LA LMPARA EN EL CAMINO HACIA LA

ILUMINACIN
por Atisha (982-1054)
Snscrito: BODHIPAHAP!ADIPA"
i#$tano: %A"&-'H(B-)A*-&+I-D!O)-*A
Me inclino ante el joven Bodisatva Manjushri.
Me inclino con profundo respeto a los Budas de los tres
tiempos, a sus enseanzas y a la Sangha.
Por la splica del buen discpulo !anchub "d,
revelar# la $%mpara en el &amino hacia la 'luminaci(n.
)as de comprender los tres tipos de seres
cuyas capacidades son de nivel pe*ueo, medio y grande.
&larificar# sus caractersticas
escribiendo las diferencias de cada uno+
,odo a*uel *ue bus*ue, por cual*uier medio,
los placeres de la vida mundana solamente
para su propio beneficio,
debe ser comprendido como ser pe*ueo.
,odo a*uel *ue cambie sus tendencias hacia las acciones
no virtuosas, dando la espalda a la felicidad de la vida
mundana y buscando la paz s(lo para #l mismo,
debe ser conocido como un ser mediano.
,odo a*uel *ue, al conocer su propio sufrimiento,
desee eliminar completamente todos los sufrimientos
de los dem%s, es el gran ser.
1
Para a*uellos grandes seres
*ue buscan la 'luminaci(n perfecta,
yo e-plicar# los m#todos perfectos
tal como ensearon los grandes maestros espirituales.
.elante de una imagen del Buda,
una estupa y un te-to sagrado,
se ofrecen flores, incienso
y cual*uier otra cosa *ue uno posea.
/ecita la oraci(n de las Siete /amas.
)asta *ue uno haya alcanzado la esencia de la budeidad,
con una mente in*uebrantable,
genera fe firme en los tres objetos de refugio.
Primero, toca con las rodillas el suelo
y junta las palmas de las manos
y entonces toma refugio tres veces.
.espu#s genera el pensamiento de amor puro
hacia todos los seres sintientes.
&ontempla todos los sufrimientos de los seres,
tales como la muerte, el nacimiento
y los tres reinos inferiores.
0e la naturaleza del sufrimiento
y c(mo est%n sufriendo.
1enera Bodichita 2la mente altruista de la 'luminaci(n3,
la mente in*uebrantable
*ue *uiere liberar a todos los seres conscientes 2de sus sufrimientos3.
&ual*uier cualidad *ue se produzca
generando la bodichita *ue aspira
ha sido e-plicada claramente por Maitreya
en el sutra llamado s.ongpo b4odpay m.o.
Puedes leer ese sutra o escuchar la e-plicaci(n
del 1uru sobre las cualidades infinitas de una
mente totalmente 'luminada. 5s, entendiendo
los beneficios claramente,
genera dicha mente una y otra vez.
6l sutra pedido por Paljin
muestra claramente su propio m#rito.
5*u lo e-plicar# brevemente
en s(lo tres versos.
2
Si todos los beneficios de la Bodichita
tuvieran forma,
no cabran en todo el espacio *ue e-iste.
Si un hombre hiciera ofrecimientos
llenando de joyas preciosas tantos reinos puros
de budas como granos de arena hay
en el ro 1anges,
,ales ofrecimientos no tendran comparaci(n
con el m#rito *ue acumula
el *ue genera Bodichita con las manos juntas.
Sus beneficios no tienen lmite.
.espu#s de generar la Bodichita *ue aspira,
intenta desarrollarla con muchsimo esfuerzo
y gu%rdala en las vidas futuras.
Protege los votos tal como ha sido enseado.
Si uno no recibe los votos reales de la Bodichita
la aspiraci(n perfecta no se incrementar%.
Por tanto, deseando incrementar tus votos de Bodichita,
toma estos votos con gran esfuerzo.
Pero la posibilidad de tomar
los votos de Bodichita
s(lo la tienen a*uellos *ue siempre mantienen
los dem%s votos, como los siete votos individuales.
7 entre las siete clases de votos de la
liberaci(n individual, *ue fueron enseados
por el Buda, los del monje puro totalmente
ordenado, son los supremos.
6n el captulo sobre la moralidad del 8Bodhisattvabhumi9
de Maitreya, se e-plica c(mo tomar el voto de la Bodichita
de un maestro espiritual perfecto
*ue tenga las siguientes cualidades+
.ebe saber c(mo dar los votos a los dem%s
y al mismo tiempo debe #l mismo vivir segn los votos.
,ambi#n debe ser amable y paciente al dar los votos.
/econ(celo como un maestro perfecto.
Si uno no encuentra tal maestro espiritual
despu#s de haber hecho un esfuerzo,
e-plicar# a*u la otra manera
de tomar los votos.
3
&uando, anteriormente, Manjushri era
un 5mbaraja, gener( Bodichita,
tal como est% e-plicado en el Sutra "rnamental
del reino de Buda Manjushri.
$o e-plicar# a*u claramente+
6n la presencia de todos los Budas
genera el pensamiento de la 'luminaci(n completa
invitando a todos los seres sintientes como hu#spedes
para liberarles de la e-istencia cclica.
)az la promesa de refrenar los pensamientos dainos
del enfado, la avaricia y los celos,
hasta el logro de la 'luminaci(n.
Practica puramente, abandona la maldad
y el deseo. Sintiendo gozo en mantener
la moralidad, sigue al Buda.
:o est#s contento con el r%pido logro
de la 'luminaci(n s(lo para ti mismo,
sino *ue, incluso por el beneficio de un solo
ser sintiente, permanece durante vidas infinitas.
;no percibe claramente las tierra puras de Budas
*ue son inconmensurables e inconcebibles.
6l propio nombre de uno ser% honrado
permanentemente en las diez direcciones.
1uardar# puramente las acciones
de mi cuerpo, palabra y mente,
sin cometer las acciones no virtuosas.
$a mejor causa para 2poseer3 un cuerpo, palabra
y mente puros, es vivir segn los votos de Bodichita.
Si uno se entrena bien en las tres pr%cticas morales,
se incrementar% el respeto hacia la pr%ctica moral.
Por esforzarse en los votos del Bodisatva,
se alcanzar% el m#rito necesario
para 2obtener3 la 'luminaci(n completa.
,odos los Budas aceptan
*ue la clarividencia es la causa
para completar la acumulaci(n
de m#rito y sabidura.
4
.el mismo modo *ue un p%jaro con las alas cerradas
no puede volar por el cielo,
sin el poder de la clarividencia
no puede cumplirse el prop(sito
de todos los seres.
6l m#rito de poseer la clarividencia
por un da y una noche
no puede ser alcanzado ni si*uiera en cien vidas
por los *ue no tienen este poder.
6l *ue desea lograr la 'luminaci(n completa
r%pidamente, debe poner esfuerzo para obtener
la clarividencia, sin ser perezoso.
Sin lograr la meditaci(n Samatha 2*uintaesencia mental3
uno no puede alcanzar la clarividencia.
Por eso, una y otra vez
intenta desarrollar la meditaci(n Samatha.
Si uno mezcla las ramas de la meditaci(n Samatha,
aun*ue uno medite con gran esfuerzo
durante miles de aos, no ser% logrado
Samadhi 2concentraci(n en un punto3.
5s, uno sigue todas las ramas correctamente,
como se ensea en los captulos sobre meditaci(n,
se concentra poniendo la propia mente
sobre un objeto virtuoso.
Si el yogui consigue la meditaci(n Samatha
tambi#n consigue la clarividencia.
Pero si est% separado de la Sabidura *ue ha ido m%s all%,
no destruir% los oscurecimientos.
Para destruir el oscurecimiento de los engaos
y el oscurecimiento a la omnisciencia,
medita en la Sabidura perfecta
unida con el M#todo 2Bodichita3.
Se ensea *ue la Sabidura sin M#todo
o el M#todo sin Sabidura
son estados de esclavitud.
Por eso, nunca abandones ninguno de los dos.
Para clarificar cual*uier duda
acerca de *u# es el M#todo
y *u# es Sabidura
intentar# e-plicarlo a*u claramente.
5
Buda ense( *ue, aparte de la perfecci(n
de la Sabidura, todas las dem%s pr%cticas virtuosas
de las perfecciones, como la generosidad, etc.
son parte del M#todo.
;no lograr% r%pidamente la m%s alta 'luminaci(n
combinando la meditaci(n
en la perfecci(n de la Sabidura
con una pr%ctica poderosa del M#todo,
no solamente contemplando
la Sabidura de la no autoe-istencia del yo.
/ealizar *ue los sentidos, los elementos
y los agregados nunca han sido autoproducidos,
comprender esta naturaleza de la vacuidad,
es definido correctamente como Sabidura.
$a e-istencia no puede ser creada
y la no e-istencia es como una flor en el cielo,
como ambos son engaosos, definitivamente,
no pueden jam%s surgir juntos.
$os fen(menos no pueden ser producidos por s mismos,
ni por otra cosa, ni por ambos a la vez,
tampoco son sin causa,
en realidad no hay autoe-istencia.
5dem%s, cuando analizas
se el fen(meno es uno o muchos,
no se puede encontrar una entidad real.
6s cierto *ue no hay e-istencia inherente.
6l gran sabio :agaryuna
ha probado en sus varias obras
*ue la naturaleza real de todos los fen(menos
es la vacuidad.
7a *ue hay muchos te-tos
no elaborar# a*u
para establecer este punto de vista.
6-plicar# un poco sobre la meditaci(n.
Puesto *ue no e-iste la autonaturaleza
de todos los fen(menos,
meditar en la no autoe-istencia
es meditar sobre la Sabidura perfecta.
6
&on Sabidura nunca ver%s
la naturaleza independiente de ningn fen(meno.
6-aminando esa Sabidura
medita sobre ella sin ninguna preconcepci(n.
6sta e-istencia cclica surge de preconcepciones,
por tanto, tiene meramente la naturaleza
de las preconcepciones. Por eso,
el mejor nirvana 2liberaci(n del sufrimiento3
es abandonar todas las preconcepciones.
6l Buda mismo ha dicho
*ue las preconcepciones son la gran ignorancia
*ue nos causa hundirnos en el oc#ano del samsara.
Permanece en samadhi sin preconcepciones,
como la apariencia del cielo vaco.
,ambi#n en el sutra acerca del entrar
en la no conceptualizaci(n, dice+
Si el )ijo del &on*uistador 2Bodisatva3
contempla este dharma sagrado
de la no conceptualizaci(n
trascender% a*uellas preconcepciones,
*ue son difciles de vencer,
y desarrollar% gradualmente la realizaci(n
de la no conceptualizaci(n.
&omprende, mediante las escrituras y el
razonamiento l(gico, *ue todos los fen(menos
carecen de autoproducci(n y e-istencia inherente.
$uego, medita en la no conceptualizaci(n.
Si uno medita de esta forma,
se alcanza gradualmente el calor 2del segundo camino3
y los dem%s, y tambi#n se alcanzar% el gozo supremo 2el primer estadio del
Bodisatva3, etc.
5s, uno no estar% lejos de la budeidad 2'luminaci(n3.
,odo a*uel *ue desee acumular todo lo necesario
para alcanzar la 'luminaci(n m%s alta,
incluyendo los varios logros sobrenaturales 2siddhis3
y las actividades de la 'luminaci(n,
debe practicar el tantra secreto,
como el <riya, carya, etc.
despu#s de haber recibido
la iniciaci(n de un guru.
7
Primero, debe complacer a su guru
ofreci#ndole regalos preciosos
y siguiendo sus consejos.
&uando su guru est# complacido,
recibir% la iniciaci(n completa,
purificar% todas sus negatividades
y tendr% #-ito en practicar los siddhis.
6n el gran ,antra de 4alacha<ra
se niega rotundamente
*ue la iniciaci(n de la sabidura secreta
pueda ser tomada por el *ue practica el celibato.
Si uno toma esa iniciaci(n
mientras est% practicando el celibato,
uno degenera su voto,
ya *ue se involucra en una acci(n prohibida.
6-perimentar% una cada,
renacer% en una e-istencia desafortunada
y no tendr% logros.
Solamente si uno ha recibido
la iniciaci(n de un maestro,
es beneficioso ensear y escuchar el tantra,
hacer el ritual del fuego, etc.
7o, Sri .ipam<ara,
habiendo estudiado las palabras de Buda,
compuse esta enseanza corta
sobre el camino hacia la 'luminaci(n,
por la splica del discpulo !anchub "d.
,) t$-to ti#$tano ./$ tra0/ci0o a1 in213s por )osan2 "or#/ sona4a 5 An05
6hit$7 !$8isa0o por Ann$ &ost$1o47 D$1 in213s a1 cast$11ano por h/#t$n
s$rin27
8