A editora autoriza a reproduo de partes desse livro para fins acadmi-
cos e/ou de divulgao eletrnica, desde que mencionada a fonte. Superviso editorial: Joo Ricardo Soares e Luiz Gust avo Soares Produo editorial: Fernando Ferrone Reviso: Lui z Gustavo Soares e Diego Siqueira Projeto grfico, capa e editorao eletrnica: Kit Gaion Dados i nternaci onai s dc catal ogao elaborados na rbntc por Iraci Borges - CRB8 - 2263 Oki ta, Hi ro Homossexual i dade: da opresso libertao. S3o Paulo: Edi tora Sundermann. 2007. 136p. ( Col eo 1 0. 4) I SBN: 978- 85- 991 56- 1 8- 5 [ . Homossexual i dade. 2. Hornosscxual i smo - histria. ^. Homos s exual i s mo - opresso. 4. Homofobi a. I. T t ul o C D D 301.41 ndi c e para catlago si stemti co ONGs , Movi ment o GLBTT. Preconcei to, Marxi smo A primeira edio dc Homossexual i dade: da opresso l i bertao foi lanada cm 1981 pela Pntposza Editorial dc So Paulo, Brasil. Editora Sunder mann Rua Matias Aires, 78 01309-020 Consolao So Paulo Brasil +55 -11 3253 5801 (tel) +55 -11 3289 8097 (fax) vendas@editorasundcrmann.com.br wwvv.editorasundcrrnann.com.br Hiro Okita Homossexualidade da opresso libertao Sundermann So Paulo, 2007 SUMRI O 07 Apresentao 15 Introduo 21 Origem 53 Alemanha 63 URSS e Cuba 73 Estados Unidos 81 Brasil 97 Problemas e perspectivas 105 Um programa para a libertao 109 Palavras com a imprensa alternativa 127 Bibliografia recomendada APRESENTAO A reedio deste livro tem um grande significado para o movimento homossexual atual, bem como para os demais movimentos sociais e o conjunto da esquerda no pas. Seu texto foi publicado pela primeira vez por volta de 1981, como tese da Faco Homossexual da Conver- gncia Socialista (CS). Ele servia como guia para a fun- dao da Secretaria de Gays e Lsbicas desta corrente, na poca ainda uma tendncia interna do Partido dos Trabalhadores (PT). Posteriormente, a CS se unifica com outras correntes e forma o Partido Socialista dos Trabalhadores Unificado (PSTU) e a Secretaria de Gays e Lsbicas mantida como uma de suas secretarias permanentes. 7 Hiro Okita O valor deste documento est na contribuio terica que traz ao debate, a partir de uma abordagem materialis- ta histrica, que revela, pelas lentes da Histria, a relao da opresso com o tipo de sociedade em que vivemos. O resultado que o ele tem uma grande importancia polti- ca para aqueles que buscam entender a historicidade do fenmeno da opresso e se armar para combat-lo. Alm dessa contribuio, em razo de ter sido parte da elaborao e do debate que caracterizaram os pri- meiros passos do movimento gay no pas - e que foi se perdendo ao longo dos anos 1990 - ele oferece um marco histrico. Expressa as preocupaes, os debates e as polmicas que impulsionaram os sujeitos daquele perodo, cujo contraste com as contradies e os limites em que se encontra o movimento nessa primeira dcada do novo milnio no pode deixar de nos fazer refletir. Pois, mesmo com uma anlise e um objetivo to atuais, a obra de Hiro causa estranhamento aos que conhecem o movimento apenas em sua conjuntura atual. O mo- vimento de gays, lsbicas, bissexuais, transgneros e travestis (GLBTT) est distante do seu perfil original. Olhando para o momento atual, no podemos deixar de pensar na idia de uma ruptura. A distncia que nos separa do contexto deste livro no somente temporal. , acima de tudo, poltica, o 8 Homossexualidade: da opresso libertao 9 que nos permite repensar radicalmente no s os cami- nhos trilhados ao longo dos ltimos anos, mas, sobre- tudo, refletir sobre as possibilidades que se abrem no presente, quando ressurgem lutas sociais profundas, que vm abalando as relaes de poder no continente latino-americano e no mundo todo, abrindo caminho para novas possibilidades. Quando as velhas esquerdas, carcomidas pela adaptao aos aparatos do Estado, de- monstram a falncia da estratgia de acumular foras por dentro das instituies estatais. E quando a pala- vra "socialismo", ainda que com diferentes significa- dos, retorna ao vocabulrio poltico no continente. Se por um lado, o caminho da institucionalizao da luta se revela cada vez mais condizente com os interesses conservadores, por outro, se torna evidente a urgncia do movimento debater quais alternativas e, sobretudo, qual a estratgia diante dos desafios reais da violncia e do preconceito que sofremos no dia-a-dia. E com base nesses dilemas, para os quais j no mais possvel fe- char os olhos, que este livro ganha importncia. Do ponto de vista histrico, a leitura deste livro per- mite perceber o fio de continuidade que se estende do presente momento at um perodo da histria desse mo- vimento que poucos conhecem e reivindicam, o que abre a possibilidade da crtica e da superao. Hoje as orga- Hiro Okita nizaes no-governamentais (ONGs) hegemonizam a organizao de gays e lsbicas em todos os lugares, apon- tando como norte a busca por uma cidadania que s ga- nha contedo concreto para aqueles que podem pagar por ela, e oferecendo como caminho a luta restrita ao espao institucional. Para aqueles homossexuais pertencentes classe trabalhadora, que no podem ter acesso ao merca- do que sustenta a milionria indstria dos guetos gays, a opresso quase to intensa quanto h dcadas atrs. Nesse sentido, tomar contato com um momento da luta onde os caminhos e os objetivos eram radicalmente te diferentes dos de hoje nos permite fazer um balano bas- tante crtico dos rumos trilhados nos ltimos quinze anos. Assim, o livro nos mostra tambm que foi no contexto da reorganizao dos trabalhadores na virada dos 1970 para os 1980, em meio s greves operrias e construo do PT, que os primeiros grupos se organizaram para debater as questes de referentes a gays e lsbicas no pas. Alm destas questes, estes grupos estiveram marcados por uma forte ligao com as demais lutas sociais que ocor- riam na poca, fazendo um intenso debate poltico dos problemas que permeavam a sociedade. Isso revela uma preocupao com sua insero na realidade, o que fez o movimento atuar prximo aos trabalhadores, aos negros e negras e s mulheres e unir foras no combate ditadura 10 Homossexualidade: da opresso libertao 11 militar, explorao e opresso. Ou seja, a leitura deste livro nos ajuda a prestar contas com o passado, mostran- do que a atual postura de isolamento do movimento no corresponde ao que foi sua fase inicial no pas. Ainda, de grande atualidade para aqueles que per- cebem a enorme incongruncia entre o peso real da vio- lncia e da opresso e o carter formal e pouco efetivo dos debates e das lutas travados contra o preconceito. Os setores que sentem a falta de uma resposta concre- ta para os problemas que nos atingem cotidianamente comeam a perceber que o movimento est diante de um profundo dilema. No se vislumbram grandes pers- pectivas de mudana no horizonte da comunidade de GLBTT nos atuais marcos de organizao do movimen- to. As ONGs no respondem necessidade de organi- zao e aglutinao de gays e lsbicas, tornando-se cada vez mais empresas que disputam migalhas de governos e da iniciativa privada para programas sociais ineficazes. A canalizao das demandas para espaos institucionais como meio de luta esvaziou o contedo real de contradi- o com o sistema e o potencial transformador de nossas lutas. O auto-isolamento, elevado a status de princpio, no fez mais que diminuir o poder de presso e a capaci- dade de dilogo com outros setores combativos das lutas sociais. Finalmente, a luta limitada aos marcos desta so- Hiro Okita cicdadc no pode oferecer uma situao muito mcllmr do que a que vivemos hoje. No h soluo para a opres- so na sociedade de classes porque esta se fundamenta e se perpetua atravs do preconceito e da homofobia. O valor terico desta obra est em apresentar ao leitor uma anlise marxista da luta pela libertao ho- mossexual. Em meio a um conjunto de concepes ps-modernas, que relativizam a realidade e desco- lam a ideologia homofbica da sociedade concreta da qual esta conseqncia, o resgate de uma abordagem que sintetiza teoria e prtica oferece uma alternativa para compreenso dos problemas enfrentados pelos homossexuais. Com este instrumento, podemos com- preender a natureza histrica da opresso, seu desenvol- vimento e o papel que cumpriu para reforar a estratifi- cao social nas sociedades de classes. Mais do que isso, tomamos conhecimento dos diferentes interesses que se associam ao preconceito sexual e como sua combinao auxilia a reproduo do status quo. Da mesma forma, percebemos como a luta contra a opresso homossexual est indivisivelmente ligada s lutas contra o machismo e contra a explorao de uma classe por outra. Ou seja, a anlise marxista deste tema nos permite enxergar os elos que ligam o problema especfico da opresso coti- diana que sofremos com os mecanismos mais gerais de 12 Homossexualidade: da opresso libertao 13 reproduo da desigualdade c da injustia na sociedade capitalista. Assim, nossa luta passa a ter outro signifi- cado, deixando de ser somente "nossa", bem como nos obriga a reconhecer que as lutas de outros setores no pertencem somente aos "outros", mas so indissociveis umas das outras no contexto geral da luta de classes. Assim, a atualidade desta obra est em recolocar o problema da homofobia dentro de seu contexto histri- co, ou seja, numa sociedade que se mantm a partir da opresso e da explorao. O combate a um est inevi- tavelmente ligado ao combate ao outro. Disso resulta a necessidade de definir, no terreno da luta social, quem so os aliados e os inimigos e, principalmente, qual o programa a ser levantado. Desse modo, o modelo de so- ciedade que pode atender as nossas reivindicaes o mesmo que permitir o fim da explorao e da domina- o. Trata-se, portanto, de uma sociedade sem classes, de uma sociedade socialista, o que torna nossa luta parte da luta geral dos trabalhadores, e o que nos faz seus aliados em sua luta. A concluso no pode ser outra: uma nova concepo de movimento, pautada pela combatividade, pela unidade e pela superao da atual ordem social. Douglas Borges Wilson H. Silva INTRODUO O ano de 1977 viu os universitrios de So Paulo sa- rem s ruas gritando por liberdade, por "liberdades de- mocrticas". Um ano depois, uma greve no ABC pegava todo mundo de surpresa, lanando a classe trabalhadora novamente na cena poltica brasileira. O movimento negro subiu as escadas do Teatro Municipal para ques- tionar um dos mais arraigados mitos brasileiros, o da inexistncia do racismo no lado de c do Equador. Gru- pos feministas se organizaram colocando em cheque a estrutura do machismo brasileiro. Em meio a essa efervescncia toda, provocada pe- los novos movimentos e pelos debates entre os novos grupos, surgiram tambm pequenos agrupamentos no Rio e em So Paulo, que colocavam em discusso o pro- 15 Hiro Okita Homossexualidade: da opresso libertao 16 17 mossexual no seria uma questo a ser resolvida depois da transformao poltica, econmica e social do sis- tema, que culminaria no desaparecimento do Estado. Implcita nesta colocao, no entanto, estava sempre a perspectiva de "soluo" da questo homossexual atravs do afogamento dos homossexuais, que tambm desapareceriam. A este tipo de questionamento seguiam-se, tambm inevitavelmente, frgeis contestaes de algum grupo do movimento homossexual com suas invariveis e aca- loradas argumentaes contra a esquerda, que "no ser- ve para nada" e que "em Cuba, por exemplo, levaram os homossexuais para cortarem cana, depois da revoluo". O movimento homossexual, ainda segundo a frgil argumentao dos grupos que dirigiam esses debates, seria um novo fenmeno social de marginalizados ou minorias, que em seu conjunto formam a maioria da sociedade. Os homossexuais, ao lado das mulheres, dos negros, dos ndios e ecologistas, formariam o cenrio das lutas reivindicatrias dos anos 1980, revelia e quase contra qualquer outro movimento poltico ou social que lutasse pela transformao do sistema. O balano destes debates tambm aparecia como ine- vitvel: as "lutas maiores" relegavam aos homossexuais blema da sua sexualidade, e das restries impostas aos homossexuais. Desde as primeiras reunies semiclandestinas do primeiro grupo homossexual de So Paulo, em 1978, muita coisa aconteceu. 1980 marca a realizao do I En- contro Brasileiro de Grupos Homossexuais Organizados e, em 1981, acontecem dois encontros regionais, um no nordeste e outro em So Paulo. Um ato pblico e uma passeata de quase mil pessoas, entre homossexuais, negros, feministas e travestis, rea- lizados no inverno de 1980 contra a onda de represso policial, transformaram o 13 de junho no Dia Nacional da Luta Homossexual. O texto que apresentamos o produto da participa- o e da discusso de um grupo de homossexuais so- cialistas, que acompanha o movimento desde os seus primeiros passos. Surgiu da necessidade de se elaborar um estudo mais profundo acerca da nossa opresso, en- quanto homossexuais, para melhor entender o processo da nossa libertao e a sua inter-relao com outros mo- vimentos sociais que lutam contra a opresso e a explo- rao e pela transformao total da sociedade. Nos primeiros debates sobre o movimento homos- sexual levados nas universidades era quase inevitvel que algum se manifestasse para colocar, se a luta ho- Hiro Okita o espao de "luta menor" e, portanto, de pouca impor- tncia, ou pelo menos, de pouca importncia imediata. Sobrava, ento, o movimento homossexual prensa- do, por um lado, pela esquerda ortodoxa com sua moral burguesa, que ridicularizava o movimento e, por outro, pelos grupos de homossexuais que ignoravam qualquer discusso sobre uma possvel combinao da luta ho- mossexual no contexto da luta de todos os explorados e oprimidos. No mesmo ano dc 1980, os debates dentro do prprio movimento homossexual comearam a tomar outros ru- mos. Preocupava ao movimento uma suposta postura oportunista das esquerdas brasileiras em relao dis- cusso homossexual. Essa preocupao leva todos os grupos do movi- mento homossexual a colocarem-se "contra qualquer tipo de poder" (menos o da ditadura militar!) e a senha para esses grupos passou a ser "autonomia". Todos os homossexuais brasileiros, de todas as classes sociais e ideologias, independente de qualquer postura polti- co-social, unidos em sua sexualidade e marginalizao, caminhariam juntos at o paraso, se a esquerda no os desviasse de seu curso! Este nosso trabalho uma tentativa de ampliar o de- bate dentro e fora do movimento homossexual, sobre a 18 Homossexualidade: da opresso libertao 10 origem e a dinmica da opresso aos homossexuais e o caminho para a sua libertao. No um tratado do tipo Homossexualidade. Doen- a ou Normalidade, que um dos temas mais escolhidos para trabalhos de fim de semestre nas escolas de So- ciologia e Psicologia. Tampouco tem a pretenso de ser uma resposta a todos os trabalhos pseudocientficos ou de psicologia popular que poluram o espao da literatu- ra sobre homossexualidade nos ltimos cinqenta anos. Analisamos a homossexualidade enquanto uma va- riao de comportamento sexual, que se remete a todas as sociedades, pocas, culturas e classes sociais. O nosso trabalho uma tentativa de analisar a ques- to da discriminao e opresso aos homossexuais no seu contexto histrico-social. A partir dessa anlise, apontar perspectivas para a sua libertao, sobre a base da transformao radical da atual sociedade, no cami- nho de uma sociedade sem classes. ORIGEM Antes da existncia de um movimento de libertao homossexual militante, existia um tabu universal de que a homossexualidade no era tpico para uma discusso sria. O tema restringia-se apenas a livros psiquitricos, condenaes murmuradas, piadas degradantes e refe- rncias histricas e literrias veladas. A verdade sobre a homossexualidade, bem como suas origens e a histria do preconceito anti-homossexual, tem sido escondida e deturpada perante a sociedade. A represso anti-homossexual tem obrigado a maio- ria deles a esconderem-se como seres humanos, atrs de uma mscara de conformismo heterossexual. Sem sua identidade social e poltica, como outros grupos oprimidos, um setor sobre o qual recaem muitos pre- 21 Hiro Okita conceitos e idias distorcidas. A sexualidade tem sido sempre parte integrante da experincia humana, porm as atitudes sobre ela varia- vam de acordo com a poca, sociedade e condies ma- teriais. A homossexualidade sempre foi parce integrante da sexualidade e aceita na grande maioria das sociedades fundacionais, embora no fosse a forma predominante. Para entender como vista hoje, importante examinar todas as mudanas histricas e as atitudes sexuais em geral, e da homossexualidade em particular. Utilizaremos o mtodo histrico. Estudaremos as mudanas das atitudes da sexualidade e da homossexu- alidade nas sociedades humanas que se desenvolveram desde a pr-Histria (de talvez quatro milhes de anos) at os ltimos oito mil anos, onde as mudanas sociais se realizaram de maneira muito mais rpida. Por falta de dados mais profundos, estudaremos a histria do mundo ocidental, onde a opresso anti-homossexual nos parece que se manifestou de maneira mais brutal. Cada fenmeno tem uma histria. Desenvolvimento e transformao so caractersticas de tudo o que existe. Acreditamos que redescobrindo a verdadeira histria da opresso anti-homossexual, ajudaremos a luta pelo seu fim. Os fatos provam que essa opresso no um fator 22 Homossexualidade: da opresso libertao 23 inerente Histria da Humanidade, no existiu sempre e no tem razo de continuar a existir no futuro. Na anlise que se segue, os termos "fundacional" e "comunismo fundacional" so usados para descrever sociedades que existiam em baixo nvel de desenvolvi- mento tecnolgico, mas com alto grau de desenvolvi- mento humano. Todas as necessidades bsicas para a sobrevivncia humana, como alimentao, eram distri- budas igualitariamente, no havendo divises de clas- ses. Nas sociedades fundacionais, ao contrrio do que aconteceu com a sociedade de classes, a luta era contra a natureza e no contra outros seres humanos. Quase todos os estudos histricos c antropolgicos exibem um forte preconceito contra a mulher e os ho- mossexuais. Na sociedade pr-histrica, homem e mu- lher conviveram em igualdade de condies e somente no desenvolvimento da sociedade de classes (entre qua- tro c oito mil anos atrs) comeou a opresso da mulher. Atualmente, mesmo nos trabalhos histricos e antro- polgicos mais "objetivos", as contribuies da mulher para o desenvolvimento humano so ignorados. Aconte- ce a mesma coisa em relao aos homossexuais. Mesmo com todo o preconceito que se manifesta nesses estu- dos, eles mostram claramente que a homossexualidade sempre foi parte integrante da sexualidade humana, e Hiro Okita que as sociedades fundacionais viam a sexualidade de forma completamente diferente da viso atual. E importante mencionarmos que a homossexualida- de abarca diversas maneiras de comportamento, como a das travestis, que adotam vestimenta e alguns com- portamentos do sexo oposto. Elas sempre existiram na Histria, mesmo nas sociedades fundacionais. Nestas, e nas primeiras sociedades de classes, eram altamente respeitadas. Eram consideradas possuidoras de poderes especiais e eram consultadas sobre assuntos importan- tes, sendo muitas vezes destacadas nas cerimnias re- ligiosas. Em tempos modernos, so objeto de escrnio cruel, marginalizadas e alvo de toda espcie de repres- so civil e policial. Se por um lado existe o travestismo como mais uma forma de gratificao sexual, por outro, esta uma sada encontrada por alguns homossexuais que procuram assim seu equilbrio emocional e, muitas vezes tambm, sua segurana financeira. Soci edade fundaci onal Engels, em sua grande obra AOrigem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, notou que nas so- ciedades fundacionais, em relao mulher, existia um grande respeito e igualdade. As divises sexuais de tra- 24 Homossexualidade: da opresso libertao 25 balho existentes nas sociedades fundacionais eram ba- seadas nas condies materiais, principalmente no fato de que a mulher como reprodutora fixava-se mais pr- xima comunidade. Mas o lar no era um lugar isolado socialmente como o na sociedade capitalista, e sim o centro da vida comum e da atividade social. A caa era uma atividade do homem, porm no ex- clusiva deste. As tarefas das mulheres eram mais coo- perativas e sociais, e suas contribuies para a sobrevi- vncia eram enormes. H indcios de que foi a mulher que desenvolveu a linguagem, domesticou os animais, iniciou o cultivo de plantaes e construiu as primeiras moradias. A mulher foi o fator principal para o desenvol- vimento das sociedades fundacionais. Engels caracterizou a sociedade fundacional como matriarcal, mas isto no queria dizer que a mulher do- minou o homem, pois nas sociedades tribais no exis- tiam dominadores, nem a opresso de um sexo sobre outro. A autoridade que os lderes masculinos ou femi- ninos tinham surgiu das necessidades de organizao tribal e foi baseada em suas reais capacidades de ao e respeito mtuo. O que caracterizou a sociedade matriarcal foram os laos maternais. A concepo de paternidade no existia ali e a co-habitao, ou seja, homem e mulher que man- Hiro Okita tinham relaes sexuais vivendo juntos, s apareceu nos ltimos perodos do comunismo fundacional. Os des- cendentes de sangue eram identificados atravs da mu- lher. A organizao tribal concentrou-se em relao s mulheres e seus filhos. O cuidado das crianas era divi- dido entre a mulher e seus irmos. Os pais eram apenas visitantes do lar tribal, que era a residncia da me e de seus parentes de sangue. Os homens viviam com a me e os irmos dele, cuidando dos filhos das irms. A homossexualidade no s existiu, como foi um fato comum. Claude Lvi-Strauss, um lder da escola bur- guesa da antropologia, em seu relatrio (no livro Tristes Trpicos) sobre os ndios nhambiquara, do Brasil cen- tral, observou que as relaes homossexuais, comuns entre os jovens, se manifestavam de uma maneira p- blica, ao contrrio das relaes heterossexuais. Ford e Beach {Parterns of Sexual Behavior) pesqui- saram relatrios de 76 sociedades fundacionais em suas atitudes sobre a homossexualidade. Na forma feminina, quase no encontraram citaes. Porm, na masculina, encontraram citaes sobre dois teros destas socieda- des. Essas relaes eram consideradas normais e aceitas socialmente. Se esses dados parecem exagerados, im- portante considerar que esses antroplogos e observado- res so em geral puritanos, machistas e homofbicos, e 26 Homossexualidade: da opresso libertao 27 em seus relatrios sempre consideram a homossexuali- dade como um fenmeno. Muitos observadores notaram que entre os papua, os keraki e os kiwai, da Nova Guin, os atos sexuais entre homens mais velhos e mais jovens so parte essencial dos rituais de passagem para a idade adulta. A nica pesquisa antropolgica feita por um homos- sexual assumido o estudo de Tobias Schncbaum, que viveu com um grupo tribal Amarakaeri do Amazonas peruano. Em seu livro Keep the River on Your Right, ele descreveu os costumes sexuais dessa tribo totalmen- te isolada do contato com o homem branco - as mulheres e filhos amarakaeri dormiam separados dos homens. As relaes na tribo eram unicamente homossexuais, tanto do homem como da mulher. S nas ocasies cerimo- niais, duas ou trs vezes por ano, existia a relao hete- rossexual, visando unicamente a reproduo. Literalmente, centenas de relatrios antropolgicos das primeiras sociedades espalhadas por todos os conti- nentes mencionam o fenmeno berdache (travestismo). E impossvel ignorar o status especial dado aos travestis masculinos e femininos nessas sociedades. O antrop- logo alemo Hermann Bauman documentou a existn- cia do berdache em quase todas as tribos indgenas da Amrica do Norte. Eram pessoas altamente respeitadas Hiro Okita e tinham um papel sexual-ritual com as pessoas no- berdachc nas cerimnias religiosas. Tambm documen- tou a existncia de travestis masculinos e femininos que eram feiticeiros em muitas tribos africanas. No seu livro Origin and Devchpmcnc of che Moral Ideas, Edward Westcrmarck. observou que "no existe indicao de que os ndios norte-americanos tivessem algum preconceito contra o homem que tinha relao sexual com outro do mesmo sexo, que assumia os atos e vestimentas de uma mulher. Ao contrrio, essa pessoa era considerada grande aquisio e o homem efeminado no era odiado, mas sim respeitado pelo seu povo e, na sua maioria, eram feiticeiros [...]". Os ndios sioux, saes e fox davam, pelo menos uma vez por ano, uma grande festa ao berdache. Apesar das poucas informaes, as indicaes nos mostram que era comum a homossexualidade entre as mulheres nessas sociedades. O jesuta machista Lafi- tan, que se chocou com o homem feminino em vrias tribos indgenas, ficou completamente escandalizado ao observar mulheres, que ele chamou de "amazonas", que caavam juntamente com os homens. Outros obser- vadores constataram a homossexualidade entre mulhe- res que no assumiam comportamentos ou vestimentas masculinas. 28 Homossexualidade: da opresso libertao 29 Em artigo sobre a mulher de Samoa, Margaret Mead destaca que "existiam relaes homossexuais casuais entre as meninas, embora nunca assumissem uma im- portncia em longo prazo. As meninas c mulheres que trabalhavam juntas consideravam o contato homossexu- al como diverses naturais e gostosas". Ela afirma ainda que as relaes heterossexuais tambm eram casuais c completadas somente por "filhos e pelo lugar que os casamentos tinham na estrutura econmica e social da aldeia". Engels postulou que no comeo da sociedade huma- na e durante um perodo do comunismo fundacional, o comportamento sexual humano era caracterizado por relaes promscuas e mais tarde pelo chamado "casa- mento grupai". A sexualidade casual que Mead observou na socieda- de de Samoa, e que muitos outros tambm registraram, parece claramente uma caracterizao geral da socieda- de pr-classes. Engels diz que cimes e possessividade tm suas razes na instituio da propriedade privada. No primitivismo, a sexualidade, como todas as necessi- dades bsicas, era compartilhada livremente. O objetivo destas citaes, mostrar que a homos- sexualidade no um fenmeno alienado dos seres hu- manos, e que se desenvolve naturalmente na sociedade Hiro Okita fundacional. Aqueles que defendem a posio de que homossexualidade no "natural", ou resultante de condicionamento no-natural, devem ter dificuldade para explicar a ampla aceitao da homossexualidade nas sociedades fundacionais. Da matriarcalismo para as cl asses Na sociedade fundacional a luta contra a natureza, ou seja, a luta pela sobrevivncia, tomava toda a energia e tempo. A medida que o desenvolvimento tecnolgico produziu riquezas materiais acima das necessidades b- sicas e possibilitou a acumulao, trouxe consigo uma transformao fundamental nas relaes humanas. O excesso de bens materiais, na forma de animais do- mesticados, cereais e outros produtos, acumulando-se nas mos de certos indivduos, resultou na formao das classes. Com esse desenvolvimento gradual da pro- priedade privada, formaram-se relaes de explorao entre os que tinham e os que no tinham. Queremos estabelecer a relao de como essas mudanas implicam na modificao da estrutura matriarcal, assim como nas relaes sexuais e atitudes religiosas. Esse processo histrico mundial tinha como pr- condio a acumulao de bens materiais entre alguns 30 Homossexualidade: da opresso libertao 31 homens da tribo. Em determinados momentos, ficou evidente que a criao de animais e a agricultura "ren- diam" mais do que a caa. Isto no quer dizer que foi um plano consciente do homem, nem indica uma luta sexual entre homens e mulheres pela dominao. Fo- ram as condies materiais que provocaram essa mu- dana. O fato dos homens terem mais experincias com animais maiores, e ento comearem a cuidar do gado, levou a mulher a cuidar dos animais menores e com me- nos interesse. Tambm como lutador, o homem tinha maiores condies de dominar outras tribos, utilizando os dominados como escravos, e tinha tambm mais li- berdade de ao, devido sua velha posio de caador, de planejar a executar a agricultura. Esses fatores, den- tre outros, foram a base material para o enriquecimento dos lderes masculinos das tribos, acima da mulher e outros membros da tribo em geral. O eixo da luta contra a organizao matriarcal da sociedade era sobre a questo da linhagem dos filhos. Mesmo nas ltimas etapas da sociedade matriarcal, quando a organizao da famlia tinha desenvolvido a forma que conhecemos hoje, a descendncia continuou a ser reconhecida atravs da me. A riqueza do marido passava, no aos seus prprios filhos, mas sim s suas irms. Num determinado momento do desenvolvimen- Hiro Okita to, surgiu o casamento comprado, isto , o homem, para casar, pagava um dote famlia da mulher. Isto era mais uma presso contra os traos do sistema matriarcal. Os homens comearam, ento, a exigir que os seus bens passassem para os seus prprios filhos, para que estes pudessem continuar a acumulao de bens. O desenvolvimento da sociedade de classes, resul- tante da desigualdade econmica, resultou na transfor- mao da ordem matriarcal para o patriarcado e com a dominao dos homens. As relaes sexuais tinham muito mais restries na nova sociedade. No matriarca- do, por exemplo, tanto homens como mulheres tinham direito de escolher novos companheiros sexuais, caso o interesse no antigo companheiro tivesse acabado. Esse direito era possvel j que no havia uma dependncia econmica da mulher em relao ao homem. Essas expresses sexuais poderiam ser casuais na medida cm que no entravam em conflito com os in- teresses das propriedades dos lderes tribais. Essas re- laes e atitudes relaxadas do comportamento heteros- sexual de fato entraram em conflito com os interesses dos novos lderes. Era de grande interesse dos novos se- nhores, que seus bens e seu nome passassem para seus filhos e isto pr-condicionava a monogamia da mulher. S assim ele teria certeza da paternidade de seus fi- 32 Homossexualidade: da opresso libertao 33 lhos. Relaes homossexuais, assim como as heterosse- xuais casuais, ficaram fora desse sistema de herana da propriedade. Pela primeira vez, sentimentos sexuais e emocionais comearam a ser influenciados pelo controle social, e proibies sexuais rgidas foram construdas. Vergonha, culpa e medo passaram a ser relacionados com o sexo e como forma de opresso para a manuteno da ordem. O que era casual, espontneo e natural comeou a ser objeto de conflitos e, em ltima instncia, perseguio. Com a propriedade privada, o natural passou a ser no- natural. Nessa poca, cimes sexuais eram implcitos entre o homem, sua mulher e seus filhos. Mulher c filhos, como gado e cereais, viraram propriedade privada. Em alguns cdigos legais desta poca, a violao da mulher era considerada um crime contra a propriedade. A sexualidade em geral, assumiu uma significao social negativa. Era uma forma de expresso pessoal in- compatvel com a nova ordem patriarcal, somente sendo permitido dentro dos limites rgidos da familia monog- mica dominada pelo homem. Este fato resultou em que a homossexualidade, pela primeira vez, era um fen- meno condenado. As relaes homossexuais da mulher, como tambm as heterossexuais, eram limitadas pela Hiro Okita 34 Homossexualidade: da opresso libertao 35 dominao patriarcal. As relaes sexuais do homem eram mais livres do que as da mulher. Porm, aquelas relaes masculinas que no resultassem herdeiros eram condenadas pelo sistema patriarcal, cujo pai adquiriu o direito de passar suas propriedades para os filhos. E pro- vvel que o medo de no deixar herdeiros fosse um dos fatores principais para a proibio homossexual. Evoluo da religio patriarcal Na sociedade fundacional havia uma relao entre sexualidade e religio. Atos rituais homossexuais e he- terossexuais eram muitas vezes parte integrante dos cerimoniais. Travestis tambm tinham um papel im- portante nesses atos. Por exemplo, os ndios de Illinois, na Amrica do Norte, chamavam os homens efemina- dos para todos os conselhos da tribo e nada poderia ser decidido sem sua opinio, pois eram considerados seres sobrenaturais e pessoas de grande importncia. Essas atitudes frente ao travesti existiram em diversas socie- dades, desde a Patagnia at os esquims Konyaga. O famoso antroplogo James Frazer notou que bruxos efeminados existiam entre os povos de Bornu, Ma- dagascar e o Congo. Existem relatrios sobre o papel da mulher homossexual como pessoa importante, nos cerimoniais religiosos da Africa do Norte, Amrica do Norte e outros lugares. As prticas religiosas tambm se transformaram sob a influncia das novas condies sociais, at refletirem- na. A nova classe dominante, que tinha tomado o ac- mulo de riquezas, tambm passou a influenciar gradual- mente a vida religiosa. Como todos os novos fenmenos sociais, organizaes religiosas da primitiva sociedade de classes mantiveram coisas do seu passado. Quando o templo j era um instrumento de represso s massas, muitas cerimnias religiosas antigas, incluindo atos se- xuais, continuaram. A forte ligao entre sentimentos religiosos e ritos sexuais tinham origem nos rituais das sociedades fun- dacionais. Os sacerdotes e sacerdotisas que participa- vam desses atos sexuais religiosos eram considerados possudos por um deus ou deusa. O ato sexual era com- preendido como um ato de comunho entre deus e o participante. A troca de dinheiro nessas cerimnias era o elemento novo e refletia de forma significativa o desenvolvimento das classes, que limitou a participao das massas nessa antiga cerimnia. Pela primeira vez, o sexo virou uma troca comercial. Mesmo assim, as massas continuaram nos seus velhos comportamentos sexuais. Porm, os Hiro Okita costumes da classe dominante, forando sua influncia, e os novos fatores como a necessidade da monogamia, e hostilidade homossexualidade, trouxeram grandes distores nas relaes sexuais entre os povos. Essas cerimnias eram comuns no Egito, Babilnia, Assria, Cana, Caldeia, Sumria, Grcia etc. Os mitos sobre os vrios deuses e deusas continham vrios smbolos sexu- ais. Por exemplo, o mais antigo testemunho literrio, de mais de 4.500 anos, um papiro egpcio que prova que homossexualidade era muito comum naquela regio e que pressupunha sua existncia tambm entre os deu- ses, de uma maneira natural (Hans Licht, Sexual Life in Ancient Greece). Uma das primeiras transformaes da sociedade fundacional foi o sistema de escravido das sociedades de classes mediterrneas orientais e da Mesopotmia. Raptar povos estrangeiros era uma das fontes principais de um exrcito de trabalho barato. O sistema econmi- co baseado na escravido estimulou guerras entre cida- des-Estado vizinhas. Na verdade, guerras de conquista dominaram a histria desses antigos povos e naes. Nesse perodo histrico, at o exlio dos hebreus, no havia uma religio do povo do Oriente Mdio que refle- tisse as caractersticas da sociedade patriarcal. A religio hebraica primitiva, no fundo, no era diferenciada das 36 Homossexualidade: da opresso libertao 37 outras religies da poca. Eles tinham seu deus tribal (Yahweh, Jav) mas tambm pregavam outros deuses e praticavam sexualidade ritual, tanto homo como he- terossexual. Karl Kautsky sugere em seu importante trabalho A fundao do cristianismo, que o conceito de monotesmo patriarcal, ou seja, um deus masculino, s se desenvolveu em vrios lugares na poca em que os hebreus ps-exlio abraaram fanaticamente o monote- smo. Havia algumas manifestaes de monotesmo no Egito, durante o reinado de Akinaton e nas doutrinas ocultas dos sacerdotes da Babilnia. Porm, Kautsky ob- serva que os sacerdotes da Babilnia e do Egito tinham um interesse material na preservao das doutrinas po- litestas, que era a base de seu poder e privilgios. Os lderes judaicos (religiosos) ps-exlio, estavam abertos a novas idias e no tinham nada a perder. Quan- do os judeus voltaram para Jerusalm e restabeleceram seu comrcio, a idia de um deus s, ou seja, um deus masculino vingativo, no era completamente nova. Era parecido ao velho deus Jav e muitas mitologias eram emprestadas dos mitos da Babilnia. A criao de s um verdadeiro deus levou a destruir todos os resqucios das prticas religiosas matriarcais. Wainwright Churchill observou no seu livro Homos- sexual Behaviour Among Males que dos 36 crimes pu- Hiro Okita 38 Homossoxualidade: da opresso libertao 39 chamada prostituio do templo, embora muitos ritos sexuais de vrios cultos no acontecessem em troca de dinheiro. Na sociedade grega, a autoridade moral era descentralizada e, por isso, permaneceu a cultura tribal que convivia com as novas normas. Por exemplo, os gre- gos continuaram a gostar do corpo humano nu em plena poca patriarcal, enquanto a nudez era considerada ver- gonhosa em todas as outras sociedades patriarcais. Na Grcia helnica, a homossexualidade era comum na maioria das cidades-Estado, e existiam mesmo exr- citos compostos de amantes homossexuais, como por exemplo, o "bando sagrado de Tebas", que lutou vito- riosamente por mais de trinta anos, at ser totalmente destrudo em 338 a. C, pelo exrcito macednico do rei Felipe. Plutarco reportou que as relaes lsbicas entre as mulheres de Esparta eram comuns. Muitos exemplos de literatura, pintura e cermica gregas clssicas, re- manescentes do sculo 5 a. C, registram claramente a prtica do amor lsbico em muitas comunidades gregas daquela poca. Na mitologia histrica e religiosa grega, temos muitas referncias a relaes homossexuais entre os deuses e os homens. Povos de vrias cidades cultua- vam figuras homossexuais e hermafroditas, homenage- ando-as com festivais anuais. Por exemplo, em Esparta, nidos por morte no Cdigo Mosaico pos-cxlio, a meta- de era sobre atos sexuais. Os atos homossexuais foram punidos com apedrejamentos, que era a punio mais severa. Churchill sugere que esta transformao moral radical era baseada em parte na necessidade dos judeus distinguirem-se de uma maneira decisiva das outras naes hostis que ameaavam conquist-los cultural e militarmente. Nos escritos talmdicos, o homossexua- lismo associado ao comportamento dos canenses, dos caldeus e dos selvagens em geral. Logo, toda a socieda- de de classes foi dominada pelo monotesmo patriarcal, que necessita da dominao da mulher e dos homosse- xuais para sua sobrevivncia. Na Grci a cl ssi ca Na mesma poca em que os hebreus transformavam radicalmente seu pensamento religioso, as necessida- des dos Estados gregos estavam se desenvolvendo de forma diferente. Como todo povo antigo, as primeiras tribos gregas eram organizadas no sistema matriarcal e a homossexualidade existia entre elas. Ali tambm a se- xualidade ritual fazia parte das prticas religiosas. Com o desenvolvimento da sociedade escravaglsta, houve uma tendncia a que estes rituais evolussem para uma Hiro Okila era dedicada uma festa anual a Hyacinthus, um jovem amado pelo deus Apolo. Tanto Esparta como Atenas usaram fora de traba- lho escravo. Em Atenas, porm, o sistema era muito mais desenvolvido. Em Esparta, as mulheres ainda ti- nham um tipo de igualdade social: as meninas e me- ninos recebiam treinamento militar e atltico. Homens e mulheres tinham maior liberdade sexual. Segundo Engels, os dois sexos tinham direito a mais do que um companheiro sexual. Ele observou que isto era, clara- mente, um fenmeno que sobrou da prtica fundacional de casamento grupai. Sabemos que relaes homossexuais de homens e mulheres eram comuns, e que existiam formas institu- cionalizadas de relaes sexuais entre jovens e homens de Esparta, que provavelmente tinham suas origens nos rituais tribais da puberdade. O mais velho dos dois era responsvel moralmente pelo comportamento e desen- volvimento do mais jovem. Tinha que ajudar na educa- o e formao do jovem e ser seu exemplo. Se os pais deste no estivessem presentes, o jovem poderia ser representado na assemblia pblica pelo seu amante. Na batalha, os dois tinham que lutar prximos e o mais velho era responsvel por todas as deficincias de seu amante mais jovem, podendo at ser punido por elas. 40 Homossexualidade: da opresso libertao 41 Ao contrrio, em Atenas, a famlia monogmica do- minada pelos homens j predominava. Engels descre- veu nestas palavras: "[...] a sua vitria um destes sinais do comeo da civilizao". Baseado na supremacia do homem, com objetivo explcito da produo de filhos com paternidade provada, para assegurar que os filhos herdassem os bens de seus pais, naturalmente; isso le- vou extrema submisso da mulher e o contraste com Esparta era marcante. As mulheres no tinham liberda- de sexual, nem oportunidades educacionais, a no ser aprendizagem domstica e viviam em uma parte sepa- rada da casa. Engels enfatizou que a monogamia das so- ciedades de classes sempre quis dizer, na prtica, mono- gamia para a mulher e poligamia para seu marido. Expresses sexuais, mesmo entre homens, comea- ram a sofrer restries por medidas polticas. Exemplifi- cando: a prostituio masculina e feminina, com motivos estritamente monetrios, apareceu nas ruas de Atenas. Este desenvolvimento complementou a transformao do sexo em um produto de consumo, que comeou com a prostituio do templo. Uma outra restrio, que to- mou forma de cdigo legal, foi a que proibiu relaes homossexuais entre homens livres e escravos. Vale lem- brar que na chamada democracia ateniense, a populao era formada em seus quatro quintos de escravos. Apesar Hiro Okito de limitar severamente o comportamento homossexual, est claro que mais uma proibio de classe. Na poca de Plato, muitas vozes, incluindo a dele nos seus ltimos anos, protestaram contra esta falta de liberdade sexual e contra a opresso homossexual. A so- ciedade que mais tarde seria conhecida pelo amor gre- go, ou seja, o amor homossexual, j comea a refletir as restries sexuais da sociedade patriarcal. Roma e o cristianismo Roma tem sido caracterizada pelos historiadores como decadente sexualmente e existem argumentos de que isto foi a causa de sua decadncia poltico-militar. verdade que a classe dominante romana participou de muitos excessos violentos e degradantes, na sua procura de novas sensaes. Mas a base material desta desinte- grao gradual no era a decadncia moral e sim a de- cadncia de um sistema econmico e poltico, que no mais conseguia controlar o imprio que criou. As pequenas seitas crists apareceram entre os po- bres de Roma. Os primeiros cristos tinham dio do rico e uma certa organizao coletivista. Desde o come- o eram completamente contra as chamadas tentaes terrenas. Um de seus primeiros lderes, Paulo de Tarso, 42 Homossexualidade: da opresso a libertao 43 queria que os convertidos ao cristianismo renunciassem completamente sexualidade, como ele fez. Se Paulo no tinha muito entusiasmo por relaes heterossexu- ais, suas atitudes a respeito de outras formas de expres- so sexual eram histricas! Na epstola aos romanos, ele condena qualquer ato homossexual e diz que as pessoas que o praticassem iriam queimar no inferno. Paulo e outros lderes cristos estabeleceram ati- tudes de auto-represso sexual para evitar o pecado e conseguir um lugar no cu. Este aspecto da nova reli- gio tinha um apelo para certos membros da classe do- minante, que tinha vivido todos os prazeres erticos e sentia-se vazia. Esses convertidos da classe dominante deram apoio financeiro importante c o cristianismo, de uma religio do povo, transformou-se em uma religio hierrquica estatal, que servia aos ricos. O imperador Alexandre Severo, que governou Roma no comeo do sculo 2, foi o primeiro que assumiu publi- camente uma posio anti-homossexual. Oficialmente ele era pago, mas sua me era convertida ao cristianis- mo, e ele foi influenciado pela posio anti-homossexual da Igreja crist. No comeo de seu governo, ordenou a priso massiva de prostitutos masculinos e a deportao de muitos homossexuais participantes da vida pblica. Em 342, o imperador Constantino decretou o cris- Hiro Okita 44 Homossexualidade: da opresso libertao 45 tianismo como sua religio pessoal. Elevada ao servio direto do poder estatal, a escravido religiosa das mas- sas oprimidas estava garantida. O prximo imperador, Valentino, instituiu a pena de morte na fogueira (modo de execuo at ali no utilizado) para "crime" de so- domia. Em 538, o imperador Justino codificou a lei ro- mana. Num clima de pessimismo e medo, provocado pela desintegrao da sociedade romana e o colapso de seu imprio, Justino prescreveu torturas, mutilaes e castraes para os homossexuais, como preldio para a execuo. O dito diz em determinado momento: "[...] certos homens possudos pela excitao diablica, prati- cam entre eles os atos mais degradantes contra a natu- reza: ns imploramos que se abstenham, para no serem visitados pela vingana divina [...] como resultado, ci- dades sero destrudas com seus habitantes e por causa desses crimes existem crianas famintas, terremotos e pestes". A morte na fogueira tornou-se comum para o "pecado" to horrvel, que no pode ser mencionado na presena de cristos. A Igreja e a Europa feudal O sistema de produo romano baseado no trabalho escravo foi gradualmente substitudo por outro mais di- nmico: o servo feudal era mais produtivo que o escravo. Havia uma instituio poderosa que reunia toda a Eu- ropa. Engels, em Do Socialismo utpico ao socialismo cientfico notou que "[...] o grande centro internacional do feudalismo era a Igreja catlica romana. Ela reuniu toda a Europa feudalizada, apesar das guerras internas, num grande sistema poltico [...] deu uma aurola divina a todas as instituies feudais, organizou sua hierarquia nesse modelo e foi o senhor mais poderoso, com um tero das terras". Nesse sentido, a ordem do celibato era para a Igreja mais uma considerao econmica que moral. Queria ser a nica herdeira de todos os bens das pessoas que ingressassem nas ordens religiosas. Embora toda poderosa, a Igreja no era aceita univer- salmente. Havia, algumas vezes, uma forte resistncia autoridade papal entre os senhores feudais e os servos. A ttica favorita da Igreja durante a poca da Santa In- quisio, que comeou em 1233, era acusar os nobres ricos, cujas terras e bens lhe interessavam, da prticas de heresias religiosas ou de homossexualismo, ou os dois juntos (foram feitas tantas vezes as duas acusaes ao mesmo tempo, que chegou-se a considerar que uma . implicava a outra). Isso permitiu Igreja ter em suas mos uma arma econmica e apoderar-se dos bens dos acusados. Hiro Okita As primeiras manifestaes anti-homossexuais por parte da Igreja deram-se na forma de advertncia, como por exemplo a que Santo Agostinho dirigiu a um gru- po de freiras em 423: "[...] amor entre vocs no deve ser carnal". Mas logo as proibies clricas tomaram um carter muito mais srio. Em 693, a Igreja espanhola re- afirmou a punio de Justino para homossexuais mascu- linos: castrao, depois execuo. Para as freiras, novas penas foram desenvolvidas, mas no to severas quanto para os padres. Antes do sculo 11, a Igreja catlica tinha uma certa tendncia aos rituais pagos, que conviveram com as no- vas cerimnias religiosas catlicas. Muitos desses rituais sobreviveram da poca pr-crist e tinham prticas se- xuais e homossexuais em suas cerimnias. Mas a Igreja, numa tentativa de maior controle sobre os camponeses, passou a reprimir brutalmente estes resqucios da poca tribal. Temos dois casos documentados de processos con- tra "bruxos", um em 1022 e outro em 1114. O primeiro aconteceu em Orlans, e o ru era acusado de participar de "orgias religiosas", o outro, em Bucy-Saint-Liphard, sob acusaes de rituais homossexuais. Na Europa feudal, muitos grupos continuaram com suas prticas antigas. Muitas vezes, a figura central era 46 Homossexualidade: da opresso libertao 47 a "Me Terra". Se houvesse um deus, essa figura era explicitamente flica. Esses movimentos tentaram re- jeitar os valores existentes, que exigiam a submisso da mulher e a proscrio dos homossexuais. Alguns destes grupos eram abertamente hostis Igreja e ao Estado, desafiando a necessidade do clero, do governo, do casa- mento e da hierarquia religiosa organizada. A influncia da posio anti-homossexual da Igreja na autoridade secular demonstrada no seguinte item do cdigo francs, de fins do sculo 13: "se algum suspeito de sodomia, o magistrado deve prend-lo e mand-lo ao bispo e, se for condenado, deve ser quei- mado c todos os seus bens confiscados para o baro [...]". Sobre o lesbianismo: "a mulher que pratica a sodo- mia tem que ser submetida mutilao para primeiras e segundas ofensas, na terceira condenao deve ser quei- mada e todos seus bens passam a pertencer ao rei". A perseguio de Joana D'Arc (1412-1431) muito significativa do ponto de vista da histria da opresso homossexual. Ela era acusada, na verdade, de bruxaria, travestismo e crimes polticos. Quando ela voltou a usar suas roupas masculinas, aps ter prometido reformar-se, foi executada pelas autoridades. Os chamados processos de bruxaria prosseguiram por muitos anos, depois do fim da Inquisio. Os ino- Hiro Okita vimencos de reformulao protestantes continuaram a caa s bruxas. Todas as maneiras possveis de torturas eram utilizadas para forar as vtimas a "confisses", e milhares de pessoas foram torturadas, mutiladas e mor- tas. Fato que exemplifica o nvel da opresso anti-ho- mossexual na Idade Mdia, o caso da palavra fagget, que originariamente queria dizer lenha para fogueira, tornando-se, depois, termo pejorativo para homossexu- al, assim como "bicha" ou "viado". Na execuo de bru- xas, que eram em grande parte provavelmente lsbicas, ou pelo menos, mulheres que recusaram a dominao do homem, as autoridades usaram homossexuais como parte da lenha da fogueira. A Igreja medieval, junto com a classe feudal domi- nante, levou a perseguio aos homossexuais a um nvel histrico, estabelecendo atitudes e prticas existentes at hoje. Deveu-se essa perseguio ao fato da amea- a que homossexuais e mulheres, persistindo em suas prticas religiosas nitidamente matriarcais, representa- vam ao catolicismo e nova ordem social (patriarcal). E importante observar que nem todas as milhares de pessoas condenadas e executadas por prticas homosse- xuais, eram realmente "culpadas". Esses bodes expiat- rios eram convenientes, pois desviavam a frustrao das massas exploradas pelo sistema feudal. 48 Homossexualidade: da opresso libertao Sob o capi tal i smo Quando a revoluo industrial comeou a transfor- mar os pases de feudais em industriais, as persegui- es histricas contra a mulher e o homossexual haviam diminudo. Mas se a histeria diminuiu, o preconceito tornou-se parte integrante da sociedade. Os cultos reli- giosos sexuais dos camponeses foram em grande parte eliminados. A subjugao da mulher no era questiona- da. O cristianismo patriarcal era o rei. A grande revoluo burguesa na Frana, no fim do sculo 18, eliminou os resqucios do poder feudal na so- ciedade francesa. A revoluo era uma ruptura radical com o passado. No novo cdigo legal, chamado Cdigo de Napoleo, atos homossexuais foram excludos da lis- ta de ofensas, sendo que a maioria das naes europias seguiram este cdigo nas dcadas seguintes; Gr-Breta- nha, Alemanha e Estados Unidos, porm, mantiveram as velhas leis reacionrias. A diminuio da histeria anti-homossexual era o reconhecimento da jovem burguesia democrtica aos direitos sexuais burgueses. Na prtica, a opresso sexu- al continuava para as grandes massas. Todos os pases capitalistas perpetuaram a opresso anti-homossexual, com ou sem a ajuda da lei, assim como perpetuaram a 4') Hlro Ok/ta opresso e a explorao da mulher, dos povos no-bran- cos, dos membros das nacionalidades oprimidas e da classe operria em geral. O comportamento homosse- xual continuou ameaando o funcionamento da fam- lia patriarcal, de tal maneira que teve que ser regulado, perseguido, e em alguns casos, eliminado. A homossexualidade entra em conflito com a famlia, que o que sustenta e serve de base para o sistema ca- pitalista de reproduo de mo-de-obra barata. As fun- es essenciais desta instituio, com as quais a homos- sexualidade entra em choque, seriam as seguintes: A famlia como base para a transferncia da heran- a na sociedade patriarcal e para manuteno da linha- gem familiar, impe virgindade e monogamia mulher, para que o pai tenha certeza de que os herdeiros so filhos dele. Perspectivas de herana tambm amarram os filhos aos pais, e dispe-nos a aceitar a autoridade paterna, o que aumenta a autoridade do pai sobre toda a famlia. A famlia como base de reproduo para fornecer uma fora de trabalho e soldados, tanto como reserva de fora de trabalho, composta pela mulher. O casamento se torna uma obrigao na qual a linhagem dos ascen- dentes tem que ser perpetuada. Se a mulher casa-se com o objetivo da reproduo, o homem que evita sua 50 Homossexualidade: da opresso libertao 51 responsabilidade produtiva visto com austeridade e suspeita. Na verdade, o comportamento homossexual nunca constituiu uma grande ameaa reproduo. Na sociedade livre de restries sexuais, a homossexuali- dade existia inter-relacionada com o heterossexualismo. Na sociedade patriarcal, com a reproduo dentro da famlia tornando-se uma obrigao social, a homossexu- alidade, sendo um elemento imprevisvel e no repro- dutivo, considerada anti-social. A famlia como instrumento de imposio da ide- ologia correta aos filhos. E na famlia que os primeiros papis sexuais so rigidamente delineados e com isso, a correta atitude de submisso autoridade dos patriarcas, por parte das mulheres e dos filhos. A famlia patriarcal composta de modo a evitar a livre expresso da sexu- alidade. E uma instituio heterossexual, e assim, tenta oprimir todos os impulsos homossexuais dos seus mem- bros. E uma camisa-de-fora heterossexual que oprime qualquer comportamento que fuja s suas normas. ALEMANHA Em fins de 1860, a Federao Alem do Norte re- digiu um novo Cdigo Penal, no qual declarava que os atos homossexuais (entre homens) eram delitos. Essa disposio entrou em vigor em 1871 e ficou conhecido como Pargrafo 175 do Cdigo Penal do II Reich (im- prio). Ainda que os legisladores alemes mostrassem uma atitude muito despreocupada ao legalizar a opres- so sobre os homossexuais, estes, porm, os advertiram imediatamente. Em 1869, um mdico hngaro chamado Benkert (que usava o pseudnimo de K. M. Kertbeny) escreveu uma prolixa carta ao ministro da Justia, descrevendo a histria do exame racional da homossexualidade e argu- mentando que o Estado no tem porque meter o nariz 53 Hiro Okita nos dormitrios de seus cidados. Foi Benkert quem cunhou o termo homossexual para designar relaes se- xuais entre pessoas de um mesmo sexo. A carta aberta de Benkert refletia sua indignao contra o fanatismo, a ignorncia e a intolerncia, em uma atitude que podemos facilmente associar militn- cia contempornea do movimento homossexual. Nesse momento, o estado de Hanver havia modificado sua legislao colocando as relaes homossexuais no mes- mo nvel legal das heterossexuais, cujo esboo da lei foi feito por Benkert em 1840, quando foi ministro da Justia. Benkert advertia que a aplicao do Pargrafo 175 em nvel nacional era um perigoso sintoma de que o relgio da Histria comeava a retroceder. Essa preocupao no surgia do vazio, pois durante o ano de 1860 havia comeado um interesse cientfico pelo comportamento homossexual, e, como razes do movimento homosse- xual, os primeiros esforos para desenvolver uma com- preenso racional da homossexualidade na Alemanha. As duas ltimas dcadas do sculo 19 presenciaram uma grande proliferao de obras literrias e cientficas que tratavam da homossexualidade, especialmente na Inglaterra e Alemanha. Realmente, os esperanosos incios de um movimento em favor dos direitos dos ho- 54 Homossexualidade: da opresso libertao 55 mossexuais, refletidos na carta aberta de Benkert, tar- daram quase um quarto de sculo para darem frutos. Em 1897, formou-se na Alemanha a primeira orga- nizao em favor da libertao homossexual. Seu fun- dador e guia durante a maior parte dos seus 35 anos de existncia foi o Dr. Magnus Hirschfeld. Os objetivos do Comit eram: Ganhar os corpos legislativos para que apoiassem a petio de abolir o Pargrafo anti-homossexual 175; Trazer a pblico a verdade sobre a homossexuali- dade. Interessar os prprios homossexuais na luta em fa- vor de seus direitos. De acordo com esses objetivos, o Comit levou a cabo diversas atividades: organizou regulamente reu- nies pblicas sobre a homossexualidade; mandou seus representantes proferirem conferncias, inclusive em organismos internacionais; enviou exemplares de sua publicao e outros textos de interesse aos organismos governamentais que estudavam as revises dos cdigos penais (Rssia e Sua, por exemplo) e s bibliotecas pblicas. Porm, o foco ativista do Comit durante mais de duas dcadas foi a campanha em prol da abolio do Pargrafo 175 (abolio da condio criminal de atos Hiro Okita homossexuais, exceto nos casos que houvesse sido em- pregado fora, se produzissem "molstias pblicas" ou quando tivessem lugar entre um adulto e um menor de 16 anos). O propsito da campanha era reunir o maior nme- ro possvel de assinaturas de personalidades polticas, artsticas, cientficas e mdicas para uma petio que reinvidicava a abolio da condio criminal dos atos homossexuais. Os partidrios dessa petio sublinha- vam, entre outros pontos, a injustia da lei, que poderia fazer com que milhares de cidados cassem em mos de chantagistas e extorsionistas e que ao invs de liber- tar o homossexual da sua inofensiva inclinao os jogava nos braos do desespero, e freqentemente os levava ao suicdio. Essa campanha, que tinha absoluta prioridade para o Comit, tomou grande impulso depois da I Guerra Mundial (1914-1918), quando se uniram Amizade Ale- m e Comunidade dos Especiais outros grupos de li- berao homossexual. Mais de seis mil personalidades assinaram a lista, entre eles: Hermann Hesse, George Grosz, Karl Kautsky, Albert Einstein, Heinrich Mann, Rainer Maria Rilke, Stefan Zweig. Recebeu o apoio es- pontneo de inmeras personalidades de renome, como Zola e Tolsti. 56 Homossexualidade: da opresso libertao 57 A 8 de maro de 1922, a petio foi apresentada ao Reichseag (parlamento alemo), depois de 25 anos de seu incio. Em dezembro desse ano, o Reichseag devol- veu-a ao Governo, para um novo exame. A ficou estan- cada, pois em 1923 o caos econmico e social do ps-I Guerra chegou a tal extremo que a existncia do Co- mit viu-se seriamente ameaada e seus esforos foram eclipsados. Este famigerado pargrafo ainda existe no Cdigo Penal alemo, apesar de ter sido modificado em 1969 - cem anos depois da carta aberta de Benkert. O Comit teve suas atividades paralisadas pelo na- zismo em 1933. Participao da socialdemocracia Desde o princpio, o Comit gozou de eminentes partidrios, que apoiavam a causa homossexual. A 13 de janeiro de 1898, seu primeiro partidrio importante tomou a palavra no Reichseag para defender a emen- da ao Pargrafo 175. Tratava-se do grande lder social- democrata August Bebei. Ridicularizando a conduo burguesa que o governo havia dado ao assunto, Bebei indicou que: "o nmero dessas trinta pessoas (homos- sexuais) to grande e perpassa to profundamente to- dos os crculos sociais, desde o mais acarpetado ao mais Hiro Okita msero, que, se a polcia levasse a cabo seu dever como assinala a lei, o Estado prussiano ver-se-ia imediatamen- te obrigado a construir novas penitencirias, para alojar aqueles que haviam infringido o Pargrafo 175, somente dentro de Berlim". O jornal socialdemocrata Vorwrts descreveu proli- xamente uma reunio realizada em 10 de fevereiro de 1911, em Berlim, contra a tentativa de incluir o relacio- namento entre mulheres como delito. Grupos socialde- mocratas participavam ativamente dessas reunies. A revoluo alem de 1918 deu ao movimento ho- mossexual renovadas esperanas, pois desde o incio desse levante o Comit em peso apoiava a nova rep- blica. Um exemplo dessa atitude foi o discurso pronun- ciado por Hirschfeld diante uma concentrao massiva, em Berlim, em pleno clmax da revoluo, a 10 de no- vembro. Essa concentrao realizada em frente ao edi- fcio do Reichstag o\ convocada pela organizao Nova Liga Patritica e dela participavam de trs a quatro mil pessoas. Seu discurso foi proferido enquanto o Exrci- to Vermelho atacava, no longe dali, os partidrios do kaiser. Como concluso disse: Alm de um verdadeiro Estado do povo, de estrutura genuinamente democrtica, queremos tambm uma repblica socialista. E socialismo significa: solidarie- 58 Homossexualidade: da opresso libertao dade, comunidade, mutualidade e maior desenvolvi- mento da sociedade para formar um corpo unificado. Um por todos e todos por um! Mas queremos ainda uma terceira coisa: a comunidade dos povos, a luta contra o racismo e o chauvinismo nacionalista, a abo- lio das limitaes sobre os intercmbios econmi- cos e pessoais entre os povos, o direito dos povos auto-determinao sobre a qual deve ser sua relao com o Estado e sua forma de governo. Queremos tri- bunais populares e um parlamento mundial. A partir de agora, j no devemos dizer "proletrios de todos os pases, uni-vos!", mas sim "Cidados do mundo, uni-vos!". Represso nazista Em julho de 1919, o Comit Cientfico e Humanitrio instalou seus escritrios no palacete inaugurado nesse dia pelo Instituto de Cincia Sexual, que foi um arquivo de todo tipo de documentao e dados biolgicos, antro- polgicos, estatsticos e etnolgicos relacionados com a sexologia. Converteu-se em uma espcie de universi- dade para tudo o que fosse relacionado com a cincia sexual. Foi o primeiro instituto desse tipo existente no mundo. Era no s o centro da cincia sexual, como 59 Hiro Okita tambm, o centro do movimento homossexual de liber- tao. As consultas mdicas eram gratuitas e as confe- rncias dos especialistas eram abertas ao pblico. Entre as vrias delegaes internacionais que o vi- sitaram, em 21 de janeiro de 1923, uma foi a russa, em cuja direo estava o Comissrio do Povo para a Sa- de. Durante 14 anos, funcionou o Instituto que, pela sua grande obra de investigao, arquivos e bibliotecas, recebeu um reconhecimento internacional. Sua curta existncia deveu-se ao auge do nazismo. J em 1920 a onda do fascismo e anti-semitismo provocava incidentes, como o de 4 de outubro, quando Hirschfeld foi atacado durante uma palestra, sem que a polcia fizesse nada para deter tal infmia. Em 1921, foi atacado pelos anti-semitas, e deixado como morto na rua, escapando do ataque com uma fratura de crnio. Em 1923, durante uma reunio realizada em Viena, a juventude nazista o atacou, primeiro lanando bombas de efeito moral e depois abrindo fogo, ferindo inmeras pessoas. A 6 de maio de 1933, um peridico de Berlim anun- ciou que as bibliotecas da cidade iriam ser depuradas de todos os livros "pouco alemes", a comear pelo Institu- to de Cincia Sexual. Eis a descrio de uma testemu- nha ocular: 60 Homossexualidade: da opresso libertao s 9:30 da manh alguns caminhes estacionaram em frente ao Instituto. Neles estavam algumas centenas de estudantes e uma banda de msica. Formaram militarmente em frente ao Instituto... Pelas impre- caes usadas, Ficou claro que os estudantes conhe- ciam muito bem os nomes dos autores dos livros que Figuravam na biblioteca especial. Poucos dias depois todos os livros e fotografias, junto com grande nmero de outras obras, foram queimadas publicamente. A foram destrudos mais de dez mil vo- lumes da especializada biblioteca do Instituto. Entre 1933 e 1935, o movimento homossexual, continuou sen- do brutalmente exterminado tanto pelos fascistas, como pelos stalinistas. Mais de cem mil homossexuais foram exterminados nos campos de concentrao pelos nazistas. Eles eram diferenciados dos outros cativos por serem obrigados a usar uma estrela cor-de-rosa na roupa, enquanto que os socialistas e comunistas usavam uma estrela vermelha e os judeus uma amarela. 61 URSS E CUBA Em dezembro de 1917, o governo bolchevique acabou com todas as leis que condenavam os atos homossexuais. Esta ao - junto com outras destinadas a estender a re- voluo sexual - foi considerada como parte integrante da revoluo social. As transcendentais reformas concer- nente a assuntos sexuais, o resultado imediato da revo- luo russa, abriram caminho a uma nova atmosfera de liberdade sexual. Essa atmosfera, que deu grande mpe- to ao movimento de reforma sexual na Europa ociden- tal e nos Estados Unidos, foi conscientemente ampliada para que inclusse a homossexualidade; "era necessrio abolir as barreiras que separavam os homossexuais da sociedade", explicou Wilhelm Reich. Essa atitude era, no geral, compartilhada pela populao. A atitude sovi- Hiro Okita tica oficial, sob os bolcheviques, era a de que a homos- sexualidade no fazia dano a ningum e que, em todo caso, era um problema cientfico, no legal. O ponto de vista bolchevique est refletido num panfleto escrito pelo Dr. Grigory Batkis, diretor do Ins- tituto Moscovita de Higiene Social, que dizia em sua introduo: A atual legislao sexual da Unio Sovitica obra da Revoluo de Outubro. Esta revoluo importante no somente como fenmeno poltico que garante o governo poltico da classe trabalhadora, mas tambm porque as revolues que emanam desta classe che- gam a todos os setores da vida... Declara a absoluta no-interferncia do Estado e da sociedade nos assuntos sexuais, sempre que no lese a pessoa alguma e no prejudique interesses de ningum. A respeito da homossexualidade, sodomia e outras vrias formas de gratificao sexual, que na legislao europia so qualificadas de ofensas moral pblica, a legislao sovitica as considera exatamente igual qualquer outra forma da chamada relao "natural". Qualquer forma de relacionamento sexual um as- sunto privado. Somente quando semprega a fora 64 Homossexualidade: da opresso libertao ou coao e geralmente quando se ferem ou lesem os direitos de outra pessoa, existe motivo de persegui- o criminal. A primeira edio da Grande Enciclopdia Sovitica, publicada em 1930, dizia a respeito dos homossexuais: "nos pases avanados capitalistas, a luta pela abolio de leis hipcritas est em plena ebulio [...] a lei sovitica no considera 'delito' contra a moralidade". Porm, em 1971, na terceira edio da Grande Enciclopdia, ela diz somente: "Homossexualidade uma perverso sexual consistente em uma atrao anti-natural entre pessoas do mesmo sexo. Ocorre em pessoas de ambos os sexos. Os estatutos penais da URSS, dos pases socialistas e inclusive Estados burgueses castigam a homossexuali- dade". As coisas mudaram bastante! A Unio Sovitica enviou delegados aos congressos internacionais da Liga Mundial para a Reforma Sexual de Berlim (1921), Copenhague (1928), Londres (1929) e Viena (1930). Um quinto congresso, que originalmente deveria celebrar-se em Moscou, tendo como tema n- mero um de sua agenda "O Marxismo e os problemas sexuais", aconteceu em Brno, na ex-Tchecoslovquia, em 1932. J no Congresso de 1928 comearam os indcios das 65 Hiro Okita 66 Homossexualidade: da opresso libertao 67 baseado principalmente numa economia agrcola com resqucios fortes do feudalismo, vinha de um perodo de guerra civil que enfraqueceu consideravelmente a classe operria. A viso stalinista diante desta necessidade de desenvolvimento no passava por levar a revoluo para fora da URSS, como forma de acabar com o capitalismo e a presso que sempre exerceu sobre a URSS, nem ga- rantir o desenvolvimento da revoluo de seu pas atra- vs do socialismo mundial. Ao contrrio disto, Stalin sempre defendeu que era possvel desenvolver a URSS independentemente das presses e dependncias eco- nmicas e polticas com o resto do mundo capitalista. Esta poltica s pde ser levada a cabo atravs de um li- mite total da democracia operria conseguida at ento, reprimindo politicamente qualquer tipo de organizao operria, que questionasse suas condies de vida; e fa- zendo acordos com o imperialismo atravs de diviso de reas de influncia, acordos econmicos etc. Isso levou, em ltima instncia, a tirar o poder da classe operria, exercido atravs dos seus conselhos, os sovietes, e tom- lo para si, instaurando uma burocracia com a polcia se- creta como seu brao direito. A partir da, todo espao que havia sido conquistado para organizao dos jovens, em defesa de novas formas de livre associao para discusso da sua sexualidade mudanas que se avizinhavam. Ainda que acentuando a legalidade dos atos homossexuais e do aborto, o delega- do naquele congresso, Dr. Nikolai Pasche-Oserski tam- bm antecipou a reforma legal que estava em projeto, j nessa ocasio considerando a homossexualidade como "perigo social" em potencial e o aborto como algo ruim. No congresso de 1929 j no mencionaram nada sobre homossexualidade. Contra-revoluo stalinista Esta posio negava todo o processo de avano que a Revoluo de Outubro garantiu, no que se referia questo sexual. No entanto, no est desligada de ou- tras vitrias que a classe operria conquistou com a Re- voluo e que se foram perdendo, como por exemplo: o poder dos conselhos operrios, a falta de liberdade de expresso e organizao poltica e social, o direito das mulheres ao aborto etc. Tudo isto fez parte de um mesmo processo, a buro- cratizao do primeiro Estado operrio, e a origem dele est na viso poltica que Stalin tinha para conduzir a revoluo. A URSS vivia neste perodo um processo de reestru- turao, visto que, alm de ser um pas bastante pobre, Hiro Okita passou a ser reprimido. O stalinismo, para se consoli- dar, tambm foi forado a construir uma ideologia que recuperava os elementos mais atrasados da cultura cam- ponesa, tais como a preservao da famlia, a opresso das mulheres e de todas as manifestaes de liberalismo sexual. Isso no estranho necessidade da burocracia emergente de se apoiar no campesinato para levar adian- te a contra-revoluo burocrtica. Com relao homossexualidade, j em 1929 o stali- nismo havia comeado a desenvolver urna mitologia so- bre a "homossexualidade como produto da decadncia do setor burgus da sociedade e como resultado da 'per- verso fascista'", a que os fascistas (e nazistas) responde- ram qualificando qualquer desvio da pureza moral que glorificavam como "bolchevismo sexual". Os stalinistas pregavam as excelncias da "decncia proletria" e co- mearam a purgar o partido. As discriminaes, a vigi- lncia e a denncia de homossexuais tiveram incio. Em alguns casos, velhos bolcheviques como Clara Zetkin intervieram e conseguiram a absolvio dos companhei- ros. Em janeiro de 1934, produziram-se em Moscou, Leningrado, Kharkov e Odessa detenes massivas de homossexuais. Entre eles figuravam grande nmero de atores, msicos e outros artistas. Foram acusados de participarem de "orgias homossexuais",, sendo condena- 68 Homossexualidade: da opresso libertao 69 dos a vrios anos de priso e exlio siberiano. Isso pro- duziu uma onda de pnico entre os homossexuais, que foi seguida de numerosos suicdios, inclusive no prprio Exrcito Vermelho. Em maro de 1934, foi promulgada uma lei federal, com a interveno pessoal de Stalin, que condenava a oito anos de cadeia os atos homossexuais, e cinco anos os atos de consentimento mtuo. Todas as repblicas soviticas tiveram que inserir em seus cdigos esse es- tatuto, sem poderem modific-lo. Com isso fica mais claro ainda a traio stalinista aos princpios da revolu- o, e que indiretamente fortalece a famlia patriarcal tradicional. A imprensa sovitica empreendeu uma campanha contra a homossexualidade como sintoma da "degene- rao da burguesia fascista". Uma das vozes que mais se elevaram nessa campanha foi a de Mximo Gorki, que nessa mesma poca tambm prestou seu entusistico apoio ao conceito reacionrio, adocicado e inspido do "realismo socialista". Na Alemanha, existe um lema que diz: "erradicando os homossexuais, desaparece o fascismo". A bem da ver- dade, em junho de 1934, somente trs meses depois de Stalin promulgar o estatuto acima referido, Hitler elimi- nava todos os dirigentes da S.A., empregando argumen- Hiro Okita tos muito similares ao da perseguio anti-homossexual na Rssia. Cuba Nos Estados operrios formados aps a URSS as atitudes anti-homossexuais j existentes combinaram- se com toda a ideologia stalinista, resultando disso uma represso generalizada contra os homossexuais. Em- bora o ato homossexual no seja ilegal em vrios Esta- dos operrios da Europa oriental, eles sofrem o mesmo tipo de discriminao que os homossexuais dos pases capitalistas. A Revoluo cubana (1959), por sofrer a influncia direta do stalinismo, considera a homossexualidade como decadncia burguesa, como resqucios do bordel que o pas foi sob a ditadura de Batista, ou seja, Cuba era o paraso dos cabars e dos cassinos, para deleite dos turistas. Essa foi a justificativa da represso anti- homossexual, que teve como primeira medida concreta sob o governo revolucionrio mand-los ao campo para trabalharem nas "unidades militares para aumento de produo". Forando-os a isso, o governo acreditava que era uma forma de eliminar o comportamento anti-re- volucionrio deles. Aqueles que no se, envolveram di- 70 Homossexualidade: da opresso libertao 71 retamente na Revoluo, pois sabiam que no seriam aceitos, foram chamados de "alienados, decadentes e contra-revolucionrios". Essa discriminao diminuiu somente depois de uma intensa campanha internacional, que contou, entre outros intelectuais, com Sartre, entre 1965 e 1967. Em 1971, no I Congresso Nacional de Educao e Cultu- ra, foi afirmado o "carter patolgico social dos desvios homossexuais". Resolveu-se que todas as manifestaes ou desvios sexuais teriam que ser duramente rejeitados e sua expanso, freada. E assim, foram proibidos (os ho- mossexuais) de entrarem no PC, alm de se proceder uma limpeza em todos os organismos, no permitindo que fossem professores, para evitar seu contato com a juventude. Fortaleceu-se o sistema de educao mis- ta. No havia tolerncia, nem com mritos artsticos. A idia da revoluo era criar uma nova sociedade, sem homossexualismo, no s atravs das leis, mas tambm com a educao e a cultura. Ento, a homossexualida- de acabaria se a juventude no tivesse nenhum contato com qualquer homossexual conhecido. Na recente migrao de milhares de cubanos para os Estados Unidos, havia centenas, seno milhares de homossexuais que procuraram naquele pas uma maior margem de liberdade sexual e uma discriminao me- h/iro Okita nor do que aquela existente em Cuba, hoje burocratiza- da. A Revoluo cubana, em vez de garantir a liberdade sexual para o homossexual, reprime-o. O fato de muitos deles, que saram de Cuba, tornarem-se inimigos do Es- tado operrio ou indiferentes ao socialismo, culpa total da burocracia stalinista cubana. O nico caminho para o fim da discriminao e opresso contra o homossexual nos Estados operrios a revoluo poltica dos trabalhadores, restabelecendo o seu poder na direo do Estado, derrubando a buro- cracia stalinista instalada no poder, e garantindo a total liberdade sexual, o fim da opresso sobre mulher e os homossexuais, e o direito autodeterminao das mi- norias tnicas. 72 ESTADOS UNI DOS Em 28 de julho de 1969, a polcia de New York. fez uma invaso rotineira num bar homossexual, chamado Stonewall Inn, forando os fregueses a sarem s ruas. Ao invs de fugir, eles, liderados por travestis, tranca- ram os policiais no bar, incendiaram e atiraram pedras e garrafas quando os policiais tentavam sair. Houve quatro noites de confrontos violentos entre a polcia e homossexuais nas ruas de New York. Par- ticipantes desse movimento e outros homossexuais logo formaram uma organizao poltica que se chamou Frente de Libertao Homossexual, que ultrapassou, ,era seus objetivos, os pequenos grupos de homossexu- ais para direitos civis, organizados nos anos 1950, que tentavam se proteger contra a histeria anti-homossexual 73 Hlro Okita de McCarthy. No aniversrio da rebelio de Stonewall, dez mil homossexuais saram s ruas protestando con- tra a discriminao e opresso, gritando o slogan: "ser homossexual bom". Essa passeata militante tinha im- plicaes mundiais e centenas de organizaes de ho- mossexuais apareceram em todas as principais cidades e universidades dos Estados Unidos e Europa. Inspirados nas lutas dos negros, mulheres, heris vietnamitas, o movimento tomou uma orientao alta- mente poltica. Nos anos seguintes o movimento forou vrias mudanas na sociedade norte-americana. Fora- ram a Associao Americana de Psiquiatria a repensar sua classificao tradicional de homossexual como do- ente e ganhou cobertura ampla nas suas reivindicaes bsicas: fim da discriminao no emprego, na habitao, fim dos ataques policiais contra a comunidade homosse- xual, pelos direitos dos professores etc. Em vrias cida- des, os governos municipais instituram leis pelos direi- tos civis dos homossexuais, proibindo a discriminao no emprego e na habitao. As lsbicas organizaram-se nacionalmente e conseguiram se defender dentro do movimento pela libertao da mulher, quando durante certa poca houve tentativas de expuls-las, pois as mu- lheres heterossexuais no queriam que a imagem femi- nista inclusse a lsbica. Os dois sindicatos nacionais de 74 Homossexualidade: da opresso libertao 75 professores tomaram posio em favor dos direitos civis pr-homossexuais. A comisso para servio civil do governo federal, re- verteu uma proibio de homossexuais em servio p- blico. Dezoito dos cinqenta estados anularam as leis sobre sodomia, incluindo o estado da Califrnia, que aboliu uma lei de 103 anos que punia o comportamento homossexual com a priso perptua e em alguns casos at com a castrao. Essa vitria dos direitos democrticos bsicos dos ho- mossexuais e as mudanas nas atitudes do pblico em geral so resultados de uma luta militante de centenas de milhares deles. Nos anos 1970, enfrentando crises econmicas mundiais, a classe dominante norte-ameri- cana comeou ataques contra a classe operria em geral e especialmente contra as vitrias do movimento das mulheres, dos negros, de outras nacionalidades oprimi- das nos Estados Unidos e tambm dos homossexuais. Com cortes de fundos massivos de creches pblicas, servios sociais para os pobres, passos para trs nas leis sobre a legalizao do aborto e uma decadncia em geral no nvel de vida da classe operria, surgiu um movimen- to racista, antimulher e anti-homossexual, encabeado por fundamentalistas religiosos, que escolheram esses dois setores como alvo. Esses movimentos de libertao Hiro Okita consideraram isto uma tentativa clara, por parte da clas- se dominante, de instigar uma histeria anti-homossexu- al que iria tornar-se o bode expiatrio da classe operria, desviando-a de seu verdadeiro inimigo. Depois da derrota de uma lei em 1977 sobre os direi- tos civis dos homossexuais em Miami, Flrida, cente- nas de milhares de homossexuais se mobilizaram contra essa ofensiva da direita. Em So Francisco, os homosse- xuais, furiosos com o assassinato recente de um homos- sexual por trs adolescentes, saram s ruas com mais de 250 mil pessoas. Essa passeata foi a maior manifestao nos Estados Unidos, desde a famosa passeata de meio milho contra a Guerra do Vietn em Washington, em 1971. No ano seguinte (1978), porm, houve vrias der- rotas na legislao de direitos civis dos homossexuais. Na Califrnia, um poltico da direita lanou uma cam- panha para adotar uma lei proibindo homossexuais, ou os que os defendem, de ensinar nas escolas pblicas. Uma campanha massiva do movimento conseguiu neutralizar a direita, com o apoio de muitos lderes sin- dicais e entidades democrticas, e essa legislao foi derrotada. Porm, um novo ataque contra os homossexuais, em So Francisco, neste ano, impulsionou o movimento a novas atividades massivas. Esta cidade tem tido uma 76 Homossexualidade: da opresso libertao 77 populao homossexual crescente nos ltimos vinte e cinco anos. Seus moradores fogem do ambiente anti- homossexual de outras partes dos Estados Unidos. Ali, eles tm uma relativa liberdade. Hoje so estimados em 20% a 25% dos habitantes e so bastante organizados, pois tm servios sociais e mdicos exclusivos e inme- ras organizaes polticas, que conseguiram eleger um vereador que defendia abertamente os direitos dos ho- mossexuais da cidade. A grande maioria dos polticos forada a apelar populao homossexual para conse- guir se eleger. Em novembro de 1978, o ex-policial e ex-vereador Dan White assassinou queima-roupa o vereador ho- mossexual Harvey Milk e o prprio prefeito local, Geor- ge Moscone. Isso ocorreu durante uma crescente onda de violncia anti-homossexual por parte dos policiais e de bandos de adolescentes, que se divertiam surrando homossexuais annimos nas ruas. Em maio de 1979, explode a revolta desses mesmos homossexuais contra a sentena dada a Dan White, considerada insultante: apesar de todas as evidncias ele recebeu a pena mni- ma de oito anos de priso, com direito liberdade con- dicional depois de cinco anos. Mais de dez mil homos- sexuais reuniram-se em frente Prefeitura e destruram as janelas do edifcio. Em seis horas de distrbios e con- Hiro Okita frontos com a polcia, havia um milho de dlares em prejuzos (imveis pblicos), muitos carros queimados, 119 pessoas feridas - das quais 59 eram policiais. No h dvida de que a rebelio resultante tanto de um cres- cimento da conscincia do oprimido quanto da violn- cia instituda. Alis, durante os distrbios, a polcia es- tava movida por algo mais que o mero cumprimento do dever, perseguia os homossexuais aos gritos de "Vamos recuperar a cidade", ou ento invadia os bares homosse- xuais dando cacetadas e berrando "Fora daqui, viados, filhos da puta". Por tudo isto, a revolta parece estar frente de seu tempo; deixa claro que os homossexuais no pretendiam perder o espao que conquistaram at aqui com suas lutas. A tendncia ser, portanto, uma resposta cada vez mais altura da represso exercida pelo sistema - algo parecido situao dos negros na dcada anterior. Por outro lado, os homossexuais estadunidenses per- cebem que, quanto mais se manifestam, mais cresce a represso. O episdio da morte de Harvey Milk e de outros homossexuais menos conhecidos so muito sig- nificativos, em ltima anlise, da filosofia "faa, mas no diga, seno apanha". Mesmo a participao direta dos homossexuais na vida poltica estadunidense uma maneira de como o sistema "democrtico" manipula as 78 Homossexualidade: da opresso libertao 79 lsbicas e homossexuais masculinos como minas de vo- tos, sobretudo numa cidade como So Francisco. O movimento homossexual nos Estados Unidos est estruturado a partir de grupos autnomos que levam uma poltica independente uns dos outros, mas que no se negam a fazer frente com outros setores, conforme aconteceu em vrias ocasies. A viso minimizadora do sistema capitalista, que divide em grupos restritos as chamadas minorias, tem nessa diviso sua maior arma, separando os oprimidos em grupos, atingindo-os como um todo, ao mesmo tem- po em que lhes impede de ter claro, que, a exemplo do opressor, a opresso apenas uma. Dentro dessa compreenso, fica evidente o sentido das alianas entre os vrios grupos oprimidos, inclusive a classe operria. Neste contexto, a luta dos homossexu- ais tornou-se comum aos vrios grupos contestadores da ordem social, assim como aos homossexuais ficou clara a necessidade de encampar as lutas dos outros setores oprimidos. Assim aumenta a participao das organiza- es homossexuais nas lutas feministas, anti-racistas, antinucleares e no boicote contra governos ditatoriais. BRASIL Se existem problemas e represso com os homosse- xuais de outros pases capitalistas, o homossexual brasi- leiro v agravada a sua situao de uma forma mais agu- da, pelo fato de viver num pas semi-colonial, que alm da discriminao e marginalizao, leva-o a enfrentar a crise econmica do pas. Torna-se mais difcil escapar represso familiar, devido s necessidades de sobre- vivncia e sustento familiar. Os guetos homossexuais so cada vez mais reservados para a burguesia e para a alta classe mdia, limitando as opes de vida da grande maioria. Alm disso, o machismo nos pases semi-colo- niais est super-enraizado na sociedade. Na Constituio Brasileira e no Cdigo Penal no existe nenhum artigo que considere crime a prtica ou a 81 Hiro Okita divulgao da homossexualidade, portanto, a opresso e discriminao geralmente toma formas muito mais dis- cretas. Mesmo assim existem vrias leis que so utiliza- das para discriminar e reprimir a homossexualidade. A Lei de Imprensa d poderes ao governo de cen- surar ou fechar jornais sob a justificativa de divulgar matrias atentatrias "moral e aos bons costumes", um critrio completamente vago e arbitrrio. No ano de 1979, o governo tentou usar esta lei contra o jornal Lam- pio de Esquina, como parte de sua campanha contra a imprensa alternativa. O Exrcito brasileiro tem poderes para dispensar o homossexual do servio militar, e se utiliza de um c- digo cifrado para caracterizar a homossexualidade como fator de dispensa ou expulso de suas fileiras. Isto pode causar dificuldades futuras ao indivduo na procura de trabalho etc. A implementao do AI-5, mesmo no estando mais em vigor, indica como a ditadura militar usou suas leis para discriminar o homossexual. Dezenas de pessoas do governo deposto foram cassadas por serem homossexu- ais, sem nenhuma explicao naquela poca. Durante a discusso da anistia, o governo props criar para aquelas pessoas e outros cassados por alcoolismo uma categoria especial, de "depravados", e a partir da, decidir anis- 82 Homossexualidade: da opresso libertao 83 ti-los. A represso anti-homossexual to grande que nenhum dos cassados denunciou publicamente esses fatos, e com a anistia o assunto foi encerrado. As leis sobre "atentado ao pudor" esto sendo utili- zadas especificamente para justificar a priso arbitrria de homossexuais que ousam sair dos padres de com- portamento estabelecidos pela sociedade machista e anti-homossexual. No trabalho Existe uma srie de testes e entrevistas, feitas em grande parte por assessorias de "recursos humanos" filiadas s multinacionais, que so utilizadas para de- tectar a homossexualidade nas pessoas entrevistadas. As pessoas que conseguiram responder corretamente e passar pelos testes e entrevistas, enfrentam inumerveis restries e discriminaes no trabalho. A maioria das empresas s promovem casados para os postos de deci- so. O homossexual tende a isolar-se dos companheiros de trabalho para evitar a marginalizao e o patro tem todo o direito de mand-lo embora sem maiores expli- caes. Assim, difcil apontar discriminao contra um homossexual quando ele despedido do seu emprego. Porm, poderiam ser citados centenas de exemplos Hlro Okita 84 Homossexualidade: da opresso libertao 85 esto confinados em sua maioria, a vigilncia e o ataque da polcia so constantes. A travesti, que vive da pros- tituio, sofre a represso policial muito mais intensa- mente que a prostituta em geral. Nos perodos em que a represso recrudesce, como no Projeto Rondo do dele- gado Richetti em So Paulo no inverno de 1980, bastava encontrar um homossexual visvel nas ruas para lev-lo priso, ainda que apresentando documentos suficien- tes para comprovao de "honestidade". Dentro das prises, o tratamento dispensado aos ho- mossexuais muito mais repressivo que o dirigido aos demais detidos, que tambm passam a descarregar ne- les a revolta acumulada, atravs da violncia fsica co- mum ou da violncia sexual. Para toda essa violncia, a polcia conta com o respal- do da prpria sociedade, j que ningum est ligando se uma bicha ou sapato est sendo preso na rua, apanhan- do de um policial, ou sendo agredido por "populares". Com os meios de comunicao Na grande imprensa, a questo da homossexualida- de est sempre ligada criminalidade. Os jornais dedi- cados ao noticirio policial, principalmente, colocam-se claramente anti-homossexuais, promovendo os crimes de operrios, bancrios, professores etc. que perderam seus empregos por serem homossexuais. Na sade Homossexuais com problemas de sade, ligado sua atividade sexual, enfrentam muitos problemas para conseguir tratamento mdico adequado que, ao mes- mo tempo, respeitem-no. Eles/elas tm duas opes: ou correr aos poucos mdicos homossexuais assumidos, que cobram caro para atend-los, ou usar clnicas pbli- cas onde so vtimas do desrespeito e mau tratamento. Antigamente, o cdigo da Organizao Mundial de Sade considerava a homossexualidade como doena. A referncia especfica homossexualidade foi retirada em vrios pases depois de protestos do movimento homos- sexual. Aqui no Brasil, ainda persiste esta referncia no cdigo. Uma pessoa que usa INPS, por exemplo, pode ser codificado "doente" com implicaes nas fichas para trabalho, tratamento mdico, documentos etc. Represso policial A represso policial tem no homossexual um dos seus alvos favoritos. Nos seus locais de freqncia, onde Hiro Okita praticados por eles e usando uma linguagem desmorali- zante e agressiva ao se referir a estes casos. Jamais se l uma manchete: "Heterossexual mata amante". Poucos noticiam sobre os crimes praticados contra os homosse- xuais, que so sempre agredidos nas ruas, moral e fisi- camente, fazendo aumentar mais ainda o desinteresse dasociedade, a qual alm de no dar a mnima ateno para estes fatos, recebe at com simpatia e humor essas agresses. Esta viso cmica dos homossexuais muito promo- vida pelos "fabricantes de cultura". No cinema, teatro, TV, ele ou ela sempre um sujeito estereotipado, cheio de trejeitos e melindres, sem outros sentimentos que no seja sexo. E visto como algo que provoca risos e no uma pessoa como todas as outras, como um oprimido igual a todos. Principalmente depois de 1968, a ditadura esme- rou-se em retirar dos vdeos a figura dos homossexu- ais, mesmo quando estereotipado. Na novela "Espelho Mgico", a travesti Rogria foi proibida de continuar no elenco. J na "Hora do Bolinha" pode-se at fazer concurso da "mais linda travesti" e os jornais de hoje trazem a estampa de um costureiro famoso vendendo apartamento para "pessoas de classe". Alguns filmes que se propuseram a discutir a ques- 86 Homossexualidade: da opresso libertao 87 to homossexual seriamente, sem apelos comerciais, es- to metidos pela Censura. Apontamentos da evoluo no Brasil Pode-se dizer que o movimento homossexual no aconteceu no Brasil enquanto no aconteceram os movimentos de juventude, que a partir dos anos 1960 viriam questionar todos os valores da sociedade burgue- sa, como reflexo dos movimentos europeu e norte-ame- ricano, que pelo prprio carter de suas contestaes impulsionaram o movimento homossexual em nvel mundial. O reflexo desse movimento mundial no Brasil foi a radicalizao do movimento estudantil, que se tornaria ponta de lana no enfrentamento com a ditadura. Em nvel cultural, toda essa mobilizao vai se refle- tir no surgimento do movimento tropicalista, que traz para o campo das artes, e principalmente o da msica, toda a gama de contestaes ao sistema. As palavras de Caetano Veloso, "E proibido proibir", no s refletiram todo contedo contestatrio do movi- mento estudantil, violentamente reprimido, como tam- bm apontava uma revolta contra toda a rigidez moral da sociedade brasileira. Hiro Okita Todo espao estava preparado para que surgisse o movimento homossexual no Brasil. No entanto, todo o aparato repressor desencadeado pelo sistema, como a censura, a lei de imprensa, o AI-5, a proibio de qual- quer organizao de cunho poltico, foram limitando esse espao at abaf-lo. No entanto, durante a poca do milagre brasileiro, a juventude continuava solapando a moral rgida da sociedade brasileira, num questionamento dos valores impostos sobre sexualidade, casamento, famlia e modo de vida. A partir de 1975, com a crescente deteriorizao do j falido milagre, comea a abrir-se um espao para apro- fundamento dessas discusses e crticas do sistema. O movimento homossexual, ento, vai assumir o es- pao que lhe foi roubado pela represso no fim dos anos 1960. O primeiro passo dado em 1976 por um grupo de homossexuais masculinos, em So Paulo, que tenta se organizar para discutir sua sexualidade e reagir repres- so ao homossexual. Esse grupo no conseguiu avanar, desfazendo-se pouco depois. No fim de 1977, a vinda de Winston Leyland, edi- tor da revista americana Gay Sunshine, para coletar no Brasil e no resto da Amrica Latina material literrio de 88 Homossexualidade: da opresso libertao 89 autores homossexuais, desencadeou o processo de mo- vimentao dos homossexuais. Leyland recebeu mais notoriedade do que se espe- rava por parte da grande imprensa, e a visita dele pro- vocou uma srie de reunies de um grupo de escritores, jornalistas e intelectuais, que resolvem editar o jornal Lampio da Esquina. Este jornal alternativo prope-se a discutir, alm da questo homossexual, tambm o feminismo, a luta con- tra o racismo e o movimento em defesa do ndio. Nesta poca de "meia-abertura", a revista Isto de- dicava uma capa e extensa matria ao tema do homos- sexualismo, sendo por isso ameaada de processo pela Lei de Imprensa; tambm o jornalista Celso Cury, do jornal ltima Hora, por ter publicado em sua coluna vrias matrias sobre homossexualismo, foi vtima da mesma Lei. Por esta ocasio, o governo pretendia acabar com toda a imprensa alternativa, por vias indiretas, ou seja, pela fiscalizao e presso. Dentre as publicaes indi- cadas no relatrio do Centro de Inteligncia do Exrci- to, como alvo deste plano do governo, encontrava-se o jornal Lampio, que segundo o relatrio, dispunha-se "a defender as atitudes homossexuais como atos normais da vida humana" (!). O governo abriu inqurito contra Hiro Okita os editores do jornal, baseado na Lei de Imprensa, ale- gando um "atentado moral e aos bons costumes". Ao mesmo tempo em que o Lampio surgia, come- aram a aparecer grupos homossexuais baseados na experincia vivencial de seus integrantes, como por exemplo, o grupo que se autodenominava Ncleo de Ao pelos Direitos do Homossexual, que atravs da conscincia individual procurava criar uma identidade enquanto grupo de homossexuais. Alm de discusses internas sobre homossexua- lidade, o grupo fez uma denncia do jornal Notcias Populares, rgo reconhecidamente anti-homossexual dentro da imprensa paulista. No comeo de 1979, com o nome "Somos - Grupo de Afirmao Homossexual", participava de debates na USP sobre "mostras", que estimulariam a formao de outros grupos na Grande So Paulo. O Grupo Somos cresce muito neste perodo, e uma das primeiras atividades externas foi a formao de um comit em defesa do jornal Lampio, quando do proces- so que este sofria pelos rgos de segurana. O Somos fez circular um abaixo-assinado nos meios artsticos e intelectuais pela causa do jornal (o mesmo jornal que trs anos depois de sua criao, distante das feminis- tas, do negro, do movimento em defesa 'do ndio e do 90 Homossexualidade: da opresso libertao 91 proletrio, colocou-se contra a mobilizao do prprio movimento homossexual, criticando setores e grupos mais ativos do movimento, acabando por faz-lo retro- ceder no seu ascenso, dividindo os grupos e boicotando informes da luta). O ano de 1979 marcou a participao das mulheres no grupo Somos, que passaram a se organizar dentro do grupo, enfrentando barreiras de machismo entre os ho- mossexuais masculinos. A discusso surgida em torno da questo do machismo levou as lsbicas a organiza- rem-se com uma semi-autonomia dentro do grupo, para poderem colocar as suas questes especficas. Surge, ento, dentro do Somos, o grupo Lsbico-feminista, que vai desenvolver todo um trabalho com o movimen- to feminista e que em maio de 1980 se desligaria da totalidade do grupo. A primeira participao do Somos em mobilizaes, como grupo de homossexuais, foi no 20 de novembro de 1979, na comemorao do Dia de Zumbi, promovida pelo Movimento Negro Unificado, quando portou uma faixa contra a discriminao racial, assinada "Somos - Grupo de Afirmao Homossexual". Em fins de 1979, h trs grupos em So Paulo e co- meam a surgir grupos no Rio e em outras cidades. O Lampio chama, ento, estes grupos ao Rio de Janeiro, Hiro Okita para organizarem o I Encontro Brasileiro de Grupos Ho- mossexuais, que seria realizado em So Paulo, durante a Semana Santa de 1980. OI Encontro foi fechado aos grupos nos dois primei- ros dias, tendo no terceiro dia uma plenria aberta ao pblico, com mais de 800 participantes. Na abertura da plenria, foi lida uma moo de apoio aos metalrgicos do ABC, em plena greve, tendo sido muito aplaudida. A discusso da relao do movimento homossexual com outros setores oprimidos e explorados, ocupou grande parte dos dois dias anteriores, e acabaria por tumultuar a plenria diversas vezes. Uma proposta de participao no Primeiro de Maio foi levada votao, perdendo por um voto. Foi um divisor de guas dentro do movimento homossexual, enquanto questionava os rumos que o movimento tomaria. Logo depois do Encontro a discusso sobre a parti- cipao no Primeiro de Maio polarizou o Grupo Somos, que no conseguiu chegar a um consenso sobre uma atuao unitria no Dia do Trabalhador. Formou-se, ento, uma comisso de homossexuais pr-Primeiro de Maio para organizar o primeiro contato do movimento homossexual com os trabalhadores do ABC. Havia uma certa apreenso, por parte dos ativistas, 92 Homossexualidade: da opresso libertao 93 em relao reao dos operrios a essa atuao indita na histria do pas, mas quando os cinqenta homosse- xuais (homens e mulheres) entraram no Estdio de Vila Euclides, a reao dos cem mil operrios ali reunidos foi das mais inesperadas. Aplaudiram vivamente o gru- po que portava duas faixas: "Contra a interveno nos sindicatos" e "Contra a discriminao do trabalhadora) homossexual". Enquanto isso, os membros do Somos que se opu- seram participao no ABC faziam um piquenique no Zoolgico. A polarizao do grupo no se restringiu s discus- ses sobre o Primeiro de Maio. Nas reunies que se se- guiram, deu-se incio a uma verdadeira "caa s bruxas", dirigida a certos ativistas acusados de serem membros da Convergncia Socialista, que teriam se infiltrado no grupo para levar o movimento homossexual a lutas que nada tinham a ver com a questo homossexual. Os elementos do Somos que sustentavam as acusa- es, ao invs de levarem uma discusso interna sobre a questo, retiraram-se do grupo. Em fins de maio de 1980, culminando numa sutil campanha moralista na imprensa, desencadeada em So Paulo a operao Rondo, encaminhada pelo delega- do Wilson Richetti, que atravs de prises arbitrrias im- Hiro Okita pe o terror ao gueto homossexual, prendendo travestis, homossexuais, lsbicas, prostitutas e desempregados. Os grupos, mesmo divididos pelas questes ideol- gicas, organizaram junto com o Movimento Negro Uni- ficado e grupos feministas uma srie de atividades con- tra a onda de represso policial, culminando com um ato pblico nas escadas do Teatro Municipal no dia 13 de junho. Quase quinhentas pessoas se acercaram do auto- falante ali instalado, saindo logo aps numa passeata pelas principais ruas do gueto homossexual masculino. Gritando palavras de ordem como "Abaixo a represso, mais amor e mais teso", a passeata foi engrossada no caminho, terminando na boca do lixo com aproximada- mente mil pessoas. Depois dessa manifestao contra a violncia, o Movimento Homossexual entrou num processo de de- sacelerao, voltando-se para dentro, repensando suas posies. Pode-se dizer que ele est entrando definiti- vamente na sua maturidade. Trs anos depois do incio do movimento os grupos ainda parecem estar num processo de perplexidade quanto aos rumos de atuao. No chegaram a um acor- do sobre o II Encontro Brasileiro de Grupos Homosse- xuais, que deveria se realizar no Rio, em abril de 1981; mal conseguiram uma resposta onda de represso s 94 Homossexualidade: da opresso libertao 95 lsbicas que ocorreu em So Paulo em novembro de 1980. Essa inatividade reflexo, principalmente, das dife- renas ideolgicas. Mas no significa, absolutamente, a estagnao. Prova disso foi o Encontro Regional, realiza- do na USP em abril de 1981, onde, superando essas dife- renas, os grupos paulistas optaram pela unidade de ao, atuando juntos contra a represso e a discriminao. Nesse Encontro Regional, foi tirado um ato come- morativo em 13 de junho, quando houve a mobilizao contra Richetti e a represso policial. Esta data est sen- do proposta como Dia Nacional da Luta Homossexual. No Nordeste, realizou-se tambm um encontro re- gional para discutir atividades em comum entre os v- rios grupos que surgiram no ltimo ano e meio. As vsperas do Primeiro de Maio deste ano, formou- se o grupo de militantes homossexuais construindo o PT, Partido dos Trabalhadores, que, alm de ter parti- cipado do Dia do Trabalhador no ABC, tem uma pro- posta de levar a discusso da homossexualidade classe trabalhadora, atravs do Partido dos Trabalhadores. Esse projeto de trabalho dentro de um partido po- ltico, proposto por militantes de vrios grupos homos- sexuais, poder abrir um novo espao de atuao para os homossexuais, num terreno privilegiado, por tratar- Hiro Okita se de um partido de trabalhadores - nico setor social cujos interesses coincidem com a necessidade de trans- formao radical da sociedade, caminho da libertao definitiva dos homossexuais. 96 PROBLEMAS E PERSPECTI VAS A opresso aos homossexuais, apoiada por mais de cinco mil anos na sociedade de classes, no ser elimi- nada facilmente. Quais so as perspectivas para acabar com todas as atitudes anti-homossexuais e construir uma sociedade sem opressores e oprimidos, sem explo- radores e explorados? A resposta, a princpio, simples: s a transforma- o total da sociedade em seu conjunto, desde as suas razes, pode destruir a organizao econmica e social que permite que uma pequena parcela da populao, alguns empresrios e generais, controlem e aproveitem as riquezas produzidas pela humanidade. 97 Hiro Okita Agentes indiretos Mas no somente isto, se a resposta fosse esta es- taramos fabricando uma soluo simplista. Alm do do- mnio direto da represso que esta pequena, mas forte, classe tm sobre a sociedade, atravs de seu governo, exrcito e polcia, impondo seu modo de pensar, ela conta ainda com seus serventes. Estes serventes se refletem em todo um sistema de apoio na Igreja, na educao e na famlia, organizando a sociedade com sua ideologia moral, anti-sexual e anti- homossexual. A educao, a Igreja e a famlia exercem um papel de agentes indiretos da represso contra os homossexu- ais. Ao governo e seus rgos de segurana cabe o papel de agente direto desta represso. Na maioria das vezes, o homossexual sente sua mar- ginalizao atravs destes agentes indiretos do sistema capitalista, na moral anti-homossexual do padre; na re- presso ao sexo em geral por parte da famlia; onde na- moro, casamento e filhos so as exigncias "naturais" e na ausncia da educao sexual nas escolas. O autorita- rismo do ensino em geral reprime qualquer manifesta- o da sexualidade. 98 Homossexualidade: da opresso libertao Agentes diretos Quando a polcia prende o homossexual na rua, para ele, homossexual, o inimigo fica claro: trata-se da re- presso do Estado. Mas muitos militantes do movimen- to homossexual se recusam a reconhecer que por trs do policial que o empurra para o rabeco, est o prprio regime. O golpe de 1964, foi um dos fatores que impediu e reprimiu o aparecimento, h mais tempo, dos movimen- tos de reivindicao dos homossexuais por mais de uma dcada. Enquanto em outros pases este movimento surgiu na dcada de 1960, aqui no Brasil ele s apareceu em fins de 1970. At na Argentina houve uma tomada de conscincia maior por esta questo, antes da dita- dura do general Videla. Depois, a ditadura argentina o sufocou. Por isso dizemos que as nossas reivindicaes so de carter democrtico tambm, mas no s isso. Como que se pode acabar com a represso policial sem des- mantelar todo o sistema repressivo ps-1964? Como se pode impedir a manipulao dos homossexuais, a imagem negativa, nos meios de comunicao, se estes meios esto nas mos de pessoas ligadas ao governo, ou de multinacionais? 99 Hiro Okita Discriminao trabalhista No h condies de resolver a discriminao dos ho- mossexuais nos locais de trabalho sem resolver a ques- to do desemprego, provocado pela crise econmica do sistema. claro que se o patro est com a poltica de despedir seus trabalhadores, ele escolher entre eles os chamados "agitadores", os que reivindicam seus direi- tos, e vai aproveitar para jogar para fora uma bicha ou sapato, logo nas primeiras demisses. Isto no quer dizer que no se deva lutar contra esta opresso; ao contrrio, cabe a cada um de ns estarmos alertas, denunciar qualquer preconceito dentro dos lo- cais de trabalho, qualquer demisso motivada por isso. Mas claro que o patro usar da poltica do desempre- go para botar para fora os homossexuais, dizendo que a fbrica ou o escritrio est em crise. Classes e socialismo A homossexualidade no privilgio de nenhuma classe social, mas a diferena que um patro homos- sexual tem interesses diferentes de um trabalhador homossexual. O movimento homossexual no Brasil composto de 100 Homossexualidade: da opresso libertao 101 um pequeno nmero de pessoas, na maior parte da classe mdia, e o pensamento dominante no movimento, e que gera muita confuso entre os participantes, a viso de que todos ns, homossexuais, estamos unidos pela nos- sa opresso, que sofremos em comum. Portanto, deve-se lutar para a nossa libertao sem olhar para as classes que nos separam, sem olhar para as lutas travadas por todos os trabalhadores oprimidos no Brasil, que so a maioria. Esta viso do movimento homossexual acredita que desde os homossexuais pobres que freqentam a Av. So Joo at os que freqentam a Boite Off em So Paulo, desde os homossexuais que andam pela Ginelndia at os que desfilam seus ricos trajes na Boite Sto no Rio, unidos, podem acabar com o machismo e conquistar seu direito ao prazer. Em resumo, o inimigo o machismo, sua forma o autoritarismo, sua melhor manifestao a esquerda bra- sileira, e o caminho para derrubar tudo isto a unio dos homossexuais, seja de que classe for. Esquecem que as bichas e lsbicas dos lugares de eli- te de So Paulo ou de outra capital j conquistaram seu espao, e a burguesia pouco se importa com quem eles dormem. Esta classe, os homossexuais ricos, tm lugar para onde levar uma trama, no dependem da famlia, no ficam presos (com poucas excees) e tem uma Hiro Okita vida confortvel entre seus ntimos crculos de amigos, os bares e as viagens para a Europa ou So Francisco, nos Estados Unidos. A vida desta minoria privilegiada parte, longe da realidade da maioria que vive com a famlia, ganha pou- co, sonha com uma vida melhor e tem que agentar o sufoco da polcia. Para os homossexuais trabalhadores o futuro cada dia mais difcil. Isto no quer dizer que os homossexuais em seu conjunto no devam se unir para as lutas especficas, ao contrrio, esta unio necessria, mas sempre chega o dia em que a bicha rica ter interesses diferentes dos trabalhadores. Outro aspecto a unio entre os trabalhadores ho- mossexuais, o movimento homossexual em seu conjun- to, as feministas e os negros em suas lutas especficas. Isto deve ocorrer, mas a tambm est a diviso em classes sociais diferentes, o que torna o problema mais similar com o nosso. A luta por nossa libertao dura e temos que exi- gir o nosso direito desde j, mas sabemos que somente uma mudana da sociedade que poder levar esta luta para espaos maiores. No h outra maneira de destruir todas as foras que mantm a opresso. Ela passa pela mudana da sociedade. 102 Homossexualidade: da opresso libertao 103 E a classe trabalhadora a nica fora social que pode cumprir esta tarefa. a revoluo socialista que vai criar as verdadeiras condies para se desenvolver um processo cultural e sexual inteiramente aberto, livre de represses. Com isso, no buscando o imobilismo, o movimento homossexual deve, desde j, lutar contra todas as ma- nifestaes anti-homossexuais da sociedade. Mas todas elas, desde o fim da represso policial at o fim da dis- criminao, s podem ser totalmente atendidas quando existir outro tipo de sociedade, igualitria, sem explo- rao nem represso. Por isso dizemos que esta luta anti-capitalista, sem que com isso acreditemos que a pura instaurao do socialismo levar libertao dos homossexuais. A revoluo socialista a nica que cria- r o espao para que esta luta seja vitoriosa. Condies excepcionais brasileiras Abre-se neste momento no Brasil um fenmeno ex- cepcional: a organizao da classe trabalhadora no seu prprio partido, o Partido dos Trabalhadores, sem a participao dos patres. E o primeiro passo no comba- te direto contra a classe dominante, em direo a uma sociedade dirigida por quem trabalha, o primeiro passo Hiro Okita em direo a uma sociedade sem diferenas de classe. Neste processo o movimento homossexual tem que estar ao lado da classe trabalhadora, conquistar seu di- reito de lutar com o Partido dos Trabalhadores (PT), discutindo e esclarecendo esta classe que tambm est cheia de preconceitos, mas a nica disposta a super- los e combater o machismo, lutando contra o inimigo em comum. O movimento trabalhador no Brasil ainda tem fortes atitudes anti-homossexuais, herdadas da sociedade que o explora dia a dia, e no ser de um dia para outro que se destruir esta ideologia da classe dominante. Mas este sem dvida o nico caminho para a construo de uma nova sociedade. Uma sociedade socialista e anti- burocrtica, onde a homossexualidade seja encarada como qualquer outra manifestao sexual. 104 UM PROGRAMA PARA A LIBERTAO 1. Pelo direito de organizao e expresso homossexual a. Pelo direito de livre organizao de grupos e jor- nais homossexuais b. Contra os ataques do governo e de grupos da direi- ta aos jornais homossexuais c. Pelo fim da Lei de Imprensa, que entre outros ar- tigos, consta o item da preservao da "moral e bons costumes", usado para incriminar pessoas e jornais que discutem a homossexualidade 2. Pelo fim da discriminao aos homossexuais a. Por direitos iguais de admisso e promoo nos locais de trabalho b. Pelo direito de livre escolha de moradia 105 Hiro Okita c. Pelo fim do cdigo militar que classifica a homos- sexualidade como doena d. Pelo fim do teste de admisso ao trabalho com orientao anti-homossexual 3. Pelo fim da ideologia anti-homossexual a. Pelo fim da classificao psiquitrica e mdica que considera a homossexualidade como "doena" b. Contra a divulgao e promoo do esteretipo homossexual pelos rgos de comunicao em geral c. Contra a relao promovida pelos jornais "poli- ciais" entre homossexualidade e criminalidade d. Pela educao sexual nas escolas, incluindo dis- cusses sobre a homossexualidade como uma das vrias formas de gratificao sexual e. Contra a condenao religiosa da homossexualida- de como pecado ou "degradao da alma humana" 4. Pelo fim da represso policial a. Contra o controle policial aos locais freqentados por homossexuais b. Contra a priso de homossexuais pelo fato de se- rem homossexuais c. Pelo fim da perseguio policial aos homossexuais e travestis ' 106 Homossexualidade: da opresso libertao 107 5. Contra a explorao sobre os homossexuais a. Contra a explorao econmica nos locais freqen- tados por homossexuais b. Pelo fim do uso dos homossexuais como recurso de venda 6. Pelo apoio ao Partido dos Trabalhadores como pri- meiro passo para o governo dos trabalhadores 7. Por um governo dos trabalhadores que leve a um Bra- sil socialista 8. Por um Brasil socialista onde todas as formas de ex- plorao e opresso sejam eliminadas PALAVRAS COM A I MPRENSA ALTERNATIVA Fruto da "abertura" do governo, comea a se discutir uma srie de questes ligadas aos costumes. A homossexualidade parte capital deste debate que se inicia. Nas entrevistas que seguem, os jornais alternativos, como representantes que so de correntes de pensa- mento que arrastam atrs de si setores da populao, colocam suas posies, contribuindo assim para o acalo- ramento das discusses. Jornal A Hora do Povo P: O que acha da homossexualidade? 109 Hiro Okita HP: Eu acho que produto de uma srie de meca- nismos de represso que existem dentro da sociedade, que vo desde o Estado at a Famlia, que impedem que a criana d vazo normal a seus impulsos sexuais, d satisfao em relao prpria vida e faz com que esses impulsos se desviem para outros objetos que no os reais, medida que considero que biologicamente o menino sinta atrao pela menina e vice-versa. P: Porque existe? E uma doena? HP: Acho que de acordo com este raciocnio, quan- do estes obstculos satisfao desses impulsos so muito grandes, eles se voltam contra a prpria pessoa, ou tomam caminhos diversos. E justamente isso, uma forma de masturbao. uma forma de realizar, fanta- siosamente, um desejo que na verdade no se realiza, gerando outros problemas como frustraes, narcisismo, que so manifestaes de homossexualismo. No fundo uma doena, se doena um desvio da natureza; uma doena psicolgica basicamente. P: A Revoluo bolchevique, de 1917, aboliu todas as leis anti-homossexuais do czarismo e a posio do novo governo foi que homossexualismo era apenas uma outra variao de sexualidade. Porm, dez anos depois da Revoluo, comea um processo de proibio da ho- mossexualidade na URSS e a criao de uma teoria que 110 Homossexualidade: da opresso libertao 111 diz ser a homossexualidade "produto da decadncia do capitalismo". Como voc explica esta mudana? HP: No sei nada sobre estas leis. O que se verifica em todas as sociedades em decadncia, no nazismo por exemplo o surgimento, a reproduo da homossexua- lidade nas classes dominantes. Aparece tambm nas ca- madas populares como produto do esmagamento que se vive nestes perodos, muito maior que nos outros, que se reflete nas condies de vida, na famlia. O czarismo no tinha leis contra sua prpria classe dominante, onde pululavam homossexuais. Entendo que a homossexualidade era produto das condies so- ciais de antes da Revoluo. No seria por decreto que as leis seriam abolidas. Seria necessrio desenvolver condies de educao. Acredito que estas mudanas vieram no sentido de estabilizar a famlia, as relaes econmicas provenientes da Revoluo, pois conti- nham uma certa anarquia, vinham de relaes familia- res caticas, gerando perturbaes econmicas e pre- ciso lembrar que a partir de 1934, passando por 1936, at o final da II Guerra Mundial e se prolongando na Guerra Fria a URSS viveu sob a ameaa do nazismo nas suas fronteiras, que colocava em risco as conquistas de Outubro, quer dizer, a partir desse perigo a URSS passou a desenvolver um esforo sobre-humano para Hiro Okita manter o socialismo e este esforo era dirigido rea econmica. P: Os nazistas tomavam a mesma posio anti-ho- mossexual, porm com outras justificativas de que, por exemplo, era contra a raa pura ou resultado da liberti- nagem sexual dos bolcheviques. Mataram mais de cem mil homossexuais nos campos de concentrao. Por que esta semelhana? HP: E cascata. Nas tropas de elite, nas "tropas-mo- delo da raa pura" havia e era incentivado o homosse- xualismo. A diferena que para oprimir ainda mais o proletariado, com a inteno de faz-lo produzir mais, melhor uma famlia estvel. Sobre o assassina- to dos homossexuais, possvel que os tenham toma- do como bode expiatrio para sanar seu problema de desemprego. P: Em 1971, o I Congresso Cubano de Educao e Cultura taxou homossexualismo como problema pa- tolgico e os homossexuais foram proibidos de serem membros do PC ou ocupar cargos na rea de Educao e Cultura. Como voc explica estas posies? HP: A dificuldade do homossexual de se voltar para fora de si no permite que ele venha a ter uma posio de liderana na sociedade, por seus prprios proble- mas. Isso leva o PC a no permitir que seus militantes 112 Homossexualidade: da opresso libertao 113 tenham estes desvios, na medida em que o PC pre- tende ser a liderana de um pas socialista, voltado a desenvolver as potencialidades do povo e no dos pa- tres. E ainda, o povo deve ter demonstrado que no tem simpatia em que seus dirigentes sejam homosse- xuais e tenham esses desvios. Recentemente tivemos o exemplo, com a sada livre de muitos homossexuais de Cuba, justamente pela sua inadaptabilidade ao tra- balho socializado, s relaes socialistas e a um Estado que desenvolve as potencialidades do povo. O socialis- mo no contra a homossexualidade. Faz com que eles desenvolvam sua sexualidade normal ou pelo menos d condies para isso. P: O que voc acha da organizao dos homossexuais dentro de um partido para lutar contra a opresso e o machismo? HP: Acho completamente errado porque um partido tem que colocar a questo do poder e o poder se esta- belece no em cima da contradio entre homossexu- ais e heterossexuais, mas se estabelece na contradio de classe, de uma classe sobre a outra. Acho tambm que esta organizao dos homossexuais dentro de um partido no tem futuro, pelo menos no partido que luta pelo socialismo, pois o socialismo no tende a manter o homossexualismo, mas acabar com ele. Hiro Okita P: Durante a realizao do III Congresso da Mulher Paulista, um grupo de mulheres ligadas ao seu jornal recusou-se a participar, alegando que as mulheres que organizavam este Congresso eram burguesas e lsbicas. O que voc diz sobre isso? HP: Na nossa opinio os problemas mais sentidos pe- las mulheres brasileiras so as questes ligadas cares- tia, democracia, controle de natalidade, aborto etc. As mulheres a qual demos cobertura jornalstica estavam interessadas em discutir justamente estes problemas enquanto que as "outras" estavam interessadas em dis- cutir seus problemas em relao aos homens. As mulheres que apoiamos no reclamaram da par- ticipao das lsbicas, reclamaram sim, que estas qui- sessem se passar por representantes das mulheres. Na verdade quem atacou as mulheres foram as lsbicas, in- clusive fisicamente. As "outras mulheres", por sua condio social, abas- tadas e por problemas com sua sexualidade queriam pri- vilegiar seus problemas particulares e no os problemas da maioria das mulheres paulistas. Jornal O Trabalho P: Qual a posio de O Trabalho sobre a questo 114 Homossexualidade: da opresso libertao 115 homossexual? A homossexualidade uma doena, um desvio? OT: Consideramos a questo da homossexualidade um assunto privado, ou seja, diz respeito ao direito de cada um dispor do seu corpo da maneira como bem en- tender. Do ponto de vista poltico e social, no cabe a ns - ou a qualquer um - julgar a escolha de cada um neste terreno. Por outro lado, temos combatido todo tipo de discriminao e de opresso, inclusive a que atinge os homossexuais. P : Existem homossexuais que participam do jornal? OT: Temos homossexuais entre nossos colaborado- res. No discriminamos qualquer trabalhador ou jovem que esteja disposto a levar conosco os combates de que temos participado, independentemente das opes que eles faam em termos sexuais. Apenas, no momento, no nos dedicamos a impulsionar a organizao parte dos homossexuais, mas incentivamos sua participao nas lutas dos trabalhadores de uma forma geral, comba- tendo qualquer discriminao que eles sofram. P: Qual a viso de O Trabalho sobre o papel dos ho- mossexuais numa sociedade igualitria? OT: Numa sociedade igualitria, se ela mesmo igua- litria, o papel dos homossexuais o mesmo que est reservado ao conjunto da populao trabalhadora, que Hiro Okita independentemente de sexo, idade ou qualquer outra caracterstica, ter o papel de construir esta sociedade e garantir suas conquistas, defendendo-a contra qualquer ataque que vise destruir suas bases igualitrias e restau- rar a opresso, a explorao, a discriminao. Jornal Convergncia Socialista P: A Convergncia Socialista compreende uma "Fac- o Homossexual", coisa indita para um grupo poltico na Amrica Latina. Como surgiu a Faco? CS: Em junho de 1979, quatro homossexuais da Con- vergncia Socialista comearam a se reunir, para discu- tir a questo homossexual dentro do grupo, j que desde sua formao, a Convergncia tinha em seu programa, um ponto sobre a discriminao aos homossexuais. Em- bora constasse do programa, a questo no chegava ao nvel de discusso, havendo dentro do prprio grupo uma conscincia anti-homossexual, fruto do conserva- dorismo das vrias linhas ideolgicas da esquerda. S a partir dessas primeiras discusses, a questo tornou-se, de fato, real, levando os demais companheiros a discuti- rem a sexualidade, j que o machismo dentro do grupo levou as mulheres a iniciarem tambm um questiona- mento dessas posies. 116 Homossexualidade: da opresso libertao 117 P: Quais foram as primeiras formas de atuao, fruto do trabalho da faco, dentro da Convergncia, e que passaram para fora? CS: Participamos dentro do movimento homossexu- al na campanha pr-Lampio, quando ele estava sen- do processado pelos rgos de segurana, levantamos a questo dos homossexuais cassados pelo AI-5 no ltimo ato pblico em favor da Anistia e estivemos presentes no I Encontro Brasileiro de Grupos Homossexuais Or- ganizados. P: Quais so as atividades atuais da Faco? CS: Com a I Conferncia Nacional dos Homossexu- ais da CS, realizado em maro de 1981, em So Paulo, nosso trabalho aumentou bastante. Foram realizadas discusses com todos os companheiros, visando a pre- parao da Conferncia, isso gerou um crescimento de 300%, pois atravs dessas discusses, muitos deles assumiram sua homossexualidade, principalmente as mulheres e secundaristas. A Faco comeou a editar um boletim mensal, participando ento do I Encontro Paulista de Grupos Homossexuais Organizados, cujos integrantes organizaram um ato comemorativo da pas- seata dos mil, realizada o ano passado contra a represso policial da qual vnhamos sendo vtimas, comandada pelo delegado Wilson Richetti, partindo das escadarias Hiro Okita do Teatro Municipal no dia 13 de junho. Alm desse ato, os grupos organizaram trs debates que o antecede- ram, realizados na USP, PUC e em uma escola secunda- rista, para discutir homossexualidade e mobilizar para o ato. Alm desse trabalho, levado conjuntamente com outros grupos homossexuais, a Faco leva a discusso da questo a outras frentes e segmentos da sociedade, como a universitria, secundarista e sindical. Atualmen- te, levamos tambm um trabalho no PT, o Partido dos Trabalhadores, junto com outros companheiros do mo- vimento homossexual, na Comisso de Militantes Ho- mossexuais Construindo o PT. Nosso principal objetivo levar a discusso sobre a homossexualidade junto classe operria, despertando-a para o problema da dis- criminao aos homossexuais. Esse trabalho j est efe- tivamente iniciado, pois samos no Primeiro de Maio do ABC, convocado pelo PT, com faixas contra a discrimi- nao do trabalhador/a homossexual e contra a Lei de Segurana Nacional. P: Mas, os homossexuais no sofrem discriminao dentro da CS? CS: Um grupo sempre ir refletir a sociedade de onde ele se origina. Vivemos numa sociedade machista e conservadora, logo, os grupos tendem a serem iguais, reservadas as propores, claro. Na CS no diferen- 118 Homossexualidade: da opresso libertao 119 te, porm, desde o incio de nosso trabalho, temos claro a diminuio da represso anti-homossexual dentro do grupo, assim como tambm aumentou a necessidade de discusso a respeito da sexualidade e especificamente sobre a homossexualidade. Naturalmente esse processo mais avanado onde h membros da Faco. P: O ano passado, quando houve o racha do Somos, a Faco Homossexual da CS foi acusada de ter desviado a luta especfica do grupo, sobre homossexualismo para outras lutas, manipulando assim o Somos. Poderia ex- plicar o que aconteceu? CS: Mesmo antes do Somos escolher este nome, in- divduos da CS j participavam deste grupo. Isso era conhecido, pois vendiam o jornal da CS, colocavam abertamente suas posies pr-socialistas e sempre trabalharam para que ele, Somos, assumisse um verda- deiro combate contra a discriminao. Levavam assim posies definidas e do conhecimento de todos os in- tegrantes do grupo. Quando surgiu a proposta de uma participao no Primeiro de Maio de 1980, no ABC, ela foi colocada por outros membros do grupo e no por companheiros da Faco, que apenas a apoiou. Essa idia de levantar a questo especfica da discriminao do trabalhador homossexual no Primeiro de Maio, es- tava clara, pois o fato do governo intervir no sindica- Hiro Okita 120 Homossexualidade: da opresso libertao 121 to, cassando seus lderes, criava uma situao propcia queles que queriam manifestar-se contra o regime, pois essa atitude ditatorial poderia ser levada a qualquer momento para o dbil MIL A confuso sobre o racha foi reforada por informaes tendenciosas do Jornal Lampio, indispondo assim a Faco com outros grupos de homossexuais. Alm disso, julgar duas pessoas (era o nmero de membros da Faco que estavam no So- mos) capazes de dominar um grupo de cinqenta que funcionava por consenso, no mnimo, superestima-los intelectualmente Se propostas mais consistentes foram aprovadas, porque a maioria achou-as vlidas. Jornal Voz da Unidade P: O que acha da homossexualidade? V U: Eu acho um problema deles. ntimo. De um ponto de vista poltico s posso colocar o seguinte: ningum tem o direito de violar isto e nem de trans- formar isto em geral. No acho que se possa valorizar em mais rico ou menos rico a relao homossexual da relao heterossexual. O princpio poltico do respeito liberdade do outro. A luta pelo reconhecimento tanto da homossexualidade como das "minorias", a luta pela diversidade ajuda a avanar na luta pela democracia. O respeito s diferenas, s liberdades do outro. Hoje, en- tre os comunistas h uma situao de maior tolerncia. A sociedade, tambm os comunistas, comea a se abrir para discusses de novas questes e inclusive l teses sobre mulheres e negros. Eu particularmente no tenho nada contra a homossexualidade. Mas no que diz res- peito a uma posio oficial h resistncias, a esquerda tem suas resistncias novas questes. No dia em que a questo dos homossexuais for aberta dentro do PCB, est aberta a revoluo cultural. P: Por que existe? E uma doena? V U : Pessoalmente no sei. No acho que uma do- ena. E a escolha de cada um. O terreno movedio para se concluir se doena ou se no , tanto em ter- mos psicolgicos como mdicos. Agora, voc tem um dado cultural que a famlia patriarcal, que coloca a homossexualidade na sociedade como "anormal". Nada me garante que naturalmente seja isto. A questo que se coloca onde o indivduo se sinta pleno numa re- lao plena. Acho difcil que numa sociedade como a nossa voc enquanto homossexual possa realizar isso, mas tambm numa relao heterossexual difcil. Do respeito liberdade do outro e da recusa de se achar ho- mossexualismo como anormal e sim como um dado da natureza que deve ser encarada a questo. Em termos Hiro Okita de origem desconheo as teorias. Minha preocupao poltica, ou seja, qualquer que seja a origem o que im- porta a questo da democracia, das pessoas poderem expressar suas diferenas, incluindo as sexuais. P: Depois da Revoluo de Outubro de 1917, todas as leis czaristas anti-homossexuais foram abolidas e a posio da URSS foi que homossexualismo era apenas uma variao da sexualidade. Porm, dez anos depois, comeou uma modificao destas posies e em 1934, homossexualismo passou a ser considerado crime com pena de cinco a oito anos de priso, uma lei que existe at hoje. Por que ocorreu esta mudana no tratamento da questo homossexual? V U: difcil responder sem fazer uma anlise do processo da Revoluo russa. Pura e simplesmente foi o predomnio do conservadorismo. Toda revoluo em alguma medida tende ao puritanismo. Quando voc pega as leis dos bolcheviques do primeiro governo da revoluo russa, sobre a questo da mulher, dos homos- sexuais e casamento, ela a legislao mais bem feita, mais avanada que j foi feita em todas as sociedades. Mas no correspondia realidade, so os belos ideais da revoluo. De fato, essa legislao correspondia ao projeto da revoluo. Porm, a realidade russa era atra- sada para o perodo. O bolchevismo muda a lei, mas no 122 Homossexualidade: da opresso libertao 123 a realidade. Conjuntamente com isso, as dificuldades de construir o socialismo, a dificuldade de se romper com o cerco, a luta interna, tende ao enrijecimento das posies, onde o velho prevalece. Em 1934, restabele- ce-se um dos conceitos mais moralistas que a famlia. A situao exigia a parada: os russos haviam perdido milhares de pessoas na revoluo e precisavam de mo- de-obra para uma industrializao acelerada, que obriga o controle da natalidade, o crescimento da populao. Essa industrializao cria condies para a represso. O velho foi abatido e acaba bloqueando o novo. Com isso possvel se explicar. No justifica, mas explicvel o reacionarismo no nvel dos costumes. P: Em 1936, na URSS, comeou a se taxar o homos- sexualismo como "produto da decadncia da burguesia" e colocava que acabaria com a revoluo socialista. Por que tomava esta posio? VU: E secundrio, tantas outras coisas se tiveram como negativas. Pior que isso ou tanto foi o restabeleci- mento do casamento e da famlia nos moldes burgueses. E uma conseqncia de um perodo onde a legislao anti-homossexual parte de tornar a sociedade mais conservadora. Acho que um desejo da elite sobre a re- alidade atrasada, onde se denota o fracasso. No mnimo a legislao bolchevique e suas tentativas de se estender Hiro Okita o grau de liberdade cotidiana vale como um exemplo. P: Os nazistas tomavam a mesma posio anti-ho- mossexual, porm com outras justificaes, de que era contra a raa pura e resultado da liberdade sexual do bolchevismo. Mataram mais de cem mil nos campos de concentrao. Por que esta semelhana? VU: So muito distintos. As tropas de elite dos nazis- tas praticavam isso. O nazismo foi pr-homossexual, o partido nazista tinha na homossexualidade uma certa viso de elite, de vida superior, mais rica porque fugia ao padro. Em ambos processos ditatoriais, um apesar do conservadorismo foi um meio de parir uma socieda- de nova, veja que na URSS saiu uma sociedade nova. O nazismo era para restabelecer o capitalismo. um contedo diferente. A socializao pressuposto, mas no basta. A URSS no democratizou outras relaes como a mentalidade, os costumes. No estou dizendo com isto que a sociedade sovitica deixa de ser o mode- lo. Comparar no mnimo menosprezar o socialismo. P: Em 1971, o I Congresso Cubano de Educao e Cultura taxou a homossexualidade como problema pato- lgico e os homossexuais foram proibidos de serem mem- bros do PCC ou de ocupar cargos na rea de cultura ou educao. Como que vocs explicam estas posies? VU: Desconheo. Houve um perodo onde ele foi 124 Homossexualidade: da opresso libertao 125 contra a homossexualidade. O Padilha, por exemplo, foi chumbado no por ser homossexual, mais por divergn- cias polticas. Cuba machista, basta ler os livros de Loyola. Duvido, difcil entre os comunistas uma proi- bio legislativa. Se existir uma deliberao, que desco- nheo, acho que est errado. Numa sociedade as pes- soas que lutam pela renovao, elas tambm so filhas da velha sociedade. Os PCs em regra geral no fogem a isto e at, pode ser, uma forma de se defender das propagandas burguesas contra-revolucionrias. Porque os comunistas no so contra a famlia, so contra as ve- lhas formas dessa famlia que oprime a mulher. P: Por que o PCB no inclui no programa a luta con- tra a discriminao aos homossexuais quando sabemos que existem milhares de trabalhadores homossexuais, que alm de serem explorados, tambm so oprimidos? VU: Ns temos um programa contra o machismo e discriminao da mulher e contra a opresso no geral, embora no explcito inclui a opresso aos homossexuais porque somos contra qualquer tipo de opresso. Porque uma questo diferente, porque do ponto de vista na- cional no tem a mesma expresso, a opresso do negro, por exemplo, que muito maior que a dos homosse- xuais. Abarca um volume de pessoas maior. A opresso dos negros uma opresso relacionada com a condio Hiro Okita racial. A dos homossexuais a opresso do ponto de vis- ta tico-moral. Veja por exemplo a mulher; a mulher no pode deixar de ser mulher e o homossexual pode deixar de ser homossexual. O que no quer dizer que voc de- fenda que nenhuma pessoa deva ser vtima da opresso sobre qualquer razo. No momento em que esta ques- to se tornar de peso ela ser includa. P: Sabemos que existem homossexuais no PCB. Eles tm direito de se organizarem dentro do partido para lutar contra a discriminao e o machismo? V U: Os comunistas no se distinguem pela opo se- xual mas pela aceitao do programa e das atividades polticas. Os homossexuais, quando lutam, o fazem por suas reivindicaes especficas e os operrios, quando lutam, lutam por suas questes. O partido no admite. Ele no tem dentro dele o negro, a mulher, e o homos- sexual em separado, e sim comunistas. Quanto orga- nizao, ele no admite dentro dele grupos de presso. Voc se organiza porque voc comunista. O que inte- ressa ao PCB adeso ao seu programa poltico e sua disciplina. Pouco importa o que voc pensa de resto. 126 BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA Existem poucos livros sobre homossexualismo na lngua portuguesa. Aqui listados esto alguns que tra- tam do assunto, de uma maneira positiva: Mar Daniel e Andr Baudry, Os homossexuais, Ar- tenova,1977 Friedrich Engels, A origem da famlia, da proprieda- de privada e do Estado, Civilizao Brasileira, 1981 Daniel Guerin, Um ensaio sobre a revoluo sexual: aps Reich e Kinsey, Brasiliense, 1980 Guy Hocquenghem, A Contestao Homossexual, Brasiliense, 1980. Judd Marmor, A inverso sexual, Imago, 1973 William H. Masters e Virgnia E. Johnson, Homos- 127 Hiro Okita sexualidade em Perspectiva, Editora Artes Mdicas, 1979 Michel Misse, O Estigma do Passivo Sexual, Achia- me, 1981 Wilhelm Reich, A Revoluo Sexual, Zahar, 1980 David Thorstad e Jonh Lauritsen, The Early Ho- mossexual Rights Movement Vrios autores, Sexo e Poder, Brasiliense, 1979 Winston Leyland (coord.), Sexualidade e Criao Li- terria, Civilizao Brasileira, 1980 Charlotte Wolf, Lesbianismo: Amor entre Mulheres, Nova Fronteira 128