, p. 329; K II,
p. 109; Theorien ber den Mehrwert, op. cit., I ll, p. 468; Thorie sur la plus-value, op. cit., III, p.
563.
24 K =capital, m =mercadoria, a =dinheiro. A partir daqui, designarei o dinheiro por a
(como se abreviasse argent em francs), para evitar a letra d, que representar uma operao a
ser introduzida.
25O leitor se dar conta de que o termo limite tomado agora numa acepo um pouco
diferente do de sua ocorrncia imediatamente anterior, quando escrevi o limite a outra deter
minao.
26Em relao a estas diferenciais de significao, a Significao fluente (como totalizao
das significaes fluentes e de suas diferenciais) uma integral de significao.
27 Cf. Desanti, J . T., Rapport traditionnel des sciences et de la philosophie, in La Philo
sophie Silencieuse..., pp. 63-4, n. 1, em que se representa a supresso hegeliana barrando uma
letra por uma linha contnua (eu a represento por uma linha descontnua). No discutirei o ensaio
de Desanti. Em geral, no discuto aqui a bibliografia concernente formalizao ou simboliza-
o da lgica hegeliana. H algumas contribuies importantes, de que tratarei em outro lugar.
28O momento em sentido newtoniano parece ser o equivalente de grandeza evanescente
e de diferencial: [...] as partculas finitas no so momentos mas as prprias qualidades produzi
das pelos momentos. Devemos conceb-los [trata-se, sem dvida, dos momentos, ver o texto da
primeira edio, RF] como os princpios no instante mesmo do nascimento (jamjam nascentia) das
magnitudes finitas. E no se deve tampouco enxergar nesse lema a magnitude dos momentos, mas
as suas primeiras propores enquanto eles esto nascendo (prima nascentium proportio) (New
tons Principles of Natural Philosophy, trad. A. Motte & F. Cajori, p. 249; Newton, Principes
mathmatiques de philosophie naturelle, trad, francesa da marquesa de Chastelet, vol. I, p. 260;
De Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, fac-smile, p. 251). Ver tambm o comentrio
de Cajori, in Newtons Principles..., op. cit., p. 653, n. 30.
29Ver Hegel, Wissenschaft der Logik, fac-smile da primeira edio de 1812, Gttingen,
Vandehoeck & Ruprecht, 1966 (abreviarei por WL 1812), p. 227; Science de la Logique, trad,
francesa de P.-J. Labarrire & G. Jarczyk, Paris, Aubier-Montaigne (abreviarei por L), I, Ltre
(ed. de 1812), pp. 257-8: (...) por relao (Verhltnis) das grandezas evanescentes, preciso en
tender a relao, no antes e no depois que elas desaparecem, mas a relao com a qual elas de
saparecem (quacum evanescunt). Da mesma maneira, a primeira relao das grandezas em devir
a relao com a qual elas vm a ser [(A), trad, modificada]. Como Hegel o indica, o texto , na
realidade, uma citao dos Principia (livro I, seo I, lema XI , esclio), ver Newtons Principles...,
op. cit., p. 39; Les principes de Newton, gense et structure des chapitres fondamentaux; trad,
francesa de M. F. Bernais, p. 101. Ao comentar tais textos, Hegel escreve: (...) o limite da rela-
o-de-grandezas aquilo em que o quantum (es) e no (WL, 1812, p. 228; L, I, p. 258 [F]).
Ver tambm WL, 1812, p. 230; L, 1,259, WL, 1812, pp. 225-6; L, I, p. 256; e o elogio de Newton
pelo anti-newtoniano Hegel, in WL, 1812, p. 227; L, I, p. 257. Observe-se que aqui h sempre
dois problemas: 1) o da passagem, ou do momento da passagem do ser ao no-ser, e vice-versa; 2)
o da natureza desse no-ser (que no-ser afetado pelo ser), como tambm desse ser (que ser
224 Ruy Fausto
afetado pelo no-ser). O primeiro ponto introduz as diferenciais de significao. O segundo, de
forma mais geral, a idia de significaes fluentes.
j0 No sentido de que a passagem da mercadoria ao dinheiro (ou vice-versa) um devir, que
pode ser expresso pelo juzo a mercadoria ... dinheiro (ou vice-versa).
31Ver o ensaio 1 de MLP I.
32 Encontra-se em Husserl a expresso processo de juzo (Urteilsprozess) (ver por exem
plo, Erfahmng und Urteil, pp. 258 e 283; Exprience et jugement, pp. 262 e 286; 51 b e 58).
No incio da segunda seo de Erfahmng und Urteil, Husserl descreve a unidade de um tema, de
um sujeito, como substrato de uma sucesso ou fluxo de juzos. Podemos dizer que o problema
paralelo ao que est no fundo da temtica da proposio especulativa no Prefcio Fenomeno
loga do Esprito de Hegel? Qual o substrato de uma cadeia temtica de juzos? A despeito de
tudo, a resposta de Husserl prolonga, em linhas gerais, a da tradio contra a qual Hegel se ins
creve. A cadeia remete a um sujeito fixo. O que no o impede de falar de processo de juzos
etc., expresses que, contra Hegel, designam os movimentos de um sujeito. Diga-se, de passagem,
impressionante o paralelismo entre os problemas postos por Husserl em Erfahntng und Urteil e
os de uma lgica dialtica. Paralelismo dos problemas que no quer dizer identidade de solues,
mas exprime, entretanto, bem mais do que uma simples coincidncia de rubricas. Observe-se o
emprego husserliano do termo posio (Setzen) termo-chave tanto em Hegel quanto em Husserl
; isto basta para se dar conta de que o pretenso abismo que separaria os dois filsofos um mito.
O emprego que Husserl faz do termo no hegeliano, mas no incomensurvel com o hege
lianismo, e, por vezes, aproxima-se deste ltimo. Ver tambm a presena de certos temas que so
reencontrados na Lgica: por exemplo, juzos com ser e juzos com ter (Erfahmng und Urteil, p.
261; Exprience et jugement, p. 256; 52).
j3 Como veremos, o que pressuposto no so somente outros juzos, mas tambm o mes
mo juzo.
j4 V-se como, em lgica dialtica, cada determinao (predicado, juzo, apresentao) apare
ce como momento no sentido tcnico do termo. A teoria de cada momento invade a do momento
seguinte. E, neste sentido, no se deveria comear nem pelo conceito (isto , pelo termo) manei
ra da lgica clssica, nem pelo juzo maneira da lgica formal contempornea. Comea-se pelo
conceito, pelo predicado, enquanto ele pressupe o juzo. Portanto, comea-se simultaneamente
pelo predicado (enquanto posto) e pelo juzo (enquanto pressuposto). Uma vez mais, a noo de
pressuposio que subverte tudo. E v-se que o que vale para a apresentao do objeto, no caso, o
da crtica da economia poltica, deve tambm valer para a apresentao da prpria lgica.
35 Ver M arx, Theorie ber den Mehnvert, vol. 26,1, p. 369; Thories sur la plus-value, I, p.
460.
j6 Ver a este respeito Les Manuscrits mathmatiques de Marx, editados por A. Alcouffe, p.
193, nota da edio inglesa; p. 135, texto de M arx; assim como a p. 241, nota 26 da edio russa.
-l7 M arx, Resultate des Unmittelbaren Produktionsprozesses, Frankfurt, Verlag Neue Kritik
17, 1969, (abreviarei por R) p. 4; Oeuvres, Economie, sob a direo de M. Rubel, Paris, Gallimard,
Bibliothque de la Pliade (abreviarei por Oeuv. Ec.), II , p. 405 (F).
38V-se que, aqui, a linguagem do Clculo est ligada finalidade. No entanto, no que con
cerne conceituao, o texto de M arx est aparentemente mais prximo de Newton do que de
Leibniz.
39 M arx, R., pp. 4-5; Oeuv. Ec., II , p. 406.
40 Na explicao desse texto, tomo a diferenciao como uma espcie de funo de segun
do grau, de que a funo que serve de ponto de partida seria um argumento (em analogia, salvo
erro, com a leitura que faz Frege das integrais definidas, ver nota mais adiante).
41 M arx, R., p. 5; Oeuv. Ec. II , pp. 406- 7 (F).
42 M arx, R, p. 5; Oeuv. Ec., I I , p. 407.
Marx: Lgica e Poltica 225
43 Traduzo Differenz por diferenciao.
44 M arx, R., pp. 5-6; Oeuv. Ec., I I , p. 407.
45 Segundo Lon Bloch (ver La philosophie de Neivton, pp. 62 e 81), um elemento funda
mental na descoberta de Newton foi a idia de calcular Ay e Ax, sem separar os dois elementos.
46 Ver os verbetes Diffrentier e Diffrencier em Le Grand Robert, 1985.
47 Ay =Ax, Ay/Ax =1. Cf. Les Manuscrits mathmatiques de Marx, op. cit., p. 194.
48 M arx, R, p. 6; o texto da Pliade omite este desenvolvimento.
49 Ibidem.
50 Ibidem (A). M arx sublinha tambm outros termos.
51 So, portanto, as formas arcai cas da matemtica dos infinitos que se deve privilegiar
neste contexto (Cf. as observaes de A. Alcouffe in op. cit.).
Por simples adio, no posso passar do valor de troca ao capital (Marx, Grundrisse,
p. 163; Manuscrits de 1857-1858, trad. francesa de J .-P Lefebvre, Paris, Ed. Sociales, 1980,1, p.
191). No que respeita ao termo diferencial (diffrentielle): M arx distingue as diferenciais
(die Differetttiellen) dx e dy, os valores das diferenas infinitamente pequenas das diferenas Ax e
Ay, da diferencial (das Differential). y =f(x) dx. (Les Manuscrits mathmatiques de Marx, op.
cit., p. 193, nota dos editores da edio inglesa.) Cf., ibidem, n. 26, p. 241
53 Essa formulao aproximada. Volto a esse ponto mais adiante.
54Para evitar confuses, observo que esse finalidade do capital algo essencialmente dife
rente da finalidade que implica num mau finalismo e que critiquei no plano da teoria da
histria.
55 Se se acompanhar o que escreve Kant na Crtica da faculdade de julgar, o problema se
quer seria colocado: [...] uma rvore tambm produz a si mesma enquanto indivduo. E verdade
que denominamos somente de crescimento (Wachstum) este tipo de efeito; todavia, preciso to
mar isto num sentido tal, que o crescimento se distingue inteiramente do aumento de grandeza
(Grssenszunahme), segundo leis mecnicas, e preciso consider-la, embora com outro nome,
como o equivalente de uma gerao (Kritik der Urteilskraft, p. 233; trad. francesa de Philonenko,
p. 190) (respectivamente [A] e [F]).
56Para dar apenas dois exemplos: A partir disso, evidente que certos peixes nascem de
maneira espontnea (auTOiicaivs xris (fnjaeos), sem ovos nem cpula (Histria dos animais,
VI , 15, 569 a, 25). O mesmo ocorre com as plantas: algumas se produzem a partir de uma se
mente, outras, como que por gerao espontnea (Da gerao dos animais, 715 a, 25).
5/ Neste sentido, o automatismo do capital corresponde ao avr i i ai os de Aristteles so
mente enquanto ele significa aquilo que move a si mesmo, e no enquanto designa o que o efeito
do acaso.
58 Poder-se-ia sup-lo primeira vista, dado o peso que assume a idia de engendramento
na definio da (quase-) vida em M arx. M as, na realidade, isto vai no sentido de Aristteles. Aris
tteles define a vida da seguinte maneira: A vida, tal como a entendo, consiste em alimentar-se a
si mesmo, crescer e perecer (De anima, I I , 412 a, 14). M as a capacidade de engendrar concebi
da como estando muito vinculada capacidade de se alimentar: A alma nutritiva pertence a to
dos os outros [viventes tanto quanto ao homem] [...]. Suas funes so a gerao e a alimentao.
Com efeito, a mais natural das funes para todo ser vivente perfeito, que no incompleto ou
cuja gerao no espontnea [mas h tambm gerao a partir dos seres produzidos por gerao
espontnea, s que eles no produzem semelhantes seno pela mediao das larvas etc., ver Gen.
des An., 715 b 5, RF], produzir um outro vivente semelhante a si: o animal produz um animal,
a planta uma planta [;] para participar do eterno e do divino tanto quanto possvel, com efeito,
todos os seres a isso aspiram e para este fim que eles agem em toda a sua atividade natural (De
An., 415 a, 24). A analogia entre a vida e o fogo que se encontra tanto em M arx quanto em Hegel
226 Ruy Fausto
representa, ao contrrio, um afastamento relativamente a Aristteles (ver acerca disto o De Ani
ma), em proveito de Demcrito e de Herclito.
59 Aristteles, Poltica, I , 1258 b, 5. O texto citado por M arx no primeiro volume do Ca
pital (K I , p. 179; C, p. 185)
60 Aristteles, tica a Nicmaco, V, 1133 a, 25-31.
61V, 1133 b, 25- 28; em seguida, 1133 b, 16-20 (ver K I, pp. 73-4; C, pp. 67-8).
62K (maisculo) exprime o capital no conjunto do seu movimento, k (minsculo) em cada
um dos seus momentos.
Ponho val or entre parnteses, porque no se trata de uma igualdade quantitativa entre
dois objetos, o capital e o valor, mas, como se ver logo mais adiante, da grandeza em que o capi
tal medido.
64 Essa articulao entre predicao e identidade no se confunde com a passagem ao limi
teentre um e outro, de que tratei anteriormente.
65I sto teramos um juzo do tipo do que exprime reflexivamente o valor de uma mercado
ria no valor de uso de uma outra. M as ento se trataria de uma medida externa, no de uma me
dida interna como no caso do processo-sujeito.
66 No nosso caso temos assim duas especificidades. Porque a medida do processo sujeito
uma medida interna, tem-se estritamente predicao e identidade. Porque se trata de um pocesso
sujeito, no h reflexo intra-proposicional.
67Cf. Herclito: O sol novo cada di a (Hraclite, Fragments, op. cit., fragmento 88, p.
306).
6S Ver M arx, K I I I , p. 355: Enquanto capital, o capital, no movimento efetivo, no existe
no processo de circulao, mas somente no processo de produo, no processo de explorao da
ora de trabalho.
69 Lembro nesse contexto que Russell compara o sinal da integral definida com um quan-
:ificador e isto porque, em ambos os casos, a varivel real absorvida: (...) quando dizemos x
um homem implica x um mortal para todos os valores de x, no estamos fazendo a assero
[asserting] de uma implicao singular, mas de uma classe de implicaes; temos, agora, uma ver
dadeira proposio na qual, mesmo se a letra x aparece, no h varivel real: a varivel absorvi
da no mesmo sentido em que o x [o ] sob o signo da integral definida ' (...) (Russell, The Principies
of Matematics, Cambridge University Press, I, 1903, pp. 12-3 [eu grifo]. Cf. Whitehead e Russell,
Principia Mathematica, p. 17 (Cambridge University Press, 1912- 1913): O smbolo ( x ) . f x
tem alguma analogia com o smbolo
f a
J b (f)(x) dx
para a integrao definida, dado que em nenhum dos casos a expresso uma funo de x. Fre
ge considera as integrais definidas como funes de segundo grau, funes cujos argumentos so
e devem ser funes, sendo a a funo a integrar um argumento (Frege, crits logiques e Phi-
losophiques, Fonction et concept, trad. francesa de C. I mbert, Paris, Seuil, 1971, p. 98, Kleine
Schriftem, publicados por I. Angelelli, Hildesheim, Georg Olrns Verlagsbuchandlung, 1967, p. 140
(E igualmente p. 100 da traduo/ p. 141 do original). Sobre o mesmo ponto, ver tambm Tarski,
Introduction a Ia logique, trad. francesa de J . Tremblay, Paris, Gauthier-Villars, 1971, 11.
70Russell, Principies..., op. cit., pp. 90-1 [F], Cf. Tarski, op. cit., Introduction, p. 4.
71 M arx, K l , p. 180, C, p. 186 (F).
/2 Em texto apresentado ao colquio Hegel realizado em San Sebastian (Pas Basco, Espa
nha, 1996), propus uma simbolizao especfica para cada um desses casos.
73O Conceito representa a lgica subjetiva em oposio lgica objetiva, que contm o ser
Marx: Lgica e Poltica 227
e a essncia. M as, no interior da lgica do conceito, no seu primeiro momento, a Subjetividade,
h um desenvolvimento sobre o conceito, que conduzir ao juzo e ao silogismo. Usarei o termo
Conceito (com maiscula) para o tipo de determinao que caracteriza a lgica subjetiva, e
conceito (com minscula), para o momento particular da Subjetividade, e tambm para o uso mais
geral do termo.
74 Hegel, Wissenschaft der Logik, editada por Georg Lasson, Hamburgo, Felix Meiner (abre
viarei por WL), I I , p. 260; L II , Doctrine de essence, p. 274 (A).
75Hegel, WL I I , p. 185; L I I , p. 2 9 (A).
76M arx, Theorien ber den Mebrwert, I I I , p. 482; Thorie sur la plus-value, I I I , pp. 578-9:
O trabalho enquanto trabalho assal ariado e as condies de trabalho enquanto capital [...] so
expresses da mesma relao, mas a partir de seus diferentes pl os.
77 Hegel, WL I I , p. 244; L II I, p. 73 (com a mesma extenso [F]).
78Hegel, WL I I , p. 260; L I I I , p. 92.
79Hegel, WL I I , p. 262; L I I I , p. 95.
80Hegel, WL II , p. 264; L I I I , p. 97 (A).
81Cf o ensaio anterior.
82 Hegel, WL II , p. 318; L I I I , p. 164.
83Ver Hegel, WL I I , p. 296; L II I, p. 137.
84 Hegel, WL I I , p. 416; L I I I , p. 286 (grifado por Hegel).
85Hegel, WL I I , p. 414; L I I I , p. 284.
86Hegel, WL I I , p. 268; L II I, p. 105 (Al).
87 Movimento auto-constituinte no quer dizer gnese, mas movimento que em si mes---
mo constitui o objeto como sujeito, ou se constitui como sujeito. (I sto no quer dizer que a gnese
no tem seu lugar na dialtica, ver minha anlise em MLP I, ensaio 1. Por outro lado, ela est im
plicitamente presente no interior do devir que liga os momentos do movimento-sujeito). E preciso
distinguir movimento-sujeito, devir e gnese (ver MLP, II , ensaio 2). Observe-se que em princ
pio a presena do movimento no induz por si s a necessidade de introduzir determinaes dia
lticas. Nem todo movimento implica, em princpio, dialtica, s o movimento de constituio, e
o movimento-sujeito (movimento auto-constituinte). A posio de qualquer uma dessas duas for
mas, implica na introduo de determinaes contraditrias. Nos outros casos, a presena des
tas no , pelo menos imediatamente, evidente.
88Russell, Principles..., op. cit., p. 11 (F).
89Ver por exemplo Scholz, Esquisse dune histoire de la Logique, sobretudo, p. 33.
90 Ver Frege, Les Fondements de larithmtique, introduo de Claude I mbert, Paris, Seuil,
1969, p. 212, e introduo, p. 81.
228 Ruy Fausto
III. DI ALTI CA MARXI STA, HI STORI CI SMO, ANTI -HI STORI CI SMO
N o t a
Como escrevi na nota introdutiva, a primeira verso deste texto de 1973, e
ele foi redigido originalmente em francs. Ao apresent-lo como parte de minha tese
de livre-docncia (USP, 1989), introduzi algumas modificaes, inclu novas refe
rncias bibliogrficas, mas no alterei essencialmente nem a arquitetura nem o con
tedo do texto.
Como o seu ttulo indica, o texto contm uma crtica do historicismo (tal como
nele o defino, ver as suas notas iniciais) e do seu oposto, que poderia ser chamado
de anti-historicismo. Ele est ligado ao artigo Dialtica marxista, humanismo, anti-
humanismo (MLP, I). Os dois ensaios contm assim uma crtica do humanismo,
do anti-humanismo, do historicismo e do anti-historicismo.
Relendo o texto mais de vinte e cinco anos depois da sua primeira elabora
o, no tenho muita coisa a rever no que se refere idia de tempo, de conscin
cia, de teoria etc., no interior do marxismo, nem sobre as duas falsas leituras do
marxismo historicismo e anti-historicismo que se fazia na poca, na Frana
principalmente, e que em certa medida ainda se faz. Mas hoje tenho uma perspec
tiva crtica em relao ao marxismo (que comeou a se desenhar poucos anos de
pois de ter escrito o ensaio), e nesse sentido, o mnimo a observar que seria preci
so recobri-lo com uma nova camada crtica.
Mais problemtica a relao que ele tem com o bolchevismo. Embora con
tenha uma crtica do Que fazer? de Lenin (alm de algumas outras objees in
troduzidas em 1989), o texto se mantm nos limites de uma perspectiva que em geral
no enfrenta o problema do bolchevismo. Em parte e esta uma das chaves para
entender a perspectiva do ensaio , tratava-se de criticar um gauchismo apres
sado e simplificador, atravs da ttica mais paciente indicada nos textos de Lenin.
Devo dizer que se hoje sou ainda mais refratrio aos aventurismos gauchistas,
vejo o bolchevismo que toma uma distncia considervel em relao poltica
de Marx como uma tendncia vanguardista e autoritria, que teve um papel
globalmente nefasto na histria do movimento socialista. Peo ao leitor que, ao ler
o que escrevo sobre Lenin e Trotsky, no perca de vista a perspectiva que hoje a
minha, a ser encontrada nos meus textos mais recentes e aqui mesmo. Do meu ponto
de vista, o pior que poderia acontecer que esse ensaio venha a servir de justifica
o ideolgica para o bolchevismo.
Essa circunstncia no me pareceu entretanto uma razo suficiente para jus
tificar uma no publicao. Acrescentei algumas notas, refiz algumas passagens (mas,
de novo, sem alterar a perspectiva do texto)1. O ensaio me parece vlido enquanto
Marx: Lgica e Poltica 229
anlise do marxismo e no pode haver crtica do marxismo, sem plena compre
enso deste , alm de ter sob vrios aspectos creio eu um interesse mais geral.
Como j indiquei, ele completa a crtica do conjunto das falsas leituras do mar
xismo (humanismo, anti-humanismo, historicismo, anti-historicismo2) que ainda
dominam o pensamento francs3. Se preciso recobrir este trabalho com uma nova
camada crtica, que envolve o marxismo como objeto, no me parece que ele deva
ser anulado. Com as necessrias modificaes e precises, esse tipo de anlise mes
mo condio necessria para levar a cabo a reflexo crtica que o presente exige.
1. I n t r o d u o
Discuti em outro lugar4a relao entre a dialtica marxista, o humanismo e
o anti-humanismo. O presente ensaio, cujo objeto a relao entre a dialtica mar
xista, o historicismo e o anti-historicismo, paralelo ao supracitado, e lhe com
plementar.
A noo de historicismo tem alguma ambigidade. Considero-a aqui enquanto
falsa leitura do marxismo; porm, mesmo nesses limites, necessrio precis-la.
Objeto de um emprego que sua maneira poder-se-ia considerar como rigoroso
embora discutvel por parte de Althusser, a noo foi empregada de modo im
preciso pelos epgonos e freqentemente tambm pelos crticos de Althusser. Ela se
tornou assim um ponto cego dos discursos sobre o marxismo5.
Poderamos definir o historicismo como o farei tambm para aquilo que
chamarei de anti-historicismo6 a partir das respostas dadas a dois problemas,
que de resto esto ligados: em primeiro lugar, ao da relao entre teoria e histria,
entre o tempo da teoria e o tempo da histria dita concreta ou efetiva; em
segundo lugar ao problema, considerado sobretudo no plano da poltica no n
vel do pensamento ou no do pensamento e da ao , da maneira de se relacionar
com duas dimenses do tempo, o passado e o futuro (ou do modo de assuno dessas
duas dimenses).
No que se refere ao primeiro ponto, o historicismo se caracteriza pela tendncia
a identificar o tempo da teoria e o tempo da histria concreta. Embora queira
dar, ou pelo prprio fato de querer dar, histria concreta a dimenso de uma
histria terica, ele efetua uma espcie de reduo do terico ao histrico. Esta a
significao principal da noo de historicismo, tal como a encontramos em Al
thusser: Podemos designar com preciso o ponto sintomtico em que essa redu
o dos nveis se revela (se montre nu) isto se dissimula sob a aparncia
(convert) de uma evidncia que a trai (nos dois sentidos da palavra): no estatuto
do conhecimento cientfico e filosfico. Vimos que Gramsci insistia a tal ponto sobre
a unidade prtica da concepo do mundo e da histria que deixava (ngligeait) de
guardar o que distingue a teoria marxista de toda ideologia orgnica anterior: o seu
carter de conhecimento cientfico. A filosofia marxista, que ele distingue claramente
da teoria da histria, sofre o mesmo destino; Gramsci a pe em relao de expres
so direta com a histria presente (...) Toda cincia, toda filosofia sendo no seu fundo
histria real pode ela prpria ser dita filosofia e cincia7. E ainda: Reduzir e iden-
230 Ruy Fausto
rificar a histria prpria da cincia da ideologia orgnica e histria econmico-
poltica finalmente reduzir a cincia histria como sua essncia. A queda da
cincia na histria no aqui seno o ndice de uma queda terica; a que precipita
a teoria da histria na histria real (...)8. O historicismo efetua assim uma espcie
de reduo do tempo da teoria e da cincia ao tempo da histria vivida9. Ele reduz
os objetos ideais ao vivido enquanto experincia histrica, ao mesmo tempo em que
d ao vivido algo como um estatuto ontolgico10.
No que se refere ao segundo problema, o das dimenses do tempo, problema
que irei considerar sobretudo no plano da poltica, um pouco mais difcil antecipar.
Digamos que o historicismo seria caracterizado pelo fato de operar uma espcie de
posio plena tanto do passado como do futuro. Para o historicismo, passado e futuro
nunca so esquecidos11; eles esto sempre presentes e da maneira mais plena. Eles
sero sempre conservados pela memria, de tal modo que resultar uma espcie
de continuidade (e em certo sentido tambm uma homogeneizao do tempo)12.
A leitura oposta, igualmente uma falsa leitura, d respostas contrrias s
mesmas questes. No que tange relao entre a teoria e o tempo, em lugar da
reduo historicista do tempo da teoria ao da histria concreta (com uma eleva
o simtrica da histria concreta dignidade da histria terica), haver uma
separao radical entre os dois nveis. Recusa-se ao tempo ou aos sujeitos tempo
rais toda possibilidade de constituir o lugar de uma sntese terica. A teoria ser
pensada da maneira mais estrita como alguma coisa que remete ao transcenden
tal e no ao tempo histrico. No haver assim possibilidade de uma sntese ideal
ou quase ideal no tempo13. Quanto ao segundo problema, h tambm oposio.
Se o historicismo, tal como o defini, se caracteriza pela lembrana sempre presente
do passado e do futuro, o anti-historicismo se define aqui, por sua vez alis sob
modos diversos que s vezes parecem passar no seu contrrio , por uma espcie
de no-conservao, de esquecimento abstrato tanto do passado como do futuro.
A partir dessas consideraes possvel indicar dois pares de conceitos, atra
vs dos quais a alternativa historicismo/ anti-historicismo poderia ser pensada. Ela
se configura por um lado atravs da oposio entre conscincia, entendida como
conscincia histrica, e cincia14. Por outro lado, atravs da oposio entre mem
ria (ou lembrana) e esquecimento. O primeiro termo de cada uma dessas dualida
des corresponde ao historicismo, o ltimo ao anti-historicismo. Mas, a esses dois
pares de conceitos, poder-se-ia acrescentar um terceiro, que resume de certo modo
os dois primeiros, a oposio experincia/ teoria, cujos termos remetem respecti
vamente ao historicismo e ao seu contrrio. As filosofia e as polticas historicistas
da conscincia, da memria (ou da lembraha) e da experincia se opem s filo
sofia e s polticas anti-historicistas da cincia, do esquecimento e da teoria.
2. C o n sc i n c i a e Ci n c i a . M em r i a e Esq u ec i men t o .
O que me proponho fazer tanto a crtica do historicismo como a crtica do
anti-historicismo. Seguirei as grandes linhas das oposies conscincia/ cincia,
memria/ esquecimento, e experincia/ teoria, detendo-me ora na crtica de uma,
Marx: Lgica e Poltica 231
ora na crtica da outra falsa leitura, atacando portanto ora o primeiro ora o segun
do termo de cada dualidade.
Comeo pelos dois primeiros pares de conceitos, visando o primeiro termo de
cada um: fao assim inicialmente uma crtica do historicismo, na forma de uma
crtica da maneira historicista de pensar a noo de conscincia, e de pr a mem
ria ou a lembrana. Passarei em seguida, no mesmo registro temtico, crtica do
anti-historicismo.
A noo de praxis, tal como ela utilizada correntemente pode servir como
ponto de partida para uma crtica do uso historicista das noes de conscincia, e
de memria ou lembrana15. Tal como ele apresentado correntemente, o movi
mento da praxis , apesar das aparncias, um movimento contnuo. A praxis en
quanto tomada de conscincia e movimento de negao do objeto, contm sem
dvida rupturas entre o sujeito e o objeto, mas no discurso e na prtica historicistas
essas rupturas so sempre solidrias das condies de sua superao16. Cada vez
que se estabelece uma ruptura, so dadas ao mesmo tempo, de um modo imediato,
as condies para super-la. Ora, essa continuidade do movimento da praxis as
segurada exatamente pela conscincia (pela tomada de conscincia) e pela mem
ria. E a tomada de conscincia e a memria do sujeito que tornam possvel o pre
enchimento de cada ruptura. Analisar criticamente as noes de conscincia e
de memria no seu emprego historicista significa, assim, mostrar como o movi
mento da praxis remete ao contnuo, como nele as descontinuidades so sempre
evanescentes, e mostrar as dificuldades dessa continuidade. Se a praxis nunca esta
belece verdadeiras descontinuidades , por um lado, por causa da maneira pela qual
o historicismo pensa a relao sujeito/ objeto (e por sua concepo do sujeito), e
por outro por causa do modo pelo qual concebe o tempo. A anlise do primeiro
aspecto do contnuo historicista nos leva crtica da maneira historicista de pensar
a idia de conscincia (considerada num primeiro nvel), a anlise do segundo crtica
do uso historicista da noo de memria.
Se no movimento da praxis (tomada sempre em forma historicista) reiteram-
se as rupturas entre sujeito e objeto, essas rupturas so absorvidas pelo contnuo,
porque o objeto, embora seja um obstculo para o sujeito, sempre objeto no seu
campo, objeto para ele. Para o historicismo, e em particular para a poltica histori
cista, se o objeto a ser enfrentado, no caso as estruturas capitalistas, um obst
culo, ele na realidade um obstculo que o sujeito encontra no seu pro-jeto; e a
compreenso do objeto no faz mais do que prolongar a conscincia que o sujeito
tem de si mesmo. O exemplo extremo de uma tal inerncia do objeto ao campo de
inteligibilidade do sujeito, poderia ser encontrado no jovem Lukcs, quando ele afir
ma, a propsito do processo revolucionrio na Hungria, que a verificao do grau
de amadurecimento do capitalismo (portanto a leitura do objeto), visando conhe
cer as possibilidades da revoluo, poderia ser dada pela anlise auto-conscien-
te da vontade do proletariado (portanto pela inspeo do sujeito): (...) Qualquer
outra indicao que se queira dar como prova da maturidade ou imaturidade das
condies [para a destruio do capitalismo, RF] superficial. Apenas e unicamente
a vontade unitria do proletariado pode destruir a velha sociedade e construir a nova
sociedade. As condies para a destruio do capitalismo haviam amadurecido,
232 Ruy Fausto
quando esta vontade decidida despertara na conscincia do proletariado'17. Isto
, o grau de conscincia do proletariado o nico indicador vlido da maturidade
das condies; na conscincia do sujeito (que ns percebemos por auto-conscin-
cia, pois o sujeito um ns) encontrar-se-ia o nico indicador legtimo do ama
durecimento do objeto. A inteligibilidade do objeto mediatizada pelo sujeito, e
mais do que mediatizada, ela absorvida pela compreenso do sujeito.
E mesmo quando ele no toma essa forma extrema, o historicismo pensa sem
pre o objeto como momento a ser superado, isto , pensa-o no movimento do su
jeito. Se ele no vai habitualmente at o ponto de afirmar, como faz o jovem Lukcs,
a possibilidade e mesmo a necessidade da leitura do objeto no sujeito, ele situa sempre
a compreenso do objeto no prolongamento da auto-conscincia do sujeito. no
projeto do sujeito, na conscincia de nossos fins revolucionrios, de nossos objeti
vos, da praxis do proletariado ou da praxis de nosso grupo etc., que se encontraria
o obstculo a ser superado, as estruturas do capitalismo; estruturas que, sem dvi
da se opem a ns, mas enquanto obstculos-para-ns, enquanto objetos atraves
sados no nosso caminho.
Ora, por evidente que possa parecer esse estatuto do objeto e do conhecimento,
ele absolutamente no convincente: a compreenso do objeto, isto , a compre
enso do capitalismo, exige um outro tipo de visada. No se deve pensar o capita
lismo, inicialmente pelo menos, como este objeto para ns, mesmo se esse para ns
tem a forma do contra ns. A estrutura capitalista deve ser tomada inicialmente na
sua realidade macia e irredutvel, como coisa inerte, no coisa natural evidente
mente, mas de qualquer modo coisa que est l, no sentido mais radical. O modo
de produo capitalista, ou uma formao deste modo, deve ser tomado antes de
mais nada como este objeto que tem suas leis prprias, sobre as quais, nas condi
es ordinrias, nenhuma fora revolucionria poderia influir, seno de maneira
secundria. Para compreender o capitalismo necessrio inicialmente cortar de
certo modo a compreenso do movimento do sujeito18, preciso deixar aparecer o
objeto naquilo que ele tem de mais irredutvel; o que significa tentar pens-lo e diz-
lo no no registro e na linguagem da conscincia, mas no registro e na linguagem
da cincia. Se se pensar o capitalismo s como este obstculo nossa praxis e por
tanto de nossa praxis e quantos revolucionrios no o pensam s desse modo
, a deturpao do seu entendimento cientfico mais ou menos inevitvel. Se o
capitalismo s for pensado como objeto de nossa praxis, a cincia crtica do ca
pitalismo tornar-se- cincia evanescente, simples momento na conscincia e no ato
da praxis. A possibilidade de todas as mitologizaes na anlise da estrutura capi
talista ficar aberta. Com efeito, o esquema ilusrio da praxis historicista que subjaz
s explicaes superficiais desta cincia fcil e falsa do capitalismo que pulula em
muitos meios marxistas. O capitalismo s pensvel pelo contrrio, se se pressu
puser a exigncia de uma espcie de corte no movimento da praxis mas, ento,
no se tratar mais da praxis no sentido historicista uma espcie de inibio
da visada-conscincia do sujeito, para dar lugar visada-cincia das coisas.
E se o historicismo incapaz de pensar a exterioridade do objeto enquanto
este est para alm do sujeito, ele tambm no pensa a exterioridade do objeto, por
assim dizer, aqum do sujeito. Ou antes, se ele incapaz de ler o objeto na sua ex-
Marx: Lgica e Poltica 233
terioridade em relao ao sujeito, ele tambm incapaz de descentrar a visada do
prprio sujeito. Com efeito, para que esta visada seja objetiva, preciso que o su
jeito seja inserido nas estruturas objetivas que se situam aqum dele, e cuja com
preenso depende de algo bem diferente de uma tomada de conscincia. Se a inte
ligibilidade das estruturas do capitalismo, concebidas como simples objetivos a
atacar se perde na visada (auto-consciente) do sujeito, a inteligibilidade deste lti
mo fica tambm comprometida porque, na leitura historicista, a visada do sujeito
s nos remete ao prprio sujeito, a este sujeito prtico jamais descentrado seno
atravs da retomada da conscincia de suas aes anteriores (o que no representa
uma verdadeira descentrao). Com efeito, o historicismo permanece sempre fechado
em um ns ns que combatemos, nossa classe, nosso grupo; ele incapaz de fa
zer a crtica desse ns, situando-o em relao a estruturas objetivas19.
Sem dvida, h historicismos e historicismos. A visada auto-consciente do
sujeito pode ser mais ou menos profunda, mais ou menos dessubjetivizada dentro
de certos limites; o prprio sujeito classe, grupo, pode ser, por outro lado, mais
ou menos real, mais ou menos mtico. Mas, no essencial, toda auto-crtica do
sujeito no historicismo se caracteriza pela ausncia de um verdadeiro deslocamen
to que conduza a visada do sujeito a um aqum dele capaz de ilumin-lo de fora. O
historicismo, em particular a poltica historicista, prisioneira de uma espcie de
cogito prtico: a evidncia do ns, nosso grupo, nossa classe, nunca rompida.
Podemos corrigir nossos erros, retificar tal ou qual ao, sem que jamais se saia da
evidncia do ns. Quando se critica o ns, para voltar a ele, sem efetivamente
escapar do crculo da sua evidncia. Quando parece que samos dele, mostrando
nossos erros, nossas insuficincias, sempre atravs de uma operao fugaz que logo
nos reconduz ao ponto de partida. No se rompe jamais a evidncia do ns situan
do-o no contexto externo da histria estrutural, mostrando o que somos e so
bretudo o que no somos, nossas possibilidades reais e principalmente nossas im-
possibilidades reais, tais como elas resultam entre outras coisas do nosso enrai
zamento nas estruturas de uma formao. I sto exige, evidentemente, que se saiba o
que so e em que sentido se desenvolvem essas estruturas.
Como j disse, toda descentrao, mesmo aquela que no faz com que inter
venha a anlise da estrutura, difcil para o historicismo. Mesmo uma operao
to simples como aquela sobre a qual chamava a ateno Lenin em A doena
infantil do comunismo que consiste em se dar conta da defasagem entre a mobi
lizao e a conscincia de uma vanguarda e a imobilidade e a inconscincia da massa
da classe, no se faz sem dificuldade: (...) vocs devem vigiar com um olho lcido
o estado real de conscincia e de preparao da classe na sua totalidade (e no so
mente da sua vanguarda comunista), da massa trabalhadora na sua totalidade (e
no s dos seus elementos avanados)20. Ou, para dar um exemplo de anlise de
uma situao concreta, e onde o deslocamento em certo sentido ainda mais radi
cal, uma descentrao como aquela que encontramos no Dezoito Brumrio de Luis
Bonaparte, quando Marx constata uma ausncia de toda atividade revolucionria
das massas, aps a derrota de junho de 1848, e a ausncia tambm da cena pbli
ca das prprias vanguardas21 esta descoberta de que o ns no est l, que o
outro que age, esta passagem, que entretanto ainda na ordem das prticas, do ns
234 Ruy Fausto
ao outro, da atividade das classes revolucionrias das classes dominantes, faz-se
ainda menos facilmente. Quantos analistas polticos marxistas tm a coragem de
dizer, como o faz Marx, analisando uma situao, que as massas enquanto fora
em ao no esto l, ou no esto mais l?
Mais difcil do que descentrar o ns na sua relao com o outro, passar da
nossa atividade inrcia das estruturas. Isto , operar a regresso que vai da cons
cincia cincia, da praxis do ns anlise das coisas em exterioridade. Descobrir
o que so e para onde se desenvolvem as estruturas num momento dado e situar
positiva ou negativamente, revelando uma presena mais ou menos significativa
o ns (nossa classe ou as classes que supomos revolucionrias etc.) nesse contexto.
E sobretudo aceitar que o movimento regressivo em direo s estruturas possa no
remeter de novo ao ns. I sto , aceitar que o movimento rompa eventualmente o
ns da maneira mais radical, mostrando a necessidade de um outro ns, de uma
outra prtica, de outras formas de organizao, de se apoiar sobre outras classes
etc. E esta forma de crtica radical, feita em exterioridade crtica que prolon
ga a exigncia de uma anlise em exterioridade do objeto a combater que o
historicismo incapaz de fazer. Fechado no seu cogito prtico, toda ruptura com
esta evidncia lhe parecer sempre fraqueza, concesso ao outro, abandono da pers
pectiva revolucionria. E, entretanto, este movimento a prpria condio de toda
lucidez revolucionria22.
Porm, uma crtica como a que fao aqui da hipertrofia da conscincia
no historicismo, em particular na poltica do historicismo, corre o risco de dizer mais
do que ela quer dizer. Corre o risco de cair na recusa radical da conscincia, na ten
dncia a subordinar unilateralmente a conscincia cincia, pela qual eu havia
caracterizado a ideologia oposta, que denominei anti-historicismo.
Dizer que a apreenso do objeto assim como a apreenso do sujeito exige algo
mais do que a tomada de conscincia, que ela passa por uma espcie de corte da
compreenso que d lugar visada-cincia, no implica de forma alguma na
eliminao da cincia, a qual cincia se encontra antes e depois deste corte. O es
sencial no pensar a sucesso cincia-conscincia como se ela se fizesse num con
tnuo ou num mesmo registro. Pode-se mesmo falar de um momento da cincia e
de um momento da conscincia, mas desde que se pense esses momentos, con
trariamente ao uso vulgar, sob a forma da descontinuidade e da mudana de regis
tro. Poder-se-ia dizer que a conscincia se encontra nos dois planos (no se trata
do antes e depois indicado acima, mas de dois nveis), eles prprios susceptveis
de novas particularizaes. Por um lado, ela se encontra s se tratava disto at
aqui no sujeito entendido como a vanguarda, isto , enquanto momento
do saber da vanguarda. Por outro lado, a conscincia est l, no grupo ou na clas
se, como uma dado irredutvel, o qual, qualquer que sejam as suas limitaes, no
poderia ser substitudo nem submetido unilateralmente visada-conscincia-cin-
cia (reduzida freqentemente, de resto, visada-cincia) da vanguarda. Assim, de
um duplo ponto de vista, a cincia no expulsa o momento da conscincia, primei
ro porque a vanguarda deve sempre re-tom-la, e isto, como veremos, atravs de
um movimento de inibio da cincia; segundo, porque ela est l, no grupo
ou na classe.
Marx: Lgica e Poltica 235
Deixando de lado por enquanto o primeiro aspecto, tratarei desde j da rela
o entre a cincia da vanguarda e a conscincia de classe, invertendo pela primei
ra vez, de um modo ainda limitado, o movimento crtico. Com efeito, a crtica,
justificada, do privilgio de que o historicismo investe a noo de conscincia e da
sua reduo acrtica da noo de cincia, est ligada tradicionalmente a uma teoria
clebre, a que afirma uma dependncia, j na gnese, da conscincia do proletaria
do em relao cincia crtica marxista, de que so portadores os dirigentes. Exi
gncia afirmada ainda pelo anti-historicismo althusseriano, e cujo lugar clssico so
as teses do Que fazer? de Lenin sobre a origem externa da conscincia do proleta
riado. Com efeito, nas teses clebres de Que fazer 23 que se pretendeu encontrar
as armas crticas para atacar as iluses da praxis e da conscincia pensadas maneira
historicista24. De tal modo que se estabeleceu uma falsa alternativa: ou se critica a
praxis historicista mas aceitando as teses anti-historicistas do Que fazer?, ou se critica
as teses do Que fazer? mas para cair na aceitao da praxis historicista. Mas, de
fato, isto , de direito, a conexo entre os dois termos no tem nenhuma necessida
de: pode-se perfeitamente criticar as iluses da praxis tal como a pensa o historicismo,
sem aceitar por isso a idia de uma importao da conscincia revolucionria.
Examinemos mais de perto os textos de Lenin e Kautsky. H evidentemente
um elemento de verdade nesses textos, o qual representa precisamente a crtica do
historicismo. certo que a doutrina socialista, se se entender por isto o marxis
mo enquanto cincia crtica, no vem da luta de classes. Ela nasceu como
diz Lenin das teorias filosficas, histricas, econmicas, elaboradas pelos repre
sentantes instrudos das classes possuidoras. Em certo sentido, verdade, como
escreve Kautsky, que o socialismo e a luta de classes surgem paralelamente e no
se engendram mutuamente (...). Mas o que pode ser afirmado sem dificuldade a
propsito da relao entre os operrios e a cincia marxista no pode ser afirmado
sem dificuldade a respeito de sua conscincia socialista ou revolucionria. Que os
operrios no sejam portadores da cincia crtica marxista, a qual se inscreve numa
histria terica, e que, abandonados a eles mesmos, sem o concurso dos intelectuais,
eles no chegaro a assimilar cientificamente o marxismo, isto parece evidente. Mas
isto no quer dizer e do que vem em seguida que se trata nas teses de Kautsky
e de Lenin que, abandonados a eles mesmos, eles esto condenados ao refor
mismo e ao trade-unionismo. Uma coisa negar que as massas possam chegar sem
o auxlio dos intelectuais a uma compreenso do socialismo que se poderia qualifi
car de cientfica, outra coisa e um tal deslizamento est nos textos de Kautsky e
de Lenin negar que, sem ser dirigidas por um partido, elas possam chegar a
uma perspectiva e a uma prtica revolucionria e socialista. Passa-se sem justifica
o de um plano ao outro. Que pelo menos em determinadas circunstncias as
massas, mesmo se no dirigidas por um partido, sejam capazes de efetuar essa pas
sagem, ainda que ela implique de fato numa descontinuidade para com a luta eco
nmica (elas so levadas [tfzrfo-conduzidas] a esse corte), certo nmero de expe
rincias histricas parece atestar25. Diria assim que a crtica do historicismo e a
aceitao das teses de Que fazer? no tm de direito, nenhuma conexo. Acrescen
to mesmo que a crtica da praxis historicista nos leva antes a rejeitar tambm as
teses de Que fazer?, porque, a despeito das aparncias, entre o historicismo e o anti-
236 Ruy Fausto
historicismo, que Que fazer? representa (de forma anloga relao que existe entre
humanismo e anti-humanismo), h uma solidariedade profunda. De fato, os dois
conduzem a uma espcie de continuismo e de monismo, mesmo se o ponto de par
tida de certos anti-historicismos urna exigencia radical de descontinuidade e de
pluralismo. A diferena entre os dois consiste em que no historicismo, o continuo
se estabelece a partir e em proveito da conscincia, enquanto no anti-historicismo,
ele se faz a partir e em proveito da cincia. Mas nos dois casos, acaba-se por esca
motear as descontinuidades. Para o problema que examinamos, o da relao entre
vanguarda e massas, o historicismo supe uma espcie de contnuo ascendente (quais
quer que fossem as mediaes, as massas seriam finalmente, as verdadeiras por
tadoras da cincia); o anti-historicismo supe um contnuo descendente: a vanguarda,
portadora da cincia, deve injetar nas massas a conscincia revolucionria. Nos
dois casos, como se ve, supe-se de direito um caminho contnuo entre o saber da
vanguarda e a atividade das massas, o que implica uma homogeneizao da tem
poralidade de duas regies diferentes. Ou as massas importam a cincia da van
guarda, ou as massas so em ltima instncia as portadoras da cincia, o saber
da vanguarda se reduzindo no fundo, na segunda hiptese, a algo que no mais
do que um reflexo. Historicismo e anti-historicismo escamoteiam assim o pro
blema, sem dvida difcil, de pensar a relao que se estabelece na descontinuidade
entre a cincia e a conscincia, entre a vanguarda e as massas26. O contnuo ascen
dente prprio de um certo gauchismo27, o contnuo descendente o de Que
fazer?28 (que os stalinistas adotaram sem crtica), mas caracterstico tambm apa
rentemente, de algumas tendncias pelo menos da Segunda I nternacional29. O apelo
cincia uma variante no interior do anti-historicismo, o apelo ao fundamento
moral uma outra (tambm no interior do anti-historicismo); o contnuo descen
dente est nas duas variantes.
Mas se podemos ler a praxis historicista acentuando a absoro do objeto pelo
sujeito e o fechamento do cogito prtico, ela pode ser lida igualmente no plano do
tempo, e isto se nos fixarmos sobre a maneira pela qual esta praxis assume as
determinaes do tempo. -se conduzido ento a uma outra absoro, a absoro
do presente pelo passado e pelo futuro. Ao continuismo em proveito do sujeito e
da conscincia na relao sujeito-objeto, corresponde um continuismo no tempo30
em proveito do passado e do futuro.
O historicismo pensa sempre o presente na continuidade de uma histria in
teriorizada pela memria. O presente no mais do que o ponto de chegada de um
passado presentificado pela lembrana, no qual ele obtm o essencial de sua inteli
gibilidade. No se pensa o presente naquilo que o separa do passado, ou antes pensa-
se, mas a posteriori, depois de ter mostrado o que eles teriam em comum. Assim, a
leitura historicista sem dvida capaz de diferenciao, mas somente nos limites
da no-diferenciao. No fim das contas, o presente ficar sempre enviscado no
passado. Tal tarefa do presente ser dita semelhante a tal tarefa do passado, tal
situao do presente assimilada conjuntura deste ou daquele ano, tal poltico re
formista de hoje ser considerado como o anlogo de tal poltico dos anos tanto.
Que depois de se entregar a esse movimento regressivo, a leitura historicista tente
se corrigir dizendo que se a situao de hoje anloga do ano tanto, essas condi-
Marx: Lgica e Poltica 237
es so, bem entendido, modificadas por tais ou tais circunstncias, com isso, nada
de essencial muda no estilo de argumentao. Pelo contrrio, esse segundo movi
mento o complemento necessrio do argumento historicista. Uma vez aceito o
encadeamento do presente ao passado, uma vez abandonado o presente em pro
veito de uma inteligibilidade ilusria no passado, no h mais volta possvel. Toda
diferena ser ento inevitavelmente marcada pela no-diferena e submetida a esta,
toda descontinuidade no ser mais do que o resultado de um movimento segun
do, no quadro do continuum: a situao de hoje como a dos anos tanto, em tal
pas, com a diferena que.... A necessidade de dizer sempre a diferena a melhor
prova da subordinao do historicismo ao pensamento da no-diferena. Subordi
nao ao passado que assegurada pelo poder da memria ou da lembrana, a qual
remete ao imaginrio a visada do presente31.
Eis por que, em toda crtica dos anti-historicismos, preciso evitar um em
prego ingnuo da noo de memria. A memria-lembrana que caracteriza o his
toricismo, e por meio da qual ele pretende responder s filosofias e s polticas do
esquecimento, no mais do que uma outra figura dos para-marxismos. Diante de
cada situao concreta emprego de propsito expresses provocadoras que se
ro negadas pela crtica inversa preciso em primeiro lugar se libertar das
lembranas do passado. Um processo social determinado no , em primeiro lugar,
como o processo do pas x, no ano z, com tal ou qual diferena. Ele o que . E,
para compreend-lo, no se deve olhar para trs32; preciso antes de tudo inibir
o poder da lembrana. E esta necessidade de no olhar para trs que faz com que
uma direo mais emprica possa ser mais eficaz do que uma outra mais consci
ente (das experincias do passado), mas que por isso mesmo tem maiores dificul
dades para visar o presente.
[Sobre o papel do passado nos textos do Dezoito Brumrio de Luis Bonaparte e da Guerra
civil na Frana J que se trata aqui do peso negativo do passado, seria preciso se referir aos
textos de Marx sobre o papel da lembrana, sobretudo os do Dezoito Brumrio de Luis Bonaparte
e da Guerra civil na Frana (1871), aos quais no me referi ainda, por razes que sero indicadas.
I ntroduzindo o tema das duas repeties, Marx distingue no Dezoito Brumrio... o papel positivo
desempenhado pela evocao do passado nas grandes revolues burguesas anteriores ao sculo
XI X, e o seu papel negativo na revoluo social do sculo XI X. E preciso citar extensamente
esse texto muito importante: As revolues anteriores tinham necessidade de lembranas hist-
rico-universais (weltscbicbtlichen Rckerinnerungen)para nelas embotar (betauben) o seu prprio
contedo. A revoluo social do sculo XI X deve deixar os mortos enterrar os seus mortos para
atingir (ankommen) o seu prprio contedo (W 8, Der Acbtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte,
op. cit., p. 18). Em 1848-1851 voltou somente o espectro da antiga revoluo, desde Marrast, o
republicano de luvas amarelas que se fantasiou de velho Bailly, at o aventureiro que dissimula
seus traos de uma trivialidade repugnante sob a mscara morturia de ferro de Napoleo. Todo
um povo que cr se ter dado, por meio de uma revoluo, uma fora de movimento aumentada,
acha-se bruscamente transportado a uma poca passada, e para que no seja possvel nenhuma
iluso referente a esta queda, reaparecem as antigas datas, o antigo calendrio, os antigos nomes,
os antigos ditos que h muito haviam cado no domnio dos eruditos e dos antiqurios, e os ve
lhos agentes (Schergen) que h muito haviam cado em decomposio. A nao se conduziu como
aquele ingls louco (nrische) de Bedlan, que pretende viver na poca dos antigos faras e se quei
xa todos os dias dos servios penosos que obrigado a realizar nas minas de ouro da Etipia, en
238 Ruy Fausto
carcerado nessa priso subterrnea, com uma lmpada, iluminando pouco, fixada em sua prpria
cabea, tendo atrs de si o guardio dos escravos com um longo chicote, e nas safdas um fervilhar
de soldados-servos (Kriegsknecbten) que no compreendiam os trabalhadores forados nas minas
nem se entendiam entre si, porque no falavam nenhuma lngua comum. E tudo isto suspira o
ingls louco exigido de mim, britnico livre, para produzir ouro para os antigos faras. Para
pagar as dvidas da famlia Bonaparte suspira a nao francesa. Enquanto ele estava de posse
da razo (bei Verstand war), o ingls no podia se desembaraar da idia fixa de fazer ouro. En
quanto eles faziam revoluo (revolutionierten) os franceses [no podiam se desembaraar] da lem
brana napolenica, como o provou a eleio de 10 de dezembro. Eles aspiravam voltar dos peri
gos da revoluo s panelas do Egito, e o 2 de dezembro de 1851 foi a resposta. No s caricatu
raram a caricatura do velho Napoleo, eles caricaturam o velho Napoleo ele mesmo tal como ele
deve se conduzir no meio do sculo XI X (W 8, Der Achzehnte Brumaire des Louis Bonaparte, p.
117, Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte, op. cit., pp. 117-8). Esse texto mereceria uma anlise
particular. Limito-me aqui a algumas observaes. A diferena entre o tipo de memria de que se
trata nesse texto clebre, e a que visei no meu texto, est por um lado no fato de que se trata de
lembranas de uma outra revoluo, isto , da revoluo burguesa, e isto no interior de um pro
cesso que seria o de uma revoluo social (a saber, proletria). Por outro lado o que a rigor
no uma conseqncia necessria , no fato de que a memria em questo no propriamente
herica. Entretanto, em termos propriamente formais, a diferena que no texto do Dezoito Bru
mrio... trata-se de uma memria objetiva. E a prpria histria, isto , no s a prtica dos repre
sentantes das classes, mas as do conjunto das prprias classes, que repete, em farsa, a histria do
passado. H assim uma espcie de historicismo da histria objetiva (enquanto histria das prti
cas). Tudo se passa como se no nvel das prticas se constitusse uma dupla camada, de essncia e
de aparncia, anloga at certo ponto que existe no plano da estrutura. S que nesse caso a apa
rncia est afetada no seu prprio contedo pela temporalidade, ou aparncia na textura do tempo,
ela a presena ilusria do passado no presente. A relao aparncia/essncia no nos conduz aqui
da identidade no-identidade, ou da equivalncia no-equivalncia (como no caso da estrutu
ra); ela nos faz passar de um processo de transformao aparente de um presente travestido em
passado, a um movimento de freagem desse processo, cujo tempo absolutamente o do presente.
Ou: passa-se sem dvida da identidade no-identidade, mas a identidade no aqui a das partes
no contrato, mas a identidade dos tempos. A passagem essncia resolve essa identidade em no-
identidade, separa o presente do passado. Esse carter objetivo da lembrana modifica em parte
os termos do problema: no h uma falsa leitura do objeto (como no caso da ideologia no plano
da estrutura), mas um falso objeto. Mas a crtica nesse caso constitui um trabalho anlogo ao que
representa a crtica no plano das estruturas, porque, tambm aqui se trata de interverter a aparn
cia na essncia: mostrar como o tempo aparente de transformao do presente travestido em pas
sado se interverte no tempo simplesmente presente de freagem do processo. (Mais adiante mos
trarei que as lembranas dos agentes-sujeitos viso ento as vanguardas, a ordem subjetiva das
prticas conduzem igualmente interverso. Por se tratar da ordem subjetiva da prtica, a cr
tica se far ento suprimindo a interverso, e no acompanhando o seu movimento como na
ordem objetiva.) O que significa tambm dizer que, como a aparncia no plano da estrutura, a
ideologia objetiva das prticas universaliza. A universalizao da primeira repetio, que utiliza
uma simbologia neutralizada pela distncia temporal e pela diferena radical da forma social de
que se toma de emprstimo, no a rigor mistificante, ela se insere l onde a revoluo universaliza,
e a estimula. A universalizao da segunda repetio, que sendo tambm lembrana de uma lem
brana, utiliza uma simbologia carregada de um significado presente mas com sinais invertidos,
insere-se l onde a revoluo no universaliza, onde se situam as suas oposies, e assim a neutra
liza. A praxis se torna compulso repetitiva, comparvel do indivduo portador no interior da
estrutura. Tal o alcance da imagem do ingls louco que evoca de resto o Freud dos Estudos so
bre a histeria (a neurose como reminiscncia). compulso de fazer ouro que caracteriza o ingls
enquanto ele no est doente, compulso que em geral a de todo capitalista, corresponde uma
prtica que se faz compulsivamente no registro do passado e que termina pela confirmao do poder
Marx: Lgica e Poltica 239
de Bonaparte, como o ingls acaba mergulhado no passado egpcio. E aqui no se caricatura mais
a caricatura [isto , a imagem, RF] do velho Napoleo, caricatura-se o prprio Napoleo:
que no ato final da primeira repetio, o efeito inibidor da repetio j estava presente, e a lem
brana da lembrana no ato final da segunda no institui assim a compulso, mas repete uma re
petio, j em si mesma compulsiva. De qualquer modo, poderamos perguntar se a diferena
entre a tradio num plano subjetivo e a tradio propriamente objetivada pelo conjunto dos ato
res do processo tem realmente uma importncia decisiva, e se no fundo as anlises do Dezoito
Brumrio no nos conduzem raiz de todo historicismo: a volta aos mitos de origem em parte
para ocultar a prtica do presente, instituindo a ocultao pela repetio, em parte retomando o
que eles j tinham de enganador. I sto vale para as revolues burguesas, mas vale tambm para as
revolues ps-burguesas. Na sua forma geral, o fenmeno no parece, de resto, ser exclusivo do
mundo moderno; seria preciso estudar o que a forma moderna da repetio tem de caracterstico.
Provavelmente a justaposio de um tempo circular a um tempo linear de progresso, enquanto na
Antiguidade a volta ao passado no se faz sobre o fundo do progresso e por isso no mistificante
no mesmo sentido (Paul-Laurent Assoun faz uma anlise detalhada dos textos de Marx sobre a
repetio em Marx et la rptition historique, Paris, PUF, 1978, anlises das quais no me ocupa
rei aqui). Os textos da Guerra civil na Frana (1871) remetem ao que seria uma segunda repe
tio da primeira revoluo (que ela mesma j repete), portanto, em certo sentido, a uma terceira
repetio. A forma da memria aqui de certo modo herica (ela leva ao engajamento na luta
contra os prussianos), mas o seu contedo, no limite, passa no seu contrrio, porque se repete o
herosmo da outra revoluo: Os trabalhadores franceses devem cumprir seu dever de cidados,
mas eles no podem se deixar dominar pelas lembranas nacionais de 1792, como os camponeses
franceses se deixaram enganar pelas lembranas nacionais do primeiro I mprio (W 17, op. cit.,
Zweite Adresse ber den Deutsch-franzsische Krieg, p. 277, La Guerre Civile en France, Paris,
Editions Sociales, 1953, p. 289). Apesar de haver, tambm aqui, uma diferena no contedo mes
mo da revoluo que se traz lembrana, a situao se aproxima do modelo discutido no texto:
uma memria herica que se interverte no seu contrrio (s que, como o curto-circuito do tempo
, aqui, tambm o do contedo, o contrrio no o fracasso da ao armada, mas a colabora
o de classes). O texto imediatamente anterior ao citado, que darei mais adiante, considera (sem
referncia memria) a eventualidade de uma insurreio do proletariado, a alternativa herica
independente que, contra o que aconselhava Marx, viria a ocorrer.]
No outro extremo est a poltica do esquecimento. Mas onde encontr-la? Os
althusserianos deram noo de esquecimento um lugar especial: A anlise da
acumulao primitiva nos pe assim em presena de uma ausncia radical de me
mria que caracteriza a histria (no sendo a memria seno o reflexo da histria
em certos lugares predeterminados a ideologia, mesmo o direito e, como tal,
de modo nenhum fiel)33. Numa outra vertente, poderia ser lembrado o papel do
esquecimento na poltica stalinista. As viradas bruscas marcam rupturas no tem
po. No se memorizam as tticas abandonadas. Em cada viragem ttica, liquida-se
brutalmente o passado, esquece-se brutalmente o passado atravs da auto-crtica
mais simplista. Esquece-se tambm e se liquida (outrora sem aspas) os indivduos
que, pelo papel que tiveram, seriam inevitavelmente guardies da lembrana.
Mas a memria automtica do reformismo, por paradoxal que isto possa
parecer, pode tambm representar a poltica do esquecimento. Trata-se a do peso
da tradio, mas no da tradio herica, e sim do automatismo de uma memria
que passado sofrido (pass subi, passado de que se objeto), ou, segundo uma
expresso clebre, do esquecimento das origens34. A memria no ento posi
o do passado, e ainda menos posio do futuro, e atravs dessa dupla posio
240 Ruy Fausto
que, pelo contrrio, se deve definir o historicismo. Se no reformismo h memoria,
a memoria aqui esquecimento do passado em proveito, paradoxalmente, da conti
nuidade do tempo. Essa configurao, Walter Benjamn a caracteriza sob o concei
to de historicismo. Eu a subsumiria, pelo contrrio, noo de anti-historicismo,
porque a historia no est posta, e simplesmente sofrida, o passado presentificado
porque esquecido. (Diria mesmo, a leitura que Benjamn faz da historia, e que a
desequilibra em sentido oposto, que mereceria o nome de historicista.) Cito
dois textos que descrevem muito bem o continuum reformista, um de um artigo
interessante e pouco lido de Regis Debray, o outro de Trotsky em Novo curso.
Debray: (...) o tempo da dialtica revolucionria no o tempo achatado (plat)
do reformismo. No se pode chegar a afirmar que eles no tm nada em comum,
pois eles partilham uma mesma herana ideolgica: a das Luzes, a do Progresso, a
qual suporta, apesar de tudo, mais ou menos inconscientemente, numerosas for
mulaes para- ou peri-marxistas. O tempo reformista procede por ganhos e per
das, adio e subtrao. (...) o tempo histrico est dotado de uma faculdade es
pontnea de acumulao. Cada um dos seus perodos (o tempo divisvel, segun
do a unidade de tempo escolhida, em fraes homogneas e sucessivas) acumula os
elementos cuja adio permitir passar a um perodo superior, a um estdio mais
elevado do desenvolvimento social (...) a vitria resultar de um trabalho poltico
acumulado sobre um perodo mais ou menos longo, sob a forma da experincia do
Partido, o crescimento da sua implantao, o nmero dos seus eleitores, a solida
riedade da sua infra-estrutura etc., cuja soma compe uma espcie de capital fixo:
o que o movimento acumulou desde a sua origem3''. Compare-se com o que es
creve Trotsky em Novo curso. Tomemos o partido clssico da II Internacional,
a social-democracia alem. Sua poltica tradicional semi-secular estava fundada
na adaptao ao regime parlamentar e no crescimento ininterrupto da organizao,
da imprensa e da caixa. Essa tradio, que nos profundamente estranha, tinha um
carter semi-automtico: cada dia decorria naturalmente do precedente e, tambm
naturalmente, preparava o seguinte. A organizao crescia, a imprensa se desen
volvia, a caixa se enchia. (...) E nesse automatismo que se formou toda a gerao
que sucedeu a Bebei: gerao de burocratas, de filisteus, de espritos obtusos, cuja
fisionomia poltica se revelou nas primeiras horas da guerra imperialista. Cada um
dos congressos da social-democracia falava invariavelmente da antiga ttica do par
tido consagrada pela tradio. E, com efeito, a tradio era poderosa. Era uma tra
dio automtica, desprovida de esprito crtico, conservadora, que no final das con
tas sufocou a vontade revolucionria do partido06.
Denunciando embora o peso negativo da lembrana, Trotsky no deixa en
tretanto de reivindicar o bom uso da tradio. No se trata de dar as costas ao
passado ou tradio, mas de aproveit-los, impedindo que o seu peso seja um
obstculo compreenso do presente37. Como pensar e formular teoricamente uma
incorporao do passado desse tipo, que escapa do peso dele e neutraliza a sua inr
cia? Poder-se-ia formul-la da seguinte maneira: para pensar o presente necess
rio, sem dvida, cortar toda continuidade do tempo, mas num segundo momento
(aprs-coup), uma vez pensado o presente, se re-descobre eventualmente, o passa
do sobre o fundo da anlise do presente. Em lugar de pensar o presente em conti
Marx: Lgica e Poltica 241
nuidade com o passado e no modo da identidade com ele, fazendo s depois inter
vir, para corrigir a visada, o jogo das descontinuidades e das diferenas, seria pre
ciso inverter o movimento, sendo o resultado, entretanto, algo mais do que uma
simples inverso. Colocar-se primeiro e da maneira mais radical no terreno da di
ferena, isto , proceder ao corte do passado, para em seguida dar lugar ao jogo
das identidades com suas diferenas, e no descobrir o presente como resultado da
anlise do passado. Movimento que, quebrando a continuidade, modifica intei
ramente, para alm da simples inverso, o jogo das identidades e de suas diferen
as. Esse movimento de corte-retomada do tempo histrico no deixa de ter ana
logias, diga-se de passagem, com os cortes no tempo lgico da teoria que o discur
so dialtico exige. Tomemos, por exemplo, a descontinuidade que se estabelece en
tre as pressuposies antropolgicas e o discurso substantivo. Assim como na or
dem terica so as categorias do sistema que comandam as pressuposies an
tropolgicas (e isto vale em geral para todas as pressuposies de certo modo
deve-se esquecer o que pressuposto na ordem do tempo histrico o pre
sente que comanda o passado. Nos dois casos, preciso inverter a ordem (lgica
ou histrica) que, primeira vista, isto , do ponto de vista do senso comum ou do
entendimento, pareceria ser a mais racional. Redescobrir depois o que, aparente
mente, viria antes.
H entretanto uma outra forma, mais rigorosa de pensar essa conservao se
gunda do passado, forma que completa e corrige a formulao anterior. Ela mais
rigorosa do que aquela que recorre s expresses ingnuas de antes e depois, e
paralela no crtica da antropologia, mas crtica do humanismo. A conserva-
o-desapario do passado supresso (Aufhebung) do passado, memria, mas
no memria maneira historicista, porque memria afetada pelo esquecimento38.
O que est em discusso no pois a conservao do passado em geral, mas a pre
sena em sentido forte do passado, a sua posio. E preciso sem dvida que o pas
sado esteja l (aproveitar toda a experincia do partido para encontrar por si
mesmo uma nova soluo), sem que, entretanto, ele esteja presente na forma ex
plcita da posio. Ele est l, mas somente como passado-negado. Porque a nica
forma de aproveitar a experincia do passado incorpor-la como passado-nega
do. Quando se tenta assumir o passado pela sua posio, a acumulao de expe
rincia, o enriquecimento da visada do presente que deveria resultar disso, se in-
tervertem no seu contrrio: quando se pe a experincia do passado, essa experincia
se perde. Ou: s h acumulao de experincia, se nos recusarmos a acumular.
O passado s se presentifica pela sua no-presentificao. S o passado-negado
passado para o nosso presente. O que significa: a idia de memria perfeitamente
admissvel para pensar a relao para com o passado desde que e essa exigncia
generalizvel a outros conceitos se dialetize a noo de memria, desde que se
a pense como afetada pela anti-memria, com o que ela no ser mais um conceito
historicista. Ainda aqui, nega-se o conceito, para que ele no sofra a sua auto-
negao39. O que, generalizando, significa: assim como o humanismo deve ser su
primido para que no passe no anti-humanismo (o humanismo ... o anti-
humanismo40), o historicismo deve ser suprimido para que ele no passe no anti-
historicismo: o historicismo ... o anti-historicismo.
242 Ruy Fausto
Seria preciso pois abandonar o uso continusta e aufklrer que o histori
cismo faz da noo de memria. Ou: no se deve mais pensar a memria na forma
da lembrana ou da reminiscncia41. E de resto recusando a memria-lembrana
que Hegel acolhe a noo de memria, o que perdem de vista as leituras vulgares
do hegelianismo. Se, por exemplo, na Fenomenologa do Esprito a leitura de cada
figura pela conscincia remete sem dvida a uma Erinnerung do esprito, e, atravs
disso, a uma acumulao de experincias, isto no se faz, mesmo para a conscin
cia filosfica, sem que ao mesmo tempo se esqueam as figuras anteriores. Se,
em cada figura, a conscincia filosfica pode reconhecer um novo predicado do
esprito (o que implica sem dvida, que esse predicado se ponha em relao com as
figuras anteriores), isto s possvel, entretanto, e paradoxalmente, porque ela es-

queceu o esprito no incio da Fenomenologa42 e porque, diante de cada nova fi


gura, ela inibe a lembrana das figuras anteriores para reencontr-las sobre o fun
do da figura efetiva. Na realidade, o que separa a conscincia comum da conscin
cia filosfica no o fato de que a primeira no memoriza e a ltima memoriza. A
I
diferena real a de que na primeira tem-se um esquecimento abstrato, enquanto
na segunda o esquecimento afetado de memria, ou, se se quiser, que na primeira
no h memria, enquanto na ltima h memria-esquecimento43. O hegelianismo
no pois um historicismo, como supunham erradamente os althusserianos44.
Essa supresso da memria e da anti-memria pode tambm ser registrada
no plano da apresentao da estrutura (j indiquei um caso particular, o da rela
o com as pressuposies antropolgicas). Nesse caso, a memria-esquecimento
j (memria afetada pelo esquecimento) constituda pelo prprio objeto. Com efei
to, nos textos tericos de Marx (Grundrisse, O Capital, Contribuio crtica da
| economia poltica...), h um certo uso da noo de memria, justificado pela ma
neira de ser do prprio objeto que paralela que apresentei para a memria no
tempo histrico. Quando Marx desenvolve uma forma econmica nos seus dife
rentes momentos lgicos o melhor exemplo o do dinheiro , ele critica por
um lado os economistas, pela sua falta de memria. Eles seriam incapazes de
conservar todos os momentos. Fixando-se sobre um momento, eles esquecem sem
pre os outros: O que torna particularmente difcil a concepo do dinheiro na sua
plena determinao de dinheiro dificuldades que os economistas tentam evitar
esquecendo uma por vez cada uma das determinaes) (dass sie eine Bestimmung
iiber die aiidre vergisst) que aqui uma relao social (...) aparece como um metal,
uma pedra, uma coisa puramente corprea (...) etc.45. E particularmente difcil para
eles conservar ao mesmo tempo a segunda e a terceira determinaes do dinheiro,
a que o constitui como meio de circulao, onde est posto antes o que ele tem em
comum com as mercadorias, e a que o constitui como meio de pagamento, onde
est posta antes a diferena com relao a elas.
Mas isto s representa um dos lados da crtica. Se os economistas so incapa
zes de memorizar ao mesmo tempo as diversas determinaes, outros, em geral
os crticos chamados de pequeno-burgueses, tendem a recusar certas determina
es em benefcio de outras, a saber, as mais simples46. Esta posio terica no
corresponde exatamente ao historicismo, tal como o descrevi, no sentido de que o
anlogo exato seria o alinhamento sem contradio de diversas determinaes do
Marx: Lgica e Poltica 243
dinheiro. Mas isto passaria pela memria da totalidade, uma totalidade pressenti
da como contraditria, e que por isso mesmo teve de ser recusada, porque, como a
leitura que fazem os economistas, mas com conseqncias inversas, a dos crticos
pequeno-burgueses s conhece a contradio vulgar. Por outras palavras, os eco
nomistas esquecem, recalcam, para no se contradizer, os outros memorizam
sem negao, e recusam certas determinaes derivadas47. A leitura que faz Marx
supe, ao contrrio, maneira de Hegel, uma memria de momentos contradit
rios, e por isso mesmo uma memria que s pode se estudar no interior de cada
determinao como memria-esquecimento, memria afetada pela anti-memria.
Esta maneira de pensar o desdobramento dos momentos de uma categoria do
sistema e do conjunto dele reproduz o modo de funcionamento do prprio siste
ma. Cada momento s se efetiva se os outros momentos forem esquecidos, mas esse
esquecimento tem limites, o que significa que o esquecimento deve ser sempre um
esquecimento afetado pela memria. O esquecimento abstrato dos outros mo
mentos configura a situao de crise. Esta representa precisamente a interverso desse
esquecimento abstrato em memria, quando os momentos esquecidos fazem valer
violentamente a sua realidade: (...) resulta da tendncia geral do capital assim
como na circulao simples, o dinheiro como meio de circulao uma necessida
de evanescente e sem autonomia e portanto no aparece como obstculo ou limite
que o capital esquece (vergisst) e faz abstrao do seguinte: 1) do trabalho ne
cessrio que o limite do valor de troca da capacidade de trabalho vivo; 2) da mais-
valia como limite do sobre-trabalho e do desenvolvimento das foras produtivas;
3) do dinheiro como limite; 4) da limitao da produo dos valores de uso pelo
valor de troca. Portanto superproduo: isto , lembrana brusca (pltzliche Erin
nerung) de todos esses momentos necessrios da produo fundada no capital; tam
bm, desvalorizao geral como resultado do esquecimento dos mesmos. Com isto,
o capital ser obrigado a recomear sua tentativa (...)48. Se o sistema , como vi
mos em outro lugar, uma mquina de abstrair, ele se revela assim, igualmente,
uma mquina de memorizar. Assim como o capitalismo deve ser pensado como
um sistema de abstraes objetivas, ele , por isso mesmo, memria objetiva. A
memria (afetada pelo esquecimento) o lao objetivo (o equivalente dialtico da
articulao) das duas abstraes.
E o que vale para o passado vale tambm para o futuro49, sendo as duas coi
sas, de resto, freqentemente, os dois lados de um mesmo movimento. O passado
mitologizado como presena imediata recobre a presentificao mitolgica do fu
turo. Assim como preciso suprimir o passado para evitar o bloqueio e a in
terverso, preciso tambm suprimir o futuro, para que ele no se interverta. A
diferena pois a de que aqui o fim que suprimido. De certo modo, o fim (a
finalidade) primeiro, mas ele s o como fim negado. (O reformismo clssico
transformava essa negao em negao abstrata, o que [...] se chama de fins
ltimos no nada, mas o movimento tudo50.) preciso esquecer o fim para
poder alcan-lo.
Esse esquecimento do fim, isto , a exigncia da sua no-posio, aparece
na poltica marxista clssica sob a forma da palavra de ordem. E insuficiente pensar
a relao entre as palavras de ordem e os fins ltimos atravs das metforas visuais
244 Ruy Fausto
da perspectiva51. A palavra de ordem contradiz na realidade o fim ltimo. Se
retomando um exemplo clebre , em lugar de pregar a derrubada do governo
provisrio, d-se como palavra de ordem abaixo os dez ministros capitalistas,
isto significa que no se deve derrubar o governo provisrio. (Bem entendido, no
se deve no momento, mas, precisamente, o presente nega os momentos que no so
presentes. E preciso entregar-se inteiramente a este presente, para ter possibili
dades de xito.) No nvel da expresso, devemos dizer que se pe o contrrio do
que pressuposto. A palavra de ordem suspende o objetivo final, porque, se este
ltimo for posto, ele passa no seu contrrio. A posio do fim derrubada do go
verno provisrio leva ao bloqueio de tal objetivo. Por isso, ele deve ser apenas um
sujeito pressuposto, a ser posto s no final, quando a estratgia (pressuposta) en
contrar a ttica52. A condio da realizao do fim assim a no-posio dele. Se
o dissermos, no o alcanaremos53.
3. De N o v o , Co n sc i n c i a e Ci n c i a . Cl a sse
A crtica do historicismo e do anti-historicismo, tal como ela foi proposta no
incio, deveria percorrer os trs pares de conceitos conscincia/ cincia, memria
(lembrana)/ esquecimento e experincia/teoria (ou saber), nos quais, o primeiro
termo historicista e o segundo anti-historicista. S vimos os dois primeiros pares,
e ainda assim de forma incompleta. A falsa alternativa conscincia/ cincia s foi
considerada no plano da poltica, e alm disso de um modo parcial. Ser preciso
retom- la54.
Uma discusso mais geral em torno do uso legtimo da noo de conscincia
e de tomada de conscincia evidentemente inseparvel de uma anlise da noo
de classe. A dificuldade lgica que levanta o conceito de classe em Marx, empre
gando por ora uma linguagem pouco rigorosa, que o seu objeto est posto em
diferentes nveis (de conscincia e de organizao), que ele no se d de um modo
unvoco. Que se tomem os textos do Manifesto..., do Dezoito Brumrio..., ou da
Misria da Filosofia, v-se que a classe (a classe trabalhadora em particular) apare
ce em diferentes nveis, comeando por um que anterior a toda luta de classes.
Para caracterizar esse desenvolvimento, Marx emprega s vezes a noo de classe
para si, qual seria preciso opor a de classe em si55. essa pluralidade dos lugares
da classe, e a incerteza que ela introduz no que se refere presena da prpria
classe num nvel determinado (a classe em si j uma classe?) que constitui um
problema. Qual a funo dos agentes, ou como nomear os agentes, so questes
que derivam disto.
Ainda uma vez, temos um desenvolvimento com sujeito pressuposto, a posi
o da classe s se efetuando no final. A classe existe, sem dvida, desde o incio,
como pretende o historicismo em oposio ao que dizem os anti-historicistas56; mas
ela no est posta como supem erradamente os historicistas em oposio aos anti-
historicistas. Nem uns nem outros conhecem a noo de posio. Tudo se passa como
se fosse preciso apresentar o conceito de classe atravs de um conjunto de juzos de
reflexo57 a classe ... o conjunto dos suportes (de um dos plos) da relao de
Marx: Lgica e Poltica 245
produo, a classe ... o conjunto dos sujeitos (ou dos suportes negados58 em
sujeitos) da luta econmica, a classe o conjunto dos sujeitos (ou dos suportes-
negados em sujeitos) da luta poltica. Observemos nesse desenvolvimento: 1) que o
conceito que exprime os agentes (termo que emprego no sentido mais geral) deve
mudar com a mudana de registro (ou, melhor, de momento). Passa-se de
suporte a sujeito (a distinguir esse sujeito na pr-histria do sujeito que emerge
com a passagem Histria)59; 2) que o juzo: a classe o conjunto dos sujeitos
(ou dos suportes-negados em sujeitos) da luta poltica no mais um juzo de re
flexo, mas antes algo como um juzo de identidade, no qual o predicado plena
mente adequado ao sujeito; 3) que a passagem de um momento a outro preci
samente tomada de conscincia, mas que ela negativa, no sentido de que, se
cada momento conduz ao outro, ao mesmo tempo ele no conduz, porque cada
momento tende a se fechar sobre si mesmo, isto , implica uma espcie de inrcia.
A funo de suporte condio para que a classe se tome classe em luta (inicial
mente econmica), mas ao mesmo tempo a classe como conjunto de suportes im
pede a passagem. Com efeito, existe a uma inrcia, que propriamente a da estru
tura: a classe como suporte tende a perseverar na sua situao. A passagem clas
se enquanto grupo de sujeitos da luta econmica se faz assim por uma desconti-
nuidade. A tomada de conscincia ruptura com o agente enquanto suporte. Mas
a passagem da luta econmica luta poltica tambm ruptura, porque se a pri
meira conduz ao limiar da segunda, ela tambm sua maneira um campo de inr
cia (aqui se trata da inrcia de uma prtica). A luta econmica tende a reproduzir -
a luta econmica. Toda luta econmica pressupe a justificao, a legitimidade do
sistema; mas, ao mesmo tempo, ela torna possvel a luta poltica. A impossibilida
de de as massas chegarem por elas mesmas luta poltica, impossibilidade de que
fala Lenin, verdadeira se se entender essa im-possibiidade como negao dialti
ca. H uma fora que as empurra em direo ao interior. Mas elas so ao mesmo
tempo projetadas para fora (tudo isto, se descrevermos o processo em termos de
foras). Ou: cada posio no interior da luta econmica repe a negao da luta
poltica, mas ao mesmo tempo cria as condies necessrias para que o salto seja
possvel. Poder-se-ia dizer que, se no houvesse mutao da conscincia, a possibi
lidade da ruptura final aumentaria, enquanto a sua necessidade diminuiria. As massas
organizadas teriam mais possibilidade de derrubar o sistema, mas se elas tivessem
obtido muitas vantagens (supondo que o sistema tivesse feito concesses), a ruptu
ra seria menos necessria. Seria preciso, pois, que, uma vez dada a possibilidade, a
necessidade at certo ponto no duplo sentido de Bedrfnis e de Notwendigkeit
- aumentasse. Esse nascimento da necessidade de uma mudana radical um ele
mento essencial para pensar a praxis de uma maneira no-historicista, como emer
gncia no seio de um processo que, efetivamente, pressiona para baixo e no para
cima e que reitera as leis do sistema; 4) que a tomada de conscincia e em geral a
conscincia devem assim ser pensadas de um modo negativo, assim como a noo
de classe deve ser pensada de um modo contraditrio (no incio do processo a clas
ses e no ).
Vemos imediatamente em que sentido vo as falsas leituras historicista e anti-
historicista, mas deve-se considerar tambm alguns casos mais complicados. O his-
246 Ruy Fausto
toricismo pensa a conscincia sem negatividade, supe que a conscincia, de um
modo ou de outro, est dada desde o incio, mas isto precisamente porque privile
gia o estgio final do processo, e portanto a funo de sujeito. O anti-historicismo
no v que a noo de conscincia pode e deve ser salva, mas para isso preciso
introduzir a negao (como o seu oposto, ele no conhece a negao). Tendo
o pressentimejto das dificuldades do contnuo historicista, como no lhe resta outra
alternativa, ele expulsa pura e simplesmente o conceito de conscincia. Privilegia
assim o estgio inicial do processo, e a funo de suporte60.
Para exemplificar a posio historicista, poder-se-ia citar Gramsci. Porm,
mesmo um livro como Histria e conscincia de classe de Lukcs no escapa intei
ramente disto. Uma crtica de Histria e conscincia de classe a esse propsito difcil,
porque, nos ensaios principais que constituem o livro, evidente o esforo para
escapar da projeo da conscincia de classe sobre momentos inferiores do ob
jeto classe. O texto tende a mostrar que h obstculos para o despertar da cons
cincia de classe, e a afirmar a sua ausncia no nvel imediato. Lukcs escreve que,
nesse ltimo plano, o operrio no um sujeito mas o objeto de um processo61. E,
entretanto, apesar de tal tipo de preciso62, a soluo que ele d no inteiramen
te satisfatria. Com efeito, no obstante as suas advertncias contra toda homoge
neizao do desenvolvimento da classe, Lukcs no escapa inteiramente dela, no
sentido de que ele no pe o registro da inrcia enquanto tal, isto , como a regio
em que os agentes so portadores. A noo que ele emprega , como indiquei, a
de objeto, e o tornar-se objeto a reificao. Ora, diferentemente da noo de por
tador ou de suporte, a noo de objeto (como a de reificao que conduz
a esta ltima) permanece afetada pela de sujeito, de que ela o avesso. No fundo,
Lukcs nunca se esquece do agente sujeito e da conscincia. Nunca pe a objeti
vidade e a inrcia do sistema na sua objetividade e inrcia. A reificao diz bem o
tornar-se coisa das relaes sociais, como o tornar-se suporte dos indivduos: mas
ela no diz as relaes que se tornaram coisas, nem os indivduos que se tornaram
portadores. Mesmo dizendo reificao, permanece-se ligado de modo excessivo
ao cordo umbilical da conscincia e da subjetividade.
As dificuldades do texto de Lukcs so visveis pelo fato de que, cada vez que
ele considera a classe aqum da conscincia de classe, ele resvala nos problemas da
relao entre interesses individuais e coletivos, entre interesses imediatos e me
diatos63. Ele permanece, assim, no nvel da ao, sendo bem expressivo o papel da
noo de interesse. S num caso, ao que parece, ele faz uso de uma noo que
remete de suporte, refiro-me noo de mscara caracterial econmica (ko
nomische Charaktermaske). Mas precisamente a maneira pela qual ele a emprega
mostra as dificuldades da sua posio. Veja-se uma nota ao seguinte texto em que
ele trata da conscincia de classe como reao racional a uma situao tpica: Ora,
a reao racional adequada que deve, desse modo, ser atribuda a uma situao tpica
determinada no processo de produo a conscincia de classe. Em nota: E in
felizmente impossvel estender-se aqui mais longamente sobre certas formas que
tomaram essas idias no marxismo, por exemplo, sobre a categoria muito impor
tante de mscara caracterial econmica, ou de indicar mesmo as relaes entre
o materialismo histrico e tendncias semelhantes da cincia burguesa (como os tipos
Marx: Lgica e Poltica 247
ideais de Max Weber)64. Observe-se como Lukcs passa sem descontinuidade, e sem
se deter no primeiro momento, da situao no processo de produo conscin
cia de classe, mesmo se em outro lugar (j mencionado) ele nos adverte que ela no
imediata. E talvez a conscincia de que h a eliso de um momento que faz com
que se introduza a nota sobre a mscara caracterial econmica, mas o conceito
s indicado de resto de maneira vaga (certas formas que tomam essas idias
etc.) para assinalar analogias com a sociologia de Weber, cujo papel no vis
vel nesse contexto65.
Com isto, retomamos e desenvolvemos a problemtica da conscincia enquanto
conscincia das massas, que eu havia esboado a propsito do Que fazerf. Cabe
agora prolongar essa retomada da temtica conscincia/ cincia, estudando que papel
a conscincia poderia ter no prprio registro dos discursos de cincia. Em outras
palavras, nessa cincia de que se tratou anteriormente, no h um lugar em que seria
pensvel uma visada-conscincia? Ou, se se quiser, no prprio interior dos textos
representativos dessa cincia, sobretudo O Capital e os Grundrisse, no se poderia
reconhecer de algum modo, mas com rigor, a presena de uma visada-conscin
cia? A partir da, nos interrogaremos tambm sobre o papel da conscincia nos
outros textos de Marx.
Sabe-se como historicistas e anti-historicistas resolvem sem mais esta questo.
Para os primeiros, a relao entre a conscincia (revolucionria) s vezes especi
ficamente a conscincia do proletariado e as obras tericas como O Capital no
representa um problema, porque se passaria sem descontinuidade de um registro
ao outro, quaisquer que sejam de resto as mediaes introduzidas. O tempo da
teoria reduzido, dessa ou daquela maneira, ao da histria vivida ou da prtica
poltica. Para os anti-historicistas, O Capital e os Grundrisse remeteriam estrita
mente ao trabalho da cincia, sendo impossvel estabelecer qualquer relao rigo
rosa entre esses discursos e o que se chama de conscincia, noo qual eles so
radicalmente alrgicos.
O anti-historicismo tem razo em atacar a reduo historicista. O discurso de
O Capital e dos Grundrisse no da ordem da conscincia, mas do conceito. E,
entretanto, preciso ir mais longe. Insisti em outro lugar66 sobre o fato de que,
quando Marx critica os limites de um pensamento (por exemplo, o de Aristteles),
a crtica no concerne aos interesses da classe qual o pensador pertence, mas s
limitaes objetivas, a ausncia ou, antes, a quase-ausncia no objeto mesmo da
quilo que no teria sido pensado. O que significa: a crtica no recorre noo de
conscincia naquilo que a noo tem de especfico. E, entretanto, nem sempre assim.
Se a crtica de Marx no desce nunca ao nvel de uma simples imputao de inte
resses, pois reconstri cada vez o campo objetivo e conceituai que torna impossvel
a visibilidade de uma determinao, ela acolhe ao mesmo tempo a idia de cons
cincia (ou de inconscincia), enquanto instncia de represso de dados intoler
veis67. Assim, a propsito da interverso da lei de apropriao, ou mais precisa
mente da sua ausncia na teoria de Ricardo, Marx escreve: Ricardo no podia ver
(.nicbt einseben drfte) que o sistema burgus dos equivalentes se interverte em
apropriao sem equivalente e se fundamenta nele68. Ricardo no tinha uma viso
248 Ruy Fausto
clara do processo nem podia t-la enquanto burgus (nicht klar ber den Prozess
war noch sein konnte ais Bourgeois)69.
Aparentemente, tais consideraes sobre a relao entre conscincia e cincia
na teoria burguesa no s no fornecem nenhuma indicao sobre a possibilidade
de pensar, relativamente teoria marxista, o que poderia ligar cincia a conscin
cia, mas parecem mesmo excluir essa possibilidade. Com efeito, essas considera
es mostram os limites da conscincia burguesa e os bloqueios que eles determi
nam na ordem da cincia. Como encontrar alguma coisa anloga em se tratando
de uma conscincia revolucionria? Esta ltima no deveria determinar, em prin
cpio, nenhum tipo de bloqueio na ordem da apresentao cientfica. Se a compa
rarmos com a conscincia do terico burgus, a conscincia do terico revolucio
nrio deveria se apresentar precisamente como aquela que no intervm na ordem
terica, e essa no-interveno justamente o que parece tornar impossvel toda
verdadeira tematizao do papel da conscincia nesse contexto. Que a conscincia
esteja ausente da ordem terica, isto significa que a teoria remete ao conceito e
cincia, no conscincia. nisso justamente que se baseia o argumento anti-his-
toricista. Entretanto, a dificuldade deste argumento reside no fato de que ele no
se detm suficientemente no sentido dessa no-interveno. Que haja no-in
terveno, isto no quer dizer que a conscincia no esteja l . Em outras pala
vras, preciso fazer dessa ausncia no uma razo para recusar o problema, mas
uma abertura na direo da resposta: que essa ausncia tem uma modalidade
a ser investigada. Na realidade, a ausncia a maneira pela qual a conscincia
est presente na teoria revolucionria. A conscincia est l , mas ela no est posta.
Para que se tenha um discurso como o do Capital e dos Grundrisse, preciso que
a experincia vivida da conscincia, cujo contedo a recusa do capitalismo seja
negada em proveito da apresentao das categorias do modo de produo capi
talista. Existe a uma negao, porque O Capital e os Grundrisse dizem o capita
lismo na linguagem do outro desta conscincia, o prprio capitalismo. No nvel do
discurso posto, o capitalismo no dito na linguagem daqueles que o recusam, mas
atravs de um discurso que, embora no corresponda s categorias vividas na pr
tica capitalista estas ltimas, as categorias da aparncia, so de resto tambm
expressas -, a linguagem do modo de produo capitalista. Quando Marx diz
que o capital uma coisa, ele deixa o capital falar a sua prpria linguagem70. essa
posio do outro, condio para que se possa exprimi-lo cientificamente, que re
presenta o movimento de negao da conscincia; atravs disso, a conscincia
negada em conceito. Entretanto, a conscincia no passa inteiramente no con
ceito. O discurso do Capital no um discurso cientfico, maneira do das cin
cias naturais. Se este fosse o caso, a conscincia entendida como conscincia hist
rica, vivido afetado de historicidade, seria inteiramente exterior obra enquanto
tal, e toda tentativa de pensar o texto recorrendo conscincia seria historicista
e psicologista. No caso do Capital e dos Grundrisse, o conceito no expulsa a cons
cincia, mas a suprime. A prova de que uma afirmao como esta no gratuita
que essa conscincia se manifesta, de certo modo, no texto. Na realidade, ela est
presente em dois tipos de textos: por um lado, naqueles em que as determinaes
do modo de produo capitalista aparecem refletidas nos individuos-portadores do
Marx: Lgica e Poltica
249
sistema, enquanto experincia vivida da violncia do sistema. So os textos em que
o conceito no qual se dobrou a conscincia se desdobra como experincia da
violncia, na subjetividade dos indivduos agentes do sistema71. E a fenomenolb-
gia da alienao. Por outro lado, h os textos em que a conscincia, desdobran
do tambm o conc