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Ttulo del original en ilialano: Note sul Machiavelli, sulla politica e sullo
stato moderno
Traduccin y notas de Jos Aric
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incluyendo el fotocopiado, que no haya sido expresamente autoriza-
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I.S.B.N.: 950-602-045-0
1984, por Ediciones Nueva Visin SAIC
Tucumn 3748. (1189) Buenos Aires, Repblica Argentina
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
Impreso en la Argentina / Printed in Argentina
l
El prncipe moderno
-
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afirmacin implcitas, entendida sta no en un sentido "metaf-
sico", sino prctico, o sea, polticamente, COJllO programa de par-
tido. En este caso se ve con claridad que detrs de la esponta-
neidad se supone un mecanicismo puro, detrs de la libertad
(libre impulso vital) , un mximo determinismo, detrs del idea-
lismo, un materialismo absoluto.
El prncipe mQdern2, el mito-prncipe, nQ...p.u.de ser una Pt'.lr-
sona concreto; slo uede ser un organismo,
de sociedad complejo en el cu conuence a co -
__ una vol!Pta-d -colectivarCOOCida y afirmada parcial-
mente en la accin. Este orgarusmo ya hiSido ddo- por el des-
arrollo -1ilit6ncb ... y la primera clula en
la que se resumen los gerfune5 d vofntad colectiva que tienden
a devenir universales y totales. slo una
accin inmediata e inminente, caracterizada por
.iaecesraa-d-de-un procedimiento -rpidof-'fulriiinante, puede
encarnaise miticamete::,e = individuo concreto. La rapidez se
torna -necesaria solamente ciiando se enfrenta un gran peligro
inminente que provoca la inmediat exacerbacin de las pasiones
y del fanatismo, aniquilando el sentido crtico y la corrosividad
irnica que pueden destruir el carcter "carismtico" del condot-
tiero (eso es lo que ha ocurrido en la aventura de Boulanger).
Pero una accin inmediata _9e ese tipo, por su misma naturaleza,
-O pueo- ser -de vasto alcance y de carcter orgnico. Ser casi
J:iP<?. y reorganizacin y no del_}ipo
ae la fundacin de nuevos Estados y nuevas
turas nacfonales (tal c:Oilo eii el caso de ErPrncipe
el aspecto de restauracin slo era un
elemento retrico, ligado al concepto literario de la Italia des-
cendiente de Roma y que deba restaurar el orden y la potencia
de Roma);
3
ser de tipo "defensivo" y no creativo original. Podr
s Ms que por el modelo ejemplar de las grandes monarquas absolutas de
Francia y de Espaa, Maquiavelo fue impulsado a su concepcin poltica de la
necesidad de un Estado unitario italiano por el recuerdo del pasado de Roma.
Es necesario poner de relieve sin embargo que Maquiavelo no debe por ello ser
confundido con la tradicin literaria-retrica. Primero, porque este elemento no ,.
es exclusivo, ni an dominante, y la necesidad de un gran Estado nacional
no es deducida de l. y adems porque el hecho mismo de invocar a Roma
es menos abstracto de lo que parece si es colocado puntualmente en el clima
del Humanismo y del Renacimiento. En el libro VII del Arte de la guerra
se lee: "Esta provincia (Italia) parece nacida para resucitar las cosas muer-
tas, como se ha visto en el caso de la poesa, la pintura y la escultura", por
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tei;ier vigencia donde se suponga que una voluntad colectiva ya
eXJStente, aunque desmembrada, dispersa, haya sufrido un co-
lapso peligroso y amenazador, mas no decisivo y catastrfico
Y sea necesario reconcentrarla y robustecerla. Pero no podr
ner vigencia donde hay que crear ex novo una voluntad colectiva
encauzndola hacia metas concretas y racionales, pero de
y no verificadas y criticadas por una
expenencia histnca efectiva y universalmente conocida.
El carcter "abstracto" de la concepcin soreliana del "mito"
aparece en la aversin (que asume la forma pasional de una re-
pugnancia tica) por los jacobinos, quienes fueron ciertamente
una "encarnacin categrica" del Prncipe de Maquiavelo. El
_!rncipe moderno
0
debe tene_I" _!lll3. parte destinada al facobinisi
(en el significado integral que esta nocin ha tenido histrica-
mente y debe tener conceptualmente), en cuanto ejemplificacin
de cmo se form y oper en concreto una vouitad cOiectiva
gue al en algunos aspectos fue creacin ex . nooo,- original:
Y es necesano voluntad colectiva y la voluntad poloa-
g?ner:11 sea? defm1das en el sentido moderno; la -volutidcoio-
conc1enc1a activa de la necesidad histrica, como protagonista de
histrico efectivo y real.
Una de las primeras partes debera estar dedicada, precisa-
:nente, a la "voluntad colectiva", planteando as la cuestin:
Cundo decirse que existen las condiciones para que se
pueda suscitar y desarrollar una voluntad colectiva nacional-po-
pular?", o sea efectuando un anlisis histrico (econmico) de la
estructura social del pas dado y una representacin "dramtica"
de las tentativas realizadas a travs de los siglos, para suscitar
esta voluntad y las razones de sus sucesivos fracasos. Por qu
en Italia no se dio la monarqua absoluta en la poca de Ma-
. l ? E
qwave. o. s necesano remontarse hasta el Imperio Romano
( cue:tiones de la lengua, los intelectuales, etc.), comprender la
func1f de las Comunas medievales, el significado del catolicis-
mo, etc. Es necesario, en suma, hacer un es bozo de toda la historia
italiana, sinttico pero exacto;
0
qu no entonces la virtud militar? etc. Habr que reagrupar las
otras menciones del mismo tipo para establecer su carcter exacto.
se refiere aqu, con la designacin de "Prncipe moderno", al par-
tido pohtico de la clase obrera. (N. del T.)
0
Recordamos a los lectores que Gramsci desarrolla in extenso estos proble-
mas tanto en Los intelectuales y la organzadn de la cultura (Nueva Visin,
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Las razones de los sucesivos frcasos de las tentativas de crear
una voluntad colectiva nacional-popular hay que buscarlas en la
ex:is1 enca de determinados grupos sociales que se forman con la
disolucin de la burguesa comunal, en el carcter particular de
otros grupos que reflejan la funcin internacional de Italia como
sede de la Iglesia y depositaria del Sacro Imperio Romano. Esta
funcin y la posicin consiguiente determinan una situacin in-
terna que puede denominarse "econmica-corporativa", es decir,
polticamente, la peor de las formas de sociedad feudal, la forma
menos progresiva y ms estancada. Falt siempre, y no poda
una fuerza jacobina eficiente, precisamente la fuerza
que en las otras naciones ha suscitado y organizado la voluntad
colectiva nacional popular fundando los Estados modernos. Fi-
nalmente, existen las condiciones para esta voluntad?, o bien,
_cul es la actual relacin entre estas condiciones y las fuerzas
hostiles? Tradicionalmente las fuerzas hostiles fueron la aristo-
cracia terrateniente y ms generalmente la propiedad de la tierra
en su conjunto, con el caracterstico elemento italiano de una
"burguesia rural" especial, herencia de parasitismo legada a los
tiempos modernos por la destruccin, como clase, de la burguesa
comunal (las cien ciudades, las ciudades del silencio). " Las
condiciones positivas hay que buscarlas en la existencia de grupos
sociales urbanos, convenientemente desarrollados en el campo de
la produccin industrial y que hayan alcanzado un determinado
nivel de cultura histric&--poltica. Es imposible cualquier forma-
cin de voluntad colectiva nacional-popular si las grandes masas
de campesinos cultivadores no irrumpen simultneamente en la
vida poltica. Esto es lo que intentaba lograr Maquiavelo a travs
de la reforma de la milicia; esto lo que hicieron los jacobinos en
la Revolucin francesa. En esta comprensin de Maquiavelo hay
Buenos Aires, 1972), como en Litemtt<ra y vida nacional. Sobre las Comunas,
-Cfr. Il Risorgimento {Einaudi), obra en la que Gramsci analiza las causas que
impidieron a las Comunas superar la fase "econmica-corporativa" para consti-
tuirse en estados capitalistas plenos. {N. del T.).
Ciudades del silencio {le citt del silenzio) fueron llamadas por Gabriele
D' Annunzio, en sus Laudi, las ciudades italianas que luego de haber conocido
un perodo de pleno florecimiento en el pasado, decayeron y se redujeron a
centros burocrtico-administrativos de escasa importancia. De su pasado es-
plendor an conservan rastros en los monumentos y joyas arquitectnicas, lo
cual las convierte en centro del turismo mundial, por ejemplo: Ravena, Siena,
Brgamo, etc. (N. del T.)
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que identificar un jacobinismo precoz, el germen (ms o menos
fecundo) de su concepcin de la revolucin nacional. Toda la
historia desde 1815 en adelante muestra el esfuerzo de las clases
tradicionales por impedir la formacin de una voluntad colectiva
de este tipo, para mantener el poder "econmico-corporativo" en
un sistema internacional de equilibrio pasivo.
Una parte importante del Prncipe moderno deber estar
dedicada a la cuestin de una reforma intelectual y moral, es
decir, a la cuestin religiosa o de una concepcin del mundo.
Tambin en este campo encontramos en la tradicin ausencia de
jacobinismo y miedo del jacobinismo (la ltima expresin filo-
sfica de ese miedo es la actitud malthusiana de B. Croce hacia
la religin). m_oderno debe ser, y no puede dejar de
ser, el de ua reforma intelectual
Y.Jil.Oral," lo el_tt:!JieQo_ pa-;,.a un- desarrllo ul-
popular -hada -er crnpli-
IE!e_!ltO de una forma y_totaLde_ civilizacin moderna. - -
Estos dos puntos fundamentales, la rui.volun-
tad colectiva nacional-popular, de la cual el moderno Prncipe es
al mismo tiempo el organizador y la expresin activa y operante,
Y la reforma intelectual y moral, deberan constituir la estructura
del trabajo. Los puntos concretos de programa deben ser incor-
porados en la primera parte, es decir, deben resultar "dramtica-
mente" discurso y no ser una fi:a y pedante exposicin de
razonamientos.
Puede haber una reforma . cultural, es decir una elevacin _
civil de los estratos ms bajos--de-la sciedad, una precedente
econmica y up _cambio en la posicin soCial -y- en el
mundo econmico? Una reforma intelectual y moral no puede
dejar de estar ligada a un programa de reforma econmica, o
mejor, el programa de ref_orma econmica es precisamente la
manera _concreta de presentarse de _toda reforma intelectual v
moI'al. El Prncipe moderno, al desarrollarse, perturba todo el sis--
tema de relaciones intelectuales y morales en cuanto su desarrollo
significa que cada acto es concebido como til o daoso, virtuoso
o perverso, slo en_ cuanto tiene como punto de referencia al
Prncipe moderno mismo y sirve incrementar su poder u
oponerse a l. El Prncipe ocupa, en las conciencias, el lugar de
la divinidad o del imperativo categrico, deviene la base de un
laicismo moderno y de una completa laicizacin de toda la vida v
de todas las costumbres.
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.10--.
=_--
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+' 1 J
La ciencia de la poltica. La innovacin fundamental introducida
por la filosofa de la praxis en la ciencia de la poltica y de la
historia es la demostracin de que no existe llD "'naturaleza. hu-
mana." abstracta, fija e inmutable (concepto que deriva del pen-
samiento religioso y de la-trascndencia), sino que la
humana es el conjunto de relaciones sociales histricamente de-
termmaaas,eslecir, verificable, dentro de cier-
tos limites, con mefodos -de la filologay de la crtica: Por. lo
tanto, Ja ciericfa debe ser concebfrf:i e suconteiiido con-
creto (y tambn en su formulacin lgica) como un organismo
enoesarrollo, Hay que hacer notar, sin embargo, que la formu-
lacin dada por Maquiavelo a la cuestin de la poltica (y la
afirmacin implcita en sus escritos de que la poltica es una
ciencia autnoma, con sus principios y leyes, diferentes de los
pertenecientes a la moral y a la religin, proposicin que tiene
una gran importancia filosfica, porque implcitamente inno-
va la concepcin de la moral y de la religin, es decir, innova
toda la concepcin del mundo) es an hoy discutida y contradi-
cha, no habiendo logrado convertirse en "sentido comn". Qu
significa esto? Significa solamente que la revolucin intelectual y
moral, cuyos elementos estn contenidos in nuce en el pensamiento
de Maquiavelo, no se ha realizado todava, no ha devenido una
forma pblica y manifiesta. de la cultura nacional? O quizs tiene
un mero significado poltico y actual, que sirve para indicar la
separacin existente entre gobernante y gobernados, para :indicar
que existen dos culturas:"'la de los gobernantes y la de los go-
bernados; y que la clase dirigente, al igual que la Iglesia, tiene
una actitud hacia los '"simples" dicta.da por la necesidad de no
separarse de ellos, por una parte, y por la otra de mantenerlos
en la conviccin de que Maquiavelo no es nada ms que una
aparicin diablica?
Se plantea as el problema de la significacin que tuvo Ma-
quiavelo en su tiempo y de los fines que se propona escribiendo
sus libros y especilmente El Prncipe. La cfoctrina de Maquiavelo
no era en su tiempo puramente "'libresca", un monopolio de pen-
sadores aislados, un libro secreto, que circulaba entre iniciados.
El estilo de Maquiavelo no es el de un tratadista sistemtico,
como los haba en el Medioevo y en el Humanismo, sino todo lo
contrario; es el estilo de un hombre de accin, de quien quiere
impulsar la accin; es el estilo de un "manifiesto" de partido. La
interpretacin "'moralista" dada por Foscolo es, por cierto, err-
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nea. Sin embargo, es verdad que Maquiavelo ha descubierto algo y
no slo teorizado sobre lo real. Pero cul era el fin de tal descu-
brimiento? Un fin moralista o poltico? Se suele decir que las nor-
d,,e Maquiavelo para la actividad poltica "se aplican, mas no se
dicen . Los grandes polticos -se dice- comiem.an por maldecir
a Maquiavelo, por declararse antimaquiavlicos, precisamente
para poder aplicar las normas "santamente". No habr sido Ma-
quiavelo poco maquiavlico, uno de aquellos que "saben el juego"
y tontamente lo ensean mientras el maquiavelismo vulgar ensea
a hacer lo contrario? Croce afirma que, siendo el maquiavelismo
una ciencia, sirve tanto a los reaccionarios como a los democr-
ticos,_ as como el arte de la esgrima sirve a los seores y a los
tanto para defenderse como para asesinar, y que en tal
sentido es necesario entender el juicio de Foscolo. Esta afirmacin
es verdadera abstracto .. El mismo Maquiavelo anota que las
cosas que escnbe son aplicadas, y han sido siempre aplicadas
por los ms grandes hombres de la historia. De all que no
rezca querer sugerirlas a quienes ya las conocen. Su estilo no es
tampoco el de una desinteresada actividad cientfica, ni puede
pensarse que haya llegado a sus tesis de ciencia poltica por va
de la especulacin filosfica, lo que en esta materia particular
tendra algo de milagroso para su poca, puesto que an actual-
mente se enfrenta con tanta hostilidad y oposicin.
. Se suponer,,, por consiguiente, que Maquiavelo tiene en
VISt': a . qUien no , que intenta realizar la educacin poltica
de qUien no sabe , no la educacin poltica negativa de los
que odian a los tiranos, como parece entender Foscolo
la educacin positiva de quien debe reconocer como
aui;ique propios de tiranos, porque
qUiere determmados fmes. Quien ha nacido en la tradicin de
los hombres de gobierno, por todo el complejo de la educacin
absorbe del ambiente familiar, en el cual predominan los
mtereses dinsticos o patrimoniales, adquiere casi automticamen-
te caracteres del Por consiguiente, quin "no
;abe.'. c!ase de su tiempo, el "pueblo" y la
nac1on italiana, la democracia ciudadana de cuyo seno surgen
los Savonarola y los Pier Soderini y no los Castruccio ni los Va-
lentino. Se puede considerar que Maquiavelo quiere persuadir a
est:15 fuerzas de la necesidad de tener un "jefe" que sepa lo que
qUiere y cmo obtener lo que quiere, y de aceptarlo con entusias-
mo, aun cuando sus acciones pue!lan estar o parecer en contra-
diccin con la ideologa difundida en la ,poca, la religin. Esta po-
sicin de la politica de Maquiavelo se .repite en el caso de la
filosofa de 11. praxis. repite la necesidad de ser "antimaquia-
vlico", desarrollando una teora y una tcnica de la poltica que
puedan servir a las dos partes en lucha, aun cuando se piense
que ellas concluirn por servir especialmente a la parte que "no
saba", porque se considera que es all donde se encuentra la
fuerza progresista de la historia. Y en efecto se obtiene de in-
mediato un resultado: el de destruir la unidad basada en la
ideologa tradicional, sin cuya ruptura la fuerza nueva no podra
adquirir conciencia de la propia personalidad independiente. El
maquiavelismo, al igual que la poltica de la filosofa de la pra-
xis, ha servido para mejorar la tcnica poltica tradicional de los
grupos dirigentes conservadores; pero esto no debe enmascarar
su carcter esencialmente revolucionario, que es sentido an hoy
y que explica todo el antimaquiavelismo, desde el expresado por
los jesuitas hasta el antimaquiavelismo pietista de Pasquaie Villari.
La poltica como ciencia autnoma. El problema inicial que debe
ser planteado y resuelto en un trabajo sobre Maquiavelo es el
problema de la poltica como ciencia autnoma, es decir, del
puesto que ocupa o debe ocupar la ciencia poltica en una con-
cepcin del mundo sistemtica (coherente y consecuente), en
una filosofa de la praxis.
Respecto de esto, el progreso aportado por Croce a los estu-
dios sobre Maquiavelo y sobre la ciencia poltica consiste prin-
cipalmente (como en otros campos de la actividad crtica cro-
ciana) en haber disipado una serie de problemas falsos, inexis-
tentes o mal planteados. Croce se ha basado sobre su distincin
de los momentos del espritu y sobre la afirmacin de un momento
de la prctica, de un espritu prctico, autnomo e independiente,
aunque ligado circularmente a la realidad entera por la dialctica
de los distintos. En una filosofa de la praxis:I'" la distincin no
ser por cierto entre los momentos del Espritu absoluto, sino
entre los grados de la superestructura y se tratar, por lo tanto,
de establecer la posicin dialctica de la actividad poltica (y de
la ciencia correspondiente) como determinado grado superes-
tructura}. Se podr decir, como primera indicacin y aproxima-
cin, que la actividad poltica es justamente el primer momento
o primer grado, el momento en el cual la superestructura est
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an en la fase inmediata de mera afirmacin voluntaria, indis-
tinta y elemental.
En qu sentido se puede identificar la poltica con la his-
toria y, por consiguiente, toda la vida con la poltica? Cmo
puede concebirse por ello a todo el sistema de las superestruc-
turas como distinciones de la poltica y cmo se justifica la in-
troduccin del concepto de distincin en una filosofa de la praxis?
Pero puede hablarse de dialctica de los distintos? Cmo puede
entenderse el concepto de crculo entre los grados de la superes-
tructura? Concepto de "bloque histrico", es decir unidad entre
la naturaleza y el espritu (estructura y superestrnctura), unidad
de los contrarios y de los distintos.
Se puede introducir el criterio de dU>tim:in tambin en la
estructura? Cmo habr que entender la estructura? En el
sistema de las relaciones sociales cmo podr distinguirse los
elementos "tcnica", "trabajo", "clase", etc., entendidos en un
sentido histrico y no "metafsico"? Crtica de la posicin de Croce
para quien, con fines polmicos, la estructura llega a ser un "dios
oculto", un "noumeno" en contraposicin a las "apariencias" de
la superestructura. "Apariencias" en sentido metafrico y en sen-
tido positivo. Por qu "histricamente" y como terminologa se
habl de "apariencias"?
Es interesante establecer cmo Croce extrajo de esta con-
c_epcin general su particular doctrina del error y del origen prc-
tico del error. Para Croce el error nace de una "pasin" inmedia-
ta, es decir, de carcter individual o de grupo. Pero qu produ-
cir la "pasin" de importancia histrica ms vasta, la como
"categora"? La pasin-inters inmediata que es origen del "error"
es el momento que en las Glosas a Feuerbach es llamado schmut-
::.ig-jdisch. Pero as como Ia pasin-inters schmutzig-;disch de-
termina el error inmediato, as la pasin del grupo social ms
vasto determrull el "error" filosfico (con un intermediario el
error-ideologa, que Croce analiza aparte). Lo importante en
serie: "egosmo (error inmediato )-ideologa-filosofa" es el tr-
mino cru:nn "error", ligado a los diversos grados de pasiones y
que habr que entender no en el significado moralista o doctri-
nario, sino en el sentido puramente "histrico" y dialctico de
"aquello que es histricamente caduco y digno de caer", en el
sentido del "carcter no definitivo" de toda filosofa, de la "muer-
te-vida", "ser-no ser", es decir, del trmino dialctico que se ha
de superar en el desarrollo.
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./ 1- -
.:_.'"



El trmino "aparente", "apariencia", significa esto y nada
ms que esto, y es necesario justificarlo contra el dogmatismo:
es la afirmacin de la caducidad de todo sistema ideolgico, junto
a la afirmacin de la validez histrica y de la necesidad de todo
sistema. ("En el terreno ideolgico el hombre adquiere conciencia
de las relaciones sociales", al decir esto no afirmamos la necesi-
dad y la validez de las "apariencias"?).
La concepcin de Croce de la poltica-pasin excluye a los par-
tidos, porque no se puede concebir una "pasin" organizada y
permanente; la pasin permanente es una condicin orgistica y
espasmdica que determina ineptitudes en el obrar. Excluye a
los partidos y excluye todo "plan" de accin concertado de an-
temano. Sin embargo, los partidos existen y los planes de accin
son elaborados, aplicados y frecuentemente realizados en una
medida muy considerable: existe, por consiguiente, un "vicio" en.
la concepcin de Croce. Y de nada sirve decir que si los partidos
existen, esto no tiene una gran importancia "terica" porque en
el momento de la accin el "partido" que acta no es el mismo
"partido" que exista antes. Esto puede ser cierto en parte, pero
sin embargo, entre los dos "partidos" las coincidencias son tantas
que en realidad puede decirse que se trata del mismo organismo.
Pero para que esta concepcin fuese vlida debera poder
aplicarse tambin a la "guerra" y por consiguiente explicar el he-
cho de los ejrcitos permanentes, de las academias militares, de
los cuerpos de La guerra en los hechos es tambin
"pasin", la ms intensa y febril, es un momento de la vida polti-
ca, la continuacin, bajo otras formas, de una determinada poltica.
Es necesario explicar entonces cmo la "pasin" puede convertirse
en "deber" moral y no deber de moral poltica, sino de tica.
Sobre los "planes polticos" vinculades a los partidos corno
formaciones permanentes, recordar lo que deca Moltke de los
planes militares en el sentido de que dichos planes no pueden
ser elaborados y fijados previamente en todos sus detalles, sino
slo en su ncleo central, ya que las particularidades de la accin
dependen, en cierta medida, de los movimientos del adversario.
La pasin se manifiesta justamente en los particulares, pero no
me parece que el principio de Moltke pueda justificar la concep-
cin de Croce. En todo caso, quedar por explicar el gnero de
"pasin" del Estado Mayor que elabor el plan con mente fra
y "desapasionada" .
20
Si el concepto crociano de Ia pasin como momento de la poltica
choca con la dificultad de explicar y justificar las formaciones
polticas permanentes, corno los partidos y an ms los ejrcitos
nacionales y los Estados Mayores, ya que no se puede concebir
una pasin organizada permanentemente sin que se convierta en
racionalidad y reflexin ponderada y deje por lo tanto de ser
pasin, la solucin slo puede encontrarse en la identificacin de
poltica y economa. La poltica es accin permanente y da na-
cimiento a organizaciones permanentes en cuanto se identifica con
la economa. Pero esta ltima se distingue tambin de la poltica
?r ello se puede hablar separadamente de economa y de po-
htica y se puede hablar de "pasin poltica" como de un impulso
inmediato a la accin que nace en el terreno "permanente y or-
de la vida econmica, pero lo supera, haciendo entrar
en JUego sentimientos y aspiraciones en cuya atmsfera incandes-
cente el mismo clculo de la vida humana individual obedece a
leyes diferentes de las que rigen el pequeo inters individual.
Junto a los mritos de la "maquiavelstica" moderna, derivada de
C:roce, es necesario sealar tambin las "exageraciones" y desvia-
ciones a que ha dado lugar. Se form el hbito de considerar
demasiado a Maquiavelo como el "poltico en general", como el
'"cientfico de la poltica", de en todas las pocas.
Es preciso considerar fundamentalmente a Maquiavelo como
expresin necesaria de su tiempo, vinculado en forma estrecha a
las condiciones y exigencias de su tiempo, caracterizado por: 1}
las luchas internas de la repblica florentina y por la particular
estructura del Estado que no saba liberarse de los residuos co-
munales-municipales, es decir, de una forma de feudalismo que
se haba convertido en una traba; 2) por las luchas entre los
Estados italianos por un equilibrio en el mbito italiano, que era
obstaculizado por la existencia del Papado y de los otros residuos
municipalistas, y por la forma estatal ciudadana y no
temtonal; 3) por las luchas de los Estados italianos ms o menos
solidarios con un equilibrio europeo, o sea por las contradicciones
entre las necesidades de un equilibrio interno italiano y las exi-
gencias de los Estados europeos en lucha por la hegemona.
Sobre Maquiavelo influye el ejemplo de Francia y de Espaa,
que alcanzaron una fuerte unidad estatal territorial. Maquiavelo
hace un "parangn elptico" (para usar la expresin crociana) y
21
/l-
extrae las reglas para un Estado fuerte en general e italiano en
particular. Maquiavelo es en todo un hombre de su poca; y su
ciencia poltica representa la filosofa de esa poca, que tiende
a la organizacin de las monarquas nacionales absolutas como
formas polticas que permiten y facilitan un desarrollo ulterior de
las fuerzas productivas burguesas. En Maquiavelo se puede des-
cubrir in nuce la separacin de los poderes y el parlamentarismo
(el rgimen representativo): su "ferocia"
0
est dirigida contra
los residuos del mundo feudal y no contra las clases progresistas.
El Prncipe debe poner trmino a la anarqua feudal; y es esto
lo que hace Valentino en Romagna, apoyndose en las clases pro-
ductivas, comerciantes y campesinos. Dado el carcter militar-
dictatorial del jefe del Estado, tal como se requiere en un perodo
de lucha por la fundacin y la consolidacin de un nuevo poder,
la indicacin de clase contenida en El arte de la guerra debe ser
entendida tambin en su aplicacin a la estructura general del
Estado. Si las clases urbanas desean poner fin al desorden interno
y a la anarqua externa deben apoyarse en los campesinos como
masa, constituyendo una fuerza armada segura y fiel, de un tipo
absolutamente diferente del de las compaas de mercenarios. Se
puede decir que la concepcin esencialmente poltica es tan do-
minante en Maquiavelo que le hace cometer errores de carcter
militar; de all que piense especialmente en la infantera, cuyas
masas pueden ser enroladas en virtud de una accin poltica, . y
desconozca el significado de la artillera.
Russo (en los a MachiaveUi) anota justamente
que El arte de la guerra integra El Prncipe, pero no extrae todas
las conclusiones de su observacin. Tambin en El arte de la
guerra Maquiavelo debe ser considerado como un poltico que se
ocupa de arte militar. Su unilateralidad (as como otras "curiosi-
dades" del tipo de la teora de la que dan lugar a bromas
fciles como las lanzadas por Bandello, que son las ms conoci-
das) deriva del hecho de que no es la cuestin tcnico-militar la
que est en el de su inters y de su pensamiento y por ello
0
nF erocia" nimo fuerte e impetuoso, evoca la violencia de las bestias sal-
vajes. Recurdese el captulo XVIII: "Debis en consecuencia saber que hay
dos maneras de combatir: una con las leyes y la otra con la fuer.za; la primera
es propia del hombre y la segunda de las bestias ... Por lo tanto, es necesa-
rio a un prncipe saber utilizar bien a la bestia y al hombre" (ob. cit., p. 59).
El smbolo de la necesidad de la unin de estas dos naturalezas es el Cen-
tauro, mitad hombre y mitad caballo. (N. del T.)
22
Maquiavelo la trata slo en cuanto es necesaria para su construc-
cin poltica. Mas no slo El arte de la guerra debe ser vinculado
a El Prncipe, sino tambin las Historias florentinas, que deben
servir justamente como un anlisis de las condiciones reales ita-
lianas y europeas, de donde surgen las exigencias inmediatas
contenidas en El Prncipe.
De una concepcin de Maquiavelo ms adecuada a los tiem-
pos deriva subordinadamente una valoracin ms historicista de
los denominados antimaquiavelistas", o al menos de los ms
entre ellos. No se trata en realidad, de antimaquiave-
listas, sino de polticos que expresan exigencias de su tiempo o de
condiciones diferentes de las que actuaban sobre Maquiavelo; la
forma polmica es entonces puro accidente literario. El ejemplo
tpico de estos "anti.maquiavelistas" hay que buscarlo, me parece,
en Jea.n Bodin (1530-1596), que fue diputado a los Estados Ge-
nerales de Blois en 1576 y que hizo rechazar all por el Tercer
Estado los subsidios exigidos por la guerra civil.
Durante las guerras civiles en Francia, Bodin es el exponente
del tercer partido, llamado de los "polticos", que se coloca en el
punto de vista del inters nacfonal, o sea, de un equilibrio interno
de las clases en donde la hegemona pertenece al Tercer Estado
a travs del monarca. Me parece evidente que clasificar a Bodin
entre los antimaquiavlicos" es una cuestin absolutamente ex-
trnseca y superficial. Bodin funda la ciencia poltica en Francia
en un terreno mucho ms avanzado y complejo que el que Italia
haba ofrecido a Maquiavelo. Para Bodin no se trata de fundar
el Estado unitario-territorial (nacinal), decir, de retornar a
la poca de Luis XI, sino de equilibrar las fuerzas sociales en
lucha en el interior de este Estado ya fuerte y enraizado; no es
el momento de la fuerza el que interesa a Bodin, sino el momento
del consenso. Con Bodin se tiende a desarrollar la monarqua
absoluta: el Tercer Estado es tan consciente de su fuerza y dig-
nidad, conoce tan bien que el xito de la monarqua absoluta
Obras de Bodin: M ethodus ad facilem historiarum cognitionem ( 1566)
donde indica la influencia dei clima sobre la forma de los Estados, hace alu-
sin a una idea de progreso, etc., Rpublique ( 1576), donde expresa las opi-
niones del Tercer Estado sobre la monarqua absoluta y sus relaciones con el
pueblo; Heptaplomer811 (indito hasta la poca moderna), en el cual con-
fronta todas las religiones y las justifica como expresiones diversas de la reli-
gin natural, la nica razonable y todas igualmente dignas de respeto y de
tolerancia.
23
./9-
---;_-

-
"".!.
est ligado a su propio xito que po_ne_ condiciones
Cons
enso presenta engenc1as, tiende a lurutar el abso-
para su ,
1
.,
lutismo. En Francia, Maquiavelo serva ya a a rea.cc1on por-
que poda ser utilizado para justificar que se mantuviese perpe-
tuamente al mundo en la "cuna" (segn la
Spaventa). Era necesario, por consiguiente, ser polem1camente
antimaquiavlicos.
Hay que subrayar que en la Italia estudiada por
no existan instituciones representativas ya desarrolladas Y sigmf1-
cativas para la vida nacional como aqullas de los Estados Gene-
rales en Francia. Cuando, en la poca moderna, se observa ten-
denciosamente que las instituciones parlamentarias en s,on
importadas del exterior, no se tiene en cuenta que r:fl':a
una condicin de atraso y estancamiento de la h1stona italiana
poltica y soQja} del 1500 al 1700, que _en parte
se deba a la preponderancia de las relaciones mternac1onales
sobre las internas, paralizadas y petrificadas. El hecho de qu.e la
estructura estatal italiana, debido a la preponderancia extraniera,
haya permanecido en la fase semifeudal de un obje:o
net extranjera puede ser considerado como una ongmahd_ad
nacional destruida por la importacin de las formas parlament:mas?
No son ellas, en cambio, las que dan al proceso d: libera-
cin nacional y al pasaje al Estado temtonal moderno ( indepen-
diente v nacional)? Por otra parte, han existido instituciones repre-
especialmentE; en el Medioda y en Sicilia, pero con un
carcter ms restingido que en Francia a causa del escaso des-
arrollo del Tercer Estado en estas regiones. De all entonces
los Parlamentos fuesen instrumentos para mantener la
de los barones contra las tentativas innovadoras de la monarqma,
que deban apoyarse en los mendigos (lazzari) en ausencia de
una burguesa.
5
Que el programa y la tendencia a la
ciudad al campo tuviese en Maquiavelo slo una
es comprensible si reflexionamos que el jacobinismo frances sena
inexplicable sin el presupuesto de c?1tura fis_iocrtica, su
demostracin de la importancia econormca y social del cultivador
s Recurdese el estudio de Antonio Panella sobre los "Antimaquiavlicos", pu-
blicado en Mar::occo de 1927 (o tambin en 1926?, en once ver
cmo se juzga all a Bodin en comparacin con Maquiavelo_ Y como es p!an-
teado en general el problema del prnneros tres artcu-
los fueron publicados en 1926, los restantes en 192 . N. del T.]
24
directo. Las teoras econmicas de Maquiavelo han sido estudia-
das por Gino Arias (en los Annali d'Ecorwmia de la Universidad
Bocconi), pero hay que preguntarse si Maquiavelo ha tenido al-
guna teora econmica. Se trata de ver si el lenguaje esencialmente
poltico de Maquiavelo puede traducirse en trminos econmicos
y en qu sistema puede encuadrarse. Ver si Maquiavelo, que viva
en el perodo mercantilista, ha precedido polticamente a los tiem-
pos y anticipado algunas exigencias que luego encontraron su
expresin en los Fisicratas.
6
Elementos de poltica. En este dominio, es preciso decir que los
primeros en ser olvidados son justamente los primeros elementos.
las cosas ms elementales. Y, sin embargo, como se repiten infinidad
de veces, esos elementos se convierten en los pilares de la poltica
y de cualquier accin colectiva.
El primer elemento es que existen
J' dirigentes y dirigidos. Toda la ciencia y el arte pol-
en este hecho primordial, irreductible (en ciertas
condiciones generales). Sus orgenes constituyen un problema en
s, que deber ser estudiado en sF( por lo menos podr y deber es-
tudiarse cmo atenuar y hacer desaparecer el hecho modificando
aquellas condiciones que sean identificadas como actuantes en este
sentido), pero sigue existiendo el hecho de que existen dirigentes
y dirigidos, gobernantes y gobernados. Partiendo de este hecho ha-
br que analizar cmo dirigir de la manera ms eficaz ( dados cier-
tos fines) y por lo tanto cmo preparar de la mejor forma a los di-
rigentes (y en esto consiste precisamente la primera seccin de la
ciencia y del arte poltico). Pero habr que analizar adems, por
otro lado, cmo se conocen las lneas de menor resistencia o racio-
4 El mismo Rousseau habra sido posible sin la cultura fisiocrtica? No me
parece justo afirmar que los Fisicratas representan meros intereses agrco-
las y. que slo con la economa clsica se afirman los intereses del capitalismo
urbano. Los Fisicratas representan la ruptura con el mercantilismo y con el
rgimen de las corporaciones y constituyen una fase para llegar a la economia
clsica, pero precisamente por ello me parece que representan una sociedad
futura mucho ms compleja que aquella contra la cual combaten y tambin
que la sociedad que resulta inmediatamente de sus afirmaciones. Su lenguaje
est demasiado ligado a la poca y expresa la contradiccin inmediata entre
ciudad y campo, pero deja prever una ampliacin del capitilismo a la agri-
cultura. La frmula de "dejar hacer, dejar pasar", es decir, de la libertad
industrial y de la iniciativa, no est ligada, por cierto, a los intereses agrarios.
25
.20-
bt 1
obediencia de los dirigidos o gobernados.
nales para o ener a . . d
1
t
f 1 d
ngentes es fundamental partir e a s1gmen e
Para ormar os 1 b
remisa: se quiere que existan siempre y go
fes o, por el contrario, se desea crear las las
uales desaparezca la necesidad de que e:asta tal d1vlSlon? O
<: . parte de la premisa de la perpetua divisin del gnero
sea, c;se h h h' , . ue
humano o se cree que tal divisin es slo un ec o istonco, q .
responde a determinadas condiciones? Sin embargo, es
ti>ner claro que entre s1 _bien
en ltima-nstanciacofresponde a una de
eI_l el seno del mismo grup9, aunciue _
g[ri"O des.de e! d_e En cierto. se
decir que-:es:ta qivisin es _de _ traba10,
es un hecho Sobre esta coexistencia de motivos especulan
qilienes para no plantearse el problema fundamental, ven en
todo solamente la "tcnica", la necesidad "tcnica".
Dado que tambin en el mismo grupo existe la di-si?r: en:i-e
ctobernantes y gobernados, es preciso fijar algunos pnncipios m-
destructib:ms. Y es justamente en este terreno se c.ometen
"errores" ms graves, donde se manifiestan las mcapac1dades mas
criminales y difciles de corregir. Se cree que, una vez
do el principio de la homogeneidad de un grupo, la
no slo debe ser automtica y existir sin una demostrac1on de su
"necesidad" y racionalidad, sino que debe ser tambin
(algunos piensan, y lo que es peor actan, segn este
que la obediencia "vencfr" sin ser exigida, sin. se el
camino a seguir). Es as difcil extirpar de los dmgentes el cador-
nismo".
0
o sea la conviccin de que una cosa debe hacerse. porque
el dirictente considera justo y racional que se haga. Si no se
"culpa" se atribuir a quienes etc. ?e
all que sea difcil tambin extirpar el habito cnmmal del descuido
en el esfuerzo por evitar sacrificios intiles. Y, sin embargo, el
tido comn muestra que la mayor parte de los desastres colectivos
o El trmino proviene del general Luigi Cadorna, jefe del Estado
ejrcito italiano durante la retirada de Caporetto ( 1917);_ de la de
1 principal responsable. Caporetto puso en evidencia el e a
conduccin del ejrcito italiano, y el "cadornismo" simboliza aqu1 el burocra-
tismo o el autoritarismo de los dirigentes que consideraban superfluo. el
trabajo de persuasin de los "dirigidos" para obtener su adhes1on voluntana.
(N. del T.) '
26
(polticos) ocurren porque no se ha tratado de evitar el sacrificio
intil, o se ha demostrado no tener en cuenta el sacrificio ajeno y
se jug con la piel de los dems. Todo habrn odo narrar a los
oficiales del frente cmo los soldados arriesgaban realmente la vida
<:uando realmente era necesario, pero cmo en cambio se rebe-
laban cuando se era desconsiderado para con ellos. Una compaa
era capaz de ayunar varios das si vea que los vveres no alcan-
zaban por razones de fuerza mayor, pero se amotinaba si por des-
cuido o burocratismo se omita una sola comida.
Este principio se extiende a todas las acciones que exigen
sacrificio. Por lo cual luego de todo acontecimiento,
ante todo b.uscar.la_responsabilidad_df! los
(por ejemplo: un frente est constitui-
do por muchas secciones y cada seccin tiene sus dirigentes. Es
posible que de una derrota sean ms responsables los dirigentes de
una seccin que los de otra, pero se trata de una cuestin de grados
y no de eximir de responsabilidades a ninguno).
Planteado el principio de que existen dirigentes y dirigidos,
gobernantes y gobernados, es verdad que los "partidos" son hasta
ahora el modo ms adecuado de formar los dirigentes y la capaci-
dad de direccin (los "partidos" pueden presentarse bajo los nom-
bres ms diversos, aun con el nombre de anti-partido y de "nega-
cin de los partidos". En realidad, los llamados "individualistas"
son tambin hombres de partido, slo que desearan ser "jefes de
partido" por la gracia de Dios o por la imbecilidad de quienes
lo siguen).
Desarrollo del concepto general contenido en la expresin "es-
pritu estatal". Esta expresin tiene un significado preciso, hist-
ricamente determinado. Pero se plantea el problema de saber si
existe algo similar al llama.do "espritu estatal" en todo movimiento
serio, que no sea la expresin arbitraria de individualismos ms
o menos justificados. lugar, "espritu
pone la "continuidad", tanto
ci_O, como nacfa el porvenir. que cada_ acto e_s
unmomento _ya y_que. con.-.
unuar. La responsabilidad de este proceso, la de ser sus actores
y de ser solidarios con fuerzas "desconocidas" materialmente, pero
que se las siente activas y operantes y se las considera como
si fuesen "materiales" y estuviesen fsicamente presentes, se llama
en ciertos casos "espritu estatar. Es eVidente que tal conciencia de
27

-
'.i7'.:;:_.

la "duraci6n" debe ser concreta y no y que, en cierto
tido no debe sobrepasar determinados lmutes. que di-
h
' I' 'tes mnimos estn constituidos por dos generaciones: la
c os Iml 'd l
precedente y la futura, lo cual ya es bastante si erax:rios a_ as
generaciones no desde el punto de vista de los anos -tremta anos
antes para una, treinta aos despus para la otra- sino desde el
punto de vista orgnico, en un sentido histrico, lo que al menos
para el pasado es fcil de comprender. Nos sentimos solidarios
los hombres que hoy son muy viejos y que representan el "pasado
que an vive entre nosotros, que es necesario conocer, con el cual
es necesario arreglar cuentas, que es uno de los elementos del pre-
sente y de las premisas del futuro. Y con los nios, con las genera-
ciones nacientes y crecientes, de las cuales somos responsables.
(Muy diferente es "culto" de la "tradicin", que tiene un valor
tendencioso, implica una eleccin y un fin determinado, es decir,
que est en la base de una ideologa.) Sin embargo, si se puede
decir que un "espritu estatal" as entendido est en todos, es nece-
sario a luchar contra las deformaciones que lo afectan o las
desviaciones que produce.
"El gesto por el gesto", la lucha por la lucha y especialmente,
el individualismo estrecho y pequeo, no son ms que la satisfac-
cin caprichosa de impulsos momentneos. (En realidad, se trata
siempre del "apoliticismo" italiano, que adopta estas formas varia-
das pintorescas y caprichosas.) El individualismo no es ms que un
apoliticismo animalesco, el sectarismo es "apoliticismo" y, si se
observa bien, el sectarismo es, en efecto, una forma de "clientela"
personal, mientras falta el espritu de partido que es el element?
fundamental del "espritu estatal". La demostracin de que el esp1-
ritu de partido es el elemento fundamental de! espritu
una. de las tesis ms importantes a sostener; viceversa, el md1vi-
dualismo" es un elemento de carcter animal, "admirado por los
forasteros", como los movimientos de los habitantes de un jardn
zoolgico.
El partido poltico. Dijimos que la. poca ?1-
derna el protagonista del nuevo Pnnc1pe no podria se7 un heroe
personal, sino un partido poltico, el partido que
cada momento dado y en las diversas relaciones mternas de las di-
ferentes naciones intente crear (y este fin est racional e histri-
camente fundado) un nuevo tipo de Estado.
28
Es preciso observar en los regmenes que se presentan
como totalitarios, la funcin tradicional de la Corona es en realidad
asumida por un determinado partido, que es totalitario precisa-
mente porque cumple esta funcin. Cada partido es la expresin de
un grupo social y nada ms que
bargO'; e-deterininadas"conaiciones- sociales, partidos re-
presentan un solo grupo social en cuanto ejercen una funcin de
equiliEiio-yae -arbitraje iitr fos-iiteie5es del propio- grup-y los
de los dem.:!s_:i!llpos y procuran que el de!
sentado -oii el-Consentimiento y __conJa _
grupos.aliados ca5os,-con los_grt!pos adversa_ri9s
ms hostiles. La frmula constitucioal del rey o del prsidente
de la repblica, que "reina pero DO gobierna", es ia frmula jur-
dica que expresa esta funcin de arbitraje, la preocupacin de los
partidos constitucionales por no "descubrir" a la Corona o al Pre-
sidente. Las frmulas que establecen la no-responsabilidad por los
actos de gobierno del Jefe del Estado y hacen recaer dicha respon-
sabilidad en el gabinete, son la casustica del principio general de
tutela de la concepcin de la unidad estatal, del consentimiento
de los gobernados a la accin estatal, cualquiera sea el personal
inmediato que gobierna y el partido al que pertenezca.
Con el partido totalitario, estas frmulas pierden significacin
y son menospreciadas por consiguiente las instituciones que funcio-
naban en el sentido de tales frmulas. Dichas funciones pasan a ser
absorbidas por el partido, que exaltar el concepto abstracto de
"Estado" y tratar de diversas maneras de dar la impresin de que
la funci6n de "fuerza imparcial" es activa y eficaz.
Es necesaria la acc1on poltica (en sentido estricto) para que
se pueda hablar de "partido poltico"? En el mundo moderno se
puede observar que en muchos pases los partidos orgnicos y fun-
damentales, por necesidades de lucha o por otras razones, se han di-
vidido en fracciones, cada una de las cuales asume el nombre de
"partido" y hasta de partido independiente. Debido a ello con mu-
cha frecuencia el Estado Mayor intelectual del partido orgnico no
pertenece a ninguna de tales fracciones pero acta como si fuese
una fuerza dirigente totalmente independiente, superior a los par-
tidos y a veces considerada as por el pblico. Esta funcin se pue-
de estudiar con mayor precisin si se parte del punto de vista de
29
,2,2.-
--
-: :-:: :;:;. -
e un peridico (o un grupo de peridicos), una revista (o un
de revistas), son tambin . "fracciones de
0
"funcin de determinado partido . P1ensese en la func10n de
Times en Inglaterra y del Corriere della Sera en Italia, pero tam-
bin en la funcin de la llamada "prensa informativa", que se
llama a s misma "apoltica" y hasta de la prensa deportiva y tc-
nica. Por otra parte, el fenmeno ofrece aspectos interesantes en
los pases donde existe un partido nico y totalitario de gobierno.
porque ese partido ya no cumple funciones estrictamente polticas,
sino solamente tcnicas, de propaganda, de polica, de influencia
moral y cultural. La funcin poltica es indirecta, pues si no
existen otros partidos legales, existen siempre de hecho otros
partidos y tendencias que escapan a la coercin legal, contra los
cuales se polemiza y se lucha como en una partida de gallina ciega.
De todas maneras, es verdad que en tales partidos predominan las
funciones culturales, dando lugar a un lenguaje poltico de jerga:
es decir, _gue las cuestiones polticas revisten formas culturales y
como tales se vuelven irresolubies. Pero hay un partido tradidonal
que tiene un carcter esencial "indirecto", o sea, se presenta como
puramente "educativo" (lucus, etc.), moralista, de cultnra (sic): es
el movimiento libertario. Aun la llamada accin directa ( terroris-
ta) es concebida como "propaganda" por el ejemplo. lo cual per-
mite reforzar el juicio de que el movimiento libertario no es aut-
nomo, sino que vive al de los otros partidos "para educar-
los. Se puede hablar de un "liberalismo" inherente a cada
orgnico. ("Qu son lbs 'libertarios intelectuales o cerebrales
sino un aspecto de tal "marginalismo" con respecto a los grandes
P
artidos de los "'rupos sociales dominantes?) La misma "secta de
o f '
los economistas" era un aspecto histrico de este enomeno.
Se preseI)tan, por lo tanto, dos de "partido" que pare;-
cen hacer abstraccin de la acciri poltica inmediata: el gue esta
constituido por una lite de-hombre5 de cultura que la
de dirigir desde el punto de vista ae 1a
loga ger1eral, un gran movimiento de parti_dos (que son
en realidad fracciones de un mismo partido orgnico) ; y en el
perodo ms reciente, el partigQ. _!19, __ lite siJJ,O -
en tal carcter no tiene otra fl!_Ifcin poltica_que la de_l,!!1 fidelidad -
genrica de -militar a -un_ poltico visible __o _ _i11visib)e
( frecuen-tementect-cetro :visible es el mecanismo de comando
de fuerzas que no desean mostrarse a plena luz sino 01wrar slo
30
indirectamente, por interpsita persona y por "interpsita ideolo-
ga"). La masa es simplemente de "maniobra" y se la mantiene
"ocupada" con prdicas morales, con estmulos sentimentales, con
mesinicos mitos de espera de pocas fabulosas, en las cuales todas
las contradicciones y miserias presentes sern automticamente
resueltas y curadas.
/
Cuando se quiere escribir la historia de un partido poltico es ne-
cesario en realidad afrontar toda una serie de problemas, mucho
menos simples de lo que cree un Robert Michels, por ejemplo,
quien, sin embargo, es considerado un especialista en la materia.
Cmo deber ser la historia de un partido? Ser la mera narracin
de la vida interna de una organizacin poltica, cmo nace, los pri-
meros grupos que la constituyen, las polmicas ideolgicas a travs
de las cuales se forma su programa y su concepcin del mundo
y de la vida? Se tratara, en tal caso, de la historia de grupos res-
tringentes de intelectuales y a veces de la biografa poltica de una
sola personalidad. El marco del cuadro deber ser, por consi-
guiente, ms vasto y comprensivo.
Se deber hacer la historia de una detenninada masa de hom-
bres que sigui a los promotores, los sostuvo con su confianza, con
su lealtad, con su disciplina o los critic en forma "realista" dis-
persndose o permaneciendo pasiva frente a algunas iniciativas.
Pero esta masa estar constituida solamente por los adherentes al
partido? Ser suficiente seguir los congresos, las votaciones y el
-conjunto de actividades y de modos de existencia con los cuales
una masa de partido manifiesta su voluntad? Evidentemente. ser
necesario tener en cuenta el grupo social del cual el partido t>n
_cuestin es la expresin y la parte ms avanzada. La historia de un
partido,' en suma, no podr ser menos que la historia de un deter-
minado grupo social. Pero este grupo no est aislado; tiene amigos.
aliados, adversarios, enemigos. Slo del complejo cuadro de todo el
conjunto social y estatal (y frecuentemente tambin con interfe-
rencias internacionales) resultar la historia de un determinado
partido, por lo que se puede decir que escribir la historia de
un partido no significa otra cosa que escribir la historia general de
un pas desde un punto de vista monogrfico, para subrayar un
- aspecto caracterstico. Un partido habr tenido mayor o menor
significado y peso, justamente en la medida en que su actividad
31
23-
-.::..;.-
particular haya p;sado ms o menos en la determinacin -de la
historia de un pais. . . . .
- He aqu por qu del modo de escnbir la de un par-
tido deriva el concepto que se tiene de lo que un partido es Y debe
ser. El sectario se exaltar frente a los pequeos actos <l;ue
tendrn para l un significado esotrico y lo llenarn de mistico
entusiasmo. El historiador, aun dando a cada cosa la importancia
que tiene en el cuadro general'. pondr el acento
sobre la eficiencia real del partido, sobre su fuerza determinante,
positiva y negativa, sobre el hecho de haber contribuido a crear
un acontecimiento y tambin de haber impedido que otros se pro-
dujesen . .,
El problema de saber cundo se forma un partido, es decir,
tiene un objetivo preciso y permanente, da lugar a muchas discu-
siones y con frecuencia, desgraciadamente, a una forma de va-
nidad que no es menos ridcula y peligrosa que la "vanidad de las
naciones" de la cual habla Vico. Se puede decir, es verdad, que
un partido jams est acabado y formado en el sentido de que todo
desarrollO" crea nuevas tareas y nuevas cargas, pero tambin en el
sentido de que en ciertos partidos se verifica la paradoja de que
terminan de formarse cuando no existen ms, es decir, cuando su
existencia se vuelve histricamente intil. As, pa.rti.do
no es ms que una nomenclatura de _cEi_se, es evidente que
la clases, .su perfecc19n
y-ac,apado consiste en n9 _El'.5tir_ ms, porque no, clases y,
ri2.rJo_tanto, __ Pero aqu1 se qwere hacer
resaltar un momento particular de este proceso de :1
momento subsiguiente a aquel en que un hecho puede :1 e;istir,
debido a que la necesidad de su no se. aun en
"perentoria" y depende en "gran parte de 12: exi:tencm de perso-
nas de enorme poder volitivo y . _de extraordmana voluntad.
Cundo un partido se vuelve "necesario" histricamente?
cua:do las condiciones para su "triunfo", para su ineludible trans-
formarse en Estado estn al menos en vas de formacin y dejan
prever normalmente su desarrollo ulterior. Pero en tales
cundo .se puede decir que un partido no puede ser destrwo por
los medios normales? Pai;a responder es necesario desarrolla: un
razonamiento: para que exista un partido preciso que
32
tres fundamental_es (es decir tres grupos de elementos) :
'J1 que
<?free.en _ _c:omQ_p.a!!icipacin su disciplina _y su fidelidad, II_lL!l
creador y-con alta.capacidad Sin
el partido no existira, es verdad, pero es verdad tambin que el
no podra existir "solamente" con ellos. Constituyen um
homlires que los centralizan, organizan y
disciplinan, pero en ausencia de esta fuerza cohesiva se dispersa-
ran y se anularan en una hojarasca intil. No es cuestin de negar
que cada uno de estos elementos pueda transformarse en una de las
fuerzas de cohesin, pero de ellos se habla precisamente en el mo-
mento en que no lo son y no estn en condiciones de serlo, o si lo
son actan solamente en un crculo restringido, polticamente ine-
ficaz y sin consecuencia.
, 2) El elemento de cohesin principal, _sentralizado en el cam-
po nacional, que tra,nsf9rma _en potente y ti-=._coiiwl'.lto _
- a s mismo seran cero o poco ms._
Este elemento est una de
centraliza y disciplina y, sin duda a causa de esto, est dotado
igualmente, de inventiva (si la "inventiva" se entiende en cierta
direccin, segn ciertas lneas de fuerzas, ciertas perspectivas y
lamh,in ciertas premisas). Es verdad tambin que un partido no
podna estar formado solamente por este elemento, el cual __
bargo tiene mas el prim_e_r9_ para su constitucin.
Se nabfa de capitanes sin ejrcito, pero en realidad es ms fcil-.
formar un ejrcito que formar capitanes. Tanto es as que un ejr-
cito ya existente sera destruido si le llegasen a faltar los capitanes
mientras que la existencia de un grupo de capitanes, acordes entre
s, con fines" comunes, no tarda en formar un ejrcito aun donde
no existe.
3) Un elemento medio, que el primero y el segundo,
que los pone en contacto, no slo "fsico" siiio mrare-1nteleCtuar
En la realidad, para cada partido existen "proporciones definidas" -
entre estos tres elementos y se logra el mximo de eficacia cuando
tales "proporciones definidas" son alcanzadas.
Partiendo de estas consideraciones, se puede decir que un par-
tido no puede ser destruido por medios normales cuando existe ne-
cesariamente el segundo_ elemento, cuyo nacimiento est ligado a la
existencia de condiciones materiales objetivas (y si este elemento no
existe todo razonamiento es superfluo), aunque sea disperso y
33

t ya q
ue no_p_ dejar de formarse los otros dos, o sea el
enan e, .
primero, que forma necesariamente el tercero como su continua-
cin y su medio de expresarse.
Para que esto ocurra es preciso que haya surgido la convic-
cin frrea de que es necesaria una determinada solucin de los
problemas vitales. Si esta conviccin no se formar ms que el se-
gundo elemento, cuya destruccin es ms fcil a causa de su peque-
o nmero. Sin embargo, es necesario que este segundo elemento,
en caso de ser destruido, deje como herencia un fermento que le
permita regenerarse. Pero, dnde subsistir y podr desarrollarse
mejor este fermento que en el primero y en el tercer elemento,
que, evidentemente, son los ms homognos con el segundo? La
actividad que el segundo elemento dedica a la constitucin de
este fermento es por ello fundamental, debindoselo juzgar en fun-
cin: 1) de lo que hace realmente; 2) de lo que prepara para el
clSo de que destruido. Entre estos dos hechos es difcil indi-
car el ms importante. Ya que en la lucha siempre se debe prever
la derrota, la preparacin de los propios sucesores es un elemento
tan importante como los esfuerzos que se hacen para vencer.
A propsito de la "vanidad" de los partidos se puede decir
que es peor que la "vanidad de las naciones" de la cual habla
Vico. Por qu? Porque una nacin no puede dejar de existir y en
el hecho de su existencia siempre es posible considerar, aunque
sea con buena volunta,d y forzando la expresin, que su existencia
est plena de destino y de significacin. Un partido puede en cam-
bio no existir en virtud de una necesidad interna. Es necesario no
olvidar jams que en la lucha entre las naciones, cada una de ellas
tiene inters en que la otra sea debilitada por las luchas internas y
que los partidos son justamente los elementos de dicha lucha. Res-
pecto a los partidos, por consiguiente, siempre es posible preguntar
si existen por sus propias fuerzas, en virtud de una necesidad inter-
na, o si, por el contrario, existen solamente en funcin de intereses
extranjeros (y, en efecto; este punto no es olvidado jams en las
polmicas sino que, por el contrario, es un tema sobre el cual se
insiste aun en aquellos casos en que la respuesta no es dudosa,
lo cual significa que este punto penetra y deja dudas) . Natural-
mente, es una tontera dejarse atormentar por esta duda. Polti-
camente, la cuestin tiene una importancia slo momentnea. En la
historia del llamado principio de las nacionalidades, las interven-
ciones extranjeras en favor de los partidos nacionales que turban el
34
orden interno de los Estados antagonistas son innumerables, hasta
tal punto que cuando se habla, por ejemplo, de la poltica "oriental"
de Cavour, el problema consiste en saber si se trata de una "pol-
tica", vale decir de una lnea permanente, o de una estratagema
del momento para debilitar a Austria con vistas a 1859 y a 1866. As,
en los movimientos mazzinianos de principios de 1870 (ejemplo: el
asunto Barsanti) se ve la intervencin de Bismarck, quien previen-
do una guerra con Francia y el peligro de una alianza talo-france-
sa, pensaba debilitar a Italia mediante conflictos internos. Tam-
bin en los sucesos de junio de 1914 algunos ven la intervencin
del Estado Mayor austraco preparando la guerra que despus so-
brevendra. Como observamos, la casustica es numerosa y es pre-
ciso tener ideas claras al respecto. Si se admite que con cualquier
actitud que se adopte se le hace siempre el juego a alguien, lo im-
portante es buscar por todos los medios hacer bien el propio juego,
esto es, vencer claramente. De todas maneras, es necesario despre-
ciar la "vanidad" de partido y sustituirla por hechos concretos.
Quien sustituye los hechos concretos por la vanidad o hace la
poltica de la vanidad, de inmediato es sospechoso de poca serie-
dad. No es necesario agregar que los partidos tienen que evitar
aun la apariencia "justificada" de que se hace el juego a
especialmente si ese alguien es un Estado extranjero. Que luego se
especule sobre esto, es algo que nadie puede evitar.
Es difcil pensar que un partido poltico cualquiera (de los grupos
dominantes, pero tambin de los grupos subalternos) no cumpla
asimismo una funcin de polica, vale decir, de tutela de un cierto
orden poltico y legal. Si esto se demostrara taxativamente, la
cuestin debera ser planteada en otros trminos: sobre los modos
y direcciones en que. se ejerce tal funcin. Se realiza en el sen-
tido de represin o de difusin? Es de carcter reaccionario o
progresista? El partido considerado, ejerce su funcin de polica
para conservar un orden exterior, extrnseco, obstaculizador de las
fuerzas vivas de la historia, o la ejerce en el sentido de que tiende
a conducir al pueblo a un nuevo nivel de civilizacin del cual
el orden poltico y legal es una expresin programtica? En efecto,
una ley encuentra quienes la infringen: 1) entre los elementos so-
ciales reaccionarios que la ley ha desposedo; 2) entre los elemen-
tos progresistas que la ley oprime; 3) entre los elementos que no
35
.25'-
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;. ..-. - ..
alcanzaron el nivel de civilizacin que la ley puede representar. La
funcin de polica de un partido puede ser, por consiguiente,
progresista o regresiva; es progresista cuando tiende a mantener
en la rbita de la legalidad a las fuerzas reaccionarias desposedas
Y a elevar al nivel de la nueva legalidad a las masas atrasadas. Es
regresiva cuando tiende a oprimir las fuerzas vivas de la historia y a
mai:tener una legalidad superada, antihistrica, transformada en
extrmseca. Por otro lado, el funcionamiento del partido en cuestin
discriminatorios; cuando el partido es progre-
sista func10na democrticamente" (en el sentido de un centralis-
cuando el partido es regresivo funciona "buro-
craticamente (en el sentido de un centralismo burocrtico). En
caso, el partido es meramente ejecutor, no
t;:m:amente es un rgano de polica y su nombre de "partido po-
litico es una pura metfora de carcter mitolgico.
Industriales Y agrarios. Se presenta el problema de saber si los
gran?es industriales pueden tener un partido poltico permanente
La me parece que debe ser negativa. Los gran-
des mdustnales utilizan alternativamente todos los partidos exis-
tentes, pero no tienen un partido propio. Mas no por ello son de
alguna manera, "agnsticos" o "apolticos". Su inters
de a un determinado equilibrio que obtienen precisamente refor-
zando sus medios, en cada oportunidad, este o aquel partido
d.el vanado ( excepcin, se entiende, del par-
tido antagruco cuya afirmacion no puede ser ayudada ni aun
por cuestiones tcticas). Cierto es, sin embargo, que si esto ocurre
en la vida "normal", en los casos extremos, que por otra parte son
los que cuentan (como la guerra en la vida nacional), el partido
los grandes industriales es el de los agrarios, quienes en cambio
permanent;me_nte un partido propio. Se puede ver como
eiemplo de lo aqm senalado el caso de Inglaterra, donde el Partido
absorbi al Partido liberal, que sin embargo apareca
trad1c1onalmente como el partido de los industriales.
La situacin inglesa, con sus irandes Trade Unions, explica
este hecho. Es cierto que en Inglaterra no existe formalmente un
?artido antagnico de los industriales. Pero existen las orga-
ruzac1ones obreras de masa y se ha observado cmo ellas, en cier-
tos momentos decisivos, se transforman constitucionalmente des-
de abajo hacia arriba, destruyendo la envoltura burocrtica (por
36
ejemplo en 1919 y en 1926). Por otro lado, existen estrechos
intereses permanentes entre agrarios e industriales (especialmente
ahora que el proteccionismo se transform, en general, en agrario e
industrial) y es innegable que los agrarios estn "polticamente"
mejor organizados que los industriales, atraen ms a los intelec-
tuales, son ms "permanentes" en sus directivas. La suerte de los
partidos "industriales" tradicionales, como el "liberal-radical" ingls
y el radical francs (que, sin embargo, siempre se diferenci mu-
cho del primero) es interesante (lo mismo que el "radical italia-
no'', de tan buen recuerdo). Qu representaban esos partidos? Un
nexo entre clases altas y bajas, y no una nica gran clase; de all
sus permanentes apariciones y desapariciones. La base de "ma-
niobras" estaba dada por la clase baja, que se encontraba en con-
diciones siempre diferentes en el interior del grupo, hasta tr::msfor-
marse por completo. Hoy suministra la base de los "partidos dema-
ggicos" y se comprende que as sea.
En general, se puede decir que en esta historia de los par-
tidos la comparacin entre los distintos pases es de lo ms instruc-
tiva y decisiva para encontrar el origen de las causas de las trans-
formaciones. Y esto tambin respecto de las polmicas entre los
partidos de los pases "tradicionalistas" o sea donde estn repre-
sentados los "retazos" de todo el "catlogo" histrico .
Un elemento primordial de juicio tanto para las concepciones
del mundo como -y especialmente- para las actitudes prcticas,
es el siguiente: la concepcin del mundo o el acto prctico pueden
ser concebidos "aislados", "independientes", conteniendo toda 1a
responsabilidad de la vida colectiva; o esto es imposible y la con-
cepcin del mundo o el acto prctico deben ser concebidos como
"integracin .. , perfeccionamiento, contrapeso, etc., de otra concep-
cin del mundo o actitud prctica? Si se reflexiona se ve que este
criterio es decisivo para un juicio ideal sobre los motivos ideales
y los motivos prcticos y se observa tambin que tiene una gran
importancia prctica.
U no de los prejuicios ms comunes consiste en creer que todo
lo que existe es "natural" que exista, que no puede menos que exis-
tir y que las propias tentativas de reformas, por mal que resulten,
no interrumpirn la vida porque las fuerzas tradicionales continua-
rn actuando y precisamente continuarn la vida. Este modo de
pensar es, por cierto, parcialmente justo; pobres de nosotros si
37
,26--
. --- ...

'' .. : j
no ocurriese as. Sin embargo, ms all de ciertos lmites, este
modo de pensar se transforma en peligroso (ciertos casos de la
poltica de lo peor) y de cualquier manera, como se dijo, subsiste
el criterio de juicio filosfico, poltico e histrico. Es cierto que,
si se llega al fondo de las cosas, algunos movimientos se conciben
a s mismos slo como marginales; o sea presuponen un movimien-
to principal sobre el cual pueden insertarse para reformar ciertos
males presuntos o verdaderos, lo que quiere decir que algunos mo-
vimientos son puramente reformistas.
Este principio tiene importancia poltica porque la verdad te-
rica, segn la cual cada clase tiene un solo partido, est demostra-
da en los cambios decisivos por el hecho de que los distintos
agrupamientos, que se presentaban cada uno como partidos "inde-
pendientes", se renen y forman un bloque nico. La multiplicidad
existente al principio era slo de carcter "reformista", o sea, con-
cerna a cuestiones parciales. En cierto sentido, era una divisin
del trabajo poltico (til en sus lmites). Pero cada parte presu-
pona las otras, de modo que en los momentos decisivos, cuando
las cuestiones fundamentales se pusieron en juego, la unidad
se form, el bloque se verific. De esto deriva la conclusin de
que la construccin de_ _partidos es necesario
un carcter "monoltico". y no sobre_c_Qestioncs secundarias,_ se debe
velar la de homoge_Il_ei_dad entre_ dirigentes y -diti.:
gidos, entre jefes y masa. Si en los momentos decisivos los jefes
pasan a su "verdader' partido", las masas quedan truncas en
su impulso, inertes y sih eficacia. Se puede decir que ningn
movimiento real adquiere con<:iencia repentina de su carcter de
totalidad, sino slo a travs de una experiencia sucesiva, o sea
cuando toma conciencia, gracias a los hechos, de que nada de lo
que existe es natural (en el sentido inusual de la palabra) sino que
existe porque se dan ciertas condiciones, cuya desaparicin no
puede dejar de tener consecuencias. Es as como el movimiento
se perfecciona, pierde los caracteres de arbitrariedad, de "simbio-
sis", se transforma en verdaderamente independiente, en el sentido
de que para lograr determinadas consecuencias crea las premisas
necesarias, empeando en dicha creacin todas sus fuerzas.
Algunos aspectos tericos y prcticos del "ec,momismo". Econo-
mismo: movimiento terico por el libre cambio, sindicalismo te-
rico. Es necesario ver en qu medida el sindicalismo terico deri-
33
va de la filosofa de la praxis y de las doctrinas econmicas del
libre cambio, o sea, en ltima instancia, del liberalismo. Y por ello
hay que ver si el economismo, en su forma ms acabada, tiene
una filiacin directa en el liberalismo y si, igualmente, en sus orge-
nes, tuvo relaciones con la filosofa de la praxis, relaciones que
seran, de todas maneras, extrnsecas y puramente verbales.
Es necesario analizar desde este punto de vista la polmica
Einaudi-Croce,1 surgida a raz del nuevo prefacio (de 1917) al
volumen sobre el Materialismo histrico. La exigencia, adelantada
por Einaudi, de tener en cuenta la literatura de historia econmica
suscitada por la economa clsica inglesa puede ser satisfecha en el
sentido de que tal literatura, por una contaminacin superficial
con la filosofa de la praxis, origin el economismo. Es por esto
que cuando Einaudi critica (a decir verdad de una manera im-
precisa) algunas degeneraciones economistas, no hace ms que ti-
rar piedras sobre su propia cabeza. El nexo entre ideologa libre-
cambista y sindicalismo terico es sobre todo evidente en Italia,
donde es conocida la admiracin por Pareto de los sindicalistas
como Lanzillo y Ca. Sin embargo, el significado de estas dos
tendencias es muy diferente: la primera, es propia de un grupo
social dominante y dirigente; la segunda, de uno an subalterno,
que todava no adquiri conciencia de su fuerza, de sus posibili-
dades y de sus modos de desarrollo y no sabe por ello salir de la
fase de primitivismo.
Las posiciones del movimiento Jibr_e cambio se_
_i??-Y. ongel! no _es
.en l<!__<f __ sociedad poltica y_ socied::i._d civil,
distincin metdica que es transformada en distincin orgnica
y presentada como tal. afirma as que la actividad econmica
es propia de la sociedad civil y que el Estado no debei11tervenir
en su reglamentacin. Pero como en la realidad efectiva sociedad
civily Estado se identifican, es necesario convenir que el_ U.bera-
lismo es tambin una "reglamentacin" de carcter estatal, intro-
ducida y mantenida por va legislativa y __ Es. n at
de voluntad csciente de los propios fines y no la expresin espon-
tnea, automtica, del hecho econmico. El liberalismo, por lo
tanto, es un programa poltico d_estinad9 en Ja medida
en un y el_programa
Cfr. la Riforma Sociale, julio-agosto 1918, !>' 415. ( N. del E.)
39
) .z -
'""' I
-:.-:...:.-
-.
del mismo Estado, a sea a cambiar la distribucin de 1a
reta:iCloal: --- - -----
Diferente es el caso del sindicalismo terico en cuanto se refic-
a un grupo subalterno al que con est.a teora se impide conver-
tirse alguna vez en dominante, desarrollarse ms all de la fase
econmica corporativa para elevarse a la fase de hegemona tico-
poltica en la sociedad civil y dominante en el Estado. En lo gue
al liberalism?, una fraccin del grupo
_ no. _gel Estado Slo
de gobierno, que quiere reformar la Ie-
_y sl_o _ indir,e_ctamente-la inausfaL(_ya luees-
mnegable que el proteccionismo, en especial en los pases de mer-
cados pobres y restringidos, limita la libertad de iniciativa inds-
trial y favorece morbosamente el nacimiento de los monopolios). Se
t:I:_ata de una de los en el gobierno, n;,-
de la fundac10n y organizacin nueva sociedad poltica-v
tanto menos de un tipo__Ee sociedad civil. En el
?el sindicalismo terico la cuesti-se- presenta ms compleja. Es
mnegable que en tal movimiento la independencia y la autonoma
del grupo subalterno que se dice expresar son sacrificadas a la
hegemona intelectual del grupo dominante, ya que el sindicalismo
terico precisamente slo un aspecto del liberalismo, justificado
por medio de algunas afirmaciones mutiladas, y por consiguiente
banales, de la filosofa de la praxis. Por qu y cmo ocurre este
"sacrificio"? Se excluye la transformacin del grupo subordinado
en grupo sea porque el problema no ha sido an plan-
teado ( fab1amsmo, De Man, una parte importante del laborismo),
sea es presentado en forma incongruente e ineficaz (ten-
dencia socialdemcrata en general), o porque se afirma el salto
inmediato del rgimen de los grupos al de la perfecta igualdad
y de la economa sindical.
Es por lo menos extraa la actitud que el economismo asume
con respecto a las expresiones de voluntad, de accin y de inicia-
tiva poltica e intelectual, como si stas -no fuesen una emanacin
de necesidades o, mejor an, la nica expre-
s1on de la econom1a. Es tambin una incongruencia que
el plantearmento concreto de la cuestin hegemnica sea interpre-
tado como un hecho que subordina al grupo hegemnico. El hecho
de la presupone indudablemente que se tienen en cuen-
los mtereses y tendencias de los grupos sobre los cuales se
e1erce la hegemoma, que se forma un c;ierto equilibrio de compro-
40
miso, es decir que el grupo dirigente har sacrificios de orden
pero es tambin indudable que tales sacrifi-
y tal compromiso no pueden concernir a lo esencial, ya que
s1 la hegemona es tico-poltica no puede dejar de ser tambin eco-
nmica, no puede menos que estar basada en la funcin decisiva
que el grupo dirigente ejerce en el ncleo rector de la actividad
econmica.
Adems del liberalismo y el sindicalismo terico, el economis-
mo se presenta bajo muchas otras formas. Le pertenecen todas las
de abstencionismo electoral (ejemplo tpico: el abstencio-
nismo de los clericales italianos luego de 1870, el cual se atenu
cada vez ms luego de 1900 hasta 1919 y la formacin del Par-
tido popular. La distincin orgnica que hacan los clericales
entre la Italia real y la Italia legal era una reproduccin de la
tincin entre mundo econmico y mundo poltico-legal). Tales for-
mas son numerosas en el sentido de que puede haber semiabsten-
cionismo, un cuarto, etc. Al abstencionismo est ligada la frmula
de "tanto peor, tanto mejor" y tambin la frmula de la llamada
"intransigencia" parlamentaria de algunas fracciones de diputados.
No siempre el economismo es co11trario a la accin poltica y a}
partido poltico, que sin embargo es considerado como un mero
organismo educativo de tipo sindical. Un punto de referencia para
el estudio del economismo y para comprender las relaciones entre
estructura y superestructura est constituido por ese pasaje de
Miseria de la filosofa doP Je se dice que una fase importante en
el desarrollo de un grupo social es aqulla en que los miembros de
un sindicato no luchan nicamente por los intereses econmicos.
sino por la defensa y el desarrollo de la organizacin misma.
8
Es
necesario recordar, al mismo tiempo, la afirmacin de Engels de
8 Ver la frmula exacta. Miseria de la filosofa es un momento esencial de
la formacin de la filosofa de la praxis; puede ;er considerada como el des-
arrollo de las Tem sobre Feuerbach, mientras que La Sagrada Familia es una
fase intermedia indist:iDta y de origen ocasional, como aparece en los prrafos
dedicados a Proudhon y especialmente al materialismo francs El prrafo
dedicado al materialismo francs es ms que todo un captulo de historia de
la cultura y no una pgina terica,' como se considera frecuentemente, y
como historia de la cultura es admirable. Recordar la observacin de que
la critica contenida en Miseria de la filosofa contra Proudhon y su inter-
pretacin de la dialctica hegeliana puede s.er extendida a . Gioberti y al
hegelianismo de los liberales moderados italianos en general. El paralelo
Proudhon-Gioberti, no obstante representar fases histrico-polticas no homo-
gneas, o mejor precisamente _por esto, puede ser interesante y fecundo.
..
--::=-:;. .
que la economa slo en "ltima instancia" es el rsrte de la
historia (en las dos cartas sobre la filosofa de la praxis publicadas
tambin en italiano), afirmacin que es necesario vincular direc-
tamente al pasaje del prefacio a la Crtica de la econama P.Oltica
donde se dice que es en el terreno de las ideologas donde los
hombres toman conciencia de los conflictos que se manifiestan
en el mundo econmico.
En distintas ocasiones se afirma en estas notas
9
que la filosofa
de la praxis est mucho ms difundida de cuanto se quiere aceptar.
La afirmacin es exacta si se desea hacer referencia a la difusin del
economismo histrico, como el profesor Loria llama ahora a sus ca-
prichosas concepciones, lo cual significa, por lo tanto, que el am-
biente cultural ha cambiado completamente con respecto a la poca
en que la filosofa de 1a praxis comenz a luchar. Se podra decir,
con terminologa crociana, que la ms grande hereja nacida en el
seno de la "religin de la libertad' sufri tambin, como 1a religin
ortodoxa, una degeneracin que se ha difundido como "supersti-
cin", es decir, que ha entrado en combinacin con el liberalismo
y ha producido el economismo. Habra que analizar sin embargo si,
mientras la religin ortodoxa se extingui, la supersticin hertica
no conservaba siempre un fermento que la hara renacer como re-
ligin superior. En otros trminos, habr que analizar si las esco-
rias de supersticin no son ms fcilmente liquidables.
Algunos puntos caractersticos del economismo histrico: 1)
En el estudio de los nexos histricos no se distingue lo que es
lativamente permanente" de lo que es fluctuacin ocasional y se
entiende por hecho econmico el inters personal o de un pequeo
grupo, en sentido inmediato y,."srdidamente judaico". No se tie-
ne en cuenta la formacin de una clase econmica, con todas las re-
laciones inherentes, sino el inters mezquino y usffiirio, sobre todo
cuando coincide con formas delictuosas contempladas por los cdi-
9 Ver Gramsci, Il materialiamo storico e la filosofa di B. Croce [trad. cast.:
El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Nueva Visin,
Buenos Ares, 1971].
0
Esta expresin fue empleada por Marx en la primera de las Tesis sobre
Feuerbach: .. Por eso, en La esencia del cristianiamo, slo se considera como
autnticamente humano el comportamiento terico, y en cambio la prctica
slo se capta y se plasma bajo su forma srdidamente judaica de manifestarse.
De ah que Feuerbach no comprende la importancia de la actividad "revo-
lucionaria ", de la actividad "critico-prctica". (Con respecto a este problema
vase Marx-Engels, La ideologa alemana, Pueblos Unidos, Montevideo, 1958.)
(N. dei T.) ..
42
gos penales. 2) La doctrina que reduce el desarrollo econmico a la
sucesin de l?s tcnicos en los instrumento$. de trabajo. El
profesor Lona hizo una muy brillante exposicin de esta doctrina
aplicada en el artculo sobre la influencia social del aeroplano pu-
blicada en la Rassegna contemporanea de 1912. 3) La por
la cual el desarrollo econmico e histrico depende inmediatamente
de los cambios de cualquier elemento importante de la produccin,
como el descubrimiento de una nueva materia prima, de un nuevo
combustible, etc., cambios que entraan la aplicacin de nuevos
mtodos en la construccin y el funcionamiento de mquinas. En
estos ltimos tiempos existe toda una literatura sobre el petr-
leo; al respecto es tpico un artculo de Antonino Laviosa en
la Nuova Antologa del 16 de mayo de 1919. El descubrimien-
to de nuevos combustibles y de nuevas energas motrices, as
como de nuevas materias primas a transformar, tiene por cierto
gran importancia porque puede cambiar la posicin de los di-
ferentes Estados, pero no determina el movimiento histrico, etc.
Ocurre con frecuencia que se combate al economismo hist-
rico creyendo combatir al materialismo histrico. Es ste el caso,
por ejemplo, de un artculo de L'Avenir de Pars del 10 de octubre
de 1930 (citado en la Rassegn Settimanale della Stampa Estera
del 21 de octubre de 1930, pp. 2303-2304) y que citamos como
tpico: "Se nos dice desde hace mucho tiempo, pero sobre todo
despus de la guerra, que las cuestiones de intereses dominan a
los pueblos y llevan el mundo hacia adelante. Son los marxistas
quienes inventaron esta tesis, bajo el apelativo un poco doctrinario
de 'materialismo histrico'. En el marxismo puro, los hombres to-
mados en masa no obedecen a las pasiones sino a las necesidades
econmicas. La poltica es una pasin. La patria es una pasin.
Estas dos exigencias cumplen en la historia slo una funcin de
apariencia porque en realidad la vida de los pueblos, en el curso
de los siglos, se explica por un juego cambiante y siempre renova-
do de causas de orden material. La economa es todo. i\Iuchos
filsofos y economistas 'burgueses' tomaron esta consigna. Ellos
asumen un cierto aire de entendidos para explicarnos por las
fluctuaciones del cereal, del petrleo o del caucho, la gran poltica
internacional. Se ingenian para demostrarnos que toda la diolo-
macia est dirigida por las cuestiones de tarifas aduaneras y- de
precios de costo. Estas explicaciones estn muy en boga. Tienen un
leve barniz cientfico y nacen de un cierto escepticismo superior
que intenta pasar por suprema elegancia. La pasin en poltica
43
J'l-
')1)
"'- I
exterior? El sentimiento en materia nacional? Vamos! Esto con-
vence a los simples, a los crdulos. Los grandes espritus, los inicia-
dos saben que todo est dominado por el debe y el haber. Ahora
bien, esto es una seudoverdad absoluta. Es completamente falso
que los pueblos no se dejan guiar ms que por consideraciones de
inters y es completamente cierto que ellos obedecen por sobre
todo a consideraciones dictadas por un deseo y por una fe ardiente
de prestigio. Quien no comprende esto no comprende nada". La
continuacin del artculo (titulado "La mana del prestigio") toma
como ejemplos la poltica alemana e italiana, que seran de "pres-
tigio" y no dictadas por intereses materiales. El artculo condensa
gran parte de los puntos ms triviales de polmica contra la filoso-
fa de la praxis, pero en realidad la polmica es contra un desali-
ado economismo de tipo loriano. Adems, el autor no est, en
otros aspectos, muy consustanciado con el tema. No comprende que
las "pasiones" pueden no ser sino un sinnimo de los intereses
econmicos y que es difcil sostener que la actividad poltica sea
un estado permanente de pasin exasperada y de espasmo; mien-
tras que la poltica francesa es presentada corno una "racionalidad
sistemtica y coherente, es decir purificada de todo elemento
pasional.
En su forma ms difundida de supersticin economista, la
filosofa de la praxis pierde gran parte de sus posibilidades { ~
expansin cultural en la esfera superior del grupo intelectual, mien-
tras que las gana entre las masas populares y entre los intelechiales
de medianos alcances que no quieren fatigar su cerebro, pero de-
sean aparecer como mu}' astutos. Como escribe Engels, es muy
cmodo para muchos creer que pueden a buen precio y sin fatiga
alguna procurarse y meterse en el bolsillo toda la historia y toda la
ciencia poltica y filosfica concentrada en algunas forrnulitas.
Como se han olvidado que la tesis segn la cual los hombres
adquieren conciencia de los conflictos fundamentales en el terre-
no de las ideologa$ no es de carcter psicolgico o moralista, sino
orgnico gnoseolgico, se han creado la forma mentis de conside-
rar la poltica, y por consiguiente la bistoria, como un continuo
march de dupes, un juego de ilusionismos y prestidigitacin. La
actividad "crtica" ha sido reducida a descubrir trucos, a suscitar
escndalos, a entrometerse en la vida personal de los hombres.
representativos.
Se ha olvidado as que siendo el "economismo", o presumiendo
serlo, un canon objetivo de interpretacin (objetivo-cientfico).
44
la investigacin en el sentido de los intereses inmediatos debera
ser vlida para todos los aspectos de la historia, tanto para los
hombres que representan la "tesis" como para aquellos que repre-
sentan la "anttesis". Se ha olvidado adems otra proposicin de
la filosofa de la pra.'is: aquella de que la.S "creencias populares"
o las creencias del tipo de las populares tienen la validez de fuer-
zas materiales. Los errores de interpretacin en el sentido de la
bsqueda de los intereses "srdidamente judaicos" fueron a veces
groseros y cmicos e incidieron as negativamente sobre el pres-
tigio de la doctrina originaria. Es por ello necesario combatir al
economismo no slo en la teora de la historiografa sino tambin
y especialmente en la teora y en la prctica poltica. En este
campo la lucha puede y debe ser conducida desarrollando el con-
cepto de hegemona, de la misma manera que lo fue prctica-
mente en el desarrollo de la teora del partido poltico y en el
desarrollo prctico de la vida de determinados partidos polticos
(la lucha contra la teora de la llamada revolucin permanente,
que se contrapona al concepto de dictadura democrtica revolu
cionaria, la importancia del apoyo dado a las ideologas constitu-
cionales, etc.). Se podra hacer un estudio sobre los juicios emiti-
dos a medida que se desarrollaban ciertos movimientos polticos,
tomando como ejemplo el movirlliento boulangista (de 1886 a
1890, ms o menos) o el proceso Dreyfus o directamente el golpe
de Estado del 2 de diciembre (un anlisis del clsico libro sobre
el 2 de diciembre,1 para estudiar la importancia relativa que all
se asigna al factor econmico inmediato y el lugar que se da, en
.cambio, al estudio concreto de las "ideologas"). Frente a estos
acontecimientos, el economismo se plantea la pregunta: a quin
sirve inmediatamente la iniciativa en cuestin? Y responde con un
razonamiento tan simplista como paralogista: sirve inmediatamen-
te a una cierta fraccin del grupo dominante y, para no errar,
esta eleccin recae sobre aquella fraccin que evidentemente cum-
pla una funcin progresista y de control sobre el conjunto de las
fuerzas econmicas. Se puede estar seguro de no equivocarse
porque, necesariamente, si. el movimiento examinado llegara al
poder, la fraccin progresista del grupo dominante acabara, an-
tes o despus, por controlar al nuevo gobierno y por convertirlo
en un instrumento para volcar en su propio beneficio el aparato
estatal.
10 El Dieciocho Bromario de Luis Bonaparte, de Marx. ()/.<le! E.)
45
Se trata, por consiguiente, de una infalibilidad poco seria,
que adems de no tener ningn significado terico posee muy
escasa importancia poltica y eficacia prctica. En general, no
provoca ms que prdicas moralistas o interminables cuestiones
personales. Cuando se produce un movi.Tlento de tipo boulangista
el anlisis debera ser conducido, siguiendo una visin realista,
segn esta lnea: 1) contenido social de la masa que adhiere al
movimiento; 2) qu funcin tiene en el equilibrio de fuerzas
que se va transformando, como lo demuestra el nuevo movimiento
por el hecho de nacer?; 3) qu significado, desde el punto de
vista poltico y soci,al, tienec las reivindicaciones que presentan los
dirigentes y que encuentran aprobacin? a qu exigencias
efectivas corresponden?; 4) examen de la conformidad de los
medios con el fin propuesto; 5) slo en ltima instancia y presen-
tada en forma poltica y no moralista, se plantea la hiptesis de
que un movimiento de este tipo ser necesariamente desnaturali-
zado y servir a fines muy distintos de aquellos que esperan las
multitudes adheridas. Por el contrario, esta hiptesis es afirmada
en previsin, cuando ningn elemento concreto (y que aparezca
por lo tanto con la evidencia del sentido comn y no a travs de
un anlisis cientfico" esotrico) existe an para confirmarla. De
all que. tal hiptesis aparezca como una acusacin moral de
doblez y de mala fe o de poca astucia, de estupidez (para los
secuaces).
La lucha poltica s{ convierte as en una serie de hechos
personales entre quienes lo saben todo, y han pactado con el
diablo, y quienes son objeto de burla por parte de sus propios
dirigentes, sin querer convencerse de ello a causa de su incurable
estupidez. Por otro lado, mientras estos movimientos no toman el
poder siempre se puede pensar que fracasarn y algunos, en
efecto, fracasaron (el mismo boulangismo, que fracas como tal
y fue destrozado completamente por el movimiento dreyfusard;
el movimento de Georges Valois; el del general Gaida). La bs-
queda debe tender, por consiguiente, a la identificacin de los
elementos de fuerzas, pero tambin de los elementos de debilidad
que ellos contienen intrnsecamente; la hiptesis "economista" afir-
ma un elemento inmediato de fuerza, es decir, la disponibilidad
de un cierto aporte financiero directo o indirecto ( un gran peri-
dico que apoye el movimiento es tambin un aporte financiero
indirecto) y eso es todo. Es demasiado poco. Tambin en este
46
caso el anlisis de los diferentes grados de relacin de las fuer-
zas slo puede culminar en la esfera de la hegemona y de
las relaciones tico-polticas.
Un elemento que debe ser agregado como ejemplificacin de las
llamadas teoras de la intransigencia, es el de la rgida aversin
de principio a los compromisos y que tiene como manifestacin
subordinada lo que se puede denominar "el miedo a los peligros"
Es evidente por qu la aversin de principio a los compromisos
est ligada estrechamente al economismo. La concepcin sobre la
cual se funda esta aversin no puede ser otra que la certeza inque-
brantable de que en el desarrollo histrico existen leyes objetivas
del mismo carcter que las leyes naturales, a lo cual se agrega la
creencia en un finalismo fatalista similar al religioso. Si las con-
diciones favorables deben verificarse ineludiblemente, derivndose
de ellas, en forma bastante misteriosa, acontecimientos palingen-
sicos, es evidente no slo la inutilidad sino el dao de toda iniciativa
voluntaria tendiente a planificar estas situaciones segn una idea
prefijada. Junto a estas conviccfories fatalistas est, sin embargo, la
tendencia a confiar "siempre", ciegamente y sin criterio, en la
virtud reguladora de las armas, lo cual, por otro lado, no deja de
tener algo de lgica y de coherencia, ya que se piensa que la
intervencin de la voluntad es til para la destruccin, y no para
la reconstruccin (ya en accin en el momento mismo de la des-
truccin). La destruccin es concebida mecnicamente y no como
. destruccin-reconstruccin. En tales modos de pensar no se tiene
en cuenta el factor "tiempo" y en ltima instancia ni la misma
"economa", en el sentido de que no se entiende cmo los hechos
ideolgicos de masa estn siempre en retraso con respecto a los
fenmenos econmicos de masa y cmo, por lo tanto, el impulso
automtico debido al factor econmico es en ciertos momentos
demorado, trabado y hasta destruido momentneamente por los
elementos ideolgicos tradicionales. No se entiende que por ello
debe haber una lucha consciente y preparada para hacer "com-
prender" las exigencias de la posicin econmica de masa que
pueden estar en contradiccin con las directivas de los jefes tra-
dicionales. Siempre es necesaria una iniciativa poltica apropiada
para liberar al impulso econmico de las trabas de la poltica
tradicional, o sea para cambiar la direccin poltica de ciertas
47
3-1-
fuerzas que es preciso ,absorber Pa.:3" reali:-ar un
histrico econmico-pohtico, homogeneo, sm contrad1cc1ones m-
temas. Y ya que dos fuerzas "similares" no pueden fundirse en
un organismo nuevo sino a travs de una serie de compromisos o
mediante la fuerza de las armas, por la unin en el terreno de las
alianzas o por subordinacin de la una a la otra mediante
coercin, la cuestin es saber si se dispone de esta fuerza y s1
es "productivo" emplearla. Si la unin de dos fuerzas es necesaria
para vencer a una tercera, el recurso de ias armas y de la
(dado que se tiene la disponibilidad de ellas) es una pura hip-
tesis metdica y la nica posibilidad concreta es el compromiso,
ya que la fuerza puede ser empleada contra los enemigos y no
contra una parte de s mismo que se desea asimilar rpidamente y
de la cual es preciso obtener su "buena voluntad" y entusiasmo.
Previsin y perspectiva. Otro punto que es necesario fijar y desa-
rrollar es el de la "doble perspectiva" en la accin poltica y en
la vida estatal. Diferentes grados en que puede presentarse la
doble perspectiva, de los ms elementales a los ms complejos,
pero que pueden reducirse tericamente a dos grados fundamen-
tales, correspondientes a la doble naturaleza del Centauro maquia-
vlico, de la bestia y del hombre, de la fuerza y del consenso, de
la autoridad y de la hegemona, de la violencia y de la civilizacin,
del momento individual y del universal (de la "Iglesia" y del "Es-
tado"), de la agitacin X de la propaganda, de la tctica y de la
estrategia, etc. Algunos redujeron la teora de la "doble perspec-
tiva" a algo mezquino y trivial, o sea a nada ms que dos formas
de "inmediatez" que se suceden mecnicamente en el tiempo con
mayor o menor "proximidad". Puede ocurrir por el contrario que
cuanto ms "inmediata" y elemental es la primera "perspectiva",
tanto ms '1ejana" (no en el tiempo, sino como relacin dialctica),
compleja y elevada debe ser la segunda; o sea, puede ocurrir como
en la vida humana, que cuanto ms obligado est un individuo a
defender su propia existencia fsica inmediata, tanto ms sostiene
los complejos y elevados valores de la civilizacin y de la huma-
nidad, partiendo desde su punto de vista.
Es cierto que prever significa solamente ver bien el presente y
el pasado en cuanto movimiento; ver bien, es decir, identificar con
48
exactitud los elementos fundamentales y permanentes del proceso.
Pero es absurdo pensar en una previsin puramete "objetiva".
Quienes prevn tienen en realidad un "programa" para hacer
triunfar y la previsin es justamente un elemento de ese triunfo.
Esto no significa que la previsin deba siempre ser arbitraria y
gratuita o puramente tendenciosa. Se puede decir mejor que slo
en la medida en que el aspecto objetivo de la previsin est vincu-
lado a un programa, adquiere objetividad: 1) porque slo la
pasin aguza el intelecto y contribuye a tornar ms clara la intui-
cin; 2) porque siendo la realidad el resultado de una aplicacin
de la voluntad humana a la sociedad de las cosas (del maquinista
a la mquina), prescindir de todo elemento voluntario o calcular
solamente la intervencin de las voluntades ajenas como elemento
objetivo del juego general mutila la realidad misma. Slo quien
desea fuertemente identifica los elementos necesarios para la reali-
zacin de su voluntad.
Por ello, considerar que una determinada concepc10n del
mundo o de la vida contiene en s misma un poder superior de ca-
. pacidad de previsin es un error que proviene de una grosera fatui-
dad y de un carcter superficial. Es cierto que en cada pre-
visin est implcita una concepcin del mundo y el hecho de
que sea una desconexin de actos arbitrarios del pensamiento o
una visin rigurosa y coherente no deja de tener importancia, pero
la importancia la adquiere precisamente en el cerebro viviente de
quien hace la previsin y la vivifica con su firme voluntad. Esto
se observa en las previsiones realizadas por los pretendidos "de-
sapasionados", quienes abundan en digresiones gratuitas, en suti-
les minucias, en elegancias conjeturales. Slo la existencia en el
"previsor" de un programa por realizar hace, s, que ste se atenga
a lo esencial, a aquellos elementos que siendo "organizables",
susceptibles de ser dirigidos o desviados, son en realidad los ni-
cos previsibles. Esto va contra la manera habitual de considerar
la cuestin. Generalmente se piensa que todo acto de previsin
presupone la determinacin de leyes de regularidad del tipo de
las leyes de las ciencias naturales. Pero como estas leyes no existen
en el sentido absoluto o mecnico que se supone, no se tiene en
cuenta la voluntad de fos dems y no se "prev" su aplicacin.
Se construye poi lo tanto sobre una hiptesis arbitraria y no sobre
la realidad.
49
32-
El realismo poltico "'excesivo" (por consiguiente superficial y
mecnico) conduce frecuentemente a afirmar que . el de
Estado debe operar s61o e-el.mbito de la .. realidad efectiva", no
_ _sino nicamente por el
cual holl}pre de Estado no
que estn_ ms all de su propia nariz: Este error condujo a Polo
Treves a encontrar en Guicciardini y no en Maquiavelo el "pol-
tico verdadero".
Es necesario distinguir no slo entre "diplomtico" y "polti-
co", sino tambin entre cientfico de la poltica y poltico de accin.
El diplomtico no puede _dejar de moverse nicamente en la reali-
porque;; actividad especfica no es
sino ?onservar dentro de ciertos cuadros jurdicos
un equilibrio existente. As tambin el cientfico debe moverseslo
e mero cientfic:_o.
no es un mi;:ro cientfico; es un hombre de partido, de pasiones po-
derosas, un poltico de accin que quiere crear nuevas relaciones de
fuerzas y no puede por ello dejar de ocuparse del "dber ser", no
entendido por cierto en sentido moralista. La cuestin no debe por
consiguiente ser planteada en estos trminos. Es mucho ms com-
pleja. Se trata de analizar si el "deber ser" es un acto necesario o
arbitrario, es voluntad concreta o veleidad, deseo, sueo en las nu-
bes. El poltico de accin es un creador, un suscitador, mas no crea
de _la nada ni se muev-en .. el turbio vaco de sus deseos y sueos.
Se basa en la realidd efec,tiva;pro, qu es esta realidad
Es-quizisaigoesfticc)e-nmvil y no sobre todo una relacin de
fuerzas en continuo movirlliento y cambio de equilibrio?
la _de un deJas
existentes y operantes, aquella que se
-Y reforzndola pai:a
verse siempre en:_e_l __ terreno de la realidad efectiva, pi[o para
y (o cotribuir a ello). El .. deber ser" es por
consiguiente lo concreto _o_mejor, es la nicaiterpret3.ci6n realis-
ta e liistricista de Ii. realidad, la nica historia y filosofa de h
- -
La oposicin Savonarola-Maquiavelo no es .la oposicin entre
ser y deber ser (todo el pargrafo de Russo sobre este punto es
pura literatura), sino entre dos deber ser, el abstracto y difuso de
Savonarola y el realista de Maquiavel, realista aunque no haya
devenido realidad inmediata, ya que no se puede esperar que un
50
individuo- o un libro cambien la realidad sino slo que la interpre-
ten e indiquen una lnea posible de accin. El lmite y la angustia
de Maquiavelo consiste en haber sido una "persona privada", un
escritor y no el Jefe de un Estado o de un ejrcito, que siendo una
sola persona tiene sin embargo a su disposicin las fuerzas de un
Estado o de un ejrcito y no nicamente ejrcito de palabras. No
por ello se puede decir que Maquiavelo fue tambin un "profeta
desarmado", pues eso sera hacer del espritu algo barato. Maquia-
velo jams afirm que fueran sus ideas o sus propsitos los de cam-
biar l mismo la realidad, sino nica y concretamente los de
mostrar cmo deberan haber actuado las fuerzas histricas para
ser eficientes.
Anlisis de las situaciones. Relaciones de f!l_e!_zq;>. Un estudio
sobre la forma en que es preciso analizar las "situaciones", o sea
la forma en que es preciso establecer los diversos grados de rela-
ciones de fuerzas, puede prestarse a una exposicin elemental de
ciencia y arte poltico, entendida- como un conjunto de cnones
prcticos de investigacin y de observaciones particulares, tiles
para destacar el inters por la realidad efectiva y suscitar intui-
ciones polticas ms rigurosas y vigorosas. Al mismo tiempo hay
que agregar la exposicin de lo que en poltica es necesario
entender por estrategia y tctica, por "plan" estratgico, por pro-
paganda y agitacin, por "orgnica" o ciencia de la organizacin
y de la administracin en poltica.
Los elementos de observacin emprica que por lo general
son expuestos en forma desordenada en los tratados de ciencia
poltica (se puede tomar como ejemplo la obra de Mosca Elementi
di scienza poltica) en la medida en que no son cuestibnes abstrac-
tas o sin fundamento, deberan encontrar ubicacin en los diversos
grados de las relaciones de fuerza, comenzando por las relaciones
(donde se ubicaran las otas es.en- -
tas sobre lo que es una gran potenci!_l, sobre los agrupamientos ae
Estados -e- sistel:aS liegemtlcos y, por consgiente, sobre el
concepto de independencia y soberana en lo que respecta a las
potencfus mE'.dianas y para pasar a las obje-
tivas sociales, o sea al grado de de las __ pro-
ductivas, alas relacionesdeturza poltica y de partido (sistemas
-
51
33-
- ::..:.-
hegemnicos en el interio: del y a polticas
inmediatas (o sea potencialmente militares) .
Las relaciones internacionales preceden o siguen (lgicamen-
te) a las relaciones sociales fundamentales? Indudablemente las
siguen. Toda renovacin orgnica en la estructura modifica tambin
orgnicamente las relaciones absolutas y relativas en el campo in-
ternacional a travs de sus expresiones tcnico-militares. Aun la mis-
ma posicin geogrfica de un Estado nacional no precede sino sigue
(lgicamente) las innovaciones estructurales, incidiendo sobre ellas
sin embargo en cierta medida (precisamente en la medida en que
las superestructuras inciden sobre la estructura, la poltica sobre la
economa, etc.). Por otro lado, las relaciones internacionales inciden
en forma pasiva o activa sobre las relaciones polticas (de hege-
mona de los partidos). Cuanto ms subordinada a las relaciones
internacionales est la vida econmica inmediata de una nacin,
tanto ms un partido determinado representa esta situacin y la
explota para impedir el adelanto de los partidos adversarios ( re-
cordar el famoso discurso de Nitti sobre la revolucin italiana
tcnicamente imposible!). De esta serie de datos se puede llegar
a la conclusin de que con frecuencia el llamado "partido del
extranjero" no es precisamente aquel que es vulgarmente indicado
como tal, sino el partido ms nacionalista que, en realidad, ms
que a las fuerzas vitales del propio pas, representa la subordina-
cin y el sometimiento econmico a las naciones o a un grupo
de naciones hegemnicas.
11
Es el problema de las relaciones entre estructura y superestructuras
el que es necesario plantear exactamente y resolver para llegar a
un anlisis justo de las fuerzas que operan en la historia de un pe-
rodo determinado y definir su relacin. Es preciso moverse en el
mbito de dos principios: 1) ninguna sociedad se propone tareas
para cuya solucin no existan ya las condiciones necesarias y su-
ficientes o no estn, al menos, en va de aparicin y de desarrollo;
2) ninguna sociedad desaparece y puede ser sustituida si antes
no desarroll todas las formas de vida que estn implcitas en sus
11 Una mencin a este elemento internacional "represivo" de las energias in-
ternas se encuentra en los artculos pubiicados por G. Volpe en el Corriere
della Sera del 22 y 23 de m:uzo de 1932.
52

A partir de la reflexin sobre estos dos cnones se

puede llegar al desarrollo de toda una serie de otros principios de
metodologa histrica. Sin embargo, en el estudio de una estructura
es necesario distinguir los movimientos orgnicos (relativamente
permanentes) de los movimientos que se pueden llamar *de co-
yuntura"' (y se presentan como ocasionales, inmediatos, casi acci-
dentales). Los fenmenos de coyuntura dependen tambin de
movimientos orgnicos, pero su significado no es de gran impor-
tancia histrica; dan lugar a una crtica poltica mezquina, coti-
diana, que se dirige a los pequeos grupos dirigentes y a las
personalidades que tienen la responsabilidad inmediata del poder.
Los fenmenos orgnicos dan lugar a la crtica histrico-social que
se dirige a los grandes agrupamientos, ms all de las personas
inmediatamente responsables y del personal dirigente. Al estudiar
un perodo histrico aparece la gran importancia de esta distincin.
Tiene lugar una crisis que a veces se prolonga por decenas de
aos. Esta duracin excepcional significa que en la estructura se
han revelado (maduraron) contradicciones incurables y que las
fuerzas polticas, que obran positivamente en la conservacin y
defensa de la estructura misma, se esfuerzan sin embargo por
sanear y por superar dentro de ciertos lmites. Estos esfuerzos
incesantes y perseverantes (ya que forma social querr
confesar jams que est superada) forman el terreno de lo "oca-
sional" sobre el cual se organizan las fuerzas antagnicas que tien-
den a demostrar (demostracin que en ltima instancia se logra
y es "verdadera" si se transforma en una nueva realidad, si las
fuerzas antagnicas triunfan; pero inmediatamente se desarrollan
una serie de polmicas ideolgicas, religiosas, filosficas, polti-
cas, jurdicas, etc., cuyo carcter concreto es valorable en la medida
en que son convincentes y desplazan la anterior disposicin de
las fuerzas sociales) que existen ya las condiciones necesarias y
suficientes para que determinadas tareas puedan y por con.siguien-
iz "Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas
las fuerzas productivas que caben dentro de e!la y jamas aparecen nuevas y
ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales
para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua.
Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que pue<le
alcanzar, pues, bien miradas las cosas, v-mios siempre que estos objetivos slo
nacen cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones
materiales para su realizacin" ( "Prlogo" a la Crtica de la Economa
Poltica).
53

-._::-:;._ ..
te <Iban ser resueltas histricamente (en cuanto todo venir a
menos del deber histrico aumenta el desorden necesario y prepara
catstrofes ms graves).
El error en que se cae frecuentemente en el anlisis histri-
co-poltico consiste en no saber encontrar la relacin justa entre
lo orgnico y lo ocasional. Se llega as a exponer como inmediata-
mente activas causas que operan en cambio de una manera me-
diata, o por el contrario a afirmar que las causas inmediatas
son las nicas eficientes. En un caso se tiene un exceso de "eco-
nomismo" o de doctrinarismo pedante; en el otro, un exceso de
"ideologismo"; en un caso se sobreestiman las causas mecnicas,
en el otro se exalta el elemento voluntarista e individual. La
distincin entre "movimientos" y hechos orgnicos y de "coyuntu-
ra" u ocasionales debe ser aplicada a todas las situaciones, no slo
a aquellas en donde se verifica un desarrollo regresivo o de crisis
aguda, sino tambin a aquellas en donde se verifica un desarrollo
progresivo o de prosperidad y a aquellas en donde tiene lugar un
estancamiento de las fuerzas productivas. El nexo dialctico entre
los dos rdenes de movimientos y, en consecuencia, de investiga-
cin, es difcilmente establecido con exactitud; y si el error es
grave en la historiografa, es an ms grave en el arte poltico,
cuando no se trata de reconstruir la historia sino de construir la
presente y la futura.
13
Son los mismos deseos de los hombres y sus
pasiones menos nobles e inmediatas las causas del error, en cuanto
se superponen al anlisis objetivo e imparcial y esto ocurre no
como un "medio" consciente para estimular a la accin sino como
un autoengao. La se_rpiente, tambin en este caso, muerde al char-
El hecho de no haber considerado el elemento inmediato de las "'relacio-
nes de fuer.za" est vinculado a residuos de la concepcin liberal vulgar, de la
cual el sindicalismo es una manifestacin que crea ser ms avanzada cuando
en realidad daba un paso atrs. En efecto, la concepcin liberal vulgar,
dando importancia a la relacin de las fuerzas polticas organizadas en las
diversas formas de partido (lectores de peridicos, elecciones parlamentarias
y locales, organizaciones de masa de los partidos y de los en
estricto) era ms avanzada que el sindicalismo que daba una importancia pn-
mordial a la relacin fundamental econmica-social y slo a sta. La concep-
cin liberal vulgar tena en cuenta tambin, en forma implcita, tales relaciones
( como tantos elementos lo demuestran) pero insista sobre todo en la relacin
de las fuerzas polticas, que eran una expresin de las otras y que en realidad
las contenan. Estos residuos de la concepcin liberal vulgar se pueden hallar
en toda una serie de exposiciones que se dicen ligadas a la filosofa de la praxis
y que facilitaron el desarrollo de formas infantiles de optimismo y de necedad.
54
latn, o sea, el demagogo es la vctima de su demagogia.
Estos criterios metodolgicos pueden adquirir visible y didc-
ticamente todo su significado si se aplican al examen de los hechos
histricos concretos. Se lo podra hacer con utilidad en el caso
de los acontecimientos desarrollados en Francia de 1789 a 1870.
Me parece que para mayor claridad en la exposicin sera nece-
sario abrazar todo este perodo. En efecto, slo en 1870-71 con
la tentativa de la Comuna, se agotan histricamente todos los
grmenes nacidos en 1789, lo cual significa que la nueva clase
que lucha por el poder no slo derrota a los representantes de
la vieja sociedad que se niegan a considerarla perimida, sino tam-
bin a los grupos ms uevos que consideran como superada
tambin la nueva estructura surgida de los cambios promovidos
en 1789. Dicha clase demuestra as su vitalidad frente a lo viejo
y frente a lo ms nuevo. Adems, en 1870-71 pierde eficacia el
conjunto de principios de estrategia y de tctica poltica nacidos
prcticamente en 1789 y desarrollados en forma ideolgica alrede-
dor de 1848 (y que se resumen en la frmula de "revolucin per-
manente".
0
Seria interesante estudiar cunto de esta frmula ha
pasado a la estrategia ma.zzinia.na el caso, por ejemplo, de la
insurreccin de Miln de 1853- y si ocurri en forma consciente
o no). Un elemento que muestra lo acertado de este punto de
vista es el hecho de que los historiadores no estn en absoluto de
acuerdo (y es imposible que lo estn) cuando se trata de fijar
los lmites del conjunto de acontecimientos que constituyen la
Revolucin Francesa. Para algunos ( Salvemini, por ejemplo) la re-
0
La expresin "revolucin permanente" se encuentra en el Mensafe del Con-
sejo Central a la Liga de los Comunista.r. (Vase K. Marx, Revelaciones sobre
el procesa a los comunistas, Lautaro, 1946, pp. 201 y 209): "Nuestro deber
es el de lograr la revolucin permanente" [ ... ] "su grito de guerra debe
ser: ... la revolucin en permanencia". De esta consgna de la revolucin de
1848 Trotski parti para elaborar su teora fundamental de la revolucin per-
manente, criticada por Gramsci en diversas partes de esta obra y en los demas
Cuadernos de la crcel. En una nota de Passata e Presente, p. 71, titulada
'"Pasado de la guerra de movimiento (y del ataque frontal) a la guerra de
poscin, tambin en el terreno poltico", Gamsci considera a Trotski como
"el terico poltico del ataque frontal en un periodo en que este tipo de
afaque slo puede conducir a la derrota". Enemigo declarado de las revolu-
ciones democraticas, basadas en un amplio frente de clases, Trotslci proclama
la necesdad de la revolucin socialista mundial y combate la tesis del "socia-
lismo en un solo pas". Al respecto, ver ms adelante el escrito de Grarnsci
"Internacionalismo y poltica nacional". ( .'.'<". del T.)
.. -
vO
volucin se cumpli en Valmy. Francia cre el Estado nuevo y supo
organizar la fuerza que afirm y su. s?-
berana territorial .. Otros consideran que la Revoluc1on continua
basta Thermidor, o mejor, hablan de varias revoluciones (el 10 de
agosto sera una revolucin en s, etc. ) u El modo de interpretar a
Thermidor y la obra de Napolen, ofrece las ms speras contradic-
ciones: se trata de una revolucin o de una contrarrevolucin?
Segn otros, la historia de la revolucin contina hasta 1830, 1848,
1870 y aun basta la guerra mundial de 1914. En todos estos puntos
de vista existe una parte de verdad. En realidad, las contradicciones
internas de la estructura social francesa, que se desarrollan des-
pus de 1789, slo encuentran un equilibrio relativo con la tercera
repblica y Francia conoce entonces sesenta aos de vida poltica
equilibrada luego de ochenta aos de producidas en
oleadas cada vez ms espaciadas: 1789, 1794;I804, 1815, 1830, 1848,
1870. El estudio de estas "oleadas" de amplitudes diferentes es
precisamente lo que permite reconstruir las relaciones entre estruc-
tura y superestructura por un lado, y por el otro, entre el desarrollo
del movimiento orgnico y del movimiento coyuntural de la es-
tructura. Se puede decir, por lo tanto, que la mediacin dialctica
entre los dos principios metodolgicos enunciados al comienzo de
esta nota puede encontrarse en la frmula poltica-histrica de la
revolucin permanente.
Un aspecto del mismo problema es la llamada cuestin de las
relaciones de fuerza. Se lee con frecuencia en las narraciones his-
tricas la expresin genriea: "relaciones de fuerza favorables, des-
favorables a tal o cual tendencia". Planteada as, en abstracto,
esta frmula no explica nada o casi nada, porque no se hace ms
que repetir el hecho que debe explicarse presentndolo una vez
como hecho y otra como ley abstracta o como explicacin. El
error terico consiste, por lo tanto, en ofrecer como "causa hist-
rica" un canon de bsqueda y de interpretacin.
En. la "relacin de fuerza", mientras tanto, es necesario distin-
guir diversos momentos o grados, que en lo fundamental son los
siguientes:
1 ) U na relacin de fuerzas sociales estrechamente ligadas a la
estructuia, objetiva, independiente de la voluntad de los hombres---;--
que puede ser medida con los sistemas de las ciencias exactas o f-
H Cfr. La Roolution Franfae, de A. Mathiez, colecci6n Armand Colin
[trad. cast.: La Recolucin Francesa, 3 t., Labor, Barcelona, 1935. N. del T.].
56
sicas. la de
les de produccin se dan los grupos sociales, cada uno de los
les y tiene una posicin determinada en la
produccin. Estarelacin es lo que es, una realidad rebeld:"
nadie nmero de las empresas y de sus emplea-
dos, el de las ciudades y de la poblacin urbana, etc.
fiidamental de fuerzas permite . _
la _sociedag las condiciones necesarias y suficientes Pal'a: trans-
es decir, permite controlar el grado de -realismo y d_e
posibilidades de realizacin de las diversas ideologas que nacie-
ron en ella misma, en el terreno de las contradicciones que gener
durante su desarrollo.
2) Un momento sucesivo es la relacin de las fuerzas polti-
es decir, de
ciencia y_ alcanzado por los c]iferf!ntes. grupos sociales.
momento, a su vez, E._uede ser
tes grados que corresponden a los diferentes momentos de la con-
cenciapolticiclectiva, tal como se
la-historia. El primero y ms es el
vo: un comerciante siente que debe _ser solidario con otro comer-
cTte, un fabricante con otro fabricante, etc., pero el comerciante
no se siente an solidario con el fabricante; o sea, es sentida Ja
unidad homognea el grupo profesional y el deber de organizarla
pero no se siente an la unidad con el grupo social ms vasto.
Un momento es aquel en el que se logra _}a la
solidaridad de del WP<U.QCial,
pero todava en-el econmico. Ya en este mo-
mento se plantea la cuestin del Estado, pero slo en el terreno
de lograr una igualdad poltico-jurdica con los grupos dominantes,
ya que se reivindica el derecho a participar en la legislacin y en
la administracin y hasta de modificarla, de reformarla, pero en
los cuadros fundamentales existentes. Un __momento es aquel
en el que se logra la conciencia de que los propios intereses corpora-
tivos, en su desarrollo actual y futuro, superan los lmite$ de la
de grupo. puramente econmico y pueden y deben
onvertirse en los intereses de otros grupos.subordinados. Esta es
la fase ms estritam-eiite poltica, que seala el neto pasaje de la
estructura a la esfera de las superestructuras complejas. Es la
fase en la cual las ideologas ya existentes se transforman en "par-
tido", se confrontan y entran en lucha hasta que una sola de
-
. ;. ::>
-
ellas,
0
al menos una sola combinacin de ellas, tiende a prevalecer,
a imponerse, a difundirse por toda el rea social, determinando
adems de la unidad de los fines econmicos y polticos, la unidad
intelectual y moral, planteando todas las cuestiones en torno a las
cuales hierve la lucha no sobre un plano corporativo sino sobre un
plano universal" y creando as la hegemona de un grupo social
fundamental sobre una serie de grupos subordinados. El Estado
es concebido como organismo propio de un grupo, destinado a
crear las condiciones favorables para la mxima expansin del
mismo grupo; pero este desarrollo y esta expansin son concebidos
y presentados como la fuerza motriz de una expansin universal,
de un desarrollo de todas las energas "nacionales". El grupo do-
minante es coordinado concretamente con los intereses generales
de los grupos subordinados y la vida estatal es concebida como una
formacin y una superacin continua de equilibrios inestables (en
el mbito de la ley) entre los intereses del grupo fundamental y
los de los grupos subordinados, equilibrios en donde los intereses
del grupo dominante prevalecen pero hasta cierto punto, o sea,
hasta el punto en que chocan con el mezquino inters econmico-
corporativo.
hist9ria real estos momentos se influyen
en forma horizontal y vertical, por as expresarlo. Vale decir: segn
las actividades econmicas sociales (horizontales) y segn los te-
rntorios eobinndose -Y esCidindose de diversas
de es.Fas combinaciones puede ser repre5e!l11
J2()r_;5u_p_ropia e:x;>_resin orgairizada, _econmica y poltica. Sin em-
bargo, es necesario tener en cuenta que estas relaciones internas
de un Estado-Nacin se confunden con las relaciones internacio-
nales, creando nuevas combinaciones originales e histricamente
concretas. Una ideologa nacida en un pas muy desarrollado se
difunde en pases menos desarrollados, incidiendo en el juego local
de las combinaciones.
15
La religin, por ejemplo, ha sido siempre una fuente para tales combina-
dones ideolgico-polticas naciouales e internacionales, y con Ja religin las
otras formaciones internacionales, la masonera, el Rotary Club, los judos, la
diplomacia de carrera, que sugieren expedientes polticos de diversos orgenes
histricos y los hacen triunfar en determinados pases, funcionando como par-
tido poltico internacional que opera en cada nacin con todas sus fuerzas
internacionales concentradas. Religin, masonera, Rotary, judos, etc., pueden
entrar en la categora social de los "intelectuales", cuya funcin, en escala
internacional, es la de mediar los extremos, la de "socializar" los expedientes
58
Esta relacin entre fuerzas internacionales y fuerzas naciona-
les se complica an ms por la existencia, en el interior de cada
Estado, de muchas secciones territoriales, de estructuras diferentes
y de relaciones de fuerza tambin diferentes en todos los grados
(la Vende, por ejemplo, estaba aliada a las fuerzas reaccionarias
y las representaba en el seno de la unidad territorial francesa. Del
mismo modo, Lyon, en la Revolucin francesa, presentaba un n-
cleo particular de relaciones).
3) El tercer momento es el de la relacin de las fuerzas
inmediatamente _Jas _circt}_ns_taci.as. (E
desarrollo histrico oscila continuamente entre el primer y el ter-
cer momento, con la mediacin del segundo.) Pero este no es un
momento de carcter indistinto e identificable inmediatamente en
forma esquemtica. Tambin en l se pueden grados:
uno tcnico-militar;'. y_ggo que p.uede
denommarse pohtico-m1htar. Kn el curso del desarrollo histrico
grados Se presentaron en Una gran de -
Un ejemplo tpico que puede servir como demostracin-l-
mite, es el de la relacin de opresin militar de un Estado sobre
una nacin que trata de lograr su independencia estatal. La relacin
no es puramente militar, sino poltico-militar; y, en efecto, un tipo
tal de opresin sera inexplicable sin el estado de disgregacin
social del pueblo oprimido y la pasividad de su mayora; por lo
tanto la independencia no podr ser lograda con fuerzas puramente
militares, sino militares y poltico-militares. En efecto, si la nacin
oprimida, para inicar la lucha por la independencia, tuviese que
esperar que el Estado hegemnico le permita organizar un ejrcito
propio en el sentido estricto y tcnico de la palabra, tendra que
esperar bastante (puede ocurrir que la reivindicacin de un ejrci-
to propio sea satisfecha por la nacin hegemnica, pero esto signi-
fica que una gran parte de la lucha ya ha sido desarrollada y
vencida en el terreno poltico-militar). La nacin oprimida, por lo
tanto, opondr inicialmente a la fuerza militar hegemnica una
fuerza que ser slo "poltico-militar", o sea, una forma de accin
poltica que posea la virtud de determinar reflejos de carcter
militar en el sentido: 1) de que sea eficiente para disgregar nti-
mamente la eficacia blica de la nacin hegemnica; 2) que cons-
tcnicos que hacen funcionar toda actividad de direccin, la de encontrar los
compromsos y los medios de escapar a las soluciones extremas.
59
37- -
t1ia a la fuer.za militar hegemnica a diluirse y dispersarse en
un gran territorio, anulando en gran parte su capacidad blica. En
el rusorgimento italiano, se evidencia la trgica ausencia de una
direccin poltico-militar, especialmente en el Partido de Accin
(por incapacidad congnita), pero tambin en el Partido piamon-
ts-moderado, tanto antes como despus de 1848, no ciertamente
por incapacidad, sino por "malthusianismo econmico-poltico",
esto es, pOFque no se quera ni siquiera mencionar la posibilidad de
una reforma agraria y porque no se deseaba la convocatoria de
una asamblea nacional constituyente y slo se tenda a que la mo-
narqua piamontesa, sin condiciones o limitaciones de origen po-
pular, se extendiese por toda Italia mediante la simple sancin de
los plebiscitos regionales.
Otra cuestin ligada a las precedentes es la de determinar si
las crisis histricas fundamentales son provocadas inmediatamente
por las crisis econmicas. La respuesta a la cuestin est contenida
en forma implcita en los pargrafos precedentes, donde se tratan
cuestiones que no son ms que otra manera de presentar las que
tratamos ahora aqu. Sin embargo, es siempre necesario por razo-
nes didcticas, dado el pblico a las que estn dirigidas, examinar
toda forma de presentarse de una misma cuestin como si fuese un
problema independiente y nuevo. Se puede excluir que las crisis
econmicas produzcan, por s mismas, acontecimientos fundamenta-
les; slo pueden crear un terreno ms favorable a la difusin de
ciertas maneras de pensar, ,Pe plantear y resolver las cuestiones que
hacen a todo el desarrollo ulterior de la vida estatal. Por otro lado,
todas las afirmaciones que conciernen a los perodos de crisis o de
prosperidad pueden dar lugar a juicios unilaterales. En su compen-
dio de historia de la Revolucin francesa, Mathiez, oponindose a la
vulgar historia tradicional que a priori "encuentra,. una crisis
coincidente con la gran ruptura del equilibrio social, afirma que
hacia 1879 la situacin econmica era ms bien buena en lo
inmediato, por lo que no puede decirse -que la catstrofe del Estado
absoluto sea debida a una crisis de empobrecimiento. Es necesario
observar que el Estado estaba enfrentado a una mortal crisis fi-
nanciera y se planteaba la cuestin de saber sobre cul de los tres
estratos sociales privilegiados deban recaer los sacrificios y las
cargas para poner en orden las finanzas del Estado y del rey.
Adems, si bien la posicin econmica de la burguesa era flore-
ciente, no era buena por cierto la situacin de las clases populares
60
de la ciudad y del campo, especialmente de aqullas, atormen-
tadas por una miseria endmica. En todo caso, la ruptura del
equilibrio de fuerzas no ocurre por _causas mecnicas inmediatas
de empobrecimiento del grupo social que tiene inters en !Omper
el equilibrio y de hecho lo rompe; ocurre, por el contrario, en el
cuadro de conflictos superiores al mundo econmico inmediato,
vinculados al "prestigio" de clase (intereses econmicos futuros),
a una exasperacin del sentimiento de independencia, de autono-
ma y de poder. La cuestin particular del malestar o bienestar
econmico como causa de nuevas realidades histricas es un aspec-
to parcial de la cuestin de las relaciones de fuerzas en sus diver-
sos grados. Pueden producirse novedades tanto porque una situa-
cin de bienestar est amenazada por el egosmo mezquino de un
grupo adversario, como porque el malestar se ha hecho intolerable
y no se vislumbra en la vieja sociedad ninguna fuerza que sea
capaz de mitigarlo y de restablecer una normalidad a travs de
medios legales. Se puede decir, por lo tanto, que todos estos ele-
mentos son la manifestacin concreta de las fluctuaciones de
coyuntura del conjunto de las relaciones sociales de fuerzas, so-
bre cuyo terreno adviene el pasaje de stas a relaciones poltica5
de fuerzas para culminar en la rela<;in militar decisiva.
Si falta este proceso de desarrollo que permite pasa_r de un
momento al otro, y si es esencialmente un proceso que J??r
actores a los hombres y su voluntad y la
permanece sin cambios, y pueden darse conclus1?nes
rias. La vieja sociedad resiste y se asegura un penado respll"O ,
exterminando fsicamente a la lite adversaria Y aterronzando a las
masas' de reserva;
0
bien ocurre la destruccin recproca de
fuerzas en conflicto con la instauracin de la paz de los
el Peo
r de los casos ba"o la vigilancia de un centmela
y, en ' , ,
extranjero.
Pero la observacin ms importante que surge a de
todo anlisis concreto de 1as relaciones de_fuerzas, la s1gmente:
que t:ifeS-alliSis pueden ni de];>en, convertii:se e_n fines por s
mismos (a menos que se escriba un capitulo de del
y que a,dquier131!_!ln significad? __en cuanto sl.l'Ven para 1ustif1-
car una accin prctica, una imc1ativa de voluntad. Ellos mues-
tran cules son. los puntos de menor resistencia donde la fuerza
de la voluntad puede ser aplicada de manera ms fructfera, su-
gieren las operaciones tcticas inmediatas, indican cmo se puede
61
'3 8' -
-
lanzar eficazmente una campaa de agitacin poltica, qu lengua-
je ser el que comprendern mejor las multitudes, etc. ,El ele-
mento decisivo de toda situacin es la fuerza permanentemente
organizada y predispuesta desde hace mucho a la que se puede
llevar adelante cuando se juzga que una situacin es favorable (y
lo es slo en la medida en que una fuerza semejante existe y est
impregnada de ardor combativo). Es por ello una tarea esencial
velar sistemtica y pacientemente por formar, desarrollar y tornar
cada vez ms homognea, compacta y consciente de s misma a
esta fuerza. Esto se en la historia militar y en el cuidado con que
en todas las pocas los ejrcitos fueron preparados para iniciar una
guerra en cualquier momento. Los grandes Estados han llegado a
serlo precisamente porque en todo momento estaban preparados
para insertarse eficazmente en las coyunturas internacionales fa-
vorables y stas lo eran porque ofrecan la posibilidad concreta
de insertarse eficazmente en ellas.
Observaciones sobre algunos aspectos de la estructura de los par-
tidos polticos en los perodos de crisis orgnica. En cierto mo-
mento de su vida histrica, los se separaz!-de
partidos traadonales-:-Esto s1gnifiea que los partidos tradiciona-
les, con ia-fna de organizacin que presentan, en los deteni-
hombres que los; constituyen, representan y dirigen, ya no
son reconocidos como expresin propia de su o de una frac-
clnde eila. Cuando estas crisis se manifiestan, la situaci inliie-
diatasetorna delicada y peligrosa, porque el terreno es propicio
para sluciones de fuerza, para la actividad de _oscuras potecfas
representadas por hombres -providenciales o carismticos.
estas situaciones_de contr-5te entre EP!_e-
sen.tados y .. que desde el terreno de los partidos
(organizaciones de partido en sentido estricto, campo electoral-par-
lamentario, organizacin periodstica) se transmiten a todo el
organismo estatal, reforzando la posicin relativa del poder de la
burocracia (civil y militar), de las altas finanzas, de la Iglesia y
en general de todos los organismos relativamente independientes
de las fluctuaciones de la opinin pblica? En cada pas el proceso
es diferente, aunque el contenido sea el mismo. Y el contenido es
la _ _c!e que se produce o bien
po..!9ue fracas en alguna gran empresa pQiitica pra ""Ta
62
cual requiri o impuso por la fuerza el
masas_( la guerra, por }mplo):-o-bin-porque vastas masas (
cialiDente de campesinos y de pequeos burgueses intelectuales)
pasaron de la pasividad a una cierta actividad y_plantea-
ron reividicaciones que en su catico conjunto constituyen una
revolucin: se habla de "crisis de autoridad" y esto.es-justamente
la crisis de o crisiS del Estado en su conjunto.
La crisis crea peligrosas inmediatas porque los di-
de !a_p_qb1acin d_e __
y de reorganizarse mismo ritmo. La
lase dirigente tradicfoiil, que tiene un numeroso personalaoies-
trado, cambia hombres y programas y reasume el control que se le
estaba escapando con una celeridad mayor de cuanto ocurre en las
clases subalternas; si es necesario hace sacrificios, se expone a un
porvenir oscuro cargado de promesas demaggicas, pero se man-
tiene en el poder, lo refuerza por el momento y se sirve de l para
destruir al adversario y dispersar a su personal directivo que no
puede ser muy numeroso y adiestrado. El pasaje de las masas de
muchos partidos bajo la bandera de un partido nico, que represen-
ta mejor y resume las necesidades de toda la clase, es un fenme-
no orgnico y normal, aunque su ritmo sea rapidsimo y casi
fulminante en relacin a las pocas tranquilas. Representa la fusin
de todo un grupo social bajo una direccin nica considerada como
la nica capaz de resolver un grave problema existente y alejar un
peligro mortal. Cuando la crisis no encuentra esta solucin orgni-
ca, sino la solucin del jefe carismtico, ello significa que existe un
equilibrio esttico (cuyos factores pueden ser eliminados, prevale-
ciendo sin embargo la inmadurez de las fuerzas progresistas), que
ningn grupo, ni el conservador ni el progresista, tiene fuerzas
como para vencer, y que el mismo grupo conservador tiene necesi-
dad de un jefe.
18

Este tipo de fenmenos est vinculado a nna de las cuestiones

ms importantes que conciernen a los partidos polticos: a la capa-
cidad del partido de reaccionar contra el espritu de rutina, contra
la tendencia a anquilosarse y a devenir anacrnico. Los partidos
nacen y se constituyen en organizac!ones para dirigir las situacio-
nes en momentos histricamente vitales para sus clases; pero no
siempre saben adaptarse a las nuevas tareas y a las nuevas pocas,
1a Cfr. El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte.
63
3?-
. . '

no siempre saben adecuarse al ritmo de desarrollo del conjunto
de las reladones de fuerza (y por ende de la posicin relativa de
sus clases) en un pas determinado o en el campo internacional.
Cuando se analizan estos desarrollos de los partidos, es preciso
distinguir el grupo social, la masa de los partidos, la burocracia
. y el Estado Mayor de los partidos. La burocracia es la fuerza
consuetudinaria y conservadora ms peligrosa; si ella termina por
constituir un cuerpo solidario y aparte y se siente independiente
de la masa, el partido se convierte en anacrnico y en los momen-
tos de crisis aguda desaparece su contenido social y queda como
en las nubes. Vase lo ocurrido a una serie de partidos alemanes
con la expansin del hitlerismo. Los partidos franceses constituyen
un campo rico para tales investigaciones: todos ellos son anacr-
nicos y estn anquilosados, son documentos histrico-polticos de
las diversas fases de la historia pasada de Francia, que repiten una
terminologia envejecida; su crisis puede llegar a ser an ms
catastrfica que la de los partidos alemanes.
Al examinar este tipo de acomi::cimientos no se da habitual-
mente una adecuada ubicacin al elemento burocrtico, civil y
militar y no se tiene presente, adems, que en tales anlisis no
deben entrar solamente los elementos militares y burocrticos en
accin, sino tambin los estrados sociales entre los cuales, en los
complejos estatales que estamos considerando, se recluta tradicio-
nalmente la burocracia. Un movimiento poltico puede ser de
carcter militar aunque el ejrcito como tal no participe all abier-
tamente. Un gobierno paede ser de carcter militar aunque el
ejrcito corno tal no participe en el gobierno. En determinadas
circunstancias puede ocurrir que convenga no "descubrir" al ejr-
cito, no hacerlo salir <le la constitucionalidad o, como se dice, no
llevar la poltica entre los soldados, para mantener la homogeneidad
entre oficiales y soldados en un terreno de aparente neutralidad y
superioridad, ms all de las facciones. Y sin embargo, es el
ejrcito, es decir el Estado Mayor y la oficialidad, quien deter-
mina la nueva situaein -y la domina. Por otro lado, no es cierto
que el ejrcito, segn la Constitucin, jams deba hacer poltica.
El ejrcito debe justamente defender la Constitucin, esto es, la
forma legal del Estado, con sus instituciones conexas. De all que
la llamada neutralidad significa solamente el apoyo a la parte
ms reaccionaria. Pero en tales situaciones es necesario plantear
la cuestin de esta manera para impedir que en el ejrcito se re-
64
produzcan las divergencias del pas y desaparezca en consecuencia
el poder determinante del Estado Mayor a causa de la disgregacin
del instrumento militar. Todos estos elementos de observacin no
son, por cierto, absolutos; tienen un peso muy diferente segn los
momentos histricos y segn los pases.
La primera investigacin a realizar es la siguiente: existe en
algn pas un estrato social generalizado para el cual la carrera
burocrtica, civil y militar, sea un elemento muy importante de vida
econmica y de afirmacin poltica (participacin efectiva en el
poder, aunque sea indirectamente, por "chantaje")? En la Europa
moderna, este estrato se puede identificar en la burguesa rural
media y pequea, que est ms o menos difundida en los diversos
pases segn el desarrollo de las fuerzas industriales por un lado,
y de la reforma agraria por el otro. Ciertamente, la carrera buro-
crtica (civil y militar) no es un monopolio de este estrato social.
Sin embargo, le es particularmente adecuada debido a la funcin
social que este estrato desempea y a las tendencias psicolgicas
que la funcin determina o favorece. Estos dos elementos dan al
conjunto del grupo social una cierta homogeneidad y energa en
la direccin y, por ende, un valor poltico y una funcin frecuen-
temente decisiva en el conjunto del organismo social. Los miembros
de este grupo estn habituados a mandar directamente a ncleos
de hombres, aunque sean a veces exiguos, y a mandar desde un
punto de vista "poltico", no "econmico"; es decir, que en su arte
de direccin no hay una aptitud para ordenar las "cosas", para
ordenar ombres y cosas" en un todo orgnico, como ocurre en
la produccin industrial, porque este grupo no tiene funciones
econmicas en el sentido moderno del trmino. Tiene una renta
porque jurdicamente es propietario de una parte del suelo nacio-
nal y su funcin consiste en impedir "polticamente" al campesino
cultivador mejorar su propia existencia, porque todo mejoramiento
de la posicin relativa del campesino sera catastrfica para su
posicin social. La miseria crnica y el trabajo prolongado del
campesino, con el consiguiente embrutecimiento, constituyen para
l una necesidad primordial. Por ello despliega la mxima energa
en la resistencia y en el contraataque a la menor tentativa de
organizacin autnoma del trabajo campesino y a todo movimiento
cultural campesino que escape del mbito de la religin oficial.
Este grupo social encuentra sus lmites y las razones de su debi-
lidad intrnseca en su dispersin territorial y en la "falta de
65
Lo-
homogeneidad" que est vinculada estrechamente a tal dispersin;
esto explica tambin otras caractersticas como la volubilidad, la
multiplicidad de los sistemas ideolgicos seguidos, la misma rareza
de las ideologas a veces adoptadas. La voluntad est orientada
hacia un fin, pero es lenta y necesita, por lo general, de un largo
proceso para centralizarse organizada y polticamente. El proceso
se acelera cuando la "voluntad" especfica de este grupo coincide
con la voluntad y los intereses inmediatos de la clase alta; no slo
el proceso se acelera sino que se manifiesta de inmediato la "fuer-
za militar" de este estrato, que a veces, estando organizada, dicta
su ley a la clase alta, al menos en lo que respecta a la "forma"
de la solucin, si no al contenido. Se ven aqu actuar las mismas
leyes observadas en las relaciones ciudad-campo en lo que res-
pecta a las clases subalternas: la fuerza de la ciudad se transforma
automticamente en fuerza del campo, pero ya que en el campo
los conflictos asumen de inmediato una forma aguda y "personal",
por la ausencia de mrgenes econmicos y de la presin normal-
mente ms fuerte que se ejerce de arriba hacia abajo, en el campo
los contraataques deben ser ms rpidos y decisivos. El grupo
en cuestin comprende y ve que el origen de sus males est en la
ciudad, en la fuerza de las ciudades y por ello comprende que
"debe" dictar la solucin a las clases altas urbanas, a fin de
~ u el. foco principal sea apagado, aunque esto no convenga de
mmediato a las altas dases urbanas, ya sea porque es demasiado
dispendioso o porque a Ia larga se transforma en peligroso ( estas
clases parten de la v i s i ~ de ciclos ms amplios de desarrollo, en
los cuales es posible maniobrar, y no solamente del inters "fsico"
inmediato). En este sentido debe entenderse la funcin directiva
del estrato en cuestin y no en un sentido absoluto; sin embargo no
es poca cosa.11 Es preciso anotar cmo el carcter "militar" de dicho
srupo social, que tradicionalmente era un reflejo espontneo de
ciertas condiciones de existencia, es ahora conscientemente educado
lt Un reflejo de este grupo se ve en la actividad ideolgica de los intelec-
. tuales conservadores de derecha. El libro de Gaetano Mosca. T eorica de&
g?verni e gocerno parlamentare (2i ed., 1925, li ed., 1883), puede servir de
e1emplo al respecto; desde 1883 Mosca estaba aterrorizado por un posible
contacto entre la ciudad y el campo. Mosca, por su posicin defensiva (de
contraataque) comprenda mejor en 1883 la tcnica de la poltica de las clases
si:balternas que la comprensin que tenan de ella, aun muchas decenas de
anos despus, los representantes de estas fuerzas subalternas, comprendidas
las urbanas.
66
y preparado en forma orgamca. En este movimiento consciente
entran los esfuerzos sistemticos para hacer surgir y para mantener
de una manera estable las diferentes asociaciones de militares
en retiro y de ex combatientes de los diferentes cuerpos y armas,
especialmente de oficiales, que estn ligados a los Estados Mayores
y pueden ser movilizados oportunamente sin necesidad de movi-
lizar el ejrcito de leva, que mantendra as su carcter de reser-
va de alarma. reforzada e inmunizada contra la descomposicin
poltica por estas fuerzas "privadas" que no podrn dejar de infltlir
en su "moral", sostenindola y robustecindola. Puede decirse que
se verifica un movimiento de tipo "cosaco", no en formaciones
escalonadas a lo largo ele la frontera nacional, como ocurra con
los cosacos zaristas, sino a lo largo de las "fronteras" de cada
grupo social.
En toda una serie de pases, por lo tanto, la influencia <lcl ele-
mento militar en la vida estatal no significa slo influencia y peso
del elemento tcnicomilitar, sino tambin influencia y peso del es-
trato social de donde el elemento tcnicomilitar (sobre todo de los
oficiales subalternos) extrae su origen. Esta serie de observaciones
son indispensables para analizar el aspecto ms ntimo de aquella
determinada forma poltica que suele llamarse cesarismo o bona-
partismo, para distinguirla de otras formas, en las cuales el ele-
mento tcnicomilitar como tal predomina bajo formas quiz ms
visibles y exclusivas.
Espaa y Grecia ofrecen dos ejemplos tpicos, con elementos
smiles y dismiles. Para Espaa es necesario tener en cuenta al-
gunas particularidades: extensin del territorio y escasa densidad
de la poblacin campesina. Entre el noble latifundista y el campe-
sino no existe una numerosa burguesa rural; tiene, por consiguien-
te, una escasa importancia la oficialidad subaJterna como fuerza en
s (tena t>n cambio una cierta importancia antagnica la oficia-
1
lidad de las armas sabias: artillera e ingenieros, de origen bur-
gus urbano, que ~ opona a los generales e intentaba tener una
poltica propia). Los gobiernos militares son por lo tanto gobier-
nos de "grandes" generales. Pasividad de las masas campesinas
como ciudadana y como tropa. Si en el ejrcito se verifica la dis-
gregacin poltica, es en un' sentido vertical, no horizontal, por la
competencia de los clanes dirigentes: la tropa se separa para seguir
a los jefes en lucha entre s. El gobierno militar es un parntesis
entre dos gobiernos constitucionales; el elemento militar es la re-
67
l/-
serva permanente del orden. es una fuerza que opera de "manera
pblica" cuando la "legalidad"' est en peligro. Lo mismo ocurre
en Grecia, con la diferencia de que el territorio griego se extiende
en un sistema de islas y que una parte de la poblacin ms enr-
gica y activa est siempre sobre el mar, lo cual hace ms fcil
la intriga y el complot militar. El campesino griego es pasivo como
el espaol, pero en el cuadro de la poblacin total, al ser el griego
ms activo y enrgico y a la vez marino, es decir al estar casi
siempre lejos de su centro de vida poltica, la pasividad general
debe ser analizada en forma diferente y la solucin del proble-
ma no puede ser la misma (los fusilamientos de los miembros de
un gobierno derrocado, ocurridos en Grecia hace algunos aos,
deben ser explicados quizs como un arrebato de clera de este
elemento enrgico y activo que quiere dar una leccin sangrienta).
Debe subrayarse especialmente el hecho de que en Grecia y en
Espaa la experiencia del gobierno militar no ha creado una
ideologa poltica y social permanente y orgnica desde un punto
de vista formal, como ocurre en cambio en los pases potencial-
mente bonapartistas, por as decir. Pero las condiciones histricas
generales de los dos tipos son las mismas: equilibrio de los grupos
urbanos en lucha, lo cual impide el juego de la democracia "nor-
mal", el parlamentarismo; es diferente, sin embargo, la influencia
del campo en este equilibrio. En los pases como Espaa, el cam-
po, completamente pasivo, permite a los generales de la nobleza
terrateniente servirse polticamente del ejrcito para restablecer
el equilibrio amenazado, o sea la supremaca de las clases altas.
' En otros pases, el campo no es pasivo, pero su movimiento, desde
el punto de vista poltico, no est coordinado con el movimiento
urbano: el ejrcito debe permanecer neutral ya que es posible que
de otra manera se disgregue horizontalmente (permanecer neu-
tral hasta cierto punto, se entiende), y entra en cambio en accin
la clase militar burocrtica, que, con medios militares, sofoca el
movimiento del campo (.ms peligroso en lo inmediato). Tal sector
logra en esta lucha una cierta unificacin poltica e ideolgica,
encuentra aliados en las clases medias urbanas (medias en sen-
tido italiano) reforzadas por los estudiantes de origen rural que
estn en la ciudad, impone sus mtodos polticos a las clases altas,
que deben hacerle muchas concesiones y permitir una determinada
legislacin favorable; logra hasta cierto punto impregnar al Estado
de sus intereses y sustituir una parte del personal dirigente, con-
68
tinuando armado bajo el desarme general y amenazando con el pe-
ligro de una guerra civil entre sus tropas y el ejrcito de leva si
la clase alta muestra demasiada veleidad de resistencia. Estas obser-
vaciones no deben ser concebidas como esquemas rgidos, sino
nicamente como criterios prcticos de interpretacin histrica
y poltica. En los anlisis concretos de los acontecimientos reales
las formas histricas estn bien caracterizadas y son casi "nicas".
Csar representa una combinacin de circunstancias reales muy
diferentes de las representadas por Napolen I, as como las de Pri-
mo de Rivera difieren de las de Zivkovitch, etc.
En el anlisis del tercer grado o momento del sistema de las
relaciones de fuerzas existentes en una situacin determinada, se
puede recurrir con utilidad al concepto que, en la ciencia militar,
se denomina "coyuntura estratgica", o sea, con mayor precisin,
el grado de preparacin estratgica del teatro de la lucha, uno de
cuyos elementos principales est dado por las condiciones cuali-
tativas del personal dirigente y de las fuerzas activas que se pueden
llamar de primera lnea (comprendidas tambin las de asalto). El
grado de preparacin estratgica puede dar la victoria a fuerzas
"aparentemente" (es decir cuantitativamente) inferiores a las
adversarias. Se puede decir que l_a,cpreparacin estratgica tiende
a reducir a cero los llamados "factores imponderables", esto es, las
reacciones inmediatas y sorpresivas de parte, en un momento dado,
de las fuerzas tradicionalmente inertes y pasivas. Entre los ele-
mentos de la preparacin de una coyuntura estratgica favorable
deben incluirse justamente aquellos considerados en las
ciones sobre la existencia y la organiz.acin de un grupo militar
junto al organismo tcnico del ejrcito nacional.
1

1s A propsito del "grupo militar" es interesante 19 que escribe T. Tittoni
los "Ricordi personali di politica interna", Nuei:a Antologta, lQ-16 de abnl
de 192!J. Tittoni cuenta que ha meditado sobre el hecho de que .para reurur
a la fuerza pblica necesaria para hacer frente los tumultos surgidos en
localidad era necesario desguarnecer otras regiones: durante la semana ro1a
de junio de 1914, para reprimir los motines de Ancona se haba desguarnecido
a Ravenna, donde luego el prefecto, privado de la fuerza pblica, que
encerrarse en la prefectura, abandonando la ciudad a los revoltosos . Muchas
veces me pregunt qu habra podido hacer el gobierno si un movimiento
revolucionario hubiese surgido simultneamente toda la pennsula." Tittoni
propone al gobierno el de los "voluntarios del. ord7n", ex. ?II?ba-
tientes organizados por oficiales retirados. El proyecto de T1ttom parecm digno
de consideracin, pero no tuvo. continuadores.
69
-
Otros elementos pueden ser elaborados partiendo de este frag-
mento del discurso pronunciado en el Senado el 19 de mayo de
1932 por el Ministro de Guerra, general Gazzera (cfr. Corriere
della Sera del 20 de mayo) : "El rgimen disciplinario de nuestro
ejrcito, gracias al fascismo, aparece hoy como norma directiv
que tiene valor para toda la nacin. Otros ejrcitos han tenido y
todava conservan una disciplina formal y rgida. Nosotros tene-
mos siempre presente el principio de que el ejrcito est hecho
para la guerra y que para ella debe prepararse; la disciplina de
paz debe ser, por consiguiente, la misma que la de tiempo de
guerra, encontrando esta ltima su fundamento espiritual en la
poca de paz. Nuestra disciplina se basa en un espritu de cohe-
sin entre los jefes y los simples soldados que es fruto espontneo
del sistema seguida. Este sistema ha resistido magnficamente
durante una larga y dursima guerra hasta la victoria; es mrito
del rgimen fascista haber extendido a todo el pueblo italiano una
tradicin disciplinaria tan insigne. De la disciplina de cada uno
depende el xito de la concepcin estratgica y de las operaciones
tcticas. La guerra ha enseado muchas cosas y entre ellas que
hay una separacin profunda entre la preparacin de paz y la rea-
lidad de la guerra. Es cierto que cualquiera que sea la preparacin,
las operaciones iniciales de la campaa ponen a les beligerantes
ante problemas nuevos que dan lugar a sorpresas de ambas partes.
No es preciso sacar de esto la conclusin de que no sea til tener
una concepcin a priori y que de la guerra pasada no se puede
derivar ninguna enseanza. Se puede obtener de ella una doctrina
de guerra que debe ser entendida con disciplina intelectual y cmo
medio para promover modos de razonamiento no discordantes y
una uniformidad de lenguaje tal que permita a t l ~ d o s comprender-
se y hacerse comprender. Si a veces la unidad de doctrina amena-
z degenerar en esquematismo, se reaccion de inmediato, impri-
miendo a Ja tctica una rpida innovacin, que era requerida
tambin por los adelantos tcnicos. Tales reglamentaciones, por
consiguiente, no son estticas, ni tradicionales como creen algunos.
La tradicin slo es considerada como fuerza y los reglamentos es-
tn siempre en curso de revisin no por un deseo de cambio, sino
para poder adecuarlos a la realidad". (Un ejemplo de "preparacin
de la coyuntura estratgica" se puede encontrar en las Memorias
de Churchill, donde habla de la batalla de Jutlandia.)
70
El cesarismo. Csar, Napolen I, Napolen III, Cromwell, etc.
Compilar un catlogo de los acontecimientos histricos que cul-
minaron en una gran personalidad "heroica".
Se puede decir que el cesarismo expresa una situacin en la
cual las fuerzas en lucha se equilibran de una manera catastrfica,
o sea de una manera tal que la continuacin de la lucha no puede
menos que concluir con la destruccin recproca. Cuando la fuer-
za progresiva A lucha con la fuerza regresiva B, no slo puede ocu-
rrir que A venza a B o viceversa; puede ocurrir tambin que no
venza ninguna de las dos, que se debiliten recprocamente y que
una tercera fuerza e intervenga desde el exterior dominando a lo
que resta de A y de B. En Italia, luego de la muerte de Lorenzo
el Magnfico,
0
ocurri precisamente eso.
Pero si bien el cesarismo expresa siempre la solucin "arbitra-
ria", confiada a una gran personalidad, de una situacin histrico-
poltica caracterizada por un equilibrio de fuerzas de perspectiva
catastrfica, no siempre tienen el mismo significado histrico. Puede
existir un cesarismo progresista y uno regresivo; y el significado
exacto de cada forma de cesarismo puede ser reconstruido, en
ltima instancia, por medio de la historia concreta y no a travs
de un esquema sociolgico. El cesarismo es progresista cuando su
intervencin ayuda a las fuerzas progresivas a triunfar aunque sea
con ciertos compromisos y temperamentos limitativos de la victo-
ria; es regresivo cuando su intervencin ayuda a triunfar a las
fuerzas regresivas, tambin en este caso con ciertos compromisos
y limitaciones, los cuales, sin embargo, tienen un valor, una impor-
tancia y un significado diferente que en el caso anterior. Csar y
Napolen I son ejemplos de cesarismo progresivo. Napolen III
y Bismarck de cesarismo regresivo.
Se trata de ver si en la dialctica "revolucin-restauracin" es
el elemento revolucin o el elemento restauracin el que prevalece,
ya que es cierto que en el movimiento histrico jams se vuelve
atrs y no existen restauraciones in toto. Por otro lado, el cesarismo
es una frmula polmica-ideolgica y no un canon de interpreta-
cin histrica. Se pueden dar spluciones cesaristas aun sin un
Csar, sin una gran personalidd "heroica" y representativa. El
sistema parlamentario dio tambin un mecanismo para tales solu-
0 A la muerte de Lorenzo el Magnfico (1492) se produce en Italia la ruptura
del equilibrio existente entre los diversos Estados y se abre un perodo de
decadencia total y de desmembramiento de la Pennsula. ( N. del T.)
71
43
ciones de compromiso. Los gobiernos "laboristas" de Mac-Donald
eran basta cierto punto soluciones de este tipo; el grado de cesa-
rismo se intensific cuando se form el gobierno con Mac-Donald
como presidente y la mayora conservadora. As en Italia, en
octubre de 1922, basta la separacin de los "populares" " y luego
gradualmente basta el 3 de junio de 1952, y aun hasta el 8 de
noviembre de 1926, se dio un movimiento poltico-histrico en el
cual se sucedieron diversas formas de cesarismo hasta una forma
ms pura y permanente, aunque no inmvil y esttica. Todo go-
bierno de coalicin es un grado inicial de cesarismo, que puede
o no desarrollarse hasta los grados ms significativos (natural-
mente la opinin generalizada es, en cambio, la de que los gobier-
nos de coalicin son el mS "slido baluarte" contra el cesarismo).
En el mundo moderno, con sus grandes coaliciones de carcter
econmico-sindical y poltico de partido, el mecanismo del fen-
meno cesarista es muy diferente del que existi en la poca de
Napolen III. En el perodo hasta Napolen III las fuerzas mili-
tares regulares o de linea constituiran un elemento decisivo para
el advenimiento del cesarismo, que se verificaba a travs de golpes
de Estado bien precisos, con acciones militares, etc.
En el mundo moderno, las fuerzas sindicales y polticas, con
medios financieros incalculables puestos a disposicin de peque-
os grupos de ciudadanos, complican el problema. Los funciona-
rios de los partidos y de los sindicatos econmicos pueden ser co-
rrompidos o aterrorizados, sin necesidad de acciones militares en
vasta escala, tipo Csar' o 18 Brumario. Se reproduce en este
campo la misma situacin examinada a propsito de la frmula
jacobino-cuarentiochesca de la llamada "revQ}cin permanente".
La tcnica poltica moderna ha cambiado por completo luego de
0
Despus de la marcha sobre Roma y del triunfo de Mussolini, los "popu-
lares" (antecesores directos del actual partido clerical italiano demcrata-criS-
tiano) sumaron sus votos a ls fascistas en las elecciones del 17 de noviembre
de 1922, participando luego en el gobierno. Luego de algunas discrepancias
entre el dirigente Don Sturzo y las altas jerarquas de la Iglesia, el partido
decide presentarse en forma separada en las elecciones del 26 de enero de
1924, rechazando posteriormente su incorporacin a un frente nico de oposi-
cin al fascsmo. El 3 de enero de HJ25, el gobierno de Mussolini suprime
la libertad de prensa y el 9 de noviembre de 1926, la Cmara de Diputados
declara disueltos a los partidos de la oposicin y expulsa de dicha Cmara
a sus representantes. (N. del T.)
72
1848, luego de la expansin del parlamentarismo, del rgimen dc-
asociacin sindical o de partido, de la formacin de vastas buro-
cracias estatales y "privadas" (poltico-privadas, de partido y sin-
dicales) y las transformaciones producidas en la organizacin de
la polica en sentido amplio, o sea, no slo del servicio estatal
destinado a la represin de la delincuencia, sin tambin del con-
junto de las fuerzas organizadas del Estado y de los particulares.
para tutelar el dominio poltico y econmico de las clases diri-
gentes. En este sentido, partidos "polticos" enteros y otras organi-
zaciones econmicas o de otro tipo deben ser considerados orga-
nismos de polica poltica, de carcter preventivo y de investiga-
cin. El esquema genrico de las fuerzas A y B en lucha con una
perspectiva catastrfica, es decir, con la perspectiva de que nP
venza ninguna de las dos en la lucha por constituir (o recons-
tituir) un equilibrio orgnico del cual nace (puede nacer) el cesa-
rismo, es precisamente una hiptesis genrica, un esquema socio-
lgico (cmodo para el arte poltico). Esta hiptesis puede tornar-
se cada vez ms concreta, elevarse a un grado mayor de aproxima-
cin a la realidad histrica concreta si se precisan algunos ele-
mentos fundamentales.
As, hablando de A y de B''.s_e dijo solamente que se trataba
de dos fuerzas, progresista unay regresiva la otra, pero en un
sentido general. Se puede precisar de qu tipo de fuerzas progre-
sistas o regresivas se trata y obtener as una mayor aproximacin.
En el caso de Csar o de Napolen I, puede decirse que aun
siendo A y B distintas y contradictorias, no eran sin embargo-
tales como para que no pudiesen en "absoluto" llegar a una
fusin y una asimilacin recproca luego de un proceso molecular;
lo cual en efecto ocurre, al menos en cierta medida (suficiente
no obstante para los fines histrico-polticos del ct>se de la lucha
orgnica fundamental y por ende de la superacin de la fase
catastrfica). Este es un elemento de mayor aproximacin. Otro
elemento es el siguiente: la fase catastrfica puede emerger por una
deficiencia poltica "momentnea" de la fuerza dominante tradi-
cional, y no ya por una deficiencia orgnica necesariamente insu-
perable. Hecho que se verific en el caso de Napolen IIL La
fuerza dominante en Francia de 1815 a 1848 se haba escindido
polticamente ( facciosamente) en cuatro fracciones: legitimista,
orleanista, bonapartista y jacobino-republicana. Las luchas inter-
nas de faccin eran tales como para tornar posible el avance de
Ja fuerza antagnica B (progresist:::.) en forma "precoz"; sin em-
bargo, la forma social existente no haba agotado an sus posi-
bilidades de desarrollo, como lo demostraron abundantemente los
posteriores. Napolen III represent (a su modo,
segun su estatura, que no era grande) estas posibilidades latentes
e. inmanentes; tuvo por consiguiente un colorido par-
ticular., El Cesar y Napolen I ha sido, por as decir,
d;. ca.racter cuantitativo-cualitativo, o sea represent la fase his-
tonca paso un tipo de Estado a otro tipo, un pasaje en el
cual las mnovac1ones fueron tantas y de caractersticas tales como
P3;111 representar una verdadera revolucin. El cesarismo de Napo-
leon III. fue nica y limitadamente cuantitativo, no hubo un pasaje
d:, u;i tipo de Estado a otro tipo de Estado, sino slo una "evolu-
c1on del mismo tipo, segn una lnea ininterrumpida.
En el mundo moderno los fenmenos de cesarismo son total-
mente diferentes :anto de los de tipo progresista Csar-Napo-
len 1, tambin, de aquellos del tipo Napolen III, si bien
se a estos En el mundo moderno el equilibrio
. cat3:5trf1cas no se verifica entre fuerzas que en
ultrma mstanc1a fundirse y unificarse, aunque fuera luego
de un proceso fatigoso y sangriento, sino entre fuerzas cuvo con-
trast7 es incur:ible desde un punto de vista histrico, y que. se pro-
especialmente con el advenimiento de formas cesaristas.
embargo, el cesarismo tiene tambin en el mundo moderno un
cierto margen, ms o men?s grande segn los pases y la fuer.za
ellos posean en la estructura mundial, ya que una forma secial
s1ei:ipre " posibilidades marginales de desarrollo ulterior y
de organizativa y especialmeme puede basarse en
la relativa debilidad de la fuerza progresista antagnica, por la
naturaleza. y el modo peculiar de vida de la misma, debilidad que
es necesano mantener: por ello se ha dicho que el cesarismo mo-
derno es, ms que militar, policial.
Sera un error de mtodo (un aspecto del mecanicismo socio-
considerar que en los fenmenos de cesarismo, tanto pro-
gresISta como regresivo o de carcter intermedio episdico todo el
:iuevo f enme1!,o histrico se deba al equilibrio de las' fuerzas
fundamentales : es necesario ver tambin las relaciones existentes
entx;e grupos principales (de distintos gneros, social-econmico
Y de las clases fundamentales v las fuerzas
auxiliares d "d guia as o somet as a la mfluencia hegemonica. As, no
74
se comprendera el golpe de Estado del 2 de diciembre sin estudiar
la funcin de los grupos militares y de los campesinos franceses.
Un episodio histrico muy importante desde este punto de
vista es, en Francia, el affaire Dreyfus; l tambin entra en esta
serie de observaciones, no porque haya conducido al "cesarismo"
sino justamente por lo contrario: porque impidi el advenimiento
<le un cesarismo que se estaba preparando y que tena un carcter
completamente reaccionario. Sin embargo, el movimiento Dreyfus
es caracterstico porque son los elementos del bloque social domi-
nante quienes desbaratan el cesarismo de la parte ms reaccionaria
del mismo bloque, apoyndose no en los campesinos, en el campo,
sino en los elementos subordinados de Ja ciudad guiados por el re-
formismo socialista (pero apoyndose tambin en la parte ms
avanzada del campesinado). Del tipo Dreyfus encontramos otros
movimientos histrico-polticos modernos, que no son por cierto
revoluciones, pero que tampoco son por completo reaccionarios, al
menos en el sentido de que destruyen en el campo dominante las
cristalizaciones estatales sofocantes e imponen en la vida del Esta-
do y en las actividades sociales un personal diferente y ms nu-
meroso que el precedente. Estos movimientos pueden tener tam-
bin un contenido relativamente "progresista" en cuanto indican
que en la vieja sociedad existan en forma latente fuerzas activas
que no haban sido explotadas por los viejos dirigentes; "fuerzas
marginales", quizs, pero no absolutamente progresistas en cuanto
no pueden "hacer poca". Lo que las toma histricamente eficien-
tes es la debilidad constructiva de la fuerza antagnica y no una
fuerza ntima propia; de all entonces que estn ligadas a una
situacin determinada de equilibrio de fuerzas en lucha, ambas
incapaces de expresar en su propio campo una voluntad propia de
reconstruccin.
Lucha poltica y guerra militar. En la guerra militar, el
de Ja destruccin del ejrcito. enemigo y. de la ocu-
IJacin de su territorio, se da la paz .. Es preciso sealar, por otro
lado, que para que concluya la guerra basta con que el fin estra-
tgico sea alcanzado slo potencialmente; o sea basta con que no
exista duda de que un ejrcito no puede combatir ms y que el
ejrcito victorioso "puede" ocupar el territorio enemigo. La lucha
poltica es enormemente ms compleja. En cierto sentido-pueae
- . ---- --
75
45"'-
; 1. ._ . :.
ser parangonada con las guerras coloniales o con las viejas guerr!JS
ceconquiSta, cuaa-el ejrcito victorioso ocupa o se propone ocu-
pareTrm estable todo o una parte del territorio conquistado.
Entonces, el ejrcito vencido es desarmado y dispersado, pero la
lucha contina en el terreno poltico y en el de la
irilitar. -
- -As, poltica de la India contra los ingleses (y en cierta
medida de Alemania contra Francia o de Hungra contra la Pe-
quea Entente) conoce tres formas de guerras: de movimiento, de
posicin y subterrnea. La resistencia pasiva de Gandhi es
gerra de posicin, que en algunos momentos se convierte en gue-
rra de movimiento y en otros en guerra subterrnea: el boicot
es guerra de posicin, las huelgas son guerra de movimiento, la
preparacin clandestina de armas y de elementos combativos de
asalto es guerra subterrnea. Hay una forma de "arditismo",
0
pere>
es empleada con mucha ponderacin. Si los ingleses tuviesen la
conviccin de que se prepara un gran movimiento insurreccional
destinado a destruir su actual superioridad estratgica (que con-
siste, en cierto sentido, en su posibilidad de maniobrar a travs de
lneas interiores y de concentrar sus fuerzas en el punto "espordi-
camente" ms peligroso) con el ahogamiento de masa (es decir.
constrindolos a diluir sus fuerzas en un teatro blico genera-
lizado en forma simultnea), les convendra provocar la salida
prematura de las fuerzas combatientes indias para identificarlas y
decapitar el movimiento general. As, a Francia le convendra que
la derecha nacionalista alei;pana fuese envuelta en un golpe de
Estado aventurado que impulsara a la presunta organizacin militar
ilegal a manifestarse prematuramente, permitiendo una interven-
cin afortunada desde el punto de vista francs. He aqu por qu
en estas formas mixtas de lucha, cuyo carcter militar es funda-
mental y el carcter poltico preponderante (toda lucha poltica.
tiene siempre un sustrato militar), el empleo de los "arditi" deman-
da un desarrollo tctico original, para cuya concepcin la experien-
cia de guerra slo- puede dar un estmulo y no un modelo.
El problema de los comitadfis balcnicos merece un trata-
0
Durante la guerra mundial (1915-1918) se denomin "arditi" a los
de lite especializados en las acciones rpidas y peligrosas, separados de la
tropa por insignias diferentes y un rgimen particular. (N. del T.)
0
Se llamaban as las bandas de combatientes irregulares que operaban eni.
la pennsula balcnica y preparaban la lucha contra los turcos. (N. del T.)
76
miento aparte, ya que estn ligados a condiciones particulares del
ambiente fsico-geogrfico regional, a la formacin de las clases
rurales e igualmente a la eficiencia real de los gobiernos. Lo mismo
para el caso de las bandas irlandesas, cuya fo:ma de Y de
<lrganizacin estaba ligada a la estructura social de ese pa1s.
comitadjis, los irlandeses y las otras formas de guerra de guem-
llas deben ser separadas de la cuestin del arditismo, si bien pare-
cen tener puntos de contacto con ella. Estas formas de lucha s?n
propias de minoras dbiles pero exasperadas, contra mayonas
bien organizadas, mientras que el arditismo moderno presupone
una gran reserva, inmovilizada por diversas razones pero poten-
cialmente eficiente, que lo sostiene y lo alimenta con aportes
individuales.
La relacin existente en 1917-18 entre las formaciones de "arditi"
y el ejrcito en su conjunto puede conducir y condujo ya a los
.cJirigentes polticos a errneas formulaciones en sus planes de lucha.
Se olvida: 1) que los "arditi" son simples formaciones tcticas
-que presuponen un ejrcito poco eficiente, mas no inerte por com-
pleto, puesto que si la disciplina y el espritu militar se relajaron
basta aconsejar una nueva disposicin tctica, a pesar de todo
existen en cierta medida, y, en correspondencia con ella, se da
justamente la nueva formacin tctica; de otra manera se produ-
dra inevitablemente la derrota y la fuga; 2) que es preciso no
considerar al "arditismo" como un signo de la combatividad gene-
ral de la masa militar, sino, por el contrario, como un signo de su
pasividad y de su relativa desmoralizacin. Esto sea dicho mante-
niendo implcito el criterio general de que los parangones entre el
arte militar y la poltica deben establecidos siempre cum
grano sals, es decir slo como estmulos para el pensamiento y
como trminos de simplificacin ad absurdum. En efecto, en la
militancia poltica falta la sancin penal implacable para quien
yerra
0
no obedece exactamente, falta la ley marcial, sin contar
con el hecho de que la disposicin de las fuerzas polticas no es
ni de lejos comparable al encuadramiento militar.
En poltica, de la guerra de movimiento y
la !!Uerra de asedio o de posic_:in, existen otras formas. El verdadero
""a:ciitismo", o sea el "arditisrno" moderno, es propio de la guerra
77
--
de posicin, tal como se revel en 1914-18. La gueri' de movi-
miento y la de asedio de los perodos precedentes tenan tambin,
en cierto sentido, sus "arditi". La caballera ligera y pesada, los
bersaglieri, etc., las tropas veloces en general, cumplan en .parte
una funcin de "arditi"; as, por ejemplo, en el arte de organizar
)as patrullas estaba contenido el germen del arditismo moderno.
En la guerra de asedio dicho germen exista ms que en la guerra
de movimiento: servicio de patrullas ms extendido y, sobre todo,
el arte de organizar salidas y asaltos imprevistos por medio de ele-
mentos escogidos.
Otro elemento digno de tenerse presente es el siguiente: en la
lucha poltica es preciso no imitar los mtodos de lucha- de las
clases dominantes, para no caer en fciles emboscadas. En las
luchas actuales este fenmeno se verifica con mucha frecuencia.
Una organizacin estatal debilitada es como un ejrcito que ha
perdido todo su vigor; entran en el campo los "arditi", o sea las
organizaciones armadas privadas que tienen dos objetivos: hacer
uso de la ilegalidad, mientras el Estado parece permanecer en la
legalidad, como medio de reorganizar al mismo Estado. Creer
que a ia actividad privada ilegal se le puede contraponer otra acti-
vidad similar, es decir, combatir el arditismo con el arditismo es
algo estpido: significa creer que el Estado permanecer siempre
inerte, io cual no ocurre jams, al margen ele las otras condiciones
diferentes. El carcter de'clase lleva a una diferencia fundamental:
uni; clase trabajar todos los das con horario fijo no puede
tener orgamzac1ones de asalto permanentes y especializadas como
una clase que tiene amplias disponibilidades financieras y no est
ligada, con todos sus miembros, a un horario fijo. A cualquier hora
del da y de la noche, estas organizaciones convertidas en profe-
sionales pueden descargar golpes decisivos y utilizar la sorpresa.
La tctica de los "arditi" no puede tener, por lo tanto, la misma
importancia para una clase para otra. Para ciertas clases es
necesaria, porque le es propia, la guerra de movimiento y de
maniobra que, en el caso de la lucha poltica, puede combinarse con
un til y hasta indispensable uso de la tctica de los "arditi". Pero
fijarse en un modelo militar es una tontera: la poltica debe ser,
tambin aqu, superior a la parte militar. Slo la poltica crea la
posibilidad de la maniobra y del movimiento.
De todo lo dicho se advierte que en el fenmeno del arditismo
militar es preciso distinguir entre funcin tC'nica de arma especial
78
ligada a la moderna guerra de posicin y funcin poltico-militar:
como funcin de arma especial el arditismo existi en todos los
ejrcitos que participaron en la guerra mundial; como funcin
poltico-militar existi en los pases-': que tenan como expresin un
ejrcito nacional poco combativo y un Estado Mayor burocrati-
fosru;z.ado caz:i:_ra._ ._, '"" ' .. :. ._.... .... ,, ,:,- . .(:.:-. .. '' _.
'<.,;.,1 i;.."v i ,f t'.j :;.-<e:."'?'' . ...; .- _, "
A propsito de la comparacin entre los conceptos de guerra de
maniobra y guerra de posicin en el arte militar y los conceptos co-
rrespondientes en el arte poltico, debe recordarse el folleto de
Rosa,
19
traducido del francs al italiano en 1919 por C. Alessandri.
En el folleto se teorizan un poco apresuradamente y en forma
superficial las experiencias histricas de 1905. En efecto, Rosa des-
cuid los elementos "voluntarios" y organizativos que en aquellos
acontecimientos eran mucho ms eficientes y numerosos de lo que
ella crea, vctima de un cierto prejuicio "economista" y espon-
tanesta. Sin embargo este folleto (y otros escritos de la misma
autora) es uno de los documentos ms significativos de la teori-
zacin de la guerra de maniobra aplicada al arte poltico. El ele-
mento econmico inmediato (crisis, etc.) es considerado como la
artillera de campaa que, en la guerra, abre una brecha en la
defensa enemiga, brecha suficiente como para que las tropas pro-
pias irrumpan y obtengan un xito definitivo (estratgico) o al me-
nos importante en la direccin de la lnea estratgica. Natural-
mente, en la ciencia histrica la eficacia del elemento econmico
inmediato es considerado como mucho ms complejo que el de fa
artillera pesada en la guerra de maniobra, ya que este elemento
era concebido como causante de un triple efecto: 1) abrir una
brecha en la defensa enemiga, luego de haber llevado la confu-
sin a los cuadros adversarios, abatida su confianza en s mis-
mos, en sus fuerzas y en su porvenir; 2) organizar con una
rapidez fulminante las propias crear sus cuadros, o al
menos ubicar con una celeridad fulminante los cuadros existen-
tes (elaborados hasta entonces por el proceso histrico general) en
su puesto de encuadre de las tropas diseminadas; 3) crear en
forma instantnea la concentracin ideolgica de la identidad de los
19 Rosa Luxemburg, Lo scio pero generale - Il partito e i sindicati, Societa Edi-
trice "Avantil", Miln, 1919. (N. del E.) [Trad. cast., Huelga de ma.ras,
partido y sindicatos. Cuadernos de P. y P. nQ 13, Crdoba, 1970].
79
fines a alcanzar. Era una forma de frreo determinismo economista
-con el agravante de que los efectos eran concebidos como
diatos en el tiempo y en el e: pacio; se trataba por ello de un ver-
dadero misticismo histrico, de la espera de una especie de des-
tello milagroso.
La observacin del general Krasnov (en su novela)
20
de que
la Entente (que no quera una victoria de la Rusia imperial para
que no fuese resuelta definitivamente a favor del zarismo la cues-
tin oriental) impuso al Estado Mayor ruso la guerra de trinchera
(absurda dado el enorme desarrollo del frente del Bltico al mar
co.n grandes zon:is paldicas y boscosas) mientras que la
umca posible era la guerra de maniobra, es una tontera. El ejr-
cito ruso en realidad intent la guerra de maniobra y de profun-
-Oizacin, especialmente en el sector austraco (pero tambin en
la Prusia Oriental) y obtuvo xitos brillantsimos aunque ef-
meros. La verdad es que no se puede escoger la forma de guerra
que se desea, a menos de tener sbitamente u::ia superioridad
abrumadora sobre el enemigo, y sabido es cuantas prdidas cost
la obstinacin de los Estados Mayores en no querer reconocer que
la guerra de posicin era "impuesta" por las relaciones generales de
1as fuerzas que se enfrentaban. La guerra de posicin, en efecto,
n_o est constituida slo por las trincheras propiamente dichas,
-smo por todo el sistema organizativo e industrial del territorio
-que est ubicado a espaldas del ejrcito: y ella es impuesta sobre
todo por el tiro rpido de los caones, por las ametralladoras, los
fusiles, la concentracin de 'fas armas en un determinado punto y
adems por la abundancia del reabastecimiento que permite sus-
tituir en forma rpida el material perdido luego de un avance o
<le un retroceso. Otro elemento es la gran masa de hombres que
-constituyen las fuerzas desplegadas, de valor muy desigual y que
justamente slo pueden operar como masa. Se ve cmo en el frente
<>riental una cosa era irrumpir en el sector alemn y otra diferente
.en el sector austraco y cmo tambin en el sector austraco, refor-
zado por tropas escogidas alemanas y comandadas por alemanes, el
ataque de choque como tctica termina en un desastre. Algo anlo-
go se observa en la guerra polaca de 1920, cuando el avance que
pareca irresistible fue detenido delante de Varsovia por el general

Pedro Krasnov, Dall'aquila imperiale alla bandiera rossa Salani Florencia
1928. (N. del E.) ' ' ,
.80
Weygand en la lnea comandada por los oficiales franceses. Los
mismos tcnicos militares que ahora se atienen fijamente a la gue-
rra de posicin como antes se atenan a la guerra de maniobra, no
sostienen por cierto que el tipo precedente debe ser suprimido de
la ciencia; sino que en las guerras entre los Estados ms avanzados
industrial y civilmente se debe considerar a ese tipo como redu-
cido a una funcin ms tctica que estratgica, se lo debe consi-
derar en la misma posicin en que se encontraba en una poca ante-
rior la guerra de asedio con respecto a la de maniobra.
La misma reduccin debe ser realizada en el arte y la ciencia
poltica, al menos en lo que respecta a los Estados ms avanzados,
donde la "sociedad civil" se ha convertido en una estructura muy
compleja y resistente a las "irrupciones" catastrficas del elemento
econmico inmediato (crisis, depresiones, etc.) : las superestruc-
turas de la sociedad civil son como el sistema de trincheras en 1a
guerra moderna. As como en ste ocurra que un encarnizado
ataque de la artillera pareca destruir todo el sistema defensivo
adversario, cuando en realidad slo haba destruido la super-
ficie exterior y en el momento del ataque y del avance los asal-
tantes se encontraban frente a una lnea defensiva todava efi-
ciente, lo mismo ocurre en la polca durante las grandes crisis
econmicas. Ni las tropas asaltantes, por efecto de las crisis,
se organizan en forma fulminante en el tiempo y el espacio, ni,
tanto menos, adquieren un espritu agresivo; recprocamente, los
asaltados no se desmoralizan ni abandonan la defensa, aun entre
los escombros, ni pierden la confianza en las propias fuel7.3S ni en
su porvenir. Las cosas, por cierto, no permanecen tal cual eran,
pero es verdad que llegan a faltar los elementos de rapidez, de
ritmo acelerado, de marcha progresiva definitiva que esperaban
encontrar los estrategas del cadornismo poltico.
El ltimo hecho de este tipo en la historia de la poltica son
los acontecimientos de 1917. Ellos sealaron un cambio decisivo
en la historia del arte y de la ciencia de la poltica. Se trata, por
consiguiente, de estudiar con "profundidad" cules son los elemen-
tos de la sociedad civil que corresponden a los sistemas de defensa
en la guerra de posicin. Se dice con "profundidad" intencionada-
mente, ya que fueron estudiados, pero desde puntos de vista
superficiales y triviales, tal como ciertos historiadores _de costum-
bres estudian las rarezas de la moda femenina desde un punto de
vista "racionalista", es decir, persuadidos de que a ciertos fenme-
81
43-
.,).' -
nos se los destruye tan slo con explicarlos en forma realista",
como si fuesen supersticiones populares (que por otro lado tam-
poco se destruyen con el hecho de explicarlas).
Es necesario ver si la famosa teora de Bronstein sobre la per-
manencia
21
del movimiento no es el reflejo poltico de la teora
de la guerra de maniobra (recordar la observacin del general de
cosacos Krasnov), en ltima instancia, el reflejo de las condiciones
generales econmico-cultural-sociales de un pas donde los cua-
dros de la vida nacional son embrionarios y desligados, y no pue-
den transformarse en "trinchera o fortaleza". En este caso, se
poda decir que Bronstein, que aparece como un "occidentalista",
era en cambio un cosmopolita, es decir superficialmente nacional
y superficialmente occidentalista o europeo. Ilich,
22
en cambio, era
profundamente nacional y profundamente europeo.
' En sus memorias, Bronstein recuerda que se le dijo que su
teora haba demostrado ser vlida luego de ... quince aos, y res-
ponde al epigrama con otro epigrama. En realidad, su teora como
tal no era vlida ni quince aos antes ni quince aos despus;
como ocurre con los obstinados, de los que habla Guicciardini. l
adivin grosso modo", es decir, tuvo razn en la previsin prc-
tica ms general. Es como afirmar que una nia de cuatro aos se
convertir en madre y al Ocurrir esto, a los veinte aos, decir: io
haba adivinado", no recordando sin embargo que cuando tena
cuatro aos se deseaba violarla, en la seguridad de que se conver-
tira en madre. Me parece que Ilich haba comprendido que era
necesario pasar de la guerra de maniobra, aplicada victoriosa-
mente en Oriente de 1917,
23
a la guerra de posicin que era la nica
posible en Occidente donde, como observa Krasnov, en breve lapso
los podan acumular interminables cantidades de muni-
ciones, donde los cuadros sociales eran de por s capaces de trans-
formarse en trincheras muy provistas. Y me parece que ste es el
significado de la frmula del "frente nico", que corresponde a
la concepcin de un solo frente de la Entente bajo el comando
nico de Foch.
:i La teora de Trotzlci de la "revolucin permanente". (N. del E.)
22
Lenin. (N. del E.)
:s En Rusia. (N. del E.)
82
Slo que Ilich no tuvo tiempo de profundizar su frmula, aun
teniendo en cuenta el hecho de que poda ser profundizada slo
tericamente, mientras que la tarea fundamental era nacional. es
decir, exiga un reconocimiento del terreno y una fijacin de los
elementos de trinchera y de fortaleza representados por los elemen-
tos de la sociedad civil, etc. En Oriente el Estado era todo, la so-
ciedad civil era primitiva y gelatinosa; en Occidente, entre Estado
y sociedad civil exista una justa relacin y bajo el temblor del
Estado se evidenciaba una robusta estructura de la sociedad civil.
El Estado slo era una trinchera avanzada, detrs de la cual exista
una robusta cadena de fortalezas y casamatas; en mayor o menor
medida de un Estado a otro, se entiende, pero esto precisamente
exiga un reconocimiento de carcter nacional.
La teora de Bronstein puede ser comparada con la de ciertos
sindicalistas franceses sobre la huelga general y con la teora de
Rosa expuesta en el folleto traducido por Alessandri. El folleto
de Rosa y sus teoras, por otro lado, influyeron sobre los sindicalls-
tas franceses, tal como se evidencia en ciertos artculos de Rosmer
sobre Alemania aparecidos en la Vie Ouvr81'e (primera serie en
pequeos fascculos). Dicha teora depende en parte tambin de
la teora de la espontaneidad.
El c .. oncepto de revoluci6n pasiva. El _de pa-
ser rigurosamente deducido de los dos principios fun-
d_a_?1enaje_!l de ciencia poltica: 1) _ ninguna formacin social
mientras las fuerzas productivas que se dsarrlaron
en su interior encuentran an posibilidades de ulteriores movi-
mientos progresivos; 2) que la sociedad no se planta objetivos
para cuya solucin no se hayan dado ya las condiciones necesa-
ri_as, etc. Se entiende que estos principios deben primerb ser
desarrollados crticamente en toda su importancia y depurados de
todo residuo de mecanicismo y fatalismo. Deben ser referidos as
a la descripcin de los tres momentos fundamentales que pueden
distinguirse en una "situacin" o equilibrio de fuerzas, con la
mxima valoracin del segundo momento, o equilibrio de las fuer-
zas polticas y especialmente del tercer momento o equilibrio
poltico-militar.
Se debe recordar que Pisacane en sus Ensayos se ocupa preci-
samente de este tercer momento. Pisacane comprende, a diferen-
83
L'l-
:
'
cia de Mazzini, toda la importancia que tiene la presencia en Italia
de un ejrcito austraco aguerrido, siempre listo para intervenir
en cualquier lugar de la pennsula y que tiene detrs de s a toda
la potencia militar del Imperio de los Habsburgos, o sea una
matriz siempre lista para formar nuevos ejrcitos de refuerzo. Otro
elemento histrico digno de ser anotado es el desarrollo del cris-
tianismo en el seno del Imperio romano, as como el fenmeno
actual del gandhismo en la India y la teora de la no resistencia
al mal de Tolstoi, que t'anto se aproximan a la primera fase del
cristianismo (antes del edicto de Miln) . El gandhismo y el tols-
tosmo son teorizaciones ingenuas y de tinte religioso de la "revo-
lucin pasiva". Deben anotarse tambin algunos movimientos
denominados cliquidacionistas> y las reacciones que suscitaron,
en relacin con los tiempos y con las formas de determinadas situa-
ciones (especialmente del tercer momento). El punto de par-
tida del estudio ser -la expresin de Vincenzo Cuoco;" pero es
evidente que la expresin de Cuoco a propsito de la revolucin
napolitana de 1799 no es ms que un punto de partida, ya que
el concepto es modificado y enriquecido por completo.
El concepto de "revolucin pasiva" en el sentido que Vincenzo
Cuoco atribuye al primer perodo del Risorgimento italiano, puede
ser relacionado con el concepto de "guerra de posicin" compa-
rada con la guerra de maniobra? Partiendo de que estos concep-
tos surgieron luego de la ,Revolucin francesa y con el binomio
Proudhon-Gioberti, pueden ser justificados por el pnico crea-
do por el terror de 1793, as como el sorelismo por el pnico
que sucedi a las masacres parisinas de 1871? En otras palabras,
,:_existe una identidad absoluta entre guerra de posicin y revo-
lucin pasiva? O al menos, existe o puede concebirse todo un
perodo histrico en el cual ambos conceptos deban identificarse
de tal modo que la guerra de posicin se transforme en guerra
de maniobra?
0
El escritor y poltico Vincenzo Cuoco ( 1770-1823) particip en la revo-
luci6n napolitana de 1799, despus de la cual fue encarcelado y posterior-
mente exiliado. En su obra principal, Saggio storico rolla Rivolu::ione napo-
letana ( 1801-1806), el concepto de "revoluci6n pasiva" se vincula al hecho
de que Ja revolucin de Npoles haba sido suscitada corno respuesta a
acontecimientos externos, vale decir la Revoiucin Francesa, y no haba
sabido basarse sobre las concretas necesidades del pneblo. ( N. del T. i
84
Es necesario dar un juicio "dinmico" sobre las "restauracio-
nes" que seran una "astucia de la providencia", en sentido vi-
quiano. He aqu un problema: en la lucha Cavour-Mazzini, en la
que Cavour es el exponente de la revolucin pasiva-guerra de
posicin y Mazzini de la iniciativa popular-guerra de maniobra no
son ambas indispensables, exactamente en la misma medida? Sin
embargo, es preciso tener en cuenta que mientras Cavour era
consciente de su objetivo (al menos en cierta medida), en cuanto
comprenda el objetivo de Mazzini, ste no pareca consciente del
suyo y del de Cavour. Si Mazzini, en cambio, hubiese tenido
tal conciencia, es decir, si hubiese sido un poltico realista y no
un apstol iluminado (o sea no hubiese sido Mazzini), el equilibrio
resultante de la confluencia de ambas actividades habra sido
diferente, ms favorable al mazzinismo, y el Estado Italiano se
habra constituido sobre bases menos atrasadas y ms modernas.
Y ya que en todo evento histrico casi siempre se verifican situa-
ciones similares, es preciso ver si de aqu no puede extraerse
algn principio general de ciencia y de arte polticas. Se puede
aplicar al concepto de revolucin pasiva (y se puede documentar
en el Risorgimento italiano) el criterio interpretativo de las mo-
dificaciones moleculares que en r ~ l i d d modifican progresiva-
mente la composicin precedente de las fuerzas y se convierten
por lo tanto en matrices de nuevas modificaciones. As, en el
Risorgimento italiano se vio cmo el pasaje al cavourismo (luego
de 1848) de elementos siempre nuevos del Partido de Accin
modific progresivamente la composicin de las fuerzas mode-
radas, liquidando el neogelfismo, por una parte, y, por la otra,
empobreciendo al movimiento mazziniano (a este proceso perte-
necen tambin las oscilaciones de Garibaldi, etc.) Este elemento,
por lo tanto, es la fase originaria de aquel fenmeno que ms
tarde fue llamado "transformismo" y cuya importancia no pare-
ce haber sido, hasta ahora, valorizada debidamente como forma
de desarrollo histrico.
Insistir en el desarrollo del concepto de que mientras Ca-
vour era consciente de su objetivo en cuanto comprenda en
forma crtica del objetivo de Mazzini, este ltimo, por su escasa
o nula comprensin del objetivo de Cavour, era en realidad poco
consciente de su propio obetivo. De ah sus vacilaciones (en
Miln en el perodo que sigui a las Cinco Jornadas y en otras
ocasiones) y sus iniciativas a destiempo, que se transformaban
85
5l?-
en elementos tiles slo a la poltica piamontesa. Es ste un ejem-
plo del problema terico concerniente al modo en que era preciso
entender la dialctica, planteado en la Miseria de la filosofa:
el hecho de que cada miembro de la oposici6n dialctica debe
tratar de ser todo l mismo y arrojar en la lucha la totalidad de
sus propios "recursos" polticos y morales y que slo as puede
lograrse una superacin real, no era entendido ni por Proudhon
ni por, 1:fazzini. Se dir tampoco entendido por Gioberti y
los teoncos de la revoluc10n pasiva o
r,ero la cuesti6n cambia. En estos ltimos la "incomprensin"
l"!Nt era la expresin prctica de las necesidades que constrean
la "tesis" a desarrollarse a s misma, hasta el punto de lograr
Incorporar una parte de la misma anttesis, para no dejarse en
suma "superar" por la oposicin dialctica. En realidad, slo la
tesis desarruHa todas sus posibilidades de lucha, hasta acaparar
a los Uamados representantes de la anttesis: justamente en ello
consiste la revolucin pasiva o revolucin-restauracin. En este
punto de la exposicin es preciso considerar Ja cuestin del pasa-
de la lucha poltica de "guerra de maniobra" a "guerra de po-
skin". En Europa esto ocurri luego de 1848 y no fue compren-
dido por Mazzini y los mazzinianos, pero s, en cambio, por otras
personas. El mismo pasaje se dio luego de 1871, etc. La cuestin
-era difcil de ser comprendida en la poca por hombres como
!vlazziui, dado que las guerras militares no haban servido de
modelo y, por el contrario, Jas doctrinas militares se desarrollaban
en el sentido de la guerra de movimiento. Habr que analizar si
en Pisacane, que fue el terico militar del mazzinismo, existen al-
gunas indicaciones en este sentido.
Pero tambin hay que analizar a Pisacane porque fue el
nico que trat de dar al Partido de Accin un contenido no
slo formal sino tambin sustancial: de anttesis superadora de
las posiciones tradicionales. Y no se quiere significar con ello
que sea necesaria, perentoriamente, la insurreccin armada popu-
lar, tal como pensaba Mazzini hasta la obsesin, en forma no
realista, como misionero religioso. La intervencin popular, que no
era posible en la forma concentrada y simultnea de la insurrec-
:. Habr que analizar la literatura poltica sobre 1848 debida a estudiosos
de la filosofa de la praxis, mas parece que no hay que esperar mucho en
este sentido. Los acontecimientos italianos, por ejemplo, fueron examinados
slo en la gua de los libros de Bolton King, etc.
86
cin, no se dio tampoco en la forma "difusa" y capilar de la pre-
si6n indirecta, la cual en cambio era posible y quizs habra
sido la premisa indispensable para la primera forma. La forma
concentrada y simultnea se haba tornado imposible en parte
por la tcnica militar de la poca, pero tambin y fundamental-
mente porque dicha forma no haba sido precedida por una pre-
paracin poltica ideol6gica de vasto alcance, orgnicamente
predispuesta a excitar las pasiones populares y hacer posibles la
concentracin y la explosin simultnea._.
Luego de 1848 slo los moderados hicieron una crtica de los
mtodos que precedieron a la derrota; todo el movimiento modera-
do se renov, el neogelfismo fue liquidado y hombres nuevos
ocuparon los primeros puestos de direccin. De parte de los maz-
zinianos, en cambio, no hubo ninguna autocrtica o quizs una
autocrtica liquidadora, en el sentido de que muchos elementos
abandonaron a Mazzini y formaron el ala izquierda del partido
piamonts. La nica tentativa "ortodoxa", vale decir desde aden-
tro, estuvo constituida por los ensayos de Pisacane que, a pesar
de todo, jams se transformaron en la plataforma de una nueva
poltica orgnica, aunque el mismo Mazzini haya reconocido que
Pisacane tena una "concepcin estratgica" de la revolucin
nacional italiana.
La relacin "revolucin pasiva-guerra de posicin" en el Risor-
gimento italiano puede ser estudiada tambin en otros aspectos,
dos de los cuales son muy importantes: uno que se puede llamar
del "personal" y el otro de la "concentracin revolucionaria". El
aspecto del "personal" puede compararse precisamente con lo
ITido en la guerra mundial en la relacin entre oficiales de carre-
ra y oficiales de reserva, por un lado, y entre soldados de leva
y voluntarios arriesgados ("arditi"), por el otro. Los oficiales
de carrera corresponden en el Risorgimento a los partidos pol-
ticos regulares, orgnicos, tradicionales, etc., que en el momento
de la accin ( 1848) demostraron ser ineptos (o casi) y en 1848-49
fueron superados por la oleada popular mazziniana-democrtica,
catica, desordenada, "extempornea" por as decir, pero que sin
embargo, siguiendo a los jefes improvisados o casi improvisados
(que de todas maneras no eran de formacin preconstituida como
el partido moderado), obtuvieron xitos indudablemente mayores
87
1,s./-
que los obtenidos por los moderados. La Repblic romana y
Venecia evidenciaron una notable forma de resistencia. En el
perodo posterior a 1848 la relacin entre las dos fuerzas, la regu-
lar y la "carismtica", se organiz en torno a Cavour y a Gari-
baldi y dio ptimos resultados, si bien stos fueron luego apro-
vechados por Cavour.
Este aspecto est ligado al otro, al de la "concentracin".
Hay que observar que la dificultad tcnica contra la cual se
estrellaron siempre las iniciativas mazzinianas fue justamente la
de la "concentracin revolucionaria". Sera interesante, desde este
punto de vista, estudiar la tentativa de invadir a Savoya con
Ramorino, la de los hermanos Bandiera, de Pisacane, etc., com-
paradas con la situacin que en 1848 se ofreci a Mazzini en
Miln y en 1849 en Roma y que no tuvo capacidad para organizar.
Estas tentativas de un puado de hombres estaban necesaria-
mente destinadas a ser destruidas en germen, pues hubiese sido
imposible que las fuerzas reaccionarias, que estaban concentradas
y podan operar libremente (es decir, que no encontraban nin-
guna oposicin bajo las formas de amplios movimientos popula-
res), no destruyesen las iniciativas de tipo Ramorino, Pisacane,
Bandiera, aunque stas hubiesen sido preparadas mucho mejor
de cuanto lo fueron en la realidad. En el segundo perodo ( 1859-
1860) la "concentracin revoiucionaria", como la de los Mil <le
Garibaldi, fue posible por el hecho de que Garibaldi se insert
en las fuerzas estatales piamontesas y adems porque la flota
inglesa protegi de hecho, el desembarco de Marsala y la toma
de Palermo, esterilizando a la flota borbnica. En luego
de las Cinco Jornadas, y en la Roma republicana, Mazzini haba
tenido la posibilidad de constituir plazas de armas para reagru-
pamientos orgnicos, pero no se propuso hacerlo y de ah su
conflicto con Garibaldi en Roma y su inutilizacin en Miln
frente a Cattaneo y al grupo democrtico milans.
De todas maneras, si el desarrollo del proceso del Risorgi-
mento puso en evidencia la enorme importancia del movimiento
"demaggico" de masas, dirigido por jefes afortunados, impro-
visados, etc., en la realidad fue retomado por las fuerzas tradi-
cionales, orgnicas, es decir, por los partidos formados desde
haca tiempo, dotados de jefes racionalmente elaborados. etc. En
todos los acontecimientos polticos del mismo tipo se <la siempre
el mismo resultado (es lo que ocurri en Francia en 1830, donde
88
los orleanistas prevalecieron sobre las fuerzas populares, radi-
cales, democrticas, y en el fondo tambin en la Revolucin Fran-
cesa de 1789, en la que Napolen represent, en ltima instancia,
el triunfo de las fuerzas burguesas orgnicas contra las fuerzas
pequeo-burguesas jacobinas). As, en la guerra mundial los
viejos oficiales de carrera prevalecieron sobre los de reserva, etc.
En todo caso, la falta en las fuerzas radicales populares de una
conciencia de los objetivos de las fuerzas adversarias les impi-
di tener una clara conciencia de los propios y pesar, de esta ma-
nera, en el equilibrio final de las fuerzas en forma acorde a su
efectivo poder de intervencin, y determinar, por consiguiente,
un resultado ms avanzado sobre la base de un progreso ms
considerable y de exigencias ms modernas.
Siempre alrededor del concepto de "revolucin pasiva" o "re-
volucin-restauracin" en el Risorgimento italiano, es preciso plan-
tear la necesidad de que sea expuesto en los trminos exactos el
problema que algunas corrientes historiogrficas acostumbran
denominar, de las relaciones entre las condiciones objetivas y las
condiciones subjetivas del acontecimiento histrico. Es evidente
que en ningn caso pueden faltar las tituladas condiciones sub-
jetivas si existen las condiciones oJ:ijetivas, ya que esta es una
simple distincin de carcter didasclico. La discusin puede girar
entonces sobre la medida de las fuerzas subjetivas y sobre su
intensidad y, por consiguiente, sobre la relacin dialctica entre
las fuerzas subjetivas que se contraponen.
Es preciso evitar que la cuestin sea planteada en trminos
"intelectualistas" y no histrico-polticos. Que la "claridad" inte-
lectual de los trminos de la lucha sea indispensable, esto se en-
tiende. Pero dicha claridad tiene un valor poltico en cuanto deviene
una pasin difundida constituyndose en la premisa de una fuerte
voluntad. En los ltimos tiempos, en muchas publicaciones sobre
el Risorgimento, se "revel" que existan personalidades que vean
con claridad, etc. (recordar la valorizacin de Ornato por
Piero Gobetti); pero estas "revelacionesn se destruyen por s
mismas precisamente porque son revelaciones y demuestran que
se trataban de elucubraciones individuales, que representan hoy
una forma de juicio a posteriori. En efecto, jams se cimentaron
en Ja rt'1llida<l f'fectivR, jllms-'devinier('in condencia popular-nacio-
nal difundida y actuante. Entre el Partido de Accin y el Par-
tido moderado, quin represent a las "fuerzas subjetivas" efec-
52-
-

- .
tivas del-IUsorgimento? El Partido moderado, por cierto, y ello
justamente porque tuvo conciencia tambin de los objetivos que
se planteaba el Partido de Accin; debido a esa conciencia, su
"subjetividad" era de una calidad superior y ms decisiva. En la
expresin de Vctor Manuel II (digna del sargento mayor que
era) : "al Partido de Accin nos lo hemos metido en el boisillo",
hay ms sentido histrico-poltico que en todo Mazzini.
Sobre la burocracia. 1) El hecho de que en el desarrollo hist-
rico de las formas polticas y econmicas se fuera formando el
tipo del funcionario de "carrera", tcnicamente adiestrado en el
trabajo burocrtico (civil y militar), tiene una importancia pri-
mordial en la ciencia poltica y en la historia de las formas esta-
tales. Se trat de una necesidad o de una degeneracin, con res-
pecto al autogobierno (selfgovernment), como pretenden los 1ibe-
ralistas "puros"? Es cierto que toda forma social y estatal tuvo
sus problemas de funcionarios, un modo propio de plantearlo y
resolverlo, un sistema de seleccin, un tipo de funcionario a edu-
car. Reconstruir el desarrollo de todos estos elementos es de una
importancia capital. El problema de los funcionarios coincide en
parte con el problema de los intelectuales. Pero si es verdad que
toda forma social y estatal nueva tuvo necesidad de un nuevo tipo
de funcionario, es verdad, tambin, que los nuevos grupos diri-
gentes nunca pudieron prescindir, al menos por un cierto tiempo,
de la tradicin y de los intereses constituidos, es decir de las for-
maciones de funcionarios ya existentes y constituidos antes de su
advenimiento (sobre todo en la esfera eclesistica y militar). La
unidad del trabajo manual e intelectual y una vinculacin ms
estrecha entre el poder legislativo y el ejecutivo (por el cual los
funcionarios electos se interesan no slo por el control sino tambin
por la ejecucin de los asuntos de Estado), pueden ser motivos
que inspiren tanto una nueva .direccin en la solucin del pro-
blema de los intelectuales como en la de los funcionarios.
2) A la cuestin ele la burocracia y de su organizacin "pti-
ma" est vinculada la discusin sobre el llamado "centralismo org-
nico" y el "centralismo (el cual, por otro lado, no
tiene nada que ver c:on la democracia abstracta, puesto que la
Revolucin francesa y la Tercera repblica, por ejemplo, desarrolla-
ron formas de centralismo orgnico que no haban conocido ni la
90
monarqua absoluta ni Napolen !). Ser preciso investigar y
examinar las reales relaciones econmicas y polticas, que encuen-
tran su forma organizativa, su articulacin y su funcionalidad en
)as diversas manifestaciones de centralismo orgnico y democrtico
en todos los campos: en la vida estatal (unitarismo, federalismo,
unin de Estados federados, federacin de Estados o Estado fede-
ral, etc.); en la vida interestatal (alianzas, diversas formas de
"constelacin" poltica internacional); en la vida de las asocia-
ciones polticas y culturales (masonera, Rotary Club, Iglesia cat-
lica); sindicales, econmicas (carteles, trusts); en un mismo pas,
en diversos pases, etc.
Polmicas surgidas en el pasado (antes de 1914) a propsito
del dominio alemn en la vida de la alta cultura y de algunas
fuerzas polticas internacionales: era real este predominio o en
qu consista efectivamente? Se puede decir: a) que ningn nexo
orgnico y disciplinario estableca una supremaca tal y que por
lo tanto era un mero fenmeno de influencia cultural y de pres-
tigio muy hbil y abstracto; b) que tal influencia cultural no
rozaba siquiera la actividad efectiva, la cual era por el contrario
disgregada, localista, sin direccin de conjunto. No se puede ha-
blar por ello de ningn centralismo orgnico, democrtico o de
cualquier otro tipo. La influencia era sentida y sufrida por esca-
sos grupos intelectuales sin vinculacin con las masas populares
y justamente esta ausencia de vnculos caracterizaba la situacin.
Sin embargo, tal estado de cosas es digno de examen porque con-
tribuye a explicar el proceso que condujo a formular las teoras
del centralismo orgimico, que fueron precisamente una crtica
unilateral, una crtica de intelectuales, a ese desorden y a esa
dispersin ele fuerzas.
Sin embargo, es preciso distinguir las te.oras del cen-
tralismo urgn.ico que ocultan un programa precJSo de predo-
minio reai <le una parte sobre el todo (aun cuando di;:ha parte
est c:onstitui<la por una capa como la de los intelectuales o por
un grupo territorial "privilegiado"), y aquellas otras que son una
simple posicin unilateral de sectarios y fanticos y que aun
pudiendo ocultar un programa de predominio (generalmente de
una personalidad, como'la del papa, infalible, respecto del cual
el catolicismo se ha transformado en una especie de culto del
pontfice), no parecen ocultar en lo inmediato un programa tal
como hecho poltico consciente. El nombre ms exacto sera el
91
,...,3
,;y' -
de centralismo burocrtico. El carcter "orgnico" slo puede
pertenecer al centralismo democrtico, que es un "centralismo"'
en movimiento, vale decir, una continua adecuacin de la orga-
nizacin al movimiento real, una capacidad de equilibrar el im-
pulso de la base con las directivas de la superioridad, una inser-
cin continua de los elementos que surgen de lo profundo de
la masa en el slido marco del aparato de direccin, el cual ase-
gura la continuidad y la acumulacin regular de las experiencias.
Tal centralismo ~ "'orgnico" porque tiene en cuenta el movi-
miento, que es la forma orgnica en que se revela la realidad
histrica, y no se esteriliza mecnicamente en la burocracia; al
mismo tiempo tiene en cuenta que es relativamente estable y per-
manente o que por lo menos se mueve en una direccin fcil
de prever. En el Estado, este elemento de estabilidad se encama
en el desarrollo orgnico del ncleo central del grupo dirigente,
de una manera anloga a lo ocurrido en pequea escala en la
vida de los partidos. La preponderancia del centralismo burocr-
tico en el Estado indica que el grupo dirigente est saturado,
que se ha transformado en una camarilla estrecha que tiende a
perpetuar sus mezquinos privilegios regulando, o tambin sofo-
cando, el nacimiento de las fuerzas opositoras, aunque estas fuerzas
sean anlogas a los intereses dominantes fundamentales (por ejem-
plo, en los sistemas proteccionistas a ultranza en lucha contra el
liberalismo econmico) . En los partidos que representan a grupos
socialmente subalternos, ~ l elemento de estabilidad es necesario
para asegurar la hegemona no de lqs grupos privilegiados sino
de los elementos progresistas, orgnicamente progresiV(J'I en rela-
cin con las otras fuerzas afines o aliadas, pero heterogneas y osci-
lantes.
De todas maneras, vale la pena destacar que las manifes-
taciones morbosas de centralismo burocrtico han ocurrido por
la deficiencia de iniciativa y de responsabilidad existente en la
baSe, vale decir, por el primitivismo poltico de las fuerzas peri-
fricas, aun cuando stas fueran homogneas con el grupo terri-
torial hegemnico (fenmeno del "piamontismo"
0
en los prime-
ros decenios de la unidad italiana). El hecho de que tales situa-
Trasposicin, luego de la unificacin, de los mtodos de gobierno (siste-
ma de impuestos, sistema jurdico y econmico) propios del reino del Pia-
monte, a las otras regiones d ~ a l a ( N. del T.)
92
dones se produzcan puede ser extremadamente perjudicial y peli-
groso en los organismos tradicionales (Sociedad de las Naciones).
El centralismo democrtico ofrece una frmula elstica, que
se presta a muchas encarnaciones; dicha frmula vive en cuanto
es interpretada y adaptada continuamente a las necesidades. Con-
siste en la bsqueda crtica de lo que es igual en la aparente
disconformidad, y en cambio distinto y aun opuesto en la aparen-
te uniformidad, para organizarlo y conectarlo estrechamente a lo
que es similar, aunque de una manera tal que esta organizacin
y esta conexin aparezcan como una necesidad prctica, "induc-
tiva", experimental y no como resultado de un proceso raciona-
lista, deductivo, abstracto, o sea, propio de los intelectuales puros
(o puros asnos) . Este lento y continuo esfuerzo por separar el
elemento "internacional" y- "unitario" en la realidad nacional y
localista es, en esencia, la accin poltica concreta, la nica acti-
vidad creadora de progreso histrico. Exige una unidad org-
nica entre teora y prctica, entre capas intelectuales y masas
populares, entre gobernantes y gobernados. Desde este punto de
vista las frmulas de unidad y federacin pierden gran parte de
-su significado, mientras continan siendo perniciosas en la con-
cepcin burocrtica; partiendo de ella no llegaremos a la uni-
<lad sino a un pantano, superficialmente calmo y "mudo", ni
tampoco a una federacin, sino a una "bolsa de papas", vale decir,
a una yuxtaposicin mecnica de "unidades" particulares sin nexos
entre s.
El teorema de las proposiciones definidas. Este teorema puede
ser empleado con utilidad para tornar ms claros y de un esque-
matismo ms evidente muchos razonamientos referidos a la ciencia
de la organizacin (el estudio del aparato administrativo, de la
composicin demogrfica, etc.) y tambin la poltica general (en
el anlisis de las situaciones, de las relaciones de fuerza, en el
problema de los intelectuales, etc.). Vale la pena tener siempre
presente que el hecho de recurrir al teorema de las proporciones
definidas tiene un valor esquemtico y metafrico y que por ello
no puede ser aplicado en forma mecnica, ya que en los grupos
humanos el elemento cualitativo (o de capacidad tcnica e inte-
lectual de los componentes individuales) cuya funcin es predo-
minante, no puede ser medido en forma matemtica. De ah que
93
-- - -t!

"'w

pueda decirse que cada grupo humano tiene su particular prin-
cipio 6ptimo de proporciones definidas.
La ciencia de la organizacin, en especial, puede recurrir con
provecho a dicho teorema y esto se evidenc.ia con . claridad . en
el caso del ejrcito. Pero forma de sociedad tiene su tipo
de ejrcito y cada tipo de ejrcito su principio de proporciones
definidas, el cual, por otro lado, cambia con las diferentes armas
y especialidades. Existe una determinada relacin entre soldados,
graduados, suboficiales, oficiales subalternos, oficiales superiores,
Estados Mayores, Estado Mayor General. Existe relacin entre las
diferentes armas y especialidades entre s; todo cambio en una
parte determina la necesidad de un nuevo equilibrio con el todo.
Polticamente, el teorema puede ser aplicado a los partidos.
sindicatos, fbricas, y veremos entonces cmo todo grupo social
tiene su propia ley de proporciones definidas que vara segn el
nivel de culttira, independencia mental, espritu de iniciativa y
sentido de la responsaoilidad y de la disciplina de sus miembros
ms retrasados y perifricos.
La ley de las proporciones definidas es resumida as por Pan-
taleoni en los Principi di economa pura: " ... Los cuerpos se
combinan qumicamente slo en proporciones definidas y toda
cantidad de un elemento que supere la cantidad requerida por
una combinacin con otros elementos, presentes en cantidades
definidas, queda libre; si la cantidad de un elemento es deficiente
con relacin a la cantidl;\d de otros elementos presentes, la com-
binacin slo ocurre en la medida en que es suficiente la cantidad
del elemento que est presente en menor cantidad que los otros"."'
rodramos servirnos metafricamente de esta ley para comprender
cmo un "movimiento" o tendencia de opiniones se transforma
en partido, es decir en fuerza poltica eficiente desde el punto de
vista del ejercicio del poder gubernativo, lo cual ocurre precisa-
mente en la medida en que posee (habindolos preparado en su
interior), dirigentes de distinta capacidad y en la medida en que
esos dirigentes hayan adquirido una determinada preparacin. El
"automatismo" histrico de ciertas premisas (la existencia de cier-
tas condiciones objetivas) es potenciado polticamente por los par-
2' Maffeo Pantaleoni, Prncipi di econonua pura, llliln, 1931, pargr. 5,
p. 112. (N. del E.)
94
tidos y los hombres capaces; su ausencia o deficiencia ( cuantita-
tiva y cualitativa) vuelve estril al propio "automatismo" (que
por lo tanto no es automatismo). Las premisas existen en abstracto,
pero las consecuencias no se realizan porque falta el factor hu-
mano. Por ello se puede afirmar que los partidos deben formar
dirigentes capaces y representan la funcin de masa que selec-
ciona, desarrolla, multiplica los dirigentes necesarios para que un
grupo social definido (que es una cantidad "fija", en cuanto puede
establecerse cuntos son los componentes de cada grupo social )
se articule y de un caos tumultuoso se transforme en un ejrcito
orgnicamente predispuesto. Cuando en suct-.sivas elecciones del
mismo grado o de diverso grado (por ejemplo en la Alemania
anterior a Hitler: elecciones para presidente de la repblica, para
el Reichstag, para las dietas de los Lander, para los consejos comu-
nales y as hasta los comit de empresas) un partido oscila en su
masa de sufragios de cifras mximas a cifras mnimas que parecen
extraas y arbitrarias, se puede deducir que los cuadros de tal
partido son diferentes en cantidad y en calidad, en cantidad y
no en calidad (relativamente) o n calidad y no en cantidad.
Un partido que tiene muchos votos en las elecciones locales y me-
nos en las de importancia superior es cualitativamente deficiente
en su direccin central: posee muchos subalternos o al menos un
nmero suficiente, pero no posee un Estado Mayor adecuado al
pas y a su posicin en el mundo, etctera.
Sociologa y ciencia poltica. El xito de la sociologa est en
relacin con la decadencia del concepto de ciencia poltica y de
arte poltico que tiene lugar en el siglo XIX (con ms exactitud
en la segunda mitad, con el xito de las doctrinas evolucionistas
y positivistas). Lo que hay de realmente importante en la socio-
loga no es otra cosa que ciencia poltica. "Poltica" deviene sin-
nimo de poltica parlamentaria o de pandillas personales. Existe
la conviccin de que con las constituciones y los parlamentos se
inici una poca de "evolucin natural" y que la sociedad encon-
tr sus fundamentos definitivos porque eran racionales. He ah
por qu la sociedad puede ser estudiada con el mtodo de las cien-
cias naturales. Empobrecimiento del concepto de Estado que se
deriva de esta manera de ver. Si ciencia poltica significa ciencia
del Estado y Estado es todo el complejo de actividades prcticas
95
5S-
., :
- -!:

..."' ..

y te6ricas con las cuales la clase dirigente. no s6lo justifica. Y
ti
. domimo sino tambin logra obtener el consenso activo
man ene su , . .
.J l g bemados es evidente que todas las cuestiones esenciales
ue os o d l l
de la sociologa no son ms que las cuestiones e . <?encia. po -
tica. Si queda algn residuo, slo puede estar constituido por pro-
blemas falsos, vale decir, ociosos. La cuestin que se le plan-
teaba al autor del Ensayo Popular
0
era, por lo tanto, la de deter-
minar el tipo de relacin que deba existir entre la ciencia poltica
y la filosofa de la praxis; si entre las dos existe identidad (_afirma-
cin insostenible, o sostenible slo desde el punto de vista del
ms grosero positivismo) o si la ciencia poltica es el conjun:o
de principios empricos y prcticos se d:ducen de. una
vasta concepcin del mundo o filosofm propiamente dicha, o, s1
esta filosofa no es ms que la ciencia de los conceptos o categonas
generales que nacen de la ciencia poltica.
Si es. verdad que el hopibre slo puede ser concebido como
hombre histricamente determinado, es decir que se ha desarro-
llado y vive en ciertas condiciones, en un determinado
social o conjunto de relaciones sociales, puede concebirse a la
sociologa solamente como el estudio de estas condiciones Y de
las leyes que regulan su desarrollo? Ya que no se puede pres-
cindir de la voluntad y de la iniciativa de los mismos hombres, este
concepto no puede menos que ser falso. Hay que pl.ant:ar .pro-
blema de qu es la propia "ciencia". No es tambin actiVIdad
poltica" y pensamiento poltico en cuanto transfo1:11a a los
bres, los toma diferentes de lo que eran antes? 51 todo es poh-
tica", para no caer en una fraseologa tautolgica y vaca, es pre-
ciso distinguir con nuevos conceptos la poltica que corresponde
a la ciencia que tradicionalmente es llamada "filosofa", de la
poltica que se llama ciencia poltica en sentido . estricto. Si la
ciencia es "descubrimiento" de una realidad antes ignorada, esta
realidad no es concebid!\, en C'ierto sentid<', como tta'lt'"endente?
r'.Y no se piensa que existe an algo "ignotoM y por consiguiente
Cramsci se refiere aqu a Nicolai Bujarin y a su libro Te01'a del mate-
rialismo hist6rico. Manual popular de sociologa mar.cista [trad. cast. en
Cuadernos de Pasado v Presente nQ 31, Crdoba 1972]. Debe recordarse
que este lihro moth un anlisis exhaustivo y critico, en otros. c.uadem'.'5
de la c:irc!'l de Cramsci recopilados bajo el ttnlo de: El his-
t6rico y la filosofa de Benedetto Croce (trad. cast.: Nueva Visin, B11enos
Aires, HlZ. pp. 125-179). (N. del T.)
96
el concepto ciencia como "creacin" no signi-
fica tamb1en el concepto de ciencia como "poltica"? Todo con-
siste en ver si se trata de creacin "arbitraria" o racional es decir
"til" a los hombres para ampliar su concepto de la vfda, para
tomar superior (desarrollar) la vida misma. 26
El nmero y la calidad en los regmenes representativos. Uno de
los lugares comunes ms banales que se vienen repitiendo contra
el electivo de fonnacin de los rganos estatales es ste:
que el nmero es en l una ley suprema" y que las "opiniones
de cualquier imbcil que sepa escribir (y en ciertos pases, hasta
las de un analfabeto) vale, cuando se desea determinar el curso
del Estado, exactamente lo mismo que la de quienes
al Estado y a la nacin sus mejores fuerzas", etc. 21 Pero
10 c1erto es que de ninguna manera es verdad que el nmero sea
"ley suprema" ni que el peso de la opinin de cada elector
sea "exactamente" igual. Los nmeros, tambin en este caso, tienen
un simple, valor instrumental que dan una medida y una relacin
Y na?a i:ias. Por otro lado, qu se lTlide? Se mide precisamente
la . y la capacidad de expansin y de persuasin de las
oprmones de pocos, de las minoras activas, de las lites, de las van-
guardias, es decir, su racionalidad, historicidad o funcionalidad
Esto. que es verdad 51ue el peso de las opi-
de los" sea exactamente igual. Las ideas y las
opm1ones no nacen espontneamente en el cerebro de cada indi-
tuvieron un centro de fonnacin, irradiacin, difusin, per-
suas1on, un grupo de hombres o tambin una particular individua-
lidad que las elabor y present en la forma poltica de actualidad.
La numeracin de los "votos" es la manifestacin final de un
largo proceso en el cual la influencia mxima corresponde justa-
mente a quienes "dedican al Estado y a la nacin sus mejores
26
A propsito del Ensayo popular y de su apndice Teorfa y prctica ver
en la Nuor:a Antologa del 16 de marzo de 1933 la resea filosfic; de
Armando Carlini, de la cual resulta que la ecuacin: .Teora: prctica=
matemtica pura: matemtica aplicada. ha sido enunciada por un in ls
(por \Vittaker, me parece). g
27
Las formulaciones son muchas, ms felices an que las a
mencionadas y extradas de Mario de Silva en la Critica Fascista del 15
agosto de 1932, pero el contenido es siempre igual. e
-
- - --=

fuen:as'" (cuando son tales). Si este presunt? grupo de caciques,
no obstante las incontables fuerzas matenales que posee, no
obtiene el consenso de la mayora, habr que juzgarlo como inepto
0
como representativo de los intereses "nacionales", los cuales no
pueden dejar de prevalecer entre los elementos que impulsan la
voluntad nacional ms en un sentido que en otro. "Desgraciada-
mente"', cada uno es llevado a confundir lo propio "particular"
con el inters nacional y por consiguiente a encontrar "horrible"
que la "ley del nmero"' sea la que decida; es ciertamente mucho
mejor llegar a lite por decreto. No se trata por lo tanto de quien
"tiene mucho" intelectualmente y se siente reducido al nivel del
ltimo analfabeto, sino de quien presume que tiene mucho y
quiere quitar al hombre "comn"' incluso aquella fraccin inifinite-
simal de poder que posee para decidir sobre el curso de la vida
estatal.
De la crtica (de origen oligrquico y no de lite) al rgimen
parlamentario (es extrao que ste no haya sido criticado porque
la racionalidad historicista del consenso .numrico es falsificada
sic;temticamente por la influencia de la riqueza), estas afirma-
ciones triviales fueron extendidas a todo sistema representativo,
aunque no fuese parlamentario ni formado segn los cnones de
la democracia formal. Mucho menos exactas son aqu estas afir-
maciones. En estos otros regmenes el consenso no tiene en el
momento del voto una fase terminal; todo lo contrario.
28
El con-
senso es supuesto como pepnanentemente activo, hasta tal punto
que quienes consienten podran ser considerados como "funciona-
rios" del Estado y las elecciones como un modo de enrolamiento
voluntario de funcionarios estatales de un tipo especial, que hasta
cierto punto podra vincularse (en planos diferentes) al selfgo-
vemment. Las elecciones, al no efectuarse sobre la base de pro-
gramas vagos y generales, a partir de un trabajo concreto inme-
diato, impulsan a quienes consienten en comprometerse a efec-
tuarlas, a hacer algo ms que el comn ciudadano legal. Los im-
pulsa a ser una vanguardia de trabajo activo y responsable. El
elemento "voluntariedad"' en la iniciativa no podra ser estimu-
lado de otra manera entre las ms vastas multitudes. Y cuando
stas no estn formadas por ciudadanos amorfos, sino por elemen-
:a Alusi6n al sistema sovitico del control permanente de los electores so-
bre los electos. (N. del E.)
98
tos productivos calificados, se podr entender la importancia que
puede adquirir la manifestacin del voto.:
9
Analizar la proposicin de que "la sociedad no se plantea pro-
blemas para cuya solucin no existan ya las premisas materia-
les". De ella depende en forma inmediata el problema de la for-
macin de una voluntad colectiva. Analizar en forma crtica el
significado de ia proposicin importa precisamente investigar cmo
se forman las voluntades colectivas permanentes y de qu modo
tales voluntades se proponen fines concretos inmediatos y media-
tos, es decir, una lnea de accin colectiva. Se trata de procesos
de desarrollo ms o menos amplios y raramente de explosiones
"sintticas"' improvisadas. Las "explosiones" tambin 5e
verifican, pero, si se observa ms detenidamente, se ve entonces
que se trata ms de destruir que de reconstruir, de remover obs-
tculos mecnicos y exteriores al desarrollo autctono y espont-
neo; as, puede tomarse como ejemplo 1l Vespro siciliano.
Se podra estudiar en concreto la formacin de un movimiento
histrico colectivo, analizndolo en todas sus fases moleculares,
lo que habitualmente no se hace porque tornara pesado el an-
lisis. Se toman, en cambio, las corrientes de opinin ya constituidas
en torno a un grupo o a una personalidad dominante. Es el pro-
blema que modernamente se expresa en trminos de partido o de-
coaliciones de partidos afines: cmo se inicia la constitucin de un
partido, de qu modo se desarrolla su fuerza organizada y su
influencia social, etc. Se trata de un proceso molecular, minucioso,
de anlisis extremo, capilar, cuya documentacin est constituida
por una cantidad interminable de libros y folletos, de artculos de
revistas y de peridicos, de conservaciones y debates orales que
se repiten infinidad de veces y que en su conjunto gigantesco
representan este lento trabajo del cual race una voluntad colec-
tiva con cierto grado de homogeneidad, con el grado y
suficiente para determinar una accin coordinada y simultnea
en ei tiempo y en el espacio geogrfico en el que se verifica el
hecho histrico.
:9 Estas observa<:1ones podran ser desarrolladas ms amplia y orgnica-
mente, poneudo tambin de relieve otras diferencias entre los diversos tipos
de elecciones, segn que cambien las relaciones generales sociales y polticas:
relacin entre funcionarios electivos y funcionarios de carrera, etc.
99
St-
.. ,. ,.
de las utopas y de las ideologas confusas y
racionalistas en la fase inicial de los procesos histricos de for-
macin de las voluntades colectivas. Las utopas, el racionalismo
abstracto, tienen la misma importancia que las viejas concepcio-
nes del mundo histricamente elaboradas por la acumulacin de
experiencias sucesivas. Lo que importa es la crtica que los pri-
meros representantes de la nueva fase histrica dirigen a dicho
complejo ideolgico; a travs de esta crtica se da un proceso
de distincin y de cambio en la importancia relativa que posean
los elementos de las viejas ideologas. Aquello que era secundario,
subordinado o aun accesorio, pasa a ser principal, se transforma
en el ncleo de un nuevo complejo ideolgico y doctrinario y la
vieja voluntad colectiva se disgrega en sus elementos contradic-
torios puesto que se desarrollan socialmente aquellos elementos
subordinados.
Luego de la formacin del rgimen de los partidos, fase his-
ttrica ligada a la estandarizacin de grandes masas de la pobla-
-cin (comunicaciones, peridicos, grandes ciudades, etc.) los pro-
cesos moleculares advienen ms rpidamente que en el pasado.
Cuesti6n del "hombre colectivo" n del "conformismo social". Tarea
educativa y formativa del Estado que tiene siempre el fin de
crear nuevos y ms elevados tipos de civilizacin, de adecuar
la "civilizacin" y la de ]as ms vastas masas popu-
lares a las necesidades del continuo desarrollo del aparato eco-
nmico de produccin y, por ende, de elaborar tambin fsicamente
los nuevos tipos de humanidad. ,.rPero de qu manera lograr
cada individuo incorporarse al hombre colectivo y en qu sentido
deber ser dirigida la presin educativa sobre los individuos si
se quiere obtener su consentimiento y su colaboracin, haciendo
que la necesidad y la coercin se transformen en iibertad"? El
problema del "derecho", cuyo concepto deber ser extendido, com-
prendiendo tambin aquellas actividades que hoy estn involu-
cradas en la frmula de "jurdicamente indiferente"
0
y que son
del dominio de la sociedad civil, la cual opera sin "sanciones" y
sin "obligaciones" taxativas, mas no por ello deja de ejercer una
presin colectiva y de obtener resultados objetivos en la forma-
0
Actos para los cuales la ley no prev sanciones. ( N. del T. )
100
cin de las costumbres, las maneras de pensar y de obrar, la
moralidad, etctera.
Concepto poltico de la llamada "revolucin pennanente'',
nacida antes de 1848 como expresin cientficamente elaborada de
las experiencias jacobinas desde 1789 hasta Thermidor. La frmula
es propia de un perodo histrico en el que no existan los gran-
des partidos polticos de masa ni los grandes sindicatos econ-
micos y la sociedad estaba an, en muchos aspectos, en un estado
de fluidez: mavor retraso en el campo y monopolio casi com-
pleto de la eficiencia poltica-estatal en pocas ciudades o
mente en una sola (Pars para Francia); aparato estatal relati-
vamente poco desarrollado y mayor autonoma de la sociedad civil
respecto de la actividad estatal; sistema determinado de las fuerzas
militares y del armamento nacional; mayor autonoma de las eco-
nomas nacionales frente a las relaciones econmicas del mercado
mundial, etc. En el perodo posterior al ao 1870, con la expansin
colonial europea, cambian todos estos elementos, las relaciones
internas de organizacin del Estado y las internacionales se tor-
nan ms complejas y slidas y la frmula cuarentiochesca de la
"revolucin pE>rmancnte" es sometida a una reelaboracin, encon-
trando la ciencia poltica su en la frmula de "hege-
mona civil". En el arte poltico ocurre lo mismo que en el arte
militar: la guerra de movimiento se convierte cada vez ms en
guerra, en la medida en que la prepara minuciosa y tcnicamente
en tiempos de paz. Las estructuras macizas de las democracias
modernas, consideradas ya sea como organizaciones estatales o
bien como complejo de asociaciones operantes en la vida civil,
representan en el dominio del arte poltico lo i:iismo que
1
las "trin-
cheras" y las fortificaciones permanentes del trente en ia guerra
de posicin: tornan slo "parcial" el elemento del movimiento
que antes constitua "todo" en la guerra, etc.
La cuestin se plantea en los Estados modernos y no en los
pases atrasados, ni en las colonias, donde an tienen_ las
formas que en los primeros han sido superados convirtiendose en
anacrnicas. El problema del valor de las ideologas (tal como
se deriva de la polmica Malagodi-Croce)
30
-con las observa-
ciones de Croce sobre el "mito" soreliano, que se pueden utilizar
30 Vase Croce, Cvm.:ersazioni critiche, serie IV, Bari, 1932, pp. 143-46.
(N. del E.)
101
SS-
-..- -
- - -!: _;


contra la "pasin'"- debe igualmente ser estudiado en un tratado
de ciencia poltica.
Fase econmico-corporativa del Estado. En la ciencia poltica,
Guicciardini representa un paso atrs con respecto a Maquiavelo.
Y este es el nico significado del mayor "pesimismo" de Guicciardi-
ni, quien retorna a un pensamiento poltico puramente italiano
mientras se haba elevado a un pensamiento europeo.
No se comprende a Maquiavelo si no se tiene en cuenta que supera
la experiencia italiana en la experiencia europea (internacional
en aquella poca). Su "voluntad" sera utpica sin la experiencia
europea. La misma concepcin de la "naturaleza humana" se vuelve
por este hecho diferente en los dos. En la "naturaleza humana ..
de Maquiavelo est comprendido el ombre europeo", y este hom-
bre, tanto en Francia como en Espaa, ha superado efectivamente
la fase feudal disgregada con la monarqua absoluta. No es, por
consiguiente, la "naturaleza humana" la que se opone a que en
Italia surja una monarqua absoluta unitaria, sino condiciones
transitorias que la voluntad puede superar. Maquiavelo es "pesi-
mista" (o mejor dicho "realista.") al considerar a los hombres y
los mviles de su obra; Guicciardini no es pesimista, sino escp-
tico y srdido. Paolo Treves
31
comete muchos errores en sus juicios
sobre Guicciardini y Maquiavelo; no distingue bien "poltica" de
"diplomacia" y precisamente en esta falta de distincin reside fa
causa de sus apreciaciones. errneas E efecto, en la poltica el
elemento volitivo tiene una importancia mucho mayor que en la
diplomacia. La diplomacia sanciona y tiende a conservar las situa-
ciones creadas por el empuje de las polticas estatales; es creadora
slo en un sentido metafrico o filosfico convencional (toda la
actividad humana es creadora). Las relaciones internacionales
mantienen un equilibrio de fuerzas en el cual todo particular
elemento estatal puede influir muy dbilmente. Florencia poda
influir reforzndose a s misma, por ejemplo, pero este refuerzo,
aunque hubiese mejorado su posicin en el equilibrio italiano y
europeo, no poda, por cierto, ser considerado como decisivo para
trastrocar el conjunto del equilibrio mismo. Por ello el diplomtico,
31
Cfr. Il realismo politico di Francesco Guicciardini, en Nuoca Rfoista
Storica, noviembre-diciembre de 1930.
102
por el mismo hbito profesional, es llevado al escepticismo y a la
sordidez conservadora.
En las relaciones internas de un Estado la situacin es incom-
parablemente ms favorable a la iniciativa central, a una vlun-
tad de comando, tal como la entenda Maquiavelo. El juicio de De
Sanctis sobre Guicciardini es mucho ms realista de lo que cree
Treves. Hay que plantear la pregunta de por qu De Sanctis estaba
mejor preparado que Treves para formular este juicio, histrica
y cientficamente ms exacto. De Sanctis particip en un momento
creador de la historia poltica italiana, un momento en el cual la
eficacia de la voluntad popular, dirigida a suscitar fuerzas nuevas
y originales y no slo a especular sobre las tradicionales, concebidas
stas como imposibilitadas de desarrollo y de reorganizacin (es-
cepticismo poltico guicciardinista, haba mostrado toda su po-
tencialidad no slo en el arte de fundar un Estado desde el interior,
sino tambin en el de dominar las relaciones internacionales des-
brozando los mtodos profesionales y rutinarios de la diplomacia
(con Cavour). La atmsfera cultural era propicia para una con-
cepcin ms comprensivamente realista de la ciencia y del arte
poltico. Pero aun sin esta atmsfera era posible para De Sanctis
comprender a Maquiavelo? La atmsfera dada por el momento
histrico enriquece los ensayos de De Sanctis con un pathos sen-
timental que torna ms simptico y apasionante el argumento,
ms artsticamente expresiva y cautivante la exposicin cientfica,
pero el contenido lgico de la ciencia poltica podra haber sido
pensado aun en los perodos de peor reaccin. No es quizs la
misma reaccin un acto constructivo de voluntad? Y no es un
acto voluntario la conservacin? Por qu entonces sera "utpica"
la voluntad de .Maquiavelo y revolucionaria y no utpica la volun-
tad de quienes quieren conservar lo existente e impedir el surgi-
miento y la organizacin de fuerzas nuevas que turbaran y subver-
tiran el equilibrio tradicional? La ciencia poltica abstrae el ele-
mento "voluntad" y no tiene en cuenta el fin al cual se aplica
una voluntad determinada. El atributo de "utpico" no es propio
de la voluntad poltica en general, sino de las voluntades parti-
culares que no saben ligar el medio al fin y por lo tanto no son
tampoco voluntades, sino veleidades, sueos, deseos.
El escepticismo de Guicciardini (no pesimismo de la inteli-
gencia, que puede estar unido con un optimismo de la voluntad en
los polticos realistas activos) tiene diversos orgenes: l) el hbito
103
6?-
-
diplomtico, es decir, de una actividad subalterna subordinada,
ejecutivo-burocrtica, que debe aceptar una voluntad extraa (la
poltica del propio gobierno o prncipe) a las convicciones parti-
culares del diplomtico (quien puede, es verdad, sentir como
propia dicha voluntad, en cuanto corresponde a las convicciones
propias, pero puede tambin no sentirla. Al haberse convertido
la diplomacia necesariamente en una profesin especializada, con-
dujo a esta consecuencia, la de poder separar al diplomtico de
la poltica de los gobiernos cambiantes, etc.), de donde, por consi-
gtliente, el escepticismo y, en la elaboracin cientfica, los prejui-
cios extracientficos; 2) las mismas convicciones de Giucciardini,
que era conservador en el cuadro general de la poltica italiana
y por ello teoriza las opiniones propias, la posicin poltica propia.
Los escritos de Guicciardini son ms un signo de los tiempos
que ciencia poltica y este es el juicio de De Sanctis; as como
signo de la poca y no ensayo de historia de la ciencia poltica
es el artculo de Paolo Treves.
Hegemona (sociedad civil) y divisin de poderes. La divisin de
y toda la alrededor_ ae
cin, as como la dogitica jurdica nacida de su advenimiento,
son el resultado de la lucha entre la sociedad civil y la sociedad
poltica _j_e _un _de!erminado perodo histricq, con un cierto eqtif--
librio inestable de clases, determinado por el hecho de que algunas
categoras de intelectuales (al servicio directo del Estado, en
especial burocracia civil y militar) estn an demasiado ligadas
a las viejas clases dominantes. Es decir, se verifica en el interior
de la sociedad lo que Croce llama "el perpetuo conflicto entre
Iglesia y Estado", donde la Iglesia es considerada como represen-
tante de la sociedad civil en su conjunto (mientras que no es ms
que un elemento cada vez menos importante) y el Estado como
representante de toda tentativa de cristalizar en forma permanente
una determinada etapa de desarrollo, una determinada situacin.
En este sentido, la misma Iglesia puede transformarse en Estado
Y el conflicto puede manifestarse entre la sociedad civil laica y
laicizante y el Estado-Iglesia (cuando la Iglesia se ha convertido
parte integrante del Estado, de la sociedad poltica monopo-
lizada por un determinado grupo privilegiado que se anexa la
104
Iglesia para defender mejor su monopolio con el sostn de aquel
sector de "sociedad civil" representada por esta ltima).
Importancia esencial de la divisin de los poderes para el
liberalismo poltico y econmico. Toda la ideologa liberal, con
sus fuerzas y sus debilidades, puede ser -comprendida en el prin-
cipio de la divisin de los poderes y entonces se pone en evi-
cfeclli--cufes Ta-fuente --de la debilidad del liberalismo: es la
decir, la_ cristalizacin del personal dirigente, que
ejerce el poder coercitivo y que hasta cierto punto se transforma
en casta. De ah la reivindicacin popular de la elegibilidad de
todos los cargos, reivindicacin que constituye el punto extremo
del liberalismo y al mismo tiempo su disolucin (principio de
la Constituyente en permanencia, etc.; en las Repblicas, la elec-
cin peridica del Jefe del Estado da una satisfaccin ilusoria a
esta reivindicacin popular elemental) .
Unidad del Estado en la distincin de los poderes: el Parla-
mento, ms ligado a la sociedad civil, el poder judicial, situado
entre gobierno y parlamento, representa la continuidad de la
ley escrita (aun contra el go biern). Naturalmente, estos tres
poderes son tambin rganos de)a hegemona poltica, pero en
una medida diferente: 1) Parlamento; 2) magistratura; 3) gobier-
no. Hay que anotar en especial Ia impresin desastrosa que provo-
can en el pblico las irregularidades en Ia administracin judicial:
el aparato hegemnico es ms sensible en este sector, al cual pue-
den asimilarse tambin las arbitrariedades de la polica y de la
administracin pblica.
Concepcin del derecho. Una concepcin del derecho que debe
ser esencialmente renovadora no puede ser encontrada, integral-
mente, en ninguna doctrina preexistente (ni aun en la doctrina
de la llamada escuela positiva ni, particularmente, en la doctrina de
Ferri). Si todo __ y mantener un cierto tipo
de y de ciudaaano (y por ende de convivencia y
dereliciones individuales), tiende a hacer desaparecer ciertas cos-
tumbres y actitudes y a difundir otras. El derecho ser el instru-
mento para el logro de este -fin (junto a la escuela y otras insti-
tUciones -y actiVidade5) y debe ser elaborado de conformidad
con dicho objetivo, logrando el mximo de eficacia y resultados
positivos.
105
y- . -::
-"-

La concepcin del derecho deber ser liberada de todo resi-
duo de trascendencia y de absoluto; prcticamente, de todo fana-
tismo moralista. Sin embargo, me parece que no se puede partir
del punto de vista de que el Estado no "castiga" (si este trmino
es reducido a su significado humano) y de lucha slo contra la
"peligrosidad" social. En realidad, el __
c:uant9 tiende a
tipo o nivel de civilizacin. Por el hecho de que se opera esencial-
mente sobre - econmicas, que se reorganiza y des-
arrolla el aparato de produccin econmica, que se innova en la
estructura, no debe la de que Jos de
superestructura deben abandonarse a s mismos, a su desarrollo
a un germinacin casual y espordica. El Estado,
tambin en este campo, es un instrumento de
de aceleracin y taylorizacin, obrasegxl un plan, urge; fue-ita,
solicita y "castiga'', ya que una vez creadas lS codiciOnes en las
cuaiS"es'"posible" un determinado modo de vida, la "accin" o
la omisin criminal deben tener una sancin punitiva, de impor-
tancia moral y no slo un juicio de peligrosidad genrica. El dere-
cho es el aspecto represivo y negativo de toda la actividad posi-
tiva de formacin civil desplegada por -el Estado. En la conceP..
cin del derecho deberan ser incorporadas tambin las actividades
"destinadas a recompensar" a los individuos, grupos, etc.; se pre-
mia la actividad loable y meritoria as como se castiga la actividad
criminal (y se castiga de una manera original, haciendo intervenir
a la "opinin pblica" como sancionadora).
Poltica y derecho constitucional. En la Nuova Antologia del 16 de
diciembre de 1929 se publica una pequea nota de un cierto M.
Azzalini, "La poltica, scienza ed arte di Stato", que puede ser
interesante como presentacin de los elementos entre los cuales
se debate el esquematismo cientfico.
Comienza afirmando que fue glona "resplandeciente" ele Ma-
quiavelo "el haber circunscripto en el Estado el mbito ele la pol-
tica". No es fcil entender qu quiere decir con esto Azzalini:
cuando toma un fragmento del captulo III de El Prncipe: "Co-
mo me dijera el cardenal ele Roban que los italianos no enten-
dan en asuntos de guerra, yo le respond que los franceses no
entendan en los de Estado", y se basa en esta nica cita para
106
"por consiguiente", para Maquiavelo "la poltica"
debia entenderse como ciencia y como ciencia de Estado, y que
e.sto .. fue g!oria, etc. {el trmino ciencia de Estado" por "pol-
tica habna sido adoptado en el correcto significado moderno antes
de Maquiavelo nicamente por Marsilio da Padova). Azzalini es
bastante frvolo y superficial. La ancdota del cardenal de Roban
separada del texto no significada nada. En el contexto asume un
significado que no se presta a deducciones cientficas: se trata evi-
dentemente de una agudeza, de un contrapunto sin importancia.
El cardenal de Roban haba afirmado que los italianos no entendan
de guerra; en respuesta Maquiavelo le seala que los franceses no
e_ntendan de ya que de otra manera no habran permi-
tido al papa ampliar su poder en Italia, lo que iba contra los inte-
reses del Estado francs. Maquiavelo estaba muy lejos de pensar
que los franceses no entendan de asuntos de Estado; por el con-
trario, admiraba la manera como la monarqua (Luis XI) haba
logrado la unidad estatal en Francia, y haca de la actividad esta-
tal francesa un trmino de parangn con la italiana. En su dis-
con c!rdenal de R?h? hizo "poltica" de hecho y no
pohtica ya que, segun el, si era daoso para la "poltica
extenor francesa que el papa se fortaleciese, lo era an ms para
la poltica interna italiana.
Lo curioso es que partiendo de tan incongruente cita Azzalini
diciendo que "an enuncindose que aquella ciencia
el Estado, se da una definicin ( ?) absolutamente im-
precISa ( ! ) porque no se indica con qu criterio debe ser consi-
derado el objeto de la investigacin. Y la imprecisin es absoluta
que las ciencias jur2:cas en general y el derecho p-
blico en particular, se refieren indirecta y directamente a aquel
elemento".
todo esto referido a Maquiavelo? Menos que
nada; solo confus1on mental. Maquiavelo escribe libros de "accin
poltica inmediata", no escribe una utopa en la que suea con un
Estado ya constituido. con todas sus funciones y sus elementos
constituyentes. En su tratado. en su crtica del expresa
conceptos generales presentados en forma aforstica, no sistem-
tica, y una _ del que tambien podra
ser llamada filosof1a de, la pra:os o neo-humanismo" en cuanto
no reconoce elementos 'trascendentes o inmanentes (en sentido
metafsico), sino que se basa por completo en la accin concreta
del hombre, el cual, impulsado por sus necesidades histricas,
acta y transforma la realidad. No es verdad, como parece creer
Azzalini, que Maquiavelo no tiene en cuenta el "derecho consti-
tucional", ya que en toda su obra se encuentran, dispersos, prin-
cipios generales de derecho constitucional. An ms, Maquiavelo
afirma bastante claramente la necesidad de que en el Estado
domine la ley, los principios fijos, segn los cuales los ciudadanos
virtuosos pueden obrar seguros de no caer bajo los golpes de la ar-
bitrariedad. Pero Maquiavelo, precisamente, refiere todo a la pol-
tica, vale decir al arte de gobernar los hombres, de procurarse su
consenso permanente y, por consiguiente, el arte de fundar los.
"grandes Estados" (es preciso recordar que Maquiavelo compren-
da que el Estado no era la Comuna o la Repblica o la Seora
comunal, ya que al no poseer un vasto territorio les faltaba una
poblacin tal como para ser la base de una fuerza militar que
permitiese una poltica internacional autnoma. Comprenda que
en Italia, con el Papado, persista una situacin de no-Estado
y que ella durara hasta que la religin se transformase en "pol-
tica" del Estado y dejase de ser la poltica utilizada por el papa
para impedir la formacin en Italia de Estados fuertes, intervi-
niendo en la vida interna de los pueblos por l no dominados
temporalmente, impulsado por intereses ajenos a los de aquellos
Estados, resultando por ello perturbadores y disgregadores.
Se podra hallar en Maquiavelo la confirmacin de todo lo
que he anotado arriba, vale decir el hecho de que la burguesa
italiana medieval no supo sa1l.ir de la fase corporativa para entrar
en la fase poltica, porque no supo liberarse por completo de la
concepcin medieval cosmopolita representada por el papa, por
el clero y tambin por los intelectuales laicos (humanistas), no
supo crear un Estado autnomo permaneciendo en el marco me-
dieval y cosmopolita.
Azzalini escribe que "basta la sola definicin de Ulpiano y,
mejor an, sus ejemplos extrados del Digesto para hacer apare-
cer la identidad extrnseca (y entonces?) del objeto de las dos
ciencias. "Ius publicum ad statum rei (publicae) romanae spectact.
- Publicum ius, in sacris, in sacerdotibus, in magistratibus con-
sistit." "Se da por consiguiente una identidad de objeto en el
derecho pblico y en la ciencia poltica, identidad no sustancial,
porque los criterios con los cuales una y otra ciencia consideran
la misma materia son por completo diferentes. En efecto, dife.-
108
rentes son lru: esferas del orden jurdico y del orden poltico. Y,
en verdad, mientras la primera observa el organismo pblico bajo
punto de vista esttico, como el producto natural de una deter-
evolucin histrica, la segunda observa aquel mismo or-
gamsmo desde un punto de vista dinmico, como un producto
que valorado en sus virtudes y en sus defectos y que
p?r debe ser segn las nuevas exigen-
cias y l_as . ello se podra decir que "el
1undico es ontolgico y analtico, ya que estudia y ana-
liza las diversas instituciones pblicas en su ser real", mientras
"el es deontolgico y crtico porque estudia los
no como son, sino cmo deberan ser, es
decir con entenas de valoracin y juicios de oportunidad que no son
ni pueden ser jurdicos".
Y cree ser un admirador y un discpulo
de Maquiavelo o, me1or aun, perfeccionado!
De esto se deriva que a la identidad formal antes descrita
se opone una sustancial diversidad tan profunda y notable corno
para no consentir, quizs, el juicio expresado por uno de los m-
ximos publicistas contemporneos :que consideraba difcil si no
imposible, crear una ciencia poltica completamente dllerente
del derecho, A . nosotros nos parece que el juicio
solo s1 se detiene en este punto el an-
del aspecto ur1dico y del aspecto poltico, pero no si se pro-
sigue .ms all, individualizando el campo ulterior que es de
exclusiva competencia de la ciencia poltica. Esta ltima, en efec-
to, no se limita a estudiar la organizacin del Estado con un
y crtico y por ello diferente del usado por
el nu;mo obeto del derecho pblico, sino que, por el contrario,
amplia su esfera a un campo que le es propio, indagando las leyes
que regulan el surgimiento, el devenir, la declinacin de los Es-
tados. Ni vale afirmar que tal estudio corresponde a la historia ( ! )
entendida en un significado general ( ! ) , ya que admitiendo an
que sea investigacin histrica la bsqueda de las causas de los
efectos, de los vnculos mutuos de interdependencia de leyes
naturales que gobiernan el ser y el devenir de los Estados, siem-
pre ser de pertinencia exclusivamente poltica, o sea no hist-
rica jurdica, la bsqueda de los medios idneos para presidir
la direc:in poltica general. La funcin que Ma-
qmavelo se comprometia a desarrollar y que sintetizaba diciendo:
109
6,}-
. ... '':
"Discurrir acerca de cmo estos principados han de gobernarse
y conservarse" (El Prncipe, cap. II), por la importancia intrnse-
ca de su temtica y por su especificacin, adquiere no slo vali-
dez para legitimar la autonoma de Ja poltica, sino tambin para
consentir, al menos bajo el aspecto antes delineado, una distin-
cin tambin formal entre elln y el derecho pblico". He aqu
lo que entiende por autonoma de la poltica!
Pero, dice Azzalini, adems de una ciencia poltica, existe un
arte poltico. "Existen hombres que traen o trajeron en la intuicin
personal la visin de las necesidades y de los intereses del pas
gobernado, que en la obra de gobierno ejecutaron en el mundo
exterior la visin que traan. Con esto no queremos decir, por
cierto, que la actividad intuitiva, y por tal motivo artstica, sea la
nica y la prevaleciente en el hombr<.> de Estado; slo queremos
decir que en tal hombre, junto a las actividades prcticas, econ-
micas y morales, debe subsistir tambin aquella actividad te-
rica antes indicada, tanto bajo el aspecto subjetivo de la intui-
cin como bajo el aspecto objetivo ( ! ) de Ja expresin y que,
faltando tales requisitos, no puede existir el hombre de gobierno
y tanto menos ( l) el hombre de Estado, cuyo apogeo se carac-
teriza justamente por aquella inconquistable ( l) facultad. En el
campo poltico, por consiguiente, adems del cientfico en quien
prevalece la actividad terica cognoscitiva, subsiste tambin el
artista en quien prevalece la actividad terica intuitiva. Con esto
no se agota enteramente la esfera de accin del arte poltico, el
cual, adems de ser observado en relacin con el e s t d ~ t que con
las funciones prcticas de gobierno exterioriza la representacin in-
terna de lo intuido, puede ser valorado en relacin con el escritor
que realiza en el mundo exterior ( ! ) la verdad poltica intuida no
con actos de poder sino con obras y escritos que traducen dicha
intuicin. Este es el caso del hind Kamandaki (siglo III d. C.),
de Petrarca en el Trattatello pe carraresi, de Botero en la Ragion
di Stato y, bajo ciertos aspectos, de Maquiavelo y de Mazzini".
Verdaderamente, una chapucera, digna de ... Maquiavelo,
pero en especial de Tittoni, director de la Nuova Antologa. Azza-
lini no sabe orientarse ni en la filosofa ni en la ciencia de la pol-
tica. Pero he querido tomar todas estas notas para desembrollar
la intriga y tratar de lograr conceptos claros para m.
Hay que desenredar, por ejemplo, el significado de "intui-
cin .. en la poltica y la expresin "arte" poltico. Recordar tam-
110
bin algunas ideas de Bergson: "La inteligencia no ofrece de la
vida [la realidad en movimiento] ms que una traduccin en
trminos de inercia. Ella gira a su alrededor, tomando desde
afuera la mayor cantidad posible de percepciones del objeto que
toma en consideracin, en lugar de penetrar en l. Pero en el
interior mismo de la vida, nos conducir la intuicin y con esto
entiendo decir el instinto que se ha vuelto desinteresado." Nuestro
ojo percibe los rasgos del ser viviente, pero aproximados uno al otro,
no organizados entre s. La intencin de la vida, el movimiento
simple que corre a travs de las lneas, que liga una con la
otra y les da un significado, se le escapa; y es esta intencin la
que tiende a aierrar el artista colocndose en el interior del obje-
to con una especie de simpata, superando con un esfuerzo de
intuicin la barrera que el espacio coloca entre l y el modelo.
Es verdad, sin embargo, que la intuicin esttica slo aferra lo
individual." La inteligencia est caracterizada por una incom-
prensibilidad natural de la vida, ya que ella representa clara-
mente slo lo discontinuo y la inmovilidad".
32
Existe por lo tanto una separacin entre la intuicin poltica
y la intuicin esttica, o lrica, o artstica. Slo en sentido meta-
frico se habla de arte poltico. La intuicin poltica no se ex-
presa en el artista sino en el "jefe" y se debe entender por "intui-
cin" no el "conocimiento de lo individual" sino la rapidez para
vincular hechos aparentemente extraos entre s y para concebir
los medios adecuados al objetivo de encontrar los intereses en
juego y suscitar las pasiones de los hombres, orientando a stos
hacia una accin determinada. La "expresin" del "jefe" es la
"accin" (en sentido positivo o negativo, desencadenar una ac-
cin o impedir que ocurra una determinada accin, congruente
o incongruente con el objetivo que se quiere alcanzar). Por otro
lado, el "jefe" en poltica puede ser un individuo, pero tambin
un cuerpo poltico ms o menos numeroso. En este ltimo caso
la unidad de los intentos ser lograda por un individuo o pqr un
pequeo grupo interno y en el pequeo grupo por un individuo
que puede cambiar en cada oportunidad permaneciendo el grupo
sin embargo, unitario y coherente en su obra consecutiva.
Si hubiese que traducir al lenguaje poltico moderno la no-
cin de "Prncipe" tal como aparece en el libro de Maquiavelo,
le Bergson. L'ecolution cratrice, Pars, 1007, passim. (N. del E.)
111
p-3-
tendra que hacerse una serie de distinciones: "Prncipe" podra
ser un jefe de Estado, un jefe de gobierno, pero tambin un jefe
poltico que quisiese conquistar un Estado o fundar un nuevo
tipo de Estado: en este sentido "Prncipe" podra traducirse en
la lengua moderna como "partido poltico". En la realidad de
cualquier Estado el "jefe del Estado", o sea el elemento equili-
brador de los diversos intereses en lucha contra el inters domi-
nante, mas no exclusivista en sentido absoluto, es justamente el
"partido poltico". Pero a diferencia del derecho constitucional
tradicional, el partido poltico no reina ni gobierna jurdicamen-
te; tiene el "poder de hecho'', ejerce la funcin hegemnica' y por
consiguiente equilibradora de los diversos intereses, en la "socie-
dad civil'', la cual, sin embargo, est tan estrechamente entrela-
zada con la sociedad poltica que todos los ciudadanos sienten,
en cambio, que el partido reina y gobierna. Sobre esta realidad
en continuo movimiento no se puede crear un derecho constitu-
cional, del tipo tradicional, sino nicamente un sistema de prin-
cipios que afirmen como fin del Estado su propio fin, su propio
desaparecer, o sea, la reabsorcin de la sociedad poltica en la
sociedad civil.
Rohert Michels y los partidos polticos
"Le part politique -escribe Michels- ne saurait etre tymolo-
giquement et logiquement qu'une partie de rensemble des citoyens,
organise sur le terrain de la politique. Le part n'est done qu'une
fraction, pars pro toto" (?).
1
Segn Max Weber,
2
tiene su origen
en dos tipos de causas: sera especialmente una asociacin espon-
tnea de propaganda y agitacin qu'tiende al poder para pro-
curar as a sus adherentes activos ( nlilitantes) las posibilidades
morales y materiales para realizar los fines objetivos o ventajas
personales, o tambin las dos cosas juntas. La orientacin general
de los partidos polticos consistira por tanto en el Machtstreben,
personal o impersonal. En el primer caso los partidos personales
se basaran en la proteccin acordada a los inferiores por un
hombre poderoso. En la historia (?) de los partidos polticos son
muy frecuentes los casos de este tipo. En la vieja dieta prusiana
de 1855, que comprenda muchos grupos polticos, todos tenan
el nombre de sus jefes. El nico grupo que se dio un nombre
verdadero fue uno nacional, el polaco.
3
La historia del movimien-
to obrero demuestra que los socialistas no despreciaron esta tra-
1 R. Michels, Les partis politiques et la contrainte sociale, Mercure de
France, 19 de mayo de 1928, pp. 513-535.
und Gundriss der Sozaliikonomik, III, 2:. edic.,
Tbingen, 1925, pp. 167, 639 [trad. cast.: Economa y sociedad, Fondo de
Cultura Econmica].
a Cfr. Friedrich Naumann, "Die politischen Parteien", Die Hilfe, Berln,
1910, p. 8.
113
6it-
-1
1
dicin burguesa. Frecuentemente, los partidos socialistas tienen
los nombres de sus jefes ("comme pour faire l'aveu public de
leur assujettissement complet a ces chefs"). En Alemania, entre
1863 y 1875, las fracciones socialistas rivales eran los marxistas
y los lassallianos. En Francia, en una poca ms reciente, las gran-
des corrientes socialistas se dividan en broussistas, allemanistas,
blanquistas, guesdistas y jauresistas. Es verdad que los hombres
que daban el nombre a los diversos movimientos personificaban
lo ms completamente posible las ideas y las tendencias que ins-
piraban al partido y lo guiaron durante toda su evolucin. Exis-
te quizs alguna analoga entre los partidos polticos y las sectas
religiosas o las rdenes monsticas. !ves Guyot ha observado que
el individuo perteneciente al partido moderno acta como los
frailes del medievo, que adoptaron el nombre de santo Domingo,
san Benedicto, san Agustn, san Francisco.
5
He aqu partidos-tipo
que podran ser llamados parts de patronage. Cuando el jefe
ejerce una influencia sobre sus adherentes por cualidades tan
sorprendentes que parecen sobrenaturales, puede ser llamado
jefe carismtico ( carismo = don de Dios, recompensa: cfr. M.
Weber, op. cit., p. 140). [Esta nota est numerada 4 bis, o sea,
insertada en las pruebas; no por cierto para la traduccin de
carisma, sino quizs para la cita de Weber. Michels produjo sen-
sacin en Italia por "su" descubrimiento del "jefe carismtico",
que quizs estaba ya (sera necesario confrontar) en Weber (se-
ra necesario ver tambin el libro de Michels sobre Sociologa
71oltica de 1927): ni menciona que una concepcin del
jefe por gracia de Dios haya existido antes!] Sin embargo, esta
especie de partido se presenta a veces bajo formas ms generales.
El mismo Lassalle, el jefe de los lassallianos, oficialmente era
slo el presidente por vida de la Allgemeiner Deutscher Arbeiter-
verein. Se complaca en jactarse ante sus fautores de la idolatra
de que gozaba por parte de las masas delirantes y de las vrge-
nes vestidas de blanco que le cantaban coros y le ofrecan flores.
Esta fe carismtica no era slo fruto de una psicologa exuberante
Y un poco megalmana, sino que corresponda tambin a una
concepcin terica. Nosotros debemos -deca a los obreros rena-
nos, e:-..-ponindoles sus ideas sobre la organizacin del partido-,
Maurice Charnay, Les allemanistes, Riviere, Pars, 1912, p. 25.
5
!ves Guyot, La comdie socialiste, Charpcntier, Pars, 1897, p. III.
114
con todas nuestras voluntades dispersas; -forjar un martillo y po-
nerlo en las manos de un hombre cuya inteligencia, carcter y
adhesin (dvouement) sean una garanta de que golpear enr-
gicamente. Era el martillo del dictador. }.fas tarde las masas exi-
gieron al menos un simulacro de democracia y de poder colecti-
vo, se formaron grupos cada vez ms numerosos de jefes que no
admitan la dictadura de uno solo. Jatires y Bebel son dos tipos
de jefes carismticos. Bebe!, hurfano de un suboficial de Pome-
rania, hablaba altit,.,amente (?) y era imperativo.
7
Jaures, orador
extraordinario, sin igual, inflamado, romntico y al mismo tiem-
po realista, trataba de superar las dificultades "poniendo en serie"
los problemas, para abatirlos a medida que se planteaban. Los
dos grandes jefes, amigos y enemigos, tenan en comn una fe
indmita tanto en la eficacia de su accin como en los destinos
de las legiones de las cuales eran abanderados. Ambos fueron
deificados: Bebe! an vivo, Jaures despus de muerto.
Mussolini es otro ejemplo de jefe de partido con algo de pro-
feta y de creyente. Pero l, adems, no es slo jefe nico de un
gran partido sino tambin jefe nico de un gran Estado. Con l,
el axioma: .. El partido soy yo" ha logrado, en el sentido de la
responsabilidad y del trabajo asiduo, el mximo desarrollo.
Esto es histricamente inexacto. Entretanto est prohibida
la formacin de grupos y toda discusin de asamblea, puesto que
demostraron ser desastrosas. Mussolini se sirve del Estado para
dominar al partido y slo en parte se sirve del partido para domi-
nar al Estado. Por otro lado, el llamado "carisma", en el sentido
utilizado por Michels, coincide siempre en el mundo moderno
con una fase primitiva de ios partidos de masa, fase en que la
doctrina se presenta a las masas como algo nebuloso y no cohe-
rente, que necesita de un papa infalible para ser interpretada
y adaptada a las circunstancias. Este fenmeno tanto ms fre-
cuente cuanto ms el partido que nace y se forma lo hace no
sobre la base de una concepcin del mundo unitaria y rica en
s Cfr. Les parts politiques, 1914, p .130; no se 1efiere a la edicin
italiana ampliada del ao 1924.
7 Herv lo llam el Kaiser Bebe!; cfr_ Bedeutende 3'liinner, Leip-
zig, 1927, p. 29.
s Cfr. Rappoport, ]ean ]aurs, l'ho111111e, le penseur, le socialiste, ed.,
P:us, 1916, p. 366.
115
6S-
..
. ,.

..;;.: --
desarrollos, por ser expres10n de una clase histricamente esen-
cial y progresista, sino sobre la base de ideologas incoherentes
y desordenadas, alimentadas por sentimientos y emociones que
no alcanzaron an la disolucin total porque las clases (o la clase)
de las cuales son expresin, aunque desde un punto de vista
histrico estn en trance de disolverse, tienen todava una cierta
base y apelan a las glorias del pasado para defenderse del porve-
nir. El ejemplo que Michels da como prueba de la resonancia
en las masas de esta concepcin es infantil para quien conoce la
facilidad con que caen las masas italianas en la exageracin sen-
timental y en el entusiasmo "emotivo": una voz sobre diez mil
presentes ante el Palazzo Chigi habra gritado: "No: t eres
Italia" en una ocasin de conmocin objetivamente real de la
masa fascista. Mussolini habra luego manifestado la esencia ca-
rismtica de su carcter en el telegrama enviado a Bolonia, en el
que afirmaba estar seguro, absolutamente seguro (y lo estaba
por cierto, pour cause) que nada grave poda ocurrirle antes
de haber concluido su misin. "Nous n'avons pas ici a indiquer
les dangers que la conception carismatique peut entrainer" (?).
La direccin carismtica lleva consigo un dinamismo poltico muy
vigoroso. Saint-Simon, en su lecho de muerte, dijo a sus discpu-
los que siempre era necesario recordar que para hacer grandes
cosas es preciso ser apasionado. Ser apasionados significa tener
el don de apasionar a los dems. Es un estimulante formidable.
Esta es la ventaja de los partidos carismticos sobre los otros,
basados en un programa bien definido y en los intereses de clase.
Es cierto, sin embargo, que la duracin de los partidos carism-
ticos est regulada con frecuencia por la duracin de su impulso
y ?e su entusiasmo, que tiene a veces una base muy frgil. De
alh que veamos en los partidos carismticos la tendencia a apo-
yar sus valores psicolgicos ( ! ) sobre organizaciones ms dura-
deras de los intereses humai;ios. El jefe carismtico puede perte-
necer a cualquier partido, ya sea autoritariO como antiautoritario.
[En el caso de que puedan existir partidos antiautoritarios en
cuanto tales; sucede por el contrario que los "mo"Yimientos" anti-
autoritarios, anarquistas, anarco-sindicalistas, se transforman en
.. pa.rtido" porque el agrupamiento se da en tomo a personali-
dades organizativamente "irresponsables", en cierto sentido "ca-
rismticas"].
ll6
. La de los partidos de Michels es muy superfi-
cial y sumana, pues se atiene a caracteres externos y genricos:
1) partidos "carismticos", o sea, agrupados en torno a ciertas
personalidades, con programas rudimentarios. La base de estos
partidos es la fe y la autoridad de uno solo [tales partidos no
existieron nunca; ciertas expresiones de intereses estn represen-
tadas en cierto momento por algunas personalidades ms o menos
excepcionales: en ciertos momentos de "permanente anarqua"
debida al equilibrio esttico de las fuerzas en lucha, un hombre
representa el "orden", es decir, la ruptura del equilibrio normal a
trav!s de y en,. torno a l se reagrupan
los at.errados , las pecoras hidrfobas de la pequea burguesa;
pero siempre hay un programa, aunque sea general, o mejor gene-
ral, porque tiende slo a rehacer el barniz poltico
extenor, a.daptandolo a un contenido social que atraviesa, ms
que una verdadera crisis constitucional, una crisis debida al n-
mero demasiado grande de descontentos, difciles de dominar
por su mera cantidad y por la simultnea, pero mecnicamente
simultnea, manifestacin del descontento sobre toda el rea na-
cional]; 2) partidos que tienen. como base los intereses de clase
econmicos y sociales, partidos dif obreros, campesinos 0 de petit;
Y, que. los no pueden por s solos formar un par-
tido; 3, partidos pohticos generados ( r) por ideas polticas o mo-
rales. generales y abstractas: cuando esta concepcin se basa en
un dogma ms desarrollado y elaborado hasta en los detalles, se
hablar partidos doctrinarios, cuyas doctrinas seran pri-
VIleg10s de los 1efes: partidos libre-cambistas o proteccionistas o
que proclaman los derechos de libertad o de justicia como: "A
cada uno el producto de su trabajo!, a cada uno segn sus fuer-
zas!. a cada uno segn sus necesidades!".
Michels descubre, menos mal, que esta distincin no puede
ser neta ni completa, ya que los partidos "concretos" representan
por lo general matices intermedios o combinaciones de los' tres.
A estos tres tipos se les agregan otros dos: los partidos confesio-
nales y los partidos nacionales [sera preciso agregar tambin
los partidos republicanos en el rgimen monrquico y los partidos
monrquicos en el rgimen republicano]. Segn Michels los par-
tidos confesionales, ms que una W eltanschauung, profesan una
U, [que lado es lo mismo]. Los par-
tidos nacionales profesan el pnncipio general del derecho de cada
117
pueblo y de cada fraccin de pueblo a la soberana completa sin
<:<>ndiciones (teoras de P. S. Mancini). Pero luego de 1848 estos
partidos desaparecieron y surgieron los partidos nacionalistas sin
principios generales ya que niegan a todos los dems, [aun cuan-
do los partidos nacionalistas no siempre niegan "tericamente" a
los otros pueblos lo que afirman para el suyo: remiten la resolu-
cin del conflicto a las armas, cuando no parten de vagas concep-
ciones sobre misiones IlllCionales, tal como lo afirma el mismo
1-fichels].
El artculo est lleno de palabras vacas e imprecisas. "La
necesidad de la organizacin y las tendencias ineluctables ( l) de
la psicologa humana, individual y colectiva, cancelan a la larga
la mayor parte de las distinciones originarias". [Esto quiere decir:
el tipo "sociolgico" no corresponde al hecho concreto.} "El par-
tido poltico como tal tiene su propia alma ( l) independiente de
los programas y de los reglamentos que se ha dado y de los prin-
dpios eternos de los que est embebido." Tendencia a la oligar-
qua. "Dndose los jefes, los mismos obreros se crean, con sus
propias manos, nuevos patrones cuya principal arma de dominio
consiste en su superioridad tcnica e intelectual y en la imposi-
bilidad de un control eficaz de parte de sus mandantes." Los inte-
lectuales tienen una funcin (en esta manifestacin). Los parti-
dos socialistas, gracias a los numerosos puestos retribuidos y ho-
norficos de los cuales disponen, ofrecen a los obreros [a un cier-
to nmero de obreros, naturalmente!] una posibilidad de hacer
carrera, lo cual ejerce ellos una considerable fuerza de
atraccin [esta fuer:za se ejerce, pero ms sobre los intelectuales].
Complejidad progresiva de la funcin poltica por la cual los
jefes de los partidos se transforman cada vez ms en prof esio-
nales que deben tener nociones cada vez ms exactas, un tacto,
una prctica burocrtica y frecuentemente una astucia cada vez
ms vasta. As, los dirigentes se alejan siempre ms de las masas
y se observa la flagrante contradiccin que existe en los partidos
avanzados entre las declaraciones y las intenciones democrticas
y la realidad oligrquica. [Es preciso observar, sin embargo, que
una cosa es la democracia en el partido y otra la democracia en
el Estado: para conquistar la democracia en el Estado puede ser
necesario (o mejor, es casi siempre necesario) un partido fuer-
temente centralizado; y an ms: las cuestiones de democracia
y de oligarqua tienen un significado preciso que est dado por
118
la diferencia de clase entre jefes y gregarios. La cuestin se torna
poltica, o sea adquiere un valor real y no slo de esquematismo
sociolgico, cuando en la organizacin se producen escisiones de
clase: esto ocurri en los sindicatos y en los partidos socialde-
mcratas. Si no existen diferencias de clase la cuestin es pura-
mente tcnica (la orquesta no cree que el director sea un patrn
oligrquico) de divisin del trabajo y de educacin, es decir, que
la concentracin debe tener en cuenta que en los partidos popu-
lares la educacin y el "aprendizaje" poltico se verifica en gran
parte a travs de la participacin activa de los gregarios en la
vida intelectual (discusiones) y organizativa de los partidos. La
solucin del problema, que se complica justamente por el hecho
de que en los partidos avanzados los intelectuales cumplen una
gran funcin, puede encontrarse en la formacin de un estrato
medio colocado entre los jefes y las masas, que sea lo ms nume-
roso posible y que sirva de equilibrio para impedir a los jefes
desviarse en los momentos de crisis radical y para elevar cada
vez ms a las masas].
Las ideas de Michels sobre los partidos polticos son bastante
confusas y esquemticas, pero son interesantes como recoleccin
de materiales en bruto y de observaciones empricas y diversas.
Adems, no son pocos los errores de hecho (el partido bolche-
vique habra nacido de las ideas minoritarias de Blanqui y de
las concepciones, ms severas y diversificadas, del movimiento
sindical francs, inspiradas por Sorel). La bibliografa de los escri-
tos de Michels siempre se puede reconstruir partiendo de sus
mismos escritos, ya que la cita abundantemente. La investigacin
puede comenzar por los libros que ya tengo. Una observa-
cin interesante sobre el modo de trabajar y de pensar de Mi-
cheis: sus escritos estn repletos de citas bibliogrficas, en gran
parte ociosas y molestas. Apoya tambin los ms banales "truis-
mos" con la autoridad de los escritores ms disparatados. Fre-
cuentemente se tiene la impresin de que no es el curso del pen-
samiento el que determina las citas, sino el montn de citas ya
listas el que determina el curso del pensamiento, dndole un ca-
rcter discontinuo e improvisado. debe haber construido
un inmenso fichero, pero de dilettante, de autodidacta. Puede
tener alguna importancia saber quin hizo por primera vez
119 rt7-.
cierta observacin, tanto ms si esta observacin ha servido de
estmulo a una investigacin o hizo progresar de alguna manera
una ciencia, pero anotar que tal o cual dijo que dos ms dos son
cuatro es por lo menos inepto.
Otras veces las citas estn muy suavizadas: el juicio sectario
o, en el mejor de los casos, epigramtico, de un polemista es con-
siderado como un hecho histrico o como documento <le un hecho
histrico. Cuando en la pgina 514 de este artculo en el Mercu-
re de France, Michels dice que en Francia Ja corriente socialista
estaba dividida en broussistas, allemanistas, blanquistas, guesdis-
tas y jauresistas para extraer la conclusin de que en los partidos
modernos las cosas ocurren como en las rdenes monsticas me-
dievales (benedictinos, franciscanos, etc.), al citar a la Comdie
socialiste de Yves Guyot, de la cual debe haber tomado la idea,
no dice que aqullas no eran las denominaciones oficiales de los
partidos, sino denominaciones "para comodidad", nacidas de las
polmicas internas, y que casi siempre contenan en forma impl-
cita una crtica o una acusacin de desviacin personalista, crti-
ca y acusacin canjeables que se osificaban luego en el uso efecti-
vo de la denominacin personalista (por la misma razn "corpo-
rativa" y "sectaria" por la cual los "Gueux" se llamaron tambin
as). Por esta razn todas las consideraciones epigramticas de
Michels caen en la superficialidad de un saln reaccionario.
La pura descriptividad y la clasificacin externa de la vieja
sociologa positivista con1itituyen otro carcter esencial de estos
escritos de Michels, quien carece de la metodologa intrnseca a
los hechos, de todo punto de vista crtico que no sea un amable
escepticismo de saln o de caf reaccionario. respecto de las pille-
ras igualmente superficiales del sindicalismo revolucionario y del
sorelismo.
Relaciones entre Michels y Sorel: carta de Sorel a Croce en
la que menciona la superficialidad de :Michels y mezquina tenta-
tiva de Michels de sacarse de encima el juicio de Sorel. En la carta
a Croce del 30 de mayo de 1916,
9
Sorel escribe: "Je viens de rece-
voir une brochure de R. Michels, tire de Scientia, mai 1916: 'La
dbcle de l'Internationale ouvriere et l'avenir'. Je vous prie d'y
jeter les yeux; elle me semble prouver que l'auteur n'a jamais rien
9
Crtica, 20 <le setiembre de 1929, p. 357.
120
compris a ce qui est important dans le marxisme. Il nous prsente
Garibaldi, L. Blanc, Benoit Malon (1) comme lea vrais matrea de
la pense socialiste .. ". La impresin de Sorel debe ser exacta
-yo no he ledo este escrito de Michels- ya que se evidencia muy
claramente en el libro de Michels sobre Il movimento socialista
italiano (Ediciones de la Voce).
En los Nuovi Studi di Diritto, Economia e Politica de setiem-
hre-octubre de 1929, Michels publica cinco cartas que le enviara
Sorel (la primera en 1905, la segunda en 1912, las ltimas tres
en 1917), no de carcter confidencial sino ms bien de estricta
y fra conveniencia y en una nota (p. 291) escribe a propsito del
juicio arriba citado: "Sorel, evidentemente, no haba comprendido
( ! ) el sentido ms directo del artculo incriminado, en el cual yo
haba acusado ( ! ) al marxismo de que dejaba escapar ( l) el lado
tico del socialismo mazziniano y otras cosas, y, adems, que exa-
gerando el lado meramente econmico, haba conducido el socia-
lismo a la ruina. Por otro lado, como resulta de las cartas ya publi-
cadas [qu cartas? las publicadas por }fichels? estas cinco men-
cionadas?, pero stas no dicen nada] el:disparo [en bastardilla en
Michels, pero se trata de algo ms que i.m disparo; para Sorel se
trata, me parece, de la confirmacin de un juicio ya adelantado
des<le hace mucho tiempo] de Sorel en nada perjudica las buenas
relaciones ( ! ) con el autor de estas lneas. "?\fe parece que en estas
notas de los Nuoi;i Studi, Michels tiende a lograr algunos fines
discretamente interesados y ambiguos; tiende a lanzar un cierto
descrdito sobre Sorel como hombre y corno "amigo" de Italia y
presentarse a s mismo como un patriota italiano de vieja data. Re-
torna este motivo tan equvoco de Michels (creo haber observado
en otra parte su situacin al desencadenarse la guerra). Es intere-
sante la carta de Sorel a Michels del 10 de julio de 1912.; "Je lis le
numro de la Valle d'Aoste que vous avez bien voulu m'envoyer.
]'y ai remarqu que vous affirmez un droit au sparatisme, qui est
bien de nature a rendre suspect aux Italiens le maintien de la lan-
gue franr;aise dans la V alle O: Aoste". ?\fichels anota qne se trata de
un nmero nico, La Vall e O: Aoste pour sa langue franr;aise, pu-
blicado en mayo de 1912 en Aosta por la tipografa Margherittaz
bajo los auspicios de un comit local valdostano para la proteccin
de la lengua francesa (colaboradores: Michcls, Croce, Prezzolini,
Graf, etc.). Es intil decir que ninguno de estos autores haba
hecho suya, como con excesiva licenca potica se expresa Sorel,
cualquier tesis "separatista". Sorel menciona solamente a Michels,
por lo que estoy convencido de que l debe haber por lo menos
mencionado el derecho al separatismo (sera menester controlar
esto en el caso de una presentacin de Michels que algn da ser
. \
necesana,.
'\
122
Notas sobre la vida nacional francesa
El partido monrquico en un rgimen republicano, como el par-
tido republicano en un rgimen monrquico o el partido nacional
en un rgimen de sujecin a un Estado e:ctranjero no pueden me-
nos que ser partidos sui generis. Si quieren obtener xitos relati-
vamente rpidos, deben ser centrales de federaciones de partidos
ms que partidos caracterizados en todos los puntos particulares
por sus programas de gobierno; partidos de un sistema general de
gobierno y no de gobiernos particulares (en esta misma serie
les corresponde un puesto aparte a los partidos confesionales,
como el Centro alemn o los diversos partidos cristiano-sociales
o populares).
El partido monrquico se basa en Francia en los residuos
an tenaces de la vieja nobleza terrateniente y en una parte de
la pequea burguesa y de los intelectuales. En qu confan los
monrquicos para ser capaces de asumir el poder y restaurar la
monarqua? Confan en el colapso del rgimen parlamentario-
burgus y en la incapacidad de cualquier otra fuerza organiza-
da para constituirse en el ncleo poltico de una dictadura mili-
tar previsible o preparada por ellos mismos; sus fuerzas sociales
no estaran en condiciones de conquistar el poder de ninguna
otra manera. En espera de que esto ocurra el centro dirigente de
L' Action fraru;aise desarrolla sistemticamente una serie de acti-
vidades: una accin organizativa poltico-militar (militar en el
sentido de partido y en el de tener clulas activas entre los ofi-
ciales del ejrcito) para reagrupar de manera ms eficiente la
estrecha base social sobre la cual se apoya histricamente el mo-
6"!-
123
vimiento. Estando constituida esta base por elementos en gene-
ral ms selectos en cuanto a inteligencia, cultura, riqueza, prc-
tica administrativa, etc., que los participantes de cualquier otro
movimiento, es posible lograr as un partido notable, hasta impo-
nente, pero que sin embargo se agota en s mismo, o sea que no
tiene reservas para lanzarse a la lucha en una crisis capital. El
partido es notable slo en pocas normales, cuando los elementos
activos de la lucha poltica se cuentan por decenas de millares,
pero se convertir en insignificante (numricamente) en los pe-
rodos de crisis, cuando los activistas debern contarse por cen-
tenares de millares y quizs hasta por millones.
El desarrollo del jacobinismo (de contenido) y de la fr-
mula de Ia revolucin permanente operada en la fase activa de
la Revolucin francesa encontr su "perfeccionamiento" jurdico-
constitucional en el rgimen parlamentario, el cual realiza, en el
perodo ms rico en energas "'privadas" de la sociedad, la hege-
mona permanente de la clase urbana sobre toda la poblacin,
en la forma hegeliana del gobierno fundado en el consenso per-
manentemente organizado (pero la organizacin del consenso es
dejada a la iniciativa privada, siendo por lo tanto de carcter
moral o tico, en cuanto consenso otorgado "voluntariamente" de
una u otra manera). El "lmite" logrado por los jacobinos en la
ley Le Chapelier y en la del maxmum es superado y rechazado
en forma progresiva cada vez ms lejos a travs de un proceso
completo en donde se <\lternan la actividad propagandstica y
la prctica (econmica, poltico-jurdica). Debido al desarrollo
industrial y comercial la base econmica es ampliada y profun-
dizada continuamente; desde las clases inferiores se elevan hasta
las clases dirigentes los elementos sociales ms ricos en energa
y en espritu de empresa, la sociedad entera est en un continuo
proceso de formacin y disolucin acompaada de formaciones
ms complejas y ricas en posibilidades; esto se mantiene, por
regla general, hasta la poca del imperialismo y culmina en la
guerra mundial. En este proceso se alternan tentativas de insu-
rrecciones y represiones despiadadas, ampliaciones y restricciones
del sufragio poltico, libertad de asociacin y restricciones o anu-
lamiento de esta libertad, libertad en el campo sindical ms no
en el poltico, diferentes formas de sufragio, escrutinio de lista
o circunscripciones uninominales, sistema proporcional o indivi-
dual. con las diversas combinaciones que de all resultan: sistema
124
de las dos cmaras o de una sola cmara electiva, con diversos
mtodos de eleccin para cada una (cmara vitalicia y heredita-
ria, senado a trmino, pero con elecciones para senadores dif e-
rentes de las utilizadas para diputados, etc.), diversos equilibrios
de poderes, mediante los cuales la magistratura puede ser un
poder independiente o slo un orden, controlado y dirigido por
circulares ministeriales; diferentes atribuciones del jefe del go-
bierno o del Estado: diverso equilibrio interno de los organismos
territoriales (centralismo o descentralizacin, mayores o menores
poderes de los prefectos, de los consejos provinciales, comunales,
etc.); diverso equilibrio entre las fuerzas armadas de conscripcin
y las profesionales (polica, gendarmera), con dependencia de
estos cuerpos profesionales de uno u otro organismo estatal ( ma-
gistratura, Ministerio del Interior o Estado Mayor); la mayor o
menor parte asignada, respectivamente, a la costumbre o a la
ley escrita, de donde se desarrollan formas consuetudinarias que
pueden hasta cierto punto ser abolidas en virtud de las leyes
escritas (en algunos pases "pareca". haberse constituido regme-
nes democrticos, pero slo lo haban hecho de una manera formal
sin lucha, sin sancin constitucional y fue fcil disgregarlos del
mismo modo, o casi sin lucha -porque estaban desprovistos de
sostenes jurdicos, morales y militares- restaurando la ley escrita
o dndole interpretaciones reaccionarias); la mayor o menor se-
paracin entre las leyes fundamentales y los reglamentos de eje-
cucin que anulan las primeras y les dan una interpretacin
restrictiva; el empleo ms o menos extendido de los decretos-
leyes que tienden a sustituir la legislacin ordinaria y la modifi-
can en algunas ocasiones, "forzando la paciencia" del parlamento
hasta lograr un verdadero "chantaje a la guerra civil". En este
proceso contribuyen por un lado los tericos-filsofos, los publi-
cistas, los partidos polticos, etc., para el desarrollo de la parte
formal, y por el otro lado, los movimientos y las presiones de
masa para la parte sustancial, con y reacciones recpro-
cas,. con iniciativas "preventivas" antes de que los fenmenos se
manifiesten peligrosamente y con represiones cuando las pre-
venciones fallaron o fueron tardas e ineficaces.
El ejercicio "normal" de la hegemona en el terreno va
clsico, del rgimen parlarnental'io se caracteriza por la
nacin de la fuerza y el consenso que se equilibran en formas
variadas, sin que la fuerza rebase demasiado al consenso, o mejor
125

tratando de obtener que la fuerza aparezca apoyada sobre el
consenso de la mayora que se expresa a travs de los rganos
de la opinin pblica -peridicos y asociaciones- que, con este
fin, son multiplicados artificialmente. Entre el consenso y la fuerza
est la corrupcin-fraude (que es caracterstica de ciertas situa-
ciones de ejercicio difcil de la funcin hegemnica, cuando pre-
senta demasiados peligros el empleo de la fuerza) que tiende
a enervar y paralizar a las fuerzas antagnicas atrayendo a sus
dirigentes, en forma abierta o solapada, cuando existe un peligro
inmediato, y lleva as la confusin y el desorden a las filas'
enemigas.
En el perodo de la posguerra, el aparato hegemnico se
agrieta y el ejercicio de la hegemona se vuelve permanentemente
difcil y aleatorio. El fenmeno es presentado y tratado bajo dis-
tintos nombres y en sus aspectos secundarios y derivados. Los
ms triviales son: "crisis del principio de autoridad" y "disolucin
del rgimen parlamentario". Es claro que slo se describen las
manifestaciones "teatrales"' del fenmeno en el terreno parlamen-
tario y del gobierno poltico, presentndolas justamente como el
fracaso de algunos "principios" (parlamentario, democrtico, etc.)
y como la "crisis" del principio de autoridad (otras hablarn del
fracaso de este principio en forma no menos superficial y supers-
ticiosa). La crisis se manifiesta en la prctica como una dificul-
tad siempre creciente para formar los gobiernos y como una per-
manente inestabilidad de los mismos gobiernos, que tiene su
origen inmediato en la mllltiplicacin de los partidos parlamen-
tarios y en las permanentes crisis internas de cada uno de ellos
(es decir, que se verifica en el interior de cada partido lo que
tiene iugar en el conjunto del parlamento: dificultades de go-
bierno e inestabilidad de direccin). Las formas de este fenmeno
son tambin, en cierta medida, de corrupcin y de disolucin
moral; cada fraccin de partido cree tener la receta infalible para
detener el debilitamiento de todo el partido y recurre a cualquier
medio en su afn por lograr su direccin o al menos por partici-
par en ella, as corno en el parlamento el partido cree ser el
nico que debe formar el gobierno para salvar al pas, o pretende
al menos, para dar su apoyo al gobierno, participar lo ms am-
pliamente posible: de ah los cavilosos y minuciosos acuerdos
que no pueden dejar de ser personales y hasta llegan a parecer
escandalosos y caen frecuentemente en la traicin y la per-
126
fidia. Quizs en la realidad la corrupcin personal es menor de
lo que ya que es todo el organismo poltico el que est
corrompido por la descomposicin de la funcin hegemnica. El
hecho de que los interesados en que la crisis se resuelva desde
su punto de vista finjan creer y proclamen a grandes voces que
se trata de la "corrupcin" y de la "disolucin" de una serie de
"principios" (inmortales o no), tiene su justificacin. Cada uno
es el . mejor juez en la eleccin de las armas ideolgicas ms
apropiadas para el logro de los fines propuestos y la demagogia
puede ser considerada como un arma excelente. Pero la cosa se
cmica cuando el demagogo no sabe que ]o es y
acta prcticamente como si fuese verdad que el hbito hace al
monje y el birrete al cerebro. Maquiavelo se transforma as en
Stenterello.
La crisis en Francia. Su gran lentitud de desarrollo. Los parti-
dos polticos franceses eran muy numerosos tambin antes de
1914. s'.1 formal depende de la riqueza de eventos
y pohticos en Francia desde 1789 al "affaire Drey-
fus. Cada uno de estos acontecimientos ha dejado sedimentos v
que se consolidaron en partidos, pero siendo las
c1as mucho menos importantes que las coincidencias en realidad
rein_ado siempre en el parlamento el rgimen de' los dos par-
tidos hberales-democrticos .(variada gama del radicalismo) y
Se puede decir, mejor, que dadas las circunsta!
1
-
ci.as de la formacin poltico-nacional francesa, b
mult1p'.1,c1dad de los partidos fue muy til en el pasado por cuanto
permiti? una vasta de selecciones individuales y cre un
gran numero de hbiles hombres de gobierno. Y esta es una ca-
rac.terstica francesa. A travs de dicho mecanismo muy suelto \.
articulado, cada movimiento de la opinin pblica encontraba
reflejo inmediato y una composicin. La hegemona burguesa es
muy fuerte Y tiene muchas reservas. Los intelectuales estn muv
de, Francia, universidades, grandes
nodicos Y revistas de Fans) y aunque numerossimos, son en
el fondo muy disciplinados en los centros nacionales de cultura.
La civil y militar tiene una gran tradicin y ha al-
canzado un elevado grado de homogeneidad activa.
;../-
La debilidad interna ms peligrosa para el aparato estatal
(militar y civil) consista en la alianza del clericalismo y del
monarquismo. Pero la masa popular, aunque catlica, no era cle-
rical. En el "affaire Dreyfus" culmin la lucha por paralizar la
influencia clerical-monrquica en el aparato estatal y por dar
al elemento laico una neta supremaca. La guerra no debilit la
hegemona, por el contrario la reforz; no se tuvo tiempo de
pensar: el Estado entr en guerra y casi de inmediato el terri-
torio fue invadido. El pasaje de la disciplina de paz a la de gue-
rra no demand una crisis demasiado grande; los viejos cuadros
militares eran tan vastos como elsticos; los oficiales subalternos
y los suboficiales eran quizs los ms seleccionados del mundo y
los mejor adiestrados para las funciones de direccin inmediata
de las tropas. Comparacin con otros pases. La cuestin de los
"arditi" y del voluntarismo; la crisis de los cuadros determinada
por la superacin de los oficiales de reserva, que tenan por otro
lado una mentalidad antittica con la de los oficiales de carrera.
En otros pases los "arditi." representaron un nuevo ejrcito de
voluntarios, una seleccin militar, que tuvo una funcin tctica
primordial. El contacto con el enemigo slo fue buscado a travs
de los "arditi", quienes constituan una especie de velo entre el
enemigo y el ejrcito de leva (funcin de las ballenas de los
corss). La infantera francesa estaba formada en su gran ma-
yora por cultivadores directos, es decir, por hombres provistos
de una reserva muscular y nerviosa muy rica, lo cual tom muy
\
difcil el colapso fsico provocado por la larga vida de trinchera
(el consumo medio de un ciudadano francs es de alrededor de
1.500.000 caloras anuales, mientras que el consumo del italiano
es menor de 1.000.000). En Francia el proletariado agrcola es
mnimo, el campesino sin tierra es siervo de factora, o sea, vive
la misma vida que los patrones y no conoce las privaciones de
la desocupacin ni aun estacional; el verdadero proletariado se
confunde con la mala vida rural y est formado por migrantes
que viajan de un lado a otro del pas realizando pequeos tra-
bajos marginales. La comida de trinchera era mejor que en otros
pases y el pasado democrtico, rico en luchas y en experiencias
recprocas, haba creado el tipo del ciudadano moderno tambin
en las clases subalternas, en el doble sentido del hombre de
pueblo que se senta ciudadano, pero que adems era conside-
rado como tal por los superiores, por las clases dirigentes, o sea,
128
no era insultado y maltratado por bagatelas. No se formaron as
durante la guerra los sedimentos de rabia envenenada y soca-
rrona que se formaron en otros lugares. Las luchas internas de
la ,no por ello una gran aspereza y en especial
no se venf1co la maudita oscilacin de las masas rurales ocurrida
en otros lugares.
. La crisis endmica del parlamentarismo francs indica que
existe en el pas, pero no adquiri todava
un radical, aun no puso en juego cuestiones intangibles
Se produ10. ampliacin de la base industriai y por
te u.n crecimiento urbano. :Masas de campesinos se trasladaron a
la cmdad, m_as porque existiese desocupacin en el campo
0
un, ham?re msat1sfecha de tierra sino porque en la ciudad se
e:ta_ meor, se ob_tienen ms satisfacciones, etc. (el precio de la
tien_a :s muy baio Y muchas tierras buenas son abandonadas a
los italianos). La crisis parlamentaria refleja (hasta el presente)
por sobre. t_odo un normal de !as masas (no
a una cnsis. aguoa), con una bsqueda laboriosa de
nuevos eqmhbnos ,de representacin y de partidos y un vago
que solo premonitorio de una posible gran cnsis
pol1tica. La misma sensibilidad dei organismo poltico conduce
a exagerar for;malmente los sntomas de malestar. Hasta ahora se
ha mas que otra cosa, de una serie de luchas por la distri-
bucion de los_ y de los beneficios estatales; de all
entonces la cnsis de los partidos centristas y del radical en pri-
mer lugar,. que las ciudades medias y pequeas v a
los campesmos mas avanzados. Las fuerzas polticas se
para las grandes luchas futuras y buscan una mejor coordinacin.
fuerzas extraestatales hacen sentir ms sensiblemente su
e imponen sus hombres de una manera ms brutal.
El punto culminante de la crisis parlamentaria francesa fue
1925, por lo que es necesario partir de las actitudes
asumidas frente a aquellos acontecimientos, c'onsiderados decisi-
vos, dar un sobre la consistencia poltica e ideolgica
.L Action .Maurras denunci la gangrena total del
1egimen republicano y su grupo se prepar para la toma del po-
der. Frecuentemente, es considerado co
t d. , . - mo un gran es-
a ISta y como un grand1s1mo Realpolitiker en realidad 'l
b' , so o es
un aco mo a Ja mversa. Los jacobinos empleaban un rt l
.
guae, eran convencidos fautores de una ideologi'a d t d
e ermma a
, :r.2-
129
en su poca y en las circunstancias dadas, aquel lenguaje y aque-
llas ideologa eran ultrarrealistas porque trataban de poner en
movimiento las energas polticas necesarias pa,ra los fines de la
revolucin y de consolidar en forma permanente el camino al
poder de la clase revolucionaria. Luego fueron apartados, como
ocurre casi siempre, por las condiciones de lugar y tiempo y r<'-
ducidos a frmulas, transformndose en algo diferente, en una
larva, en palabras vacuas e inertes. Lo cmico consiste en el hecho
de que Maurras pone al revs en forma trivial aquellas frmulas,
creando otras que sistematiz en un impecable orden lgico lite-
rario, y que no podan dejar de representar el reflejo del ms
puro y simple iluminismo. En realidad, Maurras es justamente el
campen ms representativo del "estpido siglo xr.x", la concen-
tracin de todos los lugares comunes masnicos mec:rnicamente
subvertidos.
Su xito relativo depende precisamente de que su mtodo
agrada porque es el de la razn razonante, de donde naci el
enciclopedismo y toda la tradicin cultural masnica francesa. El
iluminismo cre una serie de mitos populares, que eran slo la
proyeccin en el futuro de las ms profundas y milenarias aspi-
raciones de las grandes masas, aspiraciones ligadas al cristianismo
y a la filosofa del sentido comn, mitos tan simplistas como se
quiera pero que tenan un origen radicado realmente en los sen-
timientos y que, de todas maneras, no podan ser controlados en
forma experimental Maurras ha creado el mito
"simplista" de un fantstico pasado monrquico francs, pero este
mito fue istoria" y las deformaciones intelectualistas de e1la
pueden ser fcilmente corregidas: toda la instruccin pblica
francesa es una rectificacin implcita del mito monrquico, que
de tal manera se convierte en un "mito" defensivo y no creador
de pasiones. Una de las frmulas fundamentales de Maurras es
'"poltique a ahora, pero l es el primero en no seguirla. Para
Maurras antes que la poltica existe siempre la "abstraccin po-
ltica", la adopcin integral de una concepcin del mundo muy
"minuciosa", que prev todos los casos particulares, como lo ha-
cen las utopas de los literatos, que exige una determinada con-
cepcin de la historia, pero de la historia concreta de Francia y
de Europa, o sea una determinada y fosilizada hermenutica.
Len Daudet ha escrito que la gran fuerza de L' Action fran-
yaise estaba constituida por la indestructible homogeneidad y
130
grupo dirigente; siempre de acuerdo, siempre soli-
ano e ideolgicamente. La unidad y homogeneidad
del grupo d1.ngente es, por cierto, una gran fuerza, pero de ca-
rcter y masnico, no de gran partido de .gobierno. El
lenguae pohtico se transform en una jerga, se forln una at-
msfera de conspiracin, de loa;a a fuerza de rep etir
las f, ' siempre
. :nismas ormulas, de manejar los mismos esquemas mentales
os1f1cados se acaba, es cierto, por pensar de Ja misma maner
porque se acaba por dejar de pensar. en Pars y
en pronuncian la misma frase, sin haberlo acordado
sobre el mISmo acontecimiento, porque el acuerdo exista de an:
temano, porque se trata de dos maquinitas de frases montada
desde hace veinte para decir las mismas cosas el
El ?i:igente de L'Action franqaise se form por
pnnc1p10 era Maurras con su verbo, luego se le
Vaugeois, luego Daudet, Pujo, etc. Cada vez que se separ
a_guno .del fue catstrofe de polmicas y de acusa-
ciones mtermmables y perfidas. Lo que es comprensible: Mau-
es como un_ papa infalible y que se separe de l uno de s
mas allegados trene un significado verdaderamente catastrfic1:.
. Desde el de vista de la organizacin, L'Action fran-
qa1se. es muy mteresante y merecera un profundo estudio. Su
relativa fuerza reposa sobre todo en el hecho de 1
t d b . que sus e emen-
" os e ase .s.1! sociales intelectuaimente seleccionados, cuya
militar es extremadamente fcil, tanto como lo
sena un e1erc1to constituido slo por oficiales. La seleccio'n . t
lectual la m e-
dh es re tiva, ya que no deja de sorprender que los
a de L' Action franqaise accedan con tanta facilidad a
repetir como papagayos las frmulas del lder (aunque no se
trate de una necesidad de guerra, sentida como tal) o .
extraer b f " b" me1or a
. . , un . ene ic10 s?o . En una repblica, ser monrquico
qwza signo de distincin; en una democracia
parlamentaria s1gnif1ca ser un reaccionario consecuente El
por su composicin, posee (aparte de las gr:;-
c1erto.s. frupos, muchos fondos, tantos como par:
es mltiples imc1ativas que le dan una apane . d
cierta t 1 ti d d nc1a e
. vi a ac Vl a . La posicin social de muchos adheren
notorios y docultos permite al peridico y al centro dirigente
una masa e informa d
l"t 'l . 1 , y ocumentos reservados que posibi-
1 an mu tip es polem1cas personales. En el pasado y aunque en
131
73-
fonna limitada tambin ahora, el Vaticano debe haber sido una
fuente de informaciones de primer orden (la Secretara de Estado
y el alto clero francs). Muchas campaas personalistas son lle-
vadas en fonna velada o semi-velada: se publica una parte de
verdad para dar a entender que se sabe todo, o se hacen alusio-
nes maliciosas slo comprensibles para los interesados. Estas
violentas campaas persona listas tienen para L' Action fraru;aise
muchos significados: galvanizan a los adherentes, porque la os-
tentacin del conocimiento de las cosas ms secretas da la im-
presin de una gran capacidad para penetrar el campo adversario
y de una fuerte organiZ:icin a la cual nada se le escapa; mues-
tran al rgimen republicano como una asociacin de delincuentes;
paralizan a una serie de adversarios con la amenaza de deshon-
rarlos, convirtiendo a algunos de ellos en sus agentes secretos.
La concepcin emprica que emana de toda la actividad de
L'Action fram;aise es la siguiente: el rgimen parlamentario re-
publicano se disolver indefectiblemente, ya que es un monstrum
histrico-racional, que no corresponde a las leyes "naturales" de
la sociedad francesa, rgidamente establecida por Maurras. Los
nacionalistas integrales deben por lo tanto: 1) apartarse de la
vida real de la poltica francesa, no reconociendo su "legalidad"
histrico-racional (abstencionismo, etc.) y combatindola en blo-
que; 2) crear un antigobierno, siempre listo para instalarse en
los "palacios tradicionales" con un golpe de mano. Este antigo-
bierno se presenta ya hoy con todos los cargos embrionarios, que
corresponden a las grande\ actividades nacionales. En la realidad
se cometieron muchas transgresiones a tanto rigor; en 1919 fueron
presentadas algunas candidaturas y por milagro logr ser electo
Daudet. En las otras elecciones L'Action fraru;aise apoy aquellos
candidatos de derecha que aceptaban algunos de sus principios
marginales (esta actividad parece que. le fue impuesta a Maurras
por sus colaboradores ms expertos en la poltica real, lo cual
demuestra que la unidad no se da sin fisuras). Para salir del ais-
lamiento se proyect la publicacin de un gran peridico infor-
mativo, pero hasta al.ora no se hizo nada (slo existe la Revue
U niverselle y el Charivari, que cumplen una funcin de divulga-
cin indirecta dentro del gran pblico. La agria polmica con
el Vaticano y la reorganizacin del clero y de las asociaciones
catlicas que de l derivaron han roto la nica ligazn que L'Ac-
tion fran<;aise mantena con las grandes masas nacionales, ligazn
132
que por otra parte era sobre todo aleatoria. El sufragio universal,
que fue introducido en Francia desde hace mucho tiempo, de-
termin el hecho de que las masas, formalmente catlicas, se adhi-
rieran polticamente a los partidos republicanos de centro aunque
, '
estos fuesen anticlericales y laicistas. El sentimiento nacional,
organizado en torno al concepto de patria, es igualmente fuerte
y en ciertos casos es ms fuerte aun que el sentimiento religioso-
catlico, el cual, por otro lado, tiene caractersticas propias. La
frmula de que "la religin es una cuestin privada" se ha insti-
tucionalizado como forma popular del concepto de separacin de
la Iglesia del Estado. Por otro lado, el complejo de asociaciones
que constituyen la Accin Catlica est en manos de la aristo-
cracia terrateniente (cuyo jefe es, o era, el general Castelnau),
sin que el bajo clero ejerza la funcin de gua . espiritual-social
que ejerca en Italia (en la parte septentrional J. El campesino
francs, en su casi totalidad, se parece especialmente a nuestro
c:unpesino meridional, que dice de buena gana: "El cura es cura
en el altar, pero afuera es un hombre como todos los dems"
(en Sicilia: "Monaci e parrini, sienticci la missa e stoccacci
rini"). L'Action fra11faise a travs del estrato dirigente catlico
pensaba poder dominar, en el momento decisivo, todo el aparato
de masa del catolicismo francs. En este clculo haba una parte
de ;erdad y mucho de ilusin: el sentimiento religioso, relajado
en epocas normales, puede en pocas de grandes crisis poltico-
morales convertirse en vigoroso y absorbente; pero si el porvenir
aparece cargado de nubes tempestuosas, la misma solidaridad na-
cional, expresada en trminos de patria, se transforma en absor-
bente en Francia, pas donde la crisis no puede menos que asumir
el carcter de crisis internacional; de ah que la Marsellesa sea
ms fuerte que los salmos penitenciales.
De cualquier manera, para Maurras se ha desvanecido hasta
la esperanza en esta posible reserva. El' Vaticano no quiere abste-
nerse ms en los asuntos internos franceses y considera que el
desquite de una posible restauracin monrquica se ha convertido
en inoperante; el Vaticano es ms realista que Maurras y concibe
mejor la frmula politique a abord. Mientras el campesino fran.
cs tenga que escoger entre Herriot y un hobereau, eligir a
Herriot. Es necesario por esto crear el tipo del "radical catlico"
va_le del es preciso aceptar sin reservas la
blica y ia democracia. y sobre este terreno organizar a las masas
133
'R-
campesinas, superando las disidencias entre religin Y
haciendo del cura no slo el gua espiritual (en el campo md1';-
dual-privado) sino tambin el gua social en el campo econo-
mico-poltico. La derrota de Maurras es indudable ( cox:io la de
Hugemberg en Alemania); su concepcin es falsa debido a. su
exagerada perfeccin lgica. Esta derrota, por otro lado, fue, vi:>ta
por el mismo Maurras precisamente al comienzo de polermca
con el Vaticano que coincidi con la crisis parlamentana
de 1925 (no ciertamente por casualidad). Cuando los m1mstenos
se sucedan en forma rotativa, L' Action fra1tfaise declar estar
lista para asumir el poder y apareci un artculo en el se
invitaba a Caillau.i: a colaborar, el mismo Caillaux para qmen se
anunciaba continuamente el pelotn de fusilamiento. El episodio
es clsico: la poltica de Maurras del abstencionismo apriorista,
osificada y racionalista, de las leyes naturales "siderales" que
rigen la vida de la sociedad francesa, estaba condenada al. :na-
rasmo, a la quiebra y a la abdicacin en el momento dec1s1;0.
En dicho momento, se observa que las grandes masas de energ1as
liberadas por ]a crisis no se dirigen enteramente a
creados en forma artificial, sino que, por el contrario, siguen las
vas realmente trazadas por la poltica real precedente, SC' des-
plazan hacia los partidos que fueron siempre o que na-
cieron como hongos sobre el mismo terreno de la cns1s. Al margen
de la estupidez de creer que en 1925 poda la
del rgimen republicano por una crisis parlamentana (el mtelec-
tualismo antiparlamentario 'Conduce a tales alucinaciones mono-
manacas) ; si hubo alguna quiebra fue la de la moral de Maurras,
quien a pesar de todo no se apartar de su estado de iluminacin
apocalptica y de su grupo que se sinti aislado y debi apelar
a Caillaux y Ca.
En la concepcin de Maurras existen muchos elementos si-
milares a los de ciertas teoras formalmente catastrficas del
economismo y del sindicalismo. Con mucha frecuencia se dio. esta
trasposicin al campo poltico y parlamentario de conce?c1?nes
nacidas en el terreno econmico y sindical. Todo abstenc1orusmo
poltico en general, y no slo el se basa en una
concepcin similar mecnicamente catastrofica: la fuerza, del
versario se quebrar en forma matemtica si con un metodo n-
gurosamente intransigente se la boicotea en el gubei:na-
mental (a la huelga econmica se acoplan la huetga Y el b01cot
134
poltico). El ejemplo clsico es el de los clericales italianos luego
de 1870 que imitaron y generalizaron algunos episodios de la
lucha de los patriotas contra el dominio austraco, ocurridos es-
pecialmente en Miln.
La afirmacin repetida con frecuencia por Jacques Bainville
en sus ensayos histricos de que el sufragio universal y el ple-
biscito podan (habran podido) y podrn servir tambin a la
legitimidad, as como sirvieron a otras corrientes polticas ( espe-
cialmente a Bonaparte), es muy ingenua porque est ligada a un
ingenuo y necio sociologismo; el sufragio universal y el plebiscito
son concebidos como e,squemas abstractos, al margen de las con-
diciones de tiempo y de lugar. Es por ello necesario anotar: l)
que toda sancin otorgada por el sufragio universal y el plebiscito
se produjo luego de que la clase dominante se haba concentrado
fuertemente en el campo poltico, o ms an, en el campo pol-
tico-militar, alrededor de una personalidad "cesarista", o luego
de que una guerra hubiese creado una situacin de emergencia
nacional; 2) que en la realidad de la historia francesa han exis-
tido diferentes tipos de "sufragio universal", a medida que cam-
biaron histricamente las relaciones econmico-polticas. Las crisis
del sufragio universal fueron determinadas por las relaciones entre
Pars y la provincia, o sea entre la ciudad y el campo, entre las
fuerzas urbanas y el campesinado. Durante la Revolucin, el blo-
que urbano parisino gui de una manera casi absoluta a la pro-
vincia formndose as el mito del sufragio universal que siempre
deba dar la razn a la democracia radical parisina. Es por ello
que Pars quiso el sufragio universal en 1848, pero ste permiti
la constitucin de un parlamento reaccionario-clerical que facilit
a su vez la carrera a Napolen III. En 1871 Pars dio un gran
paso adelante, al rebelarse ante la Asamblea Nacional de Ver-
sailles, formada sobre la base del sufragio universal, "comprendien-
do" as en forma implcita que entre "progreso" y sufragio pueden
existir conflictos; pero esta experiencia histrica, de un valor in-
estimable, se perdi inmediatamente porque sus portadores
fueron rpidamente destruidos. Por otro lado, luego de 1871, Pa-
rs perdi en gran parte su hegemona poltico-democrtica sobre
el resto de Francia por diversas razones: 1) porque se difundi
en toda Francia er capitalismo urbano crendose en todo el terri-
torio el movimiento radical socialista; 2) porque Pars perdi de-
Unitivamente su unidad revolucionaria y su democracia se escin-
7
"'
r-t> -
135
di en grupos sociales y partidos antagnicos. El desarrollo del
sufragio universal y de la democracia coincide cada vez ms con
el afirmarse en toda Francia del partido Radical y de la lucha
anticlerical, afirmacin que se torna ms fcil o, mejor an, que
es favorecida, por el desarrollo del llamado sindicalismo revolu-
cionario. En realidad, el abstencionismo electoral y el economismo
de los sindicalistas constituyen la apariencia "intransigente" del
abandono por parte de Pars de su papel de cabeza revoluciona-
ria de Francia; son la expresin del chato oportunismo que sigui
a la sangra de 1871. El radicalismo unifica as en el plano inter-
medio de la mediocridad pequeo burguesa a la aristocracia
obrera de la ciudad con el campesino ocioso de la campaa.
Despus de la guerra continu el desarrollo histrico, tronchado
a sangre y fuego en 1871, pero en una forma incierta, informe,
oscilante y, en especial, privado de cerebros pensantes.
La Rivista <!Italia del 15 de enero de 1927 resume un rtculo de
J. Vialatoux publicado en la Chronique Sociale de France algunas
semanas antes. Vialatoux rechaza la tesis sostenida por Jacques
Maritain en U ne opinion sur Charles Uaurras et le devoir des
catholiques (Pars, Plon, 1926), segn la cual entre la filosofa y
la moral pagana de Maurras y su poltica existira slo una rela-
cin contingente, de manera que si se toma en consideracin la
doctrina poltica, abstrayndola de la filosofa, podemos caer en
algn peligro, como en todo movimiento humano, pero no hay
en esto nada de condenable. Para Vialatoux la doctrina poltica
deriva precisamente (o por lo menos es inescindible) de la con-
cepcin pagana del mundo.
[Con respecto a este paganismo es preciso distinguir y es-
clarecer entre la caparazn literaria plena de referencias y met-
foras paganas y el ncleo esencial cnstituido por el positivismo
naturalista tomado de Comte y en forma mediata del sansimonis-
mo, el cual entra en el paganismo slo por la jerga y la nomen-
clatura eclesistica.] El Estado es el fin ltimo del hombre:
realiza el orden humano con la sola fuerza de la naturaleza (o
sea "humanas" en contraposicin a "sobrenaturales"]. Maurras es
definible por sus odios ms que por sus amores. Odia al cristia-
nismo primitivo (a la concepcin del mundo contenida en los
Evangelios, en los primeros apologistas, etc., al cristianismo hasta
136
el edicto de Miln, en suma, cuya creencia fundamental era la
de que la venida de Cristo haba anunciado el fin del mundo
determinando con ello la disolucin del orden poltico
en una anarqua moral destructora de todo valor civil y estatal),
ya que era para l una concepcin judaica. En este sentido Mau-
rras quiso descristianizar la sociedad moderna. Para Maurras la
Iglesia catlica ha sido y ser cada vez ms el instrumento para
esta De all, distinga entre cristianismo y
catolicISmo, exaltando a este ultimo como la reaccin del orden
romano a la anarqua judaica. El culto catlico, sus devociones
fiestas, pomposas solemnidades, liturgia, imgenes,
formulas, ritos sacramentales, su jerarqua imponente, son como
un hechizo para domar la anarqua cristiana, para in-
muruzar el veneno judaico del cristianismo autntico. Segn Via-
el nacionalismo de L' Action fraw;aise no es ms que un
e?1sod10 de la historia religiosa de nuestro tiempo. [En este sen-
tido todo movimiento poltico no controlado por el Vaticana es
un episodio de la historia religiosa, o sea, toda la historia es
historia religiosa. De todas maneras es necesario agrecrar que el
odio de Maurras contra todo lo que sea protestante /de origen
anglogermnico -romanticismo, Revolucin francesa capitalismo
etc.- no es ms que un aspecto de este odio contra el cristianism;
preciso rastrear en Augusto Comte los orgenes
esta actitud hacia el catolicismo, que no es indepen-
diente del renacimiento libresco del tomismo y del aristotelismo].
El llamado "centralismo orgnico" se funda en el principio de
que un grupo poltico es seleccionado por "cooptacin" en torno
a un "portador infalible de la verdad", a un "iluminado de la
h_a las leyes naturales infalibles de la E(VO-
luc10n h1stonca, mfahbles aunque sea a largo alcance y aunque
los acontecimientos "parezcan" contradecirlas. La aplicacin de
las leyes de la mecnica y de la matemtica a los hechos sociales
que slo puede tener un valor puramente metafrico, se
forma en el nico y ,m?tor intelectual (en el. vaco).
El nexo entre el centralismo orgamco y las doctrinas de Maurras
es evidente.
137
Notas varias
Internacionalismo 1J poltica nacional. Escrito (bajo la forma
de preguntas y respuestas) por Giuseppe Bessarione
1
en setiem-
bre de 1927 sobre algunos puntos esenciales de ciencia y arte
poltico. El punto que me parece necesario desarrollar es el si-
guiente: cmo segn la filosfa de la praxis (en su manifestacin
poltica), tanto en la formulacin -de su fundador como en es-
pecial en las precisiones aportadas por su terico ms reciente,
la situacin internacional debe ser considerada en su aspecto
nacional. En realidad, la relacin "nacional" es el resultado de
una combinacin "original" nica (en cierto sentido) que debe
ser comprendida y concebida en esta originalidad y unicidad si
se desea dominarla y dirigirla. Es cierto que el desarrollo se cum-
ple en la direccin del ll!ternacionalismo, pero el punto de partida
es "nacional" y de aqu es necesario partir. Pero la perspectiva es
internacional y no puede menos que ser as. Es preciso por ello
estudiar con exactitud la combinacin de fuerzas nacionales que
la clase internacional deber dirigir y desarrollar segn las pers-
pectivas y directivas internacionales. La clase dirigente merece
ese nombre slo en cuanto interpreta exactamente esta combina-
cin, de la que ella misma es un componente, lo que le permite,
en cuanto tal, dar al movimiento una cierta orientacin hacia
determinadas perspectivas. Y es aqu donde residen, segn mi
opinin, las divergencias fundamentales entre Len Davidovich
3
1 Giuseppe Bessarione; Iosif Visarionovich, es decir, Stalin. ( N. del E.!
z Len Davidovich, es decir Trotzki. ( '.'l". del E.)
f f -
139
y Bessarione como intrprete del movimiento mayoritario.
3
Las
acusaciones de nacionalismo son errneas si se refieren al ncleo
del problema. Si se estudia el esfuerzo realizado desde 1902 hasta
1917 por los mayoritarios,4 se ve que su originalidad consiste en
depurar el internacionalismo de todo elemento vago y puramente
ideolgico (en sentido peyorativo) para darle un contenido de
poltica realista. El concepto de hegemona es aqul donde se
anudan las exigencias de carcter nacional y se comprende por
qu determinadas tendencias no hablan de dicho concepto o
apenas lo rozan. Una clase de carcter internacional, en la me-
dida en que gua a capas sociales estrictamente nacionales (in-
telectuales) y con frecuencia ms que nacionales, particularistas
y municipalistas (los campesinos), debe en cierto sentido "nacio-
nalizarse"; pero este sentido no es muy estrecho ya que antes de
que se formen las condiciones para una economa segn un plan
mundial, es necesario atravesar mltiples fases donde las combi-
naciones regionales (de grupos de naciones) pueden ser variadas.
Por otra parte, es preciso recordar que el desarrollo histrico
sigue las leyes de la necesidad hasta tanto la irciativa no haya
pasado netamente del lado de las fuerzas que tienden a la cons-
truccin, siguiendo un plan de divisin del trabajo basado en la
paz y la solidaridad. Que los conceptos no-nacionales (es decir
no referibles a ningn pas en particular) son errneos, se de-
muestra reducindolos al absurdo. Ellos condujeron a la pasividad
y a la inercia en dos fases muy diferentes: 1) en la primera fase,
cuando nadie crea que se aebiera comenzar, o sea se consideraba
que comenzando se acabara por encontrarse aislado; y en la
espera de que todos se moviesen en conjunto, nadie lo haca r.
organizaba el movimiento; 2) la segunda fase es quizs peor, ya
que se espera una forma de "napoleonismo" anacrnico y antina-
tural (puesto que no todas las fases histricas se repiten en la
misma forma) . Las debilidades tericas de esta forma moderna
del viejo mecanicismo estn enmascaradas por la teora general
de la revolucin permanente que no es ms que una previsin
genrica presentada como dogma y que se destruye a s misma
al no manifestarse en los hechos.
3
El bolchevismo. ( N. del E.)
4
Los bolcheviques. ( N. del E.)
140
Interpretaciones de El Prncipe. Si como he escrito en otras notas
1a de El Prncipe debe (o puede) ser
con.s1derando como centro del libro la invocacin final, es preciso
revisar cuanto existe de "real" en su interpretacin "satrica y re-
volucionaria" (tal como se expresa Enrico Carrara en la nota al
fragmento correspondiente de los Sepolcri en su obra escolstica.$
En lo que respecta a Foscolo no me parece que se pueda hablar de
una interpretacin particular de El Prncipe, es decir, de la atri-
bucin a Maquiavelo de ocultas intenciones democrticas y revo-
lucionarias. Ms justa me parece la mencin de Croce (en el libro
sobre la Storia del Barocco) que responde a la carta. de los Se-
polcri, diciendo: "Maquiavelo, por el hecho mismo de 'templar'
el cetro .. ., de tornar ms coherente y consciente el poder de los
prncipes, deshoja los laureles, destruye los mitos, muestra qu
es en realidad este poder, etc."; vale decir la ciencia poltica en
cuanto ciencia es til tanto a los gobernantes como a los.. gober-
nados para comprenderse recprocamente.
En los Ragguagli di Parnaso de Boccalini la cuestin de El
P:ncipe es planteada, en cambio, de una ma;era completamente
que !s Sepolcri. Pero es necesario preguntarse: a
qmen desea satmzar? A Maquiavelo o a sus adversarios? La
cuestin es pianteada as por Boccalini: "Los enemigos de Ma-
quia velo consideran a ste como un hombre digno de castigo
porque ha expuesto cmo gobiernan los prncipes y ai hacerlo
ha instruido al pueblo, ha messo alle pecare denti di cane, des-
truy los mitos del poder, el prestigio de la autoridad, torn ms
difcil el gobernar ya que los gobernados no pueden saber tanto
corno los gobernantes, las ilusiones se han vuelto imposibles, etc.".
Es preciso analizar todo el planteamiento poltico de Boccalir
que, en este "balance", parece satirizar a los antimaquiayelistas
quienes no son tales por no hacer lo que Maquiavelo ha escrito'
es decir, porque i\faquiavelo no haya tenido razn, sino
lo que Maquiavelo escribe "se hace y no se dice", y esto es fac-
tible precisamente porque no es explicado y sistematizado en
forma crtica. Maquiavelo es odiado por haber "descubierto los
pequeos altares" del arte de gobernar, etctera.
La cuestin se plantea tambin hoy y la experiencia de la
vida de los partidos modernos es instructiva. Cuntas veces se
s "Storia ed esemp della letteratura italiana'', VII, L'Ottocento, Signorelli,
1\1ihin, 57.
141

escucharon reproches por haber mostrado crticamente los errores
de los gobernantes!: "Mostrando a los gobernantes los errores que
cometen, les enseis a no cometerlos ms, o sea 'hacis su jue-
go'. Esta concepcin est ligada a la teora infantil del 'tanto
peor, tanto mejor'". El miedo de "hacerle el juego" a los adver-
sarios es de lo ms cmico y est ligado al necio concepto de
considerar siempre a los adversarios como estpidos; pero tam-
bin a la incomprensin de las "necesidades" histrico-polticas,
por las cuales "ciertos errores deben ser cometidos" y el criticar-
los es til para educar a los propios partidarios.
Me parece que las intenciones de Maquiavelo al escribir El
Prncipe han sido ms complejas y tambin "ms democrticas"
de lo que deriva de la interpretacin "democrtica". Maquiavelo
considera que tan grande es la necesidad del Estado unitario-na-
cional que todos debern aceptar que para el logro de este ele-
vadsimo fin se empleen los nicos medios idneos. Se puede
decir, por consiguiente, que Maquiavelo se propuso educar al
pueblo, mas no en el sentido que se da habitualmente a esta
expresin, o al menos que le dieron ciertas corrientes democrti-
cas. Para Maquiavelo, "educar al pueblo" debe haber significado
tomarlo consciente y convencido de que para lograr el fin pro-
puesto slo puede existir una poltica, la realista, y que por lo
tanto era imprescindible estrechar filas a su alrededor y obedecer
al prncipe que emplea tales mtodos pues slo quien desea el
fin desea tambin los medios idneos para lograrlo. La posicin
de Maquiavelo a este resRecto deber ser aproximada a la de los
tericos y polticos de la filosofa de la praxis, que trataron tam-
bin de construir y difundir un "realismo" popular, de masa, y
debieron luchar contra una forma de "jesuitismo" adecuado a
las diversas pocas. La "democracia" de Maquiavelo es de un tipo
adaptado a su poca, es el consenso activo de las masas popula-
res respecto de la monarqua absoluta, en cuanto !imitadora y
destructora de la anarqua feudal y seorial y del poder del pa-
pado, en cuanto fundadora de grandes Estados Territoriales na-
cionales, funcin que la monarqua absoluta no poda cumplir
sin el apoyo de la burguesa y de un ejrcito permanente nacio-
nal, centralizado.
142
"Doblez" e "'ingenuidad" de Maquiavelo. Analizar el artculo de
Adolfo Oxilia, '"Macchiavelli nel teatro".
6
Interpretacin romntico-
liberal de Maquiavelo (Rousseau, en El contrato social, III, 6;
Foscolo en los Sepolcri; Mazzini en el breve ensayo sobre Ma-
quiavelo ).
Escribe Mazzini: "Ecco ciO che i vostri principi, deboli e vili
quanti sono, faranno per dominaroi: or pensatici/" Rousseau ve
en Maquiavelo un '"gran republicano" obligado por la poca -sin
que de esto derive ninguna mengua de su dignidad moral- a
"dguiser son amour pour la libert" y a fingir que daba lecciones
a los reyes, para darles "des grandes aw: peuples". Filippo Bur-
zio anot que tal interpretacin en lugar de justificar moral-
mente el maquiavelismo da como resultado un "maquiavelismo al
cuadrado", ya que el autor de El Prncipe no slo dara consejos
engaosos sino tambin con engao, para mal de aquellos mismos
a quienes estaban dirigidos.
Esta interpretacin "democrtica" de Maquiavelo derivara del
cardenal Pole y de Alberico Gentili (habr que analizar el libro
de Villari y de Tommasini en las partes que se refieren al xito
de Maquia velo). En mi opinin el fragmento de Traiano Bocca-
lini en los Ragguagli di Parnaso es mucho ms significativo que
la totalidad de los planteamientos de los "grandes estudiosos de
la poltica", ya que todo se reduce a una aplicacin del proverbio
vulgar "quien conoce el juego no lo ensea". La corriente "anti-
maquiavlica" no es ms que la manifestacin terica de este
principio de arte poltico elemental, el principio de que ciertas
cosas se hacen mas no se dicen.
Y justamente de aqu nace el problema ms interesante. Por
qu Maquiavelo escribi El Prncipe no como una "memo.ria"
secreta o reservada, como "instrucciones" de un consejero a un
prncipe, sino como un libro que deba caer en manos de todos?
Por qu deseaba escribir una obra de "ciencia" desinteresada,
como podra argirse partiendo del punto de vista de Croce? Pero
esto parece ir contra el espritu de la poca, parece ser una con-
cepcin anacrnica. Por "ingenuidad", dado que Maquiavelo es
visto como un terico y nq como un hombre de accin? No me
parece aceptable la hiptesis de la "ingenuidad" vanidosa y "chis-
mosa". Es necesario reconstruir la poca y las exigencias que
Maquiavelo descubra en ella.
Cultura, octubre-diciembre 19.33.
143
En realidad, no obstante tener El Prncipe un destino pre-
ciso, no puede afirmarse que el libro haya sido escrito para al-
guien en particular, o para todos. Fue escrito para un hipottico
"hombre de la providencia" que poda manifestarse tal como se
manifest Valentino u otros condottieri, partiendo de la nada,
sin tradicin dinstica, por sus excepcionales cualidades militares.
La conclusin de El Prncipe justifica todo el libro tambin ante
las masas populares, que realmente olvidan los medios emplea-
dos para alcanzar un fin si ste es histricamente progresista, es
decir si resuelve los problemas esenciales de la poca y establece
un orden donde sea posible moverse, actuar, trabajar con tran-
quilidad. Al interpretar a Maquiavelo se olvida que la monarqua
absoluta era en aquellos tiempos una forma de reinado popular
y que ella se apoyaba sobre los burgueses contra los nobles y
tambin contra el clero ( Oxilia se refiere a la hiptesis de que
la interpretacin democrtica de Maquiavelo fue reforzada y pues-
ta ms en evidencia en el perodo de 1700 a 1800 por el Giomo
de Parini, "satrico instructor del joven seor, as como Maquia-
velo -en otros tiempos, con otra naturaleza y medida de los
hombres- habra sido el trgico instructor del prncipe").
Analizar lo que escribe Alfieri sobre Maquiavelo en el libro
Del prncipe e delle lettere. Hablando de las "mximas inmorales
y tirnicas" que se podran extraer "aqu y all" de El Prncipe,
Alfieri anota: "Y stas son puestas en evidencia (para quien re-
flexiona bien) mucho ms para revelar a los pueblos las ambi-
ciones y sagaces crueldade' de los prncipes que para ensear
a los prncipes a practicarlas, puesto que ellos casi siempre las
adoptan, las han adoptado y las adoptarn, segn su necesidad,
ingenio y destreza".
Al margen de la interpretacin democrtica la nota es justa;
pero Maquiavelo no quera "slo" ensear a los prncipes las "m-
ximas" que ellos conocan y adoptaban. Quera en cambio ense-
ar la "coherencia en el arte de gobernar y la coherencia aplicada
a un cierto fin: la: creacin de un Estado unitario italiano. O sea,
El Prncipe no es un libro de "ciencia" desde un punto de vista
acadmico, sino de "pasin poltica inmediata", un "manifiesto"
de partido, que se basa en una concepcin "cientfica" del arte
poltico. Maquiavelo ensea de verdad la "coherencia" de los me-
dios "bestiales'', lo cual va contra la tesis de Alderisio (del cual
es preciso analizar el escrito "Intomo all'arte dello Stato del j\fa-
144
chiavelli' y las discusiones posteriores sobre su interpretacin como
"poltica pura", en Nuovi Studi de junio-octubre de 1932); pero
esta "coherencia" no es algo meramente formal, sino la forma
necesaria de una determinada lnea poltica actual. Que de la
exposicin de Maquia,velo se puedan extraer elementos de una
"poltica pura" es otra cuestin; ella se refiere al lugar que ocupa
Maquiavelo en el proceso de formacin de la ciencia poltica
"moderna", que no es pequeo. Alderisio plantea mal todo el
problema y los aciertos que pueda lograr se pierden en la desco-
nexin del cuadro general, equivocado.
La cuestin de por qu Maquiavelo escribi El Prncipe y
las dems obras, no es un simple problema de cultura o de psico-
loga del autor puesto que sirve para expcar en parte la fasci-
nacin que ejercen estos escritos, su vivacidad y originalidad.
No se trata, por cierto, de "tratados"' de tipo medieval, ni tampo-
co de obras de uri abogado que quiere justificar las operaciones
o ei modo de actuar de sus "sostenedores", aunque sea de su
prncipe. Las obras de Maquiavelo son de carcter "individua-
lista", expresiones de una personalidad que desea intervenir en
la poltica y en la historia de su pas y en tal sentido tienen un
origen "democrtico". Existe en Maquiavelo la "pasin" del "ja-
cobino" y por ello agradaba tanto a los jacobinos y a los ilumi-
nistas; es ste un elemento "nacional" en sentido propio y debe-
ra ser estudiado con anterioridad a toda investigacin sobre Ma-
quiavelo.
Artculo de Luigi Cavina en la Nu0t,YL Antologa del 16 de agos-
to de 1927, "ll sogno nazionale di Niccolo Machiavelli in Roma-
gna e ii governo di Francesco Guicciardini". El tema del ensayo
es interesante, pero Cavina no sabe extraer todas las conclusio-
nes necesarias dado el carcter superficialmente descriptivQ y
retrico del escrito. Luego de la batalla de Pava y la derrota
definitiva de los franceses, que aseguraba la hegemona espaola
en la pennsula, los seores italianos estaban dominados por el
pnico. Maquiavelo, que se hab,a trasladado a Roma para entre-
gar personalmente a Clemente VII las Historias florentinas, re-
c:ientemente concluidas, propuso al Papa crear una milicia na-
cional [significado preciso del trmino) y lo convenci para que
hiciera una experiencia. El papa envi a Maquiavelo a Romaa
para entrevistarse con Francesco Guicciardini que era su presi-
145
8tJ -
dente, adjuntndole un breve de fecha 6 de junio de
quiavelo deba exponer a Guicciardini su y este d:b1a
darle su parecer. El breve de Clemente VII deb1a ser muy mte-
resante. All el papa expone el desconcierto en que se
Italia, tan grande como para inducir tambin a buscar remed10s
nuevos e inslitos, y concluye: "Res magna est, ut iudicamus, et
sal,us est in ea cum status ecclesiastici, tum totiu.s Italiae ac prope
universae christianitatis reposita". Aqu se evidencia cmo Italia
era para el papa el trmino mediador entre el Estado eclesistico
y la cristiandad. Por qu la experiencia en Romaa? A.dems
de la confianza del papa en la prudencia poltica de Guicciardi-
ni, es preciso quizs tener en cuenta otros elementos. Los roma-
eses eran buenos soldados; haban combatido con valor y fide-
lidad para los venecianos en Agnadello, aunque como mercena-
rios. Exista tambin en la Romaa el precedente de Valentino,
aue haba reclutado entre el pueblo muy buenos soldados. etc.
Guicciardini basta 1512 haba escrito que el dar las armas a los
ciudadanos "no es algo aieno al vivir corno repblica y al vivir
popular, ya que cuando da 'una justicia buena y leyes ordena-
das', aquellas armas no se adoptan en perjuicio, sino en utilidad
de la patria" y haba elogiado tambin la institucin de la orde-
nanza ideada por Maquiavelo (tentativa de crear en Florencia
una milicia ciudadana, que prepar la resistencia durante el ase-
dio). Pero Guicciardini no crea posible hacer la tentativa
Romaa debido a las exasperadas divisiones de grupos que alh
dominaban (son muy intei'esantes sus juicios sobre la Romaa) :
los gibelinos luego de la victoria de Pava estaban listos para
cualquier novedad; aunque no se dieran las armas, lo mismo
surgira algn tumulto; no se puede dar las armas para oponerse
a los imperiales justamente a aquellos que son sus fautores. Por
otro lado, la dificultad se acrecienta por el hecho de que el Esta-
do es eclesistico, o sea sin directivas a largo plazo y con fciles
gracias e impunidades, basta cada nueva eleccin de papa. En
otro Estado las facciones se podran dominar, no en el Estado
de la Iglesia. Ya que Clemente VII en su breve haba dicho que
para obtener un buen resultado en la empresa eran necesarios
no solamente orden y diligencia, sino tambin "el empeo y el
amor del pueblo", Guicciardini afirma que esto no es posible por-
que "la Iglesia, en efecto, no tiene amigos, ni aquellos que desean
vivir bien, ni por diversas razones, los facciosos y tristes". Pero
146
la iniciativa no se concret, ya que el papa abandon el proyecto.
El episodio ofrece sin embargo mximo inters para mostrar cun
grandes eran la voluntad y la virtud de persuasin de Maquiavelo
y cmo influa en los juicios prcticos inmediatos de Guicciardini
y en las actitudes del papa que, evidentemente, estuvo durante
largo tiempo bajo su influencia: el breve puede ser considerado
como un compendio de la concepcin de Maquiavelo adaptado
a la mentalidad pontificia. No se conocen las razones que pueda
haber contrapuesto Maquiavelo a las observaciones de Guicciar-
dini, puesto que no habla de esto en sus cartas y las que dirigi
a Roma nos son desconocidas. Se puede observar que las inno-
vaciones militares sostenidas por Maquiavelo no podan ser em-
pleadas en pleno desarrollo de la invasin espaola y que sus
propuestas al Papa en aquel momento no podan tener resultados
concretos.
Afirmacin de Guicciardini de que para la vida de un Esta-
do son absolutamente necesarias dos cosas: las armas y la religin.
La frmula de Guicciardini puede ser traducida a varias otras
menos drsticas: fuerza y consenso; coercin y persuasin; Estado
e Iglesia: sociedad poltica y sociedad civil; poltica y moral (his-
toria tica-poltica de Croce); derecho y libertad; orden y disci-
plina; o con un implcito juicio de saber libertario, violencia y
engao. De cualquier manera, en la concepcin poltica del Re-
nacimiento la religin era el consenso y la Iglesia la sociedad
civil, el aparato de hegemona del grupo dirigente, que no tena
un aparato propio, una organizacin cultural e intelectual pro-
pia, sino que consideraba como tal a la organizacin eclesistica
universal. Slo se est fuera del Medioevo cuando abiertamente
se concibe y se analiza a la religin como instrumentum regni.
Es preciso estudiar desde este punto de vista la iniciativa
jacobina de la institucin del culto del "Ente que apa-
rece por lo tanto corno una tentativa de crear una identidad entre
Estado y sociedad civil, de unificar dictatorialmente los elemen-
tos constitutivos del Estado en sentido orgnico y ms amplio
(Estado propiamente dicho y sociedad civil) en un desesperado
intento por estrechar en un puo toda la vida popular y nacio-
nal, pero aparece tambin como la primera raz del moderno Es-
tado laico, independiente de la Iglesia, que busca y encuentra
en s mismo, en su vida compleja, todos los elementos de su
personalidad histrica. g./ _
147
En el captulo "Les critiques de-foscalier", del libro de Clemen-
ceau Grandeurs et miseres d'une victoire (Plan, Pars, 1930),
estn contenidas - algunas de las observaciones generales hechas
por m en la nota sobre el artculo de Paolo Treves "Il realismo
politico de Guicciardini:
1
por ejemplo la distincin entre polti-
cos y diplomticos. Los diplomticos han sido formados ( dresss)
para la ejecucin, no para la iniciativa, dice Clemenceau. Todo
el captulo es de polmica con Poincar, quien haba reprocha-
do el no empleo de los diplomticos en la preparacin del Tra-
tado de Versailles. Clemenceau, como puro hombre de accin,
como poltico puro, es extremadamente sarcstico con Poincar,
.con su espritu leguleyo, y sus ilusiones de que pueda crearse la
historia con sofismas, subterfugios y habilidades formales. "La
diplomatie est institue plus pour le maintien des inconciliables
que pour l'innoootion des improus. Dans le mot diplomate il y
a la racine double, au sens de plier".
Es verdad, sin embargo, que este concepto de doble no se
refiere a los "diplomticos", sino a los "diplomas" que los diplo-
mticos conservaban y que tena un significado material, de folio
plegado.
Teora y prctica. Volv a leer la famosa dedicatoria de Bandello
a Giovanni delle Bande Nere. donde se habla de Maquiavelo y
de sus intiles tentativas qe ordenar segn su teora del arte de
la guerra una multitud de soldados en el campo, mientras Gio-
vanni delle Bande Nere "en un abrir y cerrar de ojos, con la
ayuda de los tambores" orden "a aquella gente de diferentes
maneras y formas, con gran admiracin de quienes all se en-
contraban".
Es evidente que ni en Bandello ni tampoco en Giovanni
existi propsito alguno de "ridiculizar" a Maquiavelo por su in-
capacidad y que el mismo Maquiavelo no lo tom a mal. El em-
pleo de esta ancdota para extraer conclusiones sobre el carcter
abstracto de la obra de Maquiavelo es un contrasentido y de-
muestra que no se comprende su exacta .importancia. Maquia-
velo no era un militar de profesin, he aqu todo, vale decir, no
1 Ver p. 96. (N. del E.)
148
conoca el "lenguaje" de las rdenes y seales militares (trompe-
tas, tambores, etc.). Por otro lado, _se requiere mucho tiempo
para que un conjunto de soldados, graduados, suboficiales y ofi-
ciales, adquiera el hbito de moverse en un cierto sentido. Un
ordenamiento terico de las milicias puede ser ptimo en su
totalidad, mas para ser aplicado debe transformarse en "regla-
mento", en disposiciones de ejercicio, en "lenguaje" comprendido
de inmediato y casi automticamente realiz.ado.
Es sabido que muchos legisladores de primer orden no saben
compilar los "reglamentos" burocrticos, organizar las oficinas y
seleccionar el personal apto para aplicar las leyes. Por consiguien-
te, de Maquiavelo slo puede decirse lo siguiente: que fue dema-
siado tonto para improvisar "tambores". Sin embargo, la cuestin
es importante; no se puede escindir al administrador-funcionario
del legislador, al organizador del dirigente, etc. Pero esto no se
cumple ni siquiera hoy y la "divisin del trabajo" no slo suple
la incapacidad relativa, sino tambin integra "econmicamente"
la actividad principal del gran estratega, del legislador, del jefe
poltico, que se hacen ayudar por los especialistas en la tarea de
compilar "reglamentos", "instrucciones", "ordenamientos prcti-
ticos", etc.
Maquia-oelo y Emanuele Filiberto. Un artculo ele la Cimlit Catto-
lica del 15 de diciembre de 1928 ("Emanuele Filiberto di Savoia
nel quarto centenario della nascita") comienza as: "La coinci-
dencia de la muerte de Maquiavelo con el nacimiento de Emanue-
le Filiberto no deja de aportar sus enseanzas. Plena de alto
significado es la anttesis representada por los dos personajes, uno
de los cuales desaparece de la escena del mundo, amargado y
desilusionado, cuando el otro se asoma a la vida, todava circun-
dada de misterio, precisamente en aquellos aos que podemos
considerar como la lnea de separacin entre la edad del Renaci-
miento y la Reforma catlica. Maquiavelo y Emanuele Filiberto:
quines podran representar mejor los dos rostros diferentes, las
dos corrientes opuestas que contendan por el dominio del siglo XVI?
Habra jams .imaginado el secretario florentino que precisa-
mente aquel siglo, al que haba pronosticado un Prncipe, sustan-
cialmente pagano en el pensamiento y en la obra, vera en C'ambio
149
11.:2-
al monarca que ms se aproxim al ideal del perfecto prncipe
cristiano?".
Las cosas son muy distintas de cmo las conciben los escrito-
res de la Cicilt Cattolica y Emanuele Filiberto contina y realiza
a Maquiavelo mucho ms de lo que parece; por ejemplo en el
ordenamiento de las milicias nacionales.
Por otro lado, Emanuelc Filiberto se vincula a Maquiavelo
tambin por otras cosas, ya que no se negaba a suprimir a sus
enemigos con la violencia y el engao.
Este artculo de la Cioilt Cattolica interesa a fin de estu-
diar las relaciones entre Emanuele Filiberto y los jesuitas y el
papel desempeado por stos en la lucha contra los Valdenses.
Sobre Emanuele Filiberto es interesante y serio (no hagiogr-
fico) el artculo que escribi Pietro Egidi. "Emanueie Filiberto
di Savoia", publicado por Nuova Antologa el 16 de abril de 1928.
La capacidad militar de Emanuele Filiberto es delineada con mu-
cha perspicacia. Filiberto seala el pasaje de la estrategia de los
ejrcitos de mercenarios a la nueva estrategia, que encontrar lue-
go sus representantes en Federico I y en Napolen: la gran gue-
rra de movimiento por objetivos capitales y decisivos. En Cateau-
Cambrsis logra reconquistar su Estado la ayuda de Espaa, pero
en el tratado se establece la "neutralidad" del Piamonte, es decir,
su independencia tanto de Francia como de Espaa ( Egidi sostie-
ne que fue Emanuele Fillberto quien sugiri a los franceses la
exigencia de esa neutralidad, para estar en condiciones de librarse
de la suecin espaola, pero se trata de una hiptesis: en este caso
los intereses de Francia y los del Piamonte coincidan perfecta-
mente). Se inicia as la moderna poltica exterior de los Savoia,
de equilibrio entre las dos potencias principales de Europa. Pero
despus de esta paz el Piamonte pierde, en forma irreparable, al-
gunos territorios: Ginebra y las tierras situadas en torno al lago
de Ginebra.
Egidi delinea tambin con bastante perspicacia la poltica
exterior de Emanuele Filiberto, pero aporta slo algunos elemen-
tos insuficientes sobre la poltica interna y especialmente militar
y esos pocos elementos estn ligados a aquellos hechos de poltica
interna que dependan en forma estricta del exterior. Por ejem-
150
plo: la unificacin territorial del Estado por la devolucin de las
tierras toda va ocupadas por los franceses y espaoles luego de
Cateau-Cambrsis o los acuerdos con los Cantones suizos para
reconquistar algunas de las tierras perdidas. (Para el estudio so-
bre Maquiavelo ser preciso analizar especialmente los ordena-
mientos militares de Emanuele Filiberto y su poltica interna con
respecto al equilibrio de clases sobre el cual se fund el princi-
pado absoluto de los Savoia).
El Estado. El profesor Giulio Miskolczy, director de la Acade-
mia hngara de Roma, escribe en la Magyar Szemle
3
que en
Italia el "Parlamento, que al principio estaba, por as decir, fuera
del Estado, se transform en un valioso colaborador, puesto que
fue insertado en el Estado y sufri un cambio en su compo-
sicin".
Que el Parlamento pueda ser "insertado" en el Estado es un
descubrimiento de ciencia y de tcnica poltica digno de los
Cristbal Coln del autoritarismo moderno. Sin embargo, la afir-
macin es interesante para ver de qu manera conciben prc-
ticamente al Estado muchos polticos. Y en realidad hay que
plantearse esta pregunta: "Los parlamentos forman parte de la
estructura de los Estados, aun en aquellos pases donde parecen
tener el mximo de eficiencia?, o bien, qu funcin real cum-
plen? y si la respuesta es positiva, de qu manera forman parte
del Estado y desarrollan su funcin particular? Sin embargo, aun
cuando desde un punto de vista orgnico no formen parte del
Estado, tiene alguna significacin estatal su existencia? Y qu fun-
damento tienen las acusaciones lanzadas al parlamentarismo y al
rgimen de los partidos, que es inseparable del parlamentarismo?
(fundamento objetivo, se entiende, es decir ligado al hecho de
que la existencia de los parlamentos, de por s, obstaculiza y re-
tarda la accin tcnica del gobierno).
Es comprensible, porque el rgimen representativo puede
polticamente "provocar fastidio" a la burocracia de carrera; pero
no es sta la cuestin. El problema consiste en analizar si el r-
8
Artculo reproducido en la Rassegna della Stampa Estera, 3-10 de enero
de 1933.
151
83-
gimen representativo y de partidos, en lugar de ser un meca-
nismo idneo para escoger a los funcionarios electos que integren
y equilibren a los funcionarios burocrticos designados impidin-
doles petrificarse, se ha convertido en una dificultad, en un me-
canismo de contramano y por qu razones. Por otro lado, una
respuesta afirmativa a estas preguntas no agota la cuestin, ya
que aun admitiendo (lo que es admisible) que el parlamenta-
rismo se ha convertido en algo insuficiente y hasta daoso, no
por ello hay que deducir que el rgimen burocrtico sea rehabi-
litado y exaltado. Es preciso analizar si el parlamentarismo y el
rgimen representativo se identifican y si no es posible una so-
lucin diferente, tanto del parlamentarismo como del rgimen
burocrtico, con un nuevo tipo de rgimen representativo.
Analizar las discusiones suscitadas en estos aos a propsito
de los lmites de la actividad del Estado: es la discusin ms
importante de doctrina poitica y es til para indicar los lmites
entre liberales y no-liberales. Puede servir de punto de referencia
el librito de C;rlo Alberto Biggini, Il fondamento dei limiti all'at-
tioit dello Stato.
9
La afirmacin de Biggini de que existe tirana
slo cuando se quiere reinar fuera "de las reglas constitutivas de
ia estructura social'' puede tener irnplicancias muy diferentes de
las que Biggini supone, si por "reglas constitutivas" no se en-
tienden los artculos de la Constitucin, como parece no entender
el mismo Bigo'ini (.torno los elementos de una recensin de Italia
'""
che scrice de octubre de 1929, escrita por Alfredo Poggi).
El Estado. en cuanto es\ la misma sociedad ordenada, es so-
berano. No puede tener lmites jurdicos; no puede tener lmites
en los derechos pblicos subjetivos, ni puede decirse que se auto-
lmita. El derecho positivo no puede ser lmite del Estado ya que
puede ser modificado en cualquier momento por el Estado mis-
mo en nombre de nuevas exigencias sociales. Poggi responde coinci-
diendo con estas afirmaciones y sealando que estn ya implcitas
en la doctrina del lmite jurdico, dado que mientras exista un orde-
namiento jurdico, el Estado estar constreido por l; si lo quiere
modificar, lo sustituir por otro ordenamiento, lo cual significa
que slo puede actuar por va jurdica [pero corno todo lo que
hace el Estado es por ello mismo jurdico, se puede continuar as
hasta el infinito J. Analizar en qu medida las concepciones de
Biggini son marxismo camuflado y que se ha vuelto abstracto.
9 Citt di Castello, Casa Editrice Il Soleo, p. 150.
152
Para el desarrollo histrico de estas dos concepciones del
Estado debe ser interesante el librito de Widar CesariniSforza.
1
()
Los Romanos crearon la palabra ius para expresar el derecho como
poder de la voluntad y concibieron el orden jurdico como un
sistema de poderes no contenidos en su esfera recproca por nor-
mas objetivas y racionales; todas las expresiones usadas por ellos
como aequitas, iustitia, recta o naturalis ratio, deben entenderse
en los lmites de este significado fundamental. El cristianismo,
ms que el concepto de ius, ha elaborado el concepto de directum
en su tendencia a subordinar la voluntad a la norma, a transfor-
mar el poder en deber. El concepto de derecho como potencia
est referido slo a Dios, cuya voluntad deviene norma de con-
ducta inspirada en el principio de la igualdad. La iustitia no se
distinguir en adelante de la aequitas y entre ambas implican la
restitudo que es cualidad subjetiva del deseo de conformarse a lo
que es recto y justo. Extraigo estos elementos de una recensin
(en Leonardo de agosto de 1930) de Gioele Solari, que hace
algunas ligeras objeciones a
En las nuevas tendencias "jurdicas" representadas especialmente
por los Nuoci Studi de Volpicelli y de Spirito, hay que destacar
como elemento crtico inicial la confusin entre el concepto de
Estado-clase y el concepto de sociedad regulada. Esta confusin
es notable especialmente en la memoria La liberta economica
desarrollada por Spirito en la XIX reunin de la Sociedad para
el progreso de las ciencias en Bolzano en setiembre de 1930 e
impresa en los Nuod Studi de setiembre-octubre del mismo ao.
Mientras exista el Estado-clase no puede existir la sociedad
regulada sino metafricamente. o sea, slo en el sentido de que
el Estado-clase es tambin una sociedad regulada. Los utpicos,
en cuanto expresaban una crtica de la sociedad existente en su
poca, comprendan bastante bien que el Estado-clase no poda
ser la sociedad regulada; tanto es as que en los tipos de sociedades
representadas por las diversas utopas, se introduca la igualdad
econmica como base necesaria de las reformas proyectadas.
Ocurre que en esto los utpicos no eran utpicos, sino cientficos
io .rus. et .directum . Note sull'origine storica dell'idea di diritto, Stabl.
Tipogra. Riuniti, Boloa, 1930. 81-
153
concretos de la poltica y crticos congruentes. El carcter utpico
de algunos de ellos estaba dado por el hecho de que considera-
ban que se poda introducir la igualdad econmica mediante leyes
arbitrarias, con un acto de voluntad, etc. Sin embargo, conserva
su exactitud el concepto, que se encuentra tambin en otros escri-
tores de poltica (aunque de derecha, o sea en los crticos de la
democracia, en cuanto ella se sirve del modelo suizo o dans para
considerar el sistema razonable para todos los pases), de que
no puede existir igualdad poltica completa y perfecta sin igual-
dad econmica. En los escritores del 1600 ya se encuentra este
concepto, por ejemplo en Ludovico Zuccolo y su libro ll Belluz-
zi y creo que tambin en Maquiavelo. 1faurras considera que en
Suiza es posible dicha forma de democracia, justamente porque
existe una cierta mediocridad del poder econmico.
La confusin entre Estado-clase y sociedad regulada es pro-
pia de las clases medias y de los pequeos intelectuales, quienes
veran con agrado cualquier equilibrio que impidiese las luchas
agudas y las catstrofes; es una concepcin tpicamente reaccio-
naria y regresiva.
Me parece que lo ms concreto y sensato que se puede decir
a propsito del Estado tico y de cultura es lo siguiente: cada
Estado es tico en cuanto una de' sus funciones ms importantes
es la de elevar a la gran masa de la poblacin a un determinado
nivel cultural y moral, nivel (o tipo) que corresponde a las ne-
cesidades de desarrollo de\ las fuerzas productivas y, por consi-
guiente, a los intereses de las clases dominantes. La escuela corno
funcin educativa positiva y los tribunales como funcin educa-
tiva represiva y negativa son las actividades estatales ms im-
portantes en tal sentido. Pero, en realidad, hacia el logro de dicho
fin tienden una multiplicidad de otras iniciativas v actividades
denominadas privadas, que forman el aparato de a hegemona
poltica y cultural de las clases dominantes. La concepcin de
Hegel es propia de un perodo en el cual el desarrollo en exten-
sin de la burguesa poda aparecer como ilimitado, de all que
pudiese ser afirmada la tica o universalidad de la misma: todo
el gnero humano ser burgus. Sin embargo, en la realidad slo
el grupo social que se plantea el fin del Estado y el suyo propio
como una meta a alcanzar, puede crear un Estado tico, tendiente
a poner fin a las divisiones internas de dominados, etc., y a crear
un organismo social unitario tcnico-moral.
154
La doctrina de Hegel sobre los partidos y las asoc1ac1ones como
trama "privada" del Estado deriv histricamente de las expe-
riencias polticas de la Revolucin francesa y deba servir para
dar una mayor concrecin al constitucionalismo. Gobierno con el
consenso de los gobernados, pero con un consenso organizado,
no genrico y vago como se afirma en el instante de las eiecciones.
El Estado tiene y pide el consenso, pero tambin lo "educa" por
medio de las asociaciones polticas y sindicales, que son sin em-
bargo organismos privados, dejados a la iniciativa privada de la
clase dirigente. Hegel en cierto sentido supera ya, as, el puro
constitucionalismo y teoriza el Estado parlamentario con su rgi-
men de los partidos. Su concepcin de la asociacin no puede
menos que ser todavia vaga y primitiva, oscilante entre lo pol-
tico y lo econmico. segn la experiencia histrica de la poca,
que era muy restringida y daba un nico ejemplo completo de
organizacin, el "corporativo" (poltica injertada en la economa).
La Revolucin francesa ofrece dos tipos prevalecientes: los
clubes, que son organizaciones no rgidas, tipo "asamblea popu-
lar", centralizadas por ciertas individualidades polticas, cada
una con un peridico que mantiene despierta la atencin y el
inters de una determinada clientela marginal, que luego sostie-
ne las tesis del peridico en las reuniones del club. Cierto es que
entre los concurrentes asiduos de los clubes deban existir grupos
restringidos y selectos de personas que se conocan recproca-
mente, se encontraban afuera y preparaban la atmsfera de las
reuniones para sostener una u otra corriente segn los momentos
y tambin segn los intereses concretos en juego.
Las conspiraciones secretas, que tuvieron tanta difusin en
Italia antes de 1848, habran de desarrollarse en Francia despus
de Thermidor, entre los partidarios de segunda lnea del jacobi-
nismo; con muchas dificultades en el perodo napolenico, por el
celoso control de la polica, con ms facilidad de 1815 a 1830 bajo
la Restauracin, que fue bastante liberal en la base v no tena
ciertas preocupaciones. En el ltimo perodo surgi
la diferenciacin del campo poltico popular, que es ya notable
en las "jornadas gloriosas" de 1830, ao en el cual afloran las
agrupaciones que se venan constituyendo desde quince aos
antes. Despus de 1830 y hasta 1848, este proceso de diferencia-
cin se perfeccfona y produce tipos bastante completos como
Blanqui y Filippo Buonarroti. 86--
Es difcil que Hegel pudiese conocer profundamente estas
experiencias histricas, que eran en cambio ms ntidas en Marx.
11
La revolucin producida por la clase burguesa en la concepcin
del derecho y, por ende, en la funcin del Estado consiste es-
pecialmente en la voluntad de conformismo (y, por consiguiente,
tica del derecho y del Estado). Las clases dominantes preceden-
tes eran en esencia conservadoras en el sentido de que no ten-
dan a elaborar un acceso orgnico de las otras clases a la suya,
vale decir no tendan, "tcnica" e ideolgicamente, a ampliar su
esfera de clase; concepcin de casta cerrada. La clase burguesa
se considera a s misma como un organismo en continuo movi-
miento, capaz de ~ s o r e r toda la sociedad, asimilndola a su
nivel cultural y econmico. Toda la funcin del Estado es trans-
formada; el Estado se convierte en "educador", etc.
Cmo se produce una detencin y se retorna al concepto del
Estado como fuerza pura? La clase burguesa est "saturada", no
slo no se expande sino que se disgrega, no slo no asimila nuevos
elementos, sino que se desprende de una parte de ella misma (o
al menos los desprendimientos son enormemente ms numerosos
que las asimilaciones). U na clase que se considere a s misma
como pasible de asimilar toda la sociedad y que al mismo tiempo
sea capaz de expresar este proceso, llevar a la perfeccin dicho
concepto, hasta el punto de concebir el fin del Estado y del de-
recho vueltos intiles pd'r haberse agotado su razn de ser y
haber sido absorbidos por la sociedad civil.
Se puede demostrar que el concepto comn de Estado es unilate-
ral y conduce a errores maysculos, partiendo del reciente libro
de Danil Halvy, Dcadence de la libert, del que le una rese-
a en las Now..;elles Litteraires. Para Halvy, "Estado" es el apa-
rato representativo; as descubre que los hechos ms importantes
de la historia francesa desde 1870 hasta hoy no son debidos a
11 Sobre esta serie de hechos analizar como primer material las publicacio-
nes de Paul Louis y el Dictonnaire politiqfJ8 de Maurice Block; para la
Revolucin francesa, especialmente Aulard. Ver tambin las notas de Andler
al Manifiegto. Para Italia, el libro de Luzio sobre La massoneria e il Rl301'-
gimento, muy tendencioso.
156
iniciativas de organismos polticos derivados del sufragio univer-
sal, sino a organismos privados (sociedades capitalistas, Estados
Mayores, etc.) o a grandes funcionarios desconocidos por el pas.
Pero esto slo significa que adems del aparato gubernativo debe
tambin entenderse por "Estado" el aparato "privado" de "hege-
mona" o sociedad civil. Hay que mostrar cmo de esta crtica
del "Estado" que no interviene, que est a la cola de los aconte-
cimientos, nace la corriente ideolgica dictatorial de derecha,
con su reforzamiento del ejecutivo, etc. Sin embargo, sera preciso
leer el libro de Halvy para ver si l tambin ha entrado por esta
va, lo cual en principio no es difcil dado sus antecedentes ( sim-
patas por Sorel, Maurras, etc.).
Curzio Malaparte, en la introduccin a su libro sobre la Tcnica
del golpe de Estado, parece afirmar la equivalencia de la frmula:
"Todo en el Estado, nada fuera del Estado, nada contra el Esta-
do" con la proposicin "donde existe la libertad no existe el
Estado". En esta proposicin, el trmiilo "libertad" no es enten-
dido en el sentido comn de 'libertad poltica, vale decir de
prensa, etc.", sino como contrapuesto a "necesidad" y en
relacin a la proposicin de Engels sobre el paso del reino de la
necesidad al reino de la libertad. Malaparte ni siquiera entrevi
el significado de la proposicin.
En la polmica (por Jo dems superficial) acerca de las
funciones del Estado (y entindase, del Estado corno organiza-
cin poltico-jurdica en el sentido estricto), la expresin "Estado-
veilleur de nuir corresponde a la italiana de Stato-carabiniere y
denota un Estado cuyas funciones estn limitadas a la tutela del
orden pblico y del respeto de las leyes. No se insiste en el he-
cho de que en esta forma de rgimen ( que, por otro lado, no
existi jams, salvo como hiptesis-lmite, en el papel) la direc-
cin del desarrollo histrico pertenece a las fuerzas privadas, a
la sociedad civil, que es tambin Estado o, mejor, que es el Es-
tado mismo.
Parece que la expresin veilleur de nuit. que deba tener un
sentido ms mordaz que la de Stato-carabniere o de "Estado-
gendarme", pertenece a Lassalle. Su opuesto sera "Estado-tico"
o "Estado intervencionista" en general, aunque existen diferencias
entre una y otra expresin. El concepto de Estado tico es de S( _
157
origen filosfico e intelectual (propio de los intelectuales: Hegel)
y, en verdad, podra ser unido al de "Estado-veilleur de nuit'', ya
que se refiere por sobre todo a la actividad autnoma, educativa
y moral del Estado laico, contrapuesto al cosmopolitismo y a la
ingerencia de la organizacin religioso-eclesistica como residuo
medieval. El concepto de Estado intervencionista es de origen
econmico y est vinculado por un lado a las corrientes protec-
cionistas o del nacionalismo econmico y, por el otro, a la ten-
tativa de hacer asumir a un determinado personal estatal, de
origen terrateniente y feudal, la "proteccin" de las clases traba-
jadoras contra los excesos del capitalismo (poltica de Bismarck
y Disraeli).
Estas diversas tendencias pueden combinarse de diferentes
maneras y de hecho as ocurri. Naturalmente, los liberales ("eco-
nomistas") estn por el "Estado-veilleur de nuit" y desearan que
la iniciativa histrica fuese dejada a la sociedad civil y a las di-
ferentes fuerzas que all pululan siendo el "Estado" el guardin
de la "lealtad del juego" y de sus leyes. Los intelectuales hacen
distinciones muy importantes cuando son liberales y tambin
cuando son intervencionistas (pueden ser liberales en el campo
econmico e intervencionistas en el cultural). Los catlicos de-
searan un Estado intervencionista totalmente a su favor; a falta de
esto, o all donde son minora, exigen el Estado "indiferente",
para que no sostenga a sus adversarios.
Es preciso meditar sobre este tema: la concepc10n del Estado
gendarme-guardin nocturno (apartando la especificacin de ca-
rcter polmico: gendarme, guardin nocturno ... ) no es, por
otro lado, la nica concepcin del Estado que supera las fases
extremas "corporativo-econmicas"?
Estamos siempre en el terreno de la identificacin de Estado
y gobierno, identificacin que precisamente representa la forma
corporativo-econmica, o sea, la confusin entre sociedad civil y
sociedad poitica, ya que es preciso hacer constar que en la no-
cin general de Estado entran elementos que deben ser referidos
a la sociedad civil (se podra sealar al respecto que Estado =
sociedad poltica + sociedad civil, vale decir, hegemona reves-
tida de coercin). En una doctrina del Estado que conciba esto
158
como pasible de agotamiento parcial y de resolucin en la soc
dad regulada, el argumento es fundamental. El elemento
c?ercin se puede considerar agotado a medida que se afirman
elementos cada vez ms significativos de sociedad regulada (
0
Estado tico o sociedad civil).
Las expresiones "Estado tico" o "sociedad civil" quieren
significar r1ue esta "imagen" del Estado sin Estado estaba pre-
sente en los ms grandes cientficos de la poltica y del derecho
en cuanto se colocaban en el terreno de la ciencia pura (utopa
pura, por estar basada en el presupuesto de que todos los hom-
bres son realmente iguales y, por consiguiente, igualmente razo-
nables y_morales, es decir, capaces de aceptar la ley espontnea-
mente, libremente y no por coercin, como impuesta por otra
clase, como algo externo a la conciencia) .
Es preciso recordar que la expresin "guardin nocturno"
para el Estado liberal es de Lassalle, vale decir, de un estatista
dogmtico y no dialctico (examinar bien la doctrina de Lassalle
sobre este punto y sobre el Estado en general, en contraste con
el marxismo). En la doctrina del Estado-sociedad regulada, de
una fase en la que "Estado" ser igual a "gobierno" y se iden-
tificar con "sociedad civil", deber pasarse a una fase de Es-
nocturno, fase de una organizacin coercitiva que
tutelara el desarrollo de los elementos de sociedad regulada cuvo
continuo incremento reducir progresivamente las intervencion'es
autoritarias y coactivas del Estado. Pero esta perspectiva no pue-
de hacernos pensar en un "nuevo" liberalismo, puesto que ella
conduce al comienzo de una era de libertad orgnica.
Si es verdad que ningn tipo de Estado puede dejar de atrave-
sar una fase de primitivismo econmico-corporativo, .De aqu se
deduce que el contenido de la hegemona poltica del nuevo
grupo social que ha fundado el nuevo tipo de Estado debe ser
fundamentalmente de orden econmico. Se trata de reorganizar
0
Como es evidente, con la expresin .sociedad regulada. Gramsci quiere
hacer referen:ia a la sin clase, donde la anarqua de la produccin
ha desaparecido y una sene de funciones cumplidas antes por el Estado
pasan a ,ser por diversas organizaciones del pueblo, prepa-
rando as1 la extinc1on del Estado (sociedad poltica). (N. del T.)
159
87-
l eales relaciones entre los hombres y el mundo
la estructura y as r d . 6 Los elementos de superestructura
econmico o de la pro ucc1 n. su carcter ser de previsin
no pueden menos que ser escasos .. la ,. an escasos. El plan
v de lucha, pero condelementti?s dee del pasado, tender
, 1 ral ' sobre to o nega vo, . , ,
cu tu sera . L l' eas de la construcc1on seran
a hacer olvidar Y destruir. as m d , ( debern) ser
t
dava "grandes lneas", esbozos, que po .rai: Y la
o ue comc1dan con nueva
cambiadas a cada momento, para q 1 o se verifica
estructura en formacin. Esto n cultura, que
, d d las Comunas o me1or '
en el peno
0
e . ,

I lesia es de carcter antieco-

permanece como 'capitalista naciente)' no
nmico (con res pee o , a a la nueva clase; por el
est orientada a otorgar la d . El Humanismo y
contrario, tiende a impedir que esta. a a. qwera. ue indican la de-
l Renacimiento son por ello reacc1onanos ya q ' .
':rota de la clase, la negacin del mundo econom1co que
le es propio.
. 1 d las relaciones orgnicas en-
Otro elemento a exammar es ; Estado Es 1a poltica
tre la poltica interior y e u? rsa? Tambin en este
interior determinante de .la extenolasr ogranvicedvese potencias con rela-
. disti <rmr entre '
caso es ne.-::- las dems otencias; y tambin
ti va autonomia internacional, y ( p b. o como el de
tr
las diversas formas de gobierno un go iem . .
en e d olticas reacc1onana en
Napolen III tena, os p ,
lo interior y liberal en lo extenor). . d us de una guerra.
Condiciones de un Es:ado antes y .;::;'condiciones en que
Es evidente que en una aharza cuen:nde la paz. Puede ocurrir
se encuentra un Estado en e momen, te la erra acabe
por ello que quien tuvo la en 1a1ucba' y debe
P
or perderla a causa del debilitarmen fu , hbil o ms
' "ubaltemo" que e mas
resignarse a ver como un s h . , '. o Esto se verifica en las
"afortunado'', se convierte en . fica constrie a
"guerras mundiales" cuando la s1tuac10n geogrb e debido
d
eservas al com ate; venc
un Estado a lanzar to as sus r d He ah
1 ro la victoria lo encuentra postra o.
a las a 1anzas, pe .. t . a" es preciso tener en
por qu en el concepto de gran po e:icl1 los "permanentes", es
h l ment
os y en especia , . ,
cuenta mue os e e ' . " la poblac1on.
decir, la "potencialidad econmica y fmanc1era y
160
Organizacin de las 30ciedades nacionales. He anotado en otras
partes que en una determinada sociedad nadie est al margen
de una organizacin y de un partid, ya que ello se entiende en
un sentido amplio y no formal. En esta multiplicidad de socie-
dades particulares, de doble carcter -natural y contractual o
voluntaria-, una o ms prevalecen relativa o absolutamente, cons-
tituyendo el aparato hegemnico de un grupo social sobre el
resto de la poblacin (o sociedad civil), base del Estado, enten-
dido estrictamente como aparato gubernativo-coercitivo.
Ocurre a menudo que una persona pertenece a ms de una
sociedad particular y con frecuencia a sociedades que objetiva-
mente estn en contradiccin entre s. Una poltica totalitaria
tiende precisamente: 1) a obtener que los miembros de un de-
terminado partido encuentren nicamente en este partido todas
las satisfacciones que antes hallaban en una multiplicidad de or-
ganismos, es decir a romper todos los hilos que ligan estos
miembros a organismos culturales extraos; 2) a destruir todas
las otras organizaciones o a incorporarlas a un sistema del cual
el partido sea el nico regulador. Estq ocurre: 1) cuando el par-
tido dado es el portador de una nueva cultura y se da una fase
progresista; 2) cuando el partido dado quiere impedir que otra
fuerza, portadora de una nueva cultura, se convierta en "totaii-
taria" y se da una fase regresiva y reaccionaria objetivamente,
aunque la reaccin (como siempre ocurre) se enmascare y trate
de aparecer como portadora de una nueva cultura.
Luigi Einaudi, en la Riforrna Sociale de mayo-junio de 1931,
comenta un volumen francs, Les socits de la nation, tude sur
les tments constitutifs de la nation franr.;a.ise, de Etienne Martn
Saint-Lon,1
2
en el que se estudia una parte de estas organiza-
ciones, slo las que existen formalmente. (Por ejemplo, los lec-
tores de un peridico forman o no una organizacin?) De cual-
quier manera, en caso de que se tratase este tema, vase el libro
y tambin el comentario de Einaudi.
" Vase al respecto "Algunos puntos prelimnares de referencia" induidos
en El materialismo hi.rt6rico y la filosofa de Benedetto Croce, Nueva Vi-
sin, Buenos Aires, 1971, pp. 11-28. ( N. del T.)
i2 Vol. de 415 pginas, Spes, Pars, 1930. g 8 _
161
Las costumbres y las 1,eyes. Es una opm1on muy difundida o,
mejor es una opinin considerada realista e inteligente aquella
segm; la cual las leyes deben estar precedidas por las costumbres,
que la ley es eficaz slo en cuanto sanciona las costumbres. Esta
opinin va contra la verdadera historia del del dere-
cho, que demand siempre una lucha para afirmarse Y que en
realidad es una lucha por la creacin de una nueva costumbre.
En la opinin citada existe un residuo muy evidente de mo-
ralidad extraa a la poltica. Se supone que el derecho es la
expresin integral de la sociedad, lo cual es falso. Expt"esiones
ms autnticas de la sociedad son, en cambio, aquellas reglas
prcticas de conducta que los juristas llaman in-
diferentes" y cuyo mbito cambia con el andar de los tiempos Y
con la extensin de la intervencin estatal en la vida de los ciu-
dadanos. El derecho no expresa a toda la sociedad (para la cual
los violadores del -derecho seran seres antisociales por naturaleza
o disminuidos psquicos), sino a la clase dirigente, que "impone" a
toda la sociedad las normas de conducta que estn ms ligadas
a su razn de ser y a su desarrollo. La funcin mxima del de-
recho es la de presuponer que todos los ciudadanos deben aceptar
libremente el conformismo por l sealado, en cuanto todos pue-
den transformarse en elementos de la clase dirigente. En el dere-
cho moderno, por lo tanto, est implcita la utopa democrtica
del siglo XVIII.
Sin embargo, exist't algo de verdad en la opinin de que _la
costumbre debe preceder al derecho. En efecto, en las revolucio-
nes contra los Estados absolutos exista ya como costumbres Y
como aspiraciones una gran parte de lo que luego se transforma
en derecho obligatorio. Con el nacimiento y el desarrollo de las
desigualdades, el carcter obligatorio del derecho fue creciendo,
as como creci el mbito de la intervencin estatal Y del obli-
gacionismo jurdico. Pero en esta segunda fase, aun afirmando
que el conformismo debe ser libre y espontneo, se trata de . algo
muy diferente: se trata de reprimir y sofocar un derecho naciente
y no de conformar. .
El tema entra en otro ms general, que es el de las diversas
posiciones que ocuparon las clases subalternas convertir-
se en dominantes. Ciertas clases subalternas, a diferencia de otras,
deben tener un largo perodo de intervencin jurdica rigurosa Y
luego atenuada. Existe diversidad tambin en los modos: en cier-
162
tas clases el fenmeno de expansin no cesa jams, hasta la ab-
sorcin completa de la sociedad; en otras, al primer perodo de
expansin sucede un perodo de represin. Este carcter educa-
tivo, creador, formativo, del derecho no fue suficientemente
puesto de relieve por ciertas corrientes intelectuales. Se trata de
un residuo de espontanesmo, de racionalismo abstracto que se
basa en un concepto optimista "in abstractum" y fcil de la "na-
turaleza humana". A estas corrientes se les plantea otro problema:
el de saber cul debe ser el rgano legislativo "en sentido am-
plio", es decir la necesidad de llevar las discusiones legislativas
a todos los organismos de masa. U na transformacin orgnica del
concepto de referendu.m, manteniendo sin embargo el gobierno la
funcin de ltima instancia legislativa.
Quin es legislador? El concepto de "legislador" no puede de-
jar de ser identificado con el de "poltico". Ya que todos son
nombres polticos" todos son tambin "legisladores". Sin embar-
go, ser necesario hacer algunas distinciones. "Legislador" tiene
un preciso significado jurdico-estatal, o sea, significa aquellas
personas que estn habilitadas por las leyes para legislar. Pero
puede tener tambin otros significados.
Todo hombre, en cuanto es activo, o sea. viviente, contribuye
a modificar el ambiente social en el que se desarrolla (a modifi-
car determinados caracteres o a conservar otros), tiende a esta-
blecer "normas", reglas de vida y de conducta. El mbito de las
actividades podr ser mayor o menor, as como mayor o menor
podr ser la conciencia de la propia accin y de los fines. Adems,
el pocler representativo podr ser mayor o menor, y ser ejercido
en mayor o menor medida por los "representantes" en su expre-
sin sistemtica normativa. Un padre es un legislador para sus
hijos, pero la autoridad paterna puede ser ms o menos cons-
ciente y as sucesivamente.
En general, puede decirse que entre el comn de los hom-
bres y aquellos ms especficamente legisladores, la distincin
est dada por el hecho de que este segundo grupo elabora di-
rectivas que deben transformarse en normas de conducta para
los dems y, al mismo tiempo, los instrumentos a travs de los
cuales esas directivas sern "impuestas" y se verificar su ejecu-
cin. En este segndo grupo, el mximo de poder legislativo ge:_
163
corresponde al personal estatal (funcionarios electivos y de ca-
rrera), que tiene a su disposicin las fuerzas coercitivas legales
-del Estado. Pero con esto no se niega que los dirigentes de or-
ganizaciones "privadas" tengan tambin a su disposicin sanciones
coercitivas, hasta del tipo de la pena de muerte. La mxima ca-
pacidad del legislador se puede deducir del hecho de que a la
perfecta elaboracin de las directivas corresponde una perfecta
predisposicin de los organismos de ejecucin y verificacin y
una perfecta preparacin del consenso "espontneo" .de las masas
que deben "vivir" esas directivas, modificando sus propios hbitos,
voluntades y convicciones de conformidad con ellas y con los
fines que se proponen alcanzar. Si cada uno es legislador en el
sentido ms amplio del concepto, cada uno continuar sindolo
aunque acepte directivas de los otros. Al seguirlas, controla que
tambin los dems lo hagan; al comprenderlas las divulga, con-
virtindolas en reglamentos de aplicacin particular a zonas de
vida restringida e individualizada.
En un estudio sobre la teora financiera de los impuestos,
13
Mau-
ro Fasiani habla de la "supuesta voluntad de aquel ser un poco
mstico llamado legislador". La expresin cautelosa tiene dos
significados y se refiere a dos rdenes muy distintos de obser-
vaciones crticas. Por un lado, se refiere al hecho de que las
consecuencias de una ley pueden ser diferentes de las "previstas",
o sea de las deseadas consbientemente por un legislador. "Objeti-
vamente", a la voluntas legislatoris, esto es, a los efectos previstos
por el legislador individual, se sustituye la voluntas legis, el con-
junto de consecuencias efectivas que el legislador no haba pre-
visto pero que de hecho derivan de la ley dada. (Naturalmente,
habra que analizar si los efectos que el legislador prev de pa-
labra, son previstos por l bona fide o slo para crear el ambiente
favorable a la aprobacin de la ley y si los "fines" que el legis-
lador pretende lograr no son ms que un simple medio de pro-
paganda ideolgica o demaggica).
Pero la expresin cautelosa tiene adems otro significado que
precisa el primero y lo define: la palabra "legislador"' puede ser
13 "Schemi teorici ed .exponibilia. finanziari'', en la Riforma Sod.ale de
setiembre-octubre de 1932.
164
interpretada-n un sentido muy amplio asta indicar con ella el
conjunto de creencias, sentimientos,. intereses y razonamientos
difundidos en una colectividad, en un perodo histrico dado".
Esto en realidad significa: 1) que el legislador individual (y por
tal debe ser entendido no slo en su actividad parlamentario-esta-
tal, sino tambin en cualquier otra actividad individual que
en esferas ms o menos amplias de la vida social ~ q u e modificar
la realidad segn ciertas lineas directivas ) no puede jams llevar
a cabo acciones "arbitrarias", antihistricas, ya que su acto de
iniciativa, una vez ocurrido, obra como una fuerza en s en un
mbito social determinado, provocando acciones y reacciones que
son intrnsecas de este mbito ms que el acto en s; 2) que
cada acto legislativo o de voluntad directiva o normativa debe
ser valorizado especialmente en forma objetiva, por las conse-
cuencias que pudiera acarrear; 3) que todo legislador slo de
modo abstracto y por comodidad de lenguaje podr ser conside-
rado como individuo, ya que en realidad expresa una determinada
voluntad colectiva dispuesta a hacer efectiva su "voluntad", que
slo lo es porque la colectividad est .dispuesta a hacerla efec-
tiva; 4) que, por lo tanto, cada individuo que prescinda de una
voluntad colectiva y no trate de crearla, suscitarla, extenderla,
reforzarla y organizarla es simplemente un tonto de capirote, un
"profeta desarmado'', un fuego fatuo. u
Arte poltico y arte militar. El escritor italiano de temas milita-
res, general De Cristoforis, en su libro Che cosa sa la guerra,
dice que "por destruccin del ejrcito enemigo" (fin estratgico)
no se entiende "la muerte de los soldados, sino la disolucin de
sus vnculos como masa orgnica". La frmula es feliz y puede
ser e_mpleada tambin en la terminologa poltica. Se trata de
identificar cul es en la vida poltica el vnculo orgnico esencial,
14
Sobre este tema es preciso analizar lo que dice Pareto sobre las acciones
lgicas y no lgicas en su Sociologa. Segn Fasiani, para Pareto !On caccio-
nes lgicas aquellas que unen lgicamente el medio al fin, no slo segn el
juicio del sujeto agente (fin subjetivo) sino tambin segn el juicio del
observador (fin objetivo). Las acciones no lgicas no tienen tal carcter.
Su fin objetivo difiere del fin subjetivo Fasiani no esti satisfecho con
esta terminologa paretiana, pero su crtica permanece siempre en el mismo
terreno puramente formal y esquemtico de Pareto.
lB.5
e no puede ser considerado slo en sus reladnes jurdicas
f de asociacin y reunin, etc., la secuela de
y sindicatos ) , ya que se radica en las roas profundas relaciones
econmicas, en su funcin social dentro del mundo de la produc-
cin (formas de propiedad y de direccin, etc.).
"Funci6n de gobierno". Artculo de Sergio Panunzio en la Ge-
rarchia de abril de 1933 ("La fine del parlamentarismo e l'accen-
tramento delle responsabilita"). Superficial. Un punto curioso es
aquel en que Panunzio escribe que las funciones del
son slo tres como afirman "los viejos figurones constituc1onahs-
tas": "legislativa", "administrativa" y "judicial", ya que "a ,estas
funciones es preciso agregarles otra que es, por lo demas, la
principal, primigenia y fundamental en el
la 'funcin de gobierno', vale decir, la determmac1on de la di-
reccin poltica respecto de la cual la misma legislacin se
porta como un ejecutivo ( l), en cuanto es el programa pohtico
de gobiern el que en sucesivos captulos aparece traducido en
las leyes y constituyendo su presupuesto".
Presupuesto o contenido y, por consiguiente, nexo inescin-
dibl;? En realidad Panunzio razona a travs de figuras, formal-
mente, peor que ios viejos constltucionalistas. Lo que debera
explicar, y que hace al tema, es cmo se produjo la separacin !
la lucha entre parlamento y gobierno de tal manera que la um-
dad de estas dos instituciones no logra con5truir una direccin
permanente de gobierno; pero esto no se puede explicar _con es-
quemas lgicos, sino nicamente refirindose a los cambios pro-
ducidos en la estructura poltica del pas, es decir en forma
realista, a travs de un anlisis histrico-poltico. Se trata, en
efecto, de dificultades para construir una direccin poltica per-
manente y de largo alcance, y no de otra cosa. El anlisis no
puede prescindir de examinar 1) por qu se multiplicaron los
partidos polticos; 2) por qu se ha vuelto difcil formar una
mayora permanente entre tales partidos parlamentarios; 3) P.r
consiguiente, por qu los grandes partidos tradicionales perdie-
ron el poder de guiar a la masa y el prestigio. Es este hecho
puramente parlamentario o constituye el reflejo parlamentario de
cambios radicales producidos en la misma sociedad, en la fun-
cin que tienen los grupos sociales en la vida productiva? Me
166
parece que el nico camino para buscar el origen de la decaden-
cia de los regmenes parlamentarios es el segundo, es decir la
investigacin en la sociedad civil. En este camino no se puede
menospreciar, por cierto, el estudio del fenmeno sindical; con-
cebido no en el sentido elemental de asociacionismo de todos los
grupos sociales para la realizacin de un fin cualquiera, sino en
su sentido tpico por excelencia, en el de elementos sociales de
un nuevo grupo que precedentemente no tenan ia palabra en
la escena" y que por el solo hecho de unirse modifican la es-
tructura poltica de la sociedad.
Habra que investigar de qu manera los viejos sindicalistas
sorelianos (o casi) se transformarn en un cierto momento en
asociacionistas o unionistas en general. Quizs el germen de esta
decadencia estaba en el mismo Sorel, en un cierto fetichismo sin-
dical o economicista.
La cuestin planteada por Panunzio sobre la existencia de un
"cuarto" poder estatal, el de la "determinacin de la direccin
poltica", debe ser vinculada a los problemas suscitados por la
desaparicin de los partidos polticos y, en consecuencia, por
la disgregacin del parlamento. Es un modo "burocrtico" de plan-
tear una cuestin que antes era resuelta a partir del normal fun-
cionamiento de la vida poltica nacional, pero su posible solucin
"burocrtica" no est a la vista.
Los partidos constituan, precisamente, los organismos que
en la sociedad civil proporcionaban las direcciones polticas, y
tambin educaban y presentaban a los supuestos hombres capaces
de aplicarlas. En el terreno parlamentario las "direcciones" ela-
boradas, totales o parciales, de vasto alcance o de carcter inme-
diato, eran confrontadas, despojadas de elementos particularistas,
transformndose una de ellas en "estatal" en la medida en que
el grupo parlamentario del partido ms fuerte se transformaba
en "gobierno" y lo guiaba. El hecho de que los partidos, debido
a la disgregacin parlamentaria, se hayan vuelto incapaces de
desarrollar esta tarea, no ha anulado la tarea misma ni mostrado
una nueva va de solucin; esto es vlido tambin para el caso
de la educacin y la valorizacin de la personalidad. La solucin
"burocrtica" enmascara de hecho un rgimen de partidos de la
16
91-
peor especie en cuanto operan ocultamente, sin control; en cuan-
to los partidos estn constituidos por camarillas e intereses per-
sonales no confesables, sin contar con la circunstancia de que
restringe las posibilidades de eleccin y obstruye la sensibilidad
poltica y la elasticidad tctica. Segn Max Weber,1
5
por ejemplo,
una gran parte de las dificultades que atraves el Estado ale-
mn de posguerra se debieron a la ausencia de una tradicin
poltico-parlamentaria y de vida de partido antes de 1914.
La clase poltica. La cuestin de la clase poltica tal como es
presentada en las obras de Gaetano Mosca se ha convertido en
un puzzle. No se comprende con exactitud qu entiende Mosca
por "clase poltica", tan elstica y oscilante es la nocin. A veces
parece como si por . clase poltica se entendiese la clase media,
otras veces el conjunto de las clases poseedoras, o lo que se
denomina la "parte culta" de la sociedad, o el "personal poltico"
(grupo parlamentario) del Estado. En algunos momentos pare-
ciera que la burocracia, hasta en su estrato super:i,or, fuese ex-
cluida de la clase poltica precisamente en cuanto debe ser con-
trolada y guiada por ella.
La deficiencia del tratado de Mosca se evidencia en el hecho
de que no encara en su conjunto el problema del "partido polti-
co", lo cual es comprensible dado el carcter de sus libros y en
especial de los Elementi di scienza poltica. En efecto, el inters
de Mosca oscila entre una 'posicin "objetiva" y desinteresada de
cientfico y una posicin apasionada de hombre de partido que
ve desarrollarse acontecimientos que lo angustian y antes los
cuales deseara reaccionar. Por otro lado, Mosca refleja incons-
cientemente las discusiones suscitadas por el matetja}jsmo hist-
rico, pero las refleja como el provinciano que "siente en el air.e"
las discU.Siones producidas en la capital y no tiene los medios de
procurarse los documentos y textos fundamentales. En el caso de
Mosca, no "disponer de los medios" de procurarse los textos y
documentos del problema que sin embargo trata, significa perte-
necer a aquel grupo de universitarios que mientras consideran
como un deber utilizar todas las nrecauciones del mtodo histrico
cuando estudian hasta la ms de las ideas de algn
15 Monarchia e Parlamento in Germania, tr. it., Bari, 1919. (N. del E.).
168
publicista medieval de tercer orden, no consideran o no conside-
raban dignas "del mtodo" las doctrinas del materialismo histri-
co, no crean necesario ir a las fuentes y se limitaban a hojear
articulejos de peridicos y folletos de divulgacin.
Gran poltica y pequea poltica. Gran poltica (alta poltica),
pequea poltica (poltica del da, poltica parlamentaria, de
corredores, de intriga). La gran poltica comprende las cuestio-
nes vinculadas con la funcin de nuevos Estados, con la lucha
por la destruccin, la defensa, la conservacin de determinadas
estructuras orgnicas econmico-sociales. La pequea poltica
comprende las cuestiones parciales y cotidianas que se plantean
en el interior de una estructura ya establecida, debido a las lu-
chas de preminencia entre las diversas fracciones de una misma
clase poltica. Es, por lo tanto, una gran poltica la tentativa de
excluir la gran poltica del mbito interno de la vida estatal y
de reducir todo a poltica pequea ( Giolitti, rebajando el nivel
de las luchas internas haca gran poltica; pero sus vctimas eran
objeto de una gran poltica, haciendo ellos una poltica peque-
a). Es propio de dilettantes, en cambio, plantear la cuestin
de una manera tal que cada elemento de pequea poltica deba
necesariamente convertirse en probiema de gran poltica, de re-
organizacin radical del Estado.
Los mismos trminos se dan en la poltica internacional: 1)
la gran poltica en las cuestiones que se refieren a la estatura
relativa de los Estados en sus recprocas confrontaciones; 2) la
poiitica pequea en las cuestiones diplomticas que se ocultan
en el interior de un equilibrio ya constituido y que no tratan de
superar el mismo equilibrio para crear nuevas relaciones.
Maquiavelo examina especialmente las cuestiones de gran
poltica: creacin de nuevos Estados, conservacin y defensa de
estructuras orgnicas en su conjunto; cuestiones de dictadura y
de hegemona en vasta escala, es decir, sobre todo un rea es-
tatal. Russo, en los Prolegomeni, hace de El Prncipe el tratado
de la dictadura (momento de la autoridad y del individuo) y
de los Discursos el de la hegemona (momento de lo universal
y de la libertad). La observacin de Russo es exacta, aun cuando
en El no faltan referencias al momento de la hegemona
o del consenso junto al de la autoridad o de la fuerza. Es justa
91
_
169.
1
, !
' . .:,_
:as la observacin de que no existe oposicin de principio entre
principado y repblica, sino que se trata de la hipstasis de los
<los momentos de la autoridad y de la universalidad.
A propsito del Renacimiento, de Lorenzo de Mdicis: cues-
tin de "gran poltica y de pequea poltica", poltica creadora
y poltica de equilibrio, de conservacin, aunque se tratase de
conservar una situacin miserable. Acusacin a los franceses (y
a los galos desde Julio Csar) de ser volubles. Y en este sentido
los italianos del Renacimiento no fueron jams "volubles"; antes
bien, es preciso distinguir entre la gran poltica que los italianos
hacan en el "exterior", como fuerza cosmopolita (mientras sub-
sisti dicha fuerza), y la poltica pequea en el interior, la di-
plomacia pequea, la estrechez de los programas ... , la debili-
dad de la conciencia nacional que habra demandado una acti-
vidad audaz y confiada en las fuerzas populares-nacionales. Con-
cluido el perodo de la funcin cosmopolita, nace el de la "poltica
pequea" en lo interno, el inmanente esfuerzo por impedir todo
cambio radical. En realidad, el "pie de casa", las manos limpias,
etc., que fueron tan reprochadas a las generaciones del 1800 no
son ms que la forma tradicional de la conciencia del fin de
una funcin cosmopolita y la incapacidad de crear una nueva,
actuando sobre el
Moral y poltica. Se verif:i\:::a una lucha. Se juzga acerca de la
.. equidad" y de la "justicia" de las pretensiones de las partes en
conflicto. Se llega a la conclusin de que una de las partes
no tiene razn, que sus pretensiones no son justas, o directamente
que carecen de sentido comn. Estas conclusiones son el re-
sultado de modos de pensar muy difundidos, populares, compar-
tidos por la misma parte que resulta golpeada por la censura de
dichos modos. Y sin embargo, esta parte contina_ sosteniendo
que "tiene razn", que est en lo "justo" y, lo que es ms impor-
tante, contina luchando, haciendo sacrificios. Todo lo cual sig-
nifica que sus convicciones no son superficiales y a flor de labios,
no son razones polmicas, para salvar la cara, sino convicciones
realmente profundas y activas en las conciencias.
Significar que la cuestin est mal planteada y peor re-
suelta. Que los conceptos de equidad y de justicia son puramente
formales. Puede ocurrir que de las dos partes en conflicto, ambas
170
tengan razn, o una parezca tener ms razn que la otra "si las
s?n as", pero no la tenga "si las cosas tuviesen que cam-
biar . Sm embargo, en un conflicto no es preciso analizar las cosas
tal como estn, sino el objetivo que las partes en lucha se pro-
ponen. lograr el mismo conflicto. Cmo deber ser juzgado
este fm. aun no existe como realidad efectiva y juzgable?
qmen podr ser juzgado? El juicio mismo, no se conver-
tira. en un elemento del conflicto, ser otra cosa que una fuerza
en Juego a favor o en perjuicio de una u otra parte? En todo
caso puede afirmar: 1) que en un conflicto, todo juicio de
moralidad es absurdo, porque slo podra ser fundado sobre los
d.e hecho existentes, que son, precisamente, los que el con-
. ti:,nde a 2) que el nico juicio posible es el
pohtico , es decir el de la correspondencia del medio al fin flo
cual implica identificacin del fin o de los fines graduados
en un .. a sucesiva escala de aproximacin). Un conflicto es "in-
n:oral en .cuanto aleja del fin o no crea condiciones que apro-
ximen al mismo (o sea, no crea medios eficaces para su obtencin)
pero no es "inmoral" desde oqos puntos de vista "moralistas;..'.
De tal modo, no se puede juzgar al hombre poltico por el hecho
de que sea ms o menos honesto, sino por el hecho de que
mantenga o no compromisos (y,, en este mantenimiento puede
estar comprendido el ser honesto , es decir, ser honesto pue-
de ser ,u_n factor poltico necesario y en general lo es, pero el juicio
es poltico Y no moral). El poltico es juzgado no por el hecho
de que acta con equidad, sino por el hecho de que obtiene
0
no los ,resultados positivos o evita un resultado negativo, un mal.
Y ser necesario "actuar con equidad", pero como
medio pohtico y no corno juicio moral.
y dirigidos. Asume diferentes aspec-
tos segun las c1rcunstanc1as y las condiciones generales. Descon-
fianza recproca: el dirigente teme que el dirigido lo "e:pgae"
exagerando los datos positivos y favorables a la accin, y po;
ello tener en cuenta en sus clculos esta incgnita que
complica la ecuacin. El "dirigido" duda de la energa y d 1
espritu de resolucin del dirigente y por ello se siente impuls de
b
., . . , a o,
tam ien a exagerar los datos positivos y a
ocultar o dismmmr los datos negativos. Existe un engao rec'-
1 ,.,
f :> -..
171
proco, origen de nuevas vacilaciones, desconfianzas, cuestiones.
personales, etc. . . .
Cuando esto ocurre significa que: 1) hay una cnsis de di-
reccin; 2) la organizacin, el bloque social del grupo en cue;-
tin no tuvo an tiempo de amalgamarse, creando la armoma
recproca, la recproca lealtad; 3) pero hay un tercer elemento:
la incapacidad del "dirigido" para desarrollar su tarea, lo que
significa la incapacidad del "dirigente" para escoger, controlar Y
dirigir su personal.
Ejemplos prcticos. Un embajador puede engaar a su go-
bierno: 1) porque quiere engaarlo por intereses personales. Caso
de deslealtad por traicin de carcter nacional o estatal; el em-
bajador es o se transforma en el agente de un gobierno distinto
del que representa; 2) porque desea engaarlo, siendo adversa-
rio de la poltica del gobierno y partidario de la poltica de otro
partido de su mismo pas; por consiguiente, porque . quiere que
en su pas gobierne un partido y no otro. Este es un caso de
deslealtad que, en ltima instancia, puede ser tan grave como el
precedente, aun cuando pueda estar acompaado de circunstan-
cias atenuantes, como sera el caso de que el gobierno no hiciera
una poltica nacional y el embajador tuviese las pruebas peren-
torias de ello. Sera entonces deslealtad hacia los hombres tran-
sitorios para poder ser leal al Estado inmanente; cuestin terrible
porque esta justificacin sirvi a hombres indignos moralmente
(Fouch, Talleyrand y, en menor medida, los mariscales de Na-
polen); 3) porque no que lo engaa, por incapacidad o
incompetencia o por ligereza (descuido del servicio), etc. En este
caso, la responsabilidad del gobierno debe ser evaluada: l) si
teniendo posibilidad de una seleccin adecuada eligi mal por
razones extrnsecas al servicio (nepotismo, corrupcin, limitacio-
nes de gastos debido al cual se eligen "ricos" para la diplomacia,
o "nobles", etc.); 2) si no. tiene posibilidades de seleccin (Es-
tado nuevo, como Italia en 1861-70) y no crea las condiciones
generales para sanear las deficiencias y procurarse la posibilidad
de seleccin.
Ciudad y campo. Giuseppe De Michelis, "Premesse e contri-
buto allo studio dell'esodo rurale", Nuova Antologa, 16 de enero
de 1930. Artculo interesante desde muchos puntos de vista. De
172
Michelis plantea el problema en forma bastante realista. Pero
qu es el xodo rural? Se habla:'de l desde hace doscientos aos
y nunca tal problema fue planteado en los trminos econmicos
precisos.
El mismo De Michelis olvida los dos elementos fundamenta-
les de la cuestin: 1) los lamentos por el xodo rural tienen una
de sus razones en los intereses de los propietarios que ven ele-
varse. los salarios por la competencia de las industrias urbanas
y por el reclamo de vida ms "legal'', menos expuesta a los ar-
bitrios y abusos que constituyen el diario bregar de la vida rural;
2) en el caso de Italia, no menciona la emigracin de los cam-
pesinos, que es la forma internacional del xodo rural hacia las
zonas industriales y que es una crtica real del rgimen agrario
italiano en cuanto el campesino se dirige a otro lugar para tra-
bajar como tal, mejorando su estndar de vida. Es justa la ob-
servacin de De Michelis que la agricultura no sufri con el xodo:
1) porque la poblacin agraria en escala internacional no dismi-
nuy; 2) porque la produccin n- disminuy; por el contrario,
hay superproduccin tal como lo demuestra la crisis de los pro-
ductos agrcolas [en las crisis pasadas, o sea cuando correspondan
a fases de prosperidad industrial, esto era cierto; hoy, sin embar-
go, cuando la crisis agraria acompaa a la crisis industrial, no
se puede hablar de superproduccin sino de subconsumo]. En el
artculo se citan estadsticas que demuestran la progresiva ex-
tensin de la superficie cultivada por cereales y en mayor medi-
da la cultivada por productos para la industria (camo, algodn,
etc.) y el aumento de la produccin. El problema es observado
desde un punto de vista internacional (en un grupo de 21 pases),
es decir de la divisin internacional del trabajo. (Desde el punto
de vista de las naciones en particular el problema puede cambiar
y en esto consiste la crisis moderna, que es una resistencia reac-
cionaria a las nuevas relaciones mundiales, a, la intensificacin de
la importancia del mercado mundial.)
El artculo cita algunas fuentes bibliogrficas; ser preciso
revisarlas. Concluye con un error colosal: segn De Michelis, "la
formacin de las en los tiempos remotos no fue ms que
la lenta y progresiva separacin de los oficios de la actividad
agrcola, con la cual al principio se confunda, para surgir luego
como actividad diferenciada. El progreso de los decenios veni-
deros consistir, gracias sobre todo al incremento de la energa
173
elctrica, en volver a traer los oficios al campo para unirlos, bajo
nuevas formas y con procedimientos perfeccionados, al trabajo
propiamente agrcola. En esta obra redentora del artesanado
Italia se apresta a ser una ve:& ms abanderada y maestra". De
}vlichelis incurre en muchas confusiones: 1) la reunin de la ciu-
dad con el campo no puede darse sobre la base del artesanado,
sino nicamente sobre la base de la gran industria racionalizada
y estandarizada. La utopa "artesanal" se bas en la industria
textil. Se pensaba que con la posibilidad comprobada de distri-
buir la energa elctrica a distancia, habra sido posible otorgar
a la familia campesina el telar mecnico moderno movido por la
electricidad. Pero en la actualidad, un solo obrero hace accionar
(me parece) hasta 24 telares, lo que plantea nuevos problemas
de competencia y de ingentes masas de capitales, adems de
problemas generales de organizacin imposibles de resolver por
la familia campesina; 2) la utilizacin industrial del tiempo que
el campesino debe permanecer desocupado (este es el problema
fundamental de la agricultura moderna, que pone al campesjno
en condiciones de inferioridad econmica frente a la ciudad, que
"puede trabajar" todo el ao) puede ocurrir slo en una econo-
ma planificada, muy desarrollada, que est en condiciones de
ser independiente de las fluctuaciones temporarias de ventas que
ya se verifican y conducen a las estaciones muertas tambin en
la industria; 3) la gran concentracin de la industria y la pro-
duccin en serie de piezas intercambiables permiten transportar
secciones de fbricas al campo, descongestionando la gran ciu-
dad y tornando ms higinica la vida industrial. No es el artesano
quien volver al campo, sino en cambio el obrero ms moderno y
estandarizado.
Mitos hist6ricos. Estudio de las consignas del tipo de la del
"tercer Reich" de las corrientes de derechas germnicas, de estos
mitos histricos, que no son ms que una forma concreta y eficaz
de presentar el mito de la "misin histrica" de un pueblo.
El punto a estudiar es justamente el siguiente: por qu una
determinada forma es "concreta y eficaz" o ms eficaz que otra.
En Alemania, la ininterrumpida continuidad (no interrumpida
por invasiones extranjeras permanentes) entre el perodo medie-
val del Sacro Imperio Romano (primer Reich) y el moderno (de
174
Federico el Grande en 1914) torna comprensible en forma inme-
diata el concepto de tercer Reich. En Italia, el concepto de terza
Italia del Risorgimento no poda ser comprendido fcilmente por
el pueblo por la ausencia de continuidad histrica y la falta de
homogeneidad entre la Roma imperial y la papal (en verdad, ni
aun entre la Roma Republicana y la imperial exista perfecta
homogeneidad). Esto explica el relativo xito de la palabra maz-
ziniana de "Italia del pueblo" que tenda a indicar una renova-
cin completa, en sentido democrtico, de iniciativa popular, de
la nueva historia italiana en contraposicin al "primado" giober-
tino, que tenda a presentar el pasado como posible continuidad
ideal con el futuro, es decir, con un determinado programa pol-
tico presentado como de vasto alcance. Pero Mazzini no pudo lo-
grar que su frmula mtica se concretase y sus sucesores la dilu-
yeron y la empobrecieron en la retrica libresca. Un precedente
para Mazzini habra podido ser las comunas medievales, que
constituyeron una efectiva y radical renovacin histrica; pero
tal precedente fue explotado sobre todo por los federalistas, como
Cattaneo.
Centro. Un estudio cuidadoso de los partidos de centro en sen-
tido amplio sera de todos modos educativo. Trmino exacto,.
extensin del trmino, cambio histrico del trmino y de la acep-
cin. Por ejemplo, los jacobinos fueron un partido extremo; hoy
son tpicamente de centro; as los catlicos (en su masa); as
tambin los socialistas, etc. Creo que un anlisis de la funcin
de los partidos de centro constituye una parte importante de la
historia contempornea.
Y no dejarse ilusionar por las palabras o por el pasado. Es
cierto, por ejemplo, que los "nihilistas" rusos deben ser conside-
rados como partido de centro y as tambin los "anarquistas"
modernos. La cuestin consiste en saber si, por simbiosis, un par-
tido de centro puede o no servir a un partido "histrico".
Partidos de centro y partidos "demaggicos" o burgueses-
demaggicos. El estudio de la poltica alemana y francesa en et
invierno 1932-33 ofrece gran de materiales para esta
investigacin; as, por ejemplo, la contraposicin de la poltica
exterior a la interna (mientras es siempre la poltica interna la que
dicta las decisiones; de un pas determinado, se entiende. En
175-
--------------------- -- ----------------------
efecto, es claro que la iniciativa debida a razones internas de un
pas se transformar en "exterior"' para el pas que sufre la1
iniciativa).
La fuerza de los partidos agrarios. Uno de los fenmenos carac-
tersticos de la poca moderna es el siguiente: en los parlamen-
tos, o al menos en una serie de ellos, los partidos agrarios tienen
una fuerza relativa que no corresponde a su funcin histrica,
social y econmica. Esto es debido al hecho de que en el campo
se ha mantenido un bloque de todos los elementos de la produc-
cin agraria, bloque dirigido frecuentemente por la parte ms
retardataria de estos elementos, mientras que en las ciudades y
en las poblaciones de .tipo urbano, ya desde hace algunas gene-
raciones, un bloque similar se ha disuelto y a veces nunca existi
(ya que no poda existir si no se ampliaba el sufragio electoral).
Ocurre as que en pases eminentemente industriales, debido a
la disgregacin de los partidos medios, los agrarios tienen la ini-
ciativa "parlamentaria" e imponen conductas polticas "antihist-
ricas". Hay que analizar por qu ocurre esto y si no son respon-
sables de ello los partidos urbanos y su corporativismo o burdo
economismo.
\
Religin, Estado, Partido. En Mein Kampf, Hitler escribe: "La
fundacin o la destruccin de una religin es un gesto incalcula-
blemente ms importante que la fundacin o la destruccin de
un Estado; no digo de un partido ... " Superficial y falto de cr-
tica. Los tres elementos: religin (o concepcin del mundo "ac-
tiva"), Estado y partido son indisolubles y en el proceso real
del desarrollo histrico-poltico se pasa necesariamente del uno
al otro.
En Maquiavelo, en los modos y en el lenguaje de la poca,
se observa la comprensin de esta necesaria homogeneidad e in-
terferencia de los tres elementos. Perder el alma para salvar a la
patria o al Estado, es un elemento de laicismo absoluto, de con-
cepcin del mundo positiva y negativa (contra la religin o
concepcin dominante). En el mundo moderno, un partido es
tal -integralmente y no, como ocurre, fraccin de un partido ms
176
grande- cuando es concebido, y dirigido de manera
que le permita desarrollarse integralmente y transformarse en un
Estado (integral y no en un gobierno entendido tcnicamente) y
en una concepcin del mundo. El desarrollo del partido en Es-
tado reacta sobre el partido y le exige una continua reorgani-
zacin y desarrollo, as como el desarrollo del partido y del
Estado en concepcin del mundo, es decir, en transformacin total
y molecular (individual) de los modos de pensar y de actuar,
incide sobre el Estado y sobre el Partido, impulsndolo a reorga-
nizarse continuamente y plantendole nuevos y originales proble-
mas a resolver. Es evidente que tal concepcin se 've obstruida en
su desarrollo prctico por el fanatismo ciego y unilateral de "par-
tido" (en este caso de secta, de fraccin de un partido ms amplio,
en cuyo seno se lucha), es decir, por la ausencia tanto de una
concepcin estatal como de una concepcin del mundo que sean
capaces de crecimiento en cuanto son histricamente necesarios.
La actual vida poltica ofrece un amplio testimonio de estas
estrecheces y limitaciones mentales que, por otro lado, provocan
luchas dramticas en cuanto constituyen el modo en que se ve-
rifica prcticamente el desarrollo histrico. Pero el pasado, y el
pasado italiano que ms interesa desde Maquiavelo en adelante,
no es menos rico en experiencias ya que toda la historia es tes-
timonio del presente.
Clase media. El significado de la expresin "clase media" vara
de un pas a otro (como vara el concepto de "pueblo" y de
"vulgo", en relacin con la vanidad de ciertos estratos sociales) y
por ello da lugar frecuentemente a equvocos muy curiosos (re-
cordar cmo el sndico Frola de Turn firm un manifiesto en
ingls con el ttulo de Lord Mayor).
El trmino proviene de la literatura poltica inglesa y ex-
presa la forma particular del desarrollo social ingls. Parece que
en Inglaterra la burguesa nunca fue concebida como una parte
integrante del pueblo, sino siempre como una entidad separada
de ste. En la historia inglesa ocurri que no fue la burguesa
quien gui al pueblo hacindose ayudar por l para abatir los
privilegios feudales, sino la nobleza (o una fraccin de ella), la
que form el bloque nacional-popular contra la corona primero
y contra la burguesa industrial, despus. Tradicin inglesa de un
177
"torismo" popular ( Disraeli, etc). Luego de las grandes reformas
liberales, que adecuaron el Estado a los intereses y necesidades
de la clase media, los dos partidos fundamentales de la vida pol-
tica inglesa se distinguieron por cuestiones internas de la misma
clase y la nobleza adquiri cada vez ms un carcter particular
de "aristocracia burguesa" ligada a ciertas funciones de la so-
ciedad civil y de la poltica (Estado) referentes a la tradicin,
la educacin de la clase dirigente, la conservacin de una menta-
lidad dada que fuese una garanta contra los cambios bruscos, la
consolidacin de la estructura imperial, etc.
En Francia, el trmino "clase media" da lugar a equvocos,
no obstante el hecho de que la aristocracia haya conservado, en
la realidad, mucha importancia como casta cerrada. El trmino
es adoptado tanto en el sentido ingls como en el sentido italiano
de pequea y media burguesa.
En Italia, donde Ja aristocracia feudal fue destruida por las
comunas (fsicamente destruida en las guerras civiles, excepto en
la Italia meridional y en Sicilia), por cuanto falta la clase "alta"
tradicional, el trmino de "medio" ha bajado un peldao. Clase
media significa "negativamente" no-pueblo, es decir, "no obreros
y campesinos"; significa positivamente las capas intelectuales, los
profesionales, los empleados.
Hay que anotar que el trmino "seor" se difundi en Italia
desde hace mucho tiempo para indicar tambin a los no-nobles;
el don meridional, galantuomini, civili, borghesi, etc; en Cerdea,
el campesino, aunque sea rico, nunca es un "seor", etc.
El hombre individuo y el hombre ma.sa. El proverbio latino:
Senatores boni t,"iri senatus mala bestia se ha convertido en un
lugar comn. Qu significa este proverbio y qu significado tuvo?
Significa que una multitud de personas dominadas por intereses
inmediatos o presa de la pasin suscitada por impresiones del
momento, transmitidas sin crtica alguna de boca en boca, se
unifica en la decisin colectiva peor, en la que corresponde a los
ms bajos instintos bestiales. La observacin es justa y realista
en cuanto se refiere a los grupos casuales, reunidos como "una
multitud durante un aguacero bajo un tinglado", compuestos por
hombres no ligados por responsabilidades hacia los otros hombres
o grupos de hombres, o hacia una realidad econmica concreta,
178
rnya destruccin repercuta en el desastre de los individuos. Se
puede decir por ello que en tales multitudes el individualismo no
slo no es superado sino que es exasperado por la certeza de la
impunidad y de la irresponsabilidad.
Sin embargo, es una observacin muy comn la de que una
asamblea "bien ordenada" de elementos turbulentos e indiscipli-
nados se unifica en decisiones colectivas superiores a la media
individual; la cantidad se transforma en calidad. Si as no fuese,
no sera posible el ejrcito, por ejemplo; no seran posibles los
sacrificios inauditos que grupos humanos bien disciplinados sa-
ben realizar en determinadas ocasiones, cuando su sentido de
responsabilidad social es despertado con fuerza por el sentido
inmediato del peligro comn y el porvenir aparece como ms
importante que el presente.
Se puede utilizar el ejemplo de un acto en una plaza que
es diferente de un acto en una sala cerrada y de un acto sindical
de categora profesional y as sucesivamente. U na reunin de
oficiales de Estado Mayor ser muy diferente de una asamblea
de soldados de un pelotn, etc.
Tendencia al conformismo en el mundo contemporneo; ms
extensa y profunda que en el pasado: la estandarizacin del modo
de pensar y de actuar asume extensiones nacionales o directamente
continentales.
La base econmica del hombre-colectivo: grandes fbricas,
taylorizacin, racionalizacin, etc. Pero en el pasado exista o no
el hombre colectivo? Exista bajo la forma de direccin carism-
tica, para hablar como Michels: se obtena una voluntad colectiva
bajo el impulso y la sugestin inmediata de un "hroe", de un
hombre representativo; pero esta voluntad colectiva se deba a
factores extrnsecos y se compona y descompona continuamente.
El hombre-colectivo moderno, en cambio, se forma esencialmente
desde abajo hacia arriba, sobre la base de la posicin ocupada por
la colectividad en el mundo de la produccin. El hombre repre-
sentativo desempea an hoy una funcin en la formacin gel
hombre-colectivo, pero muy inferior a la desempeada en el pasa-
do, tanto que puede desaparecer sin que el cemento colectivo se
deshaga y la construccin caiga.
Se dice que o s cientficos occidentales consideran que la psi-
que de la masa no es ms que el resurgir de los antiguos instintos
de la horda primitiva y, por lo tanto, un regreso' a estadios cultu-
li9
? cJ' rales desde hace tiempo superados"; esto debe ser referido a la
-' ' J llamada "psicologa de las multitudes", vale decir, de las multitu-
des casuales y la afirmacin es seudocientfica; est ligada a la
sociologa positivista.
Sobre el "conformismo" social es preciso sealar que la cues-
tin no es nueva y que la alarma lanzada por ciertos intelectuales
es simplemente cmica. El conformismo existi siempre: se trata
hoy de lucha entre "dos conformismos", es decir de una lucha de
hegemona, de una crisis de la socie<lad civil. Los viejos dirigentes
intelectuales y morales de la sociedad sienten que les falta el te-
rreno bajo los pies, se dan cuenta de que sus "prdicas" se han
transformado precisamente en "prdicas", en cosas extraas a la
realidad, forma pura sin contenido, larva sin espritu; de ah, por
consiguiente, su desespefllcin y sus tendencias reaccionarias y
conservadoras. Ya que se descompone la particular forma de ci-
vilizacin, de cultura, de moralidad que ellos representaron, gritan
la muerte de toda civilizacin, cultura y moralidad, exigen me-
didas represivas del Estado y se constituyen en grupos de resis-
tencia apartados del proceso histrico real, aumentando de tal
manera la duracin de la crisis, puesto que la superacin de un
modo de vivir y de pensar no puede verificarse sin crisis. Por otro
lado, los representantes del nuevo orden en gestacin difunden
utopas y planes descabellados. Cul es el punto de referencia
para el nuevo mundo que se gesta? El mundo de la produccin,
del trabajo. El mximo utilitarismo debe estar en la base de todo
anlisis de las instituciones morales e intelectuales por crear y
de los principios por difundir. La vida colectiva e individual debe
ser organizada para obtener el mximo rendimiento del aparato
productivo. El desarrollo de las fuerzas econmicas sobre nuevas
bases y la instaurac:in progresiva de la nueva estructura sanea-
rn las contradicciones que sin duda aparecern y, habiendo creado
un nuevo "conformismo" desde abajo, permitirn nuevas posibili-
dades de autodisciplina, es decir, de libertad tambin individual.
Psicologa y poltica. Especialmente en los perodos de crisis fi-
nanciera se oye hablar profusamente de "psicologa" como de una
causa eficiente de determinados fenmenos marginales. Psicologa
(desconfianza), pnico, etc. Pero qu significa en este caso "psi-
180
cologa"? Es una pdica forma velada de indicar la "poltica",
una determinada situacin
Ya que con frecuencia se entiende por "poltica:" la accin
de las fracciones parlamentarias, los partidos, los peridicos y, en
general, toda accin que se realiza segn una directiva evidente y
predeterminada, se da el nombre de "psicologa" a los fenmenos
elementales de las masas, no predeterminados, no organizados, no
dirigidos evidentemente, los cuales manifiestan una fractura de la
unidad social entre gobernantes y gobernado: ' travs de estas
"presiones psicolgicas" los gobernados expresan su desconfianza
en los dirigentes y exigen que sean cambiadas las personas y las
direcciones de la actividad financiera y, por ende, econmica. Los
ahorristas no invierten sus ahorros y los retiran de determinadas
actividades que aparecen como particularmente riesgosas, limi-
tndose al logro de intereses mnimos y tambin a intereses cero;
algunas veces prefieren perder directamente una parte del capital
para asegurar el resto.
Puede bastar la "educacin" para evitar estas crisis de des-
confianza general? Son sintomticas precisamente. porque son
"generales" y contra la "generalidad" es difcil educar en una
nueva confianza. La frecuente sucesin de tales crisis psicolgicas
indica que un organismo est enfermo, o sea que el conjunto so-
cial no est ya en condiciones de generar dirigentes capaces. Se
trata, por consiguiente, de crisis polticas y tambin poltico-so-
ciales del reagrupamiento dirigente.
Historia poltica e historia militar. En el Marzocco del 10 de
marzo de 1929 se analiza un artculo de Ezio Levi en la Glosa
Perenne sobre los almogvares, que es muy interesante por dos mo-
tivos. Por un lado, los almogvares -tropas ligeras catalanas, adies-
tradas en las speras luchas de la "reconquista" para combatir
contra los rabes utilizando sus formas, o sea en orden disperso,
sin una disciplina de guerra, pero con mpetu y emboscadas, con
aventuras individuales- sealan la introduccin en Europa de una
nueva tctica, que puede ser parangonada a la de los "arditi".
aunque en condiciones diferentes. Por otro lado, segn algunos
eruditos los almogvares sealan la aparicin de las compaas de
mercenarios. Un cuerpo de almogvares fue enviado a Sicilia por
los aragoneses para las guerras de las Vsperas. Concluida la guerra,
181
98-
una parte se dirigi a Oriente al servicio del basileus del Imperio
Bizantino Andrnico. La otra parte fue enrolada por Roberto
de Anjou para la guerra contra los gibelinos toscanos. Como los
almogvares llevaban capas negras, mientras que los florentinos, en
procesin o en "caballada" vestan camisa blanca con cruces o con
lirios, habra nacido de aqu, segn Gino Masi, la denominacin
de blancos y negros. Cierto es que, cuando los angevinos dejaron
Florencia, muchos almogvares quedaron a sueldo de la comuna,
renovando de ao en ao su "conducta".
La "compaa de mercenarios" nace as como un medio para
determinar una ruptura del equilibrio en la relacin de las foerz.as
poHticas a favor de la parte ms rica de la burguesa Y en per-
juicio de los gibelinos y de clases bajas.
Sobre el desarrollo de la tcnica militar. El rasgo ms caracte-
rstico y significativo del estadio actual de la tcnica militar Y por
ende tambin de la direccin de las investigaciones cientficas, en
cuanto estn ligadas al desarrollo de la tcnica militar (o tienden
a este fin), debe ser buscado en lo siguiente: en el hecho de que
la tcnica militar en algunos de sus aspectos tiende a volverse in-
dependiente del conjunto de fa tcnica general y a convertirse en
una actividad aparte, autnoma.
Hasta la guerra mundial, la tcnica militar era una simple
aplicacin especializada d' !a tcnica general y por lo tanto la
potencia militar de un Estado o de un grupo de Estados (aliados
para integrarse recprocamente) poda ser calculada con exactitud
casi matemtica sobre la base de la potencia econmica (industrial,
agrcola, financiera, tcnico-cultural). De la guerra mundial en
adelante, este clculo ya no es posible, al menos con igual exac-
titud o aproximacin y esto constituye la ms formidable incgnita
de la actual situacin poltico-militar. Como punto de referencia
basta mencionar algunos elementos: el submarino, el avin de
bombardeo, los gases y medios qumicos y bacteriolgicos aplica-
dos a la guerra. Colocando la cuestin en sus trminos lmites,
por el absurdo, se puede decir que Andorra puede producir medios
blicos en gas y bacterias como para exterminar a toda Francia.
Esta situacin de la tcnica militar es uno de los elementos que
ms "silenciosamente" operan en la t..""3.nsformacin del arte pol-
182
tico que condujo al pasaje, tambin en la poltica, de la guerra de
movimiento a la guerra de posicin y de asedio.
Una mxima del mariscal Caviglia: "La experiencia de la mec-
nica aplicada de que la fuerz.a se agota alejndose del centro de
produccin es dominante en el arte de la guerra. El ataque se
agota avanzando; por ello la victoria debe ser buscada lo ms
posible en la proximidad del punto de partida".
1
Mxima similar
en Clausewitz. Pero el mismo Caviglia seala que las fuerzas de
choque deben ser ayudadas por las tropas de maniobra: las fuerzas
de choque tienden a detenerse luego de obtenida la "victoria"
inmediata en el objetivo de romper el frente adversario. Una ac-
cin estratgica con fines no territoriales sino decisivos y orgnicos
puede ser desarrollada en dos momentos: con la ruptura del frente
adversario y con una maniobra sucesiva, operaciones ambas asig-
nadas a tropas distintas.
La mxima, aplicada al arte poltico, debe ser adaptada a las
diversas condiciones; pero queda firme la consideracin de aue
entre el punto de partida y el objetivo es necesaria la
de una gradacin orgnica, es decir de una serie de objetivos
parciales.
Sentencias tradicionales que corresponden al sentido comn
de las masas de hombres: "Los generales -dice Jenofonte- deben
adelantarse a los dems no en la suntuosidad de la mesa y en los
placeres, sino en la capacidad y en las fatigas". "Difcilmente se
puede inducir a los soldados a sufrir las penurias y las privaciones
que derivan de la ignorancia o de la culpa de su comandante;
pero cuando son producto de la necesidad, cada uno est dis-
puesto a sufrirlas." ".Atreverse con el propio peligro es valor, con
el de los dems es arrogancia" ( Pietro Colletta).
Diferencias entre atrevimiento o intrepidez y coraje: el pri-
mero es instintivo e impulsivo; el coraje, en cambio, es adquirido
con la educacin y a travs de los hbitos. La larga permanencia
en trinchera requiere "coraje", es decir perseverancia en la intri-
pidez, que puede ser dada por el terror (certeza de morir si no
se permanece all) o por la conviccin de hacer algo necesario
(coraje).
18
Le tre battaglie del Piave, p. 244.
183
Las "contradicciones" del historicismo y stzs expresiones literarias
(irona, sarcasmo). Vase las publicaciones de Adriano
contra el historicismo. De un artculo de Bonaventura Tecchi ( Il
demiurgo di Burzio", Italia Letteraria, 20 de octubre de 1929)
son extradas algunas ideas de Filippo Burzio que parecen mos-
trar una cierta profundidad (si se hace abstraccin del lenguaje
forzado y de las construcciones de tendencia paradjico-literaria)
en el estudio de las contradicciones "psicolgicas", que nacen en
el terreno del historicismo idealista, pero tambin en el del his-
toricismo integral.
Es preciso meditar sobre la afirmacin: "estar por encima de
las pasiones y los sentimientos, aun probndolos", de la que pue-
den sacarse numerosas consecuencias. El nudo de las cuestiones
que surgen a propsito del historicismo y Tilgher" no logra
desentraar est justamente en la comprobac10n de que se puede
ser al mismo tiempo crtico y hombre de accin, de manera que
un aspecto no slo no debilite al otro, sino que por el contrario
lo convalide". Tilgher escinde muy superficial y mecnicamente los
dos trminos de la personalidad humana (dado que no existe ni
existi jams el hombre puramente crtico y el hombre puramente
pasional), cuando se trata por el contrario de determinar cmo se
combinan estos dos trminos en los distintos perodos histricos,
tanto en los individuos como en los estratos sociales (aspecto de
la cuestin de la funcin social de los intelectuales). haciendo
prevalecer (aparentemente) un aspecto o el otro (se habla de
pocas de crtica, de de accin, etc.). Mas no parece que
ni siquiera el mismo Croce haya analizado a fondo el problema
en los escritos donde quiso determinar el concepto de "poltica-
pasin". Si el acto poltico concreto, como dice Croce, se realiza
en la persona del jefe poltico, es preciso observar que la carac-
terstica del jefe como tal no es por cierto la pasin, sino el clculo
fro, preciso, objetivamente casi impersonal, de las fuerzas en lu-
cha y de sus relaciones (y tanto ms esto vale si se trata de poltica
en su forma ms decisiva y determinante: la guerra o cualquier
otra forma de lucha armada). El jefe suscita y dirige las pasiones,
pero l mismo no es "inmune" a ellas o las domina para desenca-
denarlas mejor, refrenarlas en el momento dado, disciplinarlas, etc.
conocerlas, como elemento objetivo de hecho, como fuerza,
ms que "sentirlas" inmediatamente. Aunque sea con "gran sim-
pata" debe conocerlas y comprenderlas (y entonces la pasin
184
asume una forma superior, que es preciso analizar, a partir de las
ideas de Burzio).
Segn el escrito de Tecchi parece que Burzio utiliza con fre-
cuencia el elemento "irona" como caracterstica (o una de las
caractersticas) de la posicin referida o condensada en la afir-
macin "estar por encima de las pasiones y los sentimientos aun
probndolos". Parece evidente que la actitud "irnica" no puede
er la del jefe poltico o militar en relacin con las pasiones y sen-
timientos de los partidarios y dirigidos. La "irona" puede ser
jmta como actitud de cada intelectual individual, es decir sin res-
ponsabilidad inmediata aunque sea en la construccin de un mundo
cultural o para indicar el distanciamiento del artista del contenido
sentimental de su creacin (que puede "sentir" mas no "condivi-
dir", o puede condividir pero de una forma intelectualmente ms
refinada). Pero en el caso de la accin histrica, el elemento
"irona" slo sera literario o intelectualista e indicara una forma
de separacin vinculada sobre todo al escepticismo de dilettante,
debido en mayor o menor medida a las desilusiones, al cansancio,
al "superhombrismo". ' ,
Por el contrario, en el caso de la accin histrico-poltica, el
elemento estilstico adecuado, la actitud caracterstica de la sepa-
racin-comprensin, es el "sarcasmo" y, aun bajo una forma deter-
minada, el "sarcasmo apasionado". En los fundadores de la filosofa
de la praxis se encuentra la expresin ms alta, tica y esttica-
mente, del sarcasmo apasionado. Otras formas. Frente a las creen-
cias e ilusiones populares (creencia en la justicia, la igualdad y
la fraternidad, es decir, en los elementos ideolgicos difundidos
por las tendencias democrticas derivadas de la Revolucin fran-
cesa) existe un sarcasmo apasionadamente "positivo'', creador,
progresista. Se comprende que no se quiere escarnecer el senti-
miento ms ntimo de aquellas ilusiones y creencias, sino su forma
inmediata, ligada a un determinado mundo "caduco", al tufo de
cadver que rezuma a travs de los afeites humanitarios de los
profesionales de los "principios inmortales". Porque existe tambin
un sarcasmo de "derecha", que raramente es apasionado, pero que
siempre es "negativo", escptico y destructivo no slo de la "for-
ma" contingente, sino del contenido "humano" de aquellos senti-
mientos y (Y a propsito del atributo "humano" se pue-
de ver en algunos libros, pero especialmente en La sagrada fa-
185
_/ t!JO-
milia. qu significado es preciso asignarle.) Se trata de dar una
nueva forma al ncleo vivo de las aspiraciones contenidas en
aquellas creencias (y por consiguiente de innovar, determinar
mejor aquellas aspiraciones), y no de destruirlas. El sarcasmo de
derecha trata, en cambio, de destruir justamente el contenido de las
aspiraciones (pero no -entendmonos bien- en las masas popu-
lares, puesto que entonces se destruira tambin el cristianismo
popular, sino en los intelectuales), y por ello el ataque a la "for-
ma" no es ms que un expediente "didctico".
Como siempre ocurre, las primeras manifestaciones originales
del sarcasmo tuvieron imitadores y papagayos; el estilo se trans-
form en una "estilstica'', llegando a ser una suerte de mecanis-
mo, un anagrama, una jerga que poda dar lugar a observaciones
punzantes (por ejemplo, cuando la palabra "civilizacin" est
siempre acompaada por el adjetivo "sedicente'', es lcito pensar
que se cree en la existencia de una "civilizacin" ejemplar, abs-
tracta, o al menos que se comporta como si se lo creyese; y, de
ese modo, de la mentalidad crtica e historicista se pasa a la men-
talidad utpica). En la forma originaria el sarcasmo debe ser
considerado como una expresin que pone de relieve las contra-
dicciones de un perodo de transicin; se trata de mantener el
contacto con las expresiones subalternas humanas de las viejas
concepciones y al mismo tiempo se acenta la separacin de las
expresiones dominantes y dirigentes, en espera de que las nuevas
concepciones, con la solidez adquirida a travs del desarrollo
dominen hasta adquirir la fuerza de las "creencias po-
pulares . Estas nuevas concepciones fueron ya adquiridas slida-
mente por quien adopta el sarcasmo, pero deben ser expresadas y
divulgadas en actitud "polmica", de otra manera sera una "uto-
pa" porque aparecera como "arbitrio" individual o de cenculo.
Por otro lado, por su misma naturaleza, el "historicismo" no puede
concebirse a s mismo como capaz de ser expresado en forma
apodctica o pre?icativa y debe crear un gusto estilstico nuevo,
hasta un lenguaJe nuevo como medios de lucha intelectual. El
"sarcasmo" (como la "irona" en el plano literario ms restringido
de la educacin de pequeos grupos) aparece por lo tanto como
componente de una serie de exigencias tericas y prc-
ticas que superficialmente pueden aparecer como inexorablemente
contradictorias; su elemento esencial es el "apasionamiento", que
se transforma en criterio de la potencia estilstica individual (de
186
la sinceridad, de la conviccin profunda opuesta al papagayismo
y al mecanicismo).
Desde este punto de vista es preciso examinar las ltimas
anotaciones de Crece en el prefacio de 1917 al volumen sobre El
materialismo hist6rico, donde se habla de la "maga Alcina" y al-
gunas observaciones sobre el estilo de Loria. Vase tambin el
ensayo de Mehring sobre la "alegora" en el texto alemn, etc.
11
Fetichismo. Cmo se puede describir el fetichismo. Un organis-
mo colectivo est constituido por individuos que lo forman en
cuanto se dan y aceptan activamente una jerarqua y una direccin
determinada. Si cada uno de los componentes concibe al organismo
colectivo como una entidad extraa a s mismo, es evidente que
este organismo no existe ms de hecho, sino que se transforma
en un fantasma del intelecto, en un fetiche. Hay que estudiar si
este modo de pensar, muy difundido, no es un residuo de la tras-
cendencia catlica y de los viejos regmenes paternalistas y se
aplica comnmente a una serie de organismos como el Estado, la
Nacin, los partidos polticos, etc. Es natural que suceda en la
Iglesia, ya que, al menos en Italia, el trabajo secular del Centro
vaticano para liquidar toda traza de democracia interna y de in-
tervencin de los fieles en la actividad religiosa ha sido plenamente
logrado y se transform en una segunda naturaleza de los fieles,
aunque haya determinado precisamente esa forma especial de ca-
tolicismo que es propia del pueblo italiano.
Lo sorprendente y caracterstico es el hecho de que este tipo
de fetichismo se reproduzca en la consideracin de los organismos
"voluntarios", no "pblicos" o estatales, como los partidos y sin-
dicatos. Se es inducido a concebir las relaciones entre el individuo
y el organismo como un dualismo, y a una actitud crtica exterior
del individuo hacia el organismo (si la actitud no es de una ad-
miracin entusiasta, falta de crtica) . De maneras una re-
lacin fetichista. El individuo espera que el organismo acte
1
7
Franz Mehring, Karl Man: ak Denker Mensch und Revolutioni:ir. Ein
Sammelbuch herausgegeben von D. Riazanov, Viena, 1928. ( N. del E.)
De este libro existe una versin castellana: Marx como pensador
y recolucionario, Lautaro, Buenos Aires, 1946. El trabajo al cual se refiere
Gramsci se llama Caric:r Mar:r y la alegora, por Franz Mebring, pp. 4-53
de la cit. edicin. ( N. del T. ) ',.,1 ()/ -
187
que l no lo haga y no reflexiona que por ser la suya una actitud
muy comn, el organismo es necesariamente inoperante. Por otro
lado, hay que reconocer que estando muy difundida una concep-
cin determinista y mecnica de la historia (que pertenece al
sentido comn y est ligada a la pasividad de las grandes masas
populares), al observar cada individuo que no obstante su falta
de intervencin algunas cosas ocurren, termina pensando que por
encima de los individuos existe una entidad fantasmagrica, la
abstraccin del organismo colectivo, una especie de divinidad
autnoma, que no piensa con ninguna cabeza concreta, pero que
sin embargo piensa, que no se mueve con determinadas piernas
de hombres, pero que se mueve, etc.
Podra parecer que algunas ideologas, como la del idealismo
actual (de U go Spirito), que identifican individuo y Estado, de-
beran reeducar las conciencias individuales; pero no me parece
que esto ocurra en los hechos, ya que la identificacin es mera-
mente verbal y verbalista. Y lo mismo puede decirse de toda
forma de "centralismo orgnico" fundado en el presupuesto -ver-
dadero slo en momentos excepcionales de enardecimiento de las
pasiones populares- de que la relacin entre gobernantes y go-
bernados est dada por el hecho de que los gobernantes concretan
los intereses de los gobernado: y "deben" por lo tanto lograr su
consenso. O sea que debe verificarse la identificacin del indivi-
duo con el todo, siendo el tod0 (cualquiera que fuese el organis-
mo) representado por los dirigentes. As como para la Iglesia
catlica un concepto tal no es til sino necesario e indispen-
sable -toda forma de intervencin desde abajo disgregara a la
Iglesia, como se observa en las Iglesias protestantes-:, para otros
organismos es una cuestin vital el logro de un consenso no pasivo
e indirecto, sino activo y directo, o sea la participacin de los in-
dividuos, aunque esto provoque la apariencia de disgregacin y
de tumulto. U na conciencia colectiva y un organismo viviente se
forman slo despus de que la multiplicidad se ha unificado a tra-
vs de la friccin de los individuos y no se puede afirmar que el "si-
lencio" no sea multiplicidad. Una orquesta en la que cada instru-
mento ensaya por su cuenta, da la impresin de la ms horrible
cacofona; estas pruebas, sin embargo, son la condicin necesaria
para que la orquesta acte como un solo "instrumento".
188
Maquiavelismo y antimaquiavelismo. Charles Benoist escribe en
el prefacio a Le machiavlisme. Premiere Partie: Avant Machiavel
(Pars, Plon. 1907): "Hay maquiavelismo y maquiavelismo; hay
un maquiavelismo verdadero y uno falso; hay un maquiavelismo
que es de y otro que algunas veces es de sus discpu-
los, pero ms frecuentemente de los enemigos de Maquiavelo; son
-ya dos, o mejor tres maquiavelismos: el de Maquiavelo, el de los
maquiavelistas y el de los antimaquiavelistas. Pero he aqu un
cuarto: el de quienes jams leyeron una lnea de Maquiavelo y
se sirven inoportunamente de los verbos ( ! ) , sustantivos y adje-
tivos derivados de su nombre. Es por ello que Maquiavelo no
debera ser considerado responsable de todo aquello que despus
de l se complacieron en hacerle decir el primero o el ltimo re-
cin llegado". Un poco baboso este seor Charles Benoist.
./cJ.2-
189
Miscelnea
Derecho natural. Una de las tcticas de los tericos de origen nacionalista
(por ej., Maraviglia) es la de contraponer la historia al derecho natural.
Pero qu significa tal contraposicin? Nada, o slo confusin en el cerebro
del escritor. El "derecho natural" es un elemento de la historia; indica un "sen-
tido comn poltico" y "social" y como tal es un fermento de actividad. La
cuestin podra ser la siguiente: que un terico explique los hechos me-
diante el llamado "derecho natural", pero ste es un problema de carcter
individual, de crtica a obras individuales, etc., y en el fondo no es ms que
una critica al "moralismo" como canon de interpretacin histrica. Robe che
ha la barba. Pero en realidad, por debajo de este despropsito existe un
inters concreto: el de querer sustituir un "derecho natural'' por otro. Toda
la historia nacionalista no est basada en los "derechos naturales'? Se
quiere sustituir el modo de pensar "popular" por otro no popular, tan falto
de crtica como el primero.
Elecciones. En un peridico polaco (la Ga:eta Polska, de los ltimos das
de enero o de los primeros das de febrero de 1933) se encuentra este enun-
ciado: "El poder se conquista siempre con' un gran plebiscito. Se vota con
las papeletas o con los balazos. El primer mtodo es cuantitativo, el segun-
do cualitativo. Para ei primero es preciso contar con la mayora de los hom-
bres comunes, para el segundo con la minora de las grandes individualidades".
Algo de verdad ahogada en un mar de despropsitos. Por qu los "ba-
lazos" deben coincidir siempre c9n las grandes individualidades? Por qu el
que dispara debe ser siempre una fuerte personalidad? Frecuentemente, estas
personalidades fuertes se alquilan por pocas monedas diarias, es decir que, con
frecuencia, los "balazos" son ms econmicos que las elecciones; he aqu todo.
Luego del sufragio universal, corromper al electorado se ha vuelto ms bien
caro; con veinte liras y un fusil se desbandan 20 electores. La ley de la
ganancia funciona tambin entre las "personalidades fuertes" de las que
habla la Ga:eta Polska.
E:dto "prctico" de Maquiavelo. Carlos V lo estudiaba. Enrique IV. Six-
to V hizo un resumen de l. Catalina de Mdicis lo llev a Francia y quiz se
inspir en l para la lucha contra los hugonotes y la matanza de San Bartolom.
Richelieu, etc. Es decir que Maquiavelo sirvi realmente a los Estados abso-
lutos para su formacin, porque era la expresin de la "filosofa de la poca",
europea ms que italiana.
Maquiavelo como figura de transicin entre el Estado corporativo repu-
blicano y el Estado monrquico absoluto. No sabe separarse de la repblica,
pero comprende que slo un monarca absoluto puede resolver los problemas
de la poca. Habra que analizar esta disidencia trgica de la personalidad
humana maquiavlica (del hombre Maquiavelo).
Tomando los trminos de la afirmacin de Foscolo en los Sepolcri, de que
Maquiavelo "temprando lo scettro ai reg111.1tori -gli allor ne sfronda, ad alle
genti sve'/a -d che lacrime grondi e di che sangue", se podra hacer una colec-
cin de todas las mximas "universales" de prudencia poltica contenidas en
los escritos de Maquiavelo y ordenarlas con un comentario oportuno (quizs
exista ya una coleccin de este tipo).
Schopenhauer compara la enseanza de la ciencia poltica de Maqniavelo
con la impartida por el maestro de esgrima que ensea el arte de matar (pero
tambin el de no dejarse matar), mas no por ello ensea a convertirse en sca-
rios y asesinos.
Bacon llam "Reyes Magos" a los tres reyes que actuaron ms enrgicamente
para la fundacin de las monarqua absolutas: Luis XI en Francia, Femando
el Catlico en Espaa, Enrique VII en Ingalterra. Felipe de Commynes ( l 44 -
1511), al servicio de Carlos el Temerario hasta 142; en 1472 pasa al servicio
de Luis XI y es instrumento de "la poltica de este rey. Escribe la Chronique
de Louis XI, publicada por primera vez en 1524. (Una mercader de Tours
que demand a Commynes cuando ste cay en desgracia, sosteniendo haber
sido muy perjudicada en un contrato estipulado bajo Luis XI, escribi en
su memoria jurdica: "le sieur a Argentou qui pour lors tait roy"). fatudiar
las posibles relaciones de Maquiavelo con Curnmynes. Cmo apreciaba
Maquiavelo la activdad y la funcin de Commynes bajo Luis XI y posterior-
mente? -
El poder indirecto. Una serie de manifestaciones en las cuales Ju tPoria y la
prctica dei poder de la esfera de la org::mizac:in eclesistica y de
sus relaciones con los Estados, son aplicadas a la relaciones entre partido y
partido; entre grupos intelectuales y econmicos y partidos, etc. Un caso
clsico es ei de la tentativa de L'Action Fran9aise y de sus jefes ateos e incr-
dulos, que trataron Je valerse de !as masas catlicas organizadas por la Accin
Catlica como tropa de maniobra en favor de la monarqua.
192
Hegemona y democracia.. Entre tantos significados de la palabra demo-
cracia, me parece-que el ms realist:i y concreto es el que se puede extraer en
relacin con el concepto de ''hegemona". En_ el sistema hegemnico existe de-
mocracia entre el grupo dirigente y los grupos difigidos en la medida en que
el desarrollo de la economa y por consiguiente de la legislacin, que expresa
tal desarrollo, favorece el pasaje (molecular) de los grupos dirigidos al grupo
dirigente. En el Imperio Romano exista una democracia imperio..territorial
en la concesin de la ciudadana a los pueblos conquistados, etc. No poda
existir -democracia en el feudalismo por la constitucin de los grupos cerra-
dos, etctera.
Algunas causa:J de error. Un gobierno, o un hombre poltico, o un grupo
social aplica una disposicin poltica y econmica. Se extraen de all demasia-
do fcilmente las conclusiones generales de interpretacin de la realidad pre-
sente y de previsin en el desarrollo de esta realidad. No se tiene bastante
en cuenta el hecho de que la disposicin aplicada, la iniciativa promovida, etc.,
pueden deberse a un error de clculo y no representar ninguna "actividad
histrica concreta". En la vida histrica como en la biolgica, junto a los
nacidos vivos, se hallan los abortos. Historia y poltica estn estrechamente
unidas o, mejor, son la misma cosa, pero es preciso distinguir entre la consi-
deracin de los hechos histricos y de los hechos -Y actos polticos. En la histo-
ria, dada su amplia perspectiva hacia el pasaCla y dado que los resultados
mismos de las iniciativas son un documento de la vitalidad histrica se
cometen menas errores que en la apreciacin de ios hechos y actos poltlcos
en curso. El gran poltico debe por ello ser "cultsimo", es decir, debe "cono-
cer" el mximo de elementos de la vida actual; conocerlos no en forma
"libresca", como "enidicin", sino de una manera "viviente", como sustancia
concreta de "intuicin" poltica (sin embargo, para que se transformen en
sustancia viviente de "intuicin" ser preciso aprenderlos tambin "libres-
camente").
Lucha de generaciones. El hecho de que la vieja generacin no logre guiar
a la generacin ms joven es tambin, en parte, la expresin de la crisis de la
institucin familiar y de la nueva situacin del elemento femenino en la socie-
dad. La educacin de los hijos es confiada cada vez ms al Estado o a inicia-
tivas escolares privadas y esto determina un empobrecimiento "sentimental"
con respecto al pasado y una mecanizacin de la vida. Lo ms grave es que
la generacin anciana renuncia en determinadas situaciones a su tarea edu-
cativa, sobre la base de teoras mal comprendidas o aplicadas a situacio-
nes diferentes de las que le dieron nacimiento. Se c:?e tambin en formas re-
verentes del Estado: en realidad, todo elemento social homogneo es "Estado",
representa al Estado, en cuanto se adhiere a su programa; de otra manera se
confunde al Estado con la burocracia estatal. Cada ciudadano es "funciona-
rio" si en la vida social es activo en la direccin trazada por el Estatuto-
gobiemo y es tanto mas "funcionario" cuanto ms se adhiere al programa
estatal y Ju elabora inteligentemente.
193
Sociedad civil y sociedad poltica. Separacin de la sociedad civil y de la
sociedad poltica: se ha planteado un nuevo problema de hegemona, es decir
la base histrica del Estado se ha desplazado. Se da una forma extrema de
ciedad poltica: o para luchar contra lo nuevo y conservar lo que vacila con-
solidndolo coercitivamente, o como expresin de lo nuevo para destruir las
resistencias que encuentra en su desarrollo.
Sorel y los jacobinos. Un juicio de Proudhon sobre los jacobinos: "El ja-
cobinismo en 1a aplicacin del absolutismo de derecho divino a la soberana
popular' 'El jacobinismo se preocupa poco del derecho; procede voluntaria-
mente por medios violentos, ejecuciones sumarias. La revolucin es, para ellos,
golpes rpidos, ra.zzias, emprstitos forzosos, depuraciones, el terror. Descon-
fiado, hostil a las ideas, se refugia en la hipocresa y en el maquiavelismo: los
jacobinos son los jesuitas de la Revolucin' ". Estas definiciones son extradas
del libro La justice dan.r la Rcoluticn. La actitud de Sorel contra los jaco-
binos es tomada de Proudhon.
Maquiacelo y Manzoni. Algunas menciones de Maquiavelo de parte de
Man.zoni se pueden encontrar en 103 Colloqui col Manzoni, de N. Tommaseo,
publicados por primera vez y comentados por Teresa Lodi, G. C. San-
soni, Florencia, 1929. De un artculo de G. S. Gargano en el Marzocco del 3 de
febrero de 1929, "Manzoni in Tommaseo", trallicribo este fragmento: "Es asi-
mismo atribuido a Manzoni el juicio sobre Maquiavelo, cuya autoridad colm
de prejuicios las cabezas italianas y cuyas mximas algunos repetan sin osar
adoptarias y algunos adoptaban sin osar, dec1rlas 'y son los liberales quienes
las repiten y el rey quien las adopta'". Este ltimo comentario es quizs
del que transcribe, el cual agrega que Manzoni tena muy poca fe en las
garantas de los estatutos y en la potencia de los Parlamentos y que su nico
deseo por entonces era el de a la Nacin una y potente aun a costa de
la libertad "aun cuando la idea de la libertad estuviese en todos los cerebros
y su sentimiento latiese en todos los corazones".
La de Len Blum: "Le poucoir est tentant. Mais seule l'opposition
est confortable".
El pragmatismo americano. Se podra decir del pragmatismo americano (Ja-
mes) lo que Engels dijo del agnosticismo ingls? (Me parece que en el
prefacio ingls al Pasa;e de la utopa a la ciencia ) .
Dstincones. En el estudio de los diversos "grados" o "momentos"' de las si-
tuaciones militares o polticas no se hacen con frecuencia las debidas dis-
tinciones entre la "causa eficiente", que prepara el acontecimiento histrico
o poltico de diferente grado o signific:ido (o extensin), y la "causa deter-
194
., ..

mi,uallte", que produce inmediatamente el acontecimiento y es resultante
general y concreta de la causa eficiente, la precipitacin concreta de los
elementos realmente activos y necesarios de la causa eficiente para producir
la determinacin.
Causa eficiente y causa suficiente, es decir, "totalmente" eficiente: o el
menos suficiente en la direccin necesaria para producir el acontecimiento.
Naturalmente, estas distinciones pueden tener diversos momentos o gra-
dos. Es necesario estudiar si cada momento es eficiente (suficiente) y deter-
minante para el pasaje de un desarrollo a otro o si, por el contrario, puede
ser destruido antes de su "productividad".
Historia y "progreso". La historia ha alcanzado un cierto estadio; debido a
esto es antihistrico todo movimiento que aparece en contradiccin con dicho
estadio, en cuanto "reproduce" un estadio precedente; en estos casos se llega
a hablar de reaccin, etc. La cuestin nace de no concebir la historia como
historia de las clases. Una clase ha alcanzado un cierto estadio, construy una
cierta forma de vida estatal; la ciase dominada, que se rebela, en cuanto des-
truye esta realidad adquirida, es por ello reaccionaria? Estados unitarios, mo-
vimientos, autonomistas; el Estado unitario constituy un progreso histrico,
necesario, mas no por ello se puede decir que todo movimiento tendiente a
destruir los Estados unitarios sea antihistrico y reaccionario; si ia clase
dominada no puede alcanzar su historicidad de otra manera que destruyendo
esta envoltura, significa que se trata de una "unidad" administrativo-militar-
fiscal y no de una "unidad" moderna. Puede suceder que la creacin de tal
unidad moderna exija que sea destruida la "unidad" formal precedente, etc.
Dnde existe ms unidad moderna: en la Alemania "federal" o en la Espafi.
"unitaria"' de Alfonso y de los jesuitas propietarios generales? Esta obser-
vacin puede ser extendida a muchas otras manifestaciones histricas, por
ejemplo, al grado de "cosmopolitismo" alcanzado en los diversos perodos
del desarrollo cultural intemacional. En el 1700 el cosmopolitismo de los
intelectuales fue "mximo", pero a cuntas fracciones del conjunto social
alcanzaba? Y no se trataba en gran parte de una manifestacin hegemnica
de la cultura y de los grandes intelectuales franceses? Cierto es, sin embargo,
que toda clase nacional dominante est ms prxima a las otras clases domi-
nantes, en cultura y hbitos, que las clases subalternas entre s aunque stas
sean "cosmopolitas" por su programa y destino histrico. Un grupo social
puede ser "cosmopolita" por su poltica y por sq economa, pero no por
sus hbitos ni aun por su cultura (real). '
Principios de mtodo. Antes de juzgar (y para la historia en acc1on o pol-
tica el juicio es justamente la accin) es preciso conocer y para conocer es
preciso saber todo lo que sea posible saber. Pero qu se entiende por "cono-
cer''? Conocimiento libresco, estadstico, "erudicin" mecanica -conocimiento
histrico- intuicin, verdadero contacto con ia realidad viva y en movimiento
capacidad de "simpatizar" psicolgicamente hasta con el hombre particular'.
"Lmites" del conocimiento (no cosas intiles), vale decir, conocimiento
critico o de lo "necesario": por lo tanto una "conc:epcin general" crtica. _/cJ5" .....
195
Americanismo y f ordismo
Gr<ln cantidad de problemas deben ser examinados bajo la n-
brca general y un poco convencional de "americanismo
0
y for-
dismo", despus de haber tenido en el hecho funda-
mental de que sus soluciones son situadas. y buscadas en el marco
de las condiciones contradictorias de la sociedad moderna; hecho
que determina complicaciones, posiciones absurdas. crisis econ-
micas y morales que tienden a resultar catastrficas, etc.
De una manera general se puede decir que el americanismo
y el fordismo derivan de la necesidad inmanente de llegar a la
organizacin de una economa planificada y que los distintos pro-
blemas examinados deberan ser los eslabones de la cadena que
seala precisamente el paso del viejo individualismo econmico
a la economa planificada. Estos problemas nacen de las diversas
formas de resistencia que encuentra el proceso de desarrollo en
su desenvolvimiento, resistencias que provienen de las dificultades
nsitas en 1a societas terum y en la societas hominum. El hecho
de que una tentativa progresista sea iniciada por una u otra fuerza
social no deja de tener consecuencias fundamentales: las fuerzas
subalternas, que deberan ser "manipuladas" y racionalizadas segn
los nuevos fines, ofrecen necesariamente una resistencia, que se
produce tambin en algunos sectores de las fuerzas dominantes,
o al menos aliados a dichas fuerzas. El prohibicionismo, que en
los Estados Unidos era una condicin nece;;aria para desarrollar
Cuando ei autor dice "americanismo" se refiere al concepcin de
vida, etc., de los EE. UU. (N. del T.) /CJ6--
285
el nuevo tipo de trabajador conforme a una industria "fordizada",
cay debido a la oposicin de fuerzas marginales todava atrasa.
das y no ciertamente por la oposicin de los industriales o de los
obreros.
Registro de algunos de los problemas ms importantes o de
un inters esencial, aunque en primera instancia no parezcan serlo:
1) sustitucin de la capa plutocrtica actual por un nuevo meca-
nismo de acumulacin y distribucin del capital financiero basado
inmediatamente sobre la produccin industrial; 2) cuestin sexual;
3) puede el americanismo constituir una "poca" histrica?,
vale decir, puede determinar un desarrollo gradual del tipo, ya
examinado en otro lugar, de las "revoluciones pasivas"' propias del
siglo pasado, o representa solamente la acumulacin molecular de
elementos destinados a producir una "explosin"', es decir, una
subversin de tipo francs; 4) cuestin de la "racionalizacin
de la composicin demogrfica europea; 5) este desarrollo debe
tener su punto de partida en el seno mismo del mundo industrial
y productivo o puede provenir del exterior, a travs de la construc-
cin cautelosa y slida de un andamiaje jurdico formal que gue
desde afuera los desarrollos necesario del aparato productivo; 8)
problema de los "altos salarios" pagados por la industria fordizada
y racionalizada; 7) el fordismo como punto extremo del proceso
de las reiteradas tentativas realizadas por la industria para supe-
rar la ley tendencia! de la cada de la tasa d'e beneficio; 8) el psico-
anlisis (su enorme difusin en la posguerra como expresin de
\
la creciente coercin moral ejercida por el aparato estatal y social
sobre cada uno de los individuos y de las crisis morbosas que tal
coercin determina; 9) el Rotary Club y la masonera.
Racionalizacin de la composicin deT1Wgrfica europea. En Euro-
pa, las diferentes tentativas por introducir algunos aspectos del
americanismo y del fordismo son debidas al viejo grupo plu-
tocrtico que quiere conciliar lo que, por el contrario, parece
inconciliable: la vieja y anacrnica estructura social demogrfica
europea con una forma ultramoderna de produccin y de modo
de trabajo tal cual es ofrecida por el tipo norteamericano ms
perfeccionado, la industria de Henry Ford. Por ese motivo la
introduccin del fordismo encuentra tantas resistencias "intelec-
286
tuales" y "morales" y se produce bajo formas particularmente bru-
tales e insidiosas, a travs de la ms extrema coercin. Para decirlo
con palabras vulgares, Europa quisiera tener la botella llena y la
mujer borracha, todos los beneficios que el fordismo produce
gracias al poder de la competencia, pero manteniendo su ejrcito
de parsitos que al devorar ingentes sumas de plusvala agravan
los costos iniciales y deprimen su poder de competencia en el mer-
cado internacional. De all que sea preciso examinar con atencin
la reaccin europea frente al americanismo; de su anlisis po-
dr extraerse ms de un elemento necesario para comprender
la situacin actual de una serie de Estados del viejo continente y
los acontecimientos polticos de posguerra.
El americanismo, en su forma ms completa, demanda una
condicin preliminar, de la cual los norteamericanos que tra-
taron estos problemas no se han ocupado, pues existe en forma
"natural" en los EE.UU. Esta condicin, que se puede llamar '"una
composicin demogrfica racional", consiste en el hecho de que
no existen clases numerosas sin una funcin esencial en el mundo
productivo, vale decir, clases absolutamente parasitarias. La tra-
dicin", la "civilizacin" europea, se caracteriza en cambio por la
existencia de tales clases, creadas por la "riqueza y "compleji-
dad" de la historia pasada, que dej un cmulo de sedimentaciones
pasivas a travs de los fenmenos de saturacin y fosilizacin del
personal estatal y de los intelectuales, del clero y de la propiedad
terrateniente, del comercio de rapia y del ejrcito primero pro-
fesional y luego de conscripcin, pero siempre profesional en lo
que respecta a la oficialidad. Y por ello puede decirse que cuanto
ms vetusta es la historia de un pas, tanto ms numerosas y
gravosas son estas sedimentaciones de masas holgazanas e intiles
que viven del "patrimonio" de los "antepasados", de estos pen-
sionados de la historia econmica. Resulta difcil hacer una estads-
tica de los elementos econmicamen,te pasivos (en sentido social)
porque es imposible encontrar la "palabra" que pueda definirlos
con vistas a una investigacin directa; algunas indicaciones escla-
recedoras se pueden recabar indirectamente, por ejemplo, de la
existencia de determinadas formas de vida nacional. El nmero
importante de grandes y medianas (y tambin pequeas) aglome-
raciones de tipo urbano sin industria (sin fbricas) es uno de
estos indicios, y de los ms importantes.
El denominado "misterio de Npoles". Es preciso recordar las
./&1-
287
observaciones hechas por Goethe sobre Npoles y las "consoladoras
conclusiones morales" extradas por Giustino Fortunato.
1
Goethe
tena raz6n al demoler la leyenda del "lazzaronismo"
0
orgnico de
los napolitanos y poner de relieve en cambio que son muy activos
e industriosos. Pero ]a cuestin consiste en ver cul es el resultado
efectivo de esta actividad: no es productiva y no est dirigida a
satisfacer las necesidades y exigencias de las clases productivas.
Npoles es la ciudad donde la mayor parte de los propietarios
terratenientes del Mezzogiorno (nobles o no) gastan la renta agra-
ria. En tomo a algunas decenas de millares de estas familias de
propietarios, de mayor o menor importancia econmica, con sus
cortes de siervos y lacayos, se organiza la vida prctica de la mayor
parte de la ciudad, con sus industrias artesanales, sus vendedores
ambulantes y el desmenuzamiento prodigioso de la oferta directa
de mercancas y servicios a los ociosos que circulan por las calles.
Otra parte importante de la ciudad se organiza en torno al trnsito
y al comercio par n;iayor. La industria "productiva" en el sentido
de que crea y anu1a nuevos bienes es relativamente pequea, a
pesar de que en las estadsticas oficiales Npoles figura como la
cuarta ciudad industrial de Italia, luego de Miln, Turn y Gnova.
Esta estructura econmico-social de Npoles (y sobre ella
hoy es posible tener informaciones suficientemente exactas a travs
de la actividad de los consejos provinciales de la economa corpo-
rativa) explica una gran parte de la historia de dicha ciudad, tan
plena de aparentes contradicciones y de espinosos problemas pol-
ticos. El caso de Npoles se repite agravado en Palermo y. Roma
y en toda una serie numerosa de ciudades (las famosas cento citt)
no slo de Italia meridional y de las islas, sino de Italia central
y tambin septentrional ( Bolonia en gran parte, Parma, Ferrara.
etc.). A muchas poblaciones de este tipo de ciudades se les puede
1
El fo1leto de Fortunato sobre Goethe ( Lettere da Napoli de V. C., tra-
ducidas por G. F., Npoles, 1917, N. del E.) y su juicio sobre los napolitanos
fue reimpreso por la Biblioteca Editrice de Rieti en la coleccin de los Qua-
demi Critci, dirigida por Domenico Petrini. Es necesario leer la recensin de
Luigi Einaudi en Riforma Sociale, quizs del 1912. (La recencin, que data
de 1918, fue reimpresa en el volumen Le lotte del lat:oro, Turn, 1924,
pp. 267-276. N. del E.)
La::zaronismo: deriva de la palabra laz:::arone (gandul, holgazn) que
designa al sub-proletariado de Npoles, compuesto de vagos y mendigos. Ex-
tensivamente, se aplica al lu.mpenproletariat de todos los pases. (N. del T.)
288
aplicar el refrn popular: cuando un cab@o caga cien gorriones
se alimentan.
Un fenmeno que no ha sido an suficientemente estudiado
es el siguiente: que la media y pequea propiedad agraria no est
en manos del campesino cultivador, sino de los burgueses de las
pequeas ciudades o pueblos y que estas tierras son ofrecidas en
mediera primitiva (vale decir el arriero es pagado en especie y
en servicios) o en enfiteusis. Existe as un volumen enorme (en
relacin con la renta bruta) de pequea y mediana burguesa, de
"pensionados" y "rentistas" que ha creado, en cierta literatura eco-
nmica digna de Candide, la figura monstruosa del llamado "pro-
ductor de ahorro'', es decir, de un estrato de poblacin pasiva desde
el punto de vista econmico que extrae del trabajo primitivo de
un determinado nmero de campesinos no slo el propio sustento
sino tambin un cierto ahorro. Este modo de acumulacin es de
lo ms monstruoso y malsano pues est basado en la inicua explo-
tacin usuraria de los campesinos, mantenidos al borde de la des-
nutricin, y porque cuesta una enonnidad,,ya que al poco capital
ahorrado corresponde un gasto inaudito como es el que se :nece-
sita para mantener en un nivel de vida elevado a esta gran masa de
parsitos absolutos. (El fenmeno histrico por el cual, despus de
la cada de las Comunas medievales y la decadencia del espritu
de iniciativa capitalista de la burguesa urbana, se ha formado, a
travs de oleadas sucesivas, tal situacin anormal determinante
del estancamiento histrico, ha sido llamado "retorno a la tierra"
por el historiador NiccolO Rodolico, considerndolo al mismo tiem-
po como un ndice de benfico progreso nacional, lo que demues-
tra cmo las frases hechas pueden obturar el sentido crtico.)
Otra fuente de parasitismo absoluto ha sido en todas las
pocas la administracin del Estado. Renato Spaventa calcul que
un dcimo de la poblacin italiana ( 4 millones de habitantes) vive
del presupuesto estatal. An hoy ocurre que hombres relativamente
jvenes ( de poco ms de 40 aos), con muy buena salud, en el
pleno vigor de las fuerzas fsicas e intelectuales, despus de vein-
ticinco aos de servicio estatal no se dedican ya a ninguna acti-
vidad productiva y van tirando con las pensiones, ms o menos
grandes, mientras que un obrero puede gozar de una jubilacin
slo despus de los 65 aos y para el campesino no existe lmite
de edad en su trabajo (y por ello un italiano medio se maravilla
si oye decir que un norteamericano multimillonario sigue siendo ./tJg
289
activo hasta el ltimo da de su vida consciente). Cuando en una
familia un cura llega a cannico, de inmediato el "trabajo manual"
se convierte en "una vergenza para todos sus parientes que,. en
adelante, cuanto ms podrn dedicarse al comercio.
La composicin de la poblacin italiana ya se haba vuelto
"malsana" a causa de la emigracin a largo trmino y de la dbil
participacin de las mujeres en los trabajos productivos de nuevos
bienes. La relacin entre la poblacin "potencialmente" activa y
la pasiva era una de las ms desfavorables de Europa z Pero es
an ms desfavorable si se tienen en cuenta: 1) fas enfermedades
endmicas (malaria, etc.) que disminuyen la media individual del
potencial de fuerza de trabajo; 2) el estado crnico de desnutri-
cin de muchos estratos inferiores del campesinado (como resulta
de las investigaciones del profesor Mario Camis publicadas en
Ja Riforma Sociale de 1923),
3
cuyas medias nacionales deberan
ser descompuestas en medias de clase: si la media nacional alcanza
apenas el estndar fijado por la ciencia como indispensable, es
obvio llegar a la conclusin de que un estrato numeroso de la
poblacin sufre una desnutricin crnica. En la discsin en el
Senado del proyecto del presupuesto para el ao 1929-30, Musso-
lini afirm que en algunas regiones, durante estaciones enteras, se
vive slo de 3) la desocupacin endmica existente en
algunas regiones agrcolas y que las encuestas oficiales no seaian;
4) la masa de poblacin absolutamente parasitaria que es muy
importante y que por sus servicios exige el trabajo de otra ingente
masa parasitaria indirectamente; y aquella "semiparasitaria" que
es tal porque multiplica de una manera anormal y malsana las
actividades econmicas subalternas, como el comercio y la inrer-
mediacin en general.
Esta situacin no slo existe en Italia; en mayor o en menor
medida existe en todos los pases de la vieja Europa y en forma
peor an en la India y China, lo que explica el estancamiento de
la historia de estos pases y sn importancia poltico-militar. (En
Ver al respecto las investigaciones del prof. Mortara en Prospettl;e Eco-
nomiche de 1922.
3
Ver el artculo "Intomo alle condizione alimentan del popolo italiano", en
Riforma Sociale de junio de 1926, pp. 58-81. (N. del E.)
4 Ver las Actas Parlamentaria de la sesin y el discurso del senador Ugo
Ancona, cuyas veleidades reaccionarias fueron de inmediato por
el efe del gobierno.
290
el examen de este problema no est en cuesti6n en forma inmediata
el tipo de organizaci6n econmico-social, sino la racionalidad de
las proporciones entre los diversos sectores de la poblacin en
el sistema social existente. Cada sistema tiene su ley de las pro-
porciones definidas en la composicin demogrfica, su equilibrio
"ptimo" y sus desequilibrios que si no son reorientados a travs
de una oportuna legislacin pueden ser catastrficos en s mismos,
pues agotan las fuentes de la vida econmica nacional, aparte de
todo otro elemento de disolucin.) EE.UU. no tiene grandes "tra-
diciones histricas y culturales" pero tampoco est gravada por esa
capa de plomo: sta es una de las razones principales (ms impor-
tante por cierto que la denominada riqueza natural) de su formi-
dable acumulacin de capitales, no obstante el nivel de vida de
sus clases populares, superior al europeo. La no existencia de estas
sedimentaciones viscosamente parasitarias, residuo de fases hist-
ricas pasadas, ha permitido dar una base sana a la industria y es-
pecialmente al comercio y reducir cada vez ms la funcin econ-
mica representada por los transportes y el comercio, convirtindola
en una reai actividad subalterna de la produccin y facilitando as
la tentativa de incluir dichas actividades en la funcin productiva
misma. Recordar los experimentos realizados por Ford y las eco-
nomas hechas por su empresa mediante la gestin directa del
transporte y del comercio de las mercaderas producidas, ahorros
que influyerol! sobre los costos de produccin y que permitieron
mejores sala::ios y menores precios de venta. A partir de la exis-
tencia de estas condiciones preliminares, ya racionalizadas por
el desarrollo histrico, fue relativamente fcil racionalizar la -pro-
duccin y el trabajo, combinando hbilmente la fuerza ( destruc-
cin del sindicalismo obrero de base territorial) con la persuasin
(altos salarios, diversos beneficios sociales, propaganda ideolgica
y poltica muy hbil); se logr as hacer girar toda la vida del
pas alrededor de la produccin. La hegemona nace de la fbrica
y para ejercerse slo tiene necesidad de una mnima cantidad de
intermediarios profesionales de la poltica y de la ideologa.
El fenmeno de las "masas" que tanto ha impresionado a
Romier no es ms que la forma de este tipo de sociedad "racio-
nalizada", en la cual la "estructura" domina de una manera ms
inmediata las superestructuras y stas son "racionalizadas" ( sim-
plificadas y disminuidas en nmero). j O<_
291
Rotary Club y masonera. El Rotary es una masonera sin peque-
os burgueses y sin la mentalidad pequeoburguesa. EE.UU. tiene
el Rotary y la Y.M.C.A., Europa la masonera y los jesuitas. Ten-
tativas de introducir la Y.M.C.A. en Italia; ayuda dada por la
industria italiana a estas tentativas (financiacin de Agnelli y
reaccin violenta de los catlicos). Tentativas hechas por Agnelli
para absorber el grupo del Ordine Nuovo, que sostena una fonna
de "amcricanismo" aceptada por la masa obrera.
En EE.UU., la racionalizacin ha determinado la necesidad
de elaborar un nuevo tpo humano, conforme al nuevo tipo de
trabajo y de proceso productivo: hasta ahora esa elaboracin est
slo en la fase inicial y por ello es (aparentemente) idlica. Es an
la fase de adaptacin psicofsica a la nueva estructura industrial,
buscada a travs de los altos salarios; no se verific todava (antes
de la crisis de 1929), salvo espordicamente quizs, ningn flo-
recimiento "superestructura!"; vale decir, no est planteada an
la cuestin fundamental de la hegemona. La lucha se produce con
armas tomadas del viejo arsenal europeo y adulteradas, de all
que sean "anacrnicas" en relacin con el desarrollo de las "cosas".
La lucha que se desarrolla en EE.UU. (descripta por Philip) es
todava por la propiedad del trabajo contra la "libe1tad industrial",
es decir, es una lucha similar a la desarrollada en Europa en el
siglo xvrrr, si bien en otras condiciones. El sindicato obrero nor-
teamericano es, ms que otra cosa, la expresin corporativa de
la de los oficios talificados, y por ello su destruccin,
planteada por los industriales, tiene un aspecto "progresista": La
ausencia de la fase histrica europea, que en el campo econmico
cstuvo marcada tambin por la Revolucin francesa, dej a las
masas populares norteamericanas en el estado primitivo; a ello
se agrega la ausencia de homogeneidad nacional. la mezcla de
las culturas-razas, la cuestin de los negros.
En Italia se dio un comienzo de charanga fordstica (exalta-
cin de la gran ciudad, planes reguladores para una gran :\fn,
la afirmacin de que el capitalismo est an en sus comienzos y
que es necesario preparar los cuadros para su desarrollo impe-
tuoso, etc. Sobre esto ver en Rfo-rma Sociale algunos artculos de
Schiavi). Posteriormente se dio la conversin a lo rural y el des-
precio iluminista de la ciudad. la exaltacin del artesanado y del
patriarcalismo idlico, las menciones a la "propiedad de los ofi-
cios" y a una lucha contra la libertad industrial. Sin embargo, aun
292
cuando el desarrollo es lento y se produce con comprensibles cau-
telas, no s.e .puede decir que la parte conservadora, la que repre-
senta la VIeJa cultura europea con todas sus secuelas parasitarias
no se enfrente a antagonistas (desde este punto de vista es
sante la ten?encia representada por Nuovi Studi, Critica Fascista
Y mtelectual de estudios corporativos organizado por ]a
U ruvers1dad de Pisa).
. El libro de De Man
5
i:s tambin, a su modo, una expresin de
estos que subVIerten la vieja estructura europea; una
sm y sin adhesin a ninguna de las fuerzas
h1stoncas dommantes que se disputan el mundo.
e Strapaese" . Fragmentos publicados por La Fiera Letteraria
e <J e enero de 19.28. De Giovanni Papini: "La ciudad no crea, pero con-
7ume .. Como empo;10 donde afluyen los bienes arrancados a los campos y a
las romas, as1 tambien acuden las almas ms frescas de ] 1
ideas d l d a provmc1a y as
e os gran es so itarios. La ciudad es como una hoguera que ilumina
porque quema lo_ fue .creado lejos de ella Yo.e<!: veces contra ella. Todas las
son es:enles. Alh nacen en proporcin pocos nios y casi nunca un
gema. En las ciudades se goza mas no se crea se ama mas
.. , no se genera,
se a:ms,ume pero no se produce . Al margen de las sandeces "absolutas" h
que suorayar que Papini tiene delante el modelo "relativo" de la d d, ay
d d d d d c1u a no-
a , . e a cm a Coblenza de los consumidores de renta agraria y casas de
tolerancia.
En el mismo nmero de La Fiera Letteraria, se lee este parrafo: "Nues-
tro co:npleo supranacional se presenta con los siguientes caracteres: resuelta
aversion a todas :quellas formas de civilizacin que no correspondan a la
nuestra ? danen, no siendo digeribles, las dotes clsicas de los italia-
nos; Y de alli del sentido universal del pais que es, para definirlo
brevemente, la relacion. ?atura! e inmanente entre el indivduo y su tierra. En
P?cas palabras, exaltacmn de nuestras caractersticas en todo campo y acti-
de la es decir: base c.atlica, sentido religioso del mundo, sim-
Y so_o_m?a<l fundamentales, adherencia a la realidad, dominio de Ja
fanta_s1a, en:re espritu y materia". (Podemos preguntarnos cmo
exISt1r una !taha moder_na, W: naci.r. italiana, sin la formacin y el
desarrollo las cmdades y sm la mfluenc1a ciudadana unificadora?' "Stra-
paesan':'>m?. , habra significado, en el pasado, municipalismo,
s1gnif1c_o d1sgregac1on popular y dominio extranjero. y el catolicismo mis-
mo se habrra desarrollado si el Papa en lugar de residir en R h b'
t
'd 'd - . orna u tese
em o su res1 encia en un pequeno agujero de campaa?'
Y este juicio de Francesco M:zriano ( publicado en L! Assalt d B 1 )
"En el campo filosfico, yo creo encontrar en cambio una verdad e
0
ra. :
1
, d d era an 1 es1s
a v1ea anhtes1s e ms e cien aos y siempre vestida d
e nuevos aspectos,
5
El libro Au dela du marxisme. (N. del E.)
./"lJ -
293
. - ,
t e el voluntarismo, el pragmatismo, el activismo identificable en la Stra-
[superciudad] y el iluminismo, el racionalismo, el historicismo identifi-
cable en el Strapaese". (Es decir, que los principios inmortales se habran
refugiado en el Strapaese).
En todo caso es preciso anotar que la polmica "literaria" entre Strapaese
y Stracitta no fue ms que la cortina de humo en la polmica entre el conser-
vadorismo parasitario y las tendencias innovadoras de la sociedad italiana. En
La Stampa del 4 de mayo de 1929, escribe 1fino Maccari: "Cuando Strapaese
se opone a las importaciones modernistas, su oposicin quiere salvar el dere-
cho de seleccionadas a fin de impedir que los contactos nocivos, confun-
dindose con los que puedan ser benficos, corrompan la integridad de la
naturaleza y del carcter propio de la civilizacin italiana, quintaesenciada en
el curso de y anhelante hoy ( ! ) de una sntesis unificadora". {Ya
"quintaesenciada" pero no "sintetizada" y "unificada"!!!)
Autarqua financiera de la industria. En un artculo notable de
Carlo Pagni, "A proposito di un tentativo di teoria pura del cor-
porativismo", aparecido en Riforma Sociale de setiembre-octubre
de 1929) examina el volumen de Massimo Fovel, Economa e cor-
porativismo (S.A.T.E., Ferrara, 1929) y hace mencin de otro es-
crito del mismo Fovel, Rendita e salario nello Stato sindacale (Ro-
ma, 1928); mas no se da cuenta o no pone expresamente de relie-
ve que en sus escritos Fovel concbe el "corporativismo" como la
premisa para la introduccin en Italia de los sistemas america-
nos ms avanzados en el modo de producir y de trabajar.
Sera interesante saber si Fovel escribe "'extrayendo de su ce-
rebro" o si por el contrario ti'ne detrs de s (prcticamente y no
slo "en general") determinadas fuerzas econmicas que lo sos-
tienen y lo impulsan. Fovel no ha sido jams un "cientfico" puro,
capaz de expresar ciertas tendencias como las expresan siempre
los intelectuales "puros". En muchos aspectos, entra en la galera
del tipo Cicotti, Naldi, Bazzi, Preziosi, etc., pero es ms complejo
por su innegable valor intelectuai. Fovel aspir siempre a conver-
tirse en un gran lder poltico y no lo logr porque le faltan al-
gunas dotes fundamentales: la fuprza de voluntad dirigida a un
solo fin v la constancia intelectual de un Missiroli; adems muy
se ha ligado con demasiada evidencia a pequeos
intereses mezquinos. Comenz como "joven radical" antes de la
guerra; haba querido rejuvenecer, dndole un contenido ms con-
creto y moderno, al movimiento democrtico tradicional, alimen-
tndose un poco de los republicanos, especialmente federalistas Y
recrionalistas (Critica Poltica, de Oliviero Zuccarini). Durante la
o .
294
guerra fue neutralista giolittiano. En 1919 entr en el Partido So-
c.:ialista en Bolonia, pero nunca escribi en el At:anti! Antes del
armisticio hizo algunas escapadas a Turn. Los industriales turi-
neses haban adquirido la vieja y desacreditada Gazzetta di Torino
para transformarla y convertirla en su propio rgano. Fovel aspi-
raba a convertirse en el director de la nueva combinacin y para
ello estaba en contacto con los ambientes industriales. Pero en
cambio fue elegido como director Tommaso Borelli, "joven libe-
ral'', al cual sucedi muy pronto !talo Minunni de L'Idea Nazionale
(pero la Gazzetta di Torino, aunque bajo el nombre de Paese y
no obstante las sumas prodigadas para desarrollarla, no prosper
y foe suprimida por sus sostenedores). Existe una "curiosa" carta
de Fovel de 1919, donde escribe que "siente el deber" de colabo-
rar en el semanario Ordine Nuovo; despus de la respuesta en la
que se fijaban los lmites de su posible colaboracin, la "voz del
deber" call repentinamente. Fovel se uni a la banda de Passigli,
Montelli, Gardenghi, que haba hecho del Lavoratore de Trieste
un centro de negocios bastante lucrativo y que deba mantener
contactos con el ambiente industrial turins: tentativa de Passigli
de trasladar el Ordine Nuovo a Trieste mediante una gestin "co-
mercial" rediticia (ver para la fecha la suscripcin de 100 liras
hecha por Passigli que haba ido a Turn para hablar directamen-
te) .
6
Se plante la cuestin de saber si un "hombre honesto" po-
da colaborar en el LaV01'atore. En 1921, en las oficinas del Lavo-
ratore, fueron encontradas cartas pertenecientes a Fovel y a Gar-
denghi de las cuales resultaba que los dos compadres jugaban
a la bolsa sobre valores textiles durante la huelga dirigida por los
sindicalistas de Nicola Vecchi y dirigan el peridico segn los
intereses de su juego. Despus de Livorno, Fovel desapareci por
algn tiempo. Reapareci en 1925 como colaborador del Avantil
de Nenni y Gardenghi y lanz una campaa favorable a la entre-
ga de la industria italiana a las finanzas norteamericanas, cam-
paa que fue de inmediato explotada (pero deba existir ya un
acuerdo previo) por la Gazzetta del Popolo, ligada al ingeniero
Ponti de la S.LP. En 1925-26 Fovel colabor frecuentemente en la
Voce Repubblicana. Hoy ( 1929) sostiene el corporativismo como
premisa de una forma italiana de americanizacin, colabora en
d Corriere Padano de Ferrara, en los ?vuooi Studi, Nuod Pro-
r. La suscripci{m de Passigli ( entom:es admmstrador de! Lacoratore) es publi-
cada en Ordine Yuovo del 27 de marzo de a. 1, nQ 42 (N. del E.) ./,;/'../-
295
blemi, Problemi del Lavoro y ensea (creo) en la Universidad
de Ferrara.
Lo que parece significativo en la tesis de Fovel, resumida por
Pugni, es su concepcin de la corporacin como un bloque indus-
trial-productivo autnomo, destinado a resolver en sentido moder-
no y acentuadamente capitalista el problema de un ulterior des-
arrollo del aparato econmico italiano, contra los elementos semi-
feudales y parasitarios de la sociedad que extraen una tajada de-
masiado grande de la plusvala, contra los llamados "productores
de ahorro". La produccin del ahorro debera convertirse en una
funcin interna (por mejor mercado) del mismo bloque produc-
tivo, a travs de un desarrollo de la produccin con costos decre-
cientes que permita, adems de una masa mayor de plusvala, sa-
larios ms altos, logrndose as un mercado interno ms capaz de
un cierto ahorro obrero y de ms altos beneficios.
Se dara de tal manera un ritmo ms acelerado de acumula-
cin de capitales en el seno mismo de la empresa y no a travs
de la intermediacin de estos "productores de ahorro" que en
realidad son devoradores de plusvala. En el bloque industrial-
productivo el elemento tcnico, direccin y obreros, debera tener
predominio sobre el elemento "capitalista" en el sentido ms "mez-
quino" de la palabra, es decir, a la alianza entre capitanes de la
industria y pequeos burgueses ahorristas debera oponerse un blo-
que de todos los elementos directamente eficientes de la produc-
cin, que son los nicos capaces de reunirse en sindicatos y, por
consiguiente, capaces de constituir la corporacin productiva (cuya
consecuencia extrema, tratada por Spirito; es la corporacin pro-
pietaria). Pagni objeta a Fovel que su estudio no constituye una
nueva economa poltica, sino nicamente una nueva poltica eco-
nmica; objecin formal que puede tener importancia en cierto
sentido, pero que no afecta al problema principal. Las otras obje-
ciones, concretamente, no son ms que la comprobacin de algu-
nos aspectos atrasados del ambiente italiano en reiacin con tal
trastrocamiento "organizativo" del aparato econmico. Los defectos
mayores de Ford consisten en que descuida la funcin econmica
que el Estado ha cumplido siempre en Italia debido a la descon-
fianza de los ahorristas hacia los industriales; y en descuidar el
hecho de que la orientacin corporativa no tuvo origen en las exi-
gencias de un cambio de las condiciones tcnicas de la industria,
ni tampoco en las exigencias de una nueva poltica econmica, sino
296
sobre todo en las exigencias de una: o::ganizacin policial de la
economa agravada por la crisis de 1929, todava vigente.
En realidad, el personal obrero italiano ni como individuo ni
como sindicato, ni activa ni pasivamente, se opuso jams a las
innovaciones tendientes a una disminucin de los costos, a la ra-
cionalizacin del trabajo, a la introduccin de automatismos ms
perfectos y de ms perfectas organizaciones tcnicas del aparato
empresario. Todo lo contrario. Esto ocurri en EE. UU. y deter-
min la semiliquidacin de los sindicatos libres y su sustitucin
por un sistema de organizaciones obreras de empresas aisladas
(entre s). En Italia, en cambio, por mnima y tmida que fuese
cada tentativa de hacer de la fbrica un centro de oruanizacin
o
sindical (recordar la cuestin de los delegados de empresa), ha
sido speramente combatida y resueltamente liquidada. Un anlisis
cuidadoso de la historia italiana antes de 1922 y tambin de 1926,
que no se deje alucinar por el carnaval exterior, pero que sepa ex-
traer los motivos profundos del movimiento obrero, debe llegar a la
conclusin objetiva de que los obreros fueron justamente los por-
tadores de las nuevas y ms modermis exigencias industriales y
que, a su modo, las proclamaron con energa. Se puede decir
tambin que ciertos industriales comprendieron la importancia
de este movimiento y trataron de acapararlo (as debe expli-
carse la tentativa de Agnelli de absorber el Ordine Nuovo y su
escuela en el grupo Fiat y de instituir as una escuela de obreros
y de tcnicos especializados con vistas a subvertir la industria y
el trabajo adoptando sistemas "racionalizados": Y.M.C.A. trat de
abrir cursos de "americanismo" abstracto, pero no obstante las
fuertes 5Umas destinadas a los cursos, stos fracasaron).
Aparte de estas consideraciones, se plantea otra serie de
cuestiones: el movimiento corporativo existe y, en algunos aspec-
tos, las realizaciones jurdicas ya cumplidas han creado las, condi-
ciones formales en las cuales la revolucin tcnico-econmica pue-
de verificarse en amplia escala, porque los obreros no pueden opo-
nerse a ella ni luchar para convertirse en sus abanderados. La
organizacin corporativa puede llegar a ser la forma de tal revolu-
cin, pero uno puede pregun1arse si se dar una de aquellas viquia-
nas "astucias de la Providencia" mediante las cuales los hombres
sin proponrselo y sin desearlo, obedezcan a los imperativos d;
la historia. Por el momento lo dudo. El elemento negativo de la
"polica econmica" ha tenido hasta ahora la supremaca sobre el
elemento positivo de la exigencia de una nueva poltica econ- // ,J _
297
mica que renueve, modernizndola, la estructura econmico-social
de la nacin aun en los cuadros del viejo industrialismo. La forma
jurdica posible es una de las condiciones, no la nica ni la ms
importante: es solamente la ms importante de las condiciones
inmediatas. La americanizacin requiere un ambiente dado, una
determinada estructura social (o la voluntad decidida de crear-
la) y un cierto tipo de Estado. El Estado es el liberal, no en
el sentido del liberalismo aduanero o de la libertad poltica efec-
tiva, sino en el sentido 'ms fundamental de la libre iniciativa y
del individualismo econmico que llega por sus propios medios,
como "sociedad civil'', y en razn del mismo desarrollo histrico,
al rgimen de la concentracin industrial y del monopolio. La des-
aparicin del tipo semif eudal del rentista es en Italia una de las
condiciones de mayor importancia en la revolucin industrial (es,
en-parte, la revolucin misma), no una consecuencia. La poltica
econmico-financiera del Estado es el instrumento de tal desapa-
ricin: amortizacin de la deuda pblica, institucin del carcter
nominativo de los ttulos, mayor peso de los impuestos directos
1
sobre los indirectos en la formacin de los ingresos presupues-
tarios. No parece que sea o tienda a ser sta la direccin de la
poltica financiera. Por el contrario, el Estado crea nuevos ren-
tistas, vale decir, promueve las viejas formas de acumulacin para-
sitaria del ahorro y tiende a crear cuadros sociales cerrados. En
realidad, la direccin corporativa ha funcionado hasta ahora para
sostener peligrosas posiciones de clase media, no para eliminarlas,
y se est convirtiendo cada vez ms, debido a los intereses creados
que surgen sobre la vieja base, en una mquina de conservacin
de lo existente, tal como es ahora, y no en un motor de propulsin.
Por qu? Porque la direccin corporativa est tambin en funcin
de la desocupacin: asegura a los ocupados un cierto mnimo
vital que caera tambin si la competencia fuese libre, provo-
cando graves disturbios sociales, y crea ocupaciones de nuevo
tipo (organizativo y no productivo) para los desocupados de las
clases medias. Queda siempre una vlvula de escape: la direccin
corporativa, que ha nacido dependiendo de una situacin tan deli-
cada, cuyo equilibrio esencial es necesario mantener a toda costa
para evitar una terrible catstrofe, podra proceder por etapas muy
lentas, casi insensibles, que modificasen la estructura social sin
sacudidas repentinas: aun el nio mejor y ms slidamente fajado
se desarrolla y crece. He aqu por qu sera interesante saber si
Fovel habla por s mb:n0 o es el exponente de fuerzas econmi-
298
cas que buscan, a cualquier precio, su propio camino. De cual-
quier manera el proceso sera tan largo y encontrara tantas difi-
cultades, que en el nterin nuevos intereses podran constituirse
y ofrecer una nueva y tenaz oposicin a su desarrollo hasta tor-
narlo imposible.
Algunos aspectos de la cuestin sexual. Obsesin por la
sexual y peligros ocasionados por esta obsesin. Todos los "auto-
res de proyectos" ponen en primera lnea la cuestin sexual y 1a
resuelven "cndidamente".
Es preciso subrayar la parte extensa, frecuentemente prepon-
derante, que ocupa la cuestin sexual en las Utopas (la obser-
vacin de Croce sealando que las soluciones aportadas por Cam-
panella en La Ciudad del Sol no pueden explicarse por las nece-
sidades sexuales de los campesinos calabreses es estpida). Los
instintos sexuales fueron los ms fuertemente reprimidos por la
sociedad en desarrollo; su "regularizacin", debido a las contra-
dicciones a que da lugar y a las perversiones que se le atribuyen,
parece la cosa ms "innatural", de all que las referencias a la
"naturaleza" sean ms frecuentes en este campo. La literatura "psi-
coanaltica" es tambin un modo de criticar la reglamentacin de
los instintos sexuales bajo una forma a veces "iluminista", con la
creacin de un nuevo mito del "salvaje" sobre una base sexual
(incluso las relaciones entre padres e hijos).
Gran diferencia en este terreno entre ciudad y campo, pero
no un sentido idlico en lo que concierne al campo, donde ocu-
rren los crmenes sexuales ms monstruosos y frecuentes, donde la
bestialidad y la pederastia estn muy extendidas. En la encuesta
parlamentaria sobre el Mezzogiorno hecha en 1911, se dice que
en los Abruzzos y la Basilicata (donde es mayor el fanatismo reli-
gioso y el patriacalismo, y menor la influencia de las ideas de las
-ciudades, tanto que en los aos 1919-20, segn Serpieri, no existie-
ron all agitaciones campesinas) se encuentra incesto en el 30 %
de las familias, y no parece que la situacin haya cambiado en
estos ltimos aos.
La sexualidad como funcin reproductora y c0mo deporte:
el ideal "esttico" de la mujer oscila entre 1a concepcin de "pro-
ductora" y la de bibelot. Pero no es slo en la ciudad donde la
sexualidad se ha convertido en un "deporte"; los proverbios popu-
lares tales como "el hombre es cazador, la mujer es tentadora",
"quien no tiene nada mejor se acuesta con su mujer'', etc., mues-// J ,_
299
tran la difusin de la concepcin deportiva del sexo tambin en
la campaa y en las relaciones sexuales entre elementos de la mis-
ma clase.
La funcin econmica de la reproduccin: no es solamente
un hecho general, que interesa a toda la sociedad en su conjunto,
que reclama una cierta proporcin entre las diversas edades a los
fines de la produccin y del mantenimiento de la parte pasiva de
la poblacin (pasiva de una manera normal, a causa de la edad,
invalidez, etc.), sino tambin un hecho "molecular", que se en-
cuentra en el seno de los ms pequeos agregados econmicos,
tales como la familia. La expresin "el sostn de la vejez" muestra
la conciencia instintiva de la necesidad econmica de que exista
una cierta relacin entre jvenes y viejos en toda el rea social.
El espectculo de cmo son maltratados en los pueblos los viejos
y las viejas sin hijos, incita a las parejas a desear la prole (el pro-
verbio de que ~ u n madre alimenta cien hijos y cien hijos no
sostienen una madre" muestra otro aspecto de la cuestin) : los
viejos sin hijos, en las clases populares, son tratados como los
"bastardos". Los progresos de la higiene, que han elevado el pro-
medio de la vida humana, plantean cada vez ms la cuestin sexual
como un aspecto fundamental y autnomo de la cuestin econ-
mica, aspecto tan importante que a su vez puede llegar a plantear
complejos problemas del tipo de "superestructura". El aumento
del promedio de vida en Francia, con la escasa natalidad y con
las necesidades de hacer funcionar un aparato de produccin muy
rico y complejo, plantea ya hoy algunos problemas ligados a la
cuestin nacional. Las viejas generaciones se encuentran en rela-
ciones cada vez ms anormales con las generaciones jvenes de la
misma cultura nacional, y las masas trabajadoras son engrosadas
por elementos extranjeros inmigratorios que modifican su base: se
verifica ya , como en EE.UU., una cierta divisin del trabajo ( em-
pleos calificados para los autctonos, adems de las funciones de
direccin y organizacin; empleos no calificados para los inmi-
grantes).
Una relacin similar, pero con consecuencias antieconmicas
muy importantes, se establece en toda una serie de pases entre
las ciudades industriales de baja natalidad y la campaa prolfica:
la vida de la industria exige un aprendizaje general, un proceso de
adaptacin psicofsica a determinadas condiciones de trabajo, nu-
tricin, habitacin, costumbres, etc., que no es algo innato, "natu-
ral", sino que debe ser "adquirido", mientras los caracteres urba-
300
nos adquiridos se transmiten de manera hereditaria o son absor-
bidos en el curso de la infancia y de la adolescencia. As, la baja
natalidad urbana exige un gasto continuo e importante para el
aprendizaje de los nuevos elementos urbanizados y comporta un
perpetuo cambio de. la composicin polticosocial de la ciudad,
planteando permanentemente sobre nuevas bases el problema de
la hegemona.
La cuestin tico-civil ms importante ligada a la cuestin se-
xual es la de la formacin de una nueva personalidad femenina.
Hasta que la mujer no haya alcanzado, adems de una real inde-
pendencia frente al hombre, un nuevo modo de concebirse a s
misma y de concebir su papel en las relaciones sexuales, la cuestin
sexual seguir plagada de caracteres morbosos y ser necesario ser
muy cauto en toda innovacin legislativa. Toda crisis de coercin
unilateral en el campo sexual conduce a un desenfreno "romntico"
que puede ser agravado por la abolicin de la prostitucin legal
y organizada. Todos estos elementos complican y tornan dificil-
sima cada reglamentacin del hecho sexual y cada tentativa de
crear una nueva tica sexual conforme a los nuevos mtodos de
produccin y de trabajo. Por otro lado es necesario proceder a
tal reglamentacin y a la creacin de na nueva tica. Es digno
de hacer notar cmo los industriales (especialmente Ford) se
han interesado por las relaciones sexuaies entre sus dependientes
y, en general, por la instalacin de sus familiares; las apariencias
de "puritanismo" que asumi este inters (como en el caso del
prohibicionismo) no debe conducirnos a error; la verdad es que
no puede desarrollarse el nuevo tipo de hombre exigido por la
racionalizacin de la produccin y del trabajo mientras el ins-
tinto sexual no haya sido regulado de acuerdo con esta raciona-
lizacin, no haya sido l tambin racionalizado.
Feminismo y "machismo". Fragmento de la recensin que A. De
Pietri Tonelli ha publicado en la Reeista di Poltica Economica
(febrero de 1930) del libro de Anthony M. Ludovici, W aman.
A vindication ( 2'!- ed., Londres, 1929) : "Cuando las cosas van mal
en la estructura social de una nacin a causa de la decadencia
de las c::.pacidades fundamentales de sus hombres -afirma Ludo-
vici- dos tendencias distintas parecen siempre tornarse impor-
tantes: la primera es la de interpretar cambios que son pura v
simplemente signos de la decadencia y de la ruina de viejas ".//.(-.
301
1
. 1
sanas ( 1) instituciones como sntomas de progreso; la segunda,
debida a la justificada prdida de confianza en la clase gober-
nante, es la de dar a cada uno, tenga o no las cualidades deseadas,
la seguridad de ser apto para hacer un esfuerzo con el fin de
arreglar las cosas". (La traduccin es manifiestamente incierta
e inexacta). El autor hace del feminismo una expresin de esta
segunda tendencia y exige un renacimiento del "machismo". Al
margen de toda otra consideracin de valor, difcil de hacer por-
que el texto de De Pietri Tonelli es incierto, hay que subrayar la
tendencia antifeminista y "machista". Es preciso estudiar el origen
de la legislacin anglosajona tan favorable a la mujer en una
serie de conflictos "sentimentales" o seudosentimentales. Se trata
de una tentativa de regular la cuestin sexual, de hacer deella una
cosa seria, pero me parece que no logr sus objetivos: dio lugar a
morbosas desviaciones "feministas" en sentido peyorativo y ha
creado a la mujer (de las clases altas) una posicin social paradoja1.
"Animalidad" e industrialismo. La historia del industrialismo fue
siempre (y lo es hoy de una manera ms acentuada y rigurosa)
una continua lucha el elemento "animalidad" del hombre,
un proceso ininterrumpido, frecuentemente doloroso y sangriento,
de sojuzgamiento de los instintos (naturales, es decir, animales y
primitivos) a reglas siempre nuevas, cada vez ms complejas y
rgidas, y a hbitos de orden, exactitud y precisin que tomen po-
sibles las formas siempre complejas de vida colectiva que son
la consecuencia necesaria del desarrollo del industrialismo. Esta
lucha es impuesta desde el exterior y hasta ahora los resultados
obtenidos, si bien tienen un gran valor prctico inmediato, son
en gran parte puramente mecnicos, no se han transformado en
una "segunda naturaleza". Pero toda manera nueva de vivir no
ha sido siempre, durante un cierto tiempo, el resultado de una
compresin mecnica? Los mismos instintos que hoy es necesario
superar por demasiado "animales", constituyeron en realidad un
progreso notable sobre los anteriores, todava ms primitivos.
Quin podra describir el "costo" en vidas humanas y en dolo-
rosos sojuzgamientos de los instintos, del pasaje de la etapa nmade
a ia vida sedentaria y agrcola? Aqu entran las primeras formas
de esclavitud de la gleba y del oficio, etc. Hasta ahora todos los
cambios en el modo de ser y de vivir ocurrieron mediante ]a
c:nl'rc:in brutal,,es decir, mediante el dominio de un grupo social
302
sobre todas las fuerzas productivas de la sociedad: la seleccin
o "educacin" del hombre adaptado a los nuevos tipos de civiliza-
cin, vale decir a las nuevas formas de produccin y de trabajo ha
ocurrido mediante el empleo de inauditas brutalidades, lanzando
al infierno del desclasamiento a los dbiles y a los refractarios o
eliminndolos del todo. En cada aparicin de nuevos tipos de
civilizacin, o en el curso del proceso de desarrollo, se han pro-
ducido crisis. Pero quin se vio implicado en estas crisis? No
las masas trabajadoras, sino las clases medias y una parte de la
misma clase dominante, que haba sentido tambin la presin coer-
citiva, que necesariamente era ejercida sobre toda el rea social.
Las crisis de libertinafe fueron numerosas: cada poca histrica ha
tenido alguna.
Cuando la presin coercitiva es ejercida sobre todo el comple-
jo social (y esto ocurre especialmente despus de la cada de la
esclavitud y el advenimiento del cristianismo) se desarrollan ideo-
logas puritanas que confieren al empleo intrnseco de la fuerza
la forma exterior de Ia persuasin y del consenso; pero una vez
que se ha alcanzado el resultado, al menos en cierta medida, la
presin se dispersa (histricamente, esta fractura se verifica de ma-
neras muy diferentes, como es natural, ya que la presin siempre
asumi formas originales, frecuentemente personales; se ha identi-
ficado con un movimiento religioso, cre un aparato propio que
se personific en determinados estratos o castas, tom el nombre
de Cromwell o de Luis XV, etc.), y adviene la crisis de libertinaje
(la crisis francesa despus de b. muerte de Luis XV, por ejemplo,
no puede ser comparada con la crisis norteamericana despus de la
llegada de Roosevelt, ni el prohibicionismo tiene equivalente en las
pocas precedentes, con su secuela de bandidaje, etc.) que sin
embargo slo roza superficialmente a las masas trabajadoras o las
toca indirectamente porque deprava a sus mujeres. En efecto, estas
masas o bien adquieren ya los hbitos y las costumbres necesarias
para los nuevos sistemas de vida y de trabajo o bien continan
sintiendo la presin coercitiva por las necesidades elementales de
su existencia (el mismo antiprohibicionismo no fue por
los obreros y la corrupcin c1ue el contrabando y el bandidaje aca-
rre estaba difundida entre las clases superiores).
En la posguerra se ha verificado una crisis de las costum-
bres de una extensin y de na profundidad inaudita, pero esta
crisis se ha manifestado contra una forma de coercin que no
haba sido impuesta para crear los hbitos acordes con una nueva
303
_,//i:S-
fonna de trabajo, sino por las necesidades, reconocidas ya como
transitorias, de la vida de guerra y de trinchera. Esta presin
reprimi especialmente los instintos sexuales, aun los normales,
en grandes masas de jvenes y la crisis desencadenada en el mo.
mento del retorno a la vida normal se torn ms violenta por la
desaparicin de tantos varones y por un desequilibrio permanente
en la relacin numrica entre los individuos de los dos sexos. Las
instituciones ligadas a la vida sexual recibieron una fuerte sacu-
<lida y en la cuestin sexual se desarrollaron nuevas formas de
utopa iluminista. La crisis se torn ms violenta (y lo es todava)
por el hecho de que ha tocado a todos los estratos de la pobla-
cin y entr en conflicto con las necesidades de los nuevos mto-
dos de trabajo que mientras tanto se venan imponiendo ( taylo-
rismo y racionalizacin en general). Estos nuevos mtodos exigan
una rgida disciplina de los instintos sexuales (del sstema ner-
vioso), es decir, una consolidacin de la "familia" en sentido
amplio (no de esta o aquella forma del sistema familiar), de la
regiamentacin y estabilidad de las relaciones sexuales.
Es preciso insistir sobre el hecho de que en el campo sexual
el factor ideolgico ms depravado y "regresivo" es la concepcin
iluminista y libertina propia de !as clases no ligadas estrecha-
mente al trabajo productivo, y que se propaga de estas clases a
las de los trabajadores. Este elemento se torna tanto ms grave
si en un Estado las masas trabajadoras no sufren ms la presin
coercitiva de una clase superior, si los nuevos hbitos y actitudes
psicofsicas conexas a los nuevos mtodos de produccin y de tra-
bajo deben ser adquiridas por la va de 1a persuasin recproca o
-de convicciones individualmente propuestas y aceptadas. ruede
crearse as una situacin de doble fondo, un conflicto ntimo en-
tre la ideologa "verbal" que reconoce. las nuevas necesidades y la
prctica real, "animal", que impide a los c11erpos fsicos la efectiva
adquisicin de las nuevas actitudes. Se forma en este caso lo que
se puede llamar una situacin de hipocresa social totalitaria. Por
qu totalitaria? En las otras situaciones los estratos populares son
obligados a observar la "virtud"; quien la predica no la observa,
aunque la alabe de palabra, de suerte que la hipocresa es par-
cial, no total. Esta situacin, por cierto, no puede durar y conducir
a una crisis de libertinaje, pero slo cuando las masas hayan asimi-
lado la "virtud" en hbitos permanentes o casi permanentes, vale
decir, con oscilaciones cada vez menores. Por el contrario, en caso
de que no exista presin coercitiva de una clase superior, la "vir-
304
tud" es afirmada de una manera general y no es observada ni por
conviccin ni por coercin, no logrndose por lo tanto la adquisi-
cin de las actitudes psicofsicas necesarias para los nuevos mto-
dos de trabajo. La crisis puede convertirse en "permanente", vale
decir, de perspectiva catastrfica, ya que slo la coercin podr
definirla, una coercin de nuevo tipo en cuanto, ejercida por la
lite de una clase sobre la propia clase, no puede menos que ser
una autocoercin, o sea, una autodisciplina ( Alfieri que se hace
atar a la silla).
0
En todo caso, lo que se puede oponer a esta
funcin de las lites es la mentalidad iluminista y libertina en la
esfera de las relaciones sexuales; luchar contra esta concepcin
significa precisamente crear las lites necesarias para esta tarea
histrica, o al menos desarrollarlas para que su funcin se extien-
da a todas las esferas de la actividad humana.
Reacionalizacin de la produccin y del trabajo. La tendencia de
Len Davidovich
7
estaba estrechamente. ligada a esta serie de
problemas, lo que no me parece que senay'.-i puesto bien en evi-
dencia. Su contenido esencial, desde este punto de vista, consista
en la voluntad "demasiado" resuelta (y por consiguiente no racio-
nalizada) de dar la supremaca, en la vida nacional, a la industria y
a los mtodos industriales, de acelerar, mediante medios coerciti-
vos exteriores, la disciplina y el orden en la produccin, de adecuar
las costumbres a las necesidades del trabajo. Dada la forma gene-
ral de abordar todos los problemas vinculados a la tendencia, sta
deba desembocar necesariamente en una forma de bonapartismo,
de all por consiguiente la necesidad de suprimirla. Sus preocupa-
ciones eran justas, pero las soluciones prcticas eran profundamente
errneas; en este desequilibrio entre teora y prctica era nsito
el peligro, que por otro lado ya se haba manifestado precedente-
mente, en 1921. El principio de la coercin, directa e indirecta, en
el ordenamiento de la produccin y del trabajo es justo, pero la
0
Impulsado por ia lectura de las virtudes de los hroes de Plutarco y de-
seoso de fornarse por s mismo una personalidad, Alfieri resolvi siendo un
joven an, imponerse como obligacin la de estudiar cuatro o cinco horas
por da, y para no ceder se baca atar a su silla, deiante del escritorio.
(N. del T.)
7
Lev Davi<lovich Bronstein (Trotski). (N. del E.) ..//b'-
305
forma que haba asumido era errnea: el modelo militar se haba
convertido en un prejuicio funesto y los ejrcitos del trabajo fraca-
saron. Inters de Len Davidovich por el americanismo; sus
artculos, sus encuestas sobre el byt y sobre la literatura; estas
actividades eran menos extraas entre s que cuanto lo pareca, ya
que los nuevos mtodos de trabajo estn indisolublemente ligados
a un determinado modo de vivir, de pensar y de sentir la vida; no
se pueden obtener xitos en un campo sin obtener resultados tangi-
bles en el otro. En EE.UU., la racionalizacin del trabajo y el prohi-
bicionismo estn indudablemente ligados: las encuestas de los in-
dustriales sobre la vida ntima de los obreros, los servicios de ins-
pecciones creados en algunas empresas para controlar la "morali-
dad" de los obreros, son necesidades del nuevo mtodo de trabajo.
Rerse de estas iniciativas (aunque hayan fracasado) y ver en ellas
s6lo una manifestacin hipcrita qe "puritanismo", es negarse a
comprender la importancia, el significado y el alcance obfetivo del
fenmeno norteamericano, que es tambin el mayor esfuerzo colec-
tivo verificado hasta ahora para crear, con rapidez inaudita y con
una conciencia de los fines jams vista en la historia, un tipo nuevo
de trabajador y de hombre. La expresin "conciencia del fin" puede
parecer por lo menos humorstica para quien recuerda la frase de
Taylor sobre el "gorila amaestrado". Taylor expresa con un ci-
nismo brutal el fin de la sociedad norteamerfoana: desarrollar en
grado mximo en el trabajador las actitudes maquinales y autom-
ticas, destruir el viejo nexo psicofsico del trabajo profesional ca-
lificado que exiga una cierta participacin activa de la inteligen-
cia, de la fantasa, de la iniciativa del trabajador y reducir las
operaciones productivas a su solo aspecto fsico y maquinal. Pero,
en realidad, no se trata de novedades originales, se trata nica-
mente de la fase ms reciente de un largo proceso que se ha
iniciado con el nacimiento del mismo industrialismo, fase que es
slo ms intensa que las precedentes y se manifiesta bajo formas
ms brutales, pero que ser superada mediante la creacin de un
nuevo nexo psicof sico de tipo diferente de los precedentes e indu-
dablemente superior. Se producir ineluctablemente una seleccin
forzada, una parte de la vieja clase trabajadora ser despiadada-
5
Byt significa en ruso el modo de vida. Se refiere a los escritos de Trotski
dedicados al anlisis de la vida cotidiana en la Rusia sovitica. Cfr. Len
Trotsi..i, El nueco curso / Problemas de la t:da cotidiana, cuadernos de Pasa-
do y Presente no 27, Crdoba, 1971. (N. del T.)
306
mente eliminada del mundo del trabajo y quizs del m u n ~ tout
court.
Desde este punto de vista es preciso estudiar las iniciativas
"puritanas" de los industriales norteamericanos tipo Ford. Es cierto
que ellos no se preocupan por la "humanidad" y la "espiritualidad"
del trabajador, que son destruidas de inmediato. Esta umanidad
y espiritualidad" slo puede realizarse en el mundo de la produc-
cin y del trabajo, en la "creacin" productiva; era mxima en
el artesano, en el "demiurgo", cuando la personalidad del trabaja-
dor se reflejaba toda en el objeto creado, cuando era an muy
fuerte la ligazn entre arte y trabajo. Pero justamente contra este
"humanismo" lucha el nuevo industrialismo. Las iniciativas "puri-
tanas" tienen slo el fin de conservar. fnera del trabajo, un cierto
equilibrio psicofisico que impida el colapso fisiolgico del trabaja-
dor, exprimido por el nuevo mtodo de produccin. Este equilibrio
no puede dejar de ser puramente exterior y mecnico, pero podr
convertirse en interior si es propuesto por el mismo trabajador y
no impuesto desde afuera, si es propuesto por una nueva forma de
sociedad, con medios apropiados y originales. El industrial norte-
americano se preocupa por mantener la continuidad de la eficien-
cia fsica del trabajador, de su eficiencia muscular nerviosa: su in-
ters es tener una maestranza estable, un complejo permanente-
mente en condiciones, porque el conjunto humano (el trabajador
colectivo) de una empresa es una mquina que no debe ser des-
montada con demasiada frecuencia y cuya renovacin en sus pie-
zas fundamentales debe ser realizada sin que se sufran enormes
prdidas.
El denominado "alto saiario" es un elemento dependiente de
esta necesidad: es el nstrumento para seleccionar una maestranza
adaptada al sistema de produccin y de trabajo y para mantenerla
en forma estable. Pero el alto salario es de doble filo: es preciso que
el trabajador gaste "racionalmente" los sueldos ms abundantes,
para mantener, renovar y posiblemente acrecentar su eficiencia
muscular nerviosa, no para destruirla o cortarla. De all, entonces,
que la lucha contra el alcohol, el agente ms peligroso de destruc-
cin de las fuerzas de trabajo, se convierta en funcin del Estado.
Es posible que otras luchas "puritanas" se conviertan tambin en
funcin del Estado, si la iniciativa privada de los industriales se
demuestra insuficiente, o si se desencadena una crisis de morali-
dad demasiado profunda v extensa en las masas trabajadoras, lo
, /11-
307
que podra ocurrir como consecuencia de una prolongada crisis de
desocupacin.
A la cuestin del alcohol est ligada la cuestin sexual. El
abuso y la irregularidad de las funciones sexuales es, despus del
alcoholismo, el enemigo ms peligroso de las energas nerviosas y
es una observacin corriente que el trabajo "obsesionante" provoca
depravaciones alcohlicas y sexuales. Las tentativas realizadas por
Ford de intervenir, mediante un cuerpo de inspectores, en la vida
privada de sus dependientes y controlar cmo gastaban su salario
y cmo vivan, es un indicio de estas tendencias todava "priva-
das" o latentes que pueden transformarse, en cierto momento, en
ideologa estatal, injertndose en el puritanismo tradicional, vale
decir, presentndose como un renacimiento de la moral de los pio-
neros, de] "verdadero" americanismo, etc. El hecho ms notable
del fenmeno norteamericano en relacin con estas manifestacio-
nes es el distanciamiento que se ha formado y que se ir acentuan-
do cada vez m[ts entre la moralidad-costumbre de los trabajadores
y la de los otros estratos de la poblacin.
El prohibicionismo ha dado ya un ejemplo <le tal separacin.
Quin consuma el alcohol introducido de contraband en los Es-
tados Unidos? El alcohol se haba convertido en una mercanca de
gran lujo y ni aun los ms altos salarios podan-permitir su con-
sumo a los ms amplios estratos de las masas trabajadoras. Quien
trabaja por un salario, con un horario fijo, no tiene tiempo de dedi-
carse a la bsqueda del alcohol, de dedicarse al deporte, de eludir
las leyes. La misma observacin se puede hacer respecto de la
sexualidad. La "caza de la rpujer" demanda demasiados loisirs; en
el obrero de nuevo tipo se repetir, de otra manera, lo que ocurre
en los villorrios campesinos. La relativa estabilidad de las uniones
sexuales campesinas est ligada estrechamente al sistema de tra-
bajo del campo. El campesino que regresa a su casa por la tarde
luego de una larga y fatigante jornada de trabajo, desea la Vene-
rem facilem parabilemque de la que habla Horacio;
0
no est dis-
puesto a ronronear en torno a las mujeres de fortuna; ama a su
mujer, segura, intachable, que no cometer adulterios y que no
reclamar la comedia de la seduccin y del estupro para ser po-
seda. Parece que as la funcin sexual se mecaniza, pero en reali-
dad se trata del nacimiento de una nueva forma de unin sexual
0
Venerem facilem parabilemque: el amor fcil est siempre a mi alcance.
Cita del poeta latino Horacio (Stiras, Libro II, versculo 119) (N. del T.)
308
sin los colores "deslumbrantes" del oropel romntico propio del
pequeo burgus y derlfohmien desocupado. Aparece claramen-
te que el nuevo industrialismo desea la monogamia, quiere que el
hombre-trabajador no disipe sus energas nerviosas en la bsqueda
desordenada y excitante de la satisfaccin sexual ocasional. El
obrero que va al trabajo despus de una noche de "excesos" no
es un buen trabajador, la exaltacin pasional no puede marchar de
acuerdo con los movimientos cronometrados de los gestos produc-
tivos ligados a los ms perfectos automatismos. Este complejo de
compresiones y coerciones directas e indirectas ejercidas sobre la
masa obtendr indudablemente resultados y surgir una nueva for-
ma de unin sexual de la cual la monogamia y la estabilidad reUi.-
tiva deben, segn parece, ser los elementos caractersticos y funda-
mentales.
Sera interesante conocer los resultados estadsticos de los fe-
nmenos de desviaciones de las costumbres sexuales oficialmente
preconizados en los Estados Unidos, analizados por grupos socia-
les: se verificar que por lo general los divorcios son particular-
mente numerosos en las clases altas. Esta separacin entre la mora-
lidad de las clases trabajadoras y la de, elementos cada vez ms
numerosos de las clases dirigentes, en Tos Estados Unidos,-.parece
ser uno de los fenmenos ms interesantes y ricos en consecuencias.
Hasta hace poco tiempo el norteamericano era un pueblo de tra-
bajadores: la "vocacin laboriosa" era un elemento inherente no
slo a la clase obrera, sino tambin una cualidad especfica de
las clases dirigentes. El hecho de que un millonario continuase
prcticamente trabajando hasta que la enfermedad o la vejez lo
obligasen al reposo y que su actividad ocupase un nmero elevado
de horas en su jornada, constituye un fenmeno tpicamente norte-
americano, y una norteamericanada de lo ms extravagante para
el europeo medio. Se ha subrayado precedentemente que esta di-
ferencia entre norteamericanos y europeos est dada por la ausen-
cia de "tradiciones" en los Estados U n ~ d o s en la medida e9 que
tradicin significa igualmente residuo pasivo de todas las formas
sociales superadas por la historia. En los Estados Unidos en cambio
es reciente todava la "tradicin" de los pioneros, es decir, de fuer-
tes individualidades cuya "vocacin laboriosa" haba alcanzado la
mayor intensidad y vigor, de hombres que directamente, y no por
el trmite de un ejrcito de esclavos y de siervos, entraban en enr-
gico contacto con las fuerzas naturales para dominarlas y explotar-
las victoriosamente. Son estos residuos pasivos los que en Europa
.//$-
309
resisten al americanismo ("representan, dicen ellos, la- calidad,
-etc.") porque comprenden instintivamente que las nuevas fonnas
<le produccin y de trabajo los barreran implacablemente. Pero
si es verdad que en Europa, en este caso, las antiguallas an no
enterradas seran definitivamente destruidas, qu comienza a pro-
ducirse en los mismos Estados U nidos? El fenmeno del distancia-
miento de la moralidad arriba mencionada muestra que se estn
creando mrgenes de pasividad social cada vez ms amplios. Pare-
ce que las mujeres cumplen un papel dominante en este fenmeno.
El hombre-industrial conti.na trabajando aunque sea millonario,
pero su esposa y sus hijas se transforman cada vez ms en "mam-
feros de lujo". Los concursos de belleza, los concursos para selec-
cionar actrices de cine (recordar las 30.000 muchachas italianas que
en 1926 enviaron su fotografa en traie de bao a la Fox), el teatro,
etc., seleccionando la belleza femenina mundial y ponindola en
concurso, suscitando una mentalidad de prostitucin; es la "trata de
blancas" legalizada por las clases altas. Las mujeres, ociosas, via-
jan, atraviesan continuamente el ocano para venir a Europa, esca-
pan al prohibicionismo patrio y contraen "matrimonios" estaciona-
les (recordar que a los capitanes de marina de los Estados Unidos
se les retir la facultad de celebrar matrimonios a bordo porque
muchas parejas se casaban al partir de Europa y se divorciaban
antes del desembarco en Amrica) : es la prostitucin real que se
desborda, apenas oculta bajo frgiles formalidades jurdicas.
Estos fenmenos propios de las clases altas tornarn ms dif-
cil la coercin sobre las masas trabajadoras para conformarlas a las
necesidades de la nueva ndustria; en todo caso determinan una
fractura. psicolgica y aceleran la cristalizacin y la saturacin de
los grupos sociales, tornando evidente su transformacin en castas,
como ocurri en Europa.
T aylor y el americanismo. Eugenio Giovanetti ha escrito en el
Pegaso de mayo de 1929 un artculo sobre "Federico Taylor e
l'americanismo", en el que afirma: "La energa literaria, abstracta,
nutiida de retrica generalizante, ya no est en condiciones de en-
tender la energa tcnica, cada vez ms individual y aguda, tejido
originalsimo de voluntad singular y de educacin especializada.
La literatura energtica mantiene todava su imagen demasiado c-
moda del Prometeo desencadenado. El hroe de la civilizacin tc-
310
nica m> es un desencadenado; es un silencioso que sabe arrastrar
por los cielos su frrea cadena. No es un ignorante que se divierte,
es un estudioso en el mejor sentido de la palabra, porque studum
significaba 'punta viva'. Mientras la civilizacin tcnica o mecani-
cista, como quieren llamarla, elabora en silencio este tipo de hroe
mordaz, el culto literario de la energa no crea ms que un bellaco
en las nubes, un afanoso soador".
Es notable que no se haya tratado de aplicar al americanis-
mo la frmula de Gentile sobre '1a filosofa que no se enuncia
en frmulas, pero que se afirma en la accin"; todo lo cual es signi-
ficativo e instructivo, ya que si la frmula tiene algn valor es jus-
tamente el americanismo quien puede reivindicarlo. En cambio,
cuando se habla del americanismo se encuentra que es "meca-
nicista", grosero, brutal, es decir, "pura accin" y se le contrapone
la tradicin, etc. Pero esta tradicin, por qu no es tomada tam-
bin como base filosfica, como la filosofa enunciada en frmulas
por aquellos movimientos para los cuales la filosofa se afirma en la
accin"? Esta contradiccin puede explicar muchas cosas: por
ejemplo, la diferencia entre la accin real, que modifica esencial-
mente tanto al hombre corno a la realidad externa (vale decir la
cultura real), como es el americanismo, y el gladiadorismo necio
que se autoproclarna accin y modifica slo el vocabulario, no
las cosas, el gesto externo y no el hombre interior. La primera
est creando un porvenir que es intrnseco a su actividad objetiva
y que se prefiere silenciar. El segundo slo crea fantoches perfec-
cionados, recortados sobre un figurn retricamente prefijado y que
caern en el vaco apenas se corten los hilos externos que le dan
una apariencia de movimiento y de vida.
Cantidad y caUda.d. En el mundo de la produccin estos trmi-
nos no significan otra cosa que "buen mercado" y"'alto precio" res-
pectivamente, vale decir, satisfaccin o no de las necesidades ele-
mentales de las clases populares y tendencia a elevar o a deprimir
su tenor de -vida. Todo el resto no es ms que un folletn, del cual
Guglielmo Ferrero ha escrito el primer captulo. En una empresa-
nacin que tiene disponible mucha mano de obra y pocas materias
primas (lo que es discutible ya que cada nacin-empresa se "crea"
sus propias materias primas) la palabra "calidad" significa slo la
voluntad de emplear mucho traba jo sobre poca materia, perf eccio-./ ,/ j'-
311
nando el producto al extremo, es decir, perfeccionando la voluntad
de especializarse para un mercado de lujo. Pero es esto posible
para toda una nacin muy populosa? Donde existe mucha materia
prima son posibles dos tendencias, la cualitativa y la cuantitativa,
mientras que no existe la recproca para los llamados pases po-
bres. La produccin cuantitativa puede ser tambin cualitativa, es
decir, competir con la industria puramente cualitativa entre aque-
lla parte de la clase consumidora de objetos "distintos" que no es
tradicionalista porque es de formacin nueva.
Estos apuntes son vlidos si se acepta el criterio de la "cali-
dad", tal como es concebida comunmente teniendo en cuenta que
no es un criterio racional. En realidad, slo se puede hablar de
"calidad" en el caso de las obras de arte individuales y no repro-
ducibles; todo lo que es reproducible entra en el reino de la "can-
tidad" y puede ser fabricado en serie.
Adems, se puede observar lo siguiente: si una nacin se espe-
cializa en la produccin "cualitativa" qu industria procurar los
objetos de consumo de las clases pobres? Se promover una situa-
cin de divisin internacional del trabajo? Se trata nada ms que
de una frmula de literatos holgazanes y de polticos cuya dema-
gogia consiste en construir castillos en el aire. La cualidad debera
ser atribuida a los hombres y no a las cosas y la cualidad hu-
mana se eleva y se refina en la medida en que el hombre satisface
un nmero mayor de necesidades y se torna por ello independiente.
El alto precio del pan, debido ai hecho de querer mantener ligada a
una determinada actividad una mayor cantidad de personas, lleva
a la desnutricin. La poltid de la calidad determina casi siempre
su opuesta: una cantidad descalificada.
Taylorismo y mecanizacin del trabajador. A propsito de la se-
paracin que el taylorismo determinara entre el trabajo manual y
el "contenido humano" del trabajo, se pueden hacer tiles obser-
vaciones sobre el pasado, particularmente sobre lo concerniente a
aquellas profesiones que son consideradas como las ms "intelec-
tuales", esto es, las profesiones ligadas a la reproduccin de los
escritos para la publicacin o para toda otra forma de difusin y
transmisin: los copistas anteriores a la invencin de la imprenta,
los compositores a mano, los linotipistas, estengrafos, dactilgra-
fos. Si se reflexiona se ve que en estos oficios el proceso de adap-
tacin a la mecanizacin es ms difcil que en los otros. Por qu?
312
Porque es difcil lograr la mxima calificacin profesional que
exige de parte del obrero "olvidar" el contenido intelectual del es-
crito que reproduce o no reflexionar para fijar su atencin slo en
la caligrafa de cada letra si es copista, o para descomponer las
frases en palabras "abstractas" y stas en letras-caracteres y rpi-
damente escoger los trozos de plomo de Tas casillas, para descom-
poner no solamente cada palabra, sino los grupos de palabras, en
el contexto de un discurso, para agruparlos mecnicamente en si-
glas estenogrficas, para obtener la rapidez en el dactilgrafo, etc.
El inters del trabajador por el contenido intelectual del texto entra
dentro de sus errores, vale decir se considera como una deficiencia
profesional: su calificacin se mide precisamente por su desinters
intelectual, por su "mecanizacin". El copista medieval que se in-
teresaba por el texto cambiaba la ortografa, la morfologa, la sin-
taxis del texto recopilado, truncaba perodos enteros que no com-
prenda debido a su escasa cultura, el curso de los pensamientos
suscitados en l por el texto lo llevaba a interpolar glosas y adver-
tencias; si su dialecto o su lengua eran diferentes de los del
introduca matices extraos; era un mal amanuense porque en rea-
lidad "rehaca" el texto. La lentitud de la:cescritura medieval ex-
plica muchas de estas deficiencias: haba demasiado tiempo para
reflexionar y en consecuencia la "mecanizacin" era ms difcil. El
tipgrafo debe ser muy rpido, debe tener sus manos en continuo
movimiento y tambin los ojos, y esto torna ms fcil su mecani-
zacin. Pero pensndolo bien, el esfuerzo que deben realizar estos
trabajadores para aislar el contenidb intelectual del texto, a veces
muy apasionante (en ese caso, en efecto, se trabaja menos y peor),
su simbolizacin grfica y el dedicarse solamente a esta ltima es el
esfuerzo quizs ms grande que puede requerirse de un oficio.
Este esfuerzo es, sin embargo, realizado, y no liquida espiritual-
mente al hombre. Cuando el proceso de adaptacin se cumple, se
verifica en realidad el hecho de que el cerebro del obrero en lugar
de momificarse alcanza un estado de completa libertad. Slo se ha
mecanizado completamente el gesto fsico; la memoria del oficio,
reducido a simples gestos repetidos con un ritmo intenso, se ha
"anidado" en los haces musculares y nerviosos dejando el cerebro
libre y despejado para otras ocupaciones. As como se camina sin
necesidad de reflexionar sobre los movimientos necesarios para mo-
ver sincronizadamente todas las partes del cuerpo en la forma par-
ticular requerida por la accin de caminar, as tambin ha ocurrido
en la industria con todos los gestos fundamentales del oficio se
'
313
camina automticamente y al mismo tiempo se piensa en todo lo
que se quiere. Los industriales norteamericanos entendieron muy
bien esta dialctica nsita en los nuevos mtodos industriales.
Comprendieron que "gorila amaestrado" es una frase, que el obre-
ro, "a pesar de todo" sigue siendo hombre y que durante el tra-
bajo piensa ms, o por lo menos tiene mucha mayor posibilidad
de pensar cuando ha superado la crisis de adaptacin sin ser eli-
minado. Y no slo piensa, sino que el hecho de que no obtenga
satisfacciones inmediatas por su trabajo y de que comprenda que
se lo quiere reduciI; a un gorila amaestrado, lo puede llevar a un
curso de pensamientos poco conformistas. Que existe tal preocupa-
cin entre los industriales lo muestra toda la serie de precauciones
y de iniciativas "educativas" que se pueden encontrar en los libros
de Ford y en la obra de Philip.
Los altos salarios. Es natural pensar que los llamados altos sa-
larios son una forma transitoria de retribucin. La adaptacin a los
nuevos mtodos de produccin y de trabajo no puede ocurrir slo
a travs de la coaccin social: es ste un "prejuicio" muy difundido
en Europa y especialmente en el Japn donde no puede tardar en
tener consecuencias graves para la salud fsica y psquica de los
trabajadores, "prejuicio" que por otro lado tiene una base slo en
la endmica desocupacin verificada en la posguerra. Si la situa-
cin fuese "normal", el aparato de coercin necesario para obtener
el resultado deseado costada ms que los altos salarios. La coer-
cin debe por ello ser sabiamente combinada con la persuasin y el
consenso, el cual puede ser obtenido, en las formas propias de una
sociedad dada, por una mayor retribucin que permita un determi-
nado nivel de vida, capaz de mantener y reintegrar las fuerzas
consumidas por este nuevo tipo de fatiga. Pero apenas se genera-
licen y difundan los nuevos mtodos de trabajo y de produccill,
apenas el tipo nuevo de obrero sea creado universalmente y el
aparato de la produccin material sea tambin perfeccionado, el
turnover
0
excesivo se encontrar automticamente limitado por
la extensin de la desocupacin, y los altos salarios desaparecern.
En realidad, la industria norteamericana con sus altos salarios ex-
plota todava el monopolio que adquiri tornando la iniciativa de
0
Turnoi:er: en ingls en el texto. Significa la movilidad de la mano de obra
ocupada en una empresa. (N. del T.)
314
los nuevos mtodos; a los beneficios de monopolio corresponden sa-
l r i ~ de monopolio. Pero el monopolio ser necesariamente limita-
do primero y destruido despus por la difusin de los nuevos mto-
dos tanto en el interior de los Estados U nidos como en el exte-
rior (analizar el fenmeno japons de los bajos precios de las mer-
cancas) y junto con los altos beneficios desaparecern los altos
salarios. Por otro lado, es sabido que los altos salarios estn liga-
dos necesariamente a una aristocracia obrera, y no son concedidos
a todos los trabajadores americanos.
Toda la ideologa fordiana de los altos salarios es un fenme-
no derivado de una necesidad objetiva de la industria moderna
que alcanza un determinado grado de desarrollo, y no un f en-
meno primario (lo cual, sin embargo, no nos exime del estudio de
la importancia y de las repercusiones que puede tener la ideologa
por s misma). Pero qu significa "alto salario"? El salario pa-
gado por Ford es alto slo en relacin con el trmino medio de los
salarios americanos o es alto como precio de 1a fuerza de trabajo
que los obreros de Ford consumen en la produccin, aplicando los
mtodos del propio Ford? No parece que tal investigacin haya
sido conducida de una manera sistemtica, y sin embargo es la
nica que nos podra dar una respuesta concluyente.
La investigacin es difcil, pero las mismas causas de tales di-
ficultades constituyen una respuesta indirecta. La respuesta es di-
fcil porque las maestranzas de Ford son muy inestables y no es
posible por ello establecer un promedio de la mortalidad "racional"
entre sus obreros, para compararlo con el promedio de las otras
industrias. Pero de dnde proviene dicha inestabilidad? Cmo
puede un obrero preferir un salario "ms bajo" que el pagado por
Ford? No significa esto que los llamados "altos salarios" son me-
nos convenientes que los salarios ms bajos de las otras empresas
para reconstruir la fuerza de trabajo consumida? La inestabilidad
de las maestranzas demuestra que las condiciones normales de
competencia entre los obreros (diferencia de salario) slo operan
en lo que respecta a la industria Ford dentro de ciertos lmites; la
diferencia de nivel entre los promedios del salario no cumple nin-
gn papel, ni lo cumple tampoco la presin del ejrcito de reserva
de los desocupados. Esto significa que en el caso de la industria
Ford es preciso buscar un elemento nuevo que ser el causante tanto
de los "altos salarios" como de los otros fenmenos aqu menciona-
dos (inestabilidad, etc.). Este elemento puede ser buscado slo en lo
siguiente: la industria Ford exige de sus obreros una discrimina- ./ .,2 /-
315
cin, una calificacin, que las otras industrias an no exigen
' d Iif . , f d ' un
genero e icac10n, una orma e consumo de fuerza de
traba10 y una cantidad de fuerza consumida en el mismo tiem
d
/ po
me io que son mas gravosas y extenuantes que en las otras empre-
sas y que el salario no logra compensar en todos los obreros pa
f , ra
reconstruir sus uerzas en las condiciones sociales dadas. Plantea-
das su:ge un problema; el tipo de industria, de
orgaruzac1on del traba10 y de la produccin propia de Ford
" l" Id. d es
raciona , va e ecir, pue e y debe generalizarse o se trata e
cambio de un fenmeno morboso que es necesario combatir
<liante la fuerza sindical y la legislacin? Dicho de otra manera
es posible, la presin material y moral de la sociedad y dei
Estado, conducir a los obreros como masa y sufrir todo el proceso
de transformacin psicofsica para obtener que el tipo medio del
obrero Ford se transforme en el tipo medio del obrero modrno
o bien esto es imposible porque conducira a la degeneracin
Y al deterioro de la raza, destruyendo toda fuerza de trabajo? Me
parece que se puede responder que el mtodo de Ford es "racional"
Y que debe generalizarse, pero para esto es necesario un largo pro-
ceso, .que provoca un cambio de las condiciones y un
cambio de las costumbres y de los hbitos individuales, lo cual no
puede ocurrir mediante la sola "coercin" sino mediante la accin
de la coaccin { autodisciplina) y de la persuasin,
ba10 una forma que puede ser tambin la de los altos salarios vale
decir tornando posible un mejor nivel de vida o quizs, ms 'exac-
tamente, un nivel de vida Jils adecuado a las nuevas formas de
produccin y de trabajo, que exigen un gasto especial de enerofas
musculares y nerviosas.
0
En .un.a medida limitada, pero importante sin embargo, fen-
menos. a los determinados en vasta escala por el fordismo
se verificaban y se verifican en ciertas ramas de la industria o en
no Nunca fue algo simple
constituir maestranza de fbrica organizada y bien articulada
o un eqmpo de obreros especializados. Una. vez constituida la
o equipo, sus componentes o una parte de ellos, ade-
mas de benef1c1arse con un salario de monopolio, no son licenciados
en de paralizacin tempornea de la produccin; sera anti-
econom1co permitir que se dispersaran los elementos de un todo
orgnico con:tituido fatigosamente, porque sera casi imposible
volver a reururlos y su reconstruccin mediante elementos nuevos,
tomados al azar, costara esfuerzos y demandara gastos importan-
316
tes. He aqu un lmite a la ley de competencia que deriva del
ejrcito de reserva y de la desocupacin, lmite que ha estado siem-
pre en el origen de las formaciones de aristocracias privilegiadas.
Ya que jams funcion una ley de equiparacin perfecta de los
sistemas y de los mtodos de produccin y trabajo para todas las
empresas de una determinada rama de la industria, es evidente que
cada empresa, en una medida ms o menos amplia, es "'nica" y se
forma una maestranza con una calificacin adecuada a cada em-
presa particular: pequeos secretos de fabricacin y de trabajo, "tru-
cos" que parecen no tener importancia pero que, repetidos una
infinidad de veces, pueden tener una importancia econmica con-
siderable. Se puede estudiar uno de estos casos particulares en la
organizacin del trabajo portuario, especialmente en aquellos donde
existe un desequilibrio entre el embarque y el desembarque de
mercancas y donde se verifican detenciones peridicas del trabajo
y desocupaciones estacionales. Es necesario tener un personal de
maestranza que est siempre disponible (que no se aleje del puesto
de trabajo) para asegurar el mnimo de trabajo estacional o de
otro tipo; de all la formacin del equipo con matrcula "cerrada",
que goza de altos salarios y de otros privilegios, en contraposicin
a la masa de los "auxiliares", etc. Esto se verifica tambin en la
agricultura, en las relaciones entre los trabajadores fijos y los jor-
naleros y en muchas industrias donde existe el "trabajo estacional".
por razones inherentes a la misma industria, como la del vestido.
o por la defectuosa organizacin del comercio al por mayor que
realiza sus adquisiciones segn un ciclo propio que no concuerda
con el ciclo de produccin, etc.
Acciones, obligaciones, ttulos del Estado. Qu cambio radical
producir en la orientacin del pequeo y mediano ahorro la actual
depresin econmica si ella, como parece probable, se prolonga
todava por algn tiempo? Se puede oqservar que la cada del
mercado de acciones determin un enorme desplazamiento de ri-
quezas y un fenmeno de expropiacin "simultnea" del ahorro de
vastsimas masas de la poblacin, un poco en todas partes pero
especialmente en los EE.UU. Es as cmo los procesos morbosos
verificados a causa de la inflacin en los comienzos de la posguerra
se han renovado en toda una serie de pases y han operado en aque-
llos que en el perodo precedente no haban conocido la inflacin.
317
..1.2.2 -
El sistema que el gobierno italiano intensific en estos aos ( conti-
nuando una tradicin ya existente, aunque en escala ms pequea)
parece ser el ms racional y orgnico, al menos para un grupo de
pases. Pero qu consecuencias acarrear? Diferencia entre accio-
nes comunes y acciones privilegiadas, entre stas y las obligaciones
y entre acciones y obligaciones del mercado libre y obligaciones o
ttulos del Estado. La msa de los ahorristas trata de deshacerse
completamente de las acciones de todo tipo, desvalorizadas de
una manera prodigiosa; prefiere las obligaciones a las acciones,
pero prefiere los ttulos del Estado a todo otro tipo de inversin.
Se puede decir que la masa de los ahorristas quiere romper toda
ligazn directa con el conjunto del sistema capitalista privado, pero
no rehsa su confianza al Estado: quiere participar en la activi-
dad econmica, pero a travs del Estado, que garantiza un inters
mdico pero seguro. El Estado es as investido de una funcin de
primer orden en el sistema capitalista, como empresa (holding
estatal) que concentra el ahorro a disposicin de la industria y de
la actividad privada, y como inversor a mediano y largo trmino
(creacin en Italia de las distintas Instituciones de Crditos mobi_,...
liarlos, de reconstruccin industrial, etc.; transformacin del Banco
Comercial, consolidacin de las Cajas de Ahorro, creacin de nue-
vas formas de ahorro postal, etc.). Pero una vez asumida esta fun-
cin debido a imperiosas necesidades econmicas, puede el Estado
desinteresarse de la organizacin de la produccin y del cambio?
Puede dejarla como antes en manos de la competencia y de la
iniciativa privada? Si esto octUriese, la desconfianza que hoy afecta
a la industria y al comercio privado alcanzara tambin al Estado.
Se producira una situacin tal que obligara al Estado a desvalo-
rizar su ttulos (mediante la inflacin o en otra forma) como se
han desvalorizado las acciones privadas, todo lo cual sera catas-
trfico para el conjunto de la organizacin ecnmico-social El Es-
tado es as obligado necesariamente a intervenir para controlar si
las inversiones realizadas por su intermedio son bien administra-
das, hecho que permite comprender al menos un aspecto de las
discusiones tericas sobre el rgimen corporativo. Pero el simple
control no es suficiente. En efecto, no se trata slo de conservar el
aparato productivo en el estado en que est en un momento dado;
se trata de reorganizarlo para desarrollarlo paralelamente al aumen-
to de la poblacin y de las necesidades colectivas. Es precisamente
en este desarrollo necesario donde existe el mayor riesgo de la
318
iniciativa privada y debe ser mayor la intervencin estatal. aun
cuando ella no est exenta de peligros, sino lo . :: _
Estos elementos son ciertamente los ms orgnicos y
pero existen tambin otros que conducen a la intervencin estatal,
o la justifican tericamente: la agravacin de los regmenes adua-
neros y de las tendencias autrquicas, los premios, el dumping, la
salvacin de las grandes empresas amenazadas de muerte o en pe-
ligro, o sea, tal como se ha dicho, la "nacionalizacin de las pr-
didas y de los dficit industriales", etc.
Si el Estado se propusiese imponer una direccin econmica
mediante la cual la produccin del ahorro, en lugar de ser "fun-
cin" de una clase parasitaria, se convirtiese en funcin del mismo
organismo productivo, estos hipotticos desarrollos seran progresi-
vos, podran entrar en un vasto proyecto de racionalizacin inte-
gral. Sera necesario para ello promover una reforma agraria (con
la abolicin de la renta agraria como renta de una clase no traba-
jadora y su incorporacin al organismo productivo, como ahorro
colectivo que sera dedicado a la reconstruccin y a nuevos progre-
sos) y una reforma industrial a fin de que todas las rentas sean
dirigidas hacia las necesidades tcnico-industriales y dejen de ser
la consecuencia jurdica de un simple derecho de propiedad.
De este conjunto de exigencias, no siempre confesadas, nace la
justificacin histrica de las llamadas tendencias corporativas, que
se manifiestan preferentemente como exaltacin del Estado en ge-
neral, concebido como algo absoluto, y como desconfianza y aver-
sin a las formas tradicionales del capitalismo. De aqu deriva
el hecho de que tericamente el Estado parezca tener su base
polticosocial en ios pequeos burgueses" y en los intelectuales,
mientras que en la realidad su estructura permanece plutocrtica
y no logra romper las ligazones con el gran capital financiero. Por
otro lado, es el mismo Estado el que se convierte en el ms gran-
de organismo plutocrtico, el holding de las grandes masas de aho-
rros de los capitalistas pequeos. (El Estado jesutico del Para-
guay podra ser utilizado tilmente como modelo de muchas ten-
dencias contemporneas.) No es, por otro lado, absolutamente con-
tradictoria la existencia de un Estado que se base polticamente
en la plutocracia y en la piccola gente al mismo tiempo, como lo
prueba el ejemplo caracterstico de Francia, pas donde no se
comprendera el dominio del capital financiero sin la base poltica
de una democracia de rentistas pequeoburgueses y campesinos'./ J :3 _
319
Francia sin embargo, debido a complejas razones, posee an una'
composicin social bastante sana, existiendo una amplia base de
pequea y mediana propiedad agraria. En otros paSes, en cambio
los ahorristas estn separados del mundo de la produccin y dei
trabajo; el ahorro es "socialmente" demasiado caro ya que es
obtenido gracias a un nivel de vida muy bajo de los trabajadores
industriales y especialmente agrcola-s. Si la nueva estructura del
crdito consolidase esta situacin, en realidad se empeorara Ja
situacin: si gracias a la garanta del Estado el ahorro parasitario
no tuviese que correr los riesgos del mercado normal, se reforzara
por una parte la propiedad terrateniente parasitaria y, por !a otra
las obligaciones industriales, a dividendo legal, pesaran sobre el
trabajo de una manera an ms aplastante.
Civilizacin norteamericana y europea. En una entrevista concedida
a Corrado Alvaro ( L'Italia Letterara, 1 Q de abril de 1929), Luigi
Pirandello afirma: "El americanismo nos sumerge. Creo que un
nuevo faro de civilizacin se ha encendido all". "El dinero que
circula en el mundo es norteamericano ( ?! ) y detrs del dinero ( !)
corre el mundo de la vida y la [esto es verdad slo para la
espuma de la sociedad y parece que Pirandello y muchos otros
como l creen que el "mundo" entero est constituido por esa
espuma]. Los Estados Unidos tienen una cultura? [sera necesario
decir: tienen una cultura unitaria y centralizada?, vale decir, son
los Estados Unidos una nacin de tipo francs, alemn o ingls?].
Tienen libros y costumbres. Estas costumbres constituyen su nueva
literatura que penetra a travs de las puertas ms fortificadas y
mejor defendidas. En Berln usted no siente la separacin entre la
vieja y la nueva Europa, porque la estructura misma de la ciudad
no ofrece resistencia [Pirandello no podra hoy decir lo mismo, de
all que sea preciso comprender que se refiere al Berln de los
cafs nocturnos]. En Pars, donde existe una estructura histrica
y artstica, donde estn presentes los testimonios de una civiliza-
cin autctona, el americanismo es tan estridente como el afeite
sobre el viejo rostro de una ramera".
Pero el problema no es el de saber si existe en los Estados
Unidos una nueva civilizacin, una nueva cultura, aunque ms no
sea en estado de "faro", y si esta civilizacin est invadiendo o ha
invadido a Europa. Si el problema debiese ser planteado as la res-
320
, f, il no no existe y ms an, en los Estados Unidos
puesta sena ac ' ' 1 I d 1 s
slo se rumia la vieja cultura europea. El prob ema es e s1
Estados Unidos, con el peso ?e su econ
. (es decir indirectamente) obligaran o estan
a a subv;rtir su cimiento econmico-social demasiado
que se habra producido lo mismo, aunque con ntmo
lento,' pero que se presenta en lo inmediato un contragolpe
de la "prepotencia" norteamericana. En otros termmos, se trata de
saber si se est verificando una transformacin de las bases mate-
riales de la civilizacin europea, lo que a largo (y no
largo porque en el periodo actual todo es ms rapido en.e
pasado) conducir a un trastrocamiento de la n
existente y al nacimiento forzoso de una nueva civilizacin.
Los elementos de "nueva cultura" y de "nueva _forma de
"d " ue hoy se difunden bajo la etiqueta norteamencana, son
: e:as qlas primeras tentativas, hechas a tientas, debidas no a un
que nace de un nuevo cimiento an no formado, a la
iniciativa superficial y simiesca de los que
a sentirse socialmente desplazados por la .accin ( todavia.
tiva y disolvente) de estos cll_mep.;os en formacin. Lo
que hoy es designado como amencamsmo es, en gran ?arte la
critica preventiva de los viejos estratos que serian
este nuevo orden posible y que son presa de una de
'al de disolucin de desesperacin. Es la tentativa de reaccin
' .
inconsciente de quienes, impotentes para se apoyan _
los aspectos negativos del cambio. La reconstrucc10n no puede
venir de los grupos sociales "condenados" por el nuevo ar
sino de aquellos que estn creando, por imposicin y por sutin-
mi'ento propio las bases materiales de este orden nuevo; e os
' d " "nal" o de marca "deben" encontrar su sistema de VI a ong1 ' y n
norteamericana, para que se transforme en "libertad" lo que hoy es
"necesidad".
El criterio de que tanto las reacciones intelectuales y morales
frente al establecimiento de un nuevo mtodo coio las
exaltaciones superficiales del americanismo, son a los de-
tritus de las viejas capas en el camino de su destrucc1on y no a los
grupos cuyo destino est ligado a un del nuevo
mtodo, es extremadamente importante y explica como algunos ele-
mentos responsables de la p6ltica moderna, que su foi:una
en la organizacin del conjunto del estrato medio, no quieran/_ _
321
1
tomar posiciones pero se mantienen neutrales "t , . '1
. d 1 eoncamente" .
vien. os problemas prcticos mediante el mtodo d. . >
empmsm? y del oportunismo (analizar las diversas i:: del.
del ruralismo dadas por Ugo Spirito, que quiere "u&aet_a.Cii:nes
campo, Y por los otros que tocan la flauta de p ) ruzar el
E1: el. caso del americanismo, entendido slo como .
de smo tambin como ideologa del Rotary Cl b la
macin de que no se 'trata de un nuevo d . afir.
evidencia en el hecho de que nada ha de c1vihzacin se
1 1
. caro o en el car'ct
y en as re ac1ones de los grupos fu d l a er
1
" , . n amenta es: se trata d
pro ongac1 n orgamca y de una intensificad, d 1 . . . e
europea, que en el clima americano ad . . or;- e a c1vilizac1on
La observacin de Pirandello sobre la una nueva piel.
americanismo en Par.is ('pero ta b' ,POSICl cn que encuentra el
la .d . . e m ien en reusot?) v b
acog1 a mmediata que habra encontrado en B l., . so re
en todo c er m, prueba
, .. no existe diferencia de naturaleza con el
urucai:nente de grado. En Berln las clases medias
. n o ya arrumadas por la guerra v la inflacin l .
tria berlmesa en su conunto ti , ' y a mdns-
. . . 1 1 . ene caracteres muy diferentes d l
parisma. as c ases medias francesas no suf . 1 . . e a
sionales, como la inflacin alemana ni la : cnsIS oca-
con el mismo ritmo acelerado de Al;mania D !fS 11' o mea de 1929,
que en Pars el americanismo a are c . e a 1 que verdad
una superficial moda extranjera. p z a como un afeite, como
322
Rotary Club, masonera y catlicos
Rotary Club. Actitud contraria, aunque con algunas reservas, de
los jesuitas de la Civilta Cattolica. La Iglesia como tal todava
no ha tomado posicin con respecto al Rotary Club. Los jesuitas
reprochan al Rotary sus vnculos con el protestantismo y con la
masonera: ven en l un instrumento del americanismo y, por
ende, de una mentalidad anticatlica. El Rotary sin embargo
no quiere ser confesional ni masnico; en sus filas pueden entrar
todos: masones, protestantes, catlicos; en algunos lugares se ad-
hirieron tambin arzobispos catlicos. Su programa esencial pa-
rece ser la difusin de un nuevo espritu capitalista, es decir, la
idea de que 1a industria y el comercio, ms que un negocio, cons-
tituyen un servicio social o, mejor, son y pueden ser un negocio
en cuanto son previamente un "servicio". El Rotary deseara que
fuese superado "el capitalismo de rapia" y que se instaurase un
nuevo hbito, ms propicio al desarrollo de las fuerzas econmicas.
La exigencia que expresa el Rotary se manifest recientemente
en los Estados Unidos en forma muy grave, mientras que en In
glaterra haba sido ya superada, creando un cierto promedio de
"honestidad" y "lealtad" en los negocios. Por qu fuera de los
Estados Unidos se ha difundido el Rotary Club y no otra de las
tantas formas de asociaciones que all pululan y que constituyen
una superacin positiva de las viejas formas religiosas? La causa
debe ser buscada en los mismos Estados U nidos, quizs porque
el Rotary organiz la campaa p_pr el Open Shop y, por consi-
guiente, por la racionalizacin. Del artculo "Rotary Club e mas
soneria" (en la Civata Cattolica del 21 de julio de 1928) extraigo
algunas informaciones: el Rotary, suru0 ido como institucin nacio- _
..J;!,:J -
323
nal en 1910, se constituy en asociacin internacional
d
. al . d con una
entrega e cap1t sm erecho de reembolso realizada d d
l l d
' e acuer o
con as eyes el Estado de Illinois. El presidente del Rota
t
. al ry lll-
mISter Harr Rogers. El presidente de los clubs ita-
lianos es Felice Seghezza. L'Osservatore Romano y Tribuna se
plantearon el problema de si el Rotary era una emanac'

s h . , 10n ma-
s mea. eg ezza envio una carta (Tribuna del 16 de febrero de
1928) protestando y declarando infundada toda sospecha Co
ta d dicha men-
" n o . Tribuna escribe, entre otras cosas, lo siguiente
Son las mcem.dumbres de todas las organizaciones
las con &ecuencia una apariencia perfectamente
Y legitima, pero pueden tambin asumir contenidos mu
diferentes. La seccin italiana del Rotary puede sentirs rf y
t t lib d e pe ec-
e re e masonera y plenamente de acuerdo con el
pero no significa que el Rotary en otros lugares no
Y s1 lo es, y otros lo afirman, no podemos ni debe
de1ar de ignorarlo". mos
El c6digo moral rotariano. En el congreso general realizado en
1928 en St. Louis disc;iti este principio: "El Rotary es funda-
mentalmente una filosof1a de la vida que trata de conciliar el
eterno entre el deseo del beneficio propio y el
deber ! el c,ons1gwente unpulso de servir al prjimo. Esta filosofa
es la filosof1a del servicio: dar de s antes de pensar en s fund _
sobre aquel principio motil: quien mejor sirve ms ;l
mISmo resolvi que todos los socios del Rotary deben
aceptar sm JU.rame?to secreto, sin dogma ni fe, pero cada uno a
su modo, tal filosofia rotariana del servicio". La Civta Cattolica
toma este del rotariano Mercurio de Il Rotary (pp. 97-
98)? que. di:e citado, mas no lo es, en este nmero (no s si Mer-
cuno es .ni si ll Rotary es una publicacin italiana, adems
de Bevione) : "De esta manera se hizo de la
un mteres y se cre esa nueva figura del hombre de
que sabe sus actividades profesionales,
mdustriales, comerciales, su mteres propio con el inters general
que es en el fondo el verdadero y gran fin de toda actividad'
todo hombre noblemente activo aun inconscientement;
sirve por sobre todo a la utilidad general".
. El carcter primordial dado por el Rotary a la actividad prc-
tica aparece en otras citas truncas y alusivas de la Civilta Catto
324
lica. En el Programa del Rotary: " .... Un Rotary Club es un gru-
po de representantes de los negocios y de las profesiones, los cua-
les, sin juramentos secretos, ni dogmas, ni credo. . . aceptan la
filosofa del servicio". Se publica un Annuario italiano del Rotary,
editado en Miln por la Soc. A. Coop. 11 Rotary. Se public al
menos el Annuario 1927-28. Filippo Tajani escribi en el Corriere
della Sera del 22 de junio de 1928 que el Rotary est entre "las
instituciones internacionales que tienden, por vas amistosas, a la
solucin de los problemas econmicos e industriales comunes".
Sobre 2.639 clubes rotarianos existentes (en el momento de la
aparicin del artculo) 2.088 estaban en Estados Unidos, 254 en
Inglaterra, 85 en Canad, 18 en Italia, 13 en Francia, 1 en Ale-
mania, 15 en Espaa, 10 en Suiza, 20 en Cuba, 15 en Australia,
19 en Mjico y muchos menos en otros pases. El Rotary Club
no puede ser confundido con la masonera tradicional, especial-
mente con la de los pases latinos. Es una superacin orgnica de
la masonera y representa intereses ms concretos y precisos. Ca-
racterstica fundamental de la masonera es la democracia peque-
oburguesa, el laicismo, el anticlericalismo, etc. El Rotary es una
organizacin de las clases altas y no se dirige al pueblo, sino in-
directamente. Es un tipo de organizacin esencialmente moderna.
Es posible y probable que existan interferencias entre la masonera
y el Rotary, pero esto no es lo esencial: el Rotary, desarrollndo ;e,
tender a dominar a todas las otras organizaciones y tambin f (a
Iglesia catlica as como en Amrica domina a todas las otras 16le-
sias protestantes. La Iglesia catlica, por cierto, no podr ver
de buen grado al Rotary desde un punto de vista "oficial", pero
me parece difcil que asuma frente a l una actitud como la asu-
mida contra la masonera; puesto que en ese caso debera entonces
enfrentar al capitalismo, etc. El desarrollo del Rotary es intere-
sante bajo muchos aspectos: ideolgicos, prcticos, organizativc1s,
etc. Ser preciso, sin embargo, analizar si la depresin econmica
norteamericana y mundial no dar un golpe al prestigio del ame-
ricanismo y por ende al Rotary.
Analizar en la Civilt Cattolica del 16 de febrero de 1929 el ar-
tculo Ancora Rotary Club e massoneria. Los argumentos de los
jesuitas para poner en guardia contra el carcter masnico del
Rotary se agotaron. La "'sospecha" es de dos grados: 1) de _
325
el Rotary sea una verdadera emanacin de la masonera tradicio-
nal; 2) de que sea un nuevo tipo de masonera. A estos dos
motivos se agregan otros de carcter subordinado: 1) que en todo
caso la masonera tradicional se sirva astutamente de l benefi-
cindose de la ingenuidad y del agnosticismo de los rotarianos;
2) el carcter "agnstico" de indiferencia o de tolerancia reli-
giosa del Rotary es para los jesuitas un defecto capital de tal
magnitud como para inducirlos a oponerse y a adoptar actitudes
de sospecha y de polmica (estadio preparatorio que podra con-
cluir con la condenacin del Rotary por parte de la Iglesia) . Este
segundo motivo no da lugar todava a una campaa a fondo,
preludio de una "excomunin", porque los jesuitas deben dis-
tinguir entre los pases de mayora catlica y los de mayora no-
catlica. En estos ltimos ellos exigen la tolerancia religiosa, sin
la cual no podran difundirse: su posicin "ofensiva" requiere
ms bien la existencia de instituciones amorfas en las cuales pue-
dan insertarse para proceder a su conquista. En los pases catli-
cos, la posicin "defensiva" exige en cambio la lucha a fondo
contra las instituciones amorfas que ofrecen un terreno favorable
para los no catlicos en general. La fase actual de la actitd hacia
el Rotary <'S: la ofensiva ideolgica. sin sanciones prcticas de
carcter universal (excomunin u otra forma atenuada de pro-
hibicin) o nacional, sino slo de carcter obispal (en algunas
dicesis, espaolas por ejemplo, el obispo adopt actitudes contra
el Rotary). La ofensiva ideolgica se basa en estos puntos: 1) el
Rotary tiene orgenes 2) en muchos pases se encuen-
tra en muy buenas relaciones con la masonera; 3) en algn lugar
asumi una actitud abiertamente hostil al catolicismo; 4) la moral
rotariana no es ms que un disfraz de la moral laica masnica.
El problema de la actitud de los jesuitas hacia el Rotary se com-
plica an ms en las condiciones italianas. Mientras el Rotary es
permitido, la masonera es ilegal en Italia; sostener en forma
taxativa que el Rotary es un disfraz de la masonera o su instru-
mento, llevara a consecuencias de carcter judicial. Adems los
rotarianos han iniciado su vida italiana bajo auspicios muy emi-
nentes: uno de los primeros rotarios ha sido el prncipe heredero,
conocido por sus tendencias catlicas y devotas. En todo caso,
por reconocimiento de losrotarianos extranjeros, el Rotary italiano
tiene un carcter particular, ligado a la situacin local. La Civilta
Cattolica cita algunos fragmentos de un informe de Stanley Le-
326
d una visita a los clubes de Italia por
verton, publicado e . onal en Tne Rotan.J Wheel, rgano
encargo del Rotary :z:te:nac1 en el fascculo de agosto
oficial del Rotary bntmco li IZ Rotn1"11 "Se tiene la impre-
928
31
.., del rgano ita ano - "'
de 1 , P '' . no tira del mismo carro que nos-
sin de que en Italia el Rotary ble en "aparece
. " 1 1 nico Rotary pos1 '
otros"; e suyo es e ' rimo hermano que como un
un poco diferente, mas J? su actividad con amplitud
hermano"; "su presente r:a::tor de la Civilta Cattolica),
de miras (eh, eh!! -exc ama e . " "aun cuando pueda parecer
f
. rual al nuestro .. , '
pero su m es lo . . t una buena razn para que as1
inslito y diferente, e:is eLeverton tiene la impresin de
sea". De todas e ersos motivos, "son los hombres
que los rotariarios italianos, por iv "
que estn haciendo la Italia moderna .
era :\.mlizar el estudio La mas-
Los Estados U nidos y la . della massoneria in Euro-
. . e la rinrctanizwzwne . <l 1930
snnerta amencana .. z .-Cattolica <lel 19 <le noviembre e
pa, publica<lo en El estudio es muy interesante y parece
y del 3 de enero . 1 "tu . , internacional de la masone-
b. tivo La actua s1 ac1on ( F .
bastante o 1e . . heredadas de 1a guerra . rancia
ra, con sus luchas mternas, odo claro Desuus de la guerra
contra Alemania)' de un m ni ue con sede
fue fundada la franco-belga, cuyo fin
en Ginebra, por :mpu
0
El primer problema consista en
era el de reorgamzar las an,.,losa1ona hajo la gua de
. 1 era alemana v "' ,
reconducir a mason . l . trocinio de la masonena.
. fr
0
belaa y con e pa . d
la masonena anc - o
1
adre Pirri (que es el escntor e
americana. Sobre la A.M.Il. ecplit' Cattolica) ha publicado un
. nicas de a ivi a f .
cuestiones mas . t Parece que la A.M.!. racaso 1por
folleto de extractos de la rcvis on su patrocinio a Francia. A
1
1 mericanos re mir b d
comp eto y os a . ondieron ampliando las ases e
. . . t los alemanes resp
esta m1c1a iva . tes de la guerra y reor-
F masona existente ya an .
una Esperanto ra ' F Ligo ( .Allgemaine Frei-
d
u nr;ersala ramasona
ganiza a como la b 'de la difusin del esperanto quiere
mau.rerliga), que aso:era agnstica en las cuestiones de
crear un nue.vo ti,P? (lmas era francesa es iluminista Y de-
l
. . , de pohtica a masan ah
re ig10n y , orteamericana parece ayudar ora a
'ti a) La masonena n 1 G
mocra c . . (de Alemania y Austria) contra e ran
los masofnes T ang masn norteamericano, viaja con- / $ f -
Oriente rances. ...... '
327
tinuamente por Europa, para este trabajo de organizacin. (Re-
c?rdar. que la norteamericana es muy rica y puede
financiar estas La Ligo se difunde en toda Europa.
parece 1:1?strarse mas conciliadora y tolerante hacia el catolicism
fe la vie1a masonera tipo francesa. Sobre esta actitud que dio
ugar encuentro de tres representantes de la Ligo con el
estudioso de cuestiones masnicas, la Civil-
ta Cattolica_ se en consideraciones y es preciso recordar
cierto ;alor para la historia de la cultura. Rito
srmbohco Y nto escoces: parece que el rito simblico es '
en los P,ases latinos y el rito escocs en los pases
sa1ones; ?e alh toda esta actividad americana conduzca a
reforzar la masonena de rito escocs.
Owen, Sdi;it-Simon, y }as escuelas infantiles de Ferrante Aporti.
un sobre La quistione delle scuole infantili e dell'-
aoate Aporti secando nuovi documenti" ( Civilta Cattolica del 4
de se deduce que los jesuitas y el Vaticano, en
1830'. era:i :ontranos a la apertura de asilos infantiles en Bolonia
d:l de sostenidos por Aporti, porque entre los
un doctor "con fama de ser fautor del san-
entonces muy nudoso en Francia y bastante temido
en Italia, quizs ms de cuanto mereca" (p. 221). El
arzobispo de Bolonia, al rtclamar la atencin de la Santa Sede
acerca de propaganda y distribucin de folletos que se hacan
para los asilos infai:tiles, escriba: "En s misma la obra podra
ser pero temia bastante por ciertas personas que estn en
la direcc1on de la empresa y por el gran empeo que muestran .. .,
que el autor de estas escuelas es un cierto Roberto Owen pr _
testante, refiere en ]a Guida dell' educatore del
Lambrusch1ru, u;ipresa en Florencia, en el n9 2, de febrero de
1836, 66 ( P. 22;) . El consultor del Santo Oficio, padre
Cornelio Everboeck, esmta, dio su parecer sobre los asilos al ase-
sor del Oficio, monseor Cattani, en febrero de 1837. Es
un de 48 grandes y densas pginas, donde se comienza
exammando. la doctdna. y el mtodo de los sansimonianos y se
afmnando que el mtodo de las nuevas escuelas est
infi:tad?, .al menos es 1:1uy sosp;choso de estarlo, por Ja doctrina
Y maximas del panteISmo y del sansimonismo; se aconseja su
328
condena y se propone una encclica contra la secta y la doctrina
de los sansimonianos" (p. 227). El redactor de la Civilta Cattolica
reconoce que mientras la primera parte del estudio, contra el san-
simonismo en general, como doctrina, muestra "el empeo y la
erudicin del consultor", la segunda parte, en cambio, que deba
demostrar la infiltracin <lel sansimonismo en la nueva forma de
escuela, es mucho ms breve y ms dbil, "manifiestamente inspi-
rada por y en parte desviada de las noticias y de la persuasin" de
los informadores de Bolonia, que all haban visto y denunciado
los mtodos, el espritu y el peligro del sansimonismo francs. La
Congregacin del Santo Oficio no insisti sobre el peligro del
sansimonismo, pero prohibi los folletos y las escuelas que siguie-
ran ese mtodo. Cuatro consultores aconsejaron en ese momento
una encclica contra el sansimonismo.
Sansimonismo, masonera, Rotary Club. Sera interesante una
investigacin sobre estos nexos ideolgicos. Las doctrinas del
americanismo y el sansimonismo tienen, indudablemente, muchos
puntos de contacto, si bien el sansimonismo parece haber influido
muy poco sobre la masonera, al menos en lo que respecta al
ncleo ms importante de sus concepciones; en cuanto el positi-
vismo se deriva del sansimonismo y fue a su vez un momento del
espritu masnico, se encontrara un contacto indirecto. El rota-
rismo sera un moderno sansimonismo de derecha.
Los sansimonianos. La fuerza expansiva de los sansimonistas.
Recordar la observacin de Goethe en las Memorias escritas en
1828: "Estos seores del Globe . .. estn penetrados de un mismo
espritu. En Alemania un peridico similar sera imposible. Nos-
otros somos solamente particulares; no se puede pensar en una
entente; cada uno tiene la opinin de su provincia, de su ciudad,
de su propio individuo y pasar mucho tiempo antes de que se
creen sentimientos comunes".
El sansimonismO en Italia. Estudiar la difusin del sansimonis-
mo: existen algunas publicaciones en Italia. Podra pensarse que
las ideas del bajo sansimonismo tuvieron difusin a travs de
Eugenio Sue. ./ ,,2, 8 -
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