PSICOLOGIA BSICA

PSICOLOGIA BSICA
Dr. Francisco Jose Robles Rodriguez
IjroblesIilos.ucm.es
Tutorias:
Jueves y viernes 13 14:30
EdiIicio B, 1 planta seminario B-22
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Habria que empezar estableciendo una diIerencia entre psiquismo y psicologa. La
psicologia es una disciplina que trata sobre el psiquismo y que comienza a desarrollarse a mediados
del siglo XIX. El termino Psicologia Iue usado por primera vez por Rodolfo Goclenio en un tratado
para reIerirse a los diIerentes tipos de almas, a pesar de que en el siglo XVI el papel del individuo
comenzaba a tener mas peso en la IilosoIia dejando a un lado lo reIerente a la metaIisica. No es
posible hablar de sujetos psicologicos hasta el siglo XIX con la union de psiquismos y cultura.
Es necesario determinar primeramente si la psicologia es una disciplina considerada ciencia
o no, para ello, hay que aIirmar una teoria de la ciencia que llevara intrinseco negar otras teorias
(AIirmar es negar). Algunas de las teorias mas destacadas son:
! Teoretismo: Esta teoria aIirma que el criterio de verdad de lo que es o no es cientiIico
depende de la logica Iormal que esta en la teoria de la ciencia.
! Adecuacionismo: Es tal vez la posicion mayoritaria en el ambito de las ciencias y establece
que la ciencia es una representacion Iiel de la realidad, siendo la ciencia y sus respectivas
proposiciones cientiIicas espejo de la realidad. Por tanto mas cientiIico sera lo que mejor
represente a la realidad.
! Meterialismo Filosfico: (El que le gusta al proIe) Desarrollado por Gustavo Bueno,
IilosoIo espaol del siglo XX creador del Materialismo Filosofico (No conIundir con
Materialismo Historico). Por lo que respecta a al ciencia, Gustavo Bueno construye la teora
del cierre categorial para determinar lo que es ciencia de lo que no. Establece que una
ciencia es un reIlejo de la realidad, por lo que para juzgar las ciencias habria que observar la
realidad desde un lugar exterior a esta. La ciencia esta entretejida a la materia, entendiendo
por materia aquello que es transIormable una y otra vez (MateriaRealidad). Las ciencias no
provienen del arbol IilosoIico cartesiano, sino de practicas anteriores a ellas, asi la quimica
provendria de la alquimia y la geometria de la agrimensura. Este hecho provoca que en el
interior de la ciencia sea complicado diIerenciar entre la practica y la teoria. Las ciencias se
realizan a partir de una logica material operatoria, Iormada por operaciones. La teoria de
Gustavo Bueno construye un espacio gnoseologico
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en torno a tres ejes principales; un eje
pragmatico, uno semantico y uno sintactico.
1. Hace reIerencia a la teoria de la ciencia que al contrario que la epistemologia, desprecia al sujete y se centra en el
objeto
El eje sintactico esta constituido por los terminos, relaciones y condiciones. En los terminos
de la ciencia y a partir de las operaciones, los cientiIicos establecen relaciones. Los teoremas
son construidos de Iorma operatoria para mas tarde segregar
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las operaciones (Teoremas
alpha operatorios). Por el contrario, en las ciencias humanas (Beta operatorias) nunca se
podra prescindir de las operaciones una vez creado el teorema. En ninguna ciencia social es
posible crear teoremas ya que no existen terminos debido a que estos estan terminados. En
psicologia es imprescindible prescindir de la biograIia (operaciones) y en Iuncion de estas
aplicar una terapia. Los teoremas beta operatorios son realmente tecnologias ya que emplean
los teoremas de las ciencias alpha operatorias a modo de herramientas.
La psicologia es una tecnica cuyo campo es la modiIicacion de conductas ajenas que se suponen
nocivas para un individuo o grupo de individuos, y hasta que o Iue tematizada estaba diseminada en
otras practicas y en otras 'ciencias.
Para Gustavo Bueno la IilosoIia es un saber de segundo grado, es decir, reIlexiona sobre las
ideas existentes de primer grado de Iorma practico material, por lo que no trata unicamente de
cuestiones metaIisicas. La IilosoIia reIlexiona entre y sobre esas practicas que se encuentran en el
mundo, para ello va a llevar a cabo una reIlexion critica a partir de las ideas. Es muy importante en
este punto no conIundir las ideas como algo creado por un sujeto metaIisico (como las ideas de
Platon), sino como algo entretejido con la realidad del mundo en practicas diIerentes. La reIlexion
que lleva la IilosoIia es una reIlexion critica, sin estar reIerido a delvirtualizar, sino a realizar
clasiIicaciones a la vez que se produce una critica dialectica produciendo un enIrentamiento de los
diversos aspectos que conlleva la idea entre si. Con esto se busca encontrar el signiIicado de las
ideas desde un punto de vista historico concreto. Este punto de vista se usara para tratar el tema de
loa psicologia IilosoIia.
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Las estructuras neuro-Iisiologicas son una condicion de posibilidad de los Ienomenos
Iisicos. Estas estructuras neuro-Iisiologicas no explican los Ienomenos psicologicos. AIirmar que
los Ienomenos Iisicos estan unicamente justiIicados por el cerebro seria caer en un reduccionismo
materialista propio de los neuro-cientiIicos. En el presente, las neuro-ciencias hacen depender
cualquier conducta humana del cerebro, incluidas cuales quiera de las ciencias y tecnicas. Esta tesis
conlleva la creacion de un materialismo monista, que reduce cualquier idea a terminos bioquimicos.
La idea de materia no se reduce a los limites de la Iisica, sino que desborda totalmente a esta
disciplina, entendiendo por materia todo aquello susceptible de transIormarse una y otra vez. Cobn
esta deIinicion, la materia Iormaria tambien argumentos, ideas . etc. superando con creces el
concepto de materia Iisica. Existen por tanto modulaciones materiales que no pueden reducirse a la
estructura material Iisico-quimica. Los monismos materialistas que hacen aIirmaciones que reducen
conceptos como la libertad a la conciencia esta explicado por normas mecanico-cuanticas que
actuan en el interior del cerebro. Por la deIinicion de materia podemos aIirmar que el psiquismo si
que es material, por lo que no se puede reducir al cerebro, se vera reducido a tres instancias
materiales: cuerpo conducta cultura. El psiquismo no depende unicamente de una causa
concreta, esta codeterminado por las tres instancias y coevoluciona en Iuncion de las tres. Desde
este punto de vista se construye en Iuncion de la experiencia de los tres ambitos, al contrario que los
neurocientiIicos que reducen la conciencia a la experiencia del cerebro. Esto es una Ialacia
mereologica, es decir, se conIunde la parte con el todo. Los neurtocientiIicos reducen al cerebro la
2. Una vez llegado al teorema se prescinde de las operaciones empleadas para llegar a este.
construccion de las personas ademas de atribuirle la creacion de la realidad a partir de una serie de
reacciones diIusas. Esta aIirmacion es una contradiccion, una aporia, ya que el cerebro es una
construccion misma de la realidad que supuestamente le da sentido a esta. Los sistemas Iisico-
cerebral y neurologico no explican los Ienomenos psiquicos.
! LA FILOGENIA DEL SISTEMA NERVIOSO.
! SOCIOGENESIS DE LA CONDUCTA HUMANA.
! EVOLUCIN DEL PSIQUISMO.
! EXPLICACIN CIBERNETICA DEL PSIQUISMO.
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No todos los organismos poseen un sistema nervioso que organice la actividad interna y
externa. Esto se debe a que el sistema nervioso es un producto de la evolucion de algunas especies.
Por ejemplo, las plantas no tienen sistema nervioso, esto se debe a que poseen una alimentacion
autotroIa, es decir, ellas mismas se construyen su propio alimento por lo que no tienen que
desplazarse para moverse y no necesitan ningun tipo de sistema que canalice su actividad. Otro
ejemplo serian los protozoos que poseen un sistema de canalizacion inorganico, es decir un sistema
quimico muy impreciso. Tambien pasa lo mismo con los metazoos (esponjas) que son un cumulo de
celulas. La principal diIerencia entre los dos sistemas es que el sistema de integracion inorganica es
quimico e impreciso mientras que el sistema nerviosos es bioelectrico y muy preciso. A medida que
aumenta la complejidad de los individuos se sustituye los sistemas de integracion quimica por
bioelectrico. En este punto se puede distinguir tres tipos de especies que poseen sistema nervioso:
! Reticulares: Propio de animales como medusas, hidras etc. Es el mas simple de los
sistemas nerviosos, el impulso electrico viaja a 15cm/s. Posee una estructura en red
bidireccional y carece de estructura central.
! Ganglionares: Propio de los equinodermos, artropodos, moluscos, gusanos etc. Sistema
Iormado por ganglios compuestos por un paquete de neuronas especializados en diIerentes
Iunciones del organismo. Estos sistemas ya producen sinapsis neuronal por lo que el
sistema es unidireccional. Ya es posible aplicar a los individuos poseedores de este sistema
un condicionamiento pavloviano siendo el limite de este condicionamiento los gusanos
planaria, los cuales poseen un protocerebro. Estos sistemas ganglionares no pudieron
proseguir con la evolucion de su sistema nervioso por que eso hubiera supuesto la muerte
del individuo debido a que su sistema nerviosos esta estrechamente unido a su sistema
digestivo.
! Vertebrados: Caracterizados por poseer una columna vertebral, siendo esta una especie de
estuche donde se encuentran las bases del sistema nervioso. Esto provoca que se separe el
sistema nervioso del sistema digestivo. Se pueden distinguir dentro de los vertebrados dos
tipos, superiores e inIeriores. Todos tienen en comun la columna vertebral, pero diIieren en
la estructura del cerebro y la masa neuronal, que es lo que realmente les diIerencia. En el
caso de los mamiIeros, que se encuentran dentro de los vertebrados superiores, se produce
un gran aumento de la masa cerebral y ademas el desarrollo del cerebro no es lineal, este se
3. Origen y desarrollo evolutivo de las especies, y en general, de las estirpes de seres vivos.
produce en Iuncion de las necesidades del individuo. Esto nos permite determinar que el
medio modiIica al cerebro, negando asi cualquier tipo de teoria neuro-cientiIica. La
diIerencia principal de los mamiIeros con el resto de los vertebrados es que van a
desarrollar una estructura neuro-Iisiologica que no posee ningun otro vertebrado inIerior.
Esta estructura es llamada neo-cortex, donde se situan areas mudas, es decir las neuronas de
estas areas no controlan ninguna Iuncion motora, sino las relaciones entre otras neuronas.
Hay solo dos organismos donde se ha desarrollado de Iorma notable el neo-cortex: Homo
Sapiens Sapiens y en los primates subhumanos, aunque existen diIerencias cuantitativas y
cualitativas en el neo-cortex de estos. El neo-cortex de los homo sapiens sapiens es tres
veces mas grande que el de los primates y el cerebro es asimetrico (lado izquierdo lenguaje
y lado derecho percepcion espacial). Tambien existen diIerencias dentro de la raza homo,
como entre los sapiens y los neandertales. En el caso del hombre se desarrolla primero un
proceso de hominizacion y posteriormente un o de humanizacion. En el proceso de
hominizacion las caracteristicas del hombre no estan subordinadas a la herencia genetica
sino al aprendizaje. Ademas introducen esa estructura neuroIisiologica (el neo-cortex) en un
ambiente cultural. El desarrollo del cerebro depende de las relaciones sociales uniendose las
tres instancias mencionadas antes ( cuerpo conducta cultura).
Hay ademas una serie de caracteristicas que han promovido y Iacilitado la hominizacion:
Postura y locomocion erecta. Organizacion de la caza.
Expansion del cerebro. Uso y Iabricacion de instrumentos.
Prolongacion de la gestacion y la inIancia. Comunicacion simbolica.
Hay que sealar que ninguno de estos Iactores son por si solos causa eIiciente de la conducta
humana ya que el desarrollo de esta es una acumulacion de estos. Destacan dos conductas:
! Uso y fabricacin de instrumentos: Una multitud de organismos usan objetos cotidianos
(piedras, palos .) como instrumentos para Iacilitar sus tareas diarias. En el caso de nuestra
especie, no solo utilizamos instrumentos, sino que poseemos una conducta instrumental de
segundo orden, es decir, no solo usamos los instrumentos, sino que los Iabricamos. Esto es
una conducta especiIicamente humana, no existe otro organismo que Iabrique instrumentos.
! La comunicacin simblica: Esta se encuentra estrechamente unida a la conducta
instrumental de segundo orden. Al contrario que otras especies, no nos comunicamos a
traves de seales sino que lo hacemos a partir de simbolos, que se pueden deIinir como las
seales de las seales
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.
La union practico-material de la Iabricacion de instrumentos y la comunicacion simbolica se
deben a la estructura y el uso de la mano humana. Los chimpances y cualquier especie que
se comunique por seales no pueden hablar del sistema de comunicacion a traves de estas.
Esto es una caracteristica que solo podemos hacer la raza humana, hablar del lenguaje con el
lenguaje, es decir, usar un meta-lenguaje.
4. Una seal es similar a lo que seala.
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Es la unica que posee un pulgar oponible al resto de los dedos de la mano, posibilidad que
supone un sin Iin de conductas operatorias mucho mas Iinas, lo que nos permite operar con mucha
mas destreza sin usar la palma de la mano. Otra caracteristica unica en nuestra mano es la oposicion
cubital, esto es los dos dedos que se encuentran mas proximos al cubito (meique y anular) se
pueden oponer a la base del dedo pulgar. Esto permite a los individuos de la especie generar
conductas mas agresivas y potentes que el resto de los simios, Iacilitando asi la expansion de la
especie. Los individuos de la especie que coloniza nuevos territorios se enIrenta a nuevos
problemas de supervivencia y al superarlos el tamao del neo-cortex aumenta junto con el numero
de las sinapsis neuronales.
Otra caracteristica especial de la mano es que somo la unica especie que seala objetos con
el dedo indice. Esta conducta intencional se desarrolla a partir de los primeros 14 mese de vida,
justo cuando los nios comienzan a balbucear, a hablar y a caminar. Esta conducta no la realica
ningun primate por muy similar que tenga la mano a la nuestra y ademas no son capaces de
aprenderlo.
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Los instrumentos mas primitivos, mas simples no son otra cosa que una proyeccion de
nuestra mano, antebrazo o puo, proyectando asi una parte de nuestro cuerpo. Esto es analizado por
J. Brum en 'La mano v el espiritu`. Instrumentos como el cuenco seria una proyeccion de la mano
cuando la utilizamos para beber. Estos instrumentos son una suerte de manos anonimas para la
comunidad, que pasaran de mano en mano aumentando las co-operaciones, multoplicando asi las
posibilidades de las relaciones sociales. Sera precisamente en las acciones de la mano donde
encontraremos el nacimiento y origen del pensamiento mismo.
La disposicion de nuestra mano nos permite que nos podamos adherir a cualquier Iorma de
material, por lo tanto nos permite llevarnos las Iormas, las morphes, las ideas, que podamos
arrancar del mundo las ideas por medio de las manos.
Por otro lado, podemos que el pensamiento es un conjunto de relaciones establecidas entre
terminos, las manos son pues las que nos permiten realizar las operaciones primitivas. Cuando
unimos dos objetos con las manos hacemos una operacion de sintesis y cuando separamos dos
objetos estamos realizando una operacion de analisis. Se puede observar a medida que los
instrumentos son menos complejos que el lenguaje es menos complejo. Cuando los instrumentos
son mas complejos, es decir, constan de diIerentes partes, el lenguaje adquiere pronombres
personales y tiempos verbales. Esto no tiene nada que ver con el cerebro, depende de la mano y los
instrumentos.
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En todos los organismo diversos Iactores dependen de la evolucion del psiquismo:
! PerIeccionamiento de la percepcion distal.
! Mayor plasticidad en los procesos de manipulacion y locomocion.
! Incremento de la memoria y el aprendizaje.
! Socializacion creciente.
! Aumento de las diIerencias individuales.
Estos son los Iactores que, de alguna Iorma, inIluyeron en la evolucion del psiquismo,
transversales a todas las especies. Si comparamos a los hombres y mujeres del paleolitico se podria
aIirmar que la cultura el mas compleja, pero seria mas dudoso aIirmar que la mentalidad es mas
avanzada. La principal diIerencia encontrada seria el cociente intelectual, que aunque sea una
construccion cultural del siglo XX, podemos aIirmar que los procesos evolutivos estan
estrechamente ligados a los procesos de aprendizaje. Los procesos de aprendizaje son diIerentes
porque nuestras mentalidades son diIerentes. No tendria el mismo valor el pensamiento primitivo
que el pensamiento actual ya que el pensamiento actual engloba al pensamiento primitivo. Para el
pensamiento primitivo el pensamiento conceptiual esta atravesado por la imaginacion, sin embargo
en la cultura occidental el pensamiento conceptual es completamente abstracto, se basa en el
pensamiento, es decir, dialogar con uno mismo.
Otro aspecto es el principio de identidad o el concepto de argumentar basado en la logica,
que no estaria presente en los individuos del paleolitico superior.
Otra seria de caracteristicas en las que se diIerencian las mentalidades seria la concepcion,
abarcando diIerentes aspectos:
! Concepcin del tiempo: El tiempo para la mentalidad primitiva es circular, el presente se
les mostraria como una repeticion del pasado sin nocion alguna de proyeccion Iutura. El
tiempo en la mentalidad actual seria lineal distinguiendo presente pasado y Iuturo.
! Concepcin del cuerpo: Para nosotros nuestra concepcion del cuerpo esta limitada a
nuestro cuerpo mientras que para los individuos paleoliticos cosas como sus pertenencias, el
eco, el reIlejo o la sombra pertenecen tambien al cuerpo. Esto va relacionado con el
pensamiento de las culturas primitivas, es decir el pensamiento magico, entendiendo la
magia como una accion 'a distancia. Todo esto Iue estudiado durante 1927 en la obra 'El
Alma primitiva`
Existia pues una diIerenciacion entre las categorias primitivas y las categorias actuales; por
ejemplo, para los individuos primitivos, el espacio se veia atravesado por las acciones y las
experiencias. Para nosotros el espacio geometrico carece de una valoracion practica, no esta
envuelto por operaciones practicas y vemos que los conceptos estan atravesados por las imagenes y
las categorias por las practicas.
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! El origen del comportamiento humano Manuel Dominguez RoIrigo
! De la praxis a la ra:on. Mano, cerebro v lenguafe Alberto Merani
! La mano. De como su usuo configura el cerebro, lenguafe v la cultura Frank Wilson
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Este tipo de teoria comenzo a desarrollarse al mismo tiempo que los aparatos
computacionales, despues que Alan Turing Iormulara la teoria de la 'maquina de Turing`. Esta
teoria es puramente teorica y describe un aparato capaz de procesar cualquier algoritmo en lenguaje
binario. A partir de la teoria de la maquina de Turing comenzo la creencia de que un aparato
computacional podria tener pensamiento propio. Matematicos como Nortber Wienen apoyaron este
tipo de teorias estableciendo una razon de igualdad entre cerebro y entre cerebro y aparatos
computacionales (Sobre 1950). A partir de 1960 se establece analogias entre aparatos
computacionales y relaciones psiquicas, teorias que llevaron a la creacion de un dualismo entre
mente y cerebro. Principalmente, estas teorias explican que una computadora puede pensar en al
medida que el soporte logico sea el adecuado. A partir de los aos 70 y durante los 80 se desarrolla
la psicologia cognitiva de los procesos de comprension, y llegados a los 90 se volvera a la
interpretacion inicial que concibe al cerebro como una maquina computacional, pero se aplicaran
cambios a esta teoria, se eliminara la dualidad soporte logico soporte Iisico y se aade a esta
interpretacion el concepto de actuacion computacional en red que se aproxima mas al
Iuncionamiento del cerebro (redes neuronales ~ logica en red). Estas explicaciones seran tomadas
por neuro-cientiIicos para explicar la estructura del cerebro. En ambas teorias o interpretaciones se
aIirma que la inIormacion recorrera el cerebro del mismo modo que recorre una computadora, cosa
que sera un punto comun entre ambas teorias. El problema que nadie ha concretado concepto de
inIormacion y el unico tratamiento que se le ha dado a este concepto es de Iorma cientiIica en la
'Teoria general de la informacion` de Claude Elwood Shannon. Este da y deIine la inIormacion
desde un punto de vista cientiIico como la probabilidad de ocurrencia de una seal o un simbolo de
un codigo en un lenguaje. Cuando la probabilidad de ocurrencia es baja, el lenguaje sera mas
inIormativo y viceversa. Realmente en esta teoria se habla de probabilidad y estadistica, por lo tanto
estamos hablando de un lenguaje Iormal que da mas importancia a un dato numerico que a la
semantica, por lo que la inIormacion que describe esta teoria es puramente Iormal y en el caso de
que nuestro cerebro procesara inIormacion, esta seria semantica y no numerica como la descrita por
Shannon. En este punto seria necesario distinguir dos tipos de lenguaje, Iormal y natural:
! Lenguajes formales: Acompaan a teoria de la inIormacion. Se caracterizan porque el
signiIicado de los terminos esta previamente deIinido.
! Naturales: La semantica del lenguaje natural, el signiIicado de los terminos depende del uso
que Iija el signiIicado de los terminos. Esto hace que los lenguajes naturales sean
imprecisos.
El problema surge cuando planteamos la pregunta 'Puede un aparto computacional que
funciona con lenguafes formales manefar un lenguafe natural?`. La clave seria envolver el
lenguaje natural en el lenguaje Iormal, recogiendo todos los terminos posibles en un ordenador, que
seria un super ordenador inexistente en nuestros dias. Si no envolvemos todos los terminos posibles
este sistema seria impreciso y crearia incertidumbre. Aun con esto, se pueden hacer programas
especializados que se basen en la estadistica y limitan los usos del computador a contextos muy
concretos y que no se pueden dedicar a ambitos completos. Por tanto se puede apreciar que es
imposible procesar Iormalmente lenguajes contextuales de Iorma completa.
Los computadores, a diIerencia de nosotros, carecen de cuerpo mientras que nosotros somos
un cuerpo, considerando a este desde el punto de vista Ienomenico y no anatomico (el cuerpo como
experiencia como centro de inIormacion).Estamos entretegidos al mundo, enIrentados a este a
trabes de nuestro cuerpo y las conductas se desarrollan a partir de las experiencias (placer y dolor)
del cuerpo. Los aparatos computacionales carecen de cuerpo, por tanto carecen de mundo, de
experiencias y de signiIicado pragmatico. Por tanto, un ordenador no puede pensar ya que carece de
una Iorma de pensamiento semantica y pragmatica
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! John Searle Mentes, cerebros v ciencias (la ciencia en tus manos)
! Enrique Trilas La inteligencia artificial v su entorno conceptual
! Francisco Jose Robles Rodriguez Para aprender la psicologia
" 3 capitulo de la segunda parte (154 179)
! EL PROBLEMA PSICO-FISICO.
! EL PROBLEMA PSICO-FISICO Y LA RELACIN CUERPO Y MENTE.
" EL PROBLEMA MENTE - CUERPO EN EL AMBITO DE LA FILOSOFIA
MODERNA.
" REPOSICIN DEL PROBLEMA CUERPO MENTE EN EL CONTEXTO DE LA
FILOSOFIA CONTEMPORANEA.
! PSICOFISICA INTERNA Y PSICOFISICA EXTERNA.
! SENSACIN Y PERCEPCIN.
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La evolucion ha dotado a los organismos de una estructura que les permite tener noticias del
medio, esto es la sensibilidad e irritabilidad. Existen en el medio unos estimulo que al i,pactar con el
organismo se produce una irritacion. Estos estimulos tienen una luz Iisica que podemos medir, pero
cuando impactan con el organismo, producen una sensacion que no podemos medir ya que son
cualitativos a diIerencia del estimulo que es cuantitativo. Con esta diIerencia de magnitudes se nos
plantea el principal problema de la psicoIisica Como se pasa de estimulos cuantitativo a
sensaciones cualitativas? Este problema psicoIisico se ha tratado a lo largo del periodo de la
IilosoIia moderna. John Locke distinguira entre cualidades primarias, que existen en si (por si
mismas) y cualidades secundarias, que existen para si (para una conciencia que conoce las
cualidades primarias) Locke interpreta que las cualidades secundarias son un producto de la mente.
Si avanzamos en el tiempo hasta la creacion de la disciplina de la Iisiologia nos encontramos a
Johannes Peter Mller, creador de la fisiologia de la lev de las energias especificas de los nervios.
Para Mller van a existir energias que proceden de los medios, pero la cualidad se deriva de la
estructura morIologica y neurologica de los receptores sensoriales. Otra ejemplo de doctrina que
trate este problema seria la psicologia sovietica, donde algunos autores determinan que la cualidad
sensorial no se puede explicar reduciendola a la energia externa o estructura neuroIisiologica.
Explican que las sensaciones provendrian del choque entre la energia electromagnetica y las
estructuras neuroIisiologicas (choque dialectico) y del entretegimiento de ambos.
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A partir del dualismo radical de descartes se construira un dualismo reaccionista. Sera
descartes el primero en plantear la relacion mente-cuerpo, estableciendo una separacion radical
entre estos para luego recomponer la union entre estos dos ambitos. La obra de Descartes se nutre
de autores renacentistas, periodo donde se comenzo a establecer una dualidad entre lo subjetivo y lo
objetivo. Descartes aIirmo que los animales no son mas que maquinas, tesis expuesta en el libro de
Gomez Pereira Antoniana Margarita. La inIluencia Iundamental que tendra Descartes seran las tesis
Iisicas de Galileo.
Descartes es el primer IilosoIo que rompe con la tradicion escolastica iniciada por
Aristoteles y cuya principal preocupacion era la metaIisica y la ontologia, mientras que Descartes
introduce la epistemologia es decir, investigacion sobre las condiciones de posibilidad del sujeto. La
busqueda de Descartes sera la certeza del conocimiento, es decir si este es realmente verdadero.
Distinguira dos tipos de pensamientos: Oscuros y conIusos y claros y distintos. Los oscuros seran
aquellos en los que pueden discernir dos ideas diIerentes, mientras que en los claros pueden
discernir los elementos que componen la idea. Los pensamientos distintos se encuentran en los
entes matematicos y geometricos, por lo que la claridad y distincion sera el criterio de verdad que
aplique Descartes. Todo el metodo cartesiano consiste en un exhaustivo analisis de cualesquiera tipo
de Ienomenos hasta la parte mas elemental y cuando el dicho Ienomeno se nos presente de Iorma
clara y distinta comienza su reconstruccion.
El metodo de busqueda de Descartes sera la duda metodica, basandose en un criterio de
verdad que dara como verdadero solo aquello que sea claro y evidente. Comenzara dudando de la
experiencia y vera que esta no es siempre es clara y evidente, por lo que la rechazara como camino
hacia la verdad. Tras un largo proceso de duda llegara a la estructura del pensamiento, o cogito, del
que descubrira que es imposible dudar, ya que proporciona una certeza mas cierta que al
proporcionada por la IilosoIia escolastica que deIinia la verdad como la adecuacion del mundo a
esta. Dudando Descartes esta pensado, y la propia accion de pensar convierte a Descartes en una
actividad pensante, verdad que no se puede poner en duda. Esta primera verdad establece un primer
elemento del dualismo cartesiano que es la llamada res cogitans.
Debido al proceso de duda llevado a cabo, descartes va a tener que extraer del mundo la
conciencia o res cogitans y este proceso ha de ser llevado a cabo desde la misma conciencia (Un
proceso muy barroco), deIiniendo asi el segundo elemento de su dualismo ontologico, la res
extensa. Una vez conocida la estructura de los Ienomenos y como nexo de union entre los dos
mundos, Descartes introduce un tercer elemento, estableciendo asi un trialismo, esto es la idea de
dios(Discurso del metodo y Meditaciones metafisicas) Para introducir la idea de Dios ha de
demostrar previamente su existencia, para ello se valdra de dos metodos: Analizando sus ideas
encontrara ideas como perIeccion, inIinitud . etc. en la mente, y aIirma que esas idas no han
podido ser creadas por la mente y que tienen que haber sido aprendidas de un ser que las posea, es
decir Dios. La otra Iorma es el argumento Ontologico de San Anselmo de Canterbury. Como la idea
de bondad Iorma parte de Dios es imposible concebir que este nos engaa por lo que todas las ideas
distintas seran verdaderas (voluntarismo moral
5
)
Las partes del dualismo cartesiano son denominadas substancias, es decir subsisten por si
mismas y no necesitan de otro ente para subsistir. Se deIinen una Irente a la otra; la res cogitans es
la contra Iigura de la extension y viceversa. Como entonces la res cogitans produce efecto sobre la
res extensa? Descartes explica este problema mediante el choque entre ambas substancias (Algo
inextenso no puede chocar contra lo extenso).
5. Proyecta la moral sobre Dios otorgandole la bondad y la buena moral sin hacer razonamientos logicos para ello.
Este problema lo resolvera Descartes por medio de la Iisiologia (la primera en Iormularse).
Esta Iisiologia entrara en conIlicto con las creencias catolicas que el alma esta entretejida al cuerpo,
ya que deIinira al alma como algo inmaterial, por lo que es imposible entretejerla al cuerpo. Esto
creara grandes conIlictos entre la iglesia, tanto catolica como reIormada y provocara la Iutura
tendencia a relegar el papel del alma en Iuturos materialismos. Esta Iisiologia la explica Descartes
en 'El tratado del hombre`, donde explicara Ienomenos como los reIlejos intodiciendo el concepto
de espiritu animal. Explicara los reIlejos hablando de un Iluido que al entrar en contacto con el
calor del corazon o del estimulo mismo, generara un viento muy sutil que subira al cerebro. A trabes
de esta Iisiologia Descartes va a dar cuenta de todos los movimientos, desde el mas simple al mas
complejo.
Tendra una concepcion mecanicista del hombre, viendo a este como una compleja maquina.
Basandose en esta concepcion introduce la glandula pineal como punto de interseccion entre cuerpo
y mente (Relacion entre el cuerpo (res extensa) y la mente (res cogitans). Descartes describio la
glandula pineal como caracteristica unica de los hombres, aunque posteriormente un discipulo suyo,
Nicolas Stene, descubrio que los mamiIeros y los reptiles tambien poseen glandulas pineales.
La glandula pineal realmente segrega melatoniana una hormona que produce sueo. Es
como un ojo sin desarrollar, que mide los niveles de luz y en Iuncion de eso produce la llamada
melatonina. En cualquier caso Ialta en la Iisiologia de Descartes el componente que hace de
interaccion entre cuerpo y mente.
El dualismo establecido por Descartes seria un dualismo interaccionista, es decir las dos
substancias interaccionan entre ellas por medio de la glandula pineal. Existen otro tipo de
dualismos, como el dualismo paralelista de Leibniz donde diIerencian dos substancias, cuerpo y
mente, pero estas no entran en ningun momento en contacto entre ellas. Leibniz se valdra de la idea
de Dios para explicar esto diciendo que este establece una armonia, una coordinacion entre mente y
cuerpo.
Otra Iorma de explicar el problema mente cuerpo son los monismos, que resta uno de los
dos polos del problema, o la sustancialidad de la mente o la extension de la materia o en casos
extremos desaparecen los dos:
! Monismo espiritualista: Unicamente existe el espiritu. Bercley 'Ser consiste bien en
percibir o bien en ser percibido`
! Monismo materialista: Unicamente existe la materia.
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En este tipo de monismo no existe el espiritu, solo existe la materia, es decir, aIirman
unicamente la existencia de la res extensa cartesiana, aceptada esta teoria por autores como Hobes y
Lametri. Lo que va a estipular Lametri es que el organismo humano y animal se explica en Iuncion
de la res cogitans.
Existen otros monismos, como el monismo Ienomenico de Magh, IilosoIo aleman del siglo
XIX y Avenairus. Estos auntores y su doctrina seran radicalmente criticados por Lenin. Pondran
entre parentesis la existencia de la res cogitans y la res extensa, por lo que cabe dudar tanto de la
existencia de la realidad material como de la existencia del yo y segun estos autores solo se podria
aIirmar la existencia de las experiencias, de los Ienomenos (aquello que aparece). Esta aIirmacion
excluye por completo la existencia del yo, nadie tiene experiencia del yo, por lo que no se puede
aIirmar empiricamente. Ademas de esto, tampoco tenemos una experiencia directa del mundo
externo, ya que para tener una experiencia del mundo tendriamos que tener una experiencia de
nosotros mismos teniendo la experiencia del mundo. Asi pues la existencia del mundo tambien esta
puesta en duda.
Es en los aos 50 cuando toman cuerpo la Iisiologia de la mente entroncada con la IilosoIia.
Dentro se admiten posiciones de todo tipo, pero son mayoritarias las posiciones monistas
materialistas aunque tambien hay otros ejemplos. Popper mantienen una postura trialista
estableciendo una separacion Iisica, IilosoIica e ideal del mundo. Penrose aIirma un dualismo
interacionista entre la Iisica y la mente, no como en Descartes que era una interaccion producida por
un choque, en este caso sera la energia la que produzca la interaccion. Penrose aIirma que existen en
los microtumulos de la sinapsis un intercambio de energia de caracter cuantico que supone de un
modo u otro la conciencia. Esto esta sujeto a las leyes cuanticas, es decir el principio de
indeterminacion. Esta posicion se establece un reduccionismo de la psicologia a estructuras
neuronales y las estructuras neuronales a la Iisica cuantica.
Las teorias materialistas comienzan en el principio de la decada de los 50 con la teoria de la
identidad que aIirma que cualquier Ienomeno o proceso psicologico M se puede reducir e identiIicar
con una instancia cerebral C. Excluye esta teoria que M pueda actuar sobre C, por lo que los
procesos psicologicos seran epiIenomenicos. Un epiIenomeno viene a ser de donde surge la energia
del cuerpo, no esta en el nucleo de la energia, se mueve a causa de esta, pero no inIluye sobre ella.
Amstrong y Smart utilizaron estas teorias para trabajar en el proceso psicologico del dolor, que esta
canalizado desde el sistema nervioso periIerico a traves de las Iibras C. Segun la cantidad de
reaccion de estas Iibras se produce el dolor. Esta teoria es Iacilmente criticable eludiendo a los
estudios de Fiege, que distingue entre lo que es signiIicar y denotar. Por ejemplo 'el lucero
matutino es igual que el lucero vespertino` tienen la misma denotacion pero signiIican cosas
diIerentes. El dolor y las Iibras C tienen la misma denotacion pero signiIican cosas diIerentes,
porque existe dolor en cuanto experiencia subjetiva y en cuanto experiencia en primera persona.
Ademas existen dos aspectos desde donde se puede observar el dolor, en primera persona y
Iisiologico. Si hablamos de que a y b son identicos hablamos de que son indiscernibles, por tanto no
cabe reducir los Ienomenos psicologicos a estructuras neuro-Iisiologicas.
Otra posicion materialista seria el materialismo eliminativo desarrollado por Paul
Churchland y su mujer Patricia Cgurchland. Esta teoria intenta solucionar las paradojas de la teoria
de la identidad. AIirmara que la imposibilidad de reducir los Ienomenos psiquicos a condiciones
neuro-Iisiologicas es imposible, ya que no existen los procesos psicologicos tal y como los
entendemos (experiencias internas que posee un sujeto) y como no existen hay que eliminarlos. Esta
eliminacion radical va a dar lugar a una reduccion en la intensidad. Su mujer sera la autora de
'Neuro-fisiologia` donde trata de explicar una teoria del conocimiento haciendo un reduccionismo
aIirmando que todos los tipos de conocimiento son modulaciones del conociemiento mismo. Esto
implica reducir la IilosoIia a una doctrina experimental y colocar a la neurociencia como una suerte
de ciencia primera. Ademas aIirma la existencia de una ciencia primera, donde el cerebro nos puede
dar las clabes de la armonia del universo. Esta ciencia primera nos recuerda mas bien a una rama de
la metaIisica, la teologia. Segun estas doctrinas todo es reductible a la materia entendiendo a esta
como la materia Iisica, por lo que nos encontramos ante un monismo materialista y Iisicalista.
El naturalismo biologico de Searle seria otro punto de vista materialista al problema mente-
cuerpo. Para Searle la conciencia va a ser una Iuncion biologica, de ahi el nombre. La conciencia es
un rasgo biologico de los cerebro humanos y de ciertos animales. Se puede reducir la concienca a
estructiras meramente Iisioogicas? El autor opinara que no, ya que existen determinadas
caracteristicas de los Ienomenos Iisiologicos que no podemso reducir a estructuras
neuroIisiologicas. Entre estos rasgos se encontraria:
! La conciencia: No conIundir con la autoconciencia ya que la concienca tiene sostenivilidad
por si sola mientras que la autoconcienca necesita de un yo pensante.
! La intencionalidad: Todo sujeto psicologico posee intencionalidad, tiene tendencia a apuntar
a un objeto Iisico o psiquico. Esto tampoco se puede explicar en terminos neuroIisiologicos.
! Caracter subjetivo: Siempre los procesos psicologicos son subjeticvos, se dan en primera
persona, sino serian Iisiologicos.
El autor realmente sostiene una posicion materialista emergentista, es decir, los procesos
emergen del cerebro, a su vez, se distinguira entre macro propiedades y micro propiedadesde
cualquier Ienomeno. Las macro propiedades emergen de las micro propiedades, pero no se pueden
reducir a estas. Aunque las macro propiedades esten ligadas al cerebro, no se pueden reducir a estas.
Por ultimo encontramos a Antonio Damasio, autor que cambia constantemente de postura.
En los 90 escribe 'El error de Descartes` donde escribe numerosos arguemntos en contra del
dualismo cartesiano. Posteriormente escribira 'Creacion de la mente` donde el autor toma una
posicion emergentista para despues negar esta posicion tomando la posicion del doble aspecto de
Spinoza. Segun Spinoza la naturaleza posee diIerentes atributos de los cuales conocemos dos
atributos, extension y pensamiento, y el pensamiento tendria por objeto la extension el cuerpo Esta
posicion sera adaptada por Damasio en su libro 'En busca del espiritu` donde aIirmara que la
mente no es mas que la construccion del cerebro de mapas cerebrales y corporales, que seran
recopilados en la llamada por el autor 'insula del cerebro donde se realizara la pelicula del cerebro.
Por ultimo en 'El cerebro creo al hombre` aIirma que el cerebro construye una imagen de la
realidad, pero lo que hace el cerebro es recoger imagenes del exterior, por lo que, segun Damasio, lo
que cogemos del exterior son construcciones del cerebro, incluyendo la cultra y el hombre. El autor
diIerencia tres etapas en el desarrollo del cerebro, la primera seria un protosinismo ligado a los
sentimientos primordiales, luego encontrariamos un sinismo central, centrado principalmente en la
accion y por ultimo un sinismo autobiograIico, mapa de conocimientos, personas etc que nos
pertenecen. Con esto el autor aIirma que los sujetos poseen un yo autobiograIico, al igual que
algunos animales subhumanos cosa inIundada porque este yo autobiograIico viene de la conciencia
social y temporal cosa de la que carecen los animales subhumanos. La posicion de este autor
proviene de su Iormacion del cerebro a traves de la neurologia, pero este no sabe de donde se aloja
en el cerebro su 'insula cerebral ni como se pueden apreciar las imagenes, ya que para poder verlas
es necesario un aprendizaje para el cual es necesario un cuerpo, y su interaccion con el medio.
El principal problema de estas teorias materialistas es que tratan de hacer un reduccionismo
metodologico a el cerebro mediante una explicacion de teorias cientiIicas y, en las ciencias se
establecen relaciones a traves de los contactos Iisico contiguos.
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Esta es una rama de la psicologia que pretende resolver el problema psicoIisico. Existen dos
tipos de psicoIisca, la interna y la externa. La externa busca establecer relaciones entre los estimulos
externos y los Ienomenos internos. Autores como Weber y Fegner buscan establecer una relacion
matematica entre la intensidad de los estimulos y la magnitud de las sensaciones observando el
camino interno que se da entre la sensacion y el camino interno que lleva a la sensacion hasta el
sistema nervioso central y de ahi al cerebro. En el libro 'Sobre la fisiologia` de Weber, este
introduce la pseudo constante de Weber que es una ley de escalamiento psicoIisico directamente
relacionada con el estudio de la percepcion. Por otra parte, la construccion matematica de Fegner va
a aIirmar que existe una relacion logaritmica entre la sensacion y el estimulo, cuando el estimulo
aumenta de una Iorma geometrica, la sensacion lo hace de una Iorma aritmetica. Esdte teorema no
se cumple en los estimulos con una magnitud alta o baja, solo en los que su magnitud es de grado
medio.
Para muchos autores sera Fegner el Iundador de la neurocienca, pero para la mayoria sera
Wilhelm Wundt, el creador del primer laboratorio psicologico basandose en los estudios previos de
Fegner, y la practica de los experimentos de Bam Iue realizada por Fegner.
La psicoIisica interna se dedica a el estudio de los receptores sensoriales, a parte de los
exteroceptores y a los interoceptores, es decir, el estudio de todos los receptores y todas las
sensaciones en el camino interno que recorren. Distinguen tres Iases:
1. Fase estimular: TransIormacion del impulso de energia en bioelectricidad
2. Fase de transmision: Estudia el camino del impulso bioelectrico hasta que llega a la zona
reservada en el cerebro para ese tipo de estimulos.
3. Fase de recepcion: El estimulo llega al cerebro.
Todo esto se ira abajo con la obra de Hubed y Fisil que descubren que las neuronas del
cortex visual primario no son horizontales, son verticales y organizadas en columnas. Desde el
punto de vista neuro Iisiologico no sabemos como se Iorman las imagenes y no se puede encontrar
una explicacion porque el camino es erroneo. Estos autores entenderan que la experiencia esta
Iormada por sensaciones, es decir, experiencias individuales y experiencias atomicas. La unica
experienca que tenemos es de percepcion y no por sensacion.
De todo esto se pueden extrer tres conclusiones:
1. La experiencia no se conIorma en orden a sensaciones que quepa traducir Iisicamente.
2. La experiencia se compone de percepciones que no son despedazables en unidades mas
pequeas.
3. La experiencia se explica a su vez en relacion con otras experiencias.
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CARACTERISTICAS GENERALES DE LA PERCEPCIN.
LA PERCEPCIN DE LOS ASPECTOS DE LA PERCEPCIN.
CULTURA Y PERCEPCIN.
Caractersticas:
Toda experiencia se nos muestra como una Iigura, estudiado por la escuela de la Iorma.
Segun esta escuela todas las percepciones se componen de Iigura y de Iondo y siempre una Iigura
ha de parecer sobre un Iondo. Esto es tambien estudiado por la Ienomenologia. Otra caracteristica
es el caracter dinamico de la percepcion, siempre que percivimos se trata de la experiencia de una
Iigura, no de una Ioto Iija. La percepcion la podemos deIinir como una imagen-movimiento. El
proceso de la percepcion se nos da como una suerte del Iluir de la experiencia, corriente de
conciencia. En este Iluir no se puede distinguir de un modo claro y distinto la percepcion presente,
pasada o Iutura, y no cabe una imagen de la percepcion que rompa la corriente y el Iluir.
El componente principal de la percepcion es el tiempo, no reduciendolo a la concepcion espacial de
la modernidad, se trata de un tiempo en tanto que duracion, no es un tiempo en tanto que objetivo
sino que subjetivo, por lo tanto, la duracion implicara un caracter psicologico, no es objetivable, ni
se podra medir en unidades ni separarla para que sea analizada.
Otra caracteristica es el caracter signiIicativo de esta, las percepciones no nos entregan con
condicionamiento, sino un signiIicado, un signiIicado pre logico, es decir, no esta mediado por
conceptos. Otra caracteristica es el caracter multisensorial, no solo percibimos Ienomenos por
medio de un canal sensorial, sino que podemos percibir el movimiento por todos ellos. No hay
ningun canal especializado en un tipo de Ienomenos, todos perciben todos. El lenguaje natural esta
Iormado de los analogias dadas por la percepcion multisensorial.
La Percepcin de los estados de la Percepcin:
La percepcion puede ser entendida como perspectiva de un individuo en un determinado
contexto, reIiriendose a los contextos como practicos operatorios, es decir, un conjunto de
individuos entretejidos en la realidad. La percepcion esta en la circunstancia y no sobre ella. No
percibimos objetos en si mismo, sino aspectos de una circunstancia, ya que para percibir un objeto
en si mismo habriamos de percibirlo desde todos los puntos de vista posibles, pero el objeto
percibido desde todos los puntos de vista posible no es el objeto percibido, sino el objeto pensado.
Cuando los objetos persisten en las circunstancias, adquieren volumen y comenzamos a
denominarles objetos.
Estamos entretejidos a la realidad, es la que vivimos y no la que observamos, y siempre se
observa desde el interior mismo de al realidad. La percepcion del tamao es algo variable, ya que
no se puede reducir los Ienomenos psicologicos a Ienomenos neuro Iisiologicos. Es imposible trazar
una correspondencia entre el tamao del objeto, el tamao de la retina del observador y el tamao
Ienomenico debido a que en la percepcion del tamao hay que tener en cuenta otras cualidades, por
ejemplo, los objetos radicalmente deseados siempre se percibiran con un mayor tamao.
No existe un espacio exterior que de lugar a la percepcion del espacio, la percepcion cuenta
ella misma con una estructura espacial. El espacio no es mas que una construccion operatoria, no es
meramente geometrico, sino que es una construccion que esta constituida por lugares, donde se
realizan iversas operaciones. La percepcion es en Iuncion de todos los canales (oido, vista, tacto .
etc) pero sobretodo es en Iuncion del tacto, por encima de la vision. Tras 'chocar con el objeto, en
el momento de alejarnos, constituimos la lejania del objeto, se podria decir que ver es una Iorma de
tocar a distancia. Ademas la percepcion de la proIundidad tambien se concibe como un desarrollo
del espacio, como una variante. Esta tiene su propia logica interna, no se puede explicar los
terminos de la proIundidad en terminos neuroIisiologicos ya que las retinas son planas, es decir,
perciben en dos dimensiones, por tanto la proIundidad se debe a un aprendizaje operatorio.
Ocurre lo mismo que con la percepcion espacial con la percepcion temporal, no existe un
tiempo externo a la percepcion. Es una condicion misma de la percepcion el ser temporal,
dependiendo que estamos dentro de la realidad, pero la realidad operatoria no es una, se conIorma
de numerosas culturas, por lo que en Iuncion de la cultura la experiencia temporal variara estando
sujeta a la intensidad de los procesos operatorios. La percepcion del tiempo se mide en Iuncion de la
velocidad (TS/V), velocidad en Iuncion de la cultura, del avance de esta de sus instrumentos mas
complejos etc, por lo que cuanto mas compleja sea la cultura mayor velocidad esta llevara. Existe
un cambio cualitativo a Iinales del siglo XVIII, la construccion de la maquina de vapor, cosa que
aumentara la velocidad de produccion y transporte, aumentando la velocidad posteriormente con el
capitalismo industrial, que se desarrollara hasta el Iinal de la segunda guerra mundial.
Tras la maquina de vapor, la invencion del motor de combustion interna aumento la velocidad. Tras
esto llega el capitalismo de consumo, situado entre la segunda guerra mundial y la caida del muro
de Berlin, en donde se genera un nuevo tipo de mercancia: los consumidores mismos. Esta Iorma de
capitalismo genera mercancias que palian las necesidades de los individuos generadas a su vez por
la publicidad. Posteriormente aparecera el capitalismo del hiper consumo, manteniendo las Iormas
anteriores de capitalismo y ademas se introducen los nuevos pragmatos de las tele-tecnologias
digitales. Por medio de estas tecnologias se producira la reduccion del valor de uso a su valor de
cambio. En la actualidad, todo valor de uso se convierte en valor de cambio, poniendo precio a
nuestras experiencias, haciendo que la gente no solo consuma mercancia, sino las experiencias
posteriores. Se va a reducir el espacio como consecuencia del aumento de la velocidad de nuestras
operaciones, experimentando todas las operaciones de la cibernetica en tiempo real, que seria un
tiempo atemporal, donde no existe la posibilidad de hablar de un pasado y un Iuturo, cosa que
imposibilita a los individuos Iorjarse una biograIia. El sistema de produccion nos impone una
'Ilexibilidad, Ilexibilidad para adaptarse a a velocidad de los cambios en la educacion, trabajo ..
etc. Esto conlleva cambios radicales en la moral, politica . aplicando un reduccionismo extremo a
las personas convirtiendolas en consumidores de mercancias.
Desde un punto de vista de la idea practico-material, la idea de cultura no es univoca, es
analoga. Esto se reIiere a la relacion que adquiere en reIerencia a otros terminos como la estetica,
politica (Figner; diIerentes contendos que se dan en el ambito de un estado), antropologia, cultura,
administracion . etc. La idea de cultura es analoga, es decir, no tiene siempre el mismo
signiIicado, hay que tomar el punto de vista de los antropologos culturales que entenderan a la
cultura como todo aquello que se transmite popularmente de una generacion a otra. A parte de esto,
otras posiciones como el estructuralismo usan el lenguaje para estructurar la cultura y la mente.
Tambien se puede hablar de cultura de animales, donde se da una transmision de contenidos de una
generacion a otra por medio del aprendizaje por observacion, en este caso, desde el punto de vista
de los etologos estariamos hablando de tradiciones culturales. Cave equiparar pues las culturas
humanas con las sub-humanas? La principal diIerencia entre ambas sera que las culturas humanas
dan lugar a instituciones, entendiendo por esto un conjunto de normas supra individuales que
conllevan una programacion y aplicacion que permite que se suceda el mismo Iin. Asi, la
arquitectura, caza mayor, agricultura . etc estan Iormadas por un conjunto de normas dispuestas
para obtener un mismo Iin. Todo ello esta incluido en la capacidad humana de adquirir conductas
prolepticas, esto es, conductas de anticipar el Iuturo, conductas de las que carecen als culturas sub-
humanas. Se podria entender el pensar (conducta de hablar con uno mismo) como una Iorma de
comportamiento organico, es decir, no esta al margen del hacer. DiIerentes Iormas de pensar llevan
a diIerentes individuos de diIerentes culturas a hacer cosas diIerentes.
Autores como Lambert y Brumer van a trabajar al percepcion del tamao. Lambert tomara
como sujetos experimentales a nios a los que les proporcionara Iichas que al introducirlas en una
maquina obtendran golosinas. Tras esto, los sujetos dibujaran la Iicha de mayor valor un 13 mas
grande que su tamao original, por lo que Lambert extrera como conclusion que la percepcion del
tamao esta unida a la percepcion del valor. Brumer tratara con nios mas mayores y de distintas
clases sociales. Les proporcionara monedas reales con distinto valor de cambio y el mismo tamao.
Los nios comerciaran con las monedas y tras esto dibujaran las monedas, representando la de
mayor valor con un mayor tamao. Ademas seran mayores las monedas dibujadas por los
individuos de la clase obrera que los demas, por lo que se puede observar una mayor distorsion de
la percepcion del tamao cuando los individuos pertenecen a culturas diIerentes y ademas los nios
siempre dibujaran en dos dimensiones. Esto nos muestra que no existe una percepcion pictorica
perIecta, en la misma cultura occidental no sera hasta el renacimiento cuando aparezcan tecnicas y
tratados sobre la perspectiva y las tres dimensiones.
Centrandonos en las perspectiva pictoricas, autores como Segall y Hutson investigaran sobre
esto. Segall llevara un trabajo de campo antropologico en zonas rurales que consistira en tomar
Iotos con una acusada perspectiva para luego mostrarsela a los aldeanos. Esta perceptiva tan
acusada impedira a los habitantes reconocer las imagenes. Este experimento nos muestra que la
percepcion de la proIundidad ha de ser aprendida de Iorma practico material. Hutson usara como
sujetos experimentales trabajadores de una mina adiestrados por medio de peliculas e imagenes de
advertencia. En esta mina, el indice de incidentes laborales sera extremadamente alto debido a que
los trabajadores no son capaces de percibir la proIundidad apropiadamente en dichas peliculas y
Iotos. Para constatar esta hipotesis, Hutson tomara dos grupos de nios, un grupo Iormado por nios
indigenas y el otro por nios europeos. Para mostrar la conclusion extraida anteriormente, se les
expondra a los nios cartulinas donde se vera que los nios europeos percibiran la proIundidad
mientras que los indigenas no. Hay que matizar que los nios se encuentran en la misma etapa
escolar. Hutson aIirmara que el determinante principal sera la practica comun en el hogar y la
observacion y construccion de dibujos y maquetas. La percepcion pictorica necesitara de un
aprendizaje cotidiano, mediante las operaciones de manipulacion y no por medio de reglas y
conocimientos Iormales.
Percepcin y Procesos de aprendizaje:
El cirujano Marius von Senden en 1932 desarrollo la tecnica para paliar las cataratas
congenitas. Opero a 66 pacientes de diIerentes condiciones y culturas y tras esto, mediante una serie
de pruebas a los pacientes conIirmara la solucion propuesta por William Molineus a el ciego de
Molineus. En 1662 William Molineus planteara el problema que surgiria si un ciego de nacimiento
recuperara la vista. Molineus sugerira que este seria incapaz de distinguir entre un cubo y una
esIera, cosa que conIirmara Senden mostrando que los pacientes tras la operacion no veran nada,
solo manchas en movimiento acompaadas algunas veces de otras manchas mas oscuras (sombras).
Los pacientes no seran capaces de distinguir entre los objetos mayores o menores, Iamiliares u
objetos cotidianos, no podran percibir la proIundidad, solo veran una suerte de muro por el que
pasaran imagenes. Los pacientes de mayor edad llevaran peor la adaptacion a su nueva condicion,
tendiendo al aislamiento y llegando algunos al extremo del suicidio. Por el contrario, la
recuperacion de los jovenes sera mas llevadera. El problema que experimentan los pacientes es que
su canal de vision principal, debido a la ceguera, es el tactil y al ampliar el canal de vision al visual
no pueden identiIicar y relacionar su mano visual con su mano tactil.
Por otra parte, Straoton investigara en la percepcion de la vision invertida. Colocara a dos
sujetos unas gaIas prismaticas que invertiran la vision. De estos dos sujetos, uno estara activo,
interactuando con su entorno, y el otro en completo reposo. En el caso del sujeto activo a los dos
dias conseguira que la vision se invierta y conseguira ver con normalidad teniendo la idea de tener
el cuerpo invertido, experiencia que desaparecera a la semana. Por el contrario el sujeto en reposo
no lo lograra en ningun momento. En el sujeto activo ha habido un proceso de aprendizaje mediante
la interaccion, por lo que ha conseguido ver con normalidad, mientras que en el sujeto en reposo el
proceso de aprendizaje es nulo debido a su Ialta de interaccion con el entorno.
Tras todos estos experimentos se nos plantea la pregunto de Como de las retinas, que son
plasna, puede surgir volumen en la percepcion visual? Los racionalistas como Descartes entenderan
que la percepcion de la proIundidad natural se debe a que existen reglas geometricas innatas que
realizan calculos constantes en el cerebro. Berkeley entiende que la experiencia de la proIundidad
procede de la experiencia simultanea y la experiencia de las extremidades superiores e inIeriores.
Esto nos muestra que para un racionalista basta con un cerebro y dos ojos para ver, todo lo contrario
para los empiristas. Mediante el experimento de Held y Hein de los gatos criados en la oscuridad se
muestra que un cerebro con dos ojos no experimenta nada, necesita estar entretejido a el cuerpo. Es
una condicion de posibilidad para que existan Ienomenos Iisicos, pero no se puede reducir a el la
mente.
Ya en la IilosoIia griega se hablaba de una teoria de asociacion del entorno a la percepcion,
tratada por Aristoteles en 'De Anima`, proponiendo las leyes de semejanza y continuidad. Mas
tarde empiristas ingleses como Locke, Berkeley o Hume retomaran este concepto y, por jemplo
Locke lo usara para su asociacion de ideas. Tambien Berkeley y Hume tomaran este concepto y lo
usaran como paradigma para su empirismo. Hume distinguira entre impresiones e ideas
separandolas en Iuncion de su vivacidad. Los sujetos acumulan impresiones y despues asocian las
ideas, por lo que aqui se pueden apreciar las doctrinas aristotelicasdIe continuidad y semejanza,
pero se diIerenciara Hume de Aristoteles en que Hume considera la ley de la causa-eIecto un habito,
ya que no de toda causa se puede extraer un eIecto y que Hume creera en el mundo, pero no en la
realidad del mismo, ya que no podra aIirmarla con certeza. La teoria de la asociacion de ideas
tambien Iue tratada por John Stuart Mill, quien considero que, igual que la quimica se Iorma de
elementos simples para Iormar elementos mas complejos, la psicologia se vale de ideas simples
para hacerlas mas complejas. Esto es uno de los primeros intentos de relacion entre las ciencias y la
psicologia. Dentro de la teoria de la asociacion, va a ser el padre de la psicologia cientiIica Wilhelm
Wundt el que encabezara la teoria del estructuralismo ademas de asentar las bases institucionales de
la llamada psicologia cientifica, aplicando en su laboratorio psicologico la doctrina de Fegner. Para
Wundt el objeto de la psicologia es la conciencia y lo que quiere determinar es la Iormacion de los
Ienomenos Iisicos en dicha conciencia. Wundt concebira los Ienomenos Iisicos con una estructura
de mosaico cuya union dara lugar a la percepcion. El metodo de Wundt sera la auto observacion, el
psicologo se va a auto observar para discernir los elementos de su conciencia que dan lugar a la
percepcion. La metodologia de Wundt de la auto observacion y la introspeccion es el metodo menos
cientiIico que puede existir, ya que un metodo cientiIico ha de poder observarse de Iorma publica
para que pueda ser veriIicado y comparado. Nadie puede tener experiencia de su propia experiencia
sin contaminar la experiencia originaria, toda Iorma de percepcion, cuando la observamos al
contaminamos.
La teoria de la Gestalt (Iigura, Iorma y estructura) va a comenzar a emerger como corriente
psicologica a partir de la segunda decada del siglo XX anudandose a los principales autores del
circulo de Berlin (Max Wertheimer, WolIgang Khler, Kurt KoIIka y Kurt Lewin). Estos autores
van a llevar a cabo una critica Irontal a la teoria de la asociacion aIirmando que un supuesto
IilosoIico no puede partir de una asociacion atomica ya que la categoria explicativa no es la del
elemento sino la de la totalidad y que a partir de ella se podran explicar los Ienomenos psicologicos.
Esta totalidad va mas alla de la mera suma de sus partes y el signiIicado de las partes dependera del
signiIicado de la totalidad (al contrario de la teoria de la asociacion). En la teoria de la asociacion
aristotelica se distingue entre un todo y una suma, siendo un todo un conjunto en el que la posicion
de las partes no es indiIerente y una suma un conjunto en el que al posicion de las partes no es
indiIerente. Segun se va desarrollando la teoria de Aristoteles a traves del siglo XIII en a IilosoIia
musulmana y escolastica, los terminos todo y suma se nombraran como totum y compositum
(Totum ~ Partes separables, Compositum ~ partes no separables). La escuela de la Gestalt
distingue tambien entre dos clases de totalidad: distributiva y atributiva siendo la totalidad
distributiva aquella que se reIiere a una agrupacion de objetos sin mas y la atributiva a una
agrupacion de objetos que van a dar un nuevo objeto totalmente diIerente a los iniciales (ej:
agrupacion de pentagonos para dar un dodecaedro). Sera esta ultima concepcion la utilizada por la
escuela de Berlin.
Se podria relacionar a la Ienomenologia como antecedente de la teoria de Gestalt, que parte
como metodo psicologico de describir los Ienomenos, no de analizarlosy parte de la mima nocion
de totalidad que la escuela de la Gestalt. La escuela Ienomenologica sera construida por Husserl,
tomando antecedentes de la obra de Franz Brentano 'La psicologia desde un punto de vista
empirico`. Para Brentano la conciencia no tendra contenidos, sino que ejercitara actos, siendo esos
actos la categoria de acto del alama aristotelica. La caracteristica Iundamental de la conciencia sera
que todos los Ienomenos cientiIicos a parte de ser actos vendran marcados por la intencionalidad y,
como Brentano dice, la in-existencia (existir en la conciencia) existe en tanto que tiende a un
objeto. Por ultimo, Brentano distinguira entre tres tipos de actos que se dan en la conciencia:
representaciones (percepciones), juicios (Aquella actividad de la conciencia que distingue entre
Ialso y verdadero) y aIectos (Actividades de la conciencia como el amor y el odio). Los tres seran
actividades de la conciencia, por lo que poseeran cierta intencionalidad.
El nexo entre la escuela de la Ienomenologia y la Gestalt sera Carl StumpI, IilosoIo y
psicologo, presidente de la escuela de Berlin. StumpI superviso el primer libro de Husserl
'Filosofia de la aritmetica` que realiza una Iuerte critica al intuicionismo, intentando desacerse de
cualquier tipo de relativismo repitiendo la duda metodica de Descartes para concluir en una verdad
absoluta, pero sin recurrir a una res cogitans. Dira que es necesario llegar a una experiencia
inmediata sin estar compuesta de otro juicio. Rechazara IilosoIias compuestas de ciencias (como el
cartesianismo) y aIirmara que el empirismo radical es volver a las cosas mismas. Tomara Husserl la
Irase de Locke 'La experiencia segunda como producto de la experiencia primera`. Husserl
distingue entre experiencia primera y experiencia segunda, siendo la primera la experiencia de las
cosas y las segunda la experiencia en que se dan las cosas, por tato la segunda es producto de la
primera. Para Husserl la experiencia segunda no explicara la experiencia primera. Para enlazar, la
certeza va a hacer de epoje ('puesta entre parentesis [parenteti:acion] no solo de las doctrinas [o
doxas] sobre la realidad sino tambien de la realidad misma`) de la experiencia.
Husserl tiene dos etapas, empirica y pragmatica (inIluido por Heidegger) y se pueden extraer
tres conclusiones sobre su pensamiento:
! La experiencia no puede ser canalizada como un objeto del mundo; los objetos del mundo
son experiencias segundas. La experiencia es lo que nos permite tener un mundo.
! La caracteristica principal de la experiencia es la intencionalidad.
! El metodo para dar cuenta de la experiencia no debe de ser su analisis en partes o
Iragmentos, sino llevar a cabo una descripcion de la experiencia misma.
Tambien destaca como alumno de Brentano Von EhrenIels, autor cruzado entre la IilosoIia y
la psicologia, quien construyo el termino cualidad de la forma que es un antecedente para los
psicologos de la Gestalt. Para su construccion llevo a cabo investigaciones en la experiencia
musical, que esta constituida como una totalidad y no de adherir elementos a elementos. Las notas
son construcciones teoricas posteriores a la melodia que es la totalidad. EhrenIels analizo las
regularidades de la totalidad llegando a la conclusion que se mantendrian tras alterar las partes. Los
Gestaltistas van a Iormular una serie de leyes o principios de los que destacaran 3:
! Ley de la relacion en la percepcion entre Iigura y Iorma.
! Ley de agrupacion.
! Ley de la organizacion de las totalidades.
En 1940 con la publicacion de 'Ego, Hunger and Aggression. A Revision of Freuds Theorv
and Method` por Fritz y Laura Perls nace la psicoterapia de la Gestalt. Entre sus inspiraciones
teoricas destacan Freud, Wilhelm Reich, Otto Rank y Husserl. Reich Iue miembro de la escuela
Ireudiana de la que Iue expulsado por sus ideas radicales, al igual que del partido comunista aleman
y tras esto propuso una teoria de la revolucion sexual para evitar la represion y los trastornos
psicologicos, teorias que seran tomadas por el movimiento Hippie en los aos 60. La terapia de la
Gestalt consistira en la autorealizacion, del aqui y el ahora con el Iind esolucionar los problemas.
Por ultimo, la escuela de Berlin deIiniran siete caracteristicas entre Iorma y Iigura:
! Cuando dos areas tienen un limite comun lo que se percive como Iorma es la Iigura, el Iondo
no se percive.
! Lo que toma un signiIicado es la Iigura, no el Iondo.
! El color de la Iigura es mas denso y solido que el del Iondo. La Iigura presenta un color de
superIicie mientras que el Iondo presenta un color diluido.
! La Iigura parece mas cercana que el Iondo.
! La memoria actua mejor sobre la Iigura que sobre el Iondo.
! El contorno o limite comun entre Iigura y Iondo pertenece a la Iigura y no al Iondo.
Algunos autores se preguntaran que es lo que mas tiene peso en esta relacion Iigura-Iondo. A
priori es imposible pensar en una Iigura sin Iondo, por el contrario podemos concebir un Iondo sin
Iigura, cosa que para algunos Gestaltistas es correcto. Metzger ideo un experimento para mostrar
esto. Consiste en introducir la cabeza de un sujeto en una esIera de cristal donde se inyecta una
suerte de niebla. Tras experimentar con diIerentes sujetos este concluye que existen percepciones de
Iiguras que carecen de Iorma. El problema de este experimento es que introduce la Ialacia de que la
percepcion esta canalizada unicamente a traves de la vision, obviando el resto de canales. Para
realizar este experimento de Iorma correcta abria que seccionar la cabeza del sujeto ya que el propio
cuerpo seria la Iigura de cualquier circunstancia operatoria.
Otro principio tratado por la escuela de Berlin es el principio de agrupacion que dice que en
igualdad de condiciones estimulos mas proximos tienden a percibirse como una Iorma del todo.
Este principio Iue tratado por WolIgang Khler, que llevo a cabo estudios mezclando las nociones
del principio de agrupacion con las del aprendizaje de la Gestalt. Estos estudios se muestran en 'El
problema de la psicologia de la forma` que esta Iormado por un conjunto de conIerencias
impartidas por el autor en Barcelona en 1907. En sus experimentos tomo como sujeto experimental
a un chimpance al que se le presentan dos objetos G1 y G2 en diIerentes tonalidades de grises,
siendo el 2 mas oscuro. Cuando el chimpance se acerca al 2 recibe un premio, y cuando se acerca
al 1 un castigo. Tras repetir esto en varias ocasiones, se introduce un objeto G3 al que ira el
chimpance, y tras repetirlo, se introducira un objeto G0. En el momento de introducir el objeto G0
el chimpance se dirigira al G1 a pesar de haber recibido una respuesta dolorosa en anteriores
ocasiones. Khler repitio el mismo experimento con un sujeto maniIiestamente mas tonto que el
chimpance, una gallina y obtuvo exactamente el mismo resultado. Esto nos muestra que la relacion
de agrupacion es inherente a la percepcion.
Por ultimo, decir que hay un gran numero de principios de organizacion de las totalidades,
por lo que solo se va a mencionar el de pregnancia y el de clausura. El de pregnancia dice que de
varias organizaciones geometricas se percibe la que tiene una Iigura mas estable (cuando la Iigura
admite descripciones alternativas se percibira siempre la mas simple). El principio de clausura
aIirma que de dos organizaciones posibles se tiede a percibir mejor una cerrada que una abierta.
Derivaciones psicofilosficas de la teora de la Gestalt:
Aron Gurwitsch unira IilosoIia Ienomenologica con la psicologia de la Gestalt para llevar a
cabo un estudio de la conciencia. Su obra mas conocida sera 'El campo de la conciencia`. Morise
Merleau-Donty no se centrara en el estudio de la conciencia sino que aunara la Ienomenologia del
segundo Husserl y Heidegger con la psicologia de la Gestalt para realizar un estudio IilosoIico del
comportamiento.
Gurswitsch diIerenciara tres regiones: tema, campo tematico y margen. Asi, el tema es
aquello que ocupa el centro de la experiencia, el centro de los sujetos, el campo tematico son todos
aquellos datos que estan co presentes a la conciencia y relacionados con el tema y el margen estara
compuestos por todos esos datos que estan co presentes a la conciencia pero que nada tienen que
ver con el tema ni con el campo tematico. Este margen descrito podria ser un buen sustituto del
inconsciente Ireudiano.
Merleau aIirmara que 'la experiencia originaria siempre tiene como origen un mundo de la
vida`. Con esto, Merleau establece que siempre habra una experiencia primaria como origen,
asociada a la percepcion y de ellas derivan las ciencias. Como la vida cotidiana esta ligada a tareas,
la percepcion es una suerte de conducta. El sujeto esta atareado, no hay distincion entre el sujeto
trascendental y una realidad externa (sujeto y objeto). El campo de comportamiento constaria de
tres objetos, cuerpo-cosas-otros, que no pueden existir por separado, los tres miembros estan
implicados unos con otros, considerandose distintos pero indiscernibles. Merleau estudio la
percepcion en su libro 'Fenomenologia de la percepcion` mostrando en que consiste la percepcion
del cuerpo en tanto que sujeto Ienomenico tratandole como una totalidad. De este estudio extraera
caracteristicas de la percepcion en general. 'Mi cuerpo no es un obfeto de este mundo` ya que un
objeto es algo que puede ser eclipsable, el cuerpo no es un objeto del mundo, sino que nos permite
tener mundo. La percepcion esta siempre ligada a la praxis, el signiIicado de la percepcion es
prelogico.
El aprendizaje sera pues, una modiIicacion de la conducta a traves de la experiencia. Existen
modos de aprendizaje mas simples que el condicionamiento pauvlobiano el cual consistira en
'aprender a no hacer nada. Hablando del condicionamiento clasico pauvlobiano es un
condicionamiento propositivo, es decir, se condiciona el cuerpo a hacer algo que antes no hacia,
esto sera la base del conductismo clasico. En el experimento de Pauvlob se diIerencian tres
instancias, estimulo incondicional, respuesta incondicional y estimulo neutral (acido, salivacion y
ruido por ese orden). Se podra observar entonces que cuando se repite varias veces la cadena en ese
orden, basta con que se de unicamente el estimulo neutral se dara una respuesta incondicional. El
perro ha aprendido a no salivar cuando se le da el estimulo incondicional. Tras esto el estimulo
incondicional pasa a ser un estimulo condicionado y la respuesta incondicional igual. Hay que
resaltar que Pauvlob no era un psicologo, sino un Iisiologo y con sus experimentos trato de
estableces relaciones entre ideas y estimulos.
El condicionamiento instrumental da cuenta de conductas mas complejas, mas proximas al
medio natural de donde procede el ser vivo. La principal diIerencia con el condicionamiento clasico
sera que se va a invertir el orden : primero nos encontraremos con la respuesta a la que se denomina
como operante y posteriormente el estimulo, al que se llamara reIorzador. El condicionamiento
instrumental sera constituido por Edward Thorndike en 'condicionamiento animal` donde mostrara
la ley del eIecto, que tendra repercusion en todo el siglo XX. En el experimento, se le privara a un
gato del alimento y se le introducira en una caja donde se colocara un resorte. La primera vez,
pulsara el resorte por pleno azar cosa que abrira la caja y le permitira comer. Poco a poco, el animal
se ira desprendiendo de las acciones que no abran la caja. Entre la quinceava y la vigesima vez el
gato ya se habra desprendido de todas las acciones que no impliquen abrir la cajay comer. Aqui se
da la ley del eIecto, es decir, el sujeto se desprende de todas las acciones que provocan dolor y
conserva aquellas que desembocan en el reIorzador, es decir, el animal conecta el operante y el
reIorzador por la ley de la causa y el eIecto.
Burrhus Frederic Skinner es el psicologo que mas experimentos ha llevado a cavo, entre sus
principales obras destacan 'La conducta de los organismos`, 'Ciencia v conducta humana` y
'Mas alla de la libertad`. Fundador del conductismo radical rama del conductismo a la que
pertenece el conductismo clasico de Watson que busca explicar cualquier Iorma de la conducta
humana mediante el experimento de los perros de Pauvlob. Cuatro caracteristicas caracterizan al
conductismo radical:
! Es un modo de entender la conducta de Iorma puramente arteorica. Skinner no partira de
ninguna teoria para establecer en que consiste el conductismo radical, por lo que sera
ateorico y descriptivo.
! Skinner discriminara entre respuestas respondientes y respuestas operantes.
! Las leyes del aprendizaje son iguales para todos los organismos.
! Skinner va a ejecutar una critica Irontal contra las causas tradicionales de la conducta.
1~ Skinner criticara a todos los psicologos que construiran una teoria y posteriormente
utilizaran la practica para consolidar la teoria. Para Skinner explicar va a reIerirse a controlar y no al
principio de causa y eIecto. Skinner explica una conducta cuando es capaz de controlarla, de
conducirla. Desde este punto de vista Skinner se atiende al control experimental. El autor no
aceptara ningun tipo de explicacion psicologica que se soporta en teorias sujetas a variantes como
son los estados mentales. Para Skinner tiene mas valor una recogida de datos que una teoria y
deIinira a las teorias que no brotan de la practica experimental como pasatiempos.
2~ Para Skinner cabe diIerenciar entre una respuesta que se produce como una accion
relacionada con un estimulo anterior (la salivacion es una respuesta respondiente) . Una operante
es una respuesta que surge expontaneamente en ausencia de cualquier estipulacion con la que pueda
ser co relacionada. El conocimiento operante sigue la ley del eIecto de Zoiberg?: las consecuencias
de la operante van a dar lugar a la repeticion de la operante, pero la operante surge primeramente de
Iorma expontanea. Se diIerencian el conductivismo radical y el operante en la medida que el
operante reIuerza la accion en Iuncion del placer, cosa que rechaza totalmente Skinner por ser algo
interno que no podemos medir (variable interna que tiene que ver con la conciencia del sujeto).
3~ En las mismas situaciones de reIuerzo, los organismos tienden a responder o comportarse
del mismo modo. Todos los organismos no vana realizar las mismas operantes, la conducta no va a
ser identica, sino las leyes del aprendizaje de estos organismos. Asi, existen programas de razon Iija
y de razon variable. Un programa de razon Iija es aquel segun el cual cada vez que el sujeto acciona
un mecanismo obtiene un reIuerzo. En los programas de razon variable, por el contrario, no inIluye
en el resultado Iinal las veces que se accione el mecanismo. Todas las conductas implantadas por
programas de razon variable son mucho mas resistentes a la extincion que en los programas Iijos.
4~ Dentro de las causas tradicionales se encuentra la conducta popular y las causas internas.
Skinner rechaza la neuroIisiologia como una variable para explicar una conducta asi como cualquier
causa interna. Para Skinner estas causas interna han introducido variables para explicar la conducta
y estas variables no son internas sino externas.