Muchas veces se plantea y replan-

tea la cuestin sobre la relacin

del hombre y el tiempo. La cosa es
as: es el tiempo el que pasa por
el hombre, o es el hombre el que
pasa por el tiempo? Debates me-
tafsicos de envergadura discurren
sobre estas cuestiones y proponen
alternativas diversas. Desde la vi-
vencia particular de un simple
existente, sin pretensiones me-
tafsicas ni siendo un filsofo de la
naturaleza, creo que en realidad la
respuesta es sencilla.
Siendo que hombre y tiempo son
dos variables dinmicas, mviles,
es lgico pensar que puedan darse
ambos procesos. Si uno de los dos
fuera esttico, sera posible pen-
sar que uno pasara por el otro.
Es decir, creo que el tiempo pasa
por nosotros y nosotros pasamos
por el tiempo.
Cuando el tiempo pasa por noso-
tros deja sus huellas, inexorables
e inevitables, aquellas mismas que
llamamos envejecimiento Las
canas, las arrugas, los cambios
fsicos, todas ellas son seales de
su paso. Del mismo modo, cuando
nosotros pasamos por el tiempo,
tambin dejamos huellas de nues-
tro trnsito. Aquellas son inevita-
bles y no podemos ms que acep-
tarlas. Pero estas, son responsa-
bilidad genuina de nosotros mis-
mos. Aquello que de testimonio
final de nuestro paso, aquello que
hablar de nosotros mismos, que
revelar quienes somos y quienes
hemos sido, aquello mismo es res-
ponsabilidad indeclinable.
Nuestras obras, aquello que hemos
hecho y dejaremos para siempre
en este mundo, el producto de
nuestro trabajo, todas las sonrisas
regaladas, la huella de nuestra
presencia, todo eso y mucho ms,
dar cuenta de que hemos pasa-
do por este tiempo. Pero lo que
mayor testimonio dejar de noso-
tros, es aquello que hemos amado.
Nuestra firma, nuestro sello, nues-
tra huella digital ms profunda,
queda revelada a travs de lo que
amamos. Tal como cantaba el
querido y siempre admirado Fa-
cundo Cabral, si el hombre es lo
que ama me conocern a travs
de lo que amo.
Si les hablara ahora de alguien que
am tanto a la persona humana,
que se entreg en el servicio; que
am tanto a su esposa, que juntos
eran la luz y el calor; que am tan-
to a sus alumnos y a los jvenes,
que era incansable en el aula; que
am tanto a su Dios y a la vida,
que era imbatible su esperanza
podran darse una idea de cmo
es ese alguien? Claro que s.
Ante un nuevo aniversario del fa-
llecimiento de Viktor Frankl (02 de
septiembre de 1997- 2014), no pre-
gunten cmo era, tengan en cuen-
ta lo que amaba.
Admirado Dr.Frankl, gracias por
tanto trabajo. Querido Viktor, gra-
cias por tanto amor. Descansa en
Paz.
La huella de Viktor EDITORIAL


EDITORIAL
La huella de Viktor
Por Claudio Garca Pintos
LENGUAJE, SALUD Y
PSICOPATOLOGA
(pp.3-5)
AUNTES DE DOCENTE
ES LA LOGOTERAPIA
UNA PSICOTERAPIA?
(pg. 6-9)
EL SENTIDO DE LA
VIDA (pp. 10-17)
MOBBING: CRNICAS
DE VACILACIN
(pp.18-19)
LA PAGINA DE
CAVEF (pg. 20-22)
ENTRE LOS LIMITES Y
LA LIBERTAD (pp. 23-24)
VIKTOR FRANKL Y
JUAN BAUTISTA
TORELL (pg.25-29)
LA TERCERA ESCUELA
VIENESA DE PSICOTE-
RAPIA. UNA REVISIN
MS ALL DE FRANKL
(pg. 30-44)
LOGOTERAPIA VINCULAR
LA ORIENTACIN
VOCACIONAL DESDE
LA LOGOTERAPIA
VINCULAR (pp. 46-47)
LA PAGINA DE
LOGOFORO (pg. 48)






Pgina 2

S
alud y libertad estn siempre nti-
mamente ligadas, ya que lo que ca-
racteriza al hombre sano es el sen-
timiento del uso de la libertad en
su peculiar modo de existencia pero liga-
da a la responsabilidad frente a la comu-
nidad a la que pertenece. Cuando hace-
mos coincidir nuestra libertad con el or-
den asignado a nuestra vida personal en
la comunidad, nos sentimos sanos.
La enfermedad mental, en cambio, es el
anuncio de nuestro apartarnos de la ex-
presin autntica de nuestro proyecto y
la constatacin de nuestra integracin a
un mundo extrao, extranjero Cabe re-
cordar aqu que, etimolgicamente, ex-
tranjero est ligado al concepto de aquel
que fue desterrado de la patria, el
alienus, mas all de la linea demarca-
toria de la Ciudad de Roma. Este con-
cepto se relaciona con extrao (del la-
tin estraneu y de all se deriva
extranjero) que es aquel que viene de
otro pas. Recordemos al gran Pinel
quien ha creado el trmino alienacin
para englobar a todas las psicosis, que-
riendo significar que el enfermo mental
se ha hecho extrao (alienus) a s mis-
mo.
En este trabajo continuamente opone-
mos alteridad, como la posibilidad de
ser uno mismo, libre y responsable, fren-
te al otro, a alienacin como el poder
ilegtimo de lo inautntico que ocupa el
primer plano de su existencia e impide la
plenitud del ser y el uso responsable de
su libertad.
El polmico campo de las neurosis nos
muestra personas con distintos modos de
condicionamiento de su libertad. Sus mani-
festaciones se hallan impregnadas de an-
gustia, tanto en el lenguaje como en su ex-
presin significativa corporal. La ambiva-
lencia es el sentimiento predominante. La
angustia del neurtico es descripta por Von
Gebsattel[1] como el barmetro que mide
la nada. Y contina diciendo este au-
tor:Que se es libre y no se es libre, que
aunque se est no se es, que se desea huir,
pero no se sabe de qu ni donde, en esto
consiste la paralizante, acechante dualidad
de la angustia, una osciliacin del hombre
angustiado entre la posibilidad de querer y
la impotencia de la voluntad, una disposi-
cin de nimo que Kierkegaard llama con
gran acierto vahdo de la libertad. En las
entrevistas realizadas para nuestra Tesis
hemos encontrado muchas referencias a
este estado en los momentos previos a la
decisin de partir hacia lo desconocido de
la emigracin. Sujetos pasibles de recibir la
influencia de personas cercanas a su cir-
cunstancia, no deciden en libertad y res-
ponsabilidad y son llevados hacia la partida
sin su verdadero consentimiento. Una vez
en el pas de acogida pueden permanecer
en esta ambivalencia, bloqueando la reali-
zacin autntica de un proyecto de vida.
Este mundo del neurtico, plagado de me-
canismos de defensa que pauperizan su
creatividad y disminuyen los efectos de la
libertad, casi siempre culmina en un colori-
do repertorio de sntomas de origen hipo-
condraco. Si predomina la negacin prefie-
ren mimetizarse con el medio de acogida e
Pgina 3

LENGUAJE, SALUD, Y PSICOPATOLOGA

Por Jos MARTNEZ-ROMERO GANDOS
Mail de contacto: sentido@cop.es
Pgina 4
i nt ent ar pr oduci r una i magen
adaptada a las circunstancias del me-
dio.
Se nos muestra evidente en la enferme-
dad la importancia de los signos, espe-
cialmente los expresados por la palabra
y el lenguaje. Este lenguaje nos exige
desde su constitucin y cualifica nues-
tras interpelaciones existenciales por la
amplitud de su horizonte posible. La pa-
labra y el lenguaje son nuestras princi-
pales herramientas en las entrevistas
psicolgicas.
Cuando digo yo esta palabra, como sig-
no, representa una parte de mi psique
muy indiferenciada en la interpelacin
que realiza el otro. Cuando agrego yo
amo, el horizonte se ampla subjetiva-
mente, casi hasta el infinito. Infinito del
amor que solamente yo completo. Pero
cuando digo Yo, Jos, amo a Pilar, la
interpelacin no se limita a mi yo sino
que compromete al otro, Pilar.
Se pone en juego algo que debe centrar-
se en la lectura cualificada. Pilar inter-
pretar una cualidad existencial especial
del signo amor. El espectador tendr
su propia versin.
El signo es la sombra proyectada de mi
amor pero no debe negarse a compren-
der lo que ella (la proyeccin) no ha pro-
ducido como totalidad. Los distintos mo-
mentos en que expreso mi amor contie-
nen diferentes subjetividades emitidas
por el mismo sujeto. All es donde se ins-
taura la necesidad del otro que escucha.
Y esta escucha puede ser pasible de
anlisis objetivo. Solamente cabe pre-
guntarse si este anlisis ser verdadera-
mente objetivo, efectivo, legtimo y fe-
cundo.
En el despliegue de la existencia munda-
na cada hombre se enfrenta con la sole-
dad de su proyecto, una tarea formida-
ble que intenta superar la angustia por
la finitud de su propia empresa. Cada
uno es nico e irrepetible frente a este
proyecto. Y la tarea se presenta como
una lucha constante por sostener el sen-
tido de vida.
Frente a la oscuridad que presenta la perso-
na para la captacin de ese sentido, el signo
intenta la universalizacin de lo que al saber
objetivo le est vedado resear. Se estable-
cen, as, conciliaciones posibles entre la vi-
vencia subjetiva y la interpretacin de los
signos que sta persona produce, de los cua-
les el lenguaje es uno de los principales.
El lenguaje es la expresin de la actividad de
la conciencia que da cuenta de vivencias
nicas e inenarrables en su verdadera di-
mensin.
Podramos apelar, como tantos colegas pres-
tigiosos lo han hecho, a la proyeccin de es-
tas vivencias. Utilizaramos pruebas proyec-
tivas que daran cuenta de una parte del
fenmeno. Porqu le damos, entonces, tan-
ta importancia al lenguaje, si no es mas que
la huella mundana de un trnsito vivencial?
Por qu aceptar la ciencia que en nuestro
trabajo hermenutico alcancemos una re-
construccin aceptable de tantos fragmentos
dispersos en el fondo endtimico personal de
cada entrevistado?
Creemos que la proyeccin, parcialmente,
ilustra sobre la conflictiva subyacente. Pero
es en la interpelacin en que confiamos.
La interpelacin es la apelacin que uno rea-
liza al otro, para llamarlo, valga la redun-
dancia, a un destino comn. Apelamos al
otro como investigadores y como psiclogos
para que nos manifiesten, a travs del len-
guaje, lo que sintieron, sienten y esperan en
relacin a este proceso migratorio.
En la apelacin al otro para que se exprese
en relacin a este sentido especial, hacemos
uso del conocimiento que poseemos sobre la
emigracin y proponemos que servir para
alertar a la humanidad sobre las consecuen-
cias psicolgicas que enfrentan los migran-
tes. Prometemos la solidaridad con quienes
la padecieron desde nuestro compartir el
mismo solum natal. Ofrecemos la cura (el
cuidado) del otro sabiendo que, a travs de
este vnculo especial establecido en el relato
de su historia de vida, nos obliguemos a in-
terpretar de la mejor manera su posibilidad
de alteridad o alienacin.
La interpretacin de los signos es una pre-
Pgina 5
prediccin que la conciencia del investiga-
dor realiza para acercarse a lo originario
del saber. Al realizar una investigacin
comprometida con el otro y su realidad
histrica e inmediata, cumple con lo origi-
nario de su saber. En nuestra calidad de
psiclogos existenciales, este tipo de inves-
tigacin nos acerca a nuestro deber esen-
cial que es el de detenerse, escuchar y
comprender al otro, con quien nos encon-
tramos en una relacin de vnculo circuns-
tancial.
Llega a nuestra conciencia, es decir, so-
mos concientes que esta tarea nos acerca
tambin a un imaginario de poder. Tem-
plados en la escuela de lo inexplicable
cuando asistimos al otro que enfrenta la
muerte, la enfermedad, la crisis o la an-
gustia, nuestra interpretacin del fenme-
no aprovecha la perplejidad que todo
cientfico experimenta frente a lo real y se
dirige a dar cuenta de muchos aconteci-
mientos que desbordan el alcance de la
razn y se acrecentan en la escucha de
corazn para comprender cabalmente el
sufrimiento del otro y el sentido de su vi-
da.


(Extracto del Capitulo de la Tesis Doctoral
Emigracin y Psicologa Alteridad y alienacin en
los emigrantes gallegos al Ro de la Plata 2005)
Publicado por Martnez-Romero Gandos, Jos V.
en mircoles, mayo 04, 2011
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dar testimonio vivo de que la PAZ es posible. GENERARTE y CAVEF acompaan el
programa SCHOLAS OCURRENTES y participan de la iniciativa de SS.Francisco.
Pgina 6
C
ompartiendo la reflexin y el de-
bate con colegas y amigos, mu-
chas veces aparece la cuestin de
s la Logoterapia frankliana es re-
almente una psicoterapia. La duda aconte-
ce a partir de algunas expresiones del pro-
pio Frankl, refirindose a su propuesta co-
mo complemento de la psicoterapia y,
en ocasiones, como sustituto de la psi-
coterapia. De tal modo, la cuestin es: si la
complementa, no es psicoterapia; si la
sustituye, no es psicoterapia.
Creo que para poder comprender las ex-
presiones franklianas y el propio lugar de
la Logoterapia en el contexto de la Psico-
loga moderna, primero deberamos dete-
nernos en definir o delimitar las categoras
con las que pretendemos clasificarla. Vea-
mos.
Salud/Enfermedad
La temtica de la salud ha madurado a
travs del tiempo, acorde a cmo se ha ido
entendiendo y comprendiendo el hecho de
enfermar (y, por ende, el de sanar/curar)
Desde interpretaciones misteriosas y
msticas, otras exclusivamente fisiolgicas
u orgnicas, algunas psicosomticas, pa-
sando por las eminentemente emocionales,
enfermar y curar es mbito de interpreta-
ciones variadas.
Sin pretender (en absoluto) historiar la
evolucin que ha sufrido la salud-
enfermedad a lo largo de la evolucin de la
Humanidad, simplemente refiero que par-
timos de considerarla con ribetes de un
cierto misticismo, un castigo de los dioses
o una condena (o consecuencia) de debili-
dades personales. Luego comprendimos
que existen mecanismos fsicos, orgnicos,
fisiolgicos, que justifican o explican los
procesos mrbidos de una naturaleza
humana corruptible, sea por agentes que
la afectan o, simplemente, por usura (por
el uso del cuerpo) Ms tarde, la irrupcin
del componente emocional en el universo
de las explicaciones, pudieron ampliar el
horizonte de la cuestin, y supimos que,
ms all de lo meramente orgnico y fi-
siolgico, pueden identificarse resortes o
mecanismos ms abstractos (por llamarlos
de alguna manera) pero igualmente con-
tundentes al momento de enfermar-curar,
asociados con el misterio de las emocio-
nes, vivencias, fantasas, impulsos, dese-
os, etc. As, cremos por un tiempo que ya
habamos completado el espectro de posi-
bles desarrollos de la salud-enfermedad.
Sin embargo, la aparicin del espritu en
las ciencias de la salud (antes era exclusi-
vo imperio de la filosofa o la religin),
pate el tablero por decirlo de manera
coloquial- y hace presente una nueva po-
sibilidad: la de enfermar o curar por moti-
vos espirituales.
Sin atribuirle a Viktor Frankl la paterni-
dad exclusiva de dicha revolucin (para no
correr el riesgo de ser injusto con otros
tantos cientficos), s es posible afirmar
que ha sido uno de los principales expo-
nentes de este giro copernicano en la com-
prensin del enfermar humano.
Lo cierto es que cada poca, no solo justifi-
ca un estilo de vida particular (lo que vul-

Apuntes de docente
ES LA LOGOTERAPIA UNA
PSICOTERAPIA?
Por Dr. Claudio Garca Pintos
Mail de contacto: cavef@yahoo.com
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garmente llamamos cultura, entendida
como estilo de vida vigente, la cosmovisin
de cada poca), sino tambin, una nueva
modalidad para comprender y abordar el
modo propio de enfermar de cada cultura.
Inicialmente fueron los mdicos brujos de
las tribus y curanderos, luego aparecieron
los mdicos diplomados cientficamente,
posteriormente los mdicos-filsofos que
terminan deviniendo en psicoterapeutas,
y, ltimamente, un conjunto variado de
personas honestamente interesadas en el
hombre, que, en un arco de propuestas
amplsimo y de diferente sustento terico,
hacen sus aportes desde las terapias alter-
nativas, el new-age, la meditacin, hasta
el mindfulness, la psicologa positiva, etc.
Lo que me queda por claro es que el miste-
rio de la persona humana es tan profundo
e inabarcable, que la comprensin de sus
manifestaciones se nos hace difcil, a par-
tir de nuestra pretensiosa intencin de lo-
grarla desde un solo punto de vista. Por
eso mismo, ha habido y sigue habiendo,
espacio para brujos, curanderos, mdicos,
psicoterapeutas, terapeutas alternativos,
etc. Todos conviven y hacen sus aportes,
desde la ilusin de lograr la cura o sana-
cin del sufrimiento del hombre.
Esta sobresimplificacin del tema, no ex-
enta de posibles inexactitudes puntuales
(reitero que no pretendo historiar la cues-
tin ni ser preciso) sirve como un amplsi-
mo marco para detenerme en lo que s re-
presenta mi inters actual. Esto es, si la
Logoterapia es una psicoterapia.
La primera presentacin que hace Frankl
de su mtodo, lo refiere como un
complemento de la psicoterapia. A partir
de esta declaracin, muchos insisten en
considerar que, entonces, no es una psico-
terapia sino una simple tcnica que pue-
de instrumentarse en el contexto psicote-
raputico. Sin embargo, estas afirmaciones
omiten un detalle de relevancia. Viktor
Frankl se forma en un contexto cientfico
copado por la figura de Sigmund Freud.
Todos los jvenes, particularmente los vie-
neses, queran ser Freud y, de hecho, su
figura gener una revolucin cientfica de
envergadura indiscutida. Si bien ya exist-
an antecedentes de peso, tales como los
trabajos de Charcot, por sealar solo uno
de ellos, fue Sigmund Freud quien intro-
duce un mtodo revolucionario para en-
tender, comprender y actuar sobre el en-
fermar humano, que terminar conocin-
dose como psicoterapia. Obviamente, el
abordaje de la psicodinamia no era sus-
ceptible a travs del acto meramente clni-
co-mdico, y necesit de un mtodo propi-
cio (psicoterapia), tambin conocido o des-
cripto como cura a travs de la palabra
Ya no eran solo frmacos o intervenciones
quirrgicas o prcticas de laboratorio, si-
no que la psicodinamia se expresaba a
travs de un nuevo y distinto lenguaje, y
la palabra era el instrumento fundamen-
tal para entrar en dilogo con ese misterio
inconsciente (in/consciente, sin conoci-
miento), develarlo, ordenarlo, hacerlo
consciente (con/ciencia, con conocimiento)
Lgicamente, el impacto cientfico del
aporte freudiano fue tan profundo, que
sacudi las estructuras del mbito de la
salud mental. Superando resistencias ini-
ciales (y lgicas), la psicoterapia termina
siendo aceptada cientficamente. Pero, ob-
viamente, por psicoterapia se entiende
casi con exclusividad, aquello que define
el psicoanlisis freudiano.
En ese contexto, aparece Viktor Frankl
tratando de proponer un modelo distinto,
introduciendo lo espiritual como una
cuestin teraputica. Esto significa una
lucha por rescatar el concepto de espritu
del mbito de la filosofa y llevarlo al
mbito de la salud mental, y, por ello, su
primer libro cientfico se llama La cura
mdica de almas (Arztliche Seelsorge
en el original, cuya traduccin al espaol
lo presenta como Psicoanlisis y Existen-
cialismo) Choca su propuesta con el des-
lumbrante aporte freudiano, y este
choque le significa a Frankl una vacila-
cin personal y profesional importante.
Recordemos que, regresado a Viena y gra-
cias a la gestin de su querido amigo Paul
Polak, Frankl ingresa a trabajar en la Po-
liclnica de Viena de la calle Mariannen-
gasse 10, y es desde all desde donde pue-
de impulsar su nueva teora. Si bien ya
haba hecho experiencia antes de la guerra
en el Rothschildspital y en Steinhof, ahora
tiene una posicin personal y profesional
ms dispuesta para hacerlo. Pero un am-
biente psicoanalista le resulta hostil a sus
propuestas ms filosficas por llamarlas
de alguna manera. La hostilidad fue tal
que, hasta lleg a sentirse burlado en am-
bientes profesionales al plantear sus ideas.
Tan es as que, en los primeros aos de la
dcada del 50, hasta pens en salir de
Viena y radicarse en Australia junto a su
hermana Stella. Pero la intervencin opor-
tuna (y providencial) del Rebe Schneerson
(de Brooklyn, EE.UU.) hacindole llegar un
mensaje a travs de Margaret Chajes, pi-
dindole que contine en Viena y luche
por sus ideas, augurndole que significar-
an de gran provecho para la Humanidad,
lo convence de persistir. Al poco tiempo es
nombrado profesor titular de la Universi-
dad de Viena y desde all, su trabajo cobra
mayor envergadura y trascendencia.
Desde esta brevsima semblanza del mo-
mento, comprendemos por qu Viktor
Frankl llama a su propuesta como
complemento de la psicoterapia. Lo que
pretende complementar no es el proceso
psicoteraputico sino, el universo vigente
de las propuestas teraputicas! Es decir,
al margen, ms all de la psicoterapia (que
por entonces era exclusivamente psicoan-
lisis), Frankl nos propone otro mtodo,
que complementa la oferta de posibles
abordajes del sufrimiento humano.
Ms tarde, en otro trabajo, habla de
sustituto de la psicoterapia; debemos
entenderlo en la misma lnea. Es decir, pa-
ra aquellos casos en los cuales el sufri-
miento del paciente no es ocasionado por
los mecanismos descriptos por la psicodi-
namia ortodoxa, el tratamiento con psico-
terapia (lase, psicoanlisis, el freudiano
y todas sus derivaciones), puede ser susti-
tuido por otro tipo de abordaje teraputico,
ms propicio y, por ende, efectivo, que es
la logoterapia.

Entonces, es psicoterapia?
Tomando en consideracin lo anterior, en-
tiendo que:

1- No es psicoterapia en sentido es-
tricto. Quiero decir, en el sentido or-
todoxo. La psicoterapia es cura a
travs de la palabra y por eso hace
necesaria la interpretacin del len-
guaje inconsciente. La Logoterapia
es cura a travs del sentido, y solo
hace necesaria la promocin de la
c o nf r o nt a c i n c o ns c i e nt e -
inconsciente, la confrontacin con la
persona espiritual.

2- Es psicoterapia en sentido am-
plio, si por tal entendemos el trata-
miento que tiene como objetivo el
cambio de pensamientos, sentimien-
tos y conductas.

3- No es una tcnica complementa-
ria de la psicoterapia, sino un mto-
do psicoteraputico completo y dis-
tinto, sostenido por un sistema
(terico, filosfico y tcnico), que per-
miti a Soucek llamarlo tercera es-
cuela de psicoterapia de Viena, y a
Allport denominarlo el tercer movi-
miento.

Es el propio Viktor Frankl quien puede
aclarar esta cuestin, precisamente, en su
primer libro terico, diciendo: Pues,
hemos puesto de relieve la necesidad de
complementar la psicoterapia tal y co-
mo viene siendo practicada, con un
mtodo psicoteraputico que se mueve,
por as decirlo, ms all del complejo
de Edipo y del de inferioridad o, en
trminos ms generales, ms all de
esa dinmica y que, por detrs de los pa-
decimientos psquicos del hombre neurtico,
se da cuenta de su combate espiritual. Se
trata, por tanto, de una psicoterapia que
arranca desde lo espiritual (de Psicoanli-
sis y Existencialismo, FCE, 1991, pp. 30-
31)

Pgina 8
Pgina 9
Ms all de todo, siempre prefiero la
de f i ni c i n de I r v i ng Ya l om
(Psicoterapia existencial, Herder, Bar-
celona): La Logoterapia de Frankl no
pertenece ni a las escuela psicoanalti-
camente orientadas, ni a la psiquiatra
formal, ni a los estudios religiosos, ni
a la psicologa de orientacin conduc-
tista y, ni siquiera, a los movimientos
pop de desarrollo personal. La Logoterapia
es, finalmente, Logoterapia
En lo personal no me considero un
psicoterapeuta, ni siquiera un
terapeuta. Prefiero presentarme como
un analista existencial que acompaa a
aquel que busca sentido y al que sufre
cuando no lo descubre.
Jos SARAMAGO
Premio Nobel Literatura
V
iktor Frankl pertenece a la es-
tirpe de los hombres con una
misin. Se los reconoce por una
mezcla de serenidad, apasiona-
miento y grandeza. Y porque nunca ad-
mitirn que la misin est cumplida.
La fuerza interior de este neurlogo y
psiquiatra de 85 aos, creador de la lo-
goterapia y sobreviviente de los campos
de concentracin, es la misma del joven
de 19, a quien Freud public un artculo
en la revista Internacional de Psicoanli-
sis. La misma que lo retuvo en su Viena
natal (la de Wittgenstein, Schnitzler y
Popper) cuando irrumpi el nazismo.
Frankl, de ascendencia juda, recorri
tres campos de concentracin. En
Auschwitz se convirti en el prisionero
119.104 y estuvo frente a frente con
Mengele. Enb los campos perdi a su es-
posa, a sus padres y a un hermano. Y
tambin el manuscrito de su primera
obra: Psicoanlisis y Existencialismo.
Cuando tuve que arrojar el manuscrito
en Auschwitz me dije: ahora tengo la
oportunidad no ya de escribir algunas
ideas, sino de vivirlas. Vivir lo escrito
cuenta durante su quinta visita a Bue-
nos Aires- es algo pleno de sentido
Pleno de sentido, una frase recurrente en la
entrevista y en la obra de Frankl. En el con-
cepto y la vivencia del sentido de la vida,
Frankl encontr la piedra basal para la te-
ora y prctica de la logoterapia (del griego
logos, que en una de sus acepciones es
sentido)
Las dos primeras grandes corrientes de la
psicologa concibieron un hombre condicio-
nado. El psicoanlisis vio en l, un com-
puesto psicosomtico gobernado por instin-
tos y pulsiones. El conductismo, un conjun-
to de respuestas a estmulos. Luego la psi-
cologa humanista o existencial (con Abra-
ham Maslow, Karl Rogers y Frankl) agreg
al cuerpo y a la psiquis la dimensin espiri-
tual e introdujo el concepto de libertad.
El hombre explica Frankl en la confitera
de un hotel porteo- se mueve en tres di-
mensiones: la biologa, con sus causas org-
nicas de enfermedad; la psicolgica, donde
juegan las causas psquicas de las neurosis,
y la noolgica o dimensin del fenmeno ver-
daderamente humano, donde hay, por ejem-
plo, conciencia moral y el amor diferenciado
del sexo. En este plano, alguien que piensa
que la vida no tiene sentido, puede desarro-
llar una depresin por causas puramente
existenciales
Pgina 10

EL SENTIDO DE LA VIDA
Por Jorge Urien Berri

Entrevista de Jorge Urien Berri
Diario LA NACIN, 20 de enero de 1991, Buenos Aires
Autor de Ante el vaco existencial, El hombre en busca de sentido, La pre-
sencia ignorada de Dios, La psicoterapia al alcance de todos, El hombre do-
liente y otros libros que le han granjeado gran notoriedad por su contribucin
a la psicologa del ltimo medio siglo, el doctor Frankl expone para LA NA-
CIN, aspectos sustanciales de su pensamiento
Pgina 11
Como Freud y Adler, Frankl se aplic al
estudio y cura de las neurosis. Slo que
para l no todas derivan de lo sexual, co-
mo sostuvo el padre del psicoanlisis. Ni
de la voluntad de poder, como propuso
Adler. Las neurosis nogenas sobrevie-
nen cuando la vida se vaca de sentido,
cuando vivir es apilar mecnicamente
horas y das. Como destaca el doctor Os-
car Oro, presidente de la Sociedad Argen-
tina de Logoterapia, la actitud ante la vi-
da puede ser el factor enfermante.

Cundo pasamos de la angustia o de-
sesperacin sanas al mbito de la en-
fermedad mental?
Enfermedad mental no es un diagnstico
psiquitrico. Puede ser una neurosis, pero
tambin una psicosis. La desesperacin
nunca es sana, porque es sufrimiento, y el
sufrimiento no es sano. Hay, s, una de-
sesperacin fructfera en trminos existen-
ciales, cuando no puede evitarse la causa
del dolor y damos un sentido al sufrimien-
to

Arte y dolor a veces parecen necesit-
yarse. Van Gogh y Dostoievsky volca-
ron el dolor en sus obras.
Exacto. Sufran epilepsia, una enferme-
dad de causa orgnica. Pero el sufrimien-
to no es indispensable para el arte. Si us-
ted est condenado a sufrir sin ayuda,
entonces tiene la oportunidad de hacer lo
mejor que pueda con el sufrimiento. Subli-
marlo, para usar el trmino acuado por
Freud.- El logro espiritual de esos artistas
consisti en que fueron grandes artistas,
no a causa del sufrimiento sino a pesar de
l.

Si en vez de epilepsia hubieran sufrido
profundas neurosis, les convendra
haberse sometido a terapia?
Un famoso poeta austraco dijo: No de-
jar que el psicoanlisis cure mi neurosis,
pues perder mis capacidades artsticas.
Pero no puede tomarse en forma incondi-
cional. Recuerdo, sin embargo, el caso de
un hombre a quien no haba posibilidad
de curar su neurosis obsesivo compulsiva
pues era mayor. S de disminuir el sufri-
miento, aunque al precio de que no pudiera
dedicarse a su trabajo tanto como antes. Se
trataba de una de las mximas autoridades
mundiales en desciframiento de jeroglficos.
Su compulsividad neurtica lo mantena in-
merso en su mundo, y yo no quise quitrse-
lo. Era preferible que la humanidad se be-
neficiara de este especialista y no que l
perdiera su neurosis.

El amor tiene un papel importante en su
sistema. Hay una escala tica para el
amor? Muchos artistas hicieron sufrir a
quienes los rodeaban, postergndolos en
beneficio de una obra que, por el solo
hecho de haber sido ejecutada, supone
un cierto amor por la humanidad o el
prjimo. Un amor perjudicara al otro?
No lo creo. Pero el caso podra aplicrseme.
Mi esposa tuvo que sacrificar su vida por
m. Temblaba ante la posibilidad de que tu-
viera un colapso en una conferencia, pues
no puedo hablar ms que dndome por en-
tero. De otro modo no tiene sentido para m,
y mucho menos para mi audiencia. No se
sacrific por m, sino por mi trabajo. Sabe
que a mi edad tengo el privilegio de vivir lo
que enseo.

Sera uno de los sentidos de su vida
Hay una voluntad de sentido, y en la medi-
da en que haya una misin para llevarlo
adelante, mi salud puede resistir los sacrifi-
cios. Me arrogo el privilegio de poseer una
voluntad de sentido. Estoy obsesionado, no
psiquitrica sino humanitariamente obsesio-
nado, porque siento que debo dar, debo de-
jar algo

Y no piensa que ya ha dejado bastante?
Espero haberlo hecho, y que por algn tiem-
po me sobrevivir. Cuando me invitaron a la
Universidad de Stanford, mis colegas me
enfrentaron con una mujer con cncer que
saba que morira en un par de semanas.
Tenan curiosidad por lo que yo poda decir-
le. Dej que hablara. Ella, lamentaba aban-
donar a su familia y a su hijo. Casi golpe
la mesa con mis puos y le dije: Ahora
esccheme, usted est desesperada, pero
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yo le pregunto cun desesperada estara
una mujer que no tuviera nada que dejar
al mundo. En un momento ella compren-
di su fortuna y empez a sonrer

Qu ocurre cuando alguien tiene cla-
ro el sentido de su vida, pero no lo
puede realizar porque est ms all de
su capacidad?
Hay varias clases de realizaciones. A ve-
ces la resignacin, el reconocer que hay
una posibilidad ms all de mis limitacio-
nes, es un logro an mas alto que crear
algo con las propias dotes. Pero como psi-
quiatra, agrego que no hay que resignarse
antes de comprobar que se alcanzaron los
lmites. Tuve un gran maestro, Rudolf
Allers, que dijo: Hay que actuar como si
todo fuera posible Solo entonces se llega
al lmite donde las posibilidades estn
fuera de nuestro alcance. Mantener la fic-
cin de que todo es posible.
Sin caer en el autoengao
Tarde o temprano se sabe si los lmites se
alcanzaron. Nunca hay que detener a al-
guien antes de que sea evidente, tambin
para l, que alcanz sus lmites, porque
puede que hubiere alguna posibilidad. Y
lo mismo es vlido en situaciones extre-
mas de sufrimiento o desesperanza.
Cuando llegu a Auschwitz y estuve fren-
te a Mengele, ignoraba que la probabili-
dad de sobrevivir era 1 en 29. Entonces
desarroll una mxima: en la medida de
que nada me garantiza absolutamente
que morir aqu, tengo la responsabilidad
de actuar como si fuera a sobrevivir con
certeza. Nada pierdo manteniendo la ilu-
sin de que vivir.

En El hombre en busca de sentido,
usted habla de su innato optimis-
mo. Puede este optimismo haber
condicionado, en el buen sentido, su
obra y su pensamiento?
Lo dije en el libro? Por primera vez lo dije
en pblico ayer, en la conferencia, y habl
de un optimismo heurstico: actuar y com-
portarse como s (riendo) Habra que co-
rregirlo entonces en el libro. Yo era pesi-
mista

No le creo
An soy un pesimista. Escuche, lo soy en la
medida, y me pregunto si usted estar de
acuerdo, en que siempre espero lo peor, y,
entonces, disfruto ms la sorpresa, la agra-
dable sorpresa, si las cosas salen bien.

De todos modos, su obra, hasta su forma
de hablar, trasuntan optimismo
Lo tengo en la medida en que conserv la
conviccin de que cada situacin puede ser
convertida en algo positivo y pleno de senti-
do. Podemos convertir la tragedia en un
triunfo personal. Recuerde que en el libro
cuento que les dije a mis compaeros de ba-
rraca: No slo deseamos vivir, sino tambin
morir con un sentido. En ese aspecto, era
optimista.

Le pido disculpas porque la pregunta es
un poco tonta
Solo hay respuestas tontas

Hoy parecen predominar las teoras so-
bre la responsabilidad de los factores
bioqumicos en algunas enfermedades
mentales. Suponiendo que ciertas pato-
logas puedan explicarse a partir de los
neurotransmisores, no habra tambin
personas orgnicamente optimistas y
pesimistas?
Hasta cierto punto es posible. Pero no con-
fundamos neurosis con psicosis, como
hacen no solo los legos sino tambin los psi-
quiatras, especialmente, en los Estados Uni-
dos. Usted habl hace un rato de gente des-
esperada, de gente deprimida, podra decir-
se, y yo me puse alerta, y usted lo not.
Adems de las depresiones endgenas cau-
sadas por factores internos, como agentes
bioqumicos y hereditarios, estn las depre-
siones reactivas o psicognicas o neurti-
cas. En las primeras, la persona tiene eta-
pas de semanas o meses de severa depre-
sin, incluso con impulsos suicidas. En los
intervalos se ve libre. Esta enfermedad es
curable, excepto por la recurrencia. Se con-
tra-ataca a los agentes qumicos con los
agentes tricclicos o con carbonato de litio,
que actan solo en este tipo de depresiones.
Tenemos luego las depresiones psicgenas,
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porque usted, por ejemplo, tiene una neu-
rosis, o porque su matrimonio est por
romperse. Pero, como ensea la logotera-
pia, tenemos en tercer lugar las depresio-
nes debidas a razones existenciales. Si al-
guien est deprimido y desesperado con
este tema haba empezado usted- porque
piensa que la vida no tiene sentido, no es-
tamos ante algo endgeno que requiere
medicacin, tampoco ante algo psicgeno
que requiere psicoterapia. En ese caso,
hay que aplicar la logoterapia. Esa deses-
peracin no es una enfermedad sino una
equivocacin, porque no se arrib al cono-
cimiento de que pese a todo, hasta el lti-
mo momento, literalmente hasta el ltimo
suspiro, la vida retiene un sentido poten-
cial que es preciso actualizar.

La falta de sentido es tambin una con-
cepcin filosfica. Sera noolgica-
mente patolgica?
La desesperanza por la aparente falta de
sentido no siempre es una neurosis, pero
en ciertos casos puede convertirse en neu-
rosis. Si para m, la vida carece de sentido,
es comprensible que tenga insomnio y ca-
rezca de energas e iniciativas, y me vuel-
va aptico. Son sntomas de neurosis no-
olgica, enraizada en una dimensin exis-
tencial o espiritual.

Hoy ninguna cosmovisin quiere preva-
lecer sobre las otras
Eso es lo que llamo relativismo

una cierta clase de relativismo.
Segn este esquema, hay casos que
requieren la terapia freudiana, otros la
adleriana y otros la logoterapia?
(Sonriendo) Ahora convirti el relativismo
en eclecticismo. Tiene razn hasta cierto
punto. No tiene sentido que un freudiano
dogmtico trate a quien se deprime porque
su vida ha perdido sentido. Caricaturizan-
do, el freudiano puede tenerlo en su divn
cincuenta minutos, cinco veces por sema-
na, durante cinco aos, porque piensa que,
como escribi un freudiano de California,
el sentimiento de la falta de sentido se de-
be al complejo de castracin. Tras cinco
aos de adoctrinamiento, el paciente dir:
S, tiene razn, tom conciencia de que su-
fro del complejo de castracin. Un sinsenti-
do. Pero un paciente con una perversin
sexual severa podra recurrir a un psicoa-
nalista que lo retrotraiga a la niez tempra-
na para producir algn alivio. La logotera-
pia no es un sucedneo de otras escuelas,
sino un complemento. Hay casos en que
slo puede aplicarse la logoterapia. A un
paciente no neurtico, pero desesperado
por la aparente falta de sentido, sin perder
tiempo, en dos o tres sesiones, se le puede
ayudar a encontrar el sentido espontnea-
mente, con las tcnicas logoteraputicas.
Nunca drselo.

Segn la logoterapia, qu circunstan-
cias producen neurosis?
He denominado trada trgica de la exis-
tencia humana al sufrimiento, la transito-
riedad de la vida y la culpa. Dolor, muerte
y culpa. La logoterapia trata de mostrar al
paciente que estos aspectos negativos pue-
den ser positivos. Una vez les dije a los
asesinos sentenciados a muerte de la pri-
sin de San Quintn, California: ustedes
fueron libres para cometer los crmenes,
ahora son responsables para cambiar y
convertirse en otros seres humanos, elevn-
dose por encima del pasado, creciendo co-
mo personas, cambindose a s mismos Y
cuando uno dijo que aguardaba la silla
elctrica, le respond que, en una situacin
anloga, yo no abandon mi conviccin de
que la vida tiene sentido. Dos aos ms
tarde, le una entrevista que le hicieron el
da previo a la ejecucin. Dijo que senta
lstima por el gobernador de California,
que estara agobiado por haber firmado la
sentencia de muerte. Ocurre que a esos
hombres, siempre les decan que eran vcti-
mas de la educacin, o de sus complejos,
pero no que tenan la libertad para cam-
biar.

Usted vino aqu por primera vez a la Ar-
gentina en 1954. El 22 de octubre de
ese ao, dio una conferencia sobre Un
psiclogo en un campo de concentra-
cin





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Y tuve la sensacin de que Eichmann es-
taba sentado en mi audiencia. Haba es-
cuchado que viva cerca de Buenos Aires
y hubiera sido muy propio de l, ir a curio-
sear lo que este tipo podra decir.

En aquel entonces nadie imagin que
en la Argentina habra luego campos
de concentracin y desaparecidos. Mu-
chos militares piensan que esa forma
de represin fue correcta. En cambio
en Alemania hay
S, sentimientos de culpa colectiva

Y aqu no. Hace un rato usted habl de
la culpa como un componente de la
trada trgica. La ausencia de culpa,
en este caso, es una patologa social
peligrosa?
Parece una represin en el sentido freu-
diano, como si se reprimiera la memoria
de lo que ocurri. Es peligrosa, o puede
serlo en cualquier momento, si se reprime
la memoria de esos hechos. Mantener el
pasado histrico para aprender la leccin
que entraa es la nica manera de preve-
nir la represin de esos hechos. As actu
Alemania posteriormente, Pero esa perma-
nencia de la memoria no debe exagerarse
al punto de generar culpa colectiva. No
existe la culpa colectiva.

Por qu?
La culpa slo es personal. nicamente se
permite el castigo cuando se acusa y con-
dena a una persona concreta. Por eso la
justicia investiga a los sospechosos y los
castiga si son personalmente culpables.
No tiene sentido decir que todo un grupo,
que todas las fuerzas armadas son culpa-
bles. Desde el primer da de mi liberacin
me opuse al concepto de culpa colectiva.
Actualmente me atacan una y otra vez
porque dicen que abogo por la inocencia
colectiva. No es verdad. Abogo por la cul-
pa individual y el castigo individual. Se
ha descubierto ahora, que tanto alemanes
como austracos, sufrieron de culpa colec-
tiva a lo largo de cuatro dcadas. Espe-
cialmente los ms morales e inteligentes.
Pensaban: Quiz fui culpable por no in-
corporarme a la resistencia. Cualquiera pue-
de reclamar eso siempre y cuando l haya
integrado la resistencia, decidido a sacrificar
su vida y su familia y a enfrentar la posibili-
dad de ir a un campo de concentracin, o
morir. Pero si no lo hizo y emigr, no puede
reclamar herosmo a los dems. El herosmo
es algo que siempre hay que reclamar a uno
mismo, nunca a los dems, comprende? El
10 de marzo de 1988, habl a 40.000 perso-
nas en la Plaza de la Intendencia, en Viena.
Repet estos conceptos y hubo una increble
sensacin de alivio entre la gente, entre la
mejor gente. Jvenes socialistas de 15, 16,
17 aos lloraban y me agradecan que los
aliviara porque se sentan colectivamente
culpables. Aprovech la oportunidad. Como
psiquiatra, como psicoterapeuta, tena que
aliviar a miles de personas de ese complejo.
Una terapia colectiva contra la neurosis co-
lectiva.

Qu ocurre con las culpas personales?
Aqu se indult a muchos sospechosos y
los pocos condenados, lo sern a la bre-
vedad. Es correcto este tipo de perdn?
(NR: esta entrevista se realiz un mes antes
de los indultos de miembros de las fuerzas
armadas, acusados de crmenes de lesa
humanidad durante la dictadura militar de
1976-1983, del mes de febrero de 1991)
Depende de si cada uno lo merece o no. En
principio, veo en el castigo algo muy signifi-
cativo, pues brinda al condenado una opor-
tunidad de crecer por encima de s, de cam-
biar y mejorar. Si lo hace a travs del arre-
pentimiento sincero, el castigo cumpli su mi-
sin. Entonces, bien puede merecer la liber-
tad. Pero no si an afirma que estuvo bien lo
que hizo.

Usted aprecia la obra de Heidegger que
segn algunos
estuvo afiliado al nazismo

Podemos separar la obra de las actitu-
des morales? Parece ms fcil hacerlo
con los escritores como Cline y Drieu La
Rochelle, que fueron nazis, que con un
filsofo. Simplificando, puede ser buena
la obra, y malo el autor?
Pgina 15
Hasta cierto punto. El ser humano no est
absolutamente determinado ni por la bio-
loga ni por la psicologa ni por la sociolog-
a. Siempre permanece un mnimo de liber-
tad para decidir en un sentido o en otro.
Por eso nadie est totalmente libre de cul-
pa. Pero al mismo tiempo somos capaces
de reconocer una verdad objetiva: dos por
dos equivale a cuatro, incluso si un idiota
lo dice. Es una verdad objetiva. No pode-
mos afirmar que todo cuanto dice el idiota
es falso. O que si se afili al nazismo, co-
mo Heidegger, su filosofa es falsa. Era,
indudablemente, un genio. Ahora, si a ca-
da ser humano normal hay que permitirle
comprender su error y arrepentirse, por
qu no a un genio? No se le permiten
errores a un genio?No los cometi Freud?
Heidegger se uni al Partido Nacionalso-
cialista, creo que en 1938. Y un ao des-
pus, bajo el rgimen nazi, abandon el
partido ostensible y demostrablemente.
Demand un gran coraje arrojar su carnet
y decir no deseo permanecer afiliado

Se arrepinti pblicamente de su na-
zismo?
Si no hubiera lamentado su pertenencia al
partido, no habra tenido un ao despus
el coraje de abandonarlo arriesgando su
vida.

Y despus de la guerra?
Seguro, pero lo conoc personalmente y no
iba a tirarse al suelo y decir fui un gran
idiota. Evidentemente lo lament y tuvo
canales para mostrar pblicamente que lo
hizo. No se puede pretender humillar a un
genio. Est el caso de Konrad Lorenz, el
famoso bilogo. Cuando junto con Tinber-
gen recibi el premio Nobel, los peridicos
austracos lo atacaron duramente. Decan
fue nazi y cosas por el estilo. No fue na-
zi. En 1940, como un joven cientfico, hab-
a publicado un artculo muy importante
donde por primera vez delineaba su teora
y hablaba de cualidades raciales. Deca
que tales razas tienen esta cualidad y ta-
les la otra. En una frase mencion el racis-
mo en una forma que no estaba totalmente
en contra de conceptos racistas. Pero lue-
go sostuvo: Esa frase fue la mayor estu-
pidez que comet en mi vida y lo lamento
profundamente. Pero, qu puedo hacer?
Lo dijo pblicamente y sin embargo lo ataca-
ron. Qu pretenden? Estuvimos a punto de
hacernos amigos. Cuando muri, en todas
las necrologas no se mencion ms que ese
hecho de 1940. La gente haba dicho que
deba arrepentirse pblicamente. Cuando lo
hizo, decan que igual era un nazi.

En El hombre en busca de sentido, us-
ted dice que los mejores no sobrevivie-
ron a los campos de concentracin
(Turbndose por un momento) Que no vol-
vieron, s

En qu sentido son los mejores?Los
ms capaces, los ms inteligentes?
Los mejores en lo moral. Los que siempre
estaban compelidos a sacrificar desde su
comida hasta su vida por los dems. Por
ejemplo, el sacerdote catlico Maximiliano
Kolbe, quien entreg su vida para salvar a
un padre de familia. Hubo otros. Tambin
entre los guardias hubo quienes me dieron
su propio pan. Hay dos razas, la gente de-
cente y la indecente, y la lnea divisoria en-
tre ambas segua incluso dentro de las SS.
Algunos SS salvaron vidas judas, estoy au-
torizado para afirmarlo. Los decentes siem-
pre fueron, son y continuarn siendo los me-
nos, pero la lnea divisoria atraviesa todas
las naciones y partidos polticos.

Cul es su concepto de Dios?
El concepto personal o la visin que la lo-
goterapia tiene de la religin?

Ambas cosas
En el primer caso, debo rehusarme, porque
hay un mbito de intimidad que debemos
reconocer y preservar. Si fuera presidente
prohibira que se fotografen y muestres tres
cosas en los peridicos: una persona agoni-
zando, la intimidad sexual y una persona
en la iglesia, inmersa en la oracin.

Siempre crey en Dios?
Mi educacin en la religin juda no fue orto-
doxa. Mis padres eran personas piadosas,
pero no dogmticos o rgidos. Tuve plena li-
bertad durante la pubertad, no vigilaban
Siempre hay una verdad, pero nadie alcanza
la verdad total, entera. Cada uno ve otro as-
pecto, ve la verdad desde otra perspectiva.

La humanidad llegar a conocer la ver-
dad absoluta?
No. Los lmites del individuo humano son
tambin los lmites de toda la humanidad

Hace poco se suicid Primo Levi, un so-
breviviente de los campos de concentra-
cin
S, en Italia

Y se dijo que los sobrevivientes arrastra-
ban una carga de conciencia, de culpa,
por haberse salvado cuando tantos mu-
rieron. Usted lo siente as?
Un psicoanalista norteamericano propuso es-
te concepto de la culpa del sobreviviente. Re-
cientemente se lo ha abandonado. Nunca
cre en este tipo de culpa. Yo experiment al-
go distinto: la responsabilidad del sobrevi-
viente. Si usted hubiera estado en la esta-
cin ferroviaria de Auschwitz, con esa peque-
a chance de supervivencia de 1 en 29, y si
hubiera sobrevivido, sentira el peso de la
responsabilidad, y se hara el propsito, ca-
da maana, de vivir de acuerdo con esa gra-
cia, y hacer el mejor uso de ese da. Esa ser-
a su responsabilidad. Y a la noche debera
confesarse que aunque lo haya hecho, solo
habra sido parcialmente. No se trata de cul-
pa, sino de emplear fructferamente esa res-
ponsabilidad.

Vio el documental de Claude Lanzman
sobre los campos de concentracin?
Si es el que pienso, me pareci muy poco se-
lectivo. Debi incluir slo las entrevistas ms
informativas. Vea usted, cuando Hitler anex
Austria en 1938, en las paredes aparecan
inscripciones en contra. Entonces apresaban
a los judos y los obligaban a borrarlas. El
ao pasado se inaugur cerca de la pera,
un monumento con la figura de un judo lim-
piando el suelo. El smbolo de la mxima
humillacin. Inocentemente, los turistas se
sentaban en la espalda del judo a comer
sus viandas (re) Pero lo cercaron con alam-
bre de pas, un sinsentido. Nunca debi ocu-
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cmo me desafiliaba de la religin institu-
cionalizada. Vivimos en una sociedad
pluralista, y hay gente religiosa, medio
religiosa y no religiosa. Como mdico no
impuse mis enfoques religiosos o irreligio-
sos a mis pacientes. La religin no es slo
un problema teolgico, sino tambin un
fenmeno antropolgico. Desde el punto
de vista de la logoterapia, hay una volun-
tad, una bsqueda de sentido inherente
al ser humano, pero en algunos seres
tambin hay una voluntad y una bsque-
da del sentido ltimo. Si esta bsqueda
se combina con la presuncin de la
hipottica existencia de un ser ltimo, a
este ser generalmente se lo llama Dios.

Un mismo Dios para las distintas
confesiones?
Las confesiones son como los idiomas.
Ningn idioma puede proclamarse supe-
rior a los dems porque todos sirven tan-
to para encontrar la verdad como para
mentir. Cada confesin es una cierta
aproximacin a la divinidad desde un
ngulo particular. Hay una sola verdad,
pero diferentes aproximaciones o puntos
de vista. Nadie puede conocer con absolu-
ta certeza si su verdad es la correcta y
las dems, falsas.

Hay una sola verdad?
Una sola, por eso no soy indulgente con el
relativismo. Sin embargo, y esto se llama
perspectivismo, s que cada uno ve la
verdad en una perspectiva diferente. An
as, no caigo en el relativismo.

Usted se refiere ahora a las verdades
de esta vida?
En general, pero en este caso es aplicable
tambin a la religin. El musulmn, el
catlico y el judo, ignoran si su concepto
de Dios es el correcto. Seguramente Dios
es diferente, pero en la medida en que no
puedo saber con absoluta seguridad que
mi concepto es correcto, debo ser toleran-
te.

Hay para usted una sola verdad en
ciencia, poltica, psicologa?
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las pintadas?... Ah, qu buenos tiempos!

LA NACIN, 20 de enero de 1991
rrir. No hubo nada peor que Auschwitz. El
monumento minimiz lo ocurrido, pero lo
convirtieron en una gran cosa. Porque en
l as barracas habr amos di cho:
Recuerdas, Hans, cuando los SS obliga-
ban a los judos a limpiar las calles y borrar
Nuestra direccin
Associao Brasileira de Logoterapia e Anlise Existencial
Rua Desembargador Ermelino de Leo, 15, Centro
Curitiba, PR 08410-230
Brasil

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contato@ablae.org.br
Del 7 al 9 de noviembre de 2014
SALON DE ACTOS de UFRGS, Porto Alegre (RS)
E
l presenta trabajo de investiga-
cin longitudinal, sobre Mobbing
data de 3 aos de anlisis de da-
tos.
Es sabido que el Mobbing es una afeccin
frecuentemente observada en la clnica.
Esta afectacin influye funcionalmente,
en el aspecto social, relacional, disposi-
cin acadmica y/o laboral, falta de vi-
sualizacin del proyecto de vida, a su vez
en autocuidado y desempeo cognoscitivo
existe desmedro posterior.
Representa un desafo tanto en el dia-
gnstico como el tratamiento y especial-
mente para el tratamiento interdiscipli-
nar. Despliegan dficits variados tanto
biolgicos, psico-sociales, producido por
agentes agresores que favorecen el des-
gaste e imposibilidad en el afrontamiento
ante el estrs. Inicialmente es necesario,
diagnstico certero, clnico y neurocog-
nitivos, a fin de no prolongar el desgaste
que comienza con depresin, ansiedad,
insomnio, fatiga, fallas de atencin, dfi-
cits en memoria inmediata y funciones
ejecutivas, surgen seguidas de intenso
periodo de desprestigio, aislamiento e in-
timidacin. As el lapso de vacilacin en-
tre interconsulta y tratamiento, determi-
nan el grado de deterioro cognitivo, el
cual es de gran impacto y duracin en la
recuperacin posterior. Son en s, las con-
secuencias del vaco existencial, como con-
secuencia de una profunda sensacin de fal-
ta de sentido.
Los mtodos empleados, a partir de la Es-
cala Cisneros, se observa persistencia de
conductas de acoso.
El ndice otorga medios de valoracin de
estrategias de acoso sufridas representa:
(NEAP) son el nmero total de estrategias
con puntuaciones mayores a la media.
El segundo ndice de acoso psicolgico
(IGAP), referido al grado de acoso sufrido.
El tercero, el ndice medio de la intensidad
de las estrategias de acoso (IMAP) y el ndi-
ce NEAP revela la intensidad promedio de
las estrategias de acoso sufridas.
En esta muestra de 59 pacientes entre cui-
dadores, docentes, mdicos y empleados
Pgina 18

MOBBING:
CRNICAS DE VACILACIN

Por Dra. Dides Iliana
HERNNDEZ SILVERA
Mail de contacto:
didesilianapsico@yahoo.com.ar
comparando: alejamiento laboral, licencia y
cambio de sector. Se observa, detrimento
cognitivo posterior al estrs percibido, con
significativas modificaciones orgnicas.
Los efectos luego de dos a aos fueron con-
tundentes, es necesaria una revisin legis-
lativa y en el uso de medicamentos para la
recuperacin de esta patologa poco estu-
diada a la fecha, as como repensar estrate-
gias logoteraputicas que insten al encuen-
tro y logro de sentido.
Referencias
Frankl, Viktor E. (1983:61) La psicoterapia
al alcance de todos, Barcelona: Herder.
Fidalgo Angel; (2004) La escala Cisneros
como herramienta de valoracin del mob-
bing, Vol. 16, n 4, pp. 615-624, Psicothema.
Hernndez Silvera Dides I. (2014)
Caricatura Indicadores de Mobbing. Indi-
to

(1) Frankl, VE (1983:7) La Psicoterapia al alcance
de todos, Herder: Barcelona

administrativos, se observa a partir de los
datos: deteccin de alto grado de insatis-
faccin y desafeccin; sumamente com-
prometidas todas en acciones laborales,
caractersticas depresivas, fallas de aten-
cin y memoria. Los mtodos diagnsticos
empleados, son la Escala Cisneros, Esca-
la de Beck y la Escala de Hamilton, de
los cuales surgen indicadores que actan
afectando la esfera cognitiva.
El objetivo principal del estudio, fue: Eva-
luar los factores relacionados con el
mobbing, clasificados en tres grupos dis-
tintos: Acoso Aislamiento emocional
Abuso y maltrato
El instrumento arroja 11 indicadores psi-
cosomticos, entre los que se encuentran:
trastornos de angustia, sueo, irritabili-
dad y entre otros: trastornos bioqumicos
y metablicos.
El resultado del trabajo registra en los
puntajes de corte presentan Alto ndice de
licencias prolongadas, cambio de sector, y
alejamiento laboral.
En resumen, la respuesta al tratamiento
clnico y terapia cognitiva, es evaluada
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Concluy en Bogot (Colombia) el IV Con-
greso Colombiano de Logoterapia y Anli-
sis existencial, organizado por SAPS
(Sociedad para el Avance de la Psicotera-
pia Centrada en el Sentido). Con la presi-
dencia del Dr. Efrn Martnez Ortiz, PhD.
Y la secretara general del Lic. Juan Pablo
Daz del Castillo, el evento transcurri
durante tres intensas jornadas en el aco-
gedor barrio de Usaqun.
El evento cont con la participacin de
ponentes internacionales, entre los que
cabe mencionar a Domnico Bellantoni
(Italia), Stephan Schulenberg (EE.UU.),
Claudio Garca Pintos (Argentina), Paulo
Kroeff (Brasil), Cuca Valero (Mxico) y
Luca Copello (Argentina). Asimismo, po-
nentes colombianos como el caso de Lu-
ca Cuellar, Juan Carlos Carvajal, Clara
Martnez, Juan Felipe Almario, Jorge
Rodrguez, entre otros.
Con distintos espacios de participacin
(conferencias centrales, mesas redondas y
aulas de trabajos libres), la actividad se
desarroll contando con la presencia de un
auditorio interesado y entusiasta.
CAVEF adhiri al evento y siente el gusto
de haberlo hecho, al tiempo que ya est
dispuesta a adherir al prximo congreso co-
lombiano que, seguramente SAPS, ya tiene
en carpeta para dentro de dos aos.
DISTINCIN
En el congreso SAPS 2014, se inicia la tra-
dicin de reconocer a aquellos que han
hecho aportes para el crecimiento de la Lo-
goterapia en Colombia.
El Dr. Efrn Martnez se encarg de anun-
ciar la iniciativa al auditorio, sealando que
la pretensin es la de promover el agradeci-
miento. Muchas veces ocurre que, una rela-
cin se va convirtiendo en amistad, y cuan-
do es amistad, obviamos agradecer. No s
por qu, a los amigos es a quienes menos
agradecemos... Queriendo subsanar ese
error es que SAPS ha decidido otorgar este
ao este reconocimiento como muestra de
agradecimiento a un amigo que ha hecho
una gran contribucin para que todos poda-
mos entender la Logoterapia haciendo sim-
ple lo complejo
De tal modo, esta primera distincin SAPS,
me fue concedida acompaada de una bo-
nita placa que reza: La Sociedad para el
Avance de la Psicoterapia centrada en el
Sentido, reconoce al Doctor Claudio Garca,
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La pgina de CAVEF
Por Dr.Claudio Garca Pintos
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d i o O l m p i c o d e R o m a .
La gacetilla de prensa de la Agencia ZE-
NIT, da cuenta de los detalles del progra-
ma y de los horarios de transmisin televi-
siva del evento (para Argentina).
La invitacin a todos es que se sumen a la
propuesta y se conviertan en
"sembradores del encuentro por la paz en
el mundo"
Estrenar el himno oficial 'Sembradores
del Encuentro'. Participarn jugadores de
t o d a s l a s r e l i g i o n e s
Argentina, a travs de la televisin pbli-
ca, a las 15.45 local.


Por Redaccin
ROMA, 29 de agosto de 2014 (Zenit.org) -
El Partido Interreligioso por la Paz, promo-
vido por el Papa Francisco, que se reali-
zar este prximo lunes 1 de septiembre,
al anochecer de Roma en el Estadio Olm-
pico, ver el estreno del himno oficial de
uno de los promotores de la iniciativa,
Scholas Ocurrentes.
Lo inform en una nota llegada a la redac-
cin de ZENIT, Arepago Asociacin Civil,
que recuerda participarn del encuentro,
futbolistas internacionales de todas las re-
ligiones para mostrar que los deportistas,
ms all de sus creencias, estn compro-
metidos a promover la paz y el encuentro
entre los hombres.
Titulado Sembradores del Encuentro, la
cancin ha sido elegida como el Himno
Oficial de la iniciativa Scholas Occurren-
tes, la red mundial de escuelas promovida
por el Papa Francisco, que junto a la Fun-
dacin Pupi, encabezada por el goleador
argentino Javier Zanetti y su esposa Paula
El himno tiene libro y msica de Chacho
Garabal, Domingo Romano y Jano Piccar-
do, quienes ya preparan las versiones en
distintos idiomas de la cancin, para re-
presentar a Scholas en todo el mundo
Chacho Garabal y Domingo Romano can-
tarn el Himno en el marco de este evento
y han invitando a participar a artistas de
todas partes del mundo para sumarse a la
iniciativa de construir la Paz a travs de la
msica. En una de sus estrofas, la can-
Pintos, PhD., por su contribucin al desa-
rrollo de la Logoterapia en Colombia

Recibo con honra y gratitud este recono-
cimiento de parte de SAPS y de todos
aquellos que votaron para que as sea, la
mayora de ellos ex-alumnos y actuales
colegas, que tambin se hicieron presen-
tes en la ceremonia.
Me considero un formador, no soy un
investigador (al menos de investigaciones
duras cuantitativas) y, habiendo tenido
el privilegio de conocer personalmente a
Viktor Frankl, y sentirme como joven tan
bien recibido por el Maestro, he asumido
el compromiso de devolver lo recibido en
la misin de transmitirlo de la manera
ms fidedigna posible. Mi nica ilusin
es que se cumpla aquello que para m
siempre ha sido un objetivo, y es que los
alumnos superen al maestro.
En esta edicin del congreso no solo me
llevo la distincin formal de SAPS, sino
la satisfaccin de ver, a travs de dife-
rentes ponencias, como este objetivo em-
pieza a cumplirse.
El compromiso se sostiene y, Dios me-
diante, seguiremos llevando la tarea ade-
lante.
Al amigo y al presidente de SAPS, mi
gratitud y, en su nombre, a todos los que
decidieron este reconocimiento.

PARTIDO POR LA PAZ
Este lunes 1 de septiembre, tendr lu-
gar el partido inter-religioso por la paz
organizado por el Papa Francisco a
travs del programa SCHOLAS OCU-
RRENTES (elaborado y puesto en mar-
cha por el propio Pontfice).
En la ocasin, se estrenar el himno de
Scholas Ocurrentes, "SEMBRADORES
DEL ENCUENTRO", compuesto por GE-
NERARTE (Chacho Garabal-Domingo
Romano y Jano Piccardo)
GENERARTE -CAVEF se sienten felices
de ser parte del encuentro y la propuesta
de SS.Francisco, y orgullosos de la parti-
cipacin en particular de Chacho Gara-
bal y Domingo Romano, cantando el
himno para todo el mundo desde el esta-
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cin dice: El cambio empieza hoy; busca
en tu corazn. Somos Scholas por el mun-
do, sembramos un olivo por la Paz.
El partido ser emitido en vivo en varios
pases del mundo. En el pas de los au-
tores, Argentina, a travs de la televisin
pblica, a las 15.45 local. En los pases
latinoamericanos de la zona Pacfico os-
cilar entre las 17,45 y 19,45 horas loca-
les. El encuentro reunir a las estrellas
de todo el mundo, de distintas religiones,
para demostrar unin dentro del campo
de juego. Martina Stoessel (Violetta)
brindara un espectculo musical,
sumndose solidariamente a la propues-
ta
Los jugadores y tcnicos del ms alto nivel
que ya confirmaron su presencia son Lio-
nel Messi, Neymar Jr, Gianluigi Buffon,
Zinedine Zidane, Gabriel Batistuta, Rober-
to Baggio, Francesco Totti, Andrea Pirlo,
Filippo Inzaghi, Alessandro Nesta, Yuto
Nagatomo, Samuel Eto'o, Suley Muntari,
Andrea Ranocchia, Yosi Benayoun, Fer-
nando Muslera, Roque Santa Cruz, Cris-
tian Ledesma, Mikel Arteta, Maxi Rodr-
guez, Gabriel Heinze y David Trezeguet, y
los entrenadores Gerardo Martino, Arsne
Wenger y Diego Simeone.

INSCRIPCIN E INFORMES
Para participar deber inscribirse mandando un mail a congresos.logoterapia@gmail.com o acercarse a
la Secretara en la Fundacin Argentina de Logoterapia Vktor E. Frankl, de lunes a viernes de 12 a
20hs., Charcas 3151.
La FUNDACION ARGENTINA DE LOGOTERAPIA anunciar la realizacin
del XXIII Congreso Argentino de Logoterapia bajo el ttulo
Logoterapia: actitud y profesin.

Invitado especial Dr. Julio Csar Labak y la participacin de reco-
nocidos Logoterapeutas de la Argentina y Latinoamrica.

Nuestra intencinanunciaes enfatizar la integracin frankleana en-
tre vida y obra en una tarea comprometida, que se abre al mundo hacia
una transformacin de la realidad para el bien comn. Como es habitual
en mbitos de la logoterapia, compartiremos un espacio para el inter-
cambio de ideas y la profundizacin de conceptos

Este evento se realizar los das 24 y 25 de octubre del corriente ao, en
el aula magna y anexos de la Facultad de Psicologa y Psicopedagoga de
la Universidad del Salvador, Marcelo T. de Alvear 1314, 1er. Piso
(C.A.B.A.).
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U
na de las tareas ms difciles de
la paternidad es lograr el equili-
brio de marcar lmites que no
sean ni exageradamente rgidos
ni demasiado permisivos.
Responder a las demandas de libertad
que plantean los hijos debe ser uno de
los desafos ms grandes con los que se
encuentra cualquier padre.
Las respuestas a esta demanda pueden
ser muchas. Desde las que reprimen de
tal modo que atrofian la libertad, hasta
aquellas que, de tan permisivas, se
transforman en promotoras del libertina-
je.
Sin embargo, la libertad de nuestros
jvenes necesita respuestas que puedan
ordenar un deseo ntimo, un caudal po-
deroso que cuando se desborda nos
plantea un dilema al que no siempre sa-
bemos responder: los lmites.
Que los chicos crezcan solos! Una bro-
ma. Triste broma. La mnima verdad en-
sea que se nace y se crece a la sombra
de los otros que ah estn con nosotros,
antes que nosotros, nos dice el profesor
Jaime Barylko e ilumina el sentido pro-
fundo que tienen los lmites, que no es
otro que acompaar.
El lmite acompaa el crecimiento, orde-
na el caudal para que llegue a destino,
es tutor para enderezar lo torcido, indica
la manera ms conveniente de encarar la
ruta de la vida, busca el bien del ser
amado.
El lmite contiene al ser humano, lo enfren-
ta consigo mismo, con lo bueno y con lo
malo, le permite al hombre conocerse tal
cual es y, de esta manera, tener una real
aceptacin de su persona. Ese conocimien-
to le posibilita que, en el momento de elegir,
lo haga desde su ser ms ntimo, y no des-
de los condicionamientos internos o exter-
nos, en definitiva, le permite ser verdadera-
mente libre. La libertad humana no es slo
una libertad de, sino tambin una liber-
tad para. Para qu ser libres?
Algunos piensan que los lmites daan la
libertad, la condicionan, la traumatizan.
Pero si no hay lmites, qu hay del otro la-
do? A veces, la soledad; otras, el abismo del
que cae al vaco sin ser contenido, del es-
clavo de sus caprichos, o vctimas del per-
misivismo. stas son puertas abiertas a
conductas adictivas no deseadas para
nuestros jvenes si de verdad los amamos.
El amor exige firmeza y compromiso, si no
se transforma en mero sentimentalismo o
en pura afectividad.Firmeza es limitar y

Cartas para gente muy ocupada
ENTRE LOS LMITES Y LA LIBERTAD
Por Lic.Adrin DallAsta
Mail de contacto: ad@adriandallasta.com.ar


exigir para lograr desarrollar lo que poten-
cialmente est en aquel que amo, sostie-
ne el Padre Antonio Cosp en su libro
Firmeza y ternura.
Existe una estrecha relacin entre amor y
bien: porque te amo te cuido y porque te
cuido muchas veces te digo no. Sin em-
bargo, es cierto que hoy los lmites no tie-
nen buena prensa.
El correcto ejercicio de la autoridad es co-
lumna vertebral del comportamiento
humano. Ni el autoritarismo vaco de sen-
tido ni el permisivismo facilista permiten
un sano crecimiento y, mucho menos,
una preparacin para la exigente vida mo-
derna.
Trabajosa, y a veces ingrata, la tarea de
guiar, de enderezar, de corregir y de dar
respuestas que, quizs, ni uno tiene. Pero,
qu gusto da ver el rbol florecido, no?
Adrin DallAsta es director ejecutivo de
la Fundacin Proyecto Padres

Fuente:
Economa Para Todos
(www.economiaparatodos.com.ar)
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Seguinos por FaceBook y mantenete informado acerca de
nuestras prximas actividades y los anticipos del congreso
2015. Ya estamos trabajando en su organizacin y en breve
iremos publicando los primeros anticipos. No te los pierdas!
avisos uno no saba si Frankl era judo,
catlico o agnstico!!
Lejos del espritu del propio Frankl, que,
en no pocas oportunidades, supo afirmar
que la curiosidad sobre la creencia religio-
sa de alguien era necia, tonta, impruden-
te, irrespetuosa. Nunca declar formal-
mente su fe, quiero decir, nunca hizo ban-
dera con su creencia religiosa, porque lo
consider innecesario. Quiero declarar
pblicamente que soy judo y nunca pens
en convertirme al catolicismo, hubiera si-
do una tonta confesin en boca de Frankl.
l mismo se hubiera sentido faltndole el
respeto al auditorio que la recibiera y a su
propia persona al hacerlo. De todos mo-
dos, bien sabemos que era una persona
extremadamente religiosa, de culto diario,
de tradiciones firmes; un hecho contun-
dente es que solicit ser enterrado en el
viejo sector judo del cementerio municipal
de Viena, circunstancia que su esposa Elly
lamenta, porque cuando ella fallezca, sien-
do catlica, no podr ser enterrada a su
lado.
Ms all de su creencia de fe, Frankl siem-
pre manifest un espritu muy ecumnico
(incluso en la ciencia, si nos permitimos
ampliar el ecumenismo a la actitud
cientfica ante los aportes de autores con
pensamientos diferentes al suyo) Muy po-
siblemente resultante de una educacin
familiar que as lo permiti y promovi.
Recordemos que los padres de Viktor, par-
ticularmente Gabriel Frankl, eran tradicio-
nalistas religiosos y que Frankl admiraba
a su padre orando diariamente con los
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U
na de las circunstancias ms in-
slita e inexplicablemente polmi-
cas de la vida de Viktor Frankl, es
su creencia religiosa. De cuna,
tradicin y conviccin juda, muchos han
fantaseado con la posibilidad de su con-
versin al catolicismo o han criticado que
se casara con una mujer catlica que
educ a su hija en el catolicismo.
Recuerdo que una vez se organiz una jor-
nada sobre Logoterapia en una institucin
catlica, y los organizadores sugirieron
que no se mencionara el libro El hombre
en busca de sentido, por considerarlo pro-
semita, lo que podra irritar la sensisibili-
dad de la concurrencia!!. En otra ocasin,
alguien me confes que haba convencido
a muchos que Frankl se haba convertido
al catolicismo, para que pudieran leerlo
sin culpa!! Por el otro lado, he escuchado
a algunos afirmar que la Logoterapia es
una psicoterapia de judos para los ju-
dos, como diciendo la logoterapia es
nuestra y ustedes, catlicos, deben abste-
nerse.
La necedad lleg a tal punto que recuerdo
que el 2 de septiembre de 1997, cuando
Frankl fallece, en las noticias necrolgicas
de uno de los diarios ms importantes de
Argentina, aparecieron varios avisos de
personas e instituciones vinculadas con la
Logoterapia, anunciando su muerte y soli-
citando oraciones por su descanso. Lo
ms inslito es que algunos de esos avisos
incluan una estrella de David, otros una
cruz y otros nada. Es decir, leyendo los


Viktor Frankl y
Juan Bautista Torell

Por Dr. Claudio Garca Pintos
Mail de contacto: cavef@yahoo.com
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atributos (filacterias) tpicas con las que
se invisten los judos al orar. Elsa Lion,
su madre, era descendiente directa de dos
rabinos de particular importancia en la
tradicin del jasidismo, el Rabi Loew y el
Rabi Rashi. Sin embargo, el nio Viktor
cruzaba la calle del Prater algunas tardes,
y corra hasta el convento de las Herma-
nas Carmelitas, y despus de jugar con
los nios en el patio, tomaba con ellos el
chocolate caliente que ellas servan mien-
tras, seguramente, les enseaban el cate-
cismo catlico. Y los padres de ese nio,
tradicionalistas judos, no encontraban
inconveniente en ello.
En una ocasin, de las varias visitas de
Frankl a Buenos Aires, alguien encuentra
al matrimonio Frankl rezando en la Cate-
dral Metropolitana. l siempre era lleva-
do hasta la Sinagoga Central de Buenos
Aires, el hermoso templo ubicado en la
calle Libertad. Ante la sorpresa de verlo
rezando en una catedral catlica, quien lo
cruza le pregunta por qu est all y no en
la sinagoga. Frankl, con cara de ingenui-
dad (solo la cara), solo respondi : Acaso
Dios no est en todas partes? Alguna
vez coment que le encantaba orar en la
catedral metropolitana, porque tena una
mstica propicia para el encuentro con
Dios.
Es ms, cuando uno entra al departa-
mento de Frankl en la calle Mariannen-
gasse 1, encuentra al lado de la puerta
una pieza de cermica propia de los hoga-
res judos. Esta mezuzah forma parte de
las tradiciones religiosas ms comunes en
y significa un pedido de proteccin del
hogar y de uno mismo fuera de l. Del
otro lado de la puerta, puede verse un
hermoso crucifijo. Elly respetada y vene-
raba la mezuzah, tanto como Viktor, lo
haca con el crucifijo.
Una de las versiones ms inslitas que
pude escuchar, es cuando algunas perso-
nas me preguntaron si era verdad que
Viktor Frankl se haba convertido al cato-
licismo, y se haba incorporado al movi-
miento Opus Dei. Cuando dije que no era
cierto, no solo no me creyeron sino que
me afirmaron que estaba equivocado y que
ellos tenan documentacin fidedigna que
as lo demostraba.
Creo que Viktor nunca habra pertenecido a
movimiento religioso alguno, catlico ni
judo, y nunca estuvo en su sentimiento
abandonar su tradicin y fe juda. Bsica-
mente porque no lo hubiera sentido necesa-
rio. Su vnculo con la Trascendencia no re-
quera de patente alguna que certificara
desde qu vereda lo haca.
Es cierto que tena relaciones estrechas, de
respeto y afecto personal, con personalida-
des reconocidas del universo catlico. Sen-
ta gran simpata por la Madre Teresa de
Calcuta (ella misma lo propuso como candi-
dato al Premio Nobel de la paz), por
SS.Juan Pablo II (Karol Wojtyla lo admiraba
a Frankl, desde sus tiempos de profesor de
filosofa en la Universidad de Cracovia,
donde enseaba la logoterapia frankliana),
admiracin por Maximiliano Kolbe, entre
otros, y amistad personal con sacerdotes y
cardenales. Recordemos su estrechsima
vinculacin con el salesiano Eugenio Fizzot-
ti, a quien muchos consideran uno de sus
ms destacados y queridos discpulos.
Pero dentro de todos esos vnculos, quiero
recordar hoy, en un nuevo aniversario de
su fallecimiento, a uno de ellos en particu-
lar. Cuando en 1986 pude defender mi te-
sis doctoral sobre la vejez, desde una mira-
da logoteraputica (El crculo de la vejez.
Sobre la psicologa normal de la persona que
envejece, 1986), una de las primeras cosas
que hice fue remitirle un ejemplar a Frankl.
Con su generosidad habitual, inmediata-
mente me respondi, agradeci el envo, me
felicit por mi graduacin summa cum
laude y me alent a seguir adelante con el
tema. Para mi sorpresa, me pidi referen-
cia sobre una cita de Hlderlin que haba
incluido en el trabajo y me solicit permiso
para pasrsela a un colega suyo que podra
apreciarla mucho ms (en tanto el trabajo
estaba escrito lgicamente en espaol) Ob-
viamente, mi respuesta fue afirmativa. Ese
colega al que Frankl haca referencia era
Juan Bautista Torell.
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Monseor Juan Bautista Torell, sacerdo-
te, psiquiatra y escritor, vivi durante ca-
si 46 aos en Viena, rector de la Iglesia de
San Pedro (Peterskirche) y vicario regio-
nal, precisamente, del Opus Dei en Aus-
tria. Excelente pastor, profundo telogo y
gran predicador, adquiri gran prestigio,
no solo para la comunidad catlica, en
funcin de su participacin activa en la
cura de almas Supo desplegar una es-
trecha amistad con Viktor Frankl, amis-
tad que ambos apreciaban por igual.
Fue l quien acompa a Frankl y su es-
posa Elly a la entrevista con SS.Paulo VI
en Vaticano y quien lo present a Jose-
mara Escriv de Balaguer (fundador del
Opus Dei), organizando una entrevista
entre ambos que tuvo lugar cuando
Frankl lo visit en la Villa Tevere. Des-
pus de visitarlo, coment: Este hombre
tiene en la cabeza una bomba atmica, al
referirse al entusiasmo de Escriv de Ba-
laguer vinculado con todos sus proyectos
relacionados con el Opus Dei.
Me detengo hoy en la relacin de amistad
entre Viktor Frankl y Juan Bautista To-
rell, porque hace 17 aos, cuando
Frankl fallece, l supo escribir una nota
necrolgica que me interesa compartir
con los lectores de Logored en este nuevo
aniversario.
A continuacin, la nota:

RECUERDO DE VIKTOR FRANKL
Autor: Joan Baptista Torell
Revista STUDI CATTOLICI
Un encuentro querido
Al trasladarme a Viena en 1964, trat de
ponerme en contacto enseguida con el fa-
moso psiquiatra Viktor E. Frankl, de
quien haba ledo varias obras con gran
satisfaccin y provecho. Encontr su
nmero telefnico en el directorio y, al
primer intento, he aqu que estaba l mis-
mo, sin intermediarios, en el telfono, co-
mo despus supe era su costumbre desde
siempre y hasta su muerte.
Nuestro primer encuentro tuvo lugar en su
habitacin, vecina al Policlnico de Viena,
donde durante veinticinco aos imparti
sus lecciones de logoterapia. Inmediata-
mente me envolvi su franqueza: que yo
fuera un sacerdote catlico (con uniforme)
no lo alej de m, por el contrario, me pare-
ci que le agradaba. Como dos perros dicho
sea con todo respeto se husmean para co-
nocerse, as fue entre nosotros, decentsi-
mamente, en aquella conversacin que ini-
ci una amistad jams interrumpida ni nu-
blada.
No me referir a nuestras coincidencias en
materia de antropologa y de psiquiatra
(acerca del puesto eminente de Frankl en
estas disciplinas habr que escribir mucho
todava), sino dar a conocer algunos aspec-
tos de su personalidad humansima y que-
ridsima.
Sobreviviente de cuatro campos de concen-
tracin
Discpulo de Rudolf Allers tambin psiquia-
tra austraco, catlico y tomista, Frankl se
gradu como neurlgo con patentes inter-
eses sociales, tanto que rpidamente fund
una cadena de consultorios para jvenes
con dificultades, con la colaboracin de un
notable, culto y celoso pastor de almas de
la dicesis de Viena y de la psicloga Char-
lotte Bhler, quien llegara a gozar de fama
internacional.
Como Freud, tuvo la oportunidad de huir
del terror nazi yndose al extranjero, pero
por fidelidad a su jovencsima esposa y a
sus padres, prefiri quedarse en Viena. To-
dos fueron arrestados y brutalmente con-
ducidos a los campos de exterminio de los
hebreos. Frankl conoci muy bien cuatro, y
logr sobrevivir gracias a sus servicios
mdico-psicoteraputicos que prest sin
discriminaciones.
Una tarde, mientras conversaba con l, me
invit una vez ms a acompaarlo con su
segunda mujer, Eleonor (Elly, su gran cola-
boradora), a un paseo sobre la Rax, la mon-
taa de cerca de mil metros de altura bas-
tante prxima a la capital austraca, de la
cual l era uno de los escaladores ms ex-
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pertos. Objet que justamente aquel
sbado deba celebrar un matrimonio en
uno de los barrios ms populares de la
ciudad: el Vigsimo. La noticia lo agit de
modo evidente. Me explic que, exacta-
mente detrs del bside de aquella igle-
sia, haba vivido con su familia, y precisa-
mente ah se haba despedido de los su-
yos antes de ser llevado al confinamiento
que se revelara mortal para todos, excep-
to para l. Mientras celebraba aquel ma-
trimonio, en un momento determinado, vi
aparecer en la iglesia a Frankl, su mujer
y su hijo, que permanecieron hasta el fi-
nal de la liturgia y vinieron despus a la
sacrista a felicitarme a m, dado que los
esposos les resultaban totalmente desco-
nocidos
Frankl era as. No un sentimental, pero s
un hombre de una afectividad riqusima,
a la que su fuerte inteligencia y vasta cul-
tura deban no poco: adhesin a lo real
concreto, al paciente singular, al amigo.
No slo con su conviccin de que cada
persona y cada situacin vital poseen un
significado (en ltima instancia, trascen-
dente), sino tambin su temperamento
abierto, aventurero e inalterable hicieron
de l un intelectual y un ciudadano in-
quebrantablemente fiel a s mismo y, al
mismo tiempo, un hombre comprensivo,
estimulante y siempre dispuesto a acudir
en ayuda de cualquier necesidad o dolen-
cia tambin en las circunstancias extre-
mas, sin salida (recurdense sus conver-
saciones con los presidiarios de San
Quintn)
l es el ltimo psicoterapeuta de nuestro
siglo, creador de un sistema completo,
terico y prctico, original, con races an-
tropolgicas clsicas y modernas: en l se
dan la mano, Scrates y Max Scheler,
Toms de Aquino y Heidegger; todo junto
a la pasin integradora de metafsica y
fenomenologa de una Edith Stein y del
Karol Wojtyla de Persona y accin.
Muchos lectores de su obra escrita en un
lenguaje vivo e impactante, lo han tenido
por catlico, pero l permaneci fiel a la fe
de sus padres y de su jovencsima mujer,
mrtires de la persecucin nazi. La lectura
de sus memorias de la vida en los campos
de concentracin conmueve y sorprende
porque, sin minimizar en efecto los horro-
res de aquel infierno, revela su nimo gene-
roso, libre de rencores y de espritu de ven-
ganza, frecuente en la literatura del gnero;
pero su persona sorprenda todava ms:
siempre alegre, siempre acogedor, jams
encerrado en etiquetas polticas. Fue un
gran defensor del Presidente Kurt Wald-
heim, vctima de una campaa calumniosa
desencadenada por los socialistas austra-
cos y victoriosamente conducida por un
grupsculo de potentes hebreos estadouni-
denses; y, al recibir la ms alta distincin
honorfica austraca, no se recat de citar a
Heidegger (colaborador del nazismo, an
hoy casi innombrable en su patria) entre
las personas a las que ms deba, no slo
por su anlisis del existente, sino sobre to-
do por su integridad intelectual que le impi-
di la publicacin de la segunda parte de
Sein und Zeit que habra sido un aconteci-
miento, tambin de ventas porque no esta-
ba convencido de su verdad filosfica.
Frankl, que en tantas naciones tiene insti-
tutos y ctedras sobre su logoterapia, vio
surgir finalmente con gran retardo, en los
aos ochenta, un centro dirigido por sus
discpulos, que sin embargo, pocos aos
despus debi desautorizar porque ellos,
con tal de obtener la licencia de la burocra-
cia oficial todava dominada por la vieja or-
todoxia freudiana, llegaron a un acuerdo
con procedimientos que Frankl consideraba
incompatibles con sus tesis sobre la perso-
na humana Y no se trataba de testarudez,
sino de aquella coherencia y rectitud de
conciencia que el mundo mundano puede
considerar vanidades hipersensibles o, pos-
modernamente, fundamentalismos. Pero
Frankl tena razn y, aunque el parangn
es un poco arriesgado, la juventud lo sigue
como a Juan Pablo II: ambos han predicado
lo contrario al relativismo absolutista y al
hedonismo dominante, pero los jvenes tie-
nen el olfato sano que husmea el sentido
de la vida, tambin all donde se lo niega.
Y es esto lo que jala, en torno a un Papa y a
un cientfico, multitudes de personas jve-
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nes y entusiastas.
Frankl, profesor universitario en Viena,
Pittsburgh, Harvard, Dallas, San Diego
(California), con una ctedra que lleva su
nombre en la Academia de Filosofa de
Liechtenstein y con casi una treintena de
doctorados honoris causa, autor de best-
sellers internacionales, conferencista in-
fatigable (en ms de 200 universidades de
los cinco continentes), era tambin un al-
pinista apasionado, a los sesenta aos se
hizo piloto aviador, saba improvisar una
caricatura acertadsima, contaba chistes
(casi siempre hebreos) con gran verve y
siempre con una pizca de psicologa, tena
la aficin de los lentes y poda exhibirse
en el piano con un tango endiablado o un
vals viens, lea muchsimo y recitaba los
Salmos en latn
Me presentaba a conocidos, colegas y au-
toridades como su querido amigo y como
sacerdote del Opus Dei que siempre ha
respetado mi opcin de fe; me pidi que
bautizara a su primera nieta (Catalina
Rebeca) y que lo acompaara a una au-
diencia con el Papa Pablo VI y a una visi-
ta inolvidable al beato Josemara Escriv.
Este ltimo encuentro result para m
que funga como intrprete particular-
mente fatigoso. Las frases de uno y otro
se pisaban continuamente, picantes, agu-
das, diferentes pero sinceras, y yo me co-
lumpiaba, voluntarioso pero resollando:
Frankl deca que quera servir al Creador
y a las creaturas, el Beato declaraba que
sus amores ms grandes eran hebreos
(Jess y Mara), Frankl replicaba con la
defensa de la conciencia que no crea sino
que escucha la voz del Trascendente, el
Beato lo alababa por su dedicacin a los
enfermos del siglo En un momento, el psi-
quiatra me susurr al odo: Este hombre
es una bomba atmica espiritual, y ter-
min en los brazos del Beato, llorando de
alegra.

Casi un presentimiento
Dos meses antes de su muerte que, como
l deseaba, no fue causada por un ictus
cerebral sino por un infarto cardiaco lo
visit en su casa. Ya estaba ciego, pero ac-
tivsimo, y giraba con gran agilidad de una
habitacin a la otra del departamento para
mostrarme libros o cartas recin recibi-
das, contestaba el telfono (Helsinki, Npo-
les, Nueva York) o dictaba a su mujer una
breve carta Me acompa al elevador y ah
en el rellano me dio su ltimo abrazo su-
surrndome con su habitual espontanei-
dad: Rece por m, que dejaba entrever un
presentimiento.
Frankl paut derecho toda la vida, movido
por la inderogable exigencia de su respon-
sabilidad cientfica y humana, frente a Dios
y al prjimo doliente, fiel a su vocacin de
dar significado a todas las existencias per-
sonales. Truncaba todo relativismo y no
ceda frente a los nihilismos de turno. No
era un amigo fcil, pero era imposible
abandonarlo. Una conversin al catolicismo
de personalidades hebreas de este calibre y
de este pensamiento tan afn al cristianis-
mo (pinsese, por ejemplo, en Bergson) es
una gracia singular, que Dios otorga a
quien quiere y como quiere. Una vez, ante
una observacin ma sobre un escrito suyo:
Esta tesis es cristiana al cien por ciento,
Frankl rebati, entre serio y bromista, con
la clsica sentencia: Anima naturaliter
christiana. No nos toca a nosotros juzgar.
Dios sabe ms.

Juan Bautista Torelll





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Q
uien haya tenido un acercamiento a
la logoterapia y al anlisis existencial
frankliano estar enterado que esta
propuesta recibe tambin el nombre
de Tercera Escuela Vienesa de Psico-
terapia, trmino que acu de forma oficial
Wolfgang Soucek all por el ao de 1948 en
un artculo titulado Die Existenzanalyse
Frankls, die Dritte Richtung der Wiener Psy-
chotherapeutischen Schule (Frankl, 2001,
2003; Klingberg Jr., 2002), para distinguir a
la logoterapia de la dos anteriores escuelas de
psicoterapia de Viena: el psicoanlisis de Sig-
mund Freud y la psicologa individual de Al-
fred Adler. Aunque dice Klingberg, ya hacia el
ao 1942 Frankl haba reunido los elemen-
tos de lo que se dara en llamar la tercera
escuela de Viena de psicoterapia.
Si bien el trmino Tercera Escuela Vienesa de
Psicoterapia es asociado regularmente a la
logoterapia, el Prof. Oliver Brachfeld, de reco-
nocida influencia adleriana, observa que esta
nueva postura cientfica surge mucho antes
de que Frankl fuese reconocido, y que la his-
toria nos dice que caben como miembros de
esta escuela (al menos en cuanto a la influen-
cia que tuvieron en el joven Frankl y que per-
durara durante toda su vida) otros cientficos
cercanos al fundador de la logoterapia, que
tenan ideas y posturas similares en cuanto a
lo que es ser persona (o ser humano) y la for-
ma en que debe ser tratado teraputicamente
(o acompaado existencialmente). Emprende-
remos la construccin de este artculo con la
revisin de la vida y la obra de dos de estas
personas cercanas a Frankl (segn sus apor-
taciones a la medicina, la psicoterapia, la filo-
sofa, en tanto escritores e investigadores y,
por ltimo y no menos importantes, en su pa-
pel de guas y amigos), dignos representantes
de este movimiento de principios del siglo XX,
cuya influencia en toda la obra frankliana es
esencial. Dichos personajes son: Rudolf Allers
y Oswald Schwarz.
A decir del Prof. Brachfeld, que escribe una
introduccin al libro de Allers Pedagoga
sexual. Fundamentos y lneas principales
analtico-existenciales (1958), fueron fundado-
res de la Tercera Escuela Vienesa un grupo de
psicoterapeutas que solan poseer cada uno
tres ttulos de doctor en Medicina, Derecho
y Filosofa (Brachfeld en Allers, 1971, p.
12), entre los que se contaba a Oswald
Schwarz, Rudolf Allers y Paul Schilder;
adems de Charles y Charlotte Bhler, debido
a la confluencia de sus ideas con los anterior-
mente mencionados. Lo que a decir de Oro
(2007) hace comprensible los postulados de
esta tercera escuela, que tiene una amplitud
que no posean las anteriores y que constituye
una sntesis peculiar que no deja de lado los
aportes que se pueden integrar de la primera y
segunda escuelas de psicologa.
De este grupo (...) iba a salir ms tarde Viktor
E. Frankl, actual director del Departamento de
Neurologa de la Policlnica General de la Ciu-
dad de Viena, conocido hoy como el creador
del Existenzialanalyse y su aplicacin prctica
llamada Logoterapia (...) Viktor E. Frankl pue-
de (y debe) ser considerado, pues, como repre-
sentante genuino de la Tercera Escuela Viene-
sa (Brachfeld en Allers, 1971, p. 12). Este pe-

LA TERCERA ESCUELA VIENESA
DE PSICOTERAPIA. UNA REVISIN
MS ALL DE FRANKL (1)

Por Felipe MIRAMONTES
Mail de contacto: felipemiramontes@yahoo.com.mx
LOGORED agradece al amigo Felipe Miramontes la posibilidad de incluir en este nmero de homenaje
a Viktor Frankl, este trabajo que presenta un estudio sobre la relacin entre Frankl, Allers y Schwarz.
Es un verdadero documento de estudio.
queo cambio en la historia, el de no conside-
rar a Frankl como el fundador de la tercera
orientacin psicoteraputica de Viena, sino
como un miembro ms, incluso un miembro
tardo, ms que iniciar una discusin acer-
ca de si fue l fundador o no, nos da la opor-
tunidad de buscar las races de la logoterapia
en ese grupo de cientficos (quedar para otra
ocasin revisar los conceptos en los que
Frankl converge con quien fue tambin una
gran influencia para l, a pesar de su separa-
cin: Alfred Adler).
Frankl, Allers y Schwarz estuvieron muy cer-
canos entre s a partir de sus ideas, sus tra-
bajos y su amistad. Sobre todo, Frankl reco-
noce en cada oportunidad que estos dos pen-
sadores fueron sus maestros. Repasemos
un poco la relacin entre estos tres persona-
jes, que se inici, a decir de Garca Pintos
(2007, p. 41), cuando Frankl colaboraba en
la organizacin sindical a favor de los jvenes
trabajadores y poco despus de que Viktor
iniciara su andadura en la universidad, atra-
pado por las disputas entre Freud y Adler,
ingres en un nuevo crculo de amistades.
Creci su admiracin por dos eminentes
mdicos, Rudolf Allers y Oswald Schwarz.
Ambos eran investigadores especializados, y
entre sus intereses se contaba la psicologa.
Simultneamente, entr en contacto con las
obras del filsofo Max Scheler. Para su deleite
y alivio, descubri que el filsofo avivaba una
reevaluacin del proceso por el que atravesa-
ba el propio Viktor (Klingberg Jr., 2002, pp.
74-75). Pero no es casualidad que fuese por
esa poca que Frankl se acercar a la obra de
Scheler, sino que fue, precisamente, a raz del
contacto con Allers, quien lo introduce en la
obra de este filsofo que es esencial en la
conformacin de la propuesta logoteraputi-
ca: Max Scheler, de quien Frankl incluso
menciona en alguno de sus libros que la lo-
goterapia es el resultado de la aplicacin de
los conceptos de Max Scheler en psicotera-
pia (Frankl, 2002, p. 15).(2)
En este sentido, podemos citar las palabras
de Alfried Lngle (2000, p. 59), que dice: El
mayor mrito de Allers consiste en haber in-
troducido a Frankl en la filosofa de Scheler.
[Veremos a lo largo de este artculo que ste
fue solamente uno de los mritos de Rudolf
Allers en cuanto a su influencia en Frankl.]
Seguramente, el contacto con los libros del
filsofo constituy el cambio ms fundamen-
tal y revolucionario en la fase temprana de
la carrera cientfica de Frankl. Nos relata
tambin Lngle (2000, p. 51) que Frankl le
qued eternamente agradecido a su maestro
Allers por esta contribucin espiritual y per-
maneci siempre ligado a l. Siguiendo el hilo
a estos acontecimientos, podemos ubicar que
probablemente Frankl comenz su estudio de
las obras de Scheler all por los aos de 1925-
1927 (inicio y final de su pertenencia a la es-
cuela adleriana).
Es entonces que Rudolf Allers junto a
Oswald Schwarz, se convirtieron en respeta-
bles profesores de Frankl. Durante 1925 y
1926, Viktor ayud a Allers en su laboratorio
psicolgico [de fisiologa de los sentidos] de la
Schwarzpanierstrasse, estudiando el tiempo
de reaccin y los efectos de las cafena
(Klingberg Jr., 2002, p. 84). Por aquella poca,
Frankl conoci a otra persona que fue decisiva
en su vida: el profesor Otto Ptzl. Conocer y
entrar en contacto con Rudolf Allers y Otto
Ptzl tendra un significado esencial en su vi-
da. No slo en el mbito formativo como profe-
sional sino, muy especialmente, en aspectos
personales. Allers y Ptzl, por circunstancias
diversas verdaderamente marcaron, me atrevo
a decirlo, la historia de Viktor (Garca Pintos,
2007, p. 42).
Por aquel tiempo O. Schwarz se interes mu-
cho por un manuscrito que Frankl estaba pre-
parando con mucha pasin, en el cual sosten-
a que la praxis psicoteraputica tena que po-
ner en el centro de atencin la problemtica
del sentido de la vida y, por consiguiente, ten-
a que aclarar las cuestiones fronterizas entre
filosofa y psicoterapia (Bazzi y Fizzoti, 1989,
pp. 17-18). A la postre, este manuscrito se
convertira en la propuesta de libro llamado
Philosophie und Psychotherapie (Filosofa y Psi-
coterapia). Cuando Schwarz lo ley qued en-
tusiasmado, le prometi interponer sus bue-
nos oficios cerca de la Asociacin adleriana
para obtener la financiacin necesaria para su
publicacin y sobre todo quera redactar per-
sonalmente el prlogo, en el cual sostena que
cuanto afirmaba Frankl tendra para la psico-
terapia la misma importancia que la que haba
tenido para la filosofa la Crtica a la razn pu-
ra de Kant (Bazzi y Fizzoti, 1989, p. 18). Sin
embargo, no se pudo imprimir el libro que
haba escrito para la editorial de la psicologa
individual Hirzel [debido a las controversias y
a la salida de Allers, Schwarz y Frankl del
crculo adleriano,] (recin en 1939 apareci
una sntesis en la Schweizerischen Medizinis-
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chen Wochenchrift) (Lngle, 2000, p. 60).
Aquel texto ideado por Frankl ha sido reedita-
do en su libro Logoterapia y anlisis existen-
cial, con el ttulo de Filosofa y psicoterapia.
Fundamentos de un anlisis existencial; y an
ms recientemente, gracias a los esfuerzos y
a la meticulosa investigacin del Dr. Eugenio
Fizzotti, se han recuperado textos iniciales de
Frankl que aparecieron en diversos medios
escritos en su poca de juventud, que se co-
nocen ahora con el ttulo de Las races de la
logoterapia. Escritos juveniles 1923-1942 en
editoriales San Pablo (2006), Fundacin Ar-
gentina de Logoterapia (2001) y Herder (Viktor
Frankl. Escritos de juventud 1923-1942,
2007).
En aquel original indito de Filosofa y Psico-
terapia se lea ya a un Frankl interesado en
una psicoterapia ms humana, existencial,
de la persona, enfatizando su tridimensionali-
dad, su responsabilidad ante la vida, los valo-
res y a una visin filosfica por parte del tera-
peuta. Oscar Oro menciona de manera ms
amplia esas cuatro ideas fundamentales de
aquel texto: 1) Trata de la crtica filosfica a
la teora psiquitrica de Freud que slo se li-
mita al aspecto ertico del hombre, cuando la
psicoterapia debera a dedicarse a una visin
corpreo-psquico-espiritual; 2) Se refiere a la
actitud personal del terapeuta ante un deter-
minado sistema filosfico; 3) Se refiere a la
relacin entre el tratamiento psicoteraputico
y los valores. La psicoterapia debe hacer ab-
solutamente una valoracin, es decir, debe
conocer los valores ticos, ponindose al ser-
vicio de la tica; 4) Se refiere a la necesidad
de una educacin en la responsabilidad, al
final del tratamiento psicoteraputico (Oro,
2007).
Segn Brachfeld (en Allers, 1971, p. 12), en
una carta fechada el 23 de septiembre de
1958 que le dirigiera el propio Frankl, ste le
mencion a propsito de la afirmacin que
hiciera Schwarz acerca de la importancia de
libro de Frankl para la psicoterapia en com-
paracin con un libro de Kant para la filosof-
a, que quien en verdad mereca tal comenta-
rio era su maestro Rudolf Allers, por las apor-
taciones que hizo, en su momento, a la psico-
terapia. Frankl nos dice: Hay una gran ri-
queza en su trabajo y su doctrina, Rudolf
Allers fue un excepcional constructor de
puentes. () Para l sus estudios iban directo
al corazn de la antropologa de los significa-
dos y valores. Hoy ms que nunca, Allers si-
gue siendo actual simplemente porque sus
hallazgos y conocimientos son atemporales [no
estn limitados por el tiempo]. [l] nos ha da-
do muchas cosas; pero tambin nos ha quita-
do mucho: en muchos aspectos ha anticipado
la psicoterapia del futuro (Frankl, 1994, p.
239).
Y dada la relacin que existi entre Allers y
Frankl no es raro que en muchos ambientes, a
raz del reconocimiento del que an goza
Frankl, sea a l al que se le reconozca esta
anticipacin en psicoterapia, como dice en
su introduccin a la biografa de ste que es-
cribi Lngle (2000, p. 14):
La historia de Viktor Frankl representa la his-
toria de la psicoterapia, de la que fue testigo y
partcipe. Consagr su vida a una disciplina
que se desarroll durante este siglo y que tuvo
las ms diversas influencias sobre la historia,
el arte, la cultura y la autocomprensin del
hombre.
Este libro trata especialmente de cmo, a par-
tir de las experiencias de su vida personal y de
su actividad como mdico y psiquiatra, Frankl
logr crear una escuela de psicoterapia que,
en varios sentidos, se opuso y se opone a la
idea tradicional de la psicoterapia. Este libro
intenta responder a la pregunta personal y
profesional de por qu era importante para
Frankl ese suplemento de la psicoterapia tradi-
cional, que l entenda como una correccin
humanista, en especial, a la psicologa profun-
da de su tiempo. Con este suplemento antici-
paba muchas de las cosas que encontraron
difusin y aceptacin en la segunda mitad de
este siglo [del siglo XX] dentro de la psicologa
profunda y de muchas otras ramas de la psi-
coterapia (a menudo con independencia de
Frankl).
Por otra parte, hablando de distintos proyec-
tos de esa misma poca, nos dice Garcia Pin-
tos (2007, p. 46), que con gran mpetu e in-
ters, desde Der Mensch im Alltag [El hombre
en su vida diaria, revista publicada gracias al
sostn econmico de la asociacin de psicolog-
a individual], Frankl desarrolla sus ideas
atrapando an ms el inters de dos persona-
lidades del mundo adleriano. Oswald Schwarz
y Rudolf Allers, quienes estimulan y promue-
ven la labor de Frankl.
Un proyecto adjunto desarrollado por Frankl,
desde donde logr captar la atencin de estas
personalidades fue la creacin de los centros
de asesoramiento y orientacin para jvenes.
Incluso logr incorporar al proyecto a profe-
sionales de reconocida capacidad tales como
Charlotte Bhler, William Bnner, August
Aichhorn (todos ellos psicoanalistas), Rudolf
Dreikurs y Edwin Wexberg (adlerianos) y a
sus maestros, Oswald Schwarz y Rudolf
Allers. Asimismo, consigue el soporte econ-
mico del Prof. Julios Tandler, y la presidencia
honoraria del programa a cargo de Otto Ptzl,
de ya muy reconocida trayectoria y respeto en
Viena (Garca Pintos, 2007, p. 53).
Estos centros de asesoramiento para jvenes
vieron beneficiada su labor, entre otras cosas,
por su disposicin el lugares tan estratgi-
cos, el carcter gratuito de los servicios, la
importancia de los profesionales a los que
poda consultarse entre los que se conta-
ban Allers y el propio Adler [y Schwarz], el
mpetu que Frankl le imprimi a la actividad,
se sumaron a un conjunto de circunstancias,
que hicieron que estos centros (que confor-
maron una verdadera organizacin llamada
Verein fr Jugendberatung) anularan prcti-
camente en un ao de actividad el porcentaje
de suicidios en Viena. En uno de los peridi-
cos de Viena poda leerse el 13 de julio de
1931: La actividad de consulta y preparacin
escolar para jvenes necesitados ha sido una
feliz idea del doctor Frankl, fundador y res-
ponsable directo del centro de consulta
viens (Garca Pintos, 2007, p. 47). Es cu-
rioso que la labor de Frankl de ayuda a los
jvenes coincidiera, de alguna manera, con la
de su padre, que trabajaba al frente de un
departamento que se ocupaba de la protec-
cin de los menores y de garantizar el bienes-
tar de la juventud, aunque con esto no quiero
sugerir decir nada, slo intento sealar algu-
na coincidencia. Vaya que si Frankl se ocupa-
ba de la juventud a travs de los centros de
asesoramiento.
Contina diciendo Garca Pintos (2007, pp.
47-48) que el trabajo intenso [de los centros
de asesoramiento juvenil], particularmente
coronado con el xito, y la renovacin de las
ideas adlerianas, llev a Allers y a Schwarz a
acercarse ms ntimamente a Frankl. Con
Allers, Frankl se integra an ms a su labo-
ratorio de fisiologa de los sentidos y con
Schwarz establece un vnculo personal muy
fructfero, siendo ste quien los estimula en
esta poca para que escriba sus conclusiones
y sus enunciados tericos. Para Schwarz era
muy interesante la acentuacin que haca de
la problemtica del sentido de la vida de los
pacientes, y la necesidad de aclarar las cues-
tiones fronterizas entre la filosofa y la psicote-
rapia. La apreciacin valorativa que Schwarz
hace de las ideas de Frankl es contundente.
A continuacin detallaremos la salida de
Allers, Schwarz y Frankl del crculo de Adler,
as que ahora reconstruiremos la historia para
saber lo que sucedi exactamente en el seno
adleriano y las consecuencias de ello.
Es un hecho que la expulsin de sus maestros
del movimiento liderado por Alfred Adler des-
pej el camino para la salida de Frankl de di-
cho movimiento, para que a partir de entonces
ste pudiera desarrollar de manera indepen-
diente sus ideas y sus propuestas teraputi-
cas, a partir de una slida concepcin filosfi-
ca, la cual no pudo incluir en el seno del gru-
po adleriano. Parece ser que Adler no tena la
profundidad filosfica para abordar las cues-
tiones que l mismo ya planteaba al proponer
su psicologa individual, como por ejemplo el
concepto de sentido de vida, tan fundamental
en la propuesta frankliana. A decir de otros,
Adler tampoco tuvo la brillantez literaria de
Freud ni la capacidad de ste para promover
sus supuestos cientficos al nivel del fundador
del psicoanlisis.
La relacin de Viktor con Allers perdur in-
cluso despus de que Allers se trasladara a la
Universidad de Georgetown, en Washington.
Pero el desafo que lanzaron contra la insisten-
cia de Adler acerca de algunas ideas tuvo lu-
gar cuando Allers y Schwarz se encontraban
an en Viena [se dio una marcada diferencia
entre sus posturas cientficas]. Viktor recuer-
da que Adler se puso hecho una furia cuando
le abandonaron. Y cuando yo me decant, par-
cialmente, por Allers y Schwarz en vez de por
Adler, me cost la cabeza (Klingberg Jr.,
2002, p. 84). El mismo Adler recordara de
manera diferente a cada uno de ellos, en una
carta dirigida a Oliver Brachfeld en 1929 [dos
aos despus de la disputa], a propsito de
que ste haba comentado su aprecio por las
ideas de la tercera escuela, aqul dira de
Schwarz que nadie ni nada le impedira hablar
de l como un chapucero (Brachfeld en Allers,
1971). En dicha epstola ni siquiera tuvo pala-
bras para referirse a Allers. Ahora recordemos
cmo vivi el joven estudiante Viktor Frankl
aquellos sucesos.
La relacin de Frankl con dos de sus primeros
maestros, y grandes influencias, es bastante
conocida gracias a lo narrado por el mismo
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Viktor, as como por sus bigrafos y estudio-
sos de su obra. Estos maestros fueron Sig-
mund Freud creador de la Escuela Psicoa-
naltica y Alfred Adler iniciador de la Psi-
cologa Individual (lo que se dio en llamar,
como esbozamos antes, Primera y Segunda
Escuelas Vienesas de Psicoterapia, respecti-
vamente). El alejamiento de Frankl de dichas
escuelas le permiti, como ya tambin men-
cionamos, la creacin de su obra personal,
inscribindolo en lo que posteriormente se
denomin y constituy como la Tercera Es-
cuela Vienesa de de Psicoterapia, siendo el
propio Frankl uno de sus representantes ms
renombrados internacionalmente.
La separacin de las ideas psicoanalticas
freudianas fue para l tal vez menos dolorosa
que la que vino despus, con su salida del
seno de la psicologa individual adleriana. Re-
pasemos los acontecimientos de la expulsin
de Frankl de este crculo (as como la deser-
cin de sus maestros Allers y Schwarz) que
comenz aquella noche de 1927, donde las
cosas sucedieron, segn sus propias pala-
bras, de la siguiente manera:
En 1927, se complic ms mi relacin con
Adler. Yo haba cado bajo el hechizo de dos
hombres, que no slo me impresionaron co-
mo personas, sino tambin me han influen-
ciado profundamente: Rudolf Allers y Oswald
Schwarz.
.Lleg la noche de 1927 en la cual Allers y
Schwarz defendieron y fundamentaron pbli-
camente su anunciada desercin de la Aso-
ciacin de Psicologa Individual. La sesin tu-
vo lugar en la Gran Aula del Instituto de His-
tologa de la Universidad de Viena.
Cuando Allers y Schwarz haban finalizado
sus intervenciones se perciba una gran ten-
sin en el ambiente. Cul ser la reaccin de
Adler? Esperbamos en vano, en contra de
sus costumbres, no tom la palabra. () As
que finalmente se dirigi a nosotros [al propio
Frankl y a otra alumna] y se mof: Bueno
pues, y ustedes hroes? el opinaba que no-
sotros no debamos ser cobardes, dar a cono-
cer valientemente nuestra postura y pedir la
palabra.
As que no me quedaba otra: tuve que levan-
tarme y explicitar a los presentes en qu sen-
tido las Psicologa Individual debera superar
su psicologismo. Y comet el error de decla-
rarme partidario de Schwarz, prcticamente
ante el enemigo los psicoanalistas
[freudianos presentes en dicha sesin disfru-
tando del desgajamiento que se daba en el se-
no adleriano], hasta incluso llamarlo mi
maestro. Fue en vano, aunque trataba por
todos los medios de explicar que yo no vea
motivo alguno para abandonar la Asociacin
de Psicologa Individual, ya que sta podra
superar su psicologismo por fuerza propia. Sin
xito, me esforzaba por mediar entre Allers,
Schwarz y Adler.
Desde esta noche, Adler no me dirigi ms la
palabra y tampoco respondi ningn saludo
mo, cuando yo, tal como era costumbre, to-
das las noches entraba en el Caf Siller
acercndome a la mesa que l presida. No le
fue posible aceptar que yo no lo hubiese de-
fendido incondicionalmente.
Repetidas veces me hizo sugerir que me retira-
ra de la asociacin, mientras que yo no vea
motivo para hacerlo. Unos meses ms adelan-
te, finalmente fui excluido formalmente de la
Asociacin para la Psicologa individual
(Frankl, 2003, p. 51-52).
Por lo que respecta a la salida de Allers y
Schwarz del grupo fundado por Adler, el mis-
mo Brachfeld (en Allers, 1971, p. 16) nos rela-
ta que por no querer someterse a ningn
sectarismo cientfico, Oswald Schwarz y su
entraable amigo Rudolf Allers las dos
mejores cabezas de la escuela de Alfred Adler
hasta entonces se vieron obligados a retirar-
se de la Asociacin de Psicologa del Individuo
precedida por ste, prdida irreparable para la
Segunda Escuela Vienesa. Contribua no po-
co a aquella separacin el hecho de que Allers
constituyera casi l solo la llamada ala dere-
cha de la Escuela Adleriana. [A Adler, que se
haba convertido al protestantismo desde muy
joven] no le gustaba que Allers, ya a la sazn,
elaborara una versin catlica de sus teor-
as. Sin embargo, aun cuando Allers hiciera
una abierta confesin de fe catlica, era tan
poco sectario que colaboraba ntimamente
con Oswald Schwarz, agnstico. Su colabora-
cin llegaba a tales extremos, que ambos afir-
maban no saber, a menudo, si tal o cual idea
haba brotado primero en la mente de uno o
del otro. En realidad, en no pocos puntos el
propio Schwarz lleg tan cerca de una posi-
cin catlica como ms tarde Viktor Frankl
(cuyas teoras son consideradas por muchos
catlicos austriacos y extranjeros como ()
conformes con el dogma).
De este modo, desde aquel momento, estas
tres personalidades del mbito mdico y
cientfico de la poca (ya Frankl cobraba cier-
to reconocimiento como estudiante sobresa-
liente, conferencista y editor de una revista
de psicologa individual) quedaron apartadas
del movimiento encabezado por Adler, lo que,
como ya dijimos, les permiti desarrollar sus
propias teoras en el campo de la psiquiatra
y la psicoterapia entre otras disciplinas, co-
mo la educacin, la sexualidad, etc., con-
formando lo que finalmente sera denominada
Tercera Escuela Vienesa de Psicoterapia.(3)
De todos modos, y sin negar el valor que ha
tenido Adler en el desarrollo de Frankl, es evi-
dente que Viktor era verdaderamente discpu-
lo de Allers y Schwarz ms que de Adler.(4)
Conserv por l un afecto especial por siem-
pre, pero guard fidelidad, cuando debi
hacerlo, por sus verdaderos maestros y sus
verdadera ideas (Garca Pintos, 2007, p. 51).
De los tres autores que nos competen, cada
uno de ellos est adscrito, por derecho pro-
pio, a partir de su obra y de su postura ante
la vida, a la filosofa existencial: de Oswald
Schwarz se cuenta que enseaba Urologa, y
que lleg a ser tan profundo filsofo
existencial, que los estudiantes le motearon
de ursofo; de Rudolf Allers se dice que
fue un analista existencial mucho antes
que Heidegger, Sartre, Frankl, Binswanger y
Boss y se le menciona como un psicotera-
peuta existencial catlico y figura mxima de
aquella que llamamos Tercera Escuela Viene-
sa, constituida como grupo ya en 1925 [justo
el ao en que Frankl ingresara a las filas de
la Asociacin Internacional de Psicologa Indi-
vidual], pero sin que empleara, como hoy se
ha puesto de moda, algo pretenciosamente,
tal denominacin (Brachfeld en Allers, 1971,
pp. 12 y 14). En lo que respecta a Viktor
Frankl, es bien conocida la influencia de la
filosofa existencial en su obra, tanto que la
suya es por algunos reconocida como una de
las primeras aproximaciones en psiquiatra y
psicologa existencial (Frankl, 2002). Adems
de que Frankl dedic gran parte de su vida al
estudio, discusin y crtica de la obra de al-
gunos de los filsofos existenciales de enton-
ces y trab una relacin amistosa con otros
(verbigracia, Heidegger). Por ser Frankl el ms
estudiado a nivel mundial de estos represen-
tantes de la Tercera Escuela, no nos deten-
dremos demasiado en la mencin acerca de
su vida y de su obra, slo cuando lo conside-
remos pertinente, en el caso de que tenga re-
lacin con Allers y Schwarz (valga como dis-
culpa el hecho de que el espacio del que aqu
se dispone tiene una limitacin que nos con-
duce a dejar para otra oportunidad la inclu-
sin ms amplia de Frankl).
Ahora dediquemos el resto de este artculo a
hacer una revisin somera (no podra ser de
otra manera por muchas razones) de la vida y
obra de estos dos maestros de Frankl, hom-
bres de quienes poco se conoce, y pregunt-
monos quines fueron estos personajes de los
que hemos estado hablando y que en su mo-
mento tuvieron una influencia muy marcada
en el panorama cientfico de su poca, as co-
mo en la conformacin de la logoterapia y el
anlisis existencial frankliano, y que hoy mo-
ran cerca del olvido y el silencio, lejos de ese
reconocimiento del que gozaron en algn mo-
mento de su desarrollo cientfico.

OSWALD SCHWARZ (1883-1949)
Oswald Schwarz naci en Brno, Moravia
(Repblica Checa) el 31 de octubre de 1883
1883; y muri en Londres (Reino Unido) el 14
de octubre de 1949. Hijo de un abogado quien
le foment el inters por las cuestiones filosfi-
cas. Junto a dichas cuestiones, Schwarz se
interes tambin por la antropologa, adqui-
riendo las bases de lo que fundamentara su
obra posterior.
Despus de graduarse en Brno en 1901,
Schwarz obtuvo el grado de Mdico por la Uni-
versidad de Viena, se especializ en ciruga,
farmacologa y ginecologa en Estraburgo, Mu-
nich y Berln. De regreso a Viena contrajo ma-
trimonio con la hija del eminente doctor Selig-
man, que era amigo de Freud.
Durante la primera guerra mundial actu co-
mo mdico militar en los frentes ruso e italia-
no. Cuando hubo terminado la contienda, des-
empe una ctedra de urologa, en Viena asi-
mismo, y abri una clnica de consulta, donde,
a fuerza de ver pacientes, adquiri plena con-
viccin de que un buen nmero de enfermeda-
des denotan un origen psquico y requieren un
tratamiento psicolgico (Schwarz, 1953, p. 7).
Con su experiencia, dando igual importancia a
la mente y al cuerpo, desarroll su libro Dia-
gnstico y tratamiento de los sntomas orgni-
cos de origen mental (o Psicognesis y psicote-
rapia de sntomas corporales, segn la traduc-
cin a la que nos ciamos), con ayuda de otros
mdicos especialistas cercanos a l, entre
ellos, por supuesto, Rudolf Allers; con dicho
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ejemplar, Schwarz puede ser considerado con
justicia como precursor legtimo de la medici-
na psicosomtica. Tambin es fundador de
la Medicina Antropolgica (Guberman y
Prez Soto, 2005, p. 126).
Igualmente fue profesor conferenciante en la
Universidad de Viena y posteriormente en la
escuela de posgrado de la Asociacin Mdica
Americana en Viena. Fue discpulo de Freud,
y como ya hemos esbozado, estudi psicolog-
a mdica con Alfred Adler y Paul Schilder.
Era ante todo un psiclogo que practicaba la
medicina con un sentido humanitario, no
exento nunca de espiritualismo, partiendo de
una base filosfica (Schwarz, 1953, p. 7).
Schwarz comenz a escribir ensayos y vol-
menes trascendentales (Schwarz, 1953, p.
7), en donde pona al descubierto su certeza
de que la neurosis se halla en la gnesis de
numerosas dolencias fsicas que arrancan de
un punto de partida moral, sobre todo en las
anomalas sexuales (Schwarz, 1953, pp. 7-
8), las cuales son referidas aqu por ser stas
uno de los principales campos de estudio de
nuestro investigador, no obstante, estas neu-
rosis se perciben claramente en otras dimen-
siones y conductas humanas ajenas a la
sexual. No es difcil captar que esta idea
podra ser el germen de lo que Viktor Frankl
denomin tiempo despus como neurosis
nogenas, que no son otra cosa que conflic-
tos de conciencia, crisis existenciales o crisis
de valores que tienen su origen en la dimen-
sin espiritual y una expresin fsica o psi-
colgica, que adems pueden llevarnos a ver
la vida como carente de sentido; son, a fin de
cuentas, situaciones que todas las personas
experimentamos a lo largo de nuestra vida.
(Esta misma influencia respecto al origen de
este tipo de neurosis la veremos del mismo
modo presente cuando hablemos de Allers.)
Su inters en la filosofa lo llev a escribir su
siguiente libro, el cual fue un estudio filosfi-
co de los problemas y mtodos de la medici-
na. Como urlogo atendi a muchsimos pa-
cientes que sufran desordenes sexuales, el
tratamiento de estos casos se convirti en su
ocupacin predominante, a lo que sigui la
publicacin de un libro sobre homosexuali-
dad y dos sobre patologas sexuales. Respecto
al principal libro de Schwarz consultado para
este artculo, Psicologa del sexo, explica
Franois Duyckaerts bigrafo, traductor y
comentarista de Schwarz: es el fruto ca-
bal de una larga vida consagrada a los pro-
blemas ms delicados de la existencia huma-
na. En ella se han recogido los temas princi-
pales de todas las obras anteriores del autor,
aunque con una riqueza y una soltura nue-
vas (citado en Schwarz, 1953, p. 9). Esta obra
es interesante tanto desde el punto de vista
cientfico como social, dado que pretende dar
una comprensiva y sistemtica descripcin de
las varias formas de la vida sexual en el curso
de nuestra vida. (5)
El propsito de la obra entera de Schwarz es
que la idea concerniente a la verdadera natu-
raleza del modelo salud y prototipo humano,
enriquecido por la observacin, de acuerdo a
un continuo proceso (circular) que permita en-
tender mejor ambos conceptos, sea explcita y
para poner al descubierto sus profundas ba-
ses filosficas y no relativistas. Haciendo esto,
l encontr de gran ayuda el mtodo fenome-
nolgico y eidtico puesto en marcha por Hus-
serl.
La salud y normalidad humana aparece en-
tonces como un acuerdo espontneo y fcil
entre la naturaleza y la libertad, gracias al
cual el individuo puede comprender y dedicar-
se a la ejecucin de tareas objetivas y a la
creacin de valores espirituales. La neurosis,
considerada como la verdadera enfermedad
humana, destruye esta armona y la sustituye
con la dualidad de una naturaleza imposibili-
tada a tareas objetivas y a una libertad inca-
paz de actuar sin la ayuda de la naturaleza.
Esta concepcin hace justicia entre los pensa-
mientos (insights) irreconciliables de Freud y
Adler.
En un nivel prctico, sugiere suplir la psicote-
rapia y el psicoanlisis o la eliminacin de fac-
tores inquietantes por medio de psicagoga (6)
o el descubrimiento de la verdadera esencia y
naturaleza de s mismo. Esta propuesta psi-
caggica (el arte de conducir y educar el alma
tomando en cuenta lo psicofsico, sin descui-
dar aspectos espirituales de la persona) nos
lleva a reflexionar acerca del papel educativo
que tanto Allers, como Schwarz, y posterior-
mente Frankl, atribuan a la psicoterapia, o en
general al acompaamiento existencial de la
persona con quien se iniciara una relacin te-
rapeuta-paciente, lo cual puede ser extensivo
hacia cualquier disciplina que tenga que ver
con la educacin. En este sentido, la aporta-
cin de estos hombres pudiera ser imprescin-
dible a la nueva propuesta del logoeducador,
que es a mi entender una manera de extender
la influencia de las ideas franklianas, all en
donde el logoeducador realice su labor de
asistencia.
Schwarz dej Austria en 1934, ante la avan-
zada nazi, previniendo los acontecimientos
que sucederan con la segunda gran guerra,
ajeno a cualquier cuestin poltica. Su idea
inicial era trasladarse a Amrica del Norte
(Estados Unidos), sin embargo, termin emi-
grando a Suecia para pasar ms tarde a Lon-
dres, lugar de cual quedo fascinado, entonces
descubri inmediatamente que Inglaterra era
el pas en el que l quera vivir, lo hizo su se-
gunda casa y practic all la psicologa, acu-
diendo a su consulta una cuantiosa clientela.
Mientras cunda en torno suyo la notoriedad,
aureolada de la mejor reputacin, varias es-
cuelas solicitaron su concurso para el cargo
de consejero psicolgico, y pronunci distin-
tas conferencias de carcter orientador, dedi-
cadas a los padres de familia y a otros indivi-
duos responsables, que le valieron xitos ro-
tundos (Schwarz, 1953, p. 8).
Pero otra muy diferente era la vivencia de
Schwarz acerca de su trabajo en la creacin
de una psicoterapia tendiente hacia lo exis-
tencial en aquella ciudad que lo cautiv.
Frankl comenta que: Schwarz viva al otro
lado de la calle [frente a Mariannengasse,
donde est ubicado el apartamento en que
Viktor vivi con Elly], en Alser Strasse. Cuan-
do Hitler nos invadi, Karl y Charlotte Bhler
[de quienes Schwarz fue uno de los grandes
amigos] eran profesores de psicologa. Ella
emigr a Suecia, como lo haba hecho ante-
riormente Schwarz, pero creo que l se tras-
lad a Londres. Desde Londres me escribi
una carta lamentando su desesperacin, por-
que el ambiente de Londres no le aportaba
nada. Nadie le escuchaba. Nadie estaba inte-
resado en nuestros esfuerzos [de los vieneses,
escriba Schwarz] por crear una psicoterapia
orientada hacia la existencia. Finalmente,
Schwarz se quit la vida (Klingberg Jr.,
2002, p. 84) en 1949.
No obstante su optimista confianza en la vida,
ante la circunstancia de haber tenido que
emigrar y la vivencia de sentirse perseguido
(Garca Pintos, 2007, p. 42), as como la pro-
bable incomprensin en Londres de su pro-
puesta psicoteraputica encaminada a lo
existencial, que fueron de las peores expe-
riencias de Schwarz, termin por suicidarse
el ao de 1949.
A pesar de ser muy poco conocido en los Es-
tados Unidos, que su trabajo ha sido prctica-
mente olvidado mundialmente [lo que hace
que una investigacin acerca de su vida y obra
se convierta en una verdadera odisea], tiene
presencia de una manera diferente y actuali-
zada en alumnos como Viktor Frankl y Hans
Giese, ya que el difunto Dr. Schwarz puede ser
considerado como uno de los ms grandes
psiclogos y sexlogos de nuestro tiempo. Esto
obedece, en parte, a que quiso cerrar la bre-
cha que exista entre el mdico y filsofo,
adems de que a travs de las teoras de Os-
wald Schwarz se disciernen una sana honra-
dez, cuyos predicados dictaron siempre su
conducta, y un respeto profundo a las cosas
esenciales, cuya norma le guiaba a lo largo de
sus indagaciones, adems de una optimista
confianza en la vida [algo de lo que tambin
estaba convencido el joven Frankl, aunque l
vivi tambin una etapa de sinsentido en su
juventud, que le ayud a tomar la vida con
dignidad y buscarse una filosofa fuerte que lo
asiera a su vida desde entonces]. Por aadidu-
ra, le ha definido de continuo su perfecta sen-
cillez para exponer los asuntos ms complejos,
de modo que se inunda de claridad en cada
caso su estilo conciso y puro. A la postre, ex-
tremando esta tendencia natural de su tempe-
ramento, prescinda casi en absoluto de trmi-
nos demasiado didcticos y empleaba un len-
guaje fcilmente asequible a unos o a otros: el
lenguaje del sabio que aspira a divulgar en
pro de la generalidad conquistas obtenidas al
cabo de mprobos esfuerzos y no se reserva
nada para s. Por ende, sin prejuicio de un
fondo enjundioso, su produccin se pone
igualmente al alcance de los profanos que de
los especialistas, mrito doble y de provecho-
sas consecuencias. A ello obedece, en parte, la
ventaja de que se haya difundido con tanta
rapidez en los medios germnicos, anglosajo-
nes, belgas, franceses, e hispanoamericanos
ahora, no slo de los mbitos doctos, harto
limitados, sino entre una masa menos prepa-
rada y deseosa de instruirse (Schwarz, 1953,
p. 8).

RUDOLF ALLERS (1883-1963)
De Rudolf Allers se conoce actualmente ms
que de Schwarz, lo que nos da una perspecti-
va ms clara de su obra, y un tanto de su bio-
grafa. No obstante esta poca informacin, po-
demos hacernos una imagen ms clara de
quin fue este hombre, tan importante en el
desarrollo del joven Frankl y, como lo llama
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Brachfeld, figura mxima de la Tercera Es-
cuela Vienesa de Psicoterapia. Ambas situa-
ciones, ser gua de Frankl y miembro de la
Tercera Escuela, nos sirven a nosotros los lo-
goterapeutas para esbozar una historia ms
ntima de la creacin de la obra de Frankl, su
desarrollo, sus influencias, sus cimientos,
etc.
Para la conformacin de este artculo he con-
sultado a algunos de los autores que se han
interesado en la obra de Allers (como son:
Brachfeld, Robles, Jugnet, el mismo Frankl, y
ms recientemente Echavarra, Figari y Olae-
chea), los cuales hacen referencia a datos
biogrficos, bibliogrficos y estudios sobre la
obra de este psiclogo existencial catlico. Me
hubiese gustado poder consultar, de la pluma
directa del maestro Allers, una autobiografa
que escribi en 1948, publicada en The Book
of Catholic Authors. A pesar del hecho de que
me ha sido cuasi imposible encontrar dicha
autobiografa, he encontrado, como menciono
unas lneas arriba, estudiosos de la obra de
Allers que pueden guiarnos fielmente a travs
de su vida.
Allers naci en Viena en el seno de una fami-
lia catlica. Su padre era mdico con inter-
eses humanistas, por lo que su hijo decidi
seguir sus pasos. Su madre provena de una
familia de cientficos. Figari (2005) dice que
fue un clebre psiquiatra, destacado filsofo,
patrlogo (7), maestro abnegado.
Rudolf Allers estudi Medicina en la Universi-
dad de Viena, donde se especializ en psi-
quiatra y en fisiologa (donde desarroll apor-
taciones nuevas e importantes). Fue adems
un gran psiclogo y filsofo en la mejor tradi-
cin de ambas disciplinas; incluso asisti a
las ltimas lecciones dictadas por Freud y fue
su colaborador.
Una vez doctorado, en 1906, combin la
prctica de mdico clnico con estudios bio-
qumicos de laboratorio. De este modo, co-
menz a interesarse por la neurologa, y rea-
liz importantes investigaciones sobre la per-
cepcin sensorial. Finalmente, se especializ
en psiquiatra (1908) (Echavarra, 2004). En
este mismo ao de 1908, contrajo matrimo-
nio con Carola Meitner, hermana de la Dra.
Lisa Meitner, que estudi con Otto Hahn la
fisin atmica. La Sra. Allers era tambin una
persona con profundos intereses intelectuales
y espirituales, y su casa fue centro de en-
cuentros con importantes figuras de la cultu-
ra de la poca. Ya en 1913, Allers era instruc-
tor de psiquiatra en la Escuela de Medicina
de la Universidad de Munich, actividad que se
vio interrumpida en 1914 al comenzar la Pri-
mera Guerra Mundial. Durante el conflicto
blico, sirvi como mdico en la Armada de
Austria, y escribi su primera obra, sobre un
tema estrictamente mdico: la cura de las
heridas de bala [en la cabeza] (Echavarra,
2004). Por su labor en dicha guerra recibi la
Cruz del Mrito y la medalla de la Cruz Roja
por sus sacrificados servicios en la frontera
polaco-rusa (Figari, 2005).
En el ao de 1909 Allers fue trasladado a la
clnica psiquitrica de Mnaco de Baviera,
donde trabaja como asistente de Emil Kraepe-
lin, uno de los fundadores de la psiquiatra
moderna () Precedentemente, nel 1908, si
era sposato con Carola Meitner, di famiglia
ebrea, sorella della nota scienziata Lise Meit-
ner (autrice insieme a Otto Hahn di diverse
scoperte di fisica nucleare).En su estancia en
Mnaco, Allers entra en contacto con el crcu-
lo fenomenolgico de esta ciudad, especial-
mente con Max Scheler y su propuesta antro-
polgica, apartndose al mismo tiempo de las
ideas psicoanalticas (Olaechea, 2006). Poste-
riormente dirigi severas crticas al psicoanli-
sis freudiano, ganndose el mote bastante
bien justificado de el anti-Freud (8).
Paralelamente a sus estudios de medicina de-
dic mucho tiempo al estudio y prctica de la
qumica. De hecho, public varios artculos
sobre bioqumica. Sus estudios en esta rea le
sirvieron para sus investigaciones neurofi-
siolgicas (Figari, 2005). Tiempo despus
ejerci su profesin y su labor investigativa en
las Universidades de Praga y Munich.
Es en el perodo de la posguerra que Allers se
convierte en discpulo de Alfred Adler, del mis-
mo modo entre los aos de 1918 a 1938
trabaj en la Escuela de Medicina de la Uni-
versidad de Viena, primero en el departamento
de psicologa de la sensacin y psicologa
mdica, y, a partir de 1927, en el departamen-
to de psiquiatra (Echavarra, 2004).
Como ya hemos revisado, Allers estuvo ligado
estrechamente a la escuela adleriana hasta
1927. Aos ms tarde, en 1934, debido a su
vocacin de buscador de la verdad y la nece-
sidad de profundizar los estudios para ayudar
mejor a sus pacientes (Figari, 2005) y a
travs de la sugerencia de su amigo Fray
Agostino Gemelli, se doctor en filosofa en la
Universidad Catlica del Sacro Cuore en
Miln. La profundizacin filosfica lo llev a
identificarse con la Philosophia perennis,
aunque sin limitarse a ella, permaneciendo
abierto a todo cuanto las nuevas corrientes
de filosofa pudiesen aportar para la mejor
comprensin del ser humano. A pesar de la
estada de Allers en Italia, la relacin entre
ste y Frankl contina (Garca Pintos, 2007).
Conoci a Edith Stein(9), quien frecuent su
casa y trab amistad con la familia Allers, y
con quien comparti el inters por una rela-
cin viva del tomismo con las temticas del
pensamiento contemporneo (Echavarra,
2004). Incluso Allers prolog a una traduc-
cin de la obra de Toms de Aquino llamada
Quaestiones disputatae de veritate, en donde
Stein utiliz el mtodo fenomenolgico lo
cual implicara interpretar la literatura de To-
mas por las cosas mismas () El resultado de
la obra es bueno, pues Rudolf Allers dir so-
bre esta traduccin:
La traductora ha sabido transmitir al lector
una exposicin coherente del las ideas del
Doctor Communis contenidas en estas Quaes-
tiones, sin que uno se vea obligado a conside-
rar a la vez todas las circunstancias que pre-
viamente incluye en s la forma de la quaes-
tio La traduccin es fiel no slo a la letra y
al sentido. Est tambin adaptada a los con-
ceptos filosficos actuales, del mismo modo
que se destacan tambin las relaciones con
los problemas modernos en los comentarios
de las notas citadas (Gmez Ruiz).
Asimismo, Allers tradujo al ingls un artcu-
lo de la santa carmelita sobre el conocimiento
de Dios, y ella, por su parte, en varias partes
de sus obras recomend las teoras de Allers
en el campo caracterolgico (Echavarra,
2004).
El propio Allers, durante su estancia en
Miln, aprendi la filosofa neoescolstica
que se enseaba en la poca(10), y se aficion
al pensamiento de santo Toms, autor al que
ya antes lea, y cuyo De ente et essentia tra-
dujo al alemn [1936], como tambin las
obras de san Anselmo (Echavarra, 2004).
Precisamente en los referentes antropolgicos
de la logoterapia, cuando Frankl habla de la
existencia humana como unitax mltiplex est
analizando esta temtica segn lo haba
hecho ya santo Toms. Por lo cual, podemos
suponer, una vez ms, dada la cercana que
tuvo Allers (11) con el tomismo, esta con-
fluencia entre el pensamiento de santo Toms
y de Frankl en cuanto a la concepcin antro-
polgica de la persona fue tambin un aporte
del maestro Allers, que, de nuevo, se erigira
como un gran contribuyente de la logoterapia
como la conocemos hoy da.
Aos ms tarde, como catlico de origen
hebreo, Allers tuvo que huir de Austria al ser
ocupada su patria por Hitler (Brachfeld en
Allers, 1971, pp. 16-17). Se desplaz hacia los
Estados Unidos, con su esposa Carola y su
hijo Ulrich, junto a una copiosa emigracin
de hombres de ciencia (Robles, 1955, p. 87).
El psiquiatra americano Francis Braceland,
que lo haba conocido en 1934, lo invit a en-
sear en la Catholic University of America
(Washington D.C.). Convencido finalmente por
Fray Ignatius Smith O.P., Allers se instal con
su familia en los Estados Unidos. All comenz
a dictar clases de psicologa en la Escuela de
Filosofa de aquella Universidad [en 1937]
(Echavarra, 2004), de donde muchos aos
ms tarde [1948] pas a la igualmente catlica
Georgetown University [como profesor de filo-
sofa] (Brachfeld en Allers, 1971, p. 17).
Despus de lo que Figari denomina como la
etapa estadounidense de Allers, el desde en-
tonces denominado mdico austro-americano
realiza en 1955 una extensa gira por Francia
y Austria, durante la cual pronunci numero-
sas conferencias. En 1958 recibi una beca de
investigacin de la Fundacin Guggenheim,
que lo llev nuevamente a Europa. Un ao
despus volvi a Austria para dar una serie de
cursos en el Forum Europeo. Sus artculos y
libros se publicaban en Amrica y Europa
(Figari, 2005). Cabe la duda de si en estos via-
jes Allers tuvo contacto con su antiguo alum-
no Viktor Frankl, o, tambin, si el mismo
Frankl en sus primeras giras por los Estados
Unidos visit alguna vez a su antiguo maestro.
A partir de su estancia en Georgetown Allers
se apartara de la prctica psicoteraputica,
dedicando los ltimos aos de su vida al estu-
dio y la enseanza de la filosofa. En 1957 fue
nombrado profesor emrito. En 1960 la Ameri-
can Catholic Association lo premi con la Car-
dinal Spellman-Aquinas Medal, en reconoci-
miento por su incansable labor como intelec-
tual catlico y por sus contribuciones a la filo-
sofa este premio lo recibieron figuras de la
talla de Maritain y Wilson () recibi tam-
bin el Doctorado honoris causa en Leyes por
la Universidad de Georgetown; fue Presidente
del Captulo Filosfico del distrito Maryland-
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Virginia; Presidente de la Sociedad Metafsica
de Amrica y miembro de varias academias
como la de arte, la de filosofa, la de pensa-
miento medieval, la de ciencias de Nueva
York. La prensa lo consideraba como pionero
catlico de la psicologa en los Estados Uni-
dos (Echavarra, 2004).
Rudolf Allers, tras una labor cientfica y
acadmica destacada en el continente ameri-
cano, as como en su momento en el europeo,
fallece el 18 de diciembre de 1963 a los 80
aos de edad (Frankl cita que fue el da 14)
afectado por una grave pulmona. La noticia
de su fallecimiento fue motivo de profunda
tristeza en Viktor y en ambos casos [su tam-
bin amigo y maestro Otto Ptzl haba muerto
un ao antes] lament la prdida de afectos
muy ntimos y asociados con grandes luchas
personales compartidas (Garca Pintos,
2007, pp. 123-124).
Tres meses despus del deceso de Allers,
Frankl pronuncia un discurso en el marco de
la 14 Reunin ordinaria de la Sociedad Aus-
triaca de Mdicos para la psicoterapia de la
cual Allers era miembro honorario, en la
que habla de la labor de su maestro y amigo.
Esta conferencia est publicada en el libro
Logoterapia y anlisis existencial, con el ttulo
Rudolf Allers como filsofo y psiquiatra. (12)
Allers se fue, teniendo en su haber 40 aos
de estudios psiquitricos y 30 de prctica te-
raputica, as como una considerable canti-
dad de publicaciones (entre artculos y li-
bros), que resulta casi una odisea llegar a
descubrir que unas seiscientas publicaciones
de libros y artculos son producto de su plu-
ma (Figari, 2005). El mismo investigador es-
cribe: Su ltimo libro, Existencialismo y psi-
quiatra, es una recopilacin que incluye cua-
tro brillantes plticas, editadas en la serie
Conferencias Americanas de Psiquiatra Clni-
ca. En este volumen muestra su familiaridad
con la filosofa en general, con el existencia-
lismo, con la psicologa, la psiquiatra, la fi-
siologa, el pensamiento tecnolgico y la teo-
loga. Su pensamiento abarca la unidad del
ser humano. No es un exponente del fraccio-
nado conocimiento de hoy; todo lo contrario:
su meta es aproximarse al hombre total. Es-
to ltimo lo confirma la siguiente frase: La
obra de Rudolf Allers est consagrada entera-
mente al estudio del problema del Hombre
(Dom Emile Marmy citado por Brachfeld en
Allers, 1971, p. 14).
No obstante su gran produccin y sus aportes
fundamentales en las diferentes reas en que
desarroll su trabajo, Luis Jugnet escribe en
la introduccin a su libro Rudolf Allers o el an-
ti-Freud que la obra de este autor merece
un lugar aparte. A pesar de esto sus ideas
continan siendo ignoradas entre nosotros, no
slo del gran pblico (lo que es comprensible)
sino tambin (y ello, seguramente, es menos
excusable) de los peritos mismos (1952, pp.
7-8).
Echavarra (2004) lo considera un autor que
a nuestro juicio, durante el siglo XX ha repre-
sentado, en el difcil mbito de la psicologa y
psicoterapia, con ms valenta y fidelidad, los
valores cristianos.
Recientemente ha habido un nuevo auge por
la obra de Rudolf Allers, este retorno se lo de-
bemos a los estudiosos catlicos que miran en
su obra, an ahora y despus del paso de
tiempo, una vigencia que debe ser rescatada.
Un ejemplo de ello es uno de sus libros, Cha-
racter education in adolescence, que fue escrito
hace 60 aos (alrededor de 1930), ha sido re-
cientemente reeditado por una editorial catli-
ca.
Hasta aqu la breve resea de estos hombres
que influyeron en la vida cultural y cientfica
de su poca, influencia que nosotros vemos
presente y viva en la obra de uno de sus ms
destacados alumnos y partidarios, adems del
miembro ms prominente y recordado de la
Tercera Escuela Vienesa de Psicoterapia: el Dr.
Viktor Emil Frankl.
Como hemos visto, la influencia en Frankl de
sus dos grandes maestros, Allers y Schwarz,
trascendi el mbito acadmico y cientfico,
para convertirse en una relacin de amistad
que trascendi las vidas de los tres persona-
jes, por ello surge la necesidad de estudiar y
aclarar dicha relacin, profundizando en ella y
evidenciando el eco que ha tenido en lo que
hoy conocemos como Logoterapia y Anlisis
Existencial de Viktor Frankl.
En un comentario publicado en la edicin de
1972 de la Pedagoga Sexual de Allers, Brach-
feld revela que ste le dirigi una larga carta
manuscrita al recibir el primer ejemplar de la
primera edicin [en espaol, idioma que Allers
dominaba, entre otros], nos dio las gracias
tambin en nombre de mis ya difuntos ami-
gos Oswald Schwarz y Paul Schilder por la
Presentacin, en la que, por vez primera, se
nos hace justicia.
Deseo en este artculo tambin haber hecho
justicia a estos hombres a quienes hoy, lo se-
pamos o no, los logoterapeutas les debemos
mucho: la formacin del joven Viktor, su in-
fluencia a partir de sus inclinaciones filosfi-
cas, la aportacin que hicieron a la teora lo-
goteraputica, el ambiente para el desarrollo
intelectual de Frankl, y un largo etctera que
espero el tiempo siga clarificando para que el
desarrollo de la logoterapia tenga bases fir-
mes y un horizonte amplio de posibilidades,
tanto tericas como prcticas.

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PAREJA HERRERA, G. (1989). Viktor E. Frankl.
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ROBLES, O. (1955). Leccin cuarta. Rudolf
Allers o el anti-Freud, en Freud a distancia.
Mxico: Editorial Jus, pp. 86-107.
SCHWARZ, O. (1953). Psicologa del sexo. Mxi-
co: Impresiones Modernas.
SCHWARZ, O. (1958). The Psychology of sex.
Great Britain: Penguin Books.
www.incontroalluomo.org
www.rudolfallers.info (2 de octubre del 2013).


Sobre el autor:
*Felipe Miramontes (Mxico)
Licenciado en Psicologa (Universidad Nacio-
nal Autnoma de Mxico, UNAM). Especialis-
ta en Anlisis Existencial y Logoterapia
(Sociedad Mexicana de Anlisis Existencial y
Logoterapia - SMAEL). Diplomado en Educa-
cin de la Sexualidad. Psicoterapeuta existen-
cial individual y de grupos por el Crculo de
Estudios en Psicoterapia Existencial (Mxico).
Estudiante de la Maestra en Filosofa por la
Universidad Iberoamericana. Docente titular
en la Sociedad Mexicana de Anlisis Existen-
cial y Logoterapia, SMAEL. Miembro del con-
sejo editorial de la Revista Mexicana de Logo-
terapia. Corrector de estilo de la Revista
Mexicana de Logoterapia. Miembro del Conse-
jo Editorial de The Annual Review of Logot-
herapy and Existential Analysis, del Viktor
Frankl Institut en Viena. Trabajo en consulta
particular en terapia individual y de grupos;
as como en el estudio e investigacin en Lo-
goterapia y Anlisis Existencial, as como de
la terapia existencial. Invitado en el programa
de Radio Educacin Paisaje interno, sobre
temas de psicologa. Autor del libro Encuentro
y relacin de Frankl, Allers y Schwarz en el
surgimiento del anlisis existencial y la logote-
rapia, Coleccin Sentido No. 16, Ediciones
LAG, Mxico, 2010. Autor del captulo El an-
lisis existencial y la logoterapia de Viktor
Frankl, en Perspectivas en psicoterapia exis-
tencial. Una mirada retrospectiva y nueva, Ya-
qui Andrs Martnez y Susana Signorelli
(comps.), Coleccin Sentido No. 17, Ediciones
LAG, Mxico, 2011. Autor del captulo Las
bases antropolgicas de Rudolf Allers y su im-
plicacin en la educacin, la psicologa y la
psicoterapia, en libro de la Asociacin Espa-
ola de Personalismo (en prensa). Autor de la
voz Viktor Frankl, en Fernndez Labastida,
Francisco Mercado, Juan Andrs (editores),
Philosophica: Enciclopedia filosfica on line,
URL:
http://www.philosophica.info/archivo/2012/
voces/frankl/Frankl.html. Participacin en los
congresos de la Asociacin Mexicana de Psico-
loga (2003), la Sociedad Mexicana de Anlisis
Existencial y Logoterapia (2011); la Asociacin
Espaola de Personalismo (2011, Ciudad de
Guatemala); la Sociedad Internacional de Lo-
goterapia y Anlisis Existencial (GLE Mxico)
(2014); la Sociedad Guatemalteca de Anlisis
Existencial y Logoterapia (2014).

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(1) Este trabajo es un extracto del libro Encuentro y relacin de Frankl, Allers y Schwarz en el surgimiento del anli-
sis existencial y la logoterapia, Coleccin Sentido No. 16, Mxico: Ediciones LAG, 2010, del autor de este artculo.
En dicha obra existen, adems, cartas inditas entre Frankl-Allers-Schwarz proporcionadas por el Viktor Frankl
Institut de Viena especialmente para dicho trabajo, las cuales reflejan an ms el carcter de la relacin de esta
triada de cientficos preocupados por el ser humano y la psicoterapia.
(2) Los logoterapeutas y analistas existenciales posteriores tenemos una deuda de estudio y profundiza-
cin de la obra este filsofo alemn cuyo pensamiento humanista, existencial y religioso fundamenta la
logoterapia y el anlisis existencial, que, a final de cuentas, se establece a partir de la fenomenologa, la filosofa y la antro-
pologa schelerianas.
(3)Un adleriano simpatizante de este grupo, que no tuvo que romper con Adler, fue Oliver Brachfeld, a quien se le
debe la difusin del adlerismo en Espaa y Amrica Latina. Asimismo, gracias a su mencionada simpata, difundi
con igual entusiasmo la obra de Rudolf Allers. A l le debemos una magnifica presentacin de la vida, obra e histo-
ria de Allers y de la Tercera Escuela en el libro de ste, llamado Pedagoga Sexual, la cual inspir el inicio y la con-
secucin de este trabajo.
(4) Allers y Schwarz solan reunirse con la Sociedad de Psicologa del Individuo, y Viktor recordaba la importancia
de ambos a la hora de lidiar con la psicologa adleriana (Klingberg Jr., 2002, p. 84).
CITAS
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(6) Schwarz se basa en la sustitucin de la psicoterapia, segn el concepto tradicional que la define como mtodo
de tratamiento de los desrdenes psquicos o corporales que utilice mtodos psicolgicos, o como se lee incluso en
algn diccionario moderno: Tratamiento de la psicosis por medios psquicos, como la sugestin, etc., por la psica-
gogia (o psicagoga) que es el trmino, que en las religiones primitivas indicaba la evocacin del alma de los muer-
tos por parte del hechicero-sacerdote, mantiene su significado etimolgico de conduccin del alma, capaz de ac-
tuar en la orientacin de los afectos y de los motivos profundos que es posible localizar en la personalidad del edu-
cando. Instrumento de la psicagogia es la palabra en su aspecto persuasivo, por lo que Aristteles inclua la retri-
ca entre las artes psicaggicas. El trmino tambin se utiliza, en sentido negativo, en referencia al uso instrumen-
tal de la influencia que se ejerce sobre los dems, donde la figura ms recurrente es el plagio, que en psicologa se
refiere a quien reduce a una persona, de aqu su connotacin negativa, a un estado de total sumisin a su poder.
(Galimberti, U. (2006). Diccionario de Psicologa, 2 ed. Mxico: Siglo XXI editores, pp. 824 y 845). En otras pala-
bras, se trata de la orientacin espiritual que el paciente debe recibir de su terapeuta en momentos de confusin
sobre sus metas futuras.
(5) Allers y Schwarz hicieron aportaciones importantes al campo de la sexualidad, dedicaron algunos de sus libros
y varios artculos a reflexionar sobre el tema y a sentar las bases para un estudio de la sexualidad bastante alejado
de las doctrinas psicoanalticas de la poca, fuesen cuales fuesen sus representantes. El mismo Frankl dedic par-
te de su obra a escribir sobre la sexualidad, sin separar el asunto de las expresiones amorosas autnticas del ser
humano.
Lo que de los autores sealados retomamos es lo que actualmente podra ser til como una aportacin a la terap-
utica moderna, de entre ello destacamos dos ideas: el papel que juega la sexualidad como parte integral de la
existencia humana y la propuesta de que dicha sexualidad pueda vivirse desde y hacia algn sentido. Ya que des-
cubrimos a travs de la lectura de su obra que es caracterstica de los autores vieneses estudiados en este texto
referirse al fenmeno de la sexuacin, en otras palabras, la maduracin sexual, como parte integral de la vida de la
persona.
Rescatamos, adems, dos ideas fundamentales expuestas en todo momento por Viktor Frankl, ideas que sostenan
tambin Allers y Schwarz (recordemos que los tres provenan de la escuela adleriana, a la cual no le eran ajenos
estos trminos), y que pueden ser aplicables a dicha vivencia de la sexualidad: 1) La unicidad de toda persona es
individual y 2) El papel preponderante del sentido de la vida: toda vida tiene sentido y slo se comprende partien-
do de l. Todas estas aportaciones en el campo sexual tienen una implicacin para la conformacin de una nueva
sexologa, existencial-humanista (desde la Tercera escuela), que hasta hoy se han estudiado bastante poco. En otra
oportunidad profundizaremos al respecto de estas implicaciones y propondremos un abordaje logoteraputico de
la sexualidad.
(7) La patrologa es el estudio de la vida, obra y doctrinas de los autores considerados como padres de la iglesia,
ortodoxos y heterodoxos, que escribieron sobre teologa entre los inicios del cristianismo y los siglos VII (de Isidoro
de Sevilla) y VIII (de Juan Damasceno).
(8) Si bien parece ser que cuando Frankl conoci a Allers y Schwarz ya haba dejado la escuela psicoanaltica, es
posible que le haya ayudado la crtica siempre acrrima de Allers al psicoanlisis para aclararse an ms en su
postura frente a ste, la cual fue dejando clara a travs de su obra. En el libro publicado despus de ser liberado
de los campos de concentracin, Psicoanlisis y existencialismo, dedica varias pginas a resaltar los aspectos del
psicoanlisis y de la psicologa individual con los que l no concordaba. No olvidemos que una buena parte de la
propuesta que hace Frankl se basa en una crtica filosfica de la teora psiquitrica de la obra freudiana. Ahora
bien, a mi parecer es preciso tambin construir la historia de la logoterapia no slo desde esta crtica al psicoanli-
sis y a la psicologa individual, sino a partir de las ideas de que se sirve Frankl, entre otras de la tradicin existen-
cialista en filosofa, para tener otra perspectiva de crecimiento y otra oportunidad de trabajo (ya sea teraputica o
educativa) desde la logoterapia (por ejemplo: la inclusin del trabajo relacional en logoterapia, o el desarrollo desde
lo que se denomina pedagoga existencial, etc.).
(9) Edith Stein (considerada santa por la iglesia catlica: Beata Teresa Benedictina de la Cruz) desarrolla parte de
su obra intelectual y religiosa apoyada en los principios adlerianos-tomistas de Rudolf Allers y en su formacin
fenomenolgica y catlica. Es llamativo que esta santa catlica fue influida por la psicologa adleriana a travs de
su amigo Rudolf Allers.
(10) Es preciso recordar que el pensamiento catlico de la poca estaba marcado por lo que se le denomina neoescolstica,
que se trata del intento por poner en dilogo el pasado con el presente. La neoescolstica fue una respuesta a la amenaza de la
revelacin cristiana por la filosofa y la teologa racionalista de los siglos XVIII y XIX (Emerich Coreth, Filosofa Cristiana,
Tomo II, Ed. Encuentro, Madrid, Espaa, 1994, p. 602, citado en Gmez Ruiz, 2007).

(11) No slo con Toms de Aquino, sino que, obviamente, entre Frankl y Allers coinciden en la concepcin antropolgica
caracterizada por la dimensin espiritual de la persona (Guberman y Prez Soto, 2005). Cito esta afirmacin de la coinciden-
cia entre Allers y Frankl con una sola intencin, que tengamos en cuenta que aunque Allers era el maestro y Frankl el alumno,
muchas veces Viktor se presentaba como uno muy avanzado, capaz de ser propositivo y no slo de ir tras las ideas ya plantea-
das por otros, fuesen quienes fuesen. No obstante, aunque en ocasiones es difcil distinguir entre influencia y coincidencia,
particularmente sostengo la postura de que Frankl era un genio (basta con conocer el impacto y el xito que tuvo en el desarro-
http://logoterapiaeenvelhecimwento.blogspot.com.br
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terapia que no tuvieron ni Allers ni Schwarz para pasar de una terapia mecanicista, biologicista y psicologista, en fin re-
duccionista, hacia una que tuviera en cuenta la dimensin especficamente humana de la espiritualidad, sin dejar de lado las
mencionadas anteriormente) que logr cautivar en un principio a sus maestros por sus ideas desarrolladas personalmente, y
que no necesitaba apropiarse de las ajenas para sobresalir, como sugieren algunos estudiosos adlerianos sucedi con algunas
premisas de la psicologa individual.
(12) Viktor E. Frankl, Logoterapia y anlisis existencial, 2 ed., Barcelona, Herder, 1994.
Queremos compartir con ustedes lo vi-
vido recientemente en Roma, junto a
S.S. Francisco.
Francisco lanzo el proyecto SCHOLAS
OCURRENTES, una red mundial de es-
cuelas. Para este proyecto, GENERAR-
TE realiz el Himno Oficial de SCHO-
LAS: Sembradores del Encuentro (de
Chacho Garabal, Domingo Romano y
Jano Piccardo). El pasado 1 de sep-
tiembre se present en la Sala Pablo VI
del Vaticano en presencia del Papa
Francisco y luego en el Partido Interre-
ligioso por la Paz, organizado por Scho-
las, realizado en el Estadio Olmpico
de Roma.
Adems, en el contexto de las Jornadas Pedaggicas de Scholas, en las que parti-
cipo Francisco, firmamos convenio entre GENERARTE y SCHOLAS OCCURREN-
TES para seguir trabajando juntos por un mundo mas fraterno, justo y compro-
metido con el cambio.
Continuamos con el Proyecto de Teatro Educacional con Rompecabezas, Buscan-
do Sentido, Nufragos y preparando Secreto de Navidad.
Queremos compartir nuestra alegra y agradecerles por todo el apoyo que nos han
brindado, ya que como nos encomend Francisco, hay que seguir haciendo lo.

Saludos
Domingo Romano y Chacho Garabal

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Firma del convenio SCHOLAS OCURRENTES-GENERARTE
Chacho GARABAL y Domingo ROMANO reciben el saludo del Papa Francisco, tras la presentacin oficial del himno de
SCHOLAS COURRENTES, Sembradores del Encuentro

LOGOTERAPIA VINCULAR
LO ORIENTACIN VOCACIONAL
DESDE LA LOGOTERAPIA VINCULAR

Por Lic. Anala Boyadjin
Mail de contacto: familiaysentido@gmail.com
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L
a tarea de acompaar a un ado-
lescente a descubrir qu quiere
ser y qu lugar elige para desple-
gar su misin en la vida es una
de las ms gratas que me toca realizar.
En primer lugar, porque el adolescente
que busca lo hace generalmente con un
entusiasmo que contagia, con temores y
ansiedades que impregnan su demanda:
necesito saber qu voy a hacer de mi vi-
da. Parece muy general el pedido, y es
absolutamente as, en tanto engloba su
futuro ms prximo y el resto de su vida.
Y la ansiedad es lgica, porque se les exi-
ge tomar una decisin de las ms impor-
tantes, a una edad en la cual la
bsqueda de s mismo (quin soy yo?)
es un proceso que llevar bastante tiem-
po. Aunque los adultos sabemos que el
descubrirnos lleva toda la vida.
En segundo lugar, me resulta fascinante
acompaarlos en ese camino que engar-
za sueos, expectativas, ilusiones, y el
develar el secreto escondido como la
bsqueda del propio tesoro: mi lugar en
el mundo.
Todos tenemos un tesoro y se compone
de necesidades personales profundas,
aptitudes, valores, carcter, temperamen-
to, e infinidad de aspectos que durante el
proceso de la Orientacin Vocacional va-
mos a recorrer para lograr que se conozca
y se reconozca.
Este es el distintivo que rescato, que la
persona aproveche ese tiempo teraputico
para descubrirse y tomar confianza para
poder elegir y salir al mundo con su res-
puesta. Por supuesto que la vulnerabili-
dad de esta etapa evolutiva genera que el
temor se apodere muchas veces de su vo-
luntad y detiene el acceso a la libre elec-
cin. Entonces es prioritario trabajar con
esos fantasmas, reconocerlos, transitarlos
y liberarlos.
El trabajo con los padres, es un tem tam-
bin a tener en cuenta en el proceso de
OV, ya que me permite rescatar la memo-
ria de la historia vocacional de la familia y
sus antepasados, la historia personal del
orientado: cules eran sus juguetes favori-
tos, cmo le gustaba pasar el tiempo libre
desde nio, en qu actividades se destaca-
ba, gozaba, creaba. Son muchos los datos
que pueden ofrecernos las entrevistas con
los padres, a quienes tambin convocamos
como los primeros observadores de su hijo
y supuestamente quienes tienen el conoci-
miento de su univocidad y particularida-
des. Claro que el amor con que un padre/
madre mira puede borrar a veces la objeti-
vidad; igualmente sigue siendo un mate-
rial muy rico a integrar.
Un parntesis que abro en algunas entre-
vistas con el adolescente es la reflexin so-
bre el sentido del trabajo en la vida de
las personas. Es un aspecto psicoeducati-
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vo fundamental para encuadrar con rea-
lismo esta tarea. Vemos que ell trabajo
juega un papel decisivo en la construc-
cin de la identidad, y es una de las elec-
ciones ms comprometidas (cuando se
puede optar) que realizamos en nuestras
vidas.
El filsofo argentino Hctor Mandrioni
enfatiza: el proceso del vivir es, desde es-
te plano existencial, un constante desta-
car figuras desde el fondo de esos hori-
zontes, para luego de ese momento de
configuracin, dar lugar a una nueva re-
estructuracin del campo
.

Desde esta perspectiva, elegir implica
destacar una opcin entre varias o mu-
chas y configurar un camino que se
adapte a esa eleccin.
El trabajo entraa, adems, la posibili-
dad de mejorar la sociedad y colaborar en
el progreso de la humanidad. Y resulta
sumamente grato saberse posible colabo-
rador o co-creador de un mundo mejor.
Se resalta, desde esta funcin, la apertu-
ra a la bsqueda trascendente de un sen-
tido que est ms all de la propia estre-
chez.
La reflexin que le ofrecemos al adoles-
cente tambin considera las funciones
psicosociales del trabajo:

a) el trabajo como organizador de la
actividad personal y familiar, de sus
ritmos, rutinas y descansos. Organiza
el tiempo diario.

b) confiere roles, status, poder, presti-
gio, reconocimiento e identidad social,
c) otorga insercin y participacin en
grupos profesionales y laborales,
d) genera experiencias emocionales y
de autoconocimiento en funcin de los
logros de la gestin realizada,
e) puede ser oportunidad para desple-
gar proyectos, expectativas, actitudes,
conductas y realizaciones personales,
f) es un instrumento para lograr la
autonoma financiera, social, ideolgi-
ca y moral,
g) favorece el aprendizaje y despliegue
de conocimientos, destrezas y habili-
dades sociales y profesionales,

Finalmente, hacemos hincapi en que el
trabajo puede ser una experiencia de senti-
do de la vida y de acontecimientos existen-
ciales positivos.
En el proceso de OV se pretende que el
adolescente se encuentre a s mismo como
un ser que se anima a explorar opciones,
ofertas, y que intenta definir un camino
desde el compaginar sus necesidades, sus
aptitudes y el sentido de vida que desea
realizar.
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La Pgina de LOGOFORO
Por Tere Vanek
Mail de contacto: terevanek@logoforo.com //
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jan con este enfoque existencial.