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Distrbio Eletrnico








NDICE



Introduo
A condio virtual ................................................................. 1

captulo 1
Poder nmade e resistncia cultural ................................. 10

captulo 2
Vdeo e resistncia: contra documentrios ...................... 31

captulo 3
O teatro recombinante e a matriz performativa ............. 50

captulo 4
Plgio utpico, hipertextualidade e
produo cultural eletrnica ............................................. 72

captulo 5
Fragmentos sobre o problema do tempo .......................... 98

captulo 6
Paradoxos e contradies ................................................. 112
1


Introduo
A CONDIO VIRTUAL




As regras da resistncia cultural e poltica mudaram radi-
calmente. A revoluo tecnolgica causada pelo rpido desenvol-
vimento do computador e do vdeo criou uma nova geografia das
relaes de poder no Primeiro Mundo. Uma nova ordem que h
cerca de vinte anos s poderia existir na imaginao: as pessoas
esto reduzidas a dados, a vigilncia ocorre em escala global, as
mentes esto dissolvidas na realidade da tela do monitor. Surge
um poder autoritrio que floresce na ausncia. A nova geografia
uma geografia virtual, e o ncleo da resistncia poltica e cultural
deve se afirmar neste espao eletrnico.
O Ocidente est se preparando para este momento h dois
mil e quinhentos anos. Sempre houve uma ideia de virtualidade,
quer baseada no misticismo, quer no pensamento analtico abstra-
to, ou ainda na fantasia romntica. Todas estas abordagens deram
forma e manipularam mundos invisveis, acessveis apenas por
meio da imaginao, e em alguns casos estes modelos tm recebi-
do privilgio ontolgico. Os conceitos e ideologias contempor-
neos do virtual so possveis devido a estes sistemas de pensa-
mento preexistentes terem se expandido a partir da imaginao e
terem se manifestado no desenvolvimento e na compreenso da
tecnologia.
O trabalho a seguir, embora resumido, extrai sinais do virtu-
al do passado a partir de narrativas histricas e filosficas. Estes
sinais mostram relaes intertextuais entre sistemas de pensamen-
to aparentemente dispares que agora foram recombinados em um
corpo de "conhecimento" funcional sob o signo da tecnologia.
2

3


I
385 A.C.

Este arteso capaz de fazer no apenas todo tipo de mob-
lia como tambm todas as plantas que crescem da terra, todos os
animais incluindo ele mesmo e, alm disso, a terra e o firmamento
e os deuses, todas as coisas do cu e todas as coisas do Hades sob
a terra.

Este programa capaz de fazer no apenas todo tipo de
moblia como tambm todas as plantas que crescem da terra, to-
dos os animais, a si mesmo, e, alm disso, a terra e firmamento e
os deuses, todas as coisas do cu e todas as coisas do Hades sob a
terra.

4


II
60 A.C.

No existe qualquer objeto visvel que consista de tomos
de apenas um tipo. Tudo se compe de uma mistura de elementos.
O maior ou menor nmero de qualidades e poderes de uma coisa
so demonstraes da maior ou menor variedade nas formas dos
tomos que a compem.

No existe qualquer objeto visvel que consista de pixeis de
apenas um tipo. Tudo uma mistura recombinante de representa-
es. O maior ou menor nmero de qualidades e poderes de uma
imagem atesta a maior ou menor variedade nas formas dos pixels
que a compem.

5


III
250 A.C.

Formemos, ento, uma imagem mental de nosso universo:
cada membro dever continuar a ser o que , distintamente parte.
Tudo deve formar, na medida do possvel, uma unidade completa
tal que o que entrar no campo visual, digamos o orbe externo do
firmamento, trar instantaneamente com ela a viso, naquele pla-
no, do sol e de todas as estrelas com a terra e o mar e todas as coi-
sas vivas, como se expostas sobre um globo transparente.

Formemos, ento, uma representao virtual do nosso uni-
verso: cada membro dever continuar a ser o que e, distintamente
parte. Tudo deve formar na medida do possvel, uma unidade
completa tal que o que entrar no campo visual, digamos o orbe
externo do firmamento, trar instantaneamente com ela a viso,
naquele plano, do Sol e de todas as estrelas com a terra e o mar e
todas as coisas vivas, como se expostas sobre um globo transpa-
rente.

6


IV
413 A.C.

H muitos rprobos misturados com os virtuosos, e ambos
esto reunidos pelo evangelho como numa rede de arrasto. E neste
mundo, como em um mar, todos nadam, Sem distino, na rede.

H muitos rprobos misturados com os virtuosos, e ambos
esto reunidos no banco de dados como se em uma rede de arbus-
to. E neste mundo, como em um mor, todos nadam, sem distino,
na rede eletrnico.

7


V
1259

H dois tipos de contato, o de quantidade, e o de poder. Por
meio do primeiro um corpo pode ser tocado apenas por outro cor-
po. Por meio do segundo, um corpo pode ser tocado por uma rea-
lidade incorprea, que move tal corpo.

H dois tipos de contato, o de superfcie e o de poder. Por
meio do primeiro um corpo pode ser tocado apenas por outro
corpo. Por meio do segundo um corpo poder ser tocado por uma
realidade incorprea, que move tal corpo.

8


VI
1321

Ento aqui na terra, em um raio de luz
que divide o ar dentro da sombra acolhedora
que as artes e ofcios do homem inventam, nossa viso mortal
observa partculas brilhantes de matria percorrendo
para cima e para baixo, de vis, arremessando-se ou
redemoinhando-se,
em trajetrias mais longas e mais curtas; mas sempre em
mudana.

Ento aqui na tela, em um raio de luz
que divide o ar dentro da sombra acolhedora
que as artes e ofcios do homem inventam, nossa viso mortal
observa partculas brilhantes de matria percorrendo
para Cima e para baixo, de vis, arremessando-se ou
redemoinhando-se,
em trajetrias mais longas e mais curtas, mas sempre em
mudana.
9

10


captulo 1
PODER NMADE E RESISTNCIA CULTURAL




O termo que melhor descreve a condio social de hoje
liquefao. OS outrora inquestionveis marcos de estabilidade,
como Deus ou a Natureza, caram no buraco negro do ceticismo,
dissolvendo a identificao fixa de sujeito ou objeto. O significa-
do passa, simultaneamente, por um processo de proliferao e
condensao. Ao mesmo tempo vagando, resvalando, lanando-se
nas antinomias do apocalipse e da utopia.
A Sede do poder e o local da resistncia repousa em
uma zona ambgua, sem fronteiras. Como poderia ser diferente,
quando os sinais do poder fluem em transio entre a dinmica
nmade e estruturas sedentrias entre a hipervelocidade e a
hiperinrcia? Talvez seja utpico iniciarmos com a afirmao de
que a resistncia comea (e termina?) com um repudio nietzschia-
no ao jugo da catatonia inspirada pela condio ps-moderna.
Contudo a natureza disruptiva da conscincia nos deixa poucas
opes.
Movimentar-se no tanque de poder liquido no precisa ser
necessariamente um ato de aquiescncia e cumplicidade. A despei-
to de sua situao difcil, o ativista poltico e o ativista cultural
(anacronicamente conhecido como artista) ainda podem produzir
distrbios. Embora tal movimento possa assemelhar-se mais aos
gestos de quem se afoga, e no esteja claro exatamente o que est
sendo perturbado, nesta situao o lance do dado ps-moderno
favorece o ato de distrbio. Afinal, h outra possibilidade? por
este motivo que as estratgias anteriores de "subverso" (uma pa-
lavra que no discurso critico possui tanto significado quanto a
palavra "comunidade"), ou de ataque camuflado, se viram envol-
vidas em uma nuvem de suspeitas. Para saber o que subverter se-
ria preciso que as foras de opresso fossem estveis e pudessem
ser identificadas e separadas uma hiptese demasiado fantsti-
11
ca em uma era de dialticas em runas. Saber como subverter
pressupe uma compreenso da oposio que existe no domnio
da certeza, ou (pelo menos) no da alta probabilidade.
A velocidade com que as estratgias de subverso so coop-
tadas indica que a adaptabilidade do poder muitas vezes subes-
timada. Contudo, deve-se dar crdito aos que resistem, na medida
em que a ao ou o produto subversivo no seja to rapidamente
cooptado e reinventado pela esttica burguesa da eficincia quanto
esta gostaria.

O peculiar entrelaamento do cnico e do utpico no conceito de
distrbio como um risco necessrio uma heresia para aqueles
que ainda so fiis s narrativas do sculo XIX nas quais os me-
canismos de opresso e a(s) classe(s) opressora(s), assim como as
tticas necessrias para sobrepuja-los, esto claramente identifica-
dos. Afinal, a aposta est profundamente ligada s
apologias ao cristianismo, e a tentativa de apropriao da re-
trica e dos modelos racionalistas para persuadir os perdidos a
voltarem escatologia tradicional. Um ex-cartesiano como Pascal
ou um ex-revolucionrio como Dostoivski so tpicos desse me-
canismo.
No entanto, devemos compreender que a promessa de um
futuro melhor, seja secular ou espiritual, sempre pressups a eco-
nomia da aposta. A ligao entre a histria e a necessidade torna-
se cinicamente cmica quando olhamos para trs sobre a trilha de
escombros polticos e culturais de revolues e de quase-
revolues. As revolues francesas de 1789 a 1968 nunca detive-
ram a mar obscena da mercadoria (elas parecem at ter ajudado a
facilitar-lhe o caminho), enquanto que as revolues russa e cuba-
na apenas substituram a mercadoria pelo anacronismo totalizante
da burocracia. Na melhor das hipteses, tudo o que resultou des-
sas rupturas foi uma estrutura que serve a uma reviso nostlgica
de momentos reconstitudos de autonomia temporria.
O produtor cultural no teve melhor sucesso. Mallarm in-
troduziu o conceito de aposta em Um Lance de Dados
1
, e, talvez

1
Un Coup de ds jamais n'abolira le hasard, poema, (N.E.: Nota da edio
brasileira.)
12
involuntariamente, libertou a imaginao da casamata do trans-
cendentalismo que ele esperava defender, assim como libertou o
artista do mito do sujeito potico. ( razovel acreditar que o
Marqus de Sadej havia realizado estas tarefas muito antes). Du-
champ (o ataque ao essencialismo
2
), Cabaret Voltaire
3
(a metodo-
logia da produo aleatria) e o dadasmo berlinense (o desapare-
cimento da arte na ao poltica), todos agitaram as guas cultu-
rais, e no entanto abriram uma das portas culturais para o ressur-
gimento do transcendentalismo na fase final do surrealismo. Co-
mo reao aos trs acima, um canal tambm foi aberto para a do-
minao formalista (ainda hoje o demnio do texto cultural) que
aprisionou o objeto cultural no mercado de luxo do capitalismo
tardio.
No entanto, a aposta destes precursores do distrbio reinje-
tou no sonho da autonomia a anfetamina da esperana, que d aos
produtores culturais e ativistas contemporneos a energia para
aproximarem-se da mesa de jogo eletrnica e lanarem os dados
novamente.

Em As Guerras Prsicas, Herdoto descreve um povo temido co-
nhecido como os citas, que tinham uma sociedade agrcola-
nmade diferente dos imprios sedentrios do "bero da civiliza-
o". A terra natal dos citas ao norte do Mar Negro era inspita
tanto climtica quanto geograficamente, e resistiu colonizao
nem tanto por estas razes naturais, mas principalmente pela ine-
xistncia de instrumentos econmicos ou militares por meio dos
quais se pudesse coloniz-los ou subjug-los. Sem cidades ou ter-
ritrios fixos, aquela "horda migratria" nunca podia na verdade
ser localizada. Consequentemente, nunca podiam ser postos na
defensiva e conquistados. Mantinham sua autonomia por meio do
movimento, fazendo parecer aos estrangeiros que estavam sempre
presentes e a postos para enfrentarem um ataque, mesmo quando
ausentes.

2
Essencialismo: posio filosfica que considera fundamental a essncia, e que
afirma que a existncia tem sua razo de ser naquela. (N.E.)
3
Fundado por Hugo Ball em 1916, o Cabaret Voltaire foi o bero dadasta de
Zurique. (N.E.)
13
O medo inspirado pelos citas era justificado, uma vez que
organizavam frequentes ofensivas militares, embora ningum
soubesse exatamente onde, at o momento em que repentinamente
apareciam, ou at que indcios de seu poder fossem descobertos.
Uma fronteira flutuante era mantida em sua terra natal, mas para
eles o poder no era uma questo de ocupao espacial. Eles va-
gavam, tomando territrios e cobrando tributos na medida em que
precisavam, em qualquer regio onde se encontrassem. Desse mo-
do, construram um imprio invisvel que dominou a "sia" por
vinte e sete anos e que se estendeu at o Egito, ao sul. O imprio
em si no era sustentvel, j que sua natureza nmade rejeitava a
necessidade ou o valor da posse de territrios. (No deixavam
guarnies em territrios conquistados.)
Os citas ficavam vagando livres, j que seus adversrios ra-
pidamente compreenderam que, mesmo quando a vitria parecia
provvel, por uma questo de praticidade era melhor no comba-
t-los, mas sim concentrar esforos militares e econmicos em
outras sociedades sedentrias isto , sociedades onde a infra-
estrutura podia ser localizada e destruda. Para combater os citas,
O inimigo era obrigado a primeiro revelar-lhes a sua posio. Era
extremamente raro os citas serem apanhados numa posio defen-
siva. Se os citas no gostassem das condies de combate, sempre
tinham a opo de permanecerem invisveis, impedindo O inimigo
de construir um teatro de operaes.
Este modelo arcaico de distribuio do poder e estratgia
predatria foi reinventado pela elite do poder do capitalismo tar-
dio, com praticamente os mesmos objetivos. Sua reinveno ba-
seia-se na abertura tecnolgica do ciberespao, onde velocidade/
ausncia e inrcia/presena colidem na hiper-realidade. O modelo
arcaico de poder nmade, outrora um meio para formar um imp-
rio instvel, evoluiu para um meio sustentvel de dominao. Em
um estado de duplo sentido, a sociedade contempornea de nma-
des se torna tanto um campo difuso de poder sem localizao
quanto uma mquina de ver que aparece como espetculo. A pri-
meira prerrogativa abre caminho ao aparecimento da economia
global, enquanto a segunda age como uma guarnio militar em
vrios territrios, mantendo a ordem da mercadoria com uma ide-
ologia especfica a cada rea.
14
Embora tanto o campo de poder difuso quanto a mquina de
ver estejam integrados atravs da tecnologia, e sejam peas indis-
pensveis ao imprio global, foi o campo de poder difuso o que
realizou plenamente o mito cita. A passagem de um espao arcaico
para uma rede eletrnica acrescenta um complemento s vanta-
gens do poder nmade: os nmades militarizados sempre esto na
ofensiva. A obscenidade do espetculo e o terror da velocidade so
seus companheiros fiis.
Na maioria dos casos, populaes sedentrias se submetem
obscenidade do espetculo, e alegremente pagam o tributo que
lhes exigido sob a forma de trabalho, bens materiais e lucro.
Primeiro Mundo, Terceiro Mundo, nao ou tribo, todos devem
pagar tributo. As naes, classes, raas e gneros diferenciados e
hierrquicos da sociedade sedentria moderna, todos se fundem
sob o domnio nmade e passam a ter o papel de prestadores de
servio zeladores da ciberelite. Esta diviso, mediada pelo es-
petculo, oferece tticas que ultrapassam o modelo nmade arcai-
co. Em vez de uma pilhagem hostil de um adversrio, tem lugar
uma pilhagem amigvel, conduzida de modo sedutor contra o pas-
sivo em xtase. A hostilidade do oprimido recanalizada para a
burocracia, que desvia O antagonismo para longe do campo de
poder nmade.
O refgio na invisibilidade da no-localizao impede que
aqueles que foram pegos nos enquadramentos espaciais do panp-
tico
4
definam um local de resistncia (um teatro de operaes),
ficando, pelo contrrio, presos por uma fitai adesiva aos monu-
mentos do capital morto. (Direito ao aborto? Faa uma manifesta-
o nas escadas da Suprema Corte. Para a liberao de drogas que
retardam o desenvolvimento do HIV invada o NIH
5
.) A maior
vantagem dos nmades reside em no terem mais necessidade de
manter uma posio defensiva.


4
Idealizado pelo ingls Jeremy Bentham (1748-1832) no fim do sculo XVIII, o
panptico era um modelo de priso cuja arquitetura permitia que os guardas
vigiassem os detentos sem ser vistos. Com o tempo, passou a designar qual-
quer estrutura de controle onde o poder no pode ser identificado. (N.E.)
5
National lnstitute of Health. Agncia de pesquisa do sistema de sade pblica
norte-americano. (N.E.)
15
Enquanto os centros de informao eletrnica transbordam com
arquivos de pessoas eletrnicas (aquelas transformadas em hist-
ricos bancrios, tipos de consumidores, padres e tendncias etc.),
pesquisa eletrnica, dinheiro eletrnico e outras formas de poder
da informao, o nmade est livre para vagar pela rede eletrnica
e cruzar as fronteiras nacionais com um mnimo de resistncia por
parte das burocracias nacionais. O domnio privilegiado de espao
eletrnico controla a logstica fsica da produo industrial, visto
que a liberao de matrias-primas e de bens manufaturados re-
quer autorizao e orientaes eletrnicas. Tal poder deve ser en-
tregue ao ciberdomnio, sob pena da eficincia (e portanto a lucra-
tividade) da produo industrial complexa, da distribuio e do
consumo entrarem em colapso devido a uma falha de comunica-
o.
O mesmo vale para as foras armadas: existe um controle
das informaes de recursos e distribuio pela ciberelite. Sem
comando e controle, as foras militares ficam imobilizadas ou, na
melhor das hipteses, ficam limitadas a uma distribuio catica
em um espao localizado. Dessa maneira, todas as estruturas Se-
dentrias se tornam servas dos nmades.

A elite nmade em si frustrantemente difcil de apreender. Mes-
mo em 1956, quando C. Wright Mills escreveu The Power Elite
6
,
estava claro que a elite sedentria j compreendia a importncia
da invisibilidade. (Esta foi uma mudana e tanto em relao aos
gigantescos marcadores espaciais de poder usados pela aristocra-
cia feudal.) Mills descobriu que era impossvel conseguir qualquer
informao direta sobre a elite, s lhe restando especulaes feitas
a partir de categorias empricas questionveis (a lista de pessoas
proeminentes, por exemplo).
Na medida em que a elite contempornea se desloca das -
reas urbanas centralizadas para o ciberespao descentralizado e
desterritorializado, o dilema de Mills se agrava cada vez mais.
Como se pode avaliar criticamente um objeto que no pode ser
localizado, examinado ou sequer visto? A anlise de classe chega
a um ponto de exausto. Subjetivamente h um sentimento de

6
Mills, C. Wright. A elite no poder. Rio de Janeiro: Zahar, 1968. (N.E.)
16
opresso, e no entanto difcil localizar, quanto mais identificar,
um opressor. O mais provvel que este grupo no constitua se-
quer uma classe ou seja, um agrupamento de pessoas com inte-
resses polticos e econmicos em comum mas sim uma consci-
ncia militar de elite que foi absorvida.
A ciberelite hoje uma entidade transcendente que s pode
ser imaginada. No se sabe se unificaram objetivos programados.
Talvez sim, ou talvez suas aes predatrias fragmentem sua soli-
dariedade, deixando trilhas eletrnicas comuns e pilhas de infor-
mao como nica base de unidade. A paranoia da imaginao o
fundamento para milhares de teorias conspiratrias - todas as
quais so verdadeiras. Lancem os dados.

O desenvolvimento de um poder nmade ausente e potencialmen-
te inexpugnvel, acoplado viso da revoluo em runas, quase
emudeceu a voz contestatria. Tradicionalmente, em tempos de
desiluso, estratgias de recuo comeam a predominar. Para o
produtor cultural, vrios exemplos de participao cnica povoam
a paisagem da resistncia. A experincia de Baudelaire vem
mente. Na Paris de 1848, ele lutou nas barricadas, guiado pela
noo de que "a propriedade um roubo": contudo, voltou-se para
o niilismo cnico depois do fracasso da revoluo. (Baudelaire
nunca conseguiu render-se totalmente. O seu emprego do plgio
como estratgia colonial invertida evoca claramente a noo de
que a propriedade um roubo.) O projeto surrealista inicial de
Andr Breton que sintetizava a libertao do desejo com a li-
bertao do trabalhador se desfez diante da ascenso do fas-
cismo. (As discusses pessoais de Breton com Louis Aragon sobre
a funo do artista enquanto agente revolucionrio no devem ser
ignoradas. Breton nunca conseguiu abandonar a ideia do eu poti-
co como uma narrativa privilegiada.) Breton abraou cada vez
mais o misticismo na dcada de 30, e terminou se refugiando no
transcendentalismo. A tendncia do trabalhador cultural desiludido
a recuar na direo da introspeco para evitar a questo iluminis-
ta: "O que deve ser feito da situao social luz do poder sdi-
co?", a representao da vida atravs da negao.
No que a libertao interior seja indesejvel e desneces-
sria, mas sim que no pode se tornar singular ou privilegiada.
17
Virar as costas revoluo da vida quotidiana, e colocar a resis-
tncia cultural sob a autoridade do eu potico, sempre levou
produo cultural, que mais fcil de coisificar e burocratizar.
Do ponto de vista ps-moderno americano, a categoria de eu
potico do sculo XIX (tal como delineada pelos decadentistas,
simbolistas e pelo grupo dos nabis
7
etc.) veio a representar cum-
plicidade e aquiescncia quando se apresentou como pura. A cul-
tura da apropriao eliminou esta opo em si e por si. (Ainda tem
algum valor como ponto de interseo. Como exemplo, bell ho-
oks
8
a usa muito bem como ponte para outros discursos). Embora
necessitando de reviso, o mote modernista de Asger Jorn
9
, A
vanguarda nunca desiste!, ainda tem alguma relevncia. A revo-
luo em runas e o labirinto da apropriao esvaziaram a recon-
fortante certeza da dialtica. O divisor de guas marxista, durante
o qual os meios de opresso tinham uma identidade clara, e o ca-
minho da resistncia era unilinear, desapareceu no vazio do ceti-
cismo. No entanto, isso no desculpa para a capitulao. O sur-
realista que caiu no ostracismo, Georges Bataille
10
, oferece uma
opo que ainda no foi totalmente explorada: na vida quotidiana,
em vez de confrontar a esttica da utilidade, ataque pela retaguar-
da, por meio da economia irracional do perverso e do sacrificial
11
.
Tal estratgia oferece a possibilidade de produzir uma interseo
entre os distrbios externo e interno.
A importncia do movimento de desencantamento, de Bau-
delaire a Artaud, reside no fato de seus participantes terem imagi-
nado a economia sacrificial. No entanto, a concepo que fizeram
dela era quase sempre limitada a um teatro de tragdia elitista,
reduzindo-a assim a um simples meio para a explorao "artsti-
ca".

7
Grupo ps-impressionista formado em Paris em 1888. (N.E.)
8
bell hooks (1952- ), pseudnimo de Gloria Watkins, crtica e ensasta norte-
americana que aborda principalmente questes de gnero e raa. (N.E.)
9
Asger Jorn (1914-1973). Pintor dinamarqus, um dos fundadores da Interna-
cional Situacionista. (N.E.)
10
Georges Bataille (1897-1962), romancista e ensasta francs. (N.E.)
11
Battaile se encanta especialmente com o festival indgena norte-americano
chamado Potlatch (que depois deu nome revista Situacionista).
18
Para complicar ainda mais as coisas, a apresentao artstica
do perverso era sempre to sria que, muitas vezes, locais para
utilizao eram por consequncia secretos. A chocante constatao
feita por Artaud de que o corpo sem rgos havia aparecido, em-
bora ele no pudesse ter certeza sobre o que isto poderia ser, limi-
tava-se tragdia e ao apocalipse. Sinais e vestgios do corpo sem
rgos aparecem ao longo da experincia mundana. O corpo sem
rgos Ronald McDonald, no uma esttica esotrica. Apesar de
tudo, h um espao decisivo para a comdia e o humor como meio
de resistncia. Talvez esta seja a maior contribuio da Internacio-
nal Situacionista esttica ps-moderna. O Nietzsche danante
est vivo.

Alm do retrocesso estetizado, uma variedade mais sociolgica
atrai a resistncia romntica uma verso primitiva do desapare-
cimento nmade. Trata-se da retirada desiludida para reas fixas
que escapam vigilncia. Tipicamente, o recuo para as reas
rurais que mais negam a cultura, ou para reas urbanas desterrito-
rializadas. O princpio bsico alcanar a autonomia escondendo-
se da autoridade social.
Tal como em sociedades de bandos, cuja cultura no pode
ser tocada porque no pode ser encontrada, a liberdade intensifi-
cada para os que participam de tal projeto. No entanto, ao contra-
rio das sociedades de bandos, que emergem em um dado territrio,
estas comunidades transplantadas sempre so suscetveis a conta-
minaes por espetculos, linguagem, e at mesmo pela nostalgia
por meios ambientes, rituais e hbitos anteriores. Essas comuni-
dades so sempre instveis (o que no necessariamente negati-
vo). Se elas podem ou no ser transformadas em bases de resis-
tncia eficazes, deixando de ser local de acampamento para os
desiludidos e os derrotados (como no final dos anos 60 e incio
dos 70 na Amrica), o que ainda veremos. Resta saber, no entan-
to, se uma base de resistncia eficaz no ser rapidamente exposta
e solapada, no durando tempo suficiente para produzir qualquer
resultado.

Outra narrativa do sculo XIX que persiste para alm de sua vida
natural o movimento trabalhista isto , a crena de que a cha-
19
ve para a resistncia fazer um corpo organizado de trabalhadores
parar a produo. Tal como a ideia de revoluo, a ideia de sindi-
cato foi despedaada, e talvez nunca tenha existido na vida quoti-
diana. A ubiquidade de greves suspensas, cortes voluntrios de
salrios e demisses voluntrias" atestam que aquilo que se cha-
ma sindicato no passa de uma burocracia trabalhista.
A fragmentao do mundo em naes, regies, Primeiro
e Terceiro Mundos etc., como mtodo disciplinador utilizado pelo
poder nmade tornou anacrnicos os movimentos trabalhistas
nacionais. Os locais de produo so mveis demais e as tcnicas
de gesto flexveis demais para que a ao trabalhista seja eficaz.
Se os trabalhadores em uma regio resistem s exigncias corpo-
rativas, uma fonte de mo-de-obra alternativa rapidamente en-
contrada. A transferncia das fbricas da Dupont e da General
Motors para o Mxico, por exemplo, demonstra esta habilidade
nmade. Como colnia fonte de mo-de-obra, o Mxico tambm
permite a reduo dos custos unitrios, eliminando os "padres
salariais" de Primeiro Mundo e os direitos trabalhistas. O preo da
velocidade do mundo corporativo pago pela intensificao da
explorao. A sustentada fragmentao do tempo e do espao faz
com que isso seja possvel. O tamanho e o desespero da mo-de-
obra do Terceiro Mundo, em conjunto com sistemas polticos
cmplices, deixam as classes trabalhadoras organizadas sem uma
base a partir da qual possam barganhar.
Os situacionistas tentaram resolver esse problema rejeitando
o valor tanto do trabalho quanto do capital. Todos deveriam parar
de trabalhar proletrios, burocratas, prestadores de servio,
todos. Embora a ideia parea simptica, ela pressupe uma unida-
de invivel. A ideia de uma greve geral era limitada demais. Ficou
atolada em conflitos nacionais, nunca foi alm de Paris, e ao final
causou poucos danos mquina global. A esperana de que uma
greve mais elitizada se manifestasse no movimento de ocupao
foi uma estratgia que tambm nasceu morta, pela mesma razo.
O deleite situacionista com a ocupao interessante na
medida em que era uma inverso do direito aristocrtico a propri-
edade, embora exatamente este fato o torne suspeito desde o in-
cio, j que as estratgias modernas no deveriam se limitar a pro-
curar inverter as instituies feudais.
20
A relao entre ocupao e propriedade, tal como apresen-
tada no pensamento social conservador, foi adotada pelos revolu-
cionrios na primeira Revoluo Francesa. A libertao e ocupa-
o da Bastilha foi importante nem tanto pelos poucos prisioneiros
libertados, mas sim por ter chamado a ateno para o fato de que a
propriedade obtida atravs da ocupao uma faca de dois gumes.
Esta inverso fez da concepo de propriedade uma justificativa
conservadoramente vivel para o genocdio. No genocdio irlan-
ds da dcada de 1840, os proprietrios ingleses de terras compre-
enderam que seria mais lucrativo usar suas propriedades como
pasto para seus animais do que deixar que l ficassem os agricul-
tores arrendatrios que tradicionalmente usavam a terra. Quando a
praga atacou as plantaes de batata, destruindo as colheitas dos
arrendatrios e os deixando sem ter como pagar o aluguel, perce-
beu-se uma oportunidade para O despejo em massa. Os propriet-
rios ingleses pediram e receberam ajuda militar de Londres para
expulsarem os arrendatrios e para garantir que eles no ocupas-
sem novamente a terra. claro que os agricultores acreditavam
que tinham o direito de permanecer ali por ocuparem a terra havia
tantos anos, independentemente da incapacidade de pagarem o
aluguel. Infelizmente, os agricultores foram transformados em
simples populao excedente, j que O direito propriedade por
ocupao no era reconhecido. Foram aprovadas leis que lhes
negavam o direito de imigrar para a Inglaterra, o que causou a
morte de milhares de pessoas que se viram obrigadas a passar o
inverno irlands sem comida ou abrigo. Alguns conseguiram imi-
grar para os Estados Unidos, e sobreviveram, vivendo como refu-
giados abjetos.
Enquanto isso, nos Estados Unidos, o genocdio dos ameri-
canos nativos estava a todo o vapor, justificado em parte pela ideia
de que, como as tribos nativas no eram proprietrias de terras,
todos os territrios estavam livres, e uma vez ocupados (investi-
dos de valor sedentrio), poderiam ser defendidos.

No perodo ps-moderno do poder nmade, os movimentos traba-
lhista e de ocupao no foram relegados lata de lixo da histria,
mas tambm no continuaram com a capacidade de outrora. O
poder da elite, tendo se livrado de suas bases nacionais e urbanas
21
para vagar distrado pelas trilhas eletrnicas, no pode mais ser
destrudo por estratgias criadas para a contestao de foras se-
dentrias.
Os monumentos arquitetnicos do poder so ocos e vazios, e
funcionam agora apenas como casamatas para os cmplices e
complacentes. So lugares bem guardados que revelam apenas
vestgios de poder. E como toda arquitetura monumental, silenci-
am a resistncia e a indignao atravs de sinais de resoluo,
continuidade, coisificao e nostalgia. Estes locais podem ser o-
cupados, mas faz-lo no ir interromper o fluxo nmade. Na me-
lhor das hipteses, tal ocupao um distrbio que pode ser tor-
nado invisvel atravs da manipulao da mdia. Uma casamata
particularmente valorizada (tal como uma burocracia) pode ser
facilmente reocupada pela mquina de guerra ps-moderna. Os
bens eletrnicos dentro da casamata, claro, no podem ser toma-
dos por meios fsicos.
A teia que liga as casamatas a rua tem to pouco valor
para o poder nmade que foi deixada para a ral. (Uma exceo
o maior monumento mquina de guerra j construdo: a malha
rodoviria interestadual. Ainda valorizado e bem defendido, l no
se v quase nenhum sinal de distrbio.) Deixar a rua para a mais
alienada das classes assegura que a nica coisa que poder ocorrer
l uma alienao profunda.
No apenas a polcia, mas criminosos, viciados e mesmo os
sem-teto esto sendo usados como destruidores do espao pblico.
A aparncia da plebe, junto com o espetculo da mdia, permitiu
que as foras da ordem construssem a percepo histrica de que
as ruas so perigosas, insalubres e inteis. A promessa de seguran-
a e familiaridade atrai hordas de ingnuos para espaos pblicos
privatizados como os shopping centers. O preo dessa proteo a
renncia soberania individual. Ningum, alm da mercadoria,
tem direitos no Shopping center. As ruas em particular e os espa-
os pblicos em geral esto em runas. O poder nmade fala a
seus seguidores por meio da auto-experincia da mdia eletrnica.
Quanto menor o pblico, maior a ordem.
A vanguarda nunca desiste, e no entanto as limitaes dos
modelos antiquados e os locais de resistncia tendem a empurrar
essa resistncia para o vazio da desiluso. importante manter as
22
casamatas sob cerco. No entanto, o vocabulrio da resistncia de-
ve ser expandido para incluir meios de distrbio eletrnico.
Assim como a autoridade localizada nas ruas era combatida
por meio de manifestaes e barricadas, a autoridade que se loca-
liza no campo eletrnico deve ser combatida atravs da resistncia
eletrnica. Estratgias espaciais podem no ser as mais importan-
tes nesse caso, mas so necessrias como apoio, pelo menos no
caso de distrbios de largo espectro. Essas estratgias mais antigas
de combate fsico esto mais bem desenvolvidas, enquanto estra-
tgias eletrnicas no. Est na hora de voltarmos nossa ateno
para a resistncia eletrnica, tanto em termos da casamata quanto
do campo nmade.
O campo eletrnico uma rea pouco conhecida. Em tal jo-
go, necessrio estar pronto para enfrentar os perigos ambguos e
imprevisveis de uma forma de luta nunca tentada. A famosa faca
de dois gumes est a. Devemos nos preparar para ela.
A resistncia ao poder nmade deve se dar no ciberespao e
no no espao fsico. O jogador ps-moderno um jogador ele-
trnico. Um pequeno mas coordenado grupo de hackers poderia
introduzir vrus e bombas eletrnicas em bancos de dados, pro-
gramas e redes de autoridade, colocando a fora destrutiva da i-
nrcia contra o domnio nmade. A inrcia prolongada se iguala
ao colapso da autoridade nmade em nvel global. Tal estratgia
no requer uma ao unificada de classe, e nem uma ao simul-
tnea em vrias reas geogrficas. Os menos niilistas poderiam
ressuscitar a estratgia de ocupao mantendo como refns dados
em vez de propriedades.
Por quaisquer meios que a autoridade eletrnica seja pertur-
bada, o importante quebrar totalmente o comando e o controle.
Sob essas condies, todo o capital improdutivo no entrelaamen-
to militar-corporativo se torna um sorvedouro econmico mate-
rial, equipamento e fora de trabalho, todos ficariam sem um meio
de serem distribudos. O capitalismo tardio entraria em colapso
sob seu prprio excesso de peso. Muito embora esta sugesto seja
apenas um cenrio de fico Cientfica, esta narrativa revela pro-
blemas que devem ser enfrentados. O mais bvio e que aqueles
que se engajaram na ciberrealidade formam em geral um grupo
despolitizado.
23
A maioria dos casos de infiltrao no ciberespao tem sido
um simples vandalismo por diverso (como o programa pirata de
Roben Morris ou a srie de vrus de PCs como o Michelangelo),
espionagem politicamente mal orientada (a invaso de computa-
dores militares feita por Markus Hess, que provavelmente foi feita
para a KGB), ou vingana pessoal contra uma fonte particular de
autoridade.
O cdigo de tica dos hackers
12
desencoraja qualquer ato de
distrbio no ciberespao. At a Legion Of Doom (um grupo de
jovens hackers que assustou o Servio Secreto) alega nunca ter
danificado um sistema. Suas atividades eram motivadas por curio-
sidade a respeito de sistemas computacionais, e por acreditarem
no acesso livre informao. Alm dessas preocupaes muito
especficas com a descentralizao da informao, o pensamento
ou a ao poltica nunca esteve realmente presente na conscincia
do grupo. As transgresses que eles fizeram (e s uns poucos
membros desrespeitaram a lei) resumiram-se a fraude bancria ou
invaso eletrnica.
O problema que se coloca o mesmo de dar carter poltico
a cientistas cujas pesquisas levam ao desenvolvimento de arma-
mentos. A pergunta : como podemos pedir a essa classe que de-
sestabilize ou destrua seu prprio mundo? Para complicar ainda
mais as coisas, apenas alguns tm o conhecimento especializado
necessrio para tal ao. A ciberrealidade profunda a menos de-
mocratizada de todas as fronteiras. Como mencionamos acima, os
cibertrabalhadores enquanto classe profissional no precisam estar
plenamente unificados, mas como pode-se reunir um nmero sufi-
ciente de membros desta classe para pr em prtica uma ruptura,
especialmente quando a ciberrealidade est sob a mais eficaz au-
tovigilncia?
Todos estes problemas atraram muitos "artistas" para a m-
dia eletrnica, deixando boa parte da arte eletrnica contem por-
nea com uma forte carga poltica. J que no provvel que os

12
"Hacker" aqui se refere a uma categoria genrica de entendidos em computa-
dor que frequentemente, mas no sempre, trabalham em oposio s neces-
sidades da estrutura militar-corporativa. Tal como usado aqui, o termo inclui
crackers, phreakers, hackers propriamente ditos e cypherpunks.
24
trabalhadores das reas cientficas ou tecnolgicas gerem uma
teoria do distrbio eletrnico, coube aos artistas-ativistas (assim
como outros grupos interessados) a responsabilidade de ajudarem
a estabelecer um discurso crtico sobre o que est realmente em
jogo no desenvolvimento desta nova fronteira. Apropriando-se da
autoridade legitimizada da "criao artstica", e usando-a como
meio para estabelecer um frum pblico para discutir modelos de
resistncia dentro da tecnocultura emergente, o produtor cultural
pode contribuir para a perptua luta contra o autoritarismo. Alm
disso, as estratgias concretas de comunicao por imagem/texto,
desenvolvidas por meio do uso de tecnologia que escapa pelas
brechas da mquina de guerra, vo facilitar a criao de materiais
explosivos para serem jogados nas casamatas poltico-econmicas
por aqueles que se interessarem.
Cartazes, panfletagem, teatro de rua, arte pblica todos
foram teis no passado. Mas como mencionamos acima, onde est
o "pblico", quem est na rua? A julgar pelo nmero de horas que
uma pessoa comum assiste televiso, parece que o pblico est
envolvido com a eletrnica. O mundo eletrnico, no entanto, no
est de forma alguma totalmente estabelecido, e est na hora de
tirar vantagem desta fluidez atravs da criao. Antes que nos res-
te apenas a crtica como arma.

As casamatas j foram descritas como espaos pblicos privatiza-
dos que sem/em a vrias funes particularizadas, tais como a
continuidade poltica (reparties governamentais ou monumentos
nacionais), ou reas para orgias de consumo (Shopping centers).
De acordo com a mentalidade de fortificao da tradio
feudal, a casamata garante a segurana e a familiaridade em troca
da renncia soberania individual. Pode agir como agente de se-
duo que oferece a iluso verossmil da escolha de consumo e a
paz ideolgica para o cmplice, ou pode ainda agir como uma
fora agressiva exigindo aquiescncia de quem resiste. A casamata
leva quase todos ao seu interior com exceo dos que so deixa-
dos para guardar as ruas. Afinal, o poder nmade no oferece a
escolha de no trabalhar ou no consumir.
A casamata uma caracterstica to abrangente da vida quo-
tidiana que mesmo o mais resistente no pode sempre abord-la
25
criticamente. A alienao, em parte, se origina desse inevitvel
aprisionamento na armadilha da casamata.
As casamatas variam tanto em termos de aparncia quanto
de funo. A casamata nmade o produto da "aldeia global"
tem tanto uma forma eletrnica quanto uma forma arquitetnica.
A forma eletrnica testemunhada como mdia, e como tal, tenta
colonizar a residncia particular. Distraes informativas fluem
numa corrente incessante de fices produzidas por Hollywood,
pela Madison Avenue e pela CNN. A economia do desejo pode ser
vista em toda a segurana atravs da janela familiar da superfcie
da tela. Protegida na casamata eletrnica, uma vida de auto-
experincia alienada (uma perda do social) pode prosseguir em
tranquila aquiescncia e`profunda privao. O espectador levado
ao mundo, o mundo ao espectador, tudo mediado pela ideologia
da tela. Trata-se de vida virtual em um mundo virtual.
Da mesma forma que a casamata eletrnica, a casamata ar-
quitetnica outro local onde a hipervelocidade e a hiperinrcia
se cruzam. Casamatas como estas no esto restritas a fronteiras
nacionais. Na verdade, abarcam o mundo. Embora no possam se
mover realmente pelo espao fsico, simulam a aparncia de esta-
rem em toda a parte ao mesmo tempo. A prpria arquitetura pode
variar consideravelmente, mesmo em termos de tipos especficos.
No entanto, O logotipo ou o totem de um tipo especfico univer-
sal, assim como seus artigos de consumo. De um modo geral, a
existncia destas caractersticas redundantes que a torna to sedu-
tora.
Este tipo de casamata era caracterstico da primeira tentativa
do poder capitalista de se tornar um poder nmade. Durante a
Contra-Reforma, quando a Igreja Catlica percebeu, no Conclio
de Trento (1545-63), que a presena universal era uma chave para
o poder na era da colonizao, este tipo de casamata chegou
maioridade. (Foi necessrio o pleno desenvolvimento do sistema
capitalista para que se produzisse a tecnologia necessaria para
uma volta ao poder por meio da ausncia). O aparecimento da
Igreja em reas de fronteira, tanto no Ocidente quanto no Oriente,
a universalizao do ritual, a manuteno da relativa grandiosida-
de de sua arquitetura e o smbolo ideolgico do crucifixo, tudo
conspirou para que se apresentasse como um local confivel e de
26
segurana. No importa onde uma pessoa estivesse, Igreja-ptria
estava esperando.
Em pocas mais recentes, os arcos gticos se transformaram
em arcos dourados. O McDonalds global. Onde quer que uma
fronteira econmica esteja se abrindo, l est o McDonalds. Viaje
para onde quiser, aquele mesmo hambrguer e aquela mesma Co-
ca-Cola esto te esperando. Como a praa de Bernini na Baslca
de So Pedro, os arcos dourados se curvam para abraar seus cli-
entes contanto que eles consumam, e saiam quando termina-
rem. Enquanto se est na casamata, fronteiras nacionais so coisa
do passado, mas de fato sente-se como se estivesse em casa. Por
que viajar? Afinal, aonde quer que voc v, voc j est l.
Existem tambm casamatas sedentrias. Este tipo clara-
mente de carter nacional, sendo assim a casamata preferida dos
governos. o tipo mais antigo, surgido na aurora da sociedade
complexa, e alcanando o auge na sociedade moderna, com con-
glomerados de casamatas espalhados por todos os centros urba-
nos. Em alguns casos estas casamatas so o ltimo vestgio do
poder nacional centralizado (a Casa Branca). Em outros casos so
os locais onde se forja uma elite cultural cmplice (a universida-
de), ou ainda locais da continuidade fabricada (monumentos hist-
ricos). As casamatas sedentrias so os locais mais vulnerveis ao
distrbio eletrnico, uma vez que suas imagens e mitologias so
as mais fceis de serem apropriadas.
Em qualquer casamata (junto com a geografia, o territrio e
a ecologia que lhes esto associados) o produtor cultural da re-
sistncia quem melhor pode produzir um distrbio. Existe Sufici-
ente tecnologia acessvel para ao menos temporariamente reapre-
sentar a casamata com uma imagem e uma linguagem que reve-
lem seu propsito sacrificial, assim como a obscenidade de sua
esttica utilitria burguesa.
O poder nmade criou pnico nas ruas com suas mitologias
de subverso poltica, deteriorao econmica e infeco biolgi-
ca, o que por sua vez produz uma ideologia de fortificao, e con-
sequentemente uma demanda por casamatas. Agora necessrio
levar pnico casamata, perturbando desta forma a iluso de se-
gurana e no deixando nenhum lugar para se esconderem. O jogo
ps-moderno consiste no incitamento ao pnico em toda a parte.
27


VII
1500

Do sonho. Parecer aos homens que eles veem destruio no
cu, e chamas descendo de l parecero estar fugindo aterroriza-
das. Eles ouviro criaturas de todo tipo falando a linguagem hu-
mana. Correro logo para vrias partes do mundo, sem movimen-
to. Vero os mais radiantes esplendores em meio escurido.

Do sonho. Parecer aos homens que eles vivenciam destrui-
o no cu e chamas descendo de la parecero estar fugindo ater-
rorizadas. Eles ouviro criaturas de todo tipo falando a lingua-
gem humana. Viajaro em instantes para varias partes do mundo,
sem movimento. Vero os mais radiantes esplendores em meio a
escurido.

28


VIII
1641

Nada melhor para obter um conhecimento exato da reali-
dade do que previamente nos acostumarmos a alimentarmos duvi-
das, especialmente sobre coisas materiais.

Nada melhor para obter um conhecimento no censurado
da realidade do que previamente nos acostumarmos a alimentar-
mos dvidas, especialmente sobre coisas materiais.

Da que, ao menos por meio do instrumento do poder divi-
no, a mente pode existir parte do corpo, e o corpo parte da
mente.

Da que, ao menos por meio do instrumento do poder virtu-
al, a mente pode existir parte do corpo, e o corpo a parte da
mente.
29

30

31


captulo 2
VDEO E RESISTNCIA:
CONTRA DOCUMENTRIOS




O veculo vdeo nasceu em crise. A tecnologia ps-moderna
foi mandada de volta ao tero da histria com a exigncia de que
se desenvolvesse passando pelos mesmos estgios que seus ir-
mos mais velhos, o cinema e a fotografia. O documentrio o
modelo supremo na produo de vdeo para a resistncia e
muito menos uma testemunha das aes de guerrilhas, manifesta-
es de rua e desastres ecolgicos, que a prova da persistncia dos
conceitos iluministas de Verdade, Conhecimento e Realidade Em-
prica. A hegemonia do documentrio afasta a tecnologia de vdeo
da funo de simulador, e significa um retrocesso concepo da
tecnologia como criadora de rplicas (testemunha). claro que a
tecnologia no vai nos salvar da condio insuportvel da eterna
repetio.
Lembremos o arquivo intitulado "Iluminismo". Iluminismo:
um momento histrico do passado, hoje visto atravs do filtro da
nostalgia. A verdade era ento muito simples. Confiava-se nos
sentidos, isto , que conjuntos isolados de sensaes continham
conhecimento. A natureza entregaria seus segredos para quem se
dispusesse a observar.
Cada objeto continha conjuntos teis de dados transbordan-
do de informaes, visto que o mundo era considerado uma rede
de fatos interligados. Os fatos eram o que mais interessava: tudo
que fosse observvel era dotado de factualidade. Tudo que fosse
concreto merecia ser observado, de um gro de areia atividade
social. O "conhecimento" explodiu como uma supernova.
A especializao foi a resposta ao problema de lidar com
uma quantidade de dados que aumentava geometricamente: divi-
dindo a tarefa de observao em tantas categorias e subcategorias
quanto possvel, tenta-se impedir que a integridade da observao
32
seja posta em risco pela proliferao de possibilidades factuais. (
sempre assombroso ver estruturas autoritrias vicejando em um
momento de utopia.) A especializao funcionava na economia
(processo industrial complexo) e na administrao pblica (buro-
cracia). Por que tambm no no conhecimento? O conhecimento
penetrou o domnio terreno (em oposio ao transcendental), dan-
do humanidade controle sobre seu prprio destino e iniciando
uma era de progresso, tendo a cincia como sua redentora.
Em meio a este jbilo, um ceticismo mrbido assombrava
fiis como os enciclopedistas, os novos pensadores sociais (como
Turgot
13
, Fontenelle
14
e Condorcet
15
) e, mais tarde, os positivistas
lgicos. O problema exposto pelo ceticismo foi exemplificado
pela crtica de David Hume
16
ao modelo emprico, a qual colocou
a epistemologia iluminista fora do domnio da certeza. Mostrou-se
assim que os sentidos no eram portadores confiveis de informa-
es, e revelou-se tambm que associaes factuais eram na ver-
dade inferncias convenientes. Fortalecido pela crtica romntica,
desenvolvida mais tarde sob a bandeira do Idealismo alemo, o
argumento de que o mundo fenomnico no era uma fonte de co-
nhecimento se tornou aceitvel, uma vez que a percepo podia
ser estruturada por categorias mentais especficas que poderiam
ou no ser fiis coisa-em-si. Sob este prisma, a cincia foi redu-
zida a um mapeamento prtico de constelaes espao-temporais.
Infelizmente, os idealistas no foram capazes de escapar do ceti-
cismo que os fez surgir. Seu prprio sistema de transcendentalis-
mo era igualmente suscetvel aos argumentos dos cticos.
A cincia se encontrava numa posio peculiar em relao
sociologia do conhecimento do sculo XIX. Ela tornou-se um
legitimador ideolgico at mesmo no nvel ordinrio da vida quo-

13
Anne Robert Jacques Turgot (1727-1781), ministro das finanas da Frana.
Sua obra abordava a economia poltica. dele o princpio do laisser-faire,
laisse-passer da economia liberal. (N.E.)
14
Bernard de Bouvier de Fontenelle (1657-1757), escritor francs cuja obra
principal Entretiens Sur la pluralit des mondes. (N.E.)
15
Jean-Antoine-Nicolas de Caritat (1743-1794), marqus de Condorcet, filso-
fo, matemtico e poltico francs. Condorcet influenciou o liberalismo,
principalmente na defesa da educao pblica para todos. (N.E.)
16
David Hume (17114776), filsofo ingls. (N.E.)
33
tidiana, uma vez que produzia resultados prticos, segundo O de-
sejo e a interpretao dos secularistas. No vcuo dos cticos, a
cincia emprica usurpava revelia o direito de proclamar o que
era real na experincia. O julgamento dos sentidos poderia ser
confivel em relao ao presente, mas para julgar eventos passa-
dos era necessrio que a percepo imediata fosse reconstruda
por meio da memria. A diminuio da factualidade do objeto
sensvel devido aos elementos subjetivos da memria e a insufici-
ncia da representao escrita como meio de preservar a histria
fizeram com que o problema posto pela memria fosse transfor-
mado em um problema tecnolgico. Embora teoria e mtodo esti-
vessem maduros e legitimados, uma tecnologia satisfatria ainda
estava para aparecer. Este problema finalmente ficou resolvido
com a inveno da fotografia. A fotografia podia fornecer um re-
gistro visual concreto (a viso sendo o mais fidedigno dos senti-
dos), como uma descrio do passado. Ela representava fatos em
vez de subjetivamente dissolv-los na memria, ou abstrai-los
como na escrita. Enfim passou a existir algo que fizesse rplicas
visuais, produzindo deste modo um registro desvinculado da tes-
temunha. A tecnologia poderia mediar a percepo, e assim impor
objetividade ao registro visual. Neste sentido, a fotografia foi ado-
tada mais como ferramenta cientfica do que como um meio para
manifestar intenes estticas.
Artistas de todas as linguagens comearam a incorporar na
tecnologia de produo de rplicas o modelo emprico que havia
sido rejuvenescido por estas inovaes. O interesse deles, por sua
vez, deu origem ao Realismo e ao Naturalismo literrio. Nestes
novos gneros, o desejo pela rplica se tornou mais complexo.
Uma nova agenda poltica se insinuara na produo cultural. Dife-
rentemente do passado, quando a poltica geralmente servia para
manter o status quo, a agenda da recm-nascida esquerda come-
ou a fazer aparies bem definidas na representao cultural em-
prica. Os proponentes deste movimento no cultuavam mais os
cones culturais idealistas de seus predecessores romnticos, mas
transformaram a factualidade em fetiche - tendncias que reduzi-
am o papel do artista ao da reproduo mecnica. A apresentao
visual de dados factuais permitia que se testemunhasse objetiva-
mente a injustia da histria, fornecendo aos que foram elimina-
34
dos do registro histrico um modo de tornar conhecido seu lugar.
O uso de mdias tradicionais combinou-se com a epistemologia
iluminista na promoo de uma nova ideologia esquerdista que
fracassou relativamente rpido. Mesmo os romances experimen-
tais de Zola
17
, no fim, s podiam ser percebidos como fico, e
no como relatos histricos. A obra dos pintores realistas tambm
no parecia confivel, uma vez que o pincel no era uma tecnolo-
gia satisfatria para assegurar a objetividade. Alm disso seu pro-
duto estava preso demais a uma tradio elitista e a suas institui-
es. Talvez sua nica vitria real tenha sido produzir um smbolo
degradado da inteno subversiva que humildemente insistia na
horizontalizao das categorias estticas tradicionais, principal-
mente na rea de temas.
No final do sculo, no tendo mais o que experimentar, al-
guns produtores culturais esquerdistas comearam a repensar a
fotografia e seu novo desenvolvimento, o filme. Os primeiros do-
cumentaristas pretendiam produzir um registro visual objetivo e
preciso da injustia social e da resistncia esquerdista. Guiados
por estes objetivos, o documentrio comeou a tomar forma. A
empolgao com as novas possibilidades de representao social-
mente responsvel fez com que a produo precedesse a reflexo
crtica sobre o veculo, e os equvocos que foram cometidos conti-
nuam, como instituies, at o presente.

O documentrio cinematogrfico foi uma catstrofe desde
seu incio. Mesmo ainda na obra dos irmos Lumire, a factuali-
dade do filme de no-fico foi esmagada sob o peso da ideologia.
Um filme como Workers Leaving the Lumire Factory
18
funciona
primariamente como uma propaganda da industrializao um
sinal do futuro divorciado das foras histricas que o geraram. A
despeito da cmera esttica e da inevitvel falta de edio, a fun-
o de produzir uma rplica se perdeu, j que a vida apresentada

17
mile Zola (1840-1902), romancista e critico francs, fundador do naturalis-
mo na literatura. Entre suas obras mais importantes esto Nona (1880), que
trata da prostituio, e Germinal (1885), que retrata a explorao dos minei-
ros. (N.E.)
18
Produzido pelos irmos Lumire em 1895. Assim como seus outros filmes, foi
feito a partir de cenas da vida cotidiana. (N.E.)
35
no filme ainda no era vivida pela maioria das pessoas. Deste pon-
to em diante o documentrio cumpriu cada vez mais sua vocao
inevitvel. Um filme como Elephant Processions at Phnom Pe-
nh
19
se tornou o predecessor do que hoje considerada uma obra
ps-moderna cnica. O documentrio mergulhou no mago da
apropriao colonial. Este filme foi um entretenimento espetacu-
lar, que permitiu que o pblico penetrasse temporariamente numa
cultura que nunca existiu. Acabou sendo uma maneira de se diver-
tir com um evento simulado, isolado de qualquer espcie de con-
texto histrico. Nesse sentido, Lumire foi o predecessor de Dis-
ney. A Disney World a coroao do projeto de entretenimento
cultural de Lumire. Apropriando-se dos destroos culturais e os
reagrupando de um modo digervel para consumo espordico, a
Disney faz em 3-D o que Lumire havia feito em duas dimenses:
produzir uma simulao do texto cultural mundial na locao fixa
da casamata.
A situao continuou a piorar. Robert Flaherty introduziu no
documentrio a narrativa complexa, em seu filme Nanook Of the
North
20
. Este filme era marcado por uma gramtica cinematogr-
fica ultracodificada, que abstrusamente gerava uma histria a par-
tir de pretensos fatos brutos. Os abismos entre as discrepantes
imagens reapresentadas tinham de ser juntados pela cola da ideo-
logia romntica, a preferida pelo cineasta. Isto era inevitvel, uma
vez que no havia fatos para comeo de conversa, mas apenas
lembranas reconstitudas. O desejo de Flaherty de produzir o
extico levou-o a simular um passado que nunca existiu. Na se-
qncia mais famosa do filme, Flaherty recria uma caada mor-
sa. Nanook nunca tinha estado em uma caada sem armas de fogo,
mas Flaherty insistiu que ele usasse arpes. Nanook se lembrava
do que seu pai tinha lhe contado sobre a tradio da caa, e tinha
visto antigos desenhos esquims destas caadas. A partir dessas
lembranas, mescladas com os conceitos romnticos de Flaherty, a
caada morsa foi reencenada. O resultado foi uma representao
de uma representao sob o pretexto de uma originalidade inal-

19
Dos irmos Lumire. (N.E.)
20
No Brasil o filme levou o nome de Nanook, o esquim. Considerado um cls-
sico, foi produzido em 1921. (N.E.)
36
canvel. O filme deu uma histria excitante e foi um bom entre-
tenimento, mas tinha tanta integridade factual quanto o O Nasci-
mento de uma Nao
21
, de D. W Griffith.
No necessrio repetir a histria cnica do documentrio
oscilando ao longo do espectro poltico de Vertov
22
a Riefensta-
hl
23
. Em todos os casos, ela tem sido fundamentalmente cnica
uma mercadoria poltica fadada pela prpria natureza da tecnolo-
gia a sempre se repetir dentro da economia do desejo. O filme no
hoje, nem jamais foi, a tecnologia da verdade. Mente a uma ve-
locidade de vinte e quatro quadros por segundo. Seu valor no
est em registrar a histria, mas apenas em ser um meio de comu-
nicao, um meio pelo qual gerado significado. O aspecto assus-
tador do documentrio sua capacidade de gerar uma histria
rgida no presente do mesmo modo que a Disney pode gerar o
significado colonial da cultura do Outro. Sempre que existirem
filmes implodidos
24
simultaneamente como fico e no-fico,
eles sero uma prova de que a histria feita em Hollywood. A
problemtica aliana do documentrio com a metodologia cient-
fica tenta explorar o aparente poder da cincia de parar o fluxo de
interpretaes multifacetadas. Justificadamente ou no, a prova
cientfica incontestvel: ela repousa confortavelmente sob o sig-
no da certeza. Esta a autoridade que o documentrio tenta re-
clamar para si. Consequentemente, os documentaristas tm sem-
pre usado sistemas de cdigos autoritrios para estruturar a narra-
tiva de seus filmes.
Essa estratgia depende, em primeiro lugar, do total esgota-
mento da imagem no momento da apreenso imediata. A estrutura
narrativa deve envolver o espectador como uma rede e deixar de

21
De 1915, Birth Of a Nation um clssico do cinema norte-americano. Sua
mensagem racista e de exaltao Ku Klux Klan faz com que seja utilizado
at hoje como meio de recrutamento da KKK. (N.E.)
22
Dziga Vertov, polons, viveu na Rssia ps-1917, influenciou escolas de
cinema no mundo todo.
23
Leni Riefenstahl produziu, entre outros, O Triunfo da Vontade, um dos pri-
meiros filmes do partido nazista alemo, hbrido de documentrio e propa-
ganda do nazismo. (N.E.)
24
Por "filmes implodidos" os autores se referem a filmes nos quais estruturas
binrias (tais como fico/no-fico), perdem sentido, entram em colapso.
(N.E.)
37
fora todas as outras interpretaes possveis. A narrativa que guia
a interpretao das imagens deve fluir ao longo de um caminho
unilinear, a tal velocidade que o espectador no tenha tempo para
qualquer reflexo. Nessa ao, O essencial produzir a impresso
de que cada imagem ligada por uma relao causal s imagens
precedentes. O estabelecimento da relao causal entre as imagens
produz uma unidade e mantm o fluxo interpretativo dos especta-
dores em um caminho predeterminado. O caminho termina com a
concluso que foi preparada pelo documentarista ao construir a
cadeia causal de imagens, oferecendo assim o que parece ser uma
concluso incontestvel. Afinal, quem pode desafiar a causalidade
reproduzida? Sua legitimao pela autoridade tradicional da razo
grande demais. Um documentrio fracassa quando a cadeia cau-
sal se quebra, mostrando as descontinuidades e permitindo que um
momento de descrena cause uma ruptura na matriz interpretativa
predeterminada. Sem o principio cientfico da causalidade estrutu-
rando rigorosamente a narrativa, a autoridade do documentrio
rapidamente se dissipa, revelando sua verdadeira natureza de pro-
paganda ficcional. Quando ocorre uma crise de legitimao no
filme, a imagem fica transparente ao invs de se exaurir, e a ideo-
logia da narrativa exposta em toda a sua horrenda glria. O do-
cumentrio de qualidade no se revela, e essa trapaa ilusionista
aperfeioada pela primeira vez pelo realismo hollywoodiano
que infelizmente guia a grande maioria dos documentrios e
obras testemunhais em vdeo que trabalhadores culturais da es-
querda produzem hoje em torrentes infindveis.
Esta exibio deplorvel particularmente insidiosa porque
transforma os trabalhadores culturais da esquerda naquilo que eles
mais temem: legitimadores da matriz interpretativa conservadora.
Se o princpio fundamental da poltica conservadora manter a
ordem em prol da economia, complementar as necessidades e os
desejos da elite econmica e desencorajar a heterogeneidade soci-
al, ento o documentrio, em sua forma atual, cmplice desta
ordem, mesmo se levanta a bandeira da justia social sobre sua
fortaleza ideolgica. isto assim porque o documentrio no cria
uma oportunidade para o livre-pensamento, mas instila autocensu-
ra no espectador, que deve absorver suas imagens dentro da estru-
tura de uma narrativa totalizante. Ao se examinar o prprio sinal
38
de censura, como foi corporificado, por exemplo, nas crticas de
Jesse Helms
25
a Piss Christ
26
de Andre Serrano
27
, podem-se ob-
servar os mtodos de interpretao totalizante em funcionamento.
Helms argumentou que uma figura de Cristo submersa em urina
leva a uma nica concluso, a de que a obra um sacrilgio obs-
ceno. A interpretao de Helms justa. No entanto, no a nica.
Helms usou seu desempenho espalhafatoso no Senado como auto-
ridade para legitimar e totalizar sua interpretao. Sob sua matriz
interpretativa privilegiada, a imagem imediatamente esgotada.
No entanto, qualquer um que reflita na imagem de Serrano por
apenas um instante pode ver que vrios outros significados esto
contidos nela. H significados que so tanto crticos quanto estti-
cos (formais). A estratgia global de Helms no foi tanto usar o
poder pessoal como um meio de censura, mas sim criar as precon-
dies para que o pblico prossiga cegamente at a autocensura,
concordando dessa forma com a ordem homognea desejada pela
classe dominante. O documentrio da resistncia depende desse
mesmo conjunto de condies para ter sucesso. A consequncia a
longo prazo da utilizao de tais mtodos, mesmo que com boas
intenes, deixar o espectador cada vez mais suscetvel estru-
tura narrativa ilusionista, enquanto que o modelo fica cada vez
mais sofisticado por ser constantemente revisto. Para qualquer
ponto do espectro poltico que o consumidor se volta, ele tratado
como rebanho pela mdia. Para parar com essa manipulao, os
documentaristas devem se recusar a sacrificar a subjetividade do
espectador. O filme de no-fico precisa percorrer outros cami-
nhos que no aqueles herdados da tradio.

Planejando um documentrio esquerdista genrico para a
PBS
28
. Assunto: a guerrilha em ............ (escolha um pas do Ter-
ceiro Mundo).

25
Senador republicano ultraconservador do estado da Carolina do Norte. (N.E.)
26
Piss Christ uma foto que mostra um crucifixo num penico. (N.E.)
27
Andre Serrano, fotgrafo que ganhou notoriedade na metade dos anos 80. Seu
trabalho gerou controvrsia nos Estados Unidos e grande furor nos conser-
vadores. (N.E.)
28
Public Broadcasting Service. Trata-se de uma rede de TV e mdia no-
comercial dos Estados Unidos. (N.E.)
39
1. Escolha um ttulo cuidadosamente, j que este um dos
principais elementos na construo. Ele deve se apresentar mera-
mente como uma descrio das imagens contidas na obra, mas
deve tambm funcionar como um marcador ideolgico privilegia-
do. Por exemplo, "A Luta pela Liberdade em ....... " Lembre-se de
no mencionar "guerrilha" no ttulo. Palavras como essa tm uma
conotao de causa subversiva ou perdida que poderia levar a a-
es irracionais violentas, e isso assusta os liberais.
2. Se seu oramento for grande o suficiente (o que deve ser
o caso se voc est fazendo um segundo filme sobre disputas pol-
ticas), faa uma abertura com uma lrica tomada area da paisa-
gem natural do pas em questo. Geralmente o interior dominado
pela guerrilha. Isso bom. Agora voc tem a autoridade tradicio-
nal da natureza (e a moralidade da distino cidade/ campo) do
seu lado. Estes so dois cdigos bsicos da arte didtica ocidental.
Eles raramente so questionados, e criaro um canal que levar o
espectador crena de que voc est filmando um levante popular.
3. Enfoque gradualmente O grupo particular de guerrilheiros
que voc vai filmar. No mostre grandes exrcitos. E mostre ape-
nas armas leves, no armamento pesado. Lembre-se de que os
guerrilheiros devem ter a aparncia de verdadeiras vtimas da in-
justia social. Os americanos adoram esse cdigo. Se voc tiver de
falar sobre o tamanho das foras rebeldes (por exemplo, para mos-
trar o tamanho do apoio popular resistncia), seja abstrato. S d
estatsticas. Grandes formaes militares fazem lembrar Nurem-
berg. Se possvel, escolha um grupo composto de famlias: uma
grande famlia inteira lutando demonstra bem o desespero. Lem-
bre-se de que uma de suas misses mais importantes humanizar
os rebeldes ao mesmo tempo em que faz do grupo dominante um
mal abstrato. Termine essa sequncia apresentando de modo esti-
lizado cada um dos rebeldes enquanto indivduos.
4. Para a prxima sequncia, escolha uma famlia para re-
presentar o grupo. Entreviste cada membro. Fale de suas motiva-
es para fazerem parte da resistncia. Siga-os o dia inteiro. Filme
as agruras da atividade rebelde. Certifique-se de mostrar onde
dormem e a m qualidade da comida, e concentre-se no que a luta
est fazendo pela famlia. Termine a sequncia mostrando a fam-
lia envolvida em uma atividade recreativa. Isto vai demonstrar a
40
capacidade dos rebeldes de resistirem, e de serem humanos em
meio catstrofe. tambm a ponte perfeita para a prxima se-
quncia: "Neste momento de brincadeiras, quem teria imaginado a
tragdia que lhes aconteceria..."
5. Depois de estabelecer os rebeldes como indivduos reais e
sensveis, est na hora de voltar-se para O inimigo, mostrando, por
exemplo, uma atrocidade atribuda a eles. (Nunca mostre os ini-
migos de fato: eles devem permanecer como abstraes alienge-
nas, uma incgnita a ser temida.) Seria prefervel que um parente
distante da famlia em foco fosse morto ou ferido na ao do ini-
migo que est sendo apresentada. Documente o luto dos compa-
nheiros rebeldes.
6. Depois de estabelecer as identidades tanto dos rebeldes
quanto do inimigo, voc deve mostrar uma ao guerrilheira de
verdade. Ela deve ser entendida como uma manobra defensiva
sem nenhuma conotao de vingana. Certifique-se de que seja
um ataque noturno ou de madrugada para diminuir a simpatia pe-
los inimigos enquanto indivduos. A pouca luz vai mant-los ocul-
tos e permitir que as fascas do fogo inimigo representem-nos de
forma impessoal. No mostre guerrilheiros fazendo prisioneiros:
difcil preservar a simpatia dos espectadores pelos rebeldes se eles
forem vistos enfiando armamento automtico nas costas dos ini-
migos e fazendo-os andar. Finalmente, mostre a ao apenas se os
rebeldes parecerem vencer o combate.
7. Na sequncia da vitria importante mostrar a ligao
entre os rebeldes e os civis do campo. Com o inimigo tendo sofri-
do recentemente uma derrota, Seguro ir cidadezinha e celebrar
com a classe agrria. Voc pode incluir discursos e celebraes
nessa sequncia. Mostre os camponeses alimentando os rebeldes,
ao mesmo tempo que os rebeldes do aos civis materiais no mili-
tares capturados durante o ataque. Mas o mais importante asse-
gurar-se de que a sequncia tenha um esprito festivo. Isto aumen-
tar o contraste emocional com a sequncia final.
8. Sequncia final: focalize o grupo rebelde expressando
seus sonhos de vitria e jurando nunca se entregarem. Isto deve
dar o remate: voc agora tem a garantia de uma resposta solidria
da platia. A solidariedade ir anular qualquer reflexo critica,
fazendo a platia curtir a viagem na onda de sua subjetividade
41
radical. Passe os crditos na tela. Acrescente talvez um ps-escrito
do cineasta sobre como ele ficou emocionado e estupefato com a
experincia.

Ao criar um documentrio, um pequeno ajuste poderia ser
feito com uma perturbao mnima no modelo tradicional in-
formar que, para uma dada obra, o conjunto de imagens apresen-
tado foi digerido dentro de uma determinada perspectiva cultural.
Assegure-se de que os espectadores saibam que esto vendo uma
verso do tema, no a coisa em si. Isso no vai curar grande parte
dos males do filme ou vdeo-documentrio, j que as prprias ver-
ses so preparadas de antemo, tendo pouco a ver em relao a
outras verses. No entanto, deixaria o modelo de documentrio
um pouco menos repugnante, uma vez que este aviso evitaria a
afirmao de que o que foi mostrado era a verdade sobre o assun-
to. Isso permitiria que o sistema continuasse fechado, mas ainda
geraria a compreenso de que o que est sendo documentado no
uma histria concreta, mas sim um enquadramento semitico
independente por meio do qual a sensao foi filtrada e interpreta-
da.
Vejamos, por exemplo, documentrios sobre um assunto en-
carado quase universalmente como agradvel e incuo, como a
natureza. Percebe-se rapidamente que a natureza em si no o
assunto, nem o poderia ser. Pelo contrrio, a simulao da nature-
za na verdade um depsito de perspectivas culturais especializa-
das e de mitos que so antteses dos sinais de civilizao. Consi-
dere as seguintes verses:
1. A natureza idealizada: esse e um ponto de vista comum
maioria dos documentrios da National Geographic. Nessa formu-
lao, a natureza apresentada como a fonte original da beleza, da
grandeza e da graa. Mesmo os acontecimentos mais violentos se
tornam preciosos processos estticos que devem ser preservados.
Isso ocorre at na apresentao de grupos raciais/tnicos "exti-
cos"! O mundo reduzido a um museu de arte que serve de teste-
munho da perfeio cosmolgica e teleolgica da natureza. A mais
elevada funo da natureza existir para a apreciao esttica.
Tanto a esttica quanto a ideologia que conjuram esta viso beat-
fica da natureza vm de um romantismo nostlgico bem embalado
42
que determina tanto as expectativas do documentarista quanto o
mtodo de filmagem e edio.
2. A natureza darwiniana: essa concepo da natureza mais
bem representada pela srie A Vida Prova
29
. Nesse tratamento, o
universo hobbesiano
30
ganha vida, e a guerra de todos contra to-
dos descrita vividamente. Esta verso violenta da natureza rene
os smbolos da ideologia da sobrevivncia para reapresentar as
apalpadelas s cegas de um universo frio e indiferente. uma
lembrana da fatalidade do mundo anterior ordem da civiliza-
o. Uma obra como essa age como uma casamata ideolgica de-
fendendo o fausto da ordem produzida pelo Estado policial.
3. A natureza antropomrfica: essa interpretao gira em
torno da questo: "Em que os animais so como as pessoas?" Ti-
pica dos documentrios da Disney ou de programas de televiso
como o Reino Animal, esses filmes so insuportavelmente en gra-
adinhos, e apresentam a ordem natural como a da inocncia. isso
no de surpreender, j que esses programas tm por alvo as cri-
anas, e dessa forma a fuso de seres humanos (particularmente
crianas) e animais encarada como uma boa norma para a socia-
lizao "sadia". Esses filmes se concentram no cuidado dos ani-
mais com suas crias e em suas modestas "aventuras", interpretan-
do a natureza como uma entidade burguesa.
Em todas essas leituras, ao espectador apresentado um
pastiche artificialmente construdo de imagens que oferece apenas
possibilidades limitadas a uma viso mtica da natureza. A nature-
za existe apenas como uma construo semitica usada para justi-
ficar alguma estrutura ideolgica. A natureza enquanto cdigo
reafirmada mostrando-se animais e paisagens panormicas que
so ento revestidos com arcabouos interpretativos ideolgicos.
Filmes sobre a natureza nunca documentaram nada seno o artifi-
cial ou seja, sistemas de valores elaborados institucionalmente.
Quase a mesma coisa pode ser dita do documentrio poltico, j
que apenas os aspectos contingentes so diferentes. O cineasta

29
Srie de documentrios de David Attenborough produzida pela BBC.
30
De Thomas Hobbes (1588-1679). No universo a que se referem os autores o
instinto de conservao determinaria uma luta de todos contra todos. Se-
gundo Hobbes, o Estado seria a instituio que evitaria tal destruio, pro-
tegendo os indivduos uns dos outros. (N.E.)
43
nesse caso nos mostra pessoas e cidades em vez de animais e pai-
sagens.
As vrias verses do presente que o documentrio impe a
seus espectadores so remodeladas pelo formato filme/vdeo em
monumentos eletrnicos que tm vrias caractersticas em comum
com suas contrapartes arquitetnicas. Tipicamente, documentrios
da esquerda se equiparam funo dos monumentos e participam
do espetculo de obscenidade na seguinte medida:
1. Monumentos funcionam como smbolos concretos de
uma memria reconstituda e imposta.
2. O monumentalismo uma tentativa concreta de deter a
proliferao de significados relacionados a interpretao de acon-
tecimentos convulsivos. Os monumentos no so os smbolos de
liberdade que aparentam ser, mas exatamente o oposto. So sinais
de aprisionamento, sufocando a liberdade de expresso, a liberda-
de de pensamento e a liberdade de recordar. Como supervisores na
priso panptica da ideologia, gente demais obedece de forma
masoquista a sua exigncia de submisso.
3. o retorno da continuidade cultural que exalta o monu-
mento aos olhos do cmplice. Em seu manto de silncio, o mo-
numento pode facilmente reprimir contestaes. Para aqueles cu-
jos valores eles representam, os monumentos oferecem um espao
tranquilo por meio da familiaridade da tradio cnica. No monu-
mento, os cmplices no so sobrecarregados com a alienao que
se origina na diversidade de opinies, nem com a ansiedade das
contradies morais. Esto a salvo da perturbao causada pela
reflexo. Os monumentos so as casamatas ideolgicas definitivas
as manifestaes concretas da mentalidade de fortificao.
De fato, h diferenas entre os monumentos arquitetnicos
da cultura dominante e os monumentos cultura da resistncia,
como os documentrios. Os da cultura da resistncia no aspiram
a manter o status quo, nem projetam uma falsa continuidade na
ferida da histria. O problema que muitos desses monumentos
aspiram a alcanar um eventual domnio. Aspiram a produzir um
cone que esteja acima da anlise critica. At agora nenhum cone
sagrado foi produzido intencionalmente por meio da produo de
documentrios, mas alguns foram produzidos acidentalmente pe-
los espetculos da mdia. Os exemplos mais notveis so as audi-
44
ncias de Hill/Thomas
31
e o espancamento de Rodney King
32
.
Certas imagens extradas dessas fitas transcenderam o mundano e
se tornaram imagens sagradas para um amplo espectro da socie-
dade. Como qualquer imagem sagrada, esses cones se esgotam no
impacto que causam, e qualquer um que insinue a existncia de
outros significados que no aquele que percebido primeira
vista ser assolado por uma avalanche de castigos. Essas imagens
so to emocionalmente carregadas que provocam pnico, moti-
vando um ataque cego e violento a qualquer heresia interpretativa.
So para a esquerda quase o mesmo que a imagem de um feto
abortado para a extrema direita. Se a autonomia o objetivo da
produo de imagem da resistncia, o carter monumental do sa-
grado deve ser eliminado dela.

Uma vantagem prtica do vdeo realista (vdeo que parece
ser uma rplica da histria) deve ser reconhecida sua funo
como uma forma democrtica de contravigilncia. No importa a
simplicidade da tecnologia de vdeo, ele facilmente passa a ser
visto como uma ameaa. visto como um receptculo da culpa,
que pode reproduzir instantaneamente atos de transgresso. Como
uma testemunha jurdica perfeita, sua objetividade no pode ser
questionada legalmente. No entanto, enquanto instrumento de
intimidao contra as transgresses do poder, o vdeo funciona
apenas dentro de parmetros limitados. Seu poder racional-legal
opera apenas dentro do contexto do significado esgotado. uma
defesa til no sistema legal e no espetculo da mdia, mas preju-
dicial para a compreenso da prpria mdia, j que promove a
esttica autoritria da exausto.
A supremacia do vdeo realista como modelo para a produ-
o cultural da resistncia deve ser desafiada por quem quiser ver
o veiculo vdeo ir alm de sua funo tradicional como propagan-

31
Anita Hill e Clarence Thomas protagonizaram, em 1991, um espetculo cria-
do pela mdia norte-americana a partir da audincia judicial, que transfor-
mou em moda a discusso sobre assdio sexual no local de trabalho. (N.E.)
32
King foi filmado em maro de 1991 sendo espancado por policiais em Los
Angeles. Apesar do registro, os agressores no foram condenados no pri-
meiro julgamento, o que gerou uma gigantesca revolta popular em abril de
1992. Os policiais eram brancos, e King, negro. (N.E.)
45
da, ao mesmo tempo em que retm suas caractersticas politicas de
resistncia. No necessrio erradicar o vdeo realista, mas es-
sencial restringir sua autoridade. Esse objetivo pode ser melhor
alcanado desenvolvendo-se uma estrutura conceitual ps-
moderna que se funda com a tecnoestrutura ps-moderna do v-
deo. A contradio fundamental de se empregar a epistemologia
do sculo XVIII com tcnicas de produo do sculo XIX que
essa juno nunca ir dar conta adequadamente do problema con-
temporneo da representao na sociedade da simulao, da mes-
ma forma que a teologia medieval no foi capaz de dar conta dos
desafios da filosofia dos sculos XVII e XVIII.
Para solucionar essa contradio, necessrio abandonar a
suposio de que a imagem contm e revela uma fidelidade em
relao a seu referente. Isso por sua vez significa que no se pode
mais usar o cdigo da causalidade como instrumento para constru-
ir a continuidade da imagem. De preferncia, deve-se usar estrutu-
ras associativas fluidas que convidem a varias interpretaes. De
fato, todos os sistemas de gerao de imagens so mediados pelo
espectador: a questo a que grau. Poucos sistemas so um convi-
te interpretao, e por conseguinte o significado mais frequen-
temente imposto do que criado. Muitos produtores, por medo de
permitirem que a interpretao fugisse ao controle, evitaram o uso
de estruturas associativas na gerao eletrnica de imagens de
carter poltico. Alm disso, filmes associativos tendem abstra-
o, e portanto ficam confusos, o que os tornam ineficazes entre
os desinteressados. Esses problemas inspiram o eterno retorno a
modelos mais autoritrios. A resposta a tal comentrio que o
espectador merece O direito ao desinteresse, e a liberdade de di-
vagar. A confuso deve ser vista como uma esttica aceitvel. O
momento de confuso a precondio para o ceticismo necessrio
ao surgimento do pensamento radical. Portanto, os objetivos do
vdeo de no-fico de resistncia so dois: chamar a ateno para
a construo simblica da simulao e documenta-la; e estabele-
cer a confuso e o ceticismo para que as simulaes no possam
funcionar.

46
O vdeo associativo , por sua prpria natureza, recombinan-
te
33
. Ele agrupa e reagrupa imagens culturais fragmentadas, per-
mitindo que os significados gerados vagueiem sem limites pela
grade de possibilidades culturais. essa caracterstica nmade que
os distingue dos filmes recombinantes rigidamente limitados de
Hollywood. No entanto, assim como aqueles, so melhor situados
fora das categorias de fico e no-fico. Para os propsitos de
resistncia, o vdeo recombinante no oferece nenhuma soluo.
Pelo contrrio, atua como base de dados para que o espectador tire
suas prprias concluses. Esse aspecto do filme recombinante
pressupe um desejo por parte do espectador de assumir o contro-
le da matriz interpretativa e de construir seus prprios significa-
dos. Tal obra interativa na medida em que o espectador no pode
ser um participante passivo. No se deve forar um ponto de vista
particular com propsitos pedaggicos. Na maioria das vezes esse
modo de agir frequentemente trabalha contra a interao popular,
visto que estratgias para quebrar o habitual consumo passivo do
espetculo no tm recebido muita ateno. O que mais lamen-
tvel que obras como essas so frequentemente vistas como eli-
tistas, porque o uso que fazem da esttica da confuso no presente
no atrai o apoio popular. Deve-se notar que tais comentrios ge-
ralmente vem de uma intelligentsia bem posicionada, cena da cor-
reio de sua ideologia. Sua misso no libertar seus proslitos,
mas mant-los presos e defendendo a casamata da ideologia soli-
dificada. o distrbio por meio da liquidao dessas estruturas o
que a mdia nmade da resistncia tenta conseguir. Isso no pode
ser feito produzindo-se mais monumentos eletrnicos, mas, pelo
contrrio, por uma interveno imaginativa e uma reflexo crtica
libertadas em um momento eletrnico incerto e no resolvido.

33
O termo "reeombinante" usado especialmente na biologia molecular, em que
significa: uma clula com nova combinao gentica, no herdada dos pa-
s. Em ingls, recombinat tambm tem um sentido mais usual: produzido
a partir de mais de uma fonte. neste sentido que a palavra empregada
ao longo deste livro pelos autores. (N.E.)
47


IX
1667

Com asfltico glten betumada,
To larga qual a porta inteira do Orco,
To funda que a sustenta o cho do Abismo.
Eis ultimada surge a mole imensa
Por cima desse mar, arqueada, altiva:
Era uma ponte de extenso pasmosa
Que do limiar do Averno se estendia
At deste orbe ao muro inabalvel,
Hoje indefenso...

Com asfltico glten betumada,
To larga qual a porta inteira do Orco,
To funda que a sustenta o cho do Abismo.
Moldado em silcio surge o chip imenso
Por cima desse mar arqueado, altivo:
Era uma ponte de extenso pasmosa
Que do limiar do Averno se estendia
At deste orbe ao muro inabalvel,
Hoje indefenso...

48


X
1759

A terra aqui era cultivada por prazer assim como por necessidade.
Em toda a parte o til havia sido transformado em aprazvel. As
estradas estavam cobertas, ou melhor, enfeitadas, com carruagens
de lindas formas feitas de material brilhante, que levavam homens
e mulheres de extraordinria beleza, e puxadas com rapidez por
grandes carneiros vermelhos cuja velocidade suplanta a dos me-
lhores cavalos da Andaluzia.

A paisagem-simulacro aqui era cultivada por prazer assim como
por necessidade. Em toda a parte o til havia sido transformado
em aprazvel. As tubulaes estavam cobertas, ou melhor, enfeita-
das, com carruagens de lindas formas feitas de luz brilhante, que
levavam homens e mulheres de extraordinria determinao, e
puxadas com rapidez por grandes impulsos eltricos vermelhos
cuja velocidade suplantava a dos melhores msseis da Andaluzia.

49

50


captulo 3
O TEATRO RECOMBINANTE E A
MATRIZ PERFORMATIVA




Em algumas culturas familiarizadas somente com tecnologi-
as modestas de gerao de imagens, as pessoas acreditam que no
devem se deixar fotografar, j que este processo rouba uma parte
da alma. Essa estranha intuio talvez mostre a percepo de que,
na medida em que uma representao do eu se expande, a matriz
performtica fica atravancada com personas simuladas que podem
usurpar o papel da auto-representao orgnica.
O corpo como representao renuncia sua soberania, dei-
xando a imagem do corpo disponvel para apropriao e para seu
restabelecimento em redes de smbolos distintas daquelas do
mundo real. De um ponto de vista contemporneo, isso no ne-
cessariamente negativo, j que sugere a possibilidade de podermos
reinventar continuamente a nossa identidade e o nosso papel, para
que desse modo se ajustem melhor aos nossos desejos. luz des-
sa possibilidade, deveramos renunciar a noes essencialistas do
eu, da personalidade e do corpo, e assumir papis dentro da grade
dramatrgica da vida quotidiana. Entretanto, h sempre uma in-
quietao que acompanha essa possibilidade utpica. Essa ansie-
dade no vem tanto da curiosa no-posio criada pela ausncia
de qualidades fixas, mas sim pelo medo de que o poder da rein-
veno se encontre em outra parte. Sente-se que foras externas
hostis, e no foras automotivadas, esto nos construindo enquan-
to indivduos.
Esse problema se torna cada vez mais complexo na tecno-
cultura, onde as pessoas se encontram em teatros virtuais alheios
vida quotidiana, mas que tm um tremendo impacto sobre ela.
Representaes abstratas do eu e do corpo, separadas do indiv-
duo, esto simultaneamente presentes em vrios locais, interagin-
51
do e recombinando com outras, alm do controle do indivduo e
frequentemente em seu detrimento.
Para o artista critico, explorar e examinar as perambulaes
e manipulaes dos vrios dopplegnger
34
eletrnicos dentro dos
muitos teatros do virtual, deveria ser fundamental.

Considere o seguinte cenrio: uma pessoa (P) entra em um
banco pensando em conseguir um emprstimo. De acordo com a
estrutura dramatrgica dessa situao, necessrio que a pessoa se
apresente como uma candidata a emprstimo responsvel e confi-
vel. Sendo uma boa atriz, e sentindo-se a vontade no papel, P se
vestiu adequadamente colocando roupas e joias que indicam um
bom nvel econmico. P segue adequadamente os procedimentos
para pedido de emprstimo, e utiliza boas tcnicas de montagem,
com os apertos de mo adequados, levantando-se e sentando-se de
acordo com as expectativas sociais e assim por diante. Alm disso,
P preparou e memorizou um roteiro bem escrito que explica to-
talmente sua necessidade de um emprstimo, assim como sua ca-
pacidade de pag-lo. Por mais cuidadosa que P seja em se ajustar
aos cdigos da situao, logo fica claro que sua performance em si
no suficiente para garantir o emprstimo. Tudo o que P conse-
guiu com a performance foi convencer o funcionrio a entrevistar
seu duplo eletrnico.
O funcionrio levanta seu histrico financeiro no computa-
dor. esse corpo, um corpo de dados, que agora controla o palco.
Ele , na verdade, o nico corpo que interessa ao funcionrio. O
duplo eletrnico de P revela que ela atrasou o pagamento de em-
prstimos no passado, e que est envolvida numa disputa financei-
ra com outro banco. O emprstimo negado: fim da performance.
Esse cenrio poderia facilmente ter tido um final feliz, mas
sua importncia real mostrar que a performance orgnica era
basicamente redundante. A realidade da pretendente era duvidosa.
Sua imagem abstrata na forma de dados financeiros determinou o
resultado da performance. A estrutura do palco, representada pela
arquitetura do banco, foi consumida pelo teatro virtual. O palco da
superfcie da tela, apoiado pelos bastidores constitudos de bancos

34
Em alemo, ssia", duplicata, igual (N.E.)
52
de dados e internets, mantm um privilgio ontolgico em relao
ao teatro da vida quotidiana.

Com uma compreenso do teatro virtual, pode-se facilmente
enxergar o anacronismo da maior parte da arte dramtica contem-
pornea. As ondas infindveis de autoperformance, que se mani-
festam como monlogos e fragmentos de personagens, servem
basicamente como recordaes nostlgicas do passado, quando a
matriz performativa era centrada na vida quotidiana e focalizada
em atores orgnicos. Como obra de resistncia cultural, a inteno
subversiva da autoperformance aparece em sua tentativa ftil de
restabelecer o sujeito no palco arquitetnico. Como a maior parte
do teatro restauracionista, sua causa nasceu morta.
A grade performtica, nessa situao, j est excessivamente
codificada pela demasiada durao de sua histria, e tambm sofre
com a confuso de cdigos e de personas simuladas, impostas
pelo espetculo. A tentativa de evitar esses problemas trazendo o
pessoal para o discurso no tem uma profundidade de significado
intersubjetivo que possa se manter sem formar redes com sistemas
de codificao independentes do ator individual. Consequente-
mente, o corpo do espetculo e o corpo virtual consomem o pes-
soal atravs da imposio de suas prprias e predeterminadas ma-
trizes interpretativas. Por mais que parea chocante, o pessoal no
poltico na cultura recombinante.
Caso 43
Dos cadernos de Jacques Lacan

Da escurido, uma voz pr-gravada comea a se sobrepor a
si mesma fazendo um comentrio sobre um certo Caso 43 e
discutindo o status imaginrio do consumo econmico. Ento o
desenho de Fon van Voerkom, "uma soluo dolorosa" aparece em
uma tela grande. Poucos instantes depois, um olho aparece em
dois monitores de TV e, vinda deles, uma voz distorcida comea a
responder ao comentrio o sujeito entra e fica diante da tela,
depois comea a fazer uma srie de declaraes.
O Sujeito: nasceu para consumir s pelo prazer de consumir.
S por causa do prazer de consumir, O consumo em massa neces-
sta do autoconsumo, s pelo prazer de se autoconsumir. S por
53
causa do prazer de se autoconsumir, o autocanibalismo o smbo-
lo material do consumo excessivo, s pelo prazer de s-lo. S por
causa do prazer de s-lo, o consumo excessivo a lgica do narci-
sismo econmico, s pelo prazer de s-lo. S por causa do prazer
de s-lo, o consumo de massa se iguala ao autoconsumo, s pelo
prazer de alcan-lo. O autocanibalismo a lgica da moda. Des-
construo s pelo prazer de desconstruir. O autocanibalismo a
prxis da vida quotidiana: eu roo minhas unhas s pelo prazer de
ro-las, como meu cabelo s pelo prazer de com-lo, como a mim
mesmo s pelo prazer de me comer. O consumo tem a ver com a
internalizao dos objetos, s pelo prazer de internaliz-los. S
por causa do prazer de internaliz-los, consumimos os objetos a
fim de torn-los "reais", s pelo prazer de torn-los reais. S por
causa do prazer de torn-los reais, eu como a mim mesmo a fim
de ser "real", s pelo prazer de ser real. O autocanibalismo cria-
do s pelo prazer de comer a si mesmo, planejado s pelo prazer
de comer a si mesmo, organizado por meio da produo social s
pelo prazer de comer a si mesmo. Somos ces apaixonados por
nosso prprio vmito. Isso no uma transgresso esttica, no
um sacrifcio ritual, no e arte corporal, apenas autoconsumo, s
pelo prazer de se autoconsumir... s pelo sabor do autoconsumo.
O "Sujeito" ento pega uma navalha e corta a palma de sua
mo. Quando o sangue comea a correr, O "Sujeito" o bebe por
uns instantes e depois vai embora. O "comentrio" termina, a i-
magem na tela grande se apaga, e ento os dois monitores de TV
so desligados.



Tais problemas mostram claramente que o modelo da produo
completamente antiquado para a performance (como para grande
parte da arte contempornea). Embora antigamente O palco fosse
a principal plataforma para a interao dos cdigos mticos, e em-
bora esse status tenha ficado inquestionado at o sculo XIX, ele
atingiu hoje um ponto de exausto. O palco tradicional em si e
por si uma casamata oca dissociada do poder. Como locao para
o distrbio, ele oferece pouca esperana. O rigor mortis j se ins-
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talou, e o que costumava ser um local para personagens fluidos,
que se manifestavam simplesmente usando uma mscara, agora se
tornou um lugar onde apenas as situaes do passado ou as simu-
laes do presente podem ser representadas novamente.
Tentativas de expandir o palco tiveram resultados interes-
santes. O objetivo do Living Theater
35
, de quebrar as barreiras de
sua arquitetura tradicional, foi bem-sucedido. Ele destruiu a dis-
tino entre arte e vida, o que foi de grande ajuda por estabelecer
um dos primeiros palcos recombinantes. Afinal, s pelo exame da
vida quotidiana atravs do arcabouo de um modelo dramatrgico
que se pode testemunhar a pobreza dessa matriz performativa. O
problema que uma resistncia eficaz no vir apenas do teatro da
vida quotidiana. Assim como o palco, o subeletrnico neste
caso, a rua sob sua forma tradicional arquitetnica e sociolgica
no ter efeito sobre o privilegiado palco virtual.

Considere o seguinte cenrio: um hacker est no palco com um
computador e um modem. Trabalhando sem limite de tempo, o
hacker invade bancos de dados, acessa seus arquivos e parte para
apag-los ou manipula-los de acordo com seus prprios desejos. A
performance termina quando o computador desligado.
Essa performance, embora to simplificada, exprime a es-
sncia do distrbio eletrnico. Uma ao como essa percorre em
espiral a rede performativa, interligando de maneira nmade o
teatro da vida quotidiana, o teatro tradicional e o teatro virtual.
Representaes mltiplas do artista participam explicitamente
desse cenrio para criar uma nova hierarquia de representao.
No teatro virtual, as estruturas de dados que contm a repre-
sentao eletrnica do artista so perturbadas por meio da manipu-
lao ou eliminadas. Para que os dados eletrnicos ajam como se
fossem a realidade de uma pessoa, os "dados-fatos" no podem
estar abertos manipulao democrtica. Um dado perde prerro-
gativa quando se descobre ser invlido ou no confivel. Essa
situao oferece ao artista da resistncia duas estratgias: uma

35
O Living Theater foi um grupo de teatro experimental fundado por Julian
Beck e Judith Malna em 1951, em Nova York. (N.E.)
55
contaminar e chamar a ateno para os dados corrompidos, en-
quanto a outra transmitir dados falsificados.
De qualquer modo, o estabelecimento do objetivo utpico
de reinveno pessoal por meio de recombinao performativa
comea a tomar uma forma alm da vida quotidiana. Pode-se ob-
ter maior liberdade no teatro da vida quotidiana uma vez que o
teatro virtual seja infiltrado. A libertao conseguida atravs do
corpo recombinante s pode existir enquanto os cdigos autorit-
rios no destroem a performance. Para que isso acontea, o indi-
viduo tem que ter controle de sua imagem em todos os teatros,
pois s dessa maneira a performance da vida quotidiana pode ser
alinhada com o desejo pessoal.
Para tornar o exemplo acima mais concreto, vamos supor
que o hacker seja uma mulher travestida de homem. Durante a
performance, ela acessa seus arquivos de identificao e muda o
dado gnero para "masculino". Ela deixa o palco e comea uma
performance de escolha de gnero na rua. Isso d incio a uma
performance com o desejo desacorrentado no teatro da vida quoti-
diana. O gnero com o qual ela se identifica se torna o gnero a
que ela de fato pertence, porque no existem dados que o contra-
digam. Essa performance no est limitada a uma questo de in-
dumentria, mas pode tambm afetar a carne. At mesmo a biolo-
gia comear a entrar em colapso. Para dar um exemplo extremo:
vestido(a) como homem da cintura para baixo e usando cdigos
gestuais masculinos, o(a) ator/atriz desce a rua sem camisa. Ele(a)
parado(a) pela polcia. A aparncia de seus seios contradiz a
performance do papel do gnero desejado. A polcia acessa a in-
formao eletrnica que valida a alegao do(a) ator/atriz de ser
um homem. O(a) artista solto(a), j que no ilegal que homens
andem sem camisa. Essa performance poderia muito bem ter re-
sultado no oposto, com a priso do(a) ator/atriz, mas isso seria
muito pouco provvel porque tal ao iria requerer que a percep-
o sobrepujasse os dados-fatos.
Para dizer o mnimo, uma performance como essa e extre-
mamente arriscada. Desaar os cdigos e libertar o desejo e ge-
ralmente ilegal, particularmente como descrito aqui. A ao do
hacker atrai o olho da disciplina rapidamente: ela a melhor ma-
neira de desestabilizar a realidade e a estrutura prtica de todos os
56
teatros. No entanto, esses exemplos extremos delineiam os passos
necessrios para a criao de um teatro de resistncia ps-
moderno. Uma performance eficaz como local de resistncia deve
usar palcos recombinantes interligados que oscilem entre a vida
virtual e a vida quotidiana. Isso significa que o(a) ator/atriz deve
competir com suas imagens eletrnicas, e com a tecnomatriz de-
las. Est na hora de desenvolver estratgias que ataquem a autori-
dade virtual. At agora, elas no existem. Os artistas tm estado
mergulhados demais no teatro tradicional e no teatro da vida quo-
tidiana para at mesmo compreenderem de que modo o mundo
virtual atua como o teatro do juzo final.


Espasmos na lngua

A boca fragmenta o corpo. O que sobra? Uma estreita cons-
tipao, um violento significado que faz do vmito razo. A gro-
tesca colonizao da cavidade oral rumina o corpo silenciado e
cospe uma bestialidade de sinais. O que sobra? Espasmos.
A lngua da tela flutua livremente saindo de seus pilares.
Um apndice deslizante surrealista.
O olho tem um espasmo diante da lngua virtual, cegando a
dominante necessidade de apropriao. O que resta depois que o
sistema digere tudo? Uma lngua nmade surfando as ondas de
suas secrees digitais. Um canibalismo ps-biolgico que rede-
limita o corpo. O que sobra?
A lngua no ocupa mais um lugar.
O mamilo a matriz de uma causa perdida, uma nostalgia
de uma pluralidade de redes na qual um pouco e dois apenas
uma possibilidade. O que sobra? Quando as lnguas da tela se fen-
dem e sugam a chupeta de ideologias irreais e referentes irreais, o
cncer da tecnodemocracia se revela. Os mamilos decretam a pai-
xo eletrnica de duplos diacrnicos que tornam indistintos o de-
sejo e o trabalho.
A saliva ciberntica escorre em pequenas torrentes, enfati-
zando peidos e estalos de articulaes.
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O espasmo de bytes digitais legitima a violncia da infor-
mao. Tanto a mo esquerda quanto a direita so levadas pelo
ritual da representao e do sacrifcio ante o teclado da velocidade
dromogrfica. O que sobra? Mos hiper-reais, mquinas de desejo
sociologicamente inconscientes, sempre j possudas. O que so-
bra?
O sexo fala de uma linguagem baseada em lubrificantes, um
tipo diferente de saliva.
A lngua virtual se funde com as unidades quentes e frias do
prazer. Coisas distintas se unem, puxando cabelos sensoriais, e um
canibalismo tornado intimo. Boatos doentios flutuam para frente
e para trs entre nanopicas e macrobocetas. O que sobra? Uma
descarga de desejo cego entrando e saindo de genitais que fofo-
cam virtualmente.
A lngua virtual multiplicaria e separaria dedos do p ou
simplesmente lamberia entre eles?
O dedo do p o terror de um materialismo ignbil que
tem espasmos alm do discurso adequado. Os dedos do p levam
uma vida ignbil, seduzindo a base de dados com calos, bloque-
ando a interface eletrnica com calosidades sseas e resistindo ao
fluxo de informao com joanetes sujos. O que sobra depois que o
sistema digere tudo? A deformidade exttica do puro trabalho fsi-
co, rindo ante o nus solar, jogando lama no corpo virtual acima
dele. O que sobra? A brutal seduo do abandono mais agudo em
movimento.
O espasmo do corpo digital abre o orifcio de profundos im-
pulsos fsicos.
A escurido anal convoca a lngua virtual a sair da boca e
entrar nela, vermelha e obscena. Uma fora eruptiva de sede lu-
minosa que exige a ruptura indecente e cortes devassos. O que
sobra? Uma antologia de peidos, de laceraes aflitas que redeli-
mitam o corpo e comeam a falar. Um avano revolucionrio de
um som ps-biolgico. O que sobra depois do sistema digerir tu-
do? Um gs virtual.



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O novo teatro deveria dizer ao espectador como resistir autori-
dade, independentemente da sua identidade poltica. Se buscamos
a libertao atravs do controle de nossas prprias imagens, a per-
formance deveria ilustrar os processos de resistncia e mostrar
explicitamente como alcanar a autonomia, por mais temporria
que ela pudesse ser. A auto-representao revelada na performance
no deve ser percebida pela plateia como uma imagem do eu que
devesse ser necessariamente copiada, uma vez que isso levaria
apenas a uma mudana dos regimes de codificao. Pelo contr-
rio, deve-se buscar uma esttica da confuso que revele potenciais
escolhas, fazendo dessa forma a esttica burguesa da eficincia
entrar em colapso.

Ainda aqui, e sempre um passo a frente: parece que a realidade
virtual est sempre prestes a chegar com o prximo avano tecno-
lgico. Por outro lado, aquela curiosa sensao a de que esta-
mos no momento em um ambiente real leva concluso de que
a realidade virtual est localizada num futuro prximo, na fico
cientfica ou em uma tecnologia ainda no desenvolvida. Talvez o
fato de j estarmos envolvidos pelo virtual seja o que o torna to
irreconhecvel. Talvez seja por causa da promessa feita por tecn-
logos, de que a fronteira entre a vida quotidiana e a vida virtual
em breve ficar congelada, formando teatros completamente sepa-
rados. So essas promessas que mantm o virtual sempre invis-
vel. O teatro virtual prometido pelos tecnlogos, como a vida quo-
tidiana, ter um efeito envolvente. Ser a primeira criao do vir-
tual onde as pessoas sero capazes de interagirem fisicamente e de
terem algum grau de controle sobre suas identidades, sobre suas
trajetrias narrativas e sobre os objetos de interao.
Diferentemente da pintura, do teatro, cinema ou televiso, o
novo teatro virtual tornar transparente a mediao da tela, e apre-
sentar O aspecto de experincia no emoldurada. Esta e a ideia
de realidade virtual propriamente dita, em seu sentido tcnico. No
entanto, esta tecnologia na verdade no existe, exceto em suas
formas mais incipientes, e funciona basicamente como um jogo.
Por essa razo, o palco virtual parece ser algo que no vale a
pena levar em conta, mas, como sugerimos aqui, j est interliga-
do vida quotidiana, e j controla as performances deste teatro. Se
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a realidade virtual propriamente dita se apresentar na cultura, no
deve ser confundida com o poder virtual.
No momento, a realidade virtual e sua promessa agem como
defletores, desviando a viso para longe da fonte eletrnica de
dominao e autoridade. A promessa de uma matriz ciberntica
performativa serve para nos alienar ainda mais de nossas contra-
partes eletrnicas, levando-nos a continuar acreditando erronea-
mente que corpos eletrnicos no existem de fato, quanto mais
que eles so sinais do poder autoritrio. Um teatro de resistncia
pode ser estabelecido apenas se compreendermos que o mundo
virtual est no aqui e agora.

Os situacionistas estavam corretos ao afirmar que o poder reside
no espetculo. Porm, essa afirmao era mais verdadeira no pas-
sado quando os primeiros tiros foram dados na revoluo da
economia do desejo contra a economia da produo. A tecnologia
da informao rapidamente dissociou o poder do espetculo, e o
poder agora vagueia invisvel em um reino ciberntico fora da
vida quotidiana.
O espetculo se tornou o local da mediao, no tanto entre
as relaes sociais propriamente ditas, mas entre os mundos con-
creto e virtual, o sedentrio e o nmade, o orgnico e o eletrnico,
e o presente e o ausente. Assim, a performance no pode se con-
centrar apenas no virtual. Os elementos eletrnicos do espetculo
tambm so de grande importncia e requerem uma investigao
adicional, especialmente porque este o lado do espetculo que
sofre mutao a uma velocidade comparvel do consumo. (A
arquitetura e outros marcadores visuais subeletrnicos do espet-
culo no so to importantes. Essas formas se modificam lenta-
mente demais e o acesso a elas limitado pela geografia.)
Na imagem eletrnica pode-se detectar os sinais mais claros
da ciberelite, mas O mais importante que essa imagem tambm
a fonte que redistribui identidades e estilos de vida para sobrecon-
sumo. Essa nova relao social entre o corpo eletrnico (o corpo
sem rgos) e o corpo orgnico um dos melhores recursos de
material performtico. Os recursos performticos devem ir alm
do corpo orgnico, o qual no presente age como a ligao mestra
em modelos performativos de representao. Na era da mdia ele-
60
trnica, no apropriado afirmar que a performance se esgota sob
o signo do orgnico. Afinal, o corpo eletrnico est sempre atuan-
do, mesmo se in absentia, em cada palco.
Existem todos os motivos para se desejar o corpo eletrnico,
e todos os motivos para desprez-lo. Essa luta patolgica ocorre
quando se v o corpo eletrnico. Resultando na imploso de sen-
timentos de atrao (Husserl
36
) e inveja (Benjamin
37
) em um ins-
tante esquizofrnico.
Como afirma Baudrillard
38
: "A despeito de si mesmo, o es-
quizofrnico est aberto a tudo e vive na mais extrema confuso.
O esquizofrnico no se caracteriza, como geralmente se afirma,
por sua perda de contato com a realidade, mas por uma absoluta
proximidade e total instantaneidade com as coisas, uma superex-
posio transparncia do mundo."
Nos destroos da intersubjetividade, o orgnico e o eletrni-
co ficam face a face. O corpo eletrnico parece muito real. Ele se
move, responde ao olhar, se comunica. Sua aparncia a nossa
aparncia. A identidade se manifesta e reforada, na medida em
que a subjetividade extrada/imposta pelo outro eletrnico.
Como pode tal percepo no levar a uma resposta positiva?
No entanto, nesse mesmo instante de unidade surge um sentimen-
to abrasador de separao nascido da inveja. A identi dade do cor-
po eletrnico no a nossa. Devemos eternamente consumir algo
para tornar nossa aparncia mais prxima da sua. O desejo por
maior acesso aos smbolos de beleza, sade e inteligncia, atravs
do incessante acmulo de artefatos culturais, brutalmente nos
lembra que a perfeio do corpo eletrnico no a nossa. As limi-
taes do orgnico so abundantes, e o que e alcanado se torna
vulgar e desnecessrio no momento da realizao.
Tudo que resta o insustentvel momento da privao enri-
quecida. A atrao e a inveja esto sempre unidas sob a forma de
horrendos irmos siameses. Esta a performance da vida quotidi-
ana, to prxima, to instantnea, eternamente recorrente.

36
Edmund Husserl (1859-1938), filsofo alemo, fundador da fenomenologia.
(N.E.)
37
Walter Benjamin (18924940), alemo, membro da escola de Frankfurt. (N.E.)
38
Jean Baudrillard [1929- ), filsofo francs. (N.E.)
61



Corpo sem rgos (primeira manifestao)

Uma srie de imagens apropriadas aparece em trs monito-
res de TV que se referem aos vetores especficos que marcam o
CsO. Enquanto as imagens fluem pelas telas, um "corpo" silencio-
so se move entre os espectadores, ao mesmo tempo em que duas
vozes anunciam a necessidade de afania corporal CsO.
Voz 1: Pintos nunca mais. Bocetas nunca mais. CsO j. To-
das as extenses devem ser cortadas. Todos os orifcios devem ser
costurados arrolhados. Devemos nos livrar do biolgico, esva-
ziarmo-nos dele. Todo biofascismo deve ser arrancado e lacrado
nos vasos de vidro transparente do museu, para que nunca nos
esqueamos do que foi a dor da tirania somtica.
Voz 2: Porque a maior mentira de todos os tempos foi en-
quadrar os humanos como um organismo de consumo: que assimi-
la, incuba, excreta, criando toda uma hierarquia de funes laten-
tes.
Voz 1: Ento nunca nos esqueceremos da fisiologia do capi-
talista tardio que morde, chupa e devora ela impulsionada
pelo bio-destino do buraco oral: consumo, assimilao, incorpora-
o a boca deve ser suprimida, reprimida. CsO j.
Voz 2: Por tempo demais ficamos presos no ciclo do orga-
nismo, entre o nus do bode e a boca de Deus, entre a lgica do
pinto e a da boceta, o Um e O Zero, a causa e o efeito no dei-
xe nada fluir - no deixe nada passar CsO j.
Voz 1: A excreo da mais-valia nos aprisiona na economia
de merda: a bio-mquina come na frica, digere na sia e excreta
seu excesso no Primeiro Mundo. A fora anal deve ser erradicada,
eliminada. CsO j.
Voz 2: Vamos esvaziar o corpo de suas retenes, de suas
excluses, de suas dicotomias paranides, de sua produo com-
pulsiva, de sua disseminao histrica, de suas interpretaes neu-
rticas vamos ainda mais longe: ainda no desmantelamos a
ns mesmos o suficiente.
62
O "corpo" se ajoelha diante de uma cadeira, pe o "falo i-
maginrio" para fora e comea a cort-lo fora.
Voz 1: Vamos nos despir de uma parte do corpo-dspota: um
olho, uma orelha, qualquer pedao da epiderme, corte fora o pinto,
costure a boceta, arrolhe o cu grampeie sua boca e fique em
silncio para sempre. Vamos todos esvaziar o corpo.
Voz 2: Vamos todos esvaziar o corpo, esse nada coagulado,
jog-lo na privada e dar a descarga: sem mais economia de merda,
sem mais poltica de urinol.
Voz 2: Vamos desaparecer no continuo ps-biolgico. O
"corpo" coloca o "falo imaginrio" num vaso transparente e o la-
cra, depois vai embora, deixando os monitores para trs.
Voz 2: A evoluo dialtica acabou CsO j.
Vozes 1 e 2: CsO j.



O nico julgamento incorreto de Artaud foi sua crena de que o
corpo sem rgos ainda estava para ser criado. O corpo eletrnico
o corpo sem rgos. J domina a performance, e centralizou
novamente o teatro em torno da identidade vazia e do desejo vazi-
o.
O corpo sem rgos o corpo perfeito sempre reproduz-
vel. Agora sem reduo biologia. Duzentos clones de Elvis apa-
recem na tela. Separe-os: mude de canal, toque a fita. Cada per-
formance est em um loop eterno. Esses clones no foram feitos
em um tubo de ensaio: eles se reproduzem por sua livre vontade,
cada um to preciso e perfeito quanto O ltimo. Sem fluidos, sem
pragas, sem interrupes. Os orifcios do corpo sem rgos esto
costurados e bem fechados. Sem consumo, sem excrees, sem
interrupes.
Tanta liberdade: seguramente protegido das eminentes cats-
trofes da guerra, do capital, do gnero ou de qualquer outra mani-
festao oscilando beira de um desastre, o corpo sem rgos
livre para vagar no rizoma eletrnico. O teatro da rua e os destro-
os culturais associados a ele entram em colapso. A civilizao foi
lavada o progresso completo sujeira, lixo, ferrugem e ca-
63
cos foram colocados de lado e apagados do mundo perfeito do
corpo eletrnico. O corpo eletrnico, livre da carne, livre da eco-
nomia do desejo, livrou-se da dor do devir.

Qual a sina do corpo orgnico, preso entre a atrao e a inveja,
seguindo sempre sombra do corpo sem rgos? Muito simples, a
carne sacrificada cortada em camadas mais teis a vrias e-
conomias.
Este no o dualismo cartesiano valorizado pelo cyberpunk
("Portanto, ao menos por meio da instrumentalidade do poder Vir-
tual, a mente pode existir separada do corpo, e o corpo separado
da mente."), no qual o corpo no passa de um naco de carne. No
simplesmente uma questo de fazer um download da mente e
jogar fora o corpo. Pelo contrrio, o corpo dividido entre super-
fcie e profundidade, entre Seco e molhado. J que o espetculo
uma imagem de superfcie seca, o corpo deve refletir essa ima-
gem. O corpo se torna seu espelho, ou, talvez mais precisamente,
sua cpia xerox. papel onde esto inscritos gnero, etnia e estilo
de vida artificiais. Como com qualquer superfcie a ser escrita, ela
deve ser seca para que possa passar pela mquina de ver. Deve
tambm ser plana e sem profundidade (desejo). O nico desejo
aceitvel o desejo de consumir os textos do espetculo.
Enquanto as imagens descem em cascatas pelas vrias clas-
ses de consumo, a resoluo do original deteriora, at que no
sobre nada a no ser o corpo como receptculo de gua. Esse o
corpo sacrificado antieconomia. o corpo abjeto, abandonado
para vagar em misria pela rua ("Aquilo que sagrado indubita-
velmente corresponde ao objeto de terror do qual falei, um objeto
ftido, grudento, sem limites, que pulula de vida e que no entanto
o sinal da morte").
O corpo que manifesta a ausncia de desejo econmico ra-
cionalizado aquele que somos ensinados a temer. Ele e o smbo-
lo do prprio orgnico: a sopa primordial, o tero preenchido de
placenta para o qual no pode haver retorno. Mencionar o sagra-
do, ou pior, exibir sinais do orgnico, o cdigo da morte, rejeitar
a inscrio econmica. Faz-lo tornar-se um dos abjetos, e sofrer
um grande castigo.
64
Muitos artistas tentaram reintegrar o orgnico na rede de va-
lores, mas no so capazes de sobrepujar o poder do corpo sem
rgos (CsO). O CsO sempre est l com eles, no palco e na pla-
teia. O melhor resultado produzido por um trabalho desse tipo
um aplauso ao comportamento desviante, porm o sinal de desvio
comportamental em si nunca quebrado. Simplesmente montar
um contra-espetculo no interior do teatro do abjeto no sufici-
ente. S serve para confirmar o que j se sabe, isto , que no se
deve mencionar o orgnico e seu desejo indomado, ou seu anseio
pela morte. Tal espetculo rapidamente reduzido a uma aberra-
o, ou a uma idiossincrasia peculiar. O orgnico e o eletrnico
devem colidir explicitamente em uma tentativa de abrir o rgido
invlucro hierrquico que apresentado todos os dias pelos enge-
nhos do espetculo.
Para dar o exemplo mais bvio, esse invlucro crucial para
o sucesso de qualquer filme de terror. Todos os filmes de terror
apresentam o CsO destruindo o sinal do orgnico. Sangue esgui-
chando, gosma grudenta, pele rasgando, pus escorrendo, excre-
mentos descontrolados, tudo desperta terror no espectador. Fazem-
no lembrar o orgnico, aquele excesso aquoso descontrolado, es-
perando para irromper pela superfcie sem costuras da cpia xe-
rox. O filme de terror torna o orgnico assim como o meio pelo
qual ele deve ser punido por sua aparncia visvel. H duas
regras fundamentais para simular o terror na sociedade do espet-
culo: o inocente (CsO) deve sofrer (consumir o sacrifcio), e o
culpado (desejo subeletrnico) deve ser punido. A repetio desses
dois mitos fundamentais em espetculos mantm as pessoas com-
prando. Ela faz com que todos saibam que devem aspirar a serem
CsOs inocentes e virginais, e que devem bloquear o orgnico com
pilhas de excessos manufaturados. Esta a performance que deve
ser perturbada, mas deve ser perturbada eletronicamente.

Se o CsO concebido como aparncia do eu contida na superfcie
da tela, quase sobrenatural pensar que o CsO possa ter carne e
caminhar sobre a terra. durante o momento de posse da carne
que o CsO mais vulnervel apario de deficincias orgnicas,
e, no entanto, esse tambm o momento no qual o CsO pode se
apresentar como uma entidade distinta do espetculo, dessa forma
65
reforando sua imagem ideal, de existncia no domnio da verda-
deira realizao. Celebridade o nome que comumente se d ao
fenmeno da posse da carne pelo CsO. A celebridade age como
uma prova emprica positiva de que a aparncia eletrnica ape-
nas um registro do mundo natural, e que o eletrnico ainda depen-
de do orgnico. Assim o CsO no apenas uma viso mediada
pela tela, mas pode tambm ser tocado, de tal forma que desvia o
pensamento para longe das categorias do recombinante e na dire-
o da nostalgia do essencialismo. de se espantar que as cele-
bridades sejam perseguidas em busca de autgrafos ou de quais-
quer outros artefatos que possam agir como um consolo para a-
queles que desejam as garantias da ordem pr-eletrnica?

A construo do teatro eletrnico foi finalizada pelo poder nma-
de. Os situacionistas nos alertaram quanto a sua construo quan-
do apresentaram sua crtica do espetculo. De fato, a mistura de
arquitetura, design grfico, rdio, televiso e cinema veio a consti-
tuir o palco do espetculo, mas seu apoio logstico, em termos de
tecnologia virtual de bastidor, ainda estava por aparecer inteira-
mente.
O erro estratgico veio quando formas anacrnicas de resis-
tncia (ocupaes, greves, protestos etc.) foram usadas como mei-
os de parar a construo. Um dos muitos fracassos das aes revo-
lucionrias do final da dcada de 60 e incio da de 70 que nem
atacaram o teatro eletrnico nem empregaram tticas nmades de
oposio. O teatro de operaes foi concebido em uma forma pu-
ramente sedentria, sem um componente nmade, e foi por isso
situado no binrio ataque-defesa. No teatro eletrnico, a estratgia
consiste de puro ataque. Sistemas de vigilncia so os nicos tra-
os defensivos que restam. O truque nunca ser pego desprepara-
do, sempre rastrear os movimentos da oposio, evitando assim
que os oponentes sumam. A outra opo estabelecer pontos de
bloqueio temporrios que forneam tempo para reagrupar e come-
ar uma contra-ofensiva.
A postura defensiva da fortificao no realista. infeliz-
mente esta tem sido tradicionalmente a ttica (ocupao) escolhi-
da pela resistncia. Ela era um meio apropriado de resistncia con-
tra a arquitetura do espetculo, mas o teatro eletrnico permane-
66
ceu intocado e continuou a expandir seus domnios. Mais uma
vez, a cultura da resistncia est trabalhando basicamente a partir
de um modelo de crtica, e, como sempre, est se movendo vaga-
rosamente longe do alvo nessa empreitada, preferindo continuar a
combater casamatas culturais e polticas. No entanto, nem tudo
est perdido. Por causa da falta de fortificaes no teatro eletrni-
co, sempre h janelas e lacunas prontas a serem perturbadas. infe-
lizmente, uma resistncia dessas s pode vir da classe tecnocrti-
ca, e deve ocorrer antes que os sistemas de vigilncia fiquem bem
distribudos demais. A performance do hacker politizado deve ser
a ltima palavra em resistncia performtica.


Corpo sem rgos (segunda manifestao)

CsO J.
CsO J.
CsO J.

A carne imperfeita o fundamento da economia da tela. O
frenesi dos sinais da tela oscila entre a perfeio e o excesso, pro-
duo e contraproduo, pnico e histeria. A superfcie da tela
inscreve a carne como o abjeto. A superfcie da tela seduz a carne
para o abismo das superfcies. O corpo eletrnico o corpo perfei-
to. O corpo eletrnico o corpo sem rgos posicionado em seu
espao na tela. tanto o eu quanto o eu refletido no espelho. O
corpo eletrnico o corpo completo. O corpo sem rgos no se
deteriora. O corpo eletrnico no precisa do bisturi do cirurgio
plstico, de lipoaspirao, da maquilagem ou do desodorante.
um corpo sem rgos que no tem a capacidade de sofrer, nem
fisiologicamente, nem psicologicamente, nem sociologicamente:
no tem conscincia da separao. Ao oferecer a esperana de
uma unidade corporal que transcende o consumo, o corpo eletr-
nico seduz aqueles que o veem no xtase da contra-produo. Mas
o pobre e pattico corpo orgnico est sempre num estado de de-
vir. Se consumisse s mais um produto, talvez pudesse se tornar
67
inteiro, talvez tambm pudesse se tornar um corpo sem rgos
existindo no espao eletrnico.
O corpo eletrnico oscila entre a perfeio do pnico e a a-
fania histrica. O corpo eletrnico marca a carne como o abjeto. A
qualquer momento o corpo orgnico poderia se fraturar e sua su-
perfcie poderia se deteriorar com a doena, exsudar e esguichar
fluidos anti-sociais. O corpo eletrnico mostrou ad nauseum que o
extravasamento de tripas, o lanamento de vmito, a ruptura de
pele, a erupo de pus ou qualquer sinal do orgnico na superfcie
da tela s existe l para instilar medo, desprezo e embarao.
CsO sonha com um corpo que nunca existiu.
CsO sonha com um corpo que nunca existiu.
CsO sonha com um corpo que nunca existiu.
CsO J.



Comparadas com tcnicas de resistncia do ciberespao, as
possveis estratgias para o produtor cultural so muito mais mo-
destas. Esses produtores podem reapresentar o teatro eletrnico
sem tentar faz-lo parecer o que no , criando simulaes do con-
trole performativo que chamem a ateno para a tecnologia e os
mtodos de controle.
A outra estratgia tentar restabelecer o corpo orgnico em
arenas outras que no a abjeta e a do comportamento desviante.
No entanto, essa performance no tem outro significado alm da
simples repetio do passado, a menos que seja contraposta ao
status mtico do CsO. Escolher essa abordagem no revelar o
invisvel, mas impor o vcuo do ceticismo sobre o visvel. Em
qualquer das opes, o artista deve se apropriar e ocupar o teatro
eletrnico. insensato esperar at que a realidade virtual tenha a
decorao de um teatro clssico teatro no qual o ator e o espec-
tador podem entrar fisicamente e que envolvido por ambientes
(eletrnicos) artificiais. Como dissemos antes, os atores da resis-
tncia devem estabelecer palcos recombinantes interligados, que
Oscilem entre o teatro da vida quotidiana e o teatro virtual. Uma
tal ao ajudar a desenvolver modelos prticos de performance
68
modelos que se prestem a uma matriz performativa autnoma,
ao invs daquelas nas quais os atores so autmatos, repetindo as
criaes da cultura artificial. Teatro de resistncia teatro eletr-
nico
39
.


39
Partes deste captulo foram originalmente publicadas em The Last Sex, M. e
A. Kroker, editores. Nova York: St. Martim Press, 1993. (N.E.)
69


XI
1776

A mente uma espcie de teatro... No h propriamente
qualquer simplicidade nela em nenhum momento, nem identidade
no diferente, apenas um fluxo e um movimento perptuos, uma
variao constante, na qual vrias percepes sucessivamente apa-
recem: passam, re-passam, esvaecem e se misturam em infinitas
variedades de posturas e situaes.

A mente uma espcie de fractal... No h propriamente
qualquer simplicidade nela em nenhum momento, nem identidade
no diferente, apenas um fluxo e um movimento perptuos, uma
variao constante, na qual varias percepes sucessivamente
aparecem: passam, re-passam, esvaecem, e se misturam numa
infinita variedade de DNAS e recombinaes.
70


XII
1819

Ento fica claro e seguro para ele que o que ele conhece no
um sol e uma terra, mas apenas um olho que v um sol, uma
mo que sente uma terra, que o mundo que o cerca esta l apenas
como ideia.

Ento fica claro e seguro para ele, que o que ele conhece
no um sol e uma terra, mas apenas um visor que v um sol,
uma luva eletrnica que sente uma terra, que o mundo integrado
que o cerca esta l apenas como simulacro.
71

72


captulo 4
PLGIO UTPICO, HIPERTEXTUALIDADE E
PRODUO CULTURAL ELETRNICA




O plgio tem sido h muito considerado um mal no mundo
cultural. Tipicamente, tem sido visto como um roubo de lingua-
gem, ideias e imagens executado pelos menos talentosos, frequen-
temente para o aumento da fortuna ou do prestgio pessoal. No
entanto, como a maioria das mitologias, o mito do plagio pode ser
facilmente invertido. Talvez aqueles que apoiam a legislao so-
bre representao e a privatizao da linguagem so suspeitos.
Talvez as aes dos plagiadores, em determinadas condies soci-
ais, sejam as que mais contribuem para o enriquecimento cultural.
Antes do Iluminismo, o plgio tinha sua utilidade na disseminao
das ideias. Um poeta ingls podia se apropriar de um soneto de
Petrarca
40
, traduzi-lo e dizer que era seu. De acordo com a esttica
clssica da arte enquanto imitao, esta era uma prtica perfeita-
mente aceitvel. O verdadeiro valor dessa atividade estava mais
na disseminao da obra para regies onde de outra forma ela
provavelmente no teria aparecido, do que no fortalecimento da
esttica clssica. As obras de plagiadores ingleses como Chau-
cer
41
, Shakespeare, Spenser
42
, Sterne
43
Coleridge
44
e De Quin-

40
Francesco Petrarca (1304-1374), poeta e humanista italiano. (N.E.)
41
Geoffrey Chaucer (13427-1400), poeta ingls, autor de Canterbury Tales.
(N.E.)
42
Edmund Spenser (1552-1599), poeta ingls, autor de The Faerie Queene.
(N.E.)
43
Laurence Sterne (1713-1768), romancista e humorista irlands, autor de Tris-
tam Shandy. (N.E.)
44
Samuel Taylor Coleridge (1772-1834), poeta, critico e filsofo ingls. Sua
obra em co-autoria com William Wordsworth, Lyrical Ballad, inaugurou o
romantismo ingls. (N.E.)
73
cey
45
ainda so uma parte vital da tradio inglesa, e continuam a
fazer parte do cnone literrio at hoje.
Atualmente, tm surgido novas condies que mais uma vez
fazem do plgio uma estratgia aceitvel, e mesmo crucial, para a
produo de textos. Esta a era do recombinante: corpos recom-
binantes, gnero recombinante, textos recombinantes, cultura re-
combinante. Olhando para o passado atravs do enquadramento
privilegiado da percepo retrospectiva, pode-se argumentar que o
recombinante sempre foi fundamental no desenvolvimento do
significado e da inveno: recentes e extraordinrios avanos na
tecnologia eletrnica chamaram a ateno para o recombinante
tanto na teoria quanto na prtica (o uso de morfing
46
no vdeo e no
cinema, por exemplo).
O principal valor da tecnologia eletrnica, especialmente
dos computadores e dos sistemas de gerao de imagem, a velo-
cidade surpreendente com a qual eles podem transmitir informa-
es, tanto cruas quanto refinadas. medida que a informao flui
alta velocidade pelas redes eletrnicas, sistemas de significado
dispares e s vezes incomensurveis se cruzam, com consequn-
cias ao mesmo tempo esclarecedoras e inventivas.
Numa sociedade dominada por uma exploso de "conheci-
mentos", explorar as possibilidades de significado naquilo que j
existe mais premente do que acrescentar informaes redundan-
tes (mesmo quando produzidas por meio da metodologia e da me-
tafsica do "original").
No passado, argumentos a favor do plgio se limitavam a
mostr-lo como meio de resistncia privatizao da cultura que
serve s necessidades e desejos da elite do poder. Hoje se pode
argumentar que o plgio aceitvel, at mesmo inevitvel, dada a
natureza da existncia ps-moderna com sua tecno-infra-estrutura.
Numa cultura recombinante, o plgio produtivo, embora no
precisemos abandonar o modelo romntico de produo cultural
que privilegia um modelo de criao ex nihilo. certo que, num

45
Thomas de Quincey (1785-1859), ensasta e critico ingls, conhecido por sua
autobiografia Confessions of a English Opium Eater. (N.E.)
46
Morphing so transformaes grficas causadas por efeitos que combinam
mudanas de forma com mudana de intensidade de cor, (N.E.)
74
sentido geral, este ltimo modelo um tanto anacrnico. Ainda h
situaes especificas onde tal pensamento til, e ningum pode
ter certeza de quando ele poderia se tornar apropriado novamente.
O que se pede o fim de sua tirania e de seu fanatismo cultural
institucionalizado. Este um pedido para que se abra a base de
dados cultural, para que todos possam usar o potencial mximo da
tecnologia de produo de textos.

As ideias se aperfeioam. O significado das palavras participa
do aperfeioamento. O plgio necessrio. O progresso impli-
ca nisso. Ele aproveita uma frase de um autor, faz uso de sua
expresso, apaga uma falsa ideia e a substitui pela ideia certa.
(A, vide notas, p. 112.)

O plgio frequentemente carrega um peso de conotaes ne-
gativas (particularmente na classe burocrtica). Enquanto a neces-
sidade de sua utilizao aumentou com o passar do sculo, o pl-
gio foi camuflado em um novo lxico por aqueles desejosos de
explorar essa prtica enquanto mtodo e como uma forma legiti-
mada de discurso cultural. Readymarles, colagens, found art ou
found text, intertextos, combines, detournment e apropriao
todos representam incurses no plgio. De fato, esses termos no
so sinnimos perfeitos, mas todos cruzam uma srie de significa-
dos bsicos filosofia e atividade de plagiar. Filosoficamente,
todos se opem a doutrinas essencialistas de produo de textos:
todos pressupem que nenhuma estrutura dentro de um determi-
nado texto d um significado universal e necessrio. Nenhuma
obra de arte ou de filosofia se esgota em si mesma, em seu ser-em-
si. Tais obras sempre estiveram relacionadas com o sistema de
vida vigente da sociedade na qual se tornaram eminentes.
O essencialismo do Iluminismo no conseguiu fornecer uma
unidade de anlise que pudesse atuar como uma base de significa-
do. Da mesma forma que a conexo entre um significante e seu
referente arbitrria, a unidade de significado usada para qualquer
anlise textual especfica tambm arbitrria. A concepo de
75
lexia
47
de Roland Barthes implica principalmente a desistncia da
busca por uma unidade bsica de significado. Uma vez que a lin-
guagem era a nica ferramenta disponvel para o desenvolvimento
de uma metalinguagem, tal projeto estava condenado desde seu
incio. Era em grande parte como tentar tomar sopa com sopa. O
texto em si fluido embora o jogo de linguagem da ideologia
possa dar a iluso de estabilidade, criando um bloqueio ao mani-
pular as pressuposies inconscientes da vida quotidiana. Conse-
quentemente, um dos principais objetivos do plagiador restaurar
o fluxo dinmico e instvel do significado, apropriando-se de
fragmentos da cultura e os recombinando. Dessa forma, podem ser
produzidos significados que no estavam anteriormente associa-
dos a um objeto ou a um determinado conjunto de objetos.
Marcel Duchamp, um dos primeiros a compreender o poten-
cial da recombinao, apresentou uma encarnao precoce dessa
nova esttica com sua srie de readymades. Duchamp pegou obje-
tos em relao aos quais ele era "visualmente indiferente" e os
recontextualizou de uma maneira que deslocava seus significados.
Ao tirar um urinol do banheiro, por exemplo, assina-lo e coloc-lo
sobre um pedestal em uma galeria de arte, o significado se afasta-
va da interpretao funcional aparentemente concluda do objeto.
Embora esse significado no tivesse desaparecido por completo,
foi justaposto de forma escandalosa a uma outra possibilidade
o significado como objeto de arte.
Esse problema de instabilidade aumentou quando foram le-
vantados problemas de origem: o objeto no era feito por um artis-
ta, mas por uma mquina. Fosse o espectador aceitar ou no outras
possibilidades de interpretao da funo do artista e da autentici-
dade do objeto de arte, o urinol em uma galeria instigava um mo-
mento de incerteza e reavaliao. Esse jogo conceitual tem sido
repetido inmeras vezes no sculo XX, s vezes com propsitos
muito estreitos, como no caso dos combines de Rauschenberg
48

feitos com o objetivo de atacar a hegemonia crtica de Clement

47
Lexia, na obra de Barthes, representa blocos ou partes de textos que podem
ser ligados entre si de diversas maneiras. (N.E.)
48
Robert Rauschenberg (1925- ), artista plstico norte-americano, criador dos
combine paintings e um dos fundadores do New Dada. (N.E.)
76
Greenberg
49
enquanto em outras ocasies tem sido feito para
promover uma reestruturao poltica e cultural em larga escala,
como no caso dos situacionistas. Em cada caso, o plagiador tenta
abrir o significado por meio da injeo de ceticismo no texto cul-
tural.
Aqui tambm vemos o fracasso do essencialismo romntico.
Mesmo o chamado objeto transcendental no pode se furtar cr-
tica do ctico. A concepo de Duchamp de readymade invertido
(transformando uma pintura de Rembrandt em tbua de passar
roupa) sugeria que o objeto de arte que ganha fama retira seu po-
der de um processo histrico de legitimao firmemente enraizado
nas instituies da cultura ocidental, e no por ser um condutor
imutvel para domnios transcendentais. No se est negando a
possibilidade da experincia transcendental, mas apenas se est
afirmando que, se ela existe, pr-lingustica, sendo desse modo
relacionada subjetividade particular de cada indviduo. Uma
sociedade com uma complexa diviso do trabalho requer uma
racionalizao dos processos institucionais, uma situao que por
sua vez retira o individuo de um caminho que o levaria a compar-
tilhar experincias no racionais. Diferentemente das sociedades
que tm uma diviso do trabalho simples, na qual a experincia de
um membro se parece muito com a experincia de qualquer outro
(alienao mnima), sob uma diviso complexa do trabalho a ex-
perincia de vida de um individuo que se tornou um especialista
tem muito pouco em comum com a de outros especialistas. Con-
sequentemente, a comunicao existe principalmente como funo
instrumental.
O plgio historicamente se colocou contra o privilgio de
qualquer texto fundado em mitos espirituais, cientficos ou quais-
quer outros mitos legitimadores. O plagiador sempre v todos os
objetos como iguais, e assim horizontaliza o plano do fenmeno.
Todos os textos se tornam potencialmente utilizveis e reutiliz-
veis. Aqui temos uma epistemologia da anarquia, de acordo com a
qual o plagiador sustenta que se a cincia, a religio ou qualquer
outra instituio social impossibilita a certeza alm do domnio do

49
Clement Greenberg (1909-1994), considerado o maior crtico de arte da se-
gunda metade do sculo XX. (N.E.)
77
privado, ento melhor dotar a conscincia de tantas categorias de
interpretao quanto possvel. A tirania dos paradigmas pode ter
algumas consequncias teis (tal como maior eficincia dentro do
paradigma), mas os custos da represso para o indivduo (excluin-
do outros modos de pensar e reduzindo a possibilidade de inven-
o) so altos demais. Em vez de ser levado por sequncias de
smbolos, deve-se pelo contrrio vagar atravs deles, escolhendo a
interpretao mais adequada s condies sociais de uma dada
situao.

uma questo de reunir vrias tcnicas recortadas a fim de res-
ponder onipresena dos transmissores que nos alimentam com
seus discursos obsoletos (meios de comunicao de massa, pu-
blicidade etc.). E uma questo de desacorrentar os cdigos
no mais o sujeito tal que alguma coisa arrebente, escape:
palavras por trs de palavras, obsesses pessoais. Nasce outro
tipo de palavra, que escapa do totalitarismo da mdia, mas que
retm seu poder, e o volta contra seus velhos mestres.

A produo cultural, literria ou no, tem sido tradicionalmente
um processo lento, que exige muito trabalho. Na pintura, escultura
ou na obra escrita, a tecnologia tem sido sempre primitiva para os
padres contemporneos. Pincis, martelos e cinzis, pena de es-
crever e papel, e at a prensa tipogrfica no se prestam bem
produo rpida e ampla distribuio. O lapso de tempo entre a
produo e a distribuio pode parecer insuportavelmente longo.
A produo de livros como arte e as artes visuais tradicionais ain-
da sofrem tremendamente com esse problema, quando compara-
das com as artes eletrnicas.
Antes da tecnologia eletrnica se tornar dominante, as pers-
pectivas culturais se desenvolviam de tal modo que tornavam os
textos mais fceis de serem percebidos como obras individuais.
Fragmentos culturais se apresentavam a si mesmos como unidades
distintas, uma vez que sua influncia avanava de forma lenta o
suficiente para permitir a evoluo ordenada de um argumento ou
de uma esttica. Fronteiras podiam ser mantidas entre disciplinas
e escolas de pensamento. O conhecimento era considerado finito,
e era, portanto, mais fcil de controlar. No sculo XIX essa ordem
78
tradicional comeou a entrar em colapso conforme novas tecnolo-
gias comearam a aumentar a velocidade do desenvolvimento
cultural. Comearam a aparecer os primeiros indicadores slidos
de que a velocidade estava se tornando uma questo crucial. O
conhecimento estava se afastando da certeza e se transformando
em informao.
Durante a Guerra Civil Americana, Lincoln ficava sentado
pacientemente junto ao telgrafo esperando os relatrios de seus
generais no front. Ele no tinha pacincia com a retrica prolixa
do passado, e exigia de seus generais uma economia eficaz de
linguagem. No havia tempo para as firulas tradicionais de um
ensasta elegante. A velocidade cultural e a informao continua-
ram a crescer a uma taxa geomtrica desde ento, resultando em
um pnico informativo. A produo e a distribuio da informao
(ou de qualquer outro produto) devem ser imediatas: no pode
haver lapso de tempo entre as duas. A tecnocultura cumpriu essa
exigncia com bases de dados e redes eletrnicas que rapidamente
deslocam qualquer tipo de informao.
Sob condies como essas, O plgio preenche os requisitos
de uma economia da representao, sem sufocar a inveno. Se a
inveno ocorre quando uma nova percepo ou ideia apresen-
tada pela interseo de dois ou mais sistemas formalmente ds-
pares ento metodologias recombinantes so desejveis. aqui
que o plgio progride alm do niilismo. Ele no injeta somente
ceticismo para ajudar a destruir sistemas totalitrios que paralisam
a inveno: ele participa da inveno, e dessa forma tambm
produtivo. O gnio de um inventor como Leonardo da Vinci resi-
dia em sua capacidade de recombinar os sistemas at ento sepa-
rados, da biologia, matemtica, engenharia e arte. Ele era mais um
sintetizador do que um criador. Existiram poucas pessoas como
ele porque a habilidade de reter tantos dados em uma nica me-
mria biolgica rara. Agora, no entanto, a tecnologia da recom-
binao est disponvel no computador. O problema agora para os
candidatos a produtores culturais conseguir ter acesso a essa
tecnologia e informao. Afinal, o acesso o mais precioso de
todos os privilgios, e , portanto, muito bem guardado, o que por
sua vez nos faz pensar se para ser um plagiador de sucesso pre-
ciso ser tambm um hacker bem-sucedido.
79

A maioria dos escritores srios se recusa a se disponibilizar pa-
ra coisas que a tecnologia est fazendo. Nunca consegui com-
preender esse tipo de medo. Muitos tm medo de usar gravado-
res, e a ideia de usar meios eletrnicos para propsitos literrios
ou artsticos parece a eles uma espcie de sacrilgio.

Em certa medida, uma pequena parte da tecnologia escapu-
liu pelas brechas e caiu nas mos de uns poucos sortudos. Compu-
tadores pessoais e cmeras de vdeo so os melhores exemplos.
Para acompanhar esses itens de consumo e tornar sua utilizao
mais verstil, programas de segmentao de hipertextos e imagens
tambm foram desenvolvidos programas projetados para facili-
tar a recombinao. O sonho do plagiador ser capaz de baixar,
mover e recombinar textos com comandos simples e de fcil uso.
Talvez o plgio legitimamente faa parte da cultura ps-livro, j
que apenas nessa sociedade ele pode tornar explcito o que a cul-
tura do livro, com seus gnios e auteurs, tende a ocultar: que a
informao mais til quando interage com outra informao, e
no quando deificada e apresentada no vcuo.
Pensar em novos meios de recombinar informaes sempre
foi uma preocupao do sculo XX, embora essa busca tenha sido
deixada para uns poucos at recentemente. Em 1954 Vannevar
Bush, ex-conselheiro para assuntos cientficos de Franklin D. Ro-
osevelt, props um novo meio de organizao de informaes em
um artigo no Atlcmtic Monthly. Naquela poca, a tecnologia de
computadores estava em seus primeiros estgios de desenvolvi-
mento e seu potencial pleno ainda no era realmente compreendi-
do. Bush, no entanto, teve a prescincia de imaginar um dispositi-
vo que ele chamou de Memex. Em seu modo de ver, ele se basea-
ria no armazenamento de informaes em microfilmes, integrado
a algum meio que permitisse ao usurio selecionar e exibir qual-
quer parte que desejasse, permitindo assim que o usurio se deslo-
casse livremente entre incrementos de informao anteriormente
desconexos.
Na poca, o Memex de Bush no pde ser construdo, mas
conforme a tecnologia de computadores evoluiu, sua ideia acabou
ganhando praticidade. Por volta de 1960, quando comeou a estu-
80
dar programao de computadores na faculdade, Theodor Nelson
percebeu:

Ao fim de meses, acabei compreendendo que, embora os pro-
gramadores estruturassem seus dados hierarquicamente, isso
no era necessrio. Comecei a ver o computador como o local
ideal para fazer com que interconexes entre coisas fossem a-
cessveis as pessoas.
Compreendi que a escrita no tinha que ser sequencial e que
no apenas os livros e as revistas do futuro estariam nas telas
[terminais de raios catdicos], como todos poderiam estar co-
nectados uns aos outros em todas as direes. Imediatamente
comecei a trabalhar em um programa (escrito em linguagem
Assembler 7090) para levar avante essas ideias.

A ideia de Nelson, que ele chamou de hipertexto, no con-
seguiu atrair partidrios em princpio, embora em 1968 sua utili-
dade tenha se tornado bvia para algumas pessoas do governo e da
indstria da defesa. Um prottipo do hipertexto foi desenvolvido
por outro inovador da computao, Douglas Englebart, a quem
geralmente se atribui muitos dos avanos na utilizao de compu-
tadores (como o desenvolvimento da interface Macintosh, Win-
dows). O sistema de Englebart, chamado Augment, foi utilizado
na organizao da rede de pesquisas do governo, a ARPAnet, e
tambm foi utilizada pela McDonneIl Douglas, a empreiteira da
indstria da defesa, para ajudar grupos de trabalho da rea tcnica
a organizarem projetos tais como o desenho de avies:

Todas as comunicaes so automaticamente adicionadas ba-
se de informaes do Augment e conectadas, quando apropria-
do, a outros documentos. Um engenheiro poderia, por exemplo,
usar o Augment para escrever e entregar eletronicamente um
plano de trabalho para outros do grupo de trabalho. Os outros
membros podiam ento rever o documento e acrescentar seus
comentrios ao original, criando com o tempo uma memria
de grupo" das decises tomadas. A poderosa capacidade de cri-
ar links do Augment tambm permite que usurios descubram
rapidamente at mesmo velhas informaes, sem se perderem
ou ficarem atolados em detalhes.

81
A tecnologia de computadores continuou a ser refinada e,
com o tempo como no caso de tantas outras inovaes tecnol-
gicas nos EUA , depois de ter sido explorada meticulosamente
pelos militares e pelas agncias de inteligncia, ela foi liberada
para explorao comercial. claro que o desenvolvimento de mi-
crocomputadores e de tecnologia acessveis aos usurios de com-
putadores pessoais levou imediatamente necessidade de softwa-
res que ajudassem as pessoas a lidar com o aumento exponencial
de informaes, especialmente informaes textuais. Provavel-
mente a primeira aplicao humanstica do hipertexto foi no cam-
po da educao. Hoje, o hipertexto e a hipermdia (que acrescenta
imagens grficas rede de coisas que podem ser interconectadas)
continuam sendo partes essenciais do planejamento do ensino e da
tecnologia educacional.
Um interessante experimento nesse sentido foi desenvolvido
em 1975 por Robert Scholes e Andries Van Dam na Brown Uni-
versity. Scholes, professor de ingls, foi contratado por Van Dam,
professor de cincias da computao, que queria saber se existia
algum curso na rea de humanas que pudesse se beneficiar do uso
do que na poca era chamado de sistema editor de texto (hoje co-
nhecido como processador de texto) com caractersticas de hiper-
texto embutidas.
Scholes e dois professores assistentes, que formavam um
grupo de pesquisa, ficaram particularmente impressionados com
um aspecto do hipertexto. A utilizao desse programa tornaria
possvel ler de modo no linear todos os materiais interrelaciona-
dos em um texto. Um hipertexto desse modo melhor visualizado
como uma teia de materiais interconectados. Tal descrio sugeria
que havia semelhanas claras entre a concepo do texto cultural e
a do hipertexto:

Uma das facetas mais importantes da literatura (e que tambm
leva a dificuldades de interpretao) sua natureza reflexiva.
Um poema constantemente desenvolve seus prprios significa-
dos na maioria das vezes atravs da aluso direta ou da ree-
laborao de temas tradicionais e convenes, outras vezes por
meios mais sutis como o desenvolvimento e a expanso de g-
nero ou a referncia biogrfica referindo-se ao corpo total de
82
material potico do qual os poemas particulares so um peque-
no segmento.

Embora no fosse difcil acumular uma base de dados de
materiais poticos com conexes de hipertexto, Scholes e seu gru-
po estavam mais preocupados em torn-lo interativo ou seja,
eles queriam construir um "texto comunitrio" que no apenas
inclusse poesia mas que tambm incorporasse os comentrios e
interpretaes feitas por alunos. Dessa forma, cada aluno poderia
ler uma obra e acrescentar "notas" a ela com suas observaes. O
"texto expandido" resultante seria lido e ampliado em um terminal
onde a tela seria dividida em quatro reas. O aluno poderia baixar
O poema em uma das reas (as quais chamavam janelas) e baixar
materiais relacionados nas outras trs janelas, em qualquer se-
quncia desejada. Isso reforaria enormemente a tendncia a ler
em uma sequncia no linear. Dessa forma, cada aluno aprenderia
a ler uma obra como se ela realmente existe, no no "vcuo", mas
sim no ponto central de um corpo progressivamente revelado de
documentos e ideias.
O hipertexto anlogo a outras formas de discurso literrio
alm da poesia. Desde o incio de sua manifestao como progra-
ma de computador, o hipertexto foi popularmente descrito como
um texto multidimensional quase anlogo ao artigo acadmico
padro das cincias sociais ou humanas porque usa os mesmos
dispositivos conceituais, como notas, aluses a outras obras, cita-
es de outras obras etc. Infelizmente, a conveno da leitura e
escrita linear, assim como o fato fsico da bidimensionalidade das
pginas e a necessidade de costur-las em uma nica sequncia
possvel, sempre limitou o verdadeiro potencial desse tipo de tex-
to. Um dos problemas que o leitor frequentemente forado a
procurar por todo o texto (ou forado a largar o livro e ir procurar
em outro lugar) informaes afins. Esse um processo confuso e
que consome tempo: em vez de ser capaz de se movimentar com
facilidade e instantaneamente entre reas de armazenamento de
informao fisicamente remotas ou inacessveis, o leitor tem que
enfrentar obstculos fsicos incmodos a sua pesquisa ou trabalho
criativo. Com o advento do hipertexto, tornou-se possvel a mo-
vimentao em meio a reas correlatas de informao com uma
83
velocidade e uma flexibilidade que ao menos chegam perto de
finalmente se adaptarem ao funcionamento do intelecto humano, a
um grau que livros e leituras sequenciais no poderiam permitir.

O texto recombinante sob a forma de hipertexto significa a e-
mergncia da percepo de constelaes textuais que sempre/j
explodiram. nessa luminosidade incomum que o biomorfo
autoral foi consumido. (B, vide notas, p. 112.)

Barthes e Foucault
50
podem ser louvados por terem teoriza-
do a morte do autor. Contudo a ausncia de autor mais uma
questo da vida quotidiana para o tecnocrata que recombina e a-
crescenta informaes no computador ou no console de edio de
vdeo. Ele est vivendo o sonho do capitalismo que ainda est
sendo refinado na rea da produo industrial.
A noo japonesa de "entrega just-in-time", onde as peas
so entregues na linha de montagem exatamente na hora em que
so necessrias, foi um primeiro passo para modernizar os traba-
lhos de montagem. Em tal sistema, no h capital sedentrio, mas
um fluxo constante de matrias-primas. A mercadoria montada
entregue ao distribuidor exatamente no momento em que o con-
sumidor necessita. Esse sistema nmade elimina a estocagem de
produtos. (Ainda resta algum tempo morto. No entanto, os japone-
ses o diminuram para uma questo de horas, e esto trabalhando
para reduzi-lo a uma questo de minutos.) Dessa forma, produo,
distribuio e consumo so implodidos em um nico ato, sem in-
cio nem fim, apenas circulao ininterrupta. Da mesma maneira, o
texto on line flui em uma corrente ininterrupta pela rede eletrni-
ca. No pode haver lugar para lapsos que criem unidades descon-
tnuas na sociedade da velocidade. Consequentemente, noes de
origem no tm lugar na realidade eletrnica. A produo do texto
pressupe sua distribuio, seu consumo e sua reviso imediatos.
Todos que participam da rede tambm participam da interpretao
e da mutao da corrente textual. O conceito de autor no morreu

50
Michel Foucault (1926-1984), filsofo francs, um dos principais pensadores
do sculo XX. A obra que, segundo o Critical Art Ensemble, teorizaria a
morte do autor A Arqueologia do Saber (Rio de Janeiro: Forense-
Universitria, 1987). (N.E.)
84
exatamente, mais uma questo de ter simplesmente cessado de
funcionar. O autor se tornou um agrupamento abstrato que no
pode ser reduzido biologia ou psicologia da personalidade. De
fato, tal desenvolvimento tem conotaes apocalpticas o medo
de que a humanidade se perca no fluxo textual. Talvez os seres
humanos no sejam capazes de participar na hipervelocidade. De-
ve-se responder que nunca existiu uma poca em que os humanos
fossem capazes, todos, de participarem da produo cultural. Ago-
ra pelo menos o potencial para uma democracia cultural maior.
O singular biognio no precisa servir de dubl para toda a huma-
nidade. A verdadeira preocupao exatamente a mesma de sem-
pre: a necessidade de acesso aos recursos culturais.

As descobertas da arte e da crtica ps-modernas concernentes a
estruturas analgicas das imagens demonstram que, quando
dois objetos so colocados juntos, no importa quo distantes
possam ser seus contextos, forma-se uma relao. Restringir-se
a uma nica relao pessoal de palavras no passa de mera
conveno. A unio de duas expresses independentes suplanta
os elementos originais e produz uma organizao sinttica de
mais amplas possibilidades. (C, vide notas, p. 113.)

O livro absolutamente no desapareceu. A indstria do livro
continua a resistir emergncia do texto recombinante, e se ope
a aumentos na velocidade cultural. Colocou-se na lacuna entre a
produo e o consumo de textos, a qual por motivos de sobrevi-
vncia est constrangida a manter. Se for permitido que a veloci-
dade aumente, o livro est fadado a desaparecer, junto com a pin-
tura e a escultura. Seus companheiros da Renascena. por isso
que a indstria tem tanto medo do texto recombinante. O texto
recombinante fecha a lacuna entre a produo e o consumo, e abre
a indstria para aqueles que no so celebridade literrias. Se a
indstria for incapaz de diferenciar seus produtos atravs do espe-
tculo da originalidade e unicidade, sua lucratividade ser amea-
ada. Consequentemente, a indstria caminha com dificuldade,
levando anos para publicar informaes imediatamente necess-
rias.
85
No entanto h uma peculiar ironia nessa situao. A fim de
diminuir a velocidade, ela deve tambm participar da velocidade
em sua forma mais intensa, a do espetculo. Ela deve declarar que
defende "a qualidade e os padres", e tem de inventar celebrida-
des. Essas aes exigem a instantaneidade da propaganda ou
seja, a total participao nos simulacros que sero a destruio da
prpria indstria.
Da que para o burocrata, de uma perspectiva quotidiana, o
autor vai muito bem, obrigado. Ele pode ser visto e tocado, e si-
nais de sua existncia esto nas capas dos livros e revistas em toda
a parte, sob a forma da assinatura. Contra tais provas, a teoria s
pode responder com a mxima de que o significado de qualquer
texto tem sua origem exclusivamente em sua relao com outros
textos. Tais textos dependem dos que vieram antes deles, do con-
texto no qual esto colocados e da habilidade interpretativa do
leitor. Esse argumento, claro, no convence os segmentos sociais
presos no atraso cultural. Enquanto for este o caso, nenhuma legi-
timao histrica reconhecida apoiar os produtores dos textos
recombinantes, que sempre sero suspeitos aos olhos dos mante-
nedores da "alta" cultura.

Pegue suas prprias palavras ou as palavras ditas para serem
as prprias palavras" de qualquer outra pessoa morta ou viva.
Voc logo ver que as palavras no pertencem a ningum. As
palavras tm uma vitalidade prpria. Supe-se que os poetas li-
bertam as palavras e no que as acorrentam em frases. Os
poetas no tm "suas prprias palavras". Os escritores no so
os donos de suas palavras. Desde quando as palavras pertencem
a algum? "Suas prprias palavras", ora bolas! E quem "vo-
c"?

A inveno da cmera de vdeo porttil, no final dos anos 60
e inicio dos anos 70, fez com que artistas radicais da mdia espe-
culassem que num futuro prximo todas as pessoas teriam acesso
a tal equipamento, causando uma revoluo na indstria televisi-
va. Muitos esperavam que o vdeo se tornasse a ferramenta defini-
tiva para a arte democrtica distributiva. Cada lar se tornaria seu
prprio centro de produo, e a confiana na rede de televiso
86
para obteno de informao eletrnica seria apenas uma entre
muitas opes. Essa profecia nunca se realizou. Democraticamen-
te falando, o vdeo fez pouco mais do que o filme em super 8 para
redistribuir a possibilidade de produo de imagens, e teve muito
pouco ou nenhum efeito sobre a distribuio das imagens. Todos
os vdeos, com exceo dos vdeos caseiros, continuaram nas
mos de uma classe tecnocrtica de elite, embora (como no caso
de qualquer classe) existam elementos marginalizados que resis-
tem indstria da mdia e mantenham um programa de descentra-
lizao.
A revoluo do vdeo fracassou por duas razes uma falta
de acesso e uma ausncia de desejo. O acesso ao hardware, prin-
cipalmente o equipamento de ps-produo, continuou difcil co-
mo sempre, e no existem pontos regulares de distribuio alm
dos locais pblicos de acesso oferecidos por algumas franquias de
TV a cabo. Tambm tem sido difcil convencer as pessoas que no
so da classe tecnocrtica, e que tm acesso ao equipamento, de
que elas deveriam desejar produzir algo com o vdeo. Isso com-
preensvel quando se considera que as imagens da mdia so for-
necidas em uma quantidade to avassaladora que a ideia de pro-
duzir mais imagens torna-se sem sentido. O plagiador contempo-
rneo enfrenta exatamente o mesmo desnimo. O potencial para
gerar textos recombinantes no momento apenas isso, um poten-
cial. Ele possui ao menos uma base mais ampla, j que a tecnolo-
gia de computador para fazer textos recombinantes escapou da
classe tecnocrtica e se difundiu pela classe burocrtica. Contudo,
a produo cultural eletrnica no tomou a forma democrtica que
os plagiadores utpicos esperam que venha a ter.
Os problemas imediatos so bvios. O custo da tecnologia
para produzir plgio ainda alto demais. Mesmo no caso de se
escolher usar a forma menos eficiente de um manuscrito plagirio
escrito mo, necessrio tecnologia de editorao eletrnica
para distribui-lo, visto que nenhuma editora o aceitaria. Alm dis-
so, a populao nos Estados Unidos em geral somente habilitada
como receptora de informao, e no como produtora. Com essa
estrutura excludente solidificada, a tecnologia e o desejo e a habi-
lidade de us-la permanecem centradas na economia utilitria, e
87
consequentemente pouco tempo dedicado s possibilidades est-
ticas ou de resistncia.
Alm dessas barreiras bvias, h um problema mais traio-
eiro que emerge da esquizofrenia social dos Estados Unidos. En-
quanto seu sistema poltico se baseia teoricamente em princpios
democrticos de incluso, seu sistema econmico se baseia no
princpio da excluso. Consequentemente, sendo ela prpria um
artigo de luxo, a superestrutura cultural tende tambm em direo
excluso. Esse princpio econmico determinou a inveno dos
direitos autorais, que originalmente foram criados no a fim de
proteger os escritores, mas para reduzir a competio entre as edi-
toras. Na Inglaterra do sculo XVII, quando o direito autoral apa-
receu pela primeira vez, o objetivo era reservar s prprias edito-
ras, para sempre, os direitos exclusivos de imprimir certos livros.
A justificativa, claro, era de que, quando usadas em uma obra
literria, a linguagem teria a personalidade do autor imposta sobre
ela, marcando-a dessa maneira como propriedade privada. Sob o
abrigo dessa mitologia, o direito autoral floresceu no capitalismo
tardio, estabelecendo os precedentes legais para a privatizao de
qualquer item cultural, fosse ele uma imagem, uma palavra ou um
som. Assim o plagiador (at mesmo o da classe tecnocrtica)
mantido em uma posio profundamente marginal, a despeito dos
usos inventivos e eficientes que sua metodologia possa ter em
relao ao estado corrente da tecnologia e do conhecimento.

Qual o propsito de salvar a linguagem quando no h mais
nada a dizer?

O presente requer que repensemos e reapresentemos a concepo
de plgio. Sua funo tem sido h muito desvalorizada por uma
ideologia que tem pouco lugar na tecnocultura. Deixemos que as
noes romnticas de originalidade, genialidade e autoria perma-
neam, mas como elementos para produo cultural sem nenhum
privilgio especial acima de outros elementos igualmente teis.
Est na hora de aberta e ousadamente usarmos a metodologia da
88
recombinao para melhor enfrentarmos a tecnologia do nosso
tempo.
51



51
Uma verso deste artigo foi originalmente publicado em Critical Issues in
Electronic Media. Simon Penny, editor. Nova York: SUNY Press, 1994.
89


Notas

A. Em sua forma mais heroica, a nota de p de pgina tem
uma funo hipertextual de baixa velocidade isto , conecta o
leitor com outras fontes de informao que podem ajudar a articu-
lar mais as palavras do produtor. Ela aponta para informaes adi-
cionais longas demais para serem includas no prprio texto. Essa
no uma funo objetvel. A nota de p de pagina tambm um
meio de fiscalizao atravs do qual se pode "checar" o escritor
para se ter a certeza de que ele no est usando impropriamente
uma ideia ou uma frase da obra de outra pessoa. Essa funo torna
a nota de p de pgina problemtica, embora possa ser adequada
como modo de verificar as concluses em um estudo quantitativo,
por exemplo.
A funo de fiscalizao da nota de p de pgina impe in-
terpretaes fixas em uma sequncia lingustica, e implica a pro-
priedade da linguagem e das ideias pelo indivduo citado. A nota
se torna uma homenagem ao gnio que supostamente criou a idei-
a. Isso seria aceitvel se todos que merecem crdito o recebessem.
No entanto, isso impossvel, j que daria incio a uma regresso
infinita. Consequentemente, aquilo que mais temido ocorre: o
trabalho de muitos roubado e contrabandeado sob a autoridade
da assinatura que citada. No caso daqueles que so citados e que
ainda esto vivos, essa designao de propriedade autoral permite
que colecionem recompensas pelo trabalho de outros. Deve-se
compreender que a prpria escrita um roubo: uma modificao
nas caractersticas do antigo texto cultural da mesma forma que se
disfara bens roubados. Isso no quer dizer que as assinaturas
nunca deveriam ser citadas: mas lembre-se de que a assinatura
apenas um smbolo, uma estenografia sob a qual uma coleo de
ideias interrelacionadas pode ser armazenada e rapidamente dis-
tribuda.
B. Se a assinatura uma forma de estenografia cultural, en-
to no necessariamente horrvel que ocasionalmente se sabotem
as estruturas para que elas no caiam em uma complacncia rgi-
da. Atribuir palavras a uma imagem, isto , a uma celebridade
90
intelectual, no apropriado. A imagem uma ferramenta para
um uso ldico, como qualquer texto cultural ou partes dele. to
igualmente necessrio imaginar a histria da imagem espetacular,
e escrev-la como imaginada, quanto mostrar fidelidade sua
estrutura "factual" corrente. Deve-se escolher o mtodo que me-
lhor se ajuste ao contexto da produo, aquele que v proporcio-
nar as maiores possibilidades de interpretao. O produtor de tex-
tos recombinantes engrandece a linguagem, e muitas vezes pre-
serva o cdigo generalizado, como quando Karen Eliot
52
citou a
suposta afirmao de Sherrie Levine
53
: "Plgio? Eu s no gosto
do sabor".
C. Nem preciso dizer que no se est limitado a corrigir
uma obra ou a integrar fragmentos diversos de obras antiquadas
em uma nova: pode-se tambm alterar o significado desses frag-
mentos de qualquer forma conveniente, deixando os constipados
cuidando de sua servil preservao das "citaes".


52
Karen Eliot um pseudnimo pblico inventado em 1985. Consta como auto-
ra do artigo "No More Masterpieces" ("Obras-Primas Nunca Mais"), que
trata do plgio, entre outras questes. O texto aparece em The Cassete My-
thos (Nova York: Autonomedia, 1990). Para mais informaes a respeito de
Karen Eliot e outros "nomes mltiplos" ver Assalto Cultura, de Stewart
Home (Conrad Editora, 1999). (N.E.)
53
Sherrie Levine (1947- ), artista plstica norte-americana. Desde os anos 80
tem reutilizado e se apropriado de obras de arte famosas, criando novas ver-
ses e as recolocando em diferentes contextos, tentando, segundo ela, fazer
uma arte que celebra a dvida e a incerteza, que no tenha significados in-
dependentes da interpretao de cada um, que v alm do dogmatismo, da
ideologia e da autoridade, que provoque respostas mas no as d. (N.E.)
91


Quatro exemplos de poesia plagiria

Como um Grande Co*

Um grande co est na estrada
Ele segue com confiana e atropelado por um carro.
Sua expresso tranquila mostra que geralmente cuidam
bem dele
um animal domstico a quem no se faz nenhum mal.**
Mas os filhos das ricas famlias burguesas
a quem tambm no se faz nenhum mal***
tm a mesma expresso tranquila?
Cuidaram deles com tanto amor
quanto ao co que agora foi atropelado.

Notas
* De "Psicologia Animal", em Dialtica do Esclarecimento, de
Horkheimer Et Adorno.
** Em "Investigaes de um Co", de Kafka, h referncia ao
mesmo co como sendo "impossvel de maltratar e impossvel de
amar".
*** Uma inverso da expresso alem "os ricos temem o mal por
causarem a maior parte dele".

92


Crnicas III

Quem me contou a histria foi um amigo muito querido.
A criana era um indiozinho, realmente muito pequeno.
Todos os membros da tribo cuidavam do canteiro de mandioca.
Os novos prdios eram construes muito ousadas.*
Ele tinha a expectativa de que a criana tivesse um choque quando
visse todos aqueles apartamentos em apenas um prdio.
No entanto, a viso no causou nenhum efeito alm de um bocejo.
Quando vamos visitar os teatros, os bancos, e as praas?" per-
guntou ele com impacincia.
Para mim, sua atitude totalmente incompreensvel.
O interesse que mostramos est relacionado com nossas prprias
vidas.
Sem fortuna e sem um bom carro, nosso grupo social acha que
no pode haver bem-estar.**

Notas
* Para mostrar a tribos locais o valor da indstria de papel que
estava destruindo a floresta na qual viviam, a empresa construiu
cabanas de papelo ondulado para os membros da tribo.
** O lema de uma das escolas de samba, cuja maioria dos mem-
bros vem das partes mais pobres do Rio de Janeiro e se veste co-
mo ricos aristocratas durante o carnaval.

93


Narktika I

esta a enfermidade da Amrica.
Alegria e tristeza normais nos so negadas,
por serem definidas como sndromes clinicas.
nosso fracasso ser diferente do das civilizaes anteriores,
porque nossa morte ser cientfica.
Tratamentos mdicos se expandiro incessantemente
mas no sero capazes de nos ajudar.
Neste esforo medico pervertido, perdemos a esperana.
Concepes de doenas vieram para ocupar o lugar de
todos os nossos medos.
Enquanto corremos a gastar dinheiro de novas formas,
Mais pessoas buscam tratamento para o distrbio
S para terem uma recada, e exatamente os malogros no
tratamento da doena so citados como prova de sua eficcia.

94


Uma reao a uma escassez de teorias culturais

Umas poucas questes tericas no estudo dos sistemas modernos:
objetos materiais no fazem parte da cultura.
certas performances culturais criam resduos que
so produtos, e no partes, da cultura propriamente dita.
Confinar uma minhoca, uma lesma e uma galinha
em uma mesma caixa no as tornam membros da mesma espcie.
Nenhum sistema moderno completamente consistente ou
compatvel.
Por exemplo, em nosso sistema a fabricao de saltos de sapato de
borracha
est em consistncia neutra com o estudo profissional da
literatura.
O uso da expresso "ora bolas" tem muito pouco ou nada a ver
com o ajuste de nosso sistema a seu meio ambiente
ou com sua relao com culturas estrangeiras.
Vamos perguntar novamente como podem ser mantidos juntos,
A resposta que muitos dariam "fora".

95


XIII
I832

Construstes sobre o seio da escurido
a partir das fantsticas imagens mentais do crebro, cidades
e templos, alm da arte de Fdias e
Praxteles, alm dos esplendores da Babilnia
e de Hecatmpilos: e, "da anarquia do sono
que sonha", chamastes para a luz do sol as
faces de belezas h muito enterradas.

Construstes sobre o seio da escurido, a partir das ima-
gens mentais fantsticas do crebro, cidades e templos de
perfeio digital, alm da arte de Fdias e Praxteles,
alm dos esplendores de Babilnia e de Hecatmpilos: e,
"da anarquia do sono que sonha", chamastes para a luz
catdica as faces de belezas h muito enterradas.

96


XIV
1843

O que o pensamento abstrato? O pensamento sem um pensador.
O pensamento abstrato ignora tudo exceto o pensamento, e
portanto o pensamento , e est em seu prprio meio.

O que pensamento virtual? o pensamento sem um pensador. O
pensamento virtual ignora tudo exceto o pensamento, e apenas o
pensamento , e est em seu prprio meio.
97

98


captulo 5
FRAGMENTOS SOBRE O
PROBLEMA DO TEMPO




LOCAIS E MTODOS de resistncia tm sido tradicionalmente
definidos em termos de espao. O objetivo da maior parte das
aes de resistncia tem sido desestabilizar um espao fsico limi-
tado, na suposio de que o poder, como a sociedade na qual se
assenta, sedentrio e est confinado a uma localizao geogrfi-
ca fixa.
No entanto, avanos tecnolgicos recentes trouxeram luz a
necessidade de reavaliar o distrbio espacial como a nica forma
produtiva de resistncia. De fato, a prpria natureza do poder mu-
dou fundamentalmente. No mais intimamente amarrado ao espa-
o estatal, ele se recentralizou na zona livre do tempo. O poder
livrou-se tanto quanto possvel de seus acessrios sedentrios, de
forma que o lugar onde se encontra importa menos do que a velo-
cidade de seu movimento entre pontos temporrios de bloqueio, e
do que o tempo necessrio para remover os bloqueios.
Com a emergncia de redes cibernticas, o espao autorit-
rio pode ser dobrado e levado para qualquer ponto do rizoma ele-
trnico. A mquina de guerra deslocou sua estratgia para longe
da fortaleza centralizada e em direo a um campo flutuante des-
centralizado e desterritorializado. Tornou-se desincorporada. A
ideologia que corresponde a este deslocamento econmico ainda
est para realmente se solidificar: a ideologia do sedentrio ainda
dominante.
Dada esta situao, um dos objetivos-chave para o trabalha-
dor cultural da resistncia perturbar a solidificao da nova ideo-
logia antes que ela se torne uma ordem simblica de uma tirania
ainda maior do que a existente, e recanalizar a fuso do hardware
(vdeo, telefone e computador) para uma forma descentralizada
acessvel a outros alm da elite do poder. Antes que esta tarefa
99
quase impossvel possa ser tentada, os trabalhadores culturais de-
vem dar um passo atrs e usar o tempo, em vez do espao, como
um referencial para analisar as prioridades da resistncia.
No se trata de um apelo por uma volta ao historicismo, ou a
qualquer outra concepo modernista de tempo, visto que no
realmente possvel diferenciar entre fico e histria em um per-
odo de sobrecarga de informaes. A avalanche perptua de in-
formaes no aclarou a situao corrente, pelo contrrio, confun-
diu-a, deixando os outrora seguros binrios da dialtica em runas.
A histria no existe mais: apenas a reflexo especulativa perdura
no que agora o fractal do tempo. Quanto maior a velocidade,
maior a intensidade da fragmentao. Existem vestgios do pen-
samento moderno ligados a este discurso, j que a fragmentao
foi central para as discusses da complexa diviso do trabalho,
tanto geral quanto especfica, entre tericos como Marx, Weber,
Adorno, os situacionistas etc. No entanto, a diviso do trabalho
enquanto espinha dorsal histrica no nvel macro, ou enquanto
crtica da opresso da linha de montagem no nvel micro, agora
insuficiente para descrever e explicar a separao.

A concepo de atraso cultural tem feito parte do discurso socio-
lgico desde seu incio, uma vez que h muito j foi difundida a
ideia de que setores diferentes da sociedade se movem a diferentes
graus de velocidade. Na sociedade do capitalismo tardio, como na
maioria das sociedades, a economia sempre faminta por maior
eficincia da produo e desenvolvimento de novos produtos
foi a que andou mais depressa. Tornou-se impossvel integrar o
supremo valor econmico de manter uma vantagem sobre os
competidores promovendo tcnicas de produo e tticas de dis-
tribuio, encurtando ao mesmo tempo a durao da pesquisa e do
desenvolvimento, a outros sistemas de valor.
Tipicamente, a ideologia (sistemas de valores sancionados
pelo Estado) se comporta de forma oposta por causa de sua resis-
tncia a novos valores. Mudanas na ideologia so muito lentas,
visto que em seu sentido mais grandioso a ideologia consiste de
grandes narrativas que do a iluso de estabilidade e segurana
necessrias para tornar a vida quotidiana inteligvel. H uma pecu-
liar contradio entre a ideologia econmica e a ideologia "mo-
100
ral", j que esta ltima pode agir como resistncia primeira.
Muitas das grandes narrativas bblicas, por exemplo, esto em
desacordo com o valor da velocidade to essencial ao setor eco-
nmico. A soluo para essa contradio encontrada no setor
poltico. Sua funo mediar as contradies.
Como brao da economia, o setor poltico legitimado tem a
tarefa nada invejvel de manter a economia o mais livre de regu-
lamentos possvel, ao mesmo tempo em que parece responder a
demandas culturais contraditrias. Como exemplo, a grande narra-
tiva do Estado do bem-estar social tem sido um ponto-chave da
inrcia nos Estados Unidos. A ideia de que se deve dar aos pobres
uma segunda chance, cuidar dos doentes e educar os ignorantes
diametralmente oposta construo e manuteno da economia
burguesa. O papel do governo nesse conflito manter uma ordem
simblica que leve a percepo de que o Estado do bem-estar so-
cial trabalha em prol de seus cidados, ao mesmo tempo em que
permite que o setor corporativo siga sua agenda anti-bem-estar
social. Isso pode ser feito, por exemplo, sugerindo pequenos au-
mentos no salrio mnimo ao mesmo tempo em que se assina a-
cordos de livre comrcio com pases do Terceiro Mundo que per-
mitem a colonizao irrestrita de suas fontes de mo-de-obra.
Muitas vezes os governos dos Estados Unidos mudam porque h
uma crise na percepo de que as exigncias do Estado de bem-
estar social estejam sendo cumpridas.
Essa discusso sobre a concepo de atraso cultural mostra
como diferentes instituies de hoje esto simultaneamente situa-
das em diferentes zonas de tempo histricas. Para complicar mais
as coisas, mesmo os componentes de cada instituio no esto
necessariamente na mesma zona de tempo.
As foras armadas norte-americanas exemplificam uma ins-
tituio que mais se afastou no futuro, um mundo estranho per-
cepo da vida quotidiana. As capacidades de sua tecnologia e
seus meios de operacionalizao quase desafiam a imaginao.
Tais componentes so estruturados por valores nmades, usando o
conceito de controle globalizado por meio da ausncia enquanto
grande narrativa. No entanto, indo alm dessa narrativa, o compo-
nente ideolgico das foras armadas extremamente conflitante.
Seu inter-relacionamento com o governo continuamente o afasta
101
de uma ideologia da globalizao na direo de uma ideologia de
Estado-nao, e com esse retrocesso vm todas as questes sobre
se a mulher deve ir ao combate ou sobre a aceitao de gays nas
foras armadas. Numa poca de guerra eletromecanizada alienada,
valores carnais pareceriam irrelevantes de qualquer perspectiva.
Mas admitir isso explicitamente desgastante demais para as ins-
tituies autoritrias que ainda vivem sob a ordem simblica do
imperialismo: nessa zona de tempo o racismo e o sexismo ainda
tm uma funo necessria, na medida em que beneficiam os pro-
psitos de explorao dessas instituies (para camuflar a neces-
sidade corporativa de manter uma reserva de mo-de-obra, por
exemplo), assim como justificam a reapropriao obscena. Conse-
quentemente, cabe ao governo buscar um compromisso entre os
dois fragmentos de tempo.
A fractalizao do tempo vivido ocorre no apenas em ma-
croinstituies abstratas, mas tambm existe no nvel micro da
vida quotidiana, assim como no nvel intermedirio dos agrupa-
mentos sociais. De fato, os constructos de raa-etnicidade, gnero
e classe tambm podem estar includos. O universo de vida dos
indivduos da classe tecnocrtica indubitavelmente forma um e-
norme contraste com o dos indivduos da classe trabalhadora, em
parte por causa das enormes diferenas na tecnologia de produo.
Enquanto a primeira classe trabalha em um meio eletrnico que
est em constante transformao, a segunda ainda procede de a-
cordo com um modelo de produo que na melhor das hipteses
ingressou na zona de tempo da tecnologia mecnica ps-
industrial. Em termos de lazer mediado, as duas podem comparti-
lhar uma zona de tempo semelhante, j que ambas tm acesso
televiso, embora isso seja muito mais um subproduto do espectro
do mercado que intercepta todas as zonas de tempo. A prpria
vida quotidiana se torna um definido caminho atravs de determi-
nados segmentos da histria sem jamais sair do presente.
Grande parte do poder autoritrio trabalha agora para con-
trolar as zonas de tempo as quais o indivduo tem acesso, sendo
este precisamente o problema quando a raa e o gnero so exa-
minados. A frustrao causada pela incapacidade de resolver pro-
blemas espaciais (que por sua vez so representados pela ideolo-
gia imperialista, na forma de preconceito determinado pela repre-
102
sentao espacial, ou aprisionamento nos guetos) no a nica
razo das relaes de raa e gnero terem chegado a tal ponto de
crise: h tambm a questo do aprisionamento temporal. Vrios
agrupamentos sociais esto presos na zona de tempo do imperia-
lismo.

A era colonial de conquistas est constantemente se repetin-
do, muito embora a conquista por parte das superpotncias eco-
nmicas e militares interdependentes esteja completa. No h
mais territrios a serem apropriados: s a serem reapropriados
(pequenas propriedades agrcolas familiares, por exemplo).
No entanto, reas sem grande valor de mercado, ou sem
grande valor como zonas militares estratgicas, ainda esto no
vazio histrico do imperialismo. O sexismo e o racismo no atuam
mais como justificativa para expanso, mas sim como justificati-
vas para reservar esses territrios como locais para resduos sacri-
ficiais inerentes ao sistema capitalista. O tempo parou para aque-
les presos nesses territrios. O futuro no pode ser acessado, em-
bora alguns dutos estreitos que levam para fora dessas reas te-
nham sido construdos. Isso particularmente verdadeiro no caso
das mulheres brancas heterossexuais, j que elas tm mais apoio
da classe media.
No entanto, quanto mais os marginalizados avanam para o
futuro e para longe de suas locaes temporais anteriores, maiores
as expectativas dos que esto em movimento assim como daqueles
que so deixados para trs. Com essas expectativas vem tambm a
compreenso de que a mobilidade temporal de todo o espectro
altamente improvvel, aumentando assim, dramaticamente, a frus-
trao e a raiva. Correndo em paralelo com esse problema, est
aquele da perspectiva dissidente. medida que se ingressa em
uma nova zona de tempo, surgem novas consideraes tericas e
praticas. (Por exemplo, na zona do tempo do imperialismo, teori-
zar e implementar sistemas de defesa comunitria dos bairros
uma necessidade, enquanto na zona de tempo do ciberespao do
capitalismo tardio, a teorizao e a implementao de estratgias
de ataque em clulas so mais viveis.) Na medida em que os gru-
pos se movem no tempo, suas perspectivas se fragmentam. por
isso que as posies essencialista e nmade podem ambas parecer
103
verdadeiras. A primeira est atrasada em relao a segunda, mas
cada uma tem zonas de tempo das quais ascende. A posio essen-
cialista funciona melhor nas zonas de tempo dos primrdios do
capitalismo, enquanto a posio nmade funciona melhor nas zo-
nas de tempo do capitalismo tardio.
O que deve ficar claro desta discusso que no existe um
presente histrico monoltico. O presente foi estilhaado em mi-
lhares de cacos, todos os quais requerem distintas estratgias de
resistncia. Agora, mais do que nunca, deve-se adotar uma epis-
temologia anarquista, uma epistemologia que leve a um conheci-
mento de cada circunstncia. Deve ser uma epistemologia que
permita a pesquisa e explorao em qualquer zona de tempo ou
zona espacial. A resistncia no pode ser levada a cabo a partir da
zona segura de uma nica casamata. Quem for capaz deve estar
livre para se mover atravs do tempo, utilizando-se de quaisquer
meios necessrios.

A situao do trabalhador cultural da resistncia, em relao ao
problema do presente histrico estilhaado, bem peculiar. Aqui
temos uma classe de trabalhadores com relativa autonomia em
relao zona de tempo histrica na qual escolhem trabalhar, mas,
no entanto, tendem a permanecer inteiramente envolvidos em uma
resistncia restrita ideologia imperialista. Da posio do traba-
lhador cultural, as preocupaes so geralmente formuladas em
torno de questes de identidade e colonizao. No h dvida de
que este um lugar chave de luta, mas recursos demais foram
despendidos nesse setor. O grau de redundncia e reinveno que
ocorre nesta zona de tempo lamentvel, principalmente porque
oferece um espetculo que leva a crer que outras zonas de tempo
no existem, ou que so irrelevantes, e que no se pode resolver
ou cuidar de qualquer outro problema at que a imundcie imperi-
alista dos primrdios do capitalismo seja limpa. Consequentemen-
te, permite-se que o poder autoritrio corra solto em outras zonas
de tempo, construindo e reconstruindo o trabalhador e a si mesmo
da maneira mais vantajosa a seus interesses. Da perspectiva de
zonas de tempo histricas do passado, a ideia de anlise de classe
ainda um projeto incompleto foi seriamente solapada. Esse
revs eliminou uma categoria funcional para a compreenso da
104
marginalizao que ia alm daquela que reduz o mundo aparn-
cia da carne. A recente apropriao da crtica de classe pelos de-
mocratas, em um esforo para dissolver a ideia radical de luta de
classe sob o signo do reformismo liberal, demonstra o quanto ela
est sendo entregue sem resistncia pelo trabalhador cultural, im-
plicando a perpetuao de um discurso de identidade que, desse
modo, oscila beira da coisificao em escala total. No outro ex-
tremo do espectro do tempo, essas preocupaes com identidade e
poder fazem as investigaes tecnolgicas e a emergncia do es-
pao eletrnico parecerem desnecessrias. Deve-se ento pergun-
tar se a poltica de identidade se tornou um cdigo de aprisiona-
mento. um cdigo de libertao ou de tirania dentro do domnio
da produo cultural?

Uma das performances mais bem ensaiadas e rotineiras a chegar
como precipitao radioativa dos discursos de identidade o ritual
de pergunta e resposta que questiona: "Quem criou a cultura auto-
ritria?" e "Quem se beneficia dessa cultura?". A resposta em coro
: "O homem branco heterossexual". Dentro desse discurso e ma-
triz de performance, a identidade do homem branco heterossexual
unicamente constituda por seu papel como criminoso irrecupe-
rvel. estranho pensar que, seja da perspectiva marginal, seja da
perspectiva do centro, o mal sempre toma forma na carne. Este
tem sido o principal fracasso da poltica de identidade at agora. A
grande narrativa crist na qual o mal redutvel carne manteve
sua estrutura intacta. Embora os elementos contingentes dessa
narrativa tenham sido invertidos Eva como inocente e Ado
como culpado o pecado original da carne continua sempre a-
vante. Todos sabem quem so os criminosos, uma vez que podem
ser facilmente reconhecidos: esto marcados para sempre pela
aparncia carnal de seu cdigo gentico. Esses so os resultados
do pecado, e tal o fundamento para a ideologia da explorao. A
solidariedade social entre aqueles da cultura de resistncia no
pode se basear nos mesmos princpios da cultura autoritria. Faz-
lo perpetuar os mecanismos de excluso e eliminao, que por
sua vez mantm a corrida na direo da homogeneizao por meio
da intolerncia.
105
A questo no deve ser quem culpado, j que isso pressu-
pe que haja indivduos com autonomia total em relao s insti-
tuies sociais. De preferncia, a questo deve ser: quais so os
mecanismos institucionais que promovem a situao corrente?
Macroestruturas, em grande parte, so independentes da ao in-
dividual. A associao de macroestruturas, frequentemente deno-
minada mquina de guerra pela cultura da resistncia, no est sob
controle de um grupo de pessoas, nem controlada por um aglo-
merado de Estados-nao. A razo de ser to temida justamente
porque ela est fora de controle. Ela no poder ser desligada,
mesmo quando algumas de suas utilidades para a cultura domi-
nante tenham cessado. Localizar sua fonte de vida mais compli-
cado do que dizer que ela est na psique de homens brancos hete-
rossexuais, ou de qualquer outra fonte construda apenas em torno
do conceito de capacidade de ao. Esta uma reduo absurda
que s faz desviar as energias para debates reformistas quase in-
consequentes, na medida em que no iro mudar a estrutura ou a
dinmica da mquina de guerra.

Se o fetiche de materializar a culpa e a necessidade de encontrar
bodes expiatrios genticos puderem ser evitados, saindo-se da
casamata da ideologia imperialista, novamente ser possvel ar-
quitetar eventos de distrbio de largo espectro. No seguir o cdi-
go liberal, no entanto, tem consequncias extremas. Recusando-se
a agir de acordo com a lei da identidade, atrai-se rtulos racistas e
sexistas independentemente das intenes.

Uma vez fora da casamata liberal, perde-se a segurana, por
no haver mais inimigos claramente definidos. Nenhuma estrat-
gia pode ser mensurada em termos de probabilidade de sucesso.
S h especulao nesta zona de tempo, onde o poder fluido,
sem se ter nenhuma segurana quanto a direo que ele ir tomar.
Consequentemente, atos de distrbio so jogos de azar, A situao
poderia vir a ser ainda pior, muito pior, por causa de tais aes,
mas o sucesso sem as limitaes de mais reformas tambm pos-
svel.
assustador pensar que a ao radical erigida sobre con-
jecturas, mas se existissem certezas, como este trabalho poderia
106
ser chamado de radical? Trata-se do to desejvel fim dos mitos
heroicos do esquerdista radical visionrio e pensador progressista.
Tudo o que sobra a aposta, e no necessrio ser um gnio para
apostar. Tudo o que necessrio a capacidade de conviver com a
incerteza, e a disposio de agir a despeito do potencial para con-
sequncias negativas imprevistas.

Os trabalhadores culturais recentemente tm sido cada vez mais
atrados pela viso da tecnologia como meio de examinar a ordem
simblica. O vdeo, projetos de computadores interativos e todos
os tipos de barulhos eletrnicos conquistaram espao em museus e
galerias, e tambm a aceitao dos curadores. Existem sales ele-
trnicos e museus virtuais, e mesmo assim alguma coisa est fal-
tando.
No simplesmente porque a maior parte das obras tende a
ter um componente "Oh!", reduzindo-as a demonstrao de produ-
to que oferece tecnologia como um fim em si: nem pela tecnolo-
gia ser frequentemente usada apenas como um acessrio de design
moda ps-moderna, uma vez que estes so usos esperados quan-
do novas mdias explorveis so identificadas. Pelo contrario, uma
ausncia sentida mais forte ainda quando a tecnologia usada
para um propsito inteligente. A tecnologia eletrnica no atraiu
os trabalhadores culturais da resistncia para outras zonas de tem-
po, outras situaes ou mesmo casamatas que levem a novas s-
ries de questes, mas, pelo contrrio, tem sido usada para expres-
sar as mesmas narrativas e questes tradicionais da arte engajada.
claro que este no um desenvolvimento totalmente negativo,
j que a voz eletrnica tem a possibilidade de ser a mais poderosa
no exerccio da liberdade de expresso. No entanto, desaponta-
dor que a tecnologia seja monopolizada por interrogaes da nar-
rativa imperialista. Uma quantidade avassaladora de obras eletr-
nicas aborda questes de identidade, catstrofes ambientais, guer-
ra e paz e todas as outras questes geralmente associadas repre-
sentao ativista. Em outras palavras, interesses de outras zonas
de tempo tm sido de fato importados com sucesso para a mdia
eletrnica, mas sem abordarem as questes inerentes prpria
mdia. Novamente, este um caso de distribuio e investimento
excessivos em um nico setor espao-temporal.
107
Um exame da prpria tecnocultura ainda est para ser feito.
Quando tal investigao ensaia ser feita, acaba sempre se encai-
xando em narrativas ativistas mais tradicionais. Como era de se
esperar, uma grande parte das obras sobre a desinformao da
mdia a inveno eletrnica da realidade e elas sempre esto
ligadas a argumentos persuasivos que tentam convencer o espec-
tador a seguir uma interpretao alternativa de um dado fenmeno
especifico "do mundo real". Os ativistas no mostram nenhum
interesse particular em questionar a ciberntica da vida quotidiana,
a fenomenologia da superfcie da tela, a construo da identidade
eletrnica, e assim por diante.
E por que deveriam? Num sentido abstrato, se o poder ficou
nmade, ento a ideologia acabar seguindo o mesmo caminho.
Por mais especulativo que isso possa ser, com as rpidas mudan-
as tecnolgicas, o deslocamento flutuante do lcus da realidade
de um espao-tempo simulado para um espao-tempo virtual, e a
velocidade indeterminada com a qual isso est acontecendo, os
que se preocupam com o desenvolvimento da ordem simblica
devem perguntar: o que so os valores nmades agora e no que
eles se tornaro?
Por causa do atraso cultural, fazer perguntas sobre o destino
da cultura sedentria ainda til, mas apenas tendo-se em mente
outras zonas de tempo. At mesmo formular questes relevantes
nomadologia eletrnica difcil, j que no h teorias a explorar,
nem histrias nas quais nos inspirarmos, e nem questes slidas.
muito mais fcil permanecer na casamata j familiar, onde as
questes (e os parmetros de suas interpretaes) se solidificaram.
aqui que a dor do autoritarismo esquerdista mais sentida. Mui-
to embora abordar questes de nomadologia seja to urgente, te-
me-se invocar a ira dos ativistas liberais sedentrios ao cometer-se
um erro "insensvel". Esse medo reduz a explorao deste tpico,
ou de qualquer outro fora da tradicional zona de tempo do ativista.
Quem est disposto a se aventurar em um empreendimento de alto
risco, sabendo que o resultado do fracasso ser punido pelo grupo
que pretensamente o apoia?
Em nvel prtico, esse problema se torna ainda mais com-
plexo. O hardware da ciberntica da vida quotidiana est come-
ando a se fundir. E na zona de tempo mais avanada, a da cibere-
108
lite, ele j se fundiu. O telefone, a televiso-vdeo, o computador e
sua estrutura em rede todos esto se fundindo em uma nica
unidade. Cada um desses componentes eletrnicos vem de uma
zona de tempo diferente, e cada um deles est, dessa forma, cer-
cado por sensibilidades diferentes. O mais antigo o mais utpico
em termos de suas consequncias prticas para a sociedade: o tele-
fone representa a tecnologia mais prxima de uma rede de comu-
nicaes descentralizada de acesso livre. No Ocidente, quase todo
o mundo sabe como usar um telefone e tem acesso a um.
Existem at mesmo indicadores de que o processo de des-
centralizao que determinou o acesso ao telefone foi concebido
como uma questo de liberdade de expresso
54
. Durante esse pro-
cesso, o telefone foi o melhor hardware para transmisso de in-
formaes disponvel. Enquanto ele claramente ainda possua uma
funo militar, o movimento para descentraliz-lo sustentava que
a necessidade de acesso livre suplantava a necessidade de contro-
le. esse tipo de sensibilidade e de processo que deve ser repro-
duzido na medida em que novas tecnologias comeam a se fundir.
Foi exatamente o oposto o que ocorreu no desenvolvimento
do vdeo-televiso. Embora o hardware para visualizao de ima-
gens seja relativamente descentralizado, e o hardware para a pro-
duo esteja comeando a ficar descentralizado, a rede de distri-
buio quase que totalmente centralizada, com poucos indcios
de que essa tendncia esteja mudando.
Deve-se resistir a esse estado de coisas: no se pode permitir
que a ideologia que sanciona o controle das faixas de frequncia
por uma elite da classe capitalista domine toda a tecnologia. E, no
entanto, precisamente isso o que vai acontecer se mais recursos
culturais no forem alocados para perturbarem essa ideologia. Os
trabalhadores culturais devem lutar pela descentralizao do aces-
so a redes eletrnicas. Perder essa batalha fazer concesso a cen-
sura do pior tipo possvel. O fato de um artista perder sua conces-
so da NEA
55
, porque um dado projeto se ope a ideologia impe-
rialista sancionada, insignificante se comparado s consequn-

54
Veja Bruce Sterling, The Hacher Crackdown Nova York: Bantam Books,
1992, pp. 8-12.
55
Associao Nacional de Educao. (N.E.)
109
cias da fuso de sistemas de comunicao. Essa luta ser mais
difcil do que a abertura da rede telefnica, j que as faixas de
frequncia so vistas como meio de persuaso de massa. Na poca
da descentralizao do telefone, o rdio e o cinema sofreram der-
rotas (o acesso s faixas de frequncia era visto no como um di-
reito, mas como um negcio), causando repercusses que ainda
esto sendo sentidas. A televiso tomou a forma centralizada que
conhecemos, em parte por causa dessas derrotas.
H um fator imprevisvel nessa situao. O computador po-
deria seguir qualquer um dos dois caminhos. Os acessos a hardwa-
re, educao e redes esto atualmente sendo descentralizados.
Diferentemente do telefone ou da televiso, os computadores ain-
da no penetraram a vida quotidiana de quase nenhuma das clas-
ses. Essa tecnologia primariamente de elite fincou uma raiz pro-
funda na classe burocrtica. A classe de servios eletrnicos est
crescendo, mas ainda est longe de se universalizar.
Por isso, aqueles que esto em zonas de tempo atrasadas ve-
em os computadores como uma tecnologia no democrtica, e
tambm no os consideram como uma tecnologia importante. Essa
viso prejudica a resistncia centralizao dos sistemas de co-
municao, j que tal indiferena permite que a elite capitalista
imponha princpios de auto-regulamentao e excluso tecnolo-
gia sem ter de prestar contas ao pblico. A tecnologia perdida
antes que o pblico nem sequer tenha conscincia de suas ramifi-
caes.
Uma das funes crticas essenciais dos trabalhadores cultu-
rais inventar meios estticos e intelectuais de comunicar e distri-
buir ideias. Se a elite nmade controlar totalmente as linhas de
comunicao, os trabalhadores culturais da resistncia ficaro sem
voz, sem funo, sem nada. Se para ter voz, os trabalhadores
culturais devem consolidar e ampliar seu atual grau de autonomia
no espao eletrnico.
Existe um lado mais otimista. O vnculo do computador com
o telefone muito maior do que com a televiso. Na verdade, o
computador e o telefone iro provavelmente usar sistemas a cabo.
Se a viso da descentralizao puder ser mantida, redes de fibra
tica iro proporcionar o espao eletrnico democrtico que h
tanto tempo tem sido um sonho. Cada lar poderia se tornar seu
110
prprio estdio de transmisso. Isso no significa que a transmis-
so em rede v entrar em colapso, ou que haver acesso livre a
bancos de dados: mas significa que existir um mtodo barato de
distribuir globalmente produes populares complexas e redes
alternativas de informaes contendo imagens, textos e sons base-
ados no tempo tudo acessvel sem necessidade de permisso
burocrtica. Ser to fcil quanto dar um telefonema.

Assim, o desenvolvimento de sistemas de comunicao pode pro-
porcionar outra oportunidade utpica. No entanto, manter a des-
centralizao tecnolgica crucial para se explorar esta oportuni-
dade. Considerando-se a histria das utopias fracassadas, a proba-
bilidade de que esta oportunidade seja usada com sucesso parece
desalentadora. Ningum pode predizer como a tecnologia se de-
senvolver, nem por quais meios a elite nmade ir defender o
rizoma eletrnico de uma revolta de escravos. Aqueles engajados
na resistncia eletrnica podem muito bem estar numa misso
impossvel. A batalha pode j estar perdida. No h certezas: no
h aes politicamente exatas. Novamente, h apenas a aposta.
Se o poder cnico se retirou do espetculo e foi para a rede
eletrnica, ento l tambm que os bolses de resistncia devem
emergir. Embora a classe tecnocrtica que resiste possa propor-
cionar a imaginao para o hardware e a programao, os traba-
lhadores culturais da resistncia so responsveis por disponibili-
zar a viso necessria para o apoio popular. Essa classe deve usar
a imaginao para intercruzar zonas de tempo, e faz-lo usando
todas as vias e mdias disponveis. Essa classe deve tentar pertur-
bar o espetculo paternal da centralizao eletrnica. Devemos
desafiar e recapturar o corpo eletrnico, nosso corpo eletrnico!
Lancem os dados.

111
112


captulo 6
PARADOXOS E CONTRADIES




Em qualquer lado do espectro poltico que se examine, ser
possvel observar a presena de um consenso sobre o papel do
indivduo na formao da sociedade, embora cada lado o expresse
de um modo antagnico ao outro.
De acordo com a direita poltica, o indivduo deve renunciar
a sua soberania em prol do poder do Estado. Do ponto de vista da
esquerda, o indivduo deve se submeter represso enriquecida.
Nos dois casos a perda de soberania individual enorme. Os auto-
ritrios encaram essa perda como positiva - o Estado beneficente
proporciona ao indivduo segurana e ordem em troca de sua obe-
dincia, enquanto elementos radicais veem essa perda como nega-
tiva, j que o indivduo forado a viver uma existncia alienante
de conscincia fragmentada. Por isso, as diferenas entre os dois
pontos de vista so provenientes de suas interpretaes antagni-
cas desse ato de renncia.
Para determinar a posio dos elementos contingentes den-
tro do espectro poltico, deve-se examinar a que grau o sujeito
privado de sua volio e desejo pessoais. Infelizmente, nunca e-
xistiu um momento pr-social livre do poder do Estado fora da
imaginao
56
, portanto no h conhecimento emprico que possa
ser usado para identificar ou medir as virtudes da liberdade. Por
essa razo, so necessrias certas suposies arbitrrias para que
se possa especificar a localizao da liberdade em alguma parte do
contnuo entre o nobre selvagem e a guerra de todos contra todos.
Esse tipo de escolha entre duas opes no pode escapar de con-

56
Os autores fazem aluso s teorias do contrato social de Hobbes, Locke e
Rousseau, que se baseiam na idia de uma existncia humana anterior ao
contrato social e a prpria sociedade. (N.E.)
113
tradies lgicas (paradoxo de Gdel
57
), mas tambm no h uma
histria (diferente da histria do partir da qual se pudesse fazer um
julgamento indutivo. Deve-se apenas decidir, ou agir ad hoc ou
aleatoriamente. A deciso de guiar-se por qualquer ideia em si
uma aposta.
Ao longo deste livro pressuposto que se deve resistir
transferncia do poder do indivduo para o Estado. A resistncia
em si a ao que recupera ou expande a soberania do indivduo.
Ou, o que d no mesmo, aquela ao que enfraquece o Estado.
Portanto, a resistncia pode ser vista como uma questo de grau:
uma destruio total do sistema no a nica opo, e pode nem
mesmo ser uma opo vivel.
No se trata de suavizar o argumento abrindo um pouco a
porta para o reformismo liberal, visto que isso significa simples-
mente renunciar soberania em nome da justia social, em vez de
faz-lo no interesse da ordem social. A ao liberal muitas vezes
no sentido de uma represso igual para todos, como opo a prti-
ca conservadora de reprimir os marginalizados e dar uma modesta
liberdade aos privilegiados. Sob a direo liberal, o povo unido
sempre ser vencido. A prtica defendida aqui e recuperar o que o
Estado tomou, assim como aquilo que os reformadores to gene-
rosamente deram (e continuam a dar).
A questo da soberania traz tona a primeira contradio a
ser enfrentada aqui. Ao longo deste trabalho, duas questes apa-
rentemente contraditrias foram apontadas: a situao atual par-
cialmente caracterizada por uma sobrecarga de informaes, e ao
mesmo tempo pelo acesso insuficiente informao. Como po-
dem ocorrer ambas ao mesmo tempo? Este um problema de au-
sncia e presena - a presena de uma sobrecarga de informaes
sob a forma de espetculo (presena) que rouba soberania, e uma
ausncia de informao que devolve a soberania ao indivduo. De
fato, informaes para o consumismo e ideologia governamental
so abundantes. Bancos de dados esto cheios de fatos inteis,

57
Kurt Gdel (1906-1978), matemtico austraco. O paradoxo de Gdel estabe-
lece que dentro de qualquer sistema matemtico lgico rgido existem pro-
posies que no podem ser provadas falsas a partir dos axiomas do prprio
sistema. (N.E.)
114
mas como se pode ter acesso a informaes que afetem diretamen-
te a vida quotidiana?
O corpo de dados de um indivduo est totalmente fora de
seu controle. Informaes sobre padres de consumo, associaes
polticas, histricos de crdito, cadastros bancrios, educao,
estilos de vida e por a em diante so coletadas e cruzadas por
instituies poltico-econmicas para controlar nossos destinos,
desejos e necessidades. Essas informaes no podem ser acessa-
das, no temos realmente como saber quais instituies as possu-
em, nem podemos ter certeza de como esto sendo usadas (embo-
ra seja seguro presumir que no seja para propsitos benevolen-
tes). Trata-se de dados estratgicos que devem ser reclamados.
O direito privacidade deveria nos proteger da criao de
cpias eletrnicas, mas isso no ocorre. Ele mais uma iluso do
Estado do bem-estar social a servio da economia do desejo. Fatos
especficos sobre as polticas e leis que promovem a coleta de
informaes no so facilmente acessveis, j que tais fatos so
guardados com todo o cuidado por legies de burocratas. Precisa-
se de amplo treinamento especializado at mesmo para pesquisar
tais questes, quando esse conhecimento poderia estar disponvel.
Finalmente, onde est a rede que permite que demandas de massa
sejam expressas? Simplesmente no existe.
Esse um caso peculiar de censura. Em vez de parar o fluxo
de informaes, gera-se muito mais do que pode ser digerido. A
estratgia tornar secreta ou privatizar todas as informaes que
poderiam ser usadas pelo indivduo para seu autofortalecimento, e
enterrar as informaes teis sob montanhas de dados inteis e
propaganda que so oferecidos ao pblico. Em vez do tradicional
ocultamento de informaes (blackout), enfrentamos uma tempes-
tade de informaes (whiteout). Isso fora o indivduo a depender
de uma autoridade que o ajude a priorizar a informao a ser sele-
cionada. Este o fundamento da catstrofe de informaes, uma
reciclagem interminvel da soberania que a leva de volta ao Esta-
do sob o pretexto da liberdade de informao.
Os dilemas envolvidos na descentralizao do hardware
tambm merecem considerao. Onde termina a tecnofobia luddi-
115
ta
58
e comea a tecnodependncia retrgrada? Esta em grande
parte uma questo de descobrir o sempre indefinvel meio termo.
A descentralizao do hardware traz o perigo de um tecno-
vcio que beneficia apenas os comerciantes de tecnologia, enquan-
to a centralizao garante que a manipulao eletrnica dos indi-
vduos, tanto no nvel macroscpico quanto no microscpico, con-
tinuar sem ser significativamente contestada. Ainda que sejam
bvios os interesses por trs das afirmaes utpicas feitas pelos
fabricantes e distribuidores de novas tecnologias (afinal, so eles
que mais se beneficiam economicamente), essas afirmaes so,
ao mesmo tempo, muito sedutoras. A chance de se livrar dos algo-
ritmos da vida quotidiana a fim de se concentrar na metafsica das
ideias um desejo digno de ser alimentado, e muito frequente-
mente tem sido vital moderna teoria utpica, ainda que existam
muitos elementos incmodos nessa viso.
As perspectivas econmicas de criao de tal ambiente so
extremamente sombrias. Se a tecnologia fosse suficientemente
barata para ser produzida (menos do que os custos da mo-de-
obra), o que aconteceria com aqueles que fazem parte da fora de
trabalho? Poderiam ter muito tempo livre, mas no os meios de se
sustentarem. Se levarmos em conta o que aconteceu no passado,
ser inevitvel reconhecer que eles no se dariam bem, j que se
tornariam populao excedente. Na melhor das hipteses haveria
uma fora de trabalho completamente homogeneizada, com os
setores de servio e industrial compartilhando da mesma misria.
Esse cenrio parece ser um retorno ao marxismo clssico no
qual um processo de empobrecimento leva a duas classes homo-
geneizadas, com a classe mais baixa incapaz de comprar bens in-
dustrializados. A falncia do sistema? Quem sabe? No entanto,
parece razovel supor que a tecnologia no vai trazer a utopia que
os futurlogos corporativos predizem. Tais predies parecem

58
O chamado movimento luddita teve origem na primeira dcada do sculo XIX
na Inglaterra. Seu nome vem do suposto lder, Ned Ludd. Suas aes consis-
tiam em destruir fbricas e mquinas, porque acreditavam que estas tiravam
o emprego e escravizavam os trabalhadores. Foi o inicio do movimento ope-
rrio organizado. O termo luddita acabou ganhando, principalmente por
causa do pensamento de direita, a conotao de gente retrgrada, que luta
contra um progresso inevitvel etc. (N.E.)
116
funcionar mais em curto prazo, para convencer as pessoas a com-
prarem tecnologia que na verdade no precisam, assim como para
preparar mercados futuros.
Uma reflexo mais profunda sobre as perspectivas em curto
prazo da tecnologia do desejo torna mais fcil ver o que h de
claramente errado com as promessas tecnocrticas. Vejamos a
concepo de casa inteligente. Parece sedutora. uma casa que
funciona to eficientemente quanto sua construo permite. O
computador monitora a atividade domstica e age de acordo com
esses padres de atividade. A energia nunca desperdiada: dis-
tribuda apenas quando e onde necessria. Sistemas de seguran-
a monitoram o permetro, para alertar as autoridades se a propri-
edade ameaada. A casa eficiente e segura: a manifestao do
prprio valor burgus. Mas a que se est renunciando quando to-
das as atividades domsticas so monitoradas e gravadas? Sabe-
mos que se a informao pode entrar na casa, tambm pode sair da
casa, de modo que o preo da utopia burguesa a prpria privaci-
dade. Com tais dados disponveis, tambm sero desenvolvidos
meios para que foras externas controlem a casa mais eficiente-
mente. Devido a seus componentes de segurana, esse tipo de
tecnologia outra troca contratual de soberania por ordem. O que
h de suspeito neste tecnomundo o fato de valorizar a passivida-
de do consumidor e a mediao tecnolgica no seu sentido mais
totalizante.
Esse problema evoca a imagem de uma descentralizao que
deu errado. A descentralizao nem sempre favorece a ao de
resistncia. Ela pode ter uma funo estatal. Por exemplo, poss-
vel que a grade corporativa disponibilize para a maioria da popu-
lao mquinas inteligentes a preos acessveis como estratgia de
marketing. Quanto mais tecnologia disponvel para as pessoas, e
quanto mais ela puder se insinuar nos algoritmos da vida quotidi-
ana, maior a chance de que se torne um mercado da dependncia.
A compulso do vcio e o hiperconsumismo so as bases para a
manuteno e a expanso do mercado. O viciado sempre precisa
de mais.
por isso, em parte, que existem punies to severas por
vcios que no alimentam as contas bancrias corporativas. into-
lervel permitir que potenciais populaes de consumidores se
117
concentrem unicamente em vcios de prazer (comida, sexo e dro-
gas). O consumidor apaixonado se torna inerte, em vez de vagar
pela grade da privao enriquecida. O consumidor inerte represen-
ta apenas um mercado de consumo fixo - por exemplo, um desejo
nico por herona. Esse tipo de mercado antittico em relao
aquele que permanece em fluxo, oscilando entre a acumulao e a
obsolescncia. O mercado do fluxo entrelaado - um produto
inevitavelmente leva a outro, requerendo constantes atualizaes e
aquisio de acessrios. Uma linha de produtos interdependente
de outras linhas de produtos e, portanto, o consumo e a acumula-
o nunca param. O objetivo final um vcio diversificado, em
oposio a um vcio que monopoliza seu consumidor.
Esta discusso no voltou ao incio como pode parecer
primeira vista. Ela no foi de uma defesa da tecnologia para um
ataque a ela. Mais exatamente, o problema que investigamos :
como a descentralizao tecnolgica poder devolver a soberania
ao indivduo em vez de retir-la? Grande parte da resposta est
vinculada tecnologia ser aceita como um meio passivo de con-
sumo ou como um meio ativo de produo.
A compulso passiva do vcio deve ser rechaada: quando
os tecnocratas das corporaes oferecem produtos ou sistemas que
parecem depender das promessas de uma aurora utpica, deve-se
esquadrinhar essas ofertas com a maior desconfiana. Aquilo que
s serve para "tornar a vida mais fcil (s necessrio apertar um
boto)" em geral suprfluo. Na casa inteligente, a cozinha com-
putadorizada oferece uma base de dados de receitas de todo o
mundo. Isso provavelmente um logro. Um terminal de computa-
dor na cozinha realmente necessrio? O servio requer assinatu-
ra? Com que frequncia seria usado? desejvel ter informaes
sobre a vida quotidiana (neste caso, cozinhar) percorrendo a rede
eletrnica? No seria mais eficiente, barato e ntimo simplesmente
comprar uns livros de receitas? Esta ltima pergunta muito reve-
ladora. Quando a tecnologia tenta tomar o lugar de algo no obso-
leto, pode-se ter quase certeza de que esta em operao uma estra-
tgia de dependncia. Alm disso, continue a usar qualquer tecno-
logia que frustre as tticas de vigilncia da economia poltica.
(Neste caso, to simples quanto apoiar a tecnologia dos livros.)
Evite usar qualquer tecnologia que grave dados-fatos, a menos
118
que seja essencial. Por exemplo, tente no usar cartes de crdito.
Um registro eletrnico das compras de um consumidor um dado
muito precioso para as instituies da economia poltica. No dei-
xe que essas instituies o tenham.
Artefatos e sistemas tecnolgicos merecedores de interesse
so mais voltados ao envio de informaes do que a recepo. A
tecnologia de editorao eletrnica um excelente exemplo de
sistema em processo de descentralizao, projetado para fomentar
a produo ativa e no a recepo passiva. Quando a tecnologia
voltada para a recepo, evite-a. (Deve-se notar que a estratgia
de entrelaamento sempre um problema, independentemente da
tecnologia escolhida. Exceto no caso da total rejeio tecnologi-
a, o poder de viciar sempre estar presente.)
No caso da tecnologia interativa, prudente perguntar se
centralizada ou descentralizada. Se ela for como o telefone, permi-
tindo o acesso a pessoas e a informaes de sua escolha, use-a -
mas tenha sempre em mente que a fita eletrnica poderia estar
gravando. Se ela for centralizada e fizer parte do espetculo,
melhor evit-la. A possibilidade de escolher um fim para um pro-
grama de uma rede de TV no interatividade, um truque para
manter o espectador assistindo. Nesse caso, todas as escolhas in-
ventivas j foram feitas. Este um exemplo de um dispositivo
projetado para manter o espectador passivamente ocupado.
Para ajudar a orientar a tecnologia na direo de uma auto-
nomia individual cada vez maior, os hackers deveriam continuar a
desenvolver hardware e software pessoais. Mas infelizmente, co-
mo a maior parte da tecnologia vem do complexo militar e o resto
vem do mundo corporativo, a situao bem desalentadora.

Embora grande parte da esperana pelo desenvolvimento da resis-
tncia no tecnomundo seja depositada nos hackers, um contingen-
te de tecnocratas da resistncia guiados pelas preocupaes da
esquerda radical ainda est para surgir. Como mencionado em um
captulo anterior, esse grupo geralmente apoltico. Embora de-
vamos creditar-lhes a libertao do hardware e do software que
representam os primeiros momentos de soberania na tecnocultura,
dessa forma tirando a tecnossituao da desesperana, devemos
tomar o cuidado de no supervaloriz-los.
119
Suas motivaes para produzir tecnologia oscilam entre a
compulso e o imperativo tico. Uma espcie de compulso tpica
do vcio e que carrega suas prprias contradies. Uma vez que tal
produo envolve muito trabalho, exigindo concentrao perma-
nente, emerge uma fixao especializada que benfica no dom-
nio imediato da tecnoproduo, mas que extremamente questio-
nvel fora de sua zona espao-temporal. O hacker geralmente
obcecado com a eficincia e a ordem. Ao produzir tecnologia des-
centralizada, uma fixao no algoritmo compreensvel e at lou-
vvel. Porm, quando se aproxima de uma esttica totalizante,
passa a ter o potencial de se tornar prejudicial a ponto de se tornar
cmplice do Estado. Enquanto esttica, e no como um meio de
produo, ela pode ser um reflexo da obscenidade do capitalismo
burgus.
A eficincia sozinha no pode ser a medida do valor. Esta
uma exigncia que a voz contestatria vem fazendo h dois scu-
los. A esttica da eficincia uma esttica de excluso, ela busca
eliminar suas predecessoras. Visto que uma eficincia absoluta
no realizvel, e ainda est para ser demonstrado como um sis-
tema ascendente pode incorporar toda a utilidade de sistemas pre-
tritos, o sacrifcio obsceno se torna um companheiro sempre pre-
sente. A eficincia excessiva no apenas sacrifica elementos de
compreenso e explicao, como tambm deprecia a prpria hu-
manidade. As ideias, as artes e a paixo podem florescer igual-
mente bem, se no melhor, em um ambiente de desordem. A est-
tica da ineficincia, das apostas desesperadas, de incomensurveis
suposies, de interrupes insuportveis, fazem parte da sobera-
nia do indivduo. Estas so situaes nas quais ocorre a inveno.
Aqui se tropea no paradoxo do hacker: se os hackers se
comprometem com o pensamento algortmico apenas para serem
produtivos, poder essa classe tecnocrtica ser convencida a agir
de uma maneira que, s vezes, vai ser antittica em relao a tal
pensamento? Talvez os resultados mais utpicos da atividade do
hacker - a descentralizao do hardware e da informao - sejam
na verdade apenas elementos contingentes no discurso hacker.
O que fazer, ento? Se os hackers forem dissuadidos de se
concentrarem na esttica da eficincia, e assim serem politizados,
a produo poderia cair: por sua vez isso iria restringir a disponi-
120
bilidade do hardware e do software descentralizados necessitados
pela voz contestatria. Se os hackers permanecerem concentrados
na eficincia, mais provvel que isso reforce as operaes totali-
zantes do discurso burgus. Esse problema parcialmente uma
questo de realocao. O hacker ocupa uma zona de tempo muito
especializada, e est envolvido com um trabalho especializado. Os
tecnocratas antiempresas devem ser persuadidos, por quaisquer
meios, a penetrar em outras zonas de tempo e lidar com as situa-
es especficas l encontradas. A transferncia dos hackers para
outras zonas de tempo no deve ser compreendida literalmente.
Ao contrrio: deve levar a cooperao recombinante. Isto , as
caractersticas do hacker e do trabalhador cultural deveriam se
fundir e, desse modo, formar uma ligao entre zonas de tempo,
abrindo as possibilidades para o discurso e a ao por todo o es-
pectro do tempo social.

bem provvel que a descentralizao do hardware (resistncia
tecnocrtica) e a redistribuio do trabalho (resistncia dos traba-
lhadores) no sejam suficientes em si para cruzar zonas de tempo.
Como j foi indicado, sem sistemas de interpretao que estimu-
lem a capacidade dos indivduos para a ao autnoma, a descen-
tralizao e a redistribuio poderiam muito bem ter o efeito opos-
to - isto , a compulso do vicio. A melhor chance de manter a
interpretao dos fenmenos culturais fluida est na manipulao,
recombinao e recontextualizao dos smbolos: quando acom-
panhadas por outros tipos de resistncia, isso permite o grau m-
ximo de autonomia.
A manipulao de smbolos com o propsito de manter o
campo interpretativo aberto a funo crtica principal do traba-
lhador cultural. Essa funo separa o trabalhador cultural do pro-
pagandista, cuja tarefa deter a interpretao e tornar rgidas as
leituras do texto cultural. A funo secundria do trabalhador cul-
tural promover a troca de ideias entre diferentes setores de tem-
po e/ou setores espaciais, mas essa tarefa teve menos sucesso (o
problema do desdobramento excessivo).
O trabalhador cultural forado a pr as claras os sinais de
liberdade em tantos setores quanto possvel, e transport-los por
meio de imagem/texto para outros locais. Essa transferncia cons-
121
titui o antiespetculo temporrio. Por exemplo, os hackers disse-
ram que o computador pode proporcionar ao indivduo a capaci-
dade de compreender e usar o verdadeiro poder. O que a pessoa
ordenar, o computador far. Embora possa parecer ser uma afir-
mao do bvio, questionvel se o significado dessa observao
realmente compreendido fora do setor tecnocrtico. Se essa a-
firmativa mesmo compreendida, as possibilidades de resistncia
aumentam dramaticamente. Estratgias populares de resistncia
derivadas de reaes aos problemas dos primrdios do capitalismo
so apenas uma opo.
Considere o seguinte: uma organizao ativista chega a con-
cluso de que as companhias de seguro que mantm registros de
pessoas portadoras de HIV sem seguro contribuem com as prti-
cas discriminatrias, e que tal coleta de informaes deve parar.
No se trata de um problema do imperialismo dos primrdios do
capitalismo, mas sim dos cdigos de informao do capitalismo
tardio. Todas as linhas de piquete, grupos de afinidade e carros de
som que possam ser reunidos tero pouco efeito nesta situao. A
informao no ser deletada dos bancos de dados. Mas danificar
secretamente os bancos de informaes, ou destru-los, teria o
efeito desejado. Esta uma questo para enfrentar a autoridade da
informao com o distrbio da informao: ao direta autno-
ma, adequada situao. Um grupo de afinidade eletrnica pode-
ria fazer instantaneamente o que muitos no poderiam ao longo do
tempo. Trata-se de desobedincia civil ps-moderna: requer a in-
terpretao democrtica de um problema, mas sem ao em larga
escala. Nos primrdios do capitalismo, a nica base de poder para
grupos marginalizados era definida pelo nmero de pessoas. Isso
no mais verdadeiro. Agora h uma base de poder tecnolgica, e
compete aos ativistas culturais e polticos levarem isso em consi-
derao. Enquanto fragmentos de tempo, movimentos populares e
foras especializadas podem trabalhar juntos com sucesso. uma
questo de escolher a estratgia que melhor se adapta situao, e
de manter em aberto as tcnicas de resistncia.
Embora causar interrupes nas linhas de comunicao den-
tro das e entre as instituies autoritrias sejam aes interessantes
de resistncia, e at seja possvel que as estruturas concretas de
algumas instituies pudessem ser completamente destrudas, ain-
122
da ser difcil, se no impossvel, apagar todos os vestgios das
instituies reduzidas a destroos. As instituies, como as ideias,
no morrem facilmente. De fato, como poderia existir uma socie-
dade complexa sem burocracias? Como poderia existir comunica-
o sem linguagem?
Um poder irredimvel est em curso. Macroinstituies tm
existncia autnoma, independente da ao individual. Ento qual
o propsito da resistncia - por que atacar o que invencvel? A
reside o problema da capacidade de ao. A que grau a liberdade
existe para o indivduo? Em torno dessa questo cria-se um tumul-
to contnuo sem nenhuma resposta satisfatria. No ltimo sculo,
ideias sobre o grau de aprisionamento proliferaram desvairada-
mente. As pessoas esto presas nas trilhas rotineiras do trabalho, e
so escravas das demandas da produo. As pessoas esto presas
nas gaiolas de ferro da burocracia, e so escravas do processo de
racionalizao. As pessoas esto presas no domnio do cdigo, e
so escravas do imprio dos smbolos. Muitas coisas lhe so ime-
diatamente tomadas desde o momento em que o indivduo joga-
do no mundo. Mesmo assim, uma aposta digna supor que o in-
divduo possui um grau de autonomia valioso o suficiente para se
defender, e que possvel expandi-lo. Tambm razovel apostar
que agrupamentos sociais semelhantes, em termos de consenso
filosfico, podem reconfigurar estruturas sociais.
Dessas duas apostas, a primeira a de interesse mais imedi-
ato. Na medida em que a diviso do trabalho fica mais complexa,
a soberania individual apagada cada vez mais at desaparecer,
tornando-se um transistor transparente para correntes sociais. A
capacidade de ao se reduz a escolhas mundanas aprisionadas na
economia do desejo. Para alcanar qualquer sensao de livre ex-
presso, o indivduo fica cada vez mais dependente da segunda
aposta. O poder que vem do nmero de pessoas, embora um tanto
eficaz nos primrdios do capitalismo, menos importante no capi-
talismo tardio, uma vez que a prxis da quantidade/poder atingiu
sua massa crtica. Globalmente, necessria uma internet
59
de

59
O termo internet significa, numa traduo literal, inter-rede. Nesse contexto, a
palavra tem tanto o sentido metafrico, o de rede de computadores que es-
to se popularizando, quanto o de inter-rede. (N.E.)
123
harmonia e unificao que no momento no exequvel. Mesmo
dentro das fronteiras nacionais, organizaes ativistas esto en-
frentando pontos de massa crtica. um paradoxo: para ser eficaz,
a organizao tem que ser to grande que exige uma hierarquia
burocrtica. Mas devido a seu princpio funcional de racionaliza-
o, essa ordem rgida no pode conciliar perspectivas mltiplas
entre seus membros. Ocorre a ciso, e a organizao consumida
em seu prprio processo. Talvez esteja na hora de reavaliar a ideia
de que quantidade poder. Mesmo com a melhor das intenes,
grupos grandes inevitavelmente subordinam o indivduo ao grupo,
constantemente correndo o risco da desumanizao e alienao.
Agora se deveria perguntar: o modelo usado pela elite nmade
pode ser apropriado para a causa da resistncia?
Embora a elite nmade possa ser um poder unificado, mais
provvel que esta classe exista como clulas inter-relacionadas e
interdependentes poderosas o suficiente para controlarem segmen-
tos da organizao social. A inter-relao entre as clulas de poder
no se desenvolve por escolha, mas por processos no racionais.
Essas clulas esto frequentemente em conflito, passando
continuamente por um processo de fortalecimento e enfraqueci-
mento, mas a corrente social transcendente do capitalismo tardio
avana cegamente, intocada pelas contingncias do conflito. A
represso e a explorao continuam inquebrantveis. Os agentes
individuais que trabalham na clula gozam de maior autonomia
(livres da represso) comparados com aqueles abaixo deles. No
entanto, eles tambm esto presos na corrente social. No tm a
escolha de parar as maquinaes do processo do capitalismo tar-
dio. O cdigo gentico desses indivduos tambm contingente:
no essencial ao processo. Poderiam ser substitudos por quais-
quer sequncias genticas, e os resultados continuariam os mes-
mos, j que o poder se localiza nas clulas, e no no indivduo.
Um indivduo pode acessar o poder contanto que resida na clula.
A tecnologia a base da capacidade de manuteno da au-
sncia da elite nmade, de ganhar velocidade e de consolidar o
poder em um sistema global. A tecnologia que passou pelas bre-
chas da hierarquia militar-corporativa suficiente para que a ex-
perincia com a estrutura da clula em meio cultura da resistn-
cia possa ter incio. Novas tticas e estratgias de desobedincia
124
civil so agora possveis, aquelas que tm por objetivo perturbar a
ordem virtual, em vez da ordem do espetculo.
Com essas novas tticas, muitos problemas poderiam ser e-
vitados, problemas que ocorrem quando a resistncia usa tticas
mais antigas, inadequadas ao contexto global. A clula permite
maior probabilidade de que se estabelea um grupo no hierrqui-
co baseado no consenso. Por causa de seu pequeno tamanho (arbi-
trariamente falando, de quatro a oito membros), este grupo permi-
te que a voz pessoal se mantenha. No h ciso, apenas debate
saudvel em um ambiente de confiana. A clula pode agir rapi-
damente e mais vezes, sem burocracia. Apoiada pelo poder da
tecnologia, esta ao tem o potencial de ser mais perturbadora e
mais abrangente do que qualquer ao sub-eletrnica. Com um
nmero suficiente destas clulas agindo - mesmo se seus pontos
de vista divergem - pode-se apostar que uma corrente social de
resistncia emergir... uma corrente que no ser fcil desviar,
encontrar ou monitorar. Dessa maneira, pessoas com pontos de
vista diferentes e especialidades diferentes podem trabalhar em
unssono, sem concesses e sem a renncia da individualidade em
prol de um agrupamento centralizado.
125


* * *

As regras do jogo mudaram. A desobedincia civil no
mais a mesma. Quem est disposto a explorar o novo paradigma?
muito fcil permanecer na casamata das certezas. Sem conclu-
ses, sem certezas, apenas esquemas tericos, matrizes performa-
tivas e apostas prticas. O que mais pode ser dito? Lancem os da-
dos. Finalize o programa. Encerre a imagem e o som.
126


XVII
1890

Mas neste esprito instvel, desequilibrado, as ideias se a-
glomeram umas sobre as outras, e escapam, e do lugar a outras,
enquanto aquelas que desaparecem ainda deixam suas sombras
pairando sobre aquelas que tiveram xito.

Mas neste hipertexto instvel, desequilibrado, as ideias se
aglomeram umas sobre as outras, e escapam, e do lugar a ou-
tras, enquanto aquelas que desaparecem ainda deixam suas som-
bras pairando sobre aquelas que tiveram xito.
127


XVIII
1916

O animismo ocorreu ao homem primitivo naturalmente e
como uma coisa lgica. Ele sabia como eram as coisas no mundo:
exatamente como ele sentia que ele mesmo era. Estamos ento
preparados para descobrir que o homem primitivo transps as
condies estruturais de sua prpria mente para o mundo externo,
e podemos tentar reverter o processo e colocar de volta na mente
humana o que o animismo ensina quanto natureza das coisas.

Os engenhos da realidade ocorreram ao homem da tela na-
turalmente e como uma coisa lgica. Ele sabia como eram as coi-
sas no mundo: exatamente como ele sentia que ele mesmo era.
Estamos ento preparados para descobrir que o homem da tela
transps as condies estruturais de suas prprias redes de dados
para o mundo virtual, e podemos tentar reverter a retroalimenta-
o e colocar de volta na mente humana o que os engenhos da
realidade ensinam quanto natureza das coisas.

128


XIX
1926

A ansiedade diante da morte no deve ser confundida com o
medo diante da prpria morte. Esta ansiedade no uma disposi-
o acidental ou aleatria de "fraqueza" de algum indivduo, mas,
como um estado-de-esprito da existncia (dasein), significa o
desvelamento do fato de que a existncia (dasein) existe enquanto
o Ser arremessado para seu fim.

A ansiedade diante de cyborgs no deve ser confundida com
o medo diante da morte virtual. Esta ansiedade no uma dispo-
sio acidental ou aleatria de fraqueza de alguma interface,
mas, como um estado-de-mdia do Cysein, significa o desvelamen-
to do fato de que o Cysein existe enquanto o Ser arrastado para
seu desaparecimento.

129


A condio virtual
Colaboradores:

385 A.C., Plato
60 A.C., Lucrcio
250 D.C., Plotino
413 D.C., Santo Agostinho
1259, So Toms de Aquino
1321, Dante
1500, Leonardo da Vinci
1641, Descartes
1667, Milton
1759, Voltaire
1776, Hume
1819, Schopenhauer
1832, Thomas De Quincey
1843, Kierkegaard
1872, Nietzsche
1881, Nietzsche
1890, Huysmans
1916, Freud
1926, Heidegger