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A MORAL E A IMPORTNCIA DAS INTERAES SOCIAIS PARA A SUA
CONSTRUO


2012

Anelise Fernandes Silveira
Graduada em Psicologia pela Universidade Catlica de Pelotas/ UCPEL, Brasil
Especializao em Gesto de Pessoas
Personal e Professional Coaching pela Sociedade Brasileira de Coaching


E-mail:
anedeanelise@hotmail.com


RESUMO

Este trabalho teve como objetivo realizar uma reviso bibliogrfica a respeito do tema
moral, tica, afetividade e a importncia das relaes sociais como mecanismo vigente durante os
processos de (des)construo dos mesmos.

O carter social da moral e sua pertinncia foram levantados atravs deste estudo, assim
tambm foram consideradas as principais obras relativas ao tema. Os principais autores visitados
foram Piaget, Wallon, Vygotsky, Gianotti, Yves de la Taille, Garcia Morente, Ibaez, Luria,
Delleuze entre outros grandes pensadores.

Visto que a inteligncia humana s se desenvolve no indivduo em funo das interaes
sociais, da mesma forma, todo o senso de certo e errado, adequao ou no, atravessa a
construo social de um aglomerado de pessoas. O homem um ser essencialmente social,
impossvel, portanto, de ser pensado fora do contexto da sociedade em que nasce e vive.

O estudo concluiu que a dimenso tica sempre vai estar presente na esfera da moral, uma
vez que qualquer relao interindividual pressupe regras e formao de conceitos sobre a


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realidade, onde linguagem, moral e significao se articulam, todas perpassando pelo mbito da
afetividade, da construo coletiva, serem pensadas separadamente para fins de totalidade.


Palavras-chave: moral, social, tica, afetividade, linguagem.



INTRODUO

O homem considerado como molcula isolada do resto de seus semelhantes, o homem
visto como independente das influncias dos diversos grupos que frequenta, o homem visto como
imune aos legados da histria e da tradio, este homem simplesmente no existe, tal postulado
segundo o qual o homem geneticamente social defendido por tericos como Wallon e Piaget.

O objetivo geral do trabalho foi identificar os fatores relacionados construo da moral
ao longo da vida. Como objetivos especficos o estudo procurou compreender a relao existente
entre cultura e moral. Analisar os processos relativos linguagem, como sistema de definies
dos indivduos e suas consequncias.

As hipteses levantadas so de que o sistema moral de cada indivduo interfere no seu
comportamento; a maneira com que o sujeito de relaciona e se comporta possui relao com as
interaes sociais do meio em que se encontra; a construo da moral percorre todas as fases de
vida do sujeito.

O processo de socializao passa por diferenas nas trocas intelectuais, diferenas de
qualidade, quando mais evoludo for o sujeito mais autonomia ele ter. No entanto, longe de
significar isolamento e impermeabilidade cultura a qual o sujeito est inserido, autonomia
significa ser capaz de estar consciente dos diversos pontos de vista e conflitos presentes numa
sociedade. Relacionando as vrias possibilidades de interao social e suas consequncias para a
vida dos indivduos bem como a anlise da atual cultura de valores que o mundo contemporneo
produz.

CONSTITUINTES DO CAMPO TICO MORAL


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Para que haja conduta tica preciso que exista o agente consciente, isto , aquele que
conhece a diferena entre bem e mal, certo e errado, permitido e proibido, virtude e vcio. A
conscincia moral no s conhece tais diferenas, mas tambm se reconhece como capaz de
julgar o valor dos atos e das condutas e de agir em conformidade com os valores morais.

Para Marilena Chau a simples existncia da moral no significa a presena explcita de
uma tica. Toda a sociedade tende a naturalizar a moral, de maneira a assegurar sua perpetuao
atravs dos tempos. De fato, os costumes so anteriores ao nosso nascimento de forma que as
sociedades tendem a naturaliz-los, ou seja, torn-los como fatos naturais existentes por si
mesmos. Enquanto o que na realidade ocorre, que os costumes, a moral, so contratos,
combinaes feitas entre os sujeitos e assim reproduzidas atravs de conceitos e comportamentos
durante os tempos.

A filosofia moral ou a disciplina denominada tica nasce quando se passa a indagar o que
so, de onde vem e o que valem os costumes.

Para somar a essa composio de complexidades, diante dos seres, sejam eles coisas
inertes, seres vivos ou ideias, somos mobilizados pela nossa afetividade, somos afetados de
alguma forma por eles, porque nos atraem ou provocam nossa repulsa. Portanto algo possui valor
quando no permite que permaneamos indiferentes. Segundo Garcia Morente os valores so
num primeiro momento herdado por ns. Ao nascermos o mundo cultural um sistema de
significados j estabelecido, de tal modo que aprendemos desde cedo como nos portar mesa, na
rua, diante de estranhos; qual o padro de beleza; que direitos e deveres temos. Conforme os
padres so atendidos ou transgredidos so avaliados como bons ou maus.

De acordo com Gianotti (1992) o ser humano con-vive com pessoas e qualquer ato seu
compromete os que os cercam. Portanto, preciso considerar os dois plos contraditrios do
pessoal e do social como uma relao dialtica, ou seja, uma relao que estabelece o tempo todo
implicao recproca entre determinismo e liberdade, entre adaptao e desadaptao norma,
aceitao e recusa.

Discusses sobre o que constitui a crise tica do nosso tempo, bem como o que a tica
tem a nos dizer sobre nossa ao cotidiana em casa, no ambiente de trabalho e com os demais


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sujeitos, so proposies relevantes em pauta para a sociedade atual, a qual tem seguido a risca
todas as orientaes da cartilha do consumo excessivo (de tudo aquilo que se possa consumir).

Ningum nasce moral, mas torna-se moral, no nos tornamos moral fora de um
determinado mundo de valores, de princpios e de condutas que nos foram passados pelo meio
que nos formou. isso que de certa forma nos determina ou nos condiciona, em relao
escolha que fazemos e a modos de vida disponveis em nossa sociedade. Isto , estamos sempre
situados em relao ao que a humanidade produz de si mesma em seus valores. Ou seja, o
homem produz sua humanidade e ela prpria a uma determinada moral e a uma determinada
cultura de valores que em cada tempo se institui.

Em cada tempo se encontrar divergncias sobre o que fazer, do que viver e do que se
projetam, naquele momento sobre o futuro do prprio homem. As escolhas no se fazem sem
dvidas. Pode-se dizer que o humano no se faz sem dvidas, sem perdas, nem sem dor ou
sofrimento.


A CRISE DA TICA E A CULTURA DE VALORES DO MUNDO CONTEMPORNEO

A sociedade moderna nos legou a ideia de indivduo, de propriedade privada, da liberdade
e do processo tcnico-cientfico, de uma sociedade baseada na ideia de uma razo livre e
autnoma que em ltima instncia, escolhe a partir de cada um, de sua vontade individual e
soberana, o rumo e os fins que cada um quer dar a si mesmo.

Atravs do capitalismo e de sua estrutura de poder institudo pelo Estado, pelo Direito,
estabeleceu tambm uma moral prpria que reproduzisse essa estrutura de valores dominantes em
nossa sociedade. Enquanto na esfera da ordem privada e pessoal voc antes de tudo, apenas por
voc mesmo. Voc sua vontade e o que puder fazer dela dentro das regras que esse Estado
condiciona para suas relaes de comrcio, de trabalho, de quem se apodera dele, do que feito
dele e de quem lucrar com ele.

Nossas sociedades esto sempre internamente divididas por estas escolhas, pelos que
apostam na conservao de valores e pelos que apostam na reinveno de novos tempos, de um
novo modo de vida, de um novo modo de produo do trabalho. A nossa sociedade nunca


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produziu tanto conhecimento e nunca disponibilizou para quem puder comprar uma
parafernlia tecnolgica sempre e cada vez mais imprescindvel. Tudo sempre novo, mas ao
mesmo tempo, tudo feito para que se jogue o velho fora e para comprar o modelo mais novo.
Nesse contexto a ordem sempre da competio e da concorrncia entre os indivduos, essa
ordem ironicamente chamada de ordem do progresso social, econmico.

Por isso a ordem do nosso mundo no nada ingnua. , muitas vezes, uma grande
selvageria porque afinal, alguns sempre vo querer levar vantagem em detrimento dos outros, em
detrimento do que possa ser algo coletivo, ou bem comum.

Essa razo dominante serve a uma causa: ao ganho estrondoso de poucos em detrimento
da misria e da dificuldade de uma imensa maioria que, quando pode ter um emprego, fica muito
feliz por muito pouco.

A moral parte da prxis interativa; fundada sobre posies que visam determinados
fins, que no se vinculam diretamente esfera econmica, mas dependem dessa base para se
reproduzir. Sob essa base, contm uma srie de potencialidades emancipadoras: uma expresso
da capacidade auto-legisladora do ser social; torna o indivduo responsvel pelos seus atos,
amplia sua conscincia, estabelece vnculos sociais, propicia um exerccio de autonomia.


A MORAL E O PROCESSO DE FORMAO DE CONCEITOS

A moral parte fundamental da vida cotidiana, pois a reproduo das normas depende do
espontanesmo e da repetio para que elas se tornem hbitos e se transformem em costumes
que respondem s necessidades de integrao social.
A legitimao das prescries morais implica uma aceitao subjetiva, pois, se no forem
intimamente valorizadas elas no se reproduzem diante das situaes cotidianas, em que a
necessidade de escolha entre uma ou mais alternativa se faz presente. A partir do momento em
que os indivduos incorporam determinados papis e comportamentos, reproduzem-se
espontaneamente, donde a tendncia vida cotidiana, as escolhas nem sempre significam um
exerccio de liberdade e acabam por cristalizar-se como diria Moreno.



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De fato, cada um de ns precisa construir conhecimentos em resposta a uma demanda
social de algum tipo, seja ela na escola ou no ambiente de trabalho, e tambm precisa comunicar
seu pensamento, cuja correo e coerncia sero avaliadas pelos outros. Para Piaget, nem todo
tipo de relao interpessoal sempre ir favorecer o desenvolvimento.

Vygotsky tem como um de seus pressupostos bsicos a ideia de que o ser humano
constitui-se enquanto tal na sua relao com o outro social. A cultura torna-se parte da natureza
humana num processo histrico que, ao longo do desenvolvimento da espcie e do indivduo,
molda o funcionamento psicolgico do homem.

Nesse sentido a linguagem assume um papel de extrema importncia na formao de
conceitos e na transmisso dos mesmos, atravs da linguagem, tida como smbolo, que as
representaes do real e do imaginrio so introjetadas pelos sujeitos.

A LINGUAGEM COMO CDIGO MEDIADOR

Piaget afirma existir uma lgica de coordenaes de aes mais profundas do que a
lgica vinculada linguagem e muito anterior lgica das 'proposies', no sentido estrito
(Piaget, 1979). Nesta mesma ordem de ideias, Piaget admite que a linguagem fosse uma condio
necessria para a realizao das estruturas lgicas, bem como para a transmisso de valores
sociais. Signos, carregados de significados.

O pressuposto central de sua anlise que o desenvolvimento da linguagem oral , antes
de tudo, a histria da formao das funes mais importantes do comportamento cultural da
criana e do ser humano (Vygotsky, 1996).

O comportamento do homem o produto do desenvolvimento de um sistema amplo de
ligaes e relaes sociais, formas coletivas de comportamento e cooperao social (Vygotsky,
1994).

"A linguagem intelectualiza-se, une-se ao pensamento e o pensamento verbaliza-se e une-
se linguagem" (Vygotsky, 1995, p. 172).



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A linguagem e os significados das palavras se desenvolvem por via natural e a histria do
desenvolvimento psicolgico do significado da palavra nos ajuda a esclarecer, at certo ponto,
como transcorre o desenvolvimento dos signos, como aparece por via natural o primeiro signo,
como sobre a base do reflexo condicionado se realiza a dominao do mecanismo da designao.

Sabemos que nossas palavras no so inventadas. No entanto, se perguntarmos a qualquer
um, tal como fazem as crianas, por que um objeto dado se chama assim, a maioria de ns no
saberia responder (Vygotsky, 1995). Enquanto para Piaget tudo criao. Nesse sentido, no
seriam as palavras inventadas?


Se por um lado a ideia de mediao remete a processos
de representao mental, por outro lado refere-se ao fato de que
os sistemas simblicos que se interpem entre sujeito e objeto de
conhecimento tem origem social. Isto , a cultura que fornece ao
indivduo os sistemas simblicos de representao da realidade e,
por meio deles, o universo de significaes que permite construir
uma ordenao, uma interpretao dos dados do mundo real. Ao
longo do seu desenvolvimento o indivduo internaliza formas
culturalmente dadas de comportamento, num processo em que
atividades externas, funes interpessoais, transformam-se em
atividades internas, intrapsicolgicas. As funes psicolgicas
superiores, baseadas na operao com sistemas simblicos, so,
pois, construdas de fora para dentro do indivduo. O processo de
internalizao , assim, fundamental no desenvolvimento do
funcionamento psicolgico humano. (Oliveira, 1991.)


E atravs dessa introjeo de significados que se torna possvel a construo de sentido,
caracterstica fundamental para sade mental. atravs do sentido criado que se possibilita evitar
o adoecimento; o sentido do trabalho; o sentido da prpria existncia constantemente
construdo e interpretado atravs dos sistemas simblicos.

O conceito de "ferramenta" ou de "instrumento" que fundamenta a origem "natural" da
linguagem. No mesmo ato criativo do homem de elaborar os instrumentos a partir dos quais


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transforma a realidade, o ser humano cria formas de controlar o seu prprio processo de se
relacionar com a natureza. Portanto, no conceito de trabalho, de uma forma geral, e no conceito
de ferramenta, de forma especfica, que est origem da ideia de linguagem. Este processo
complexo de autocriao parte de uma diferenciao da integridade primitiva e da formao de
dois plos da linguagem, o estmulo-signo e o estmulo-objeto.

Enquanto as ferramentas ou a via colateral real esto orientadas para modificar algo na
situao externa, a funo do signo consiste, antes de tudo, em modificar algo na reao ou na
conduta do prprio homem. O signo no muda nada no prprio objeto; limita-se a nos
proporcionar uma nova orientao ou a reestruturar a operao psquica (Vygotsky, 1995). Ou
seja, a questo sempre a interpretao do objeto e no o objeto em si.

Desvelando assim os complexos processos do desenvolvimento do homem e da sociedade
atual, compreendida ento, no como algo dado, algo sempre foi assim, mas como fruto de um
longo processo de formao.

Vygotsky afirma que a questo principal quanto ao processo de formao de conceitos a
questo dos meios pelos quais essa operao realizada, j que
todas as funes psquicas superiores so processos mediados, e os signos constituem o meio
bsico para domin-las e dirigi-las. O signo mediador incorporado sua estrutura como uma
parte indispensvel, na verdade a parte central do processo como um todo. Na formao de
conceitos esse signo a palavra, que em princpio tem o papel de meio na formao de um
conceito e, posteriormente torna-se seu smbolo. (Vygotsky, 1989)

Luria (1987) aprofunda suas convices sobre a questo complexa das relaes entre
linguagem e pensamento onde o tema central de suas conferncias o exame da conscincia e
dos complexos dispositivos que possibilitam ao ser humano sair dos limites do reflexo imediato
da realidade e pensar o mundo em suas relaes complexas e abstratas, ultrapassando os limites
da percepo sensvel. Em outras palavras, esta seria a grande questo colocada para a
psicologia. A resposta dada por Luria a este problema est na linguagem. A linguagem que
possibilitaria ao sujeito realizar a ultrapassagem dos limites colocados por sua experincia
imediata; e a palavra o elemento fundamental da linguagem, porque ela designa as coisas, as
aes, as relaes, e permite a reunio dos objetos em sistemas - enfim, a palavra que codifica a


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experincia. a palavra que codifica o pensamento, no no sentido de fala, mas no sentido de
smbolo que representa algo.






A palavra no somente designa uma coisa e separa suas
caractersticas. A palavra generaliza uma coisa e a inclui
em uma determinada categoria, ou seja, possui uma
complexa funo intelectual de generalizao (...). Ao
generalizar os objetos, a palavra converte-se em um
instrumento de abstrao e generalizao, que a
operao mais importante da conscincia (...). Isto
significa que a palavra no somente um meio de
substituir as coisas, a clula do pensamento,
precisamente porque a funo mais importante do
pensamento a abstrao e a generalizao (Luria,
1987).


Sua gnese perde-se na histria das relaes estabelecidas pelo homem com o mundo por
meio do trabalho e das necessidades de comunicao impostas pela realizao da vida
compartilhada, coletiva. "Toda a histria posterior da linguagem a histria da emancipao da
palavra do terreno da prtica, da separao da fala como atividade autnoma e seus elementos -
as palavras - como um sistema autnomo de cdigos" (Luria, 1987).

Um dos principais alicerces desta abordagem tem sido o reconhecimento da natureza
simblica da realidade social. Como destaca Ibaez (1989), "no a natureza do objeto, mas o
tipo de relao em que o fenmeno est inserido, o que confere-lhe sua dimenso social, e esta
relao eminentemente simblica". Estamos afirmando, ento, que o social do psiquismo
humano no est determinado pela tipologia dos "objetos" (outros sujeitos), mas se constitui a
partir da construo de um mundo de significados compartilhados num conglomerado humano,
sendo, portanto, um processo social, cultural e historicamente situado.



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Ou seja, os discursos tm sentido enquanto se constituem em unidades de (inter)ao
social e, como tais, em prticas sociais concretas. Segundo Crespo (1991), o termo utilizado
"para fazer referncia a um fragmento de interao lingustica, mas na prtica se fala de discurso
para referir-se a qualquer tipo de interveno verbal".

Alm da natureza simblica da realidade social, destaca a natureza construtivista da
linguagem na interpretao e recriao da realidade social.
Voloshinov (1992) destaca que "a psicologia social precisamente aquele meio ambiente
que, composto das atuaes discursivas mais variadas, abrange todas as formas e aspectos da
criao ideolgica..." Por isso reconhecemos sua importncia para este estudo, no seria possvel
pensar o homem e seus processos sem se debruar sobre os estudos da Psicologia Social.

Alm disso, esse autor coloca condies, formas e contedos da comunicao discursiva
em estreita interdependncia com a realidade scio-econmica e cultural de uma poca e dos
contextos especficos em que a comunicao tem lugar. Para ele, no apenas a palavra (signo)
impregna e d sentido atividade humana ou experincia social das pessoas, mas a mesma
conscincia "se constri e se realiza mediante o material dos signos, criado no processo da
comunicao social de um coletivo humano. A conscincia individual se alimenta de signos,
cresce com base neles, e reflete em si, sua lgica e suas leis". Tambm, necessitando toda prtica
social dos argumentos que do sentido ou significao a tal prtica, a linguagem est presente em
todas as formas de atividade humana. Constitui-se, assim, um dos indicadores mais sensveis dos
processos de inter-relao e interao indivduo-sociedade e permite-nos tomar contato com as
contradies sociais e as posies de poder expressas nas palavras.
Portanto, essa funo simblica (capacidade do sujeito evocar o ausente e realizar
operaes somente a um nvel mental) pode ser considerada sob dois ngulos: 1) enquanto
prtica social que vai categorizar a realidade, refletindo-se em um sistema de signos; e 2) no
nvel individual, enquanto exerce tambm um papel mediador na funo planejadora e
orientadora do pensamento atravs do discurso interior.
O destaque da interao social obriga a situar significado, tema e valorao no processo
de interao entre o falante e o ouvinte, e no na lngua, nem na vida intrapsquica de um ou de
outro. O outro, introduzido no processo discursivo, nem sempre uma pessoa fsica, mas est
constitudo por todas as vozes alheias de origens diversas: a famlia, o meio social, as obras
cientficas ou literrias, etc. e tem sempre um papel ativo na interao. Voloshinov denomina


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polifonia de vozes ao fato que nossos enunciados esto cheios de enunciados dos outros e
permeados de suas expresses e valores.

A linguagem, por intermdio da palavra, tem o poder de generalizar, incluir e excluir. A
palavra pode ser muda, o grau de sua importncia no est no som, mas no significado que
carrega e que transporta. A palavra pode ser no dita, porque o seu valor est na fora da
representao, na fora do signo, do significado; esse que nos transmite algo, nada mais que um
sentido.

UM OLHAR SOBRE A AFETIVIDADE

Para La Taille (1992) a moralidade humana o palco por excelncia onde afetividade e
razo se encontram, via de regra, sob a forma de confronto.

Uma boa maneira de se compreender a articulao feita entre afetividade e juzo moral
analisar o que descreveram os principais tericos sobre o tema, pegaremos como ponto de partida
as concepes de Piaget.

Competncia cognitiva, competncia afetiva e ainda, um contexto favorvel, as
concluses demonstram que essas caractersticas esto fortemente ligadas as saberes ticos,
comunicacionais e de gesto. Trata-se de um saber construdo progressivamente, em experincias
permeadas por respeito mtuo, reciprocidade e empatia, tendo a cooperao como principal
estratgia.

Para responder a essa indagao, de como se articulam a afetividade e a razo, como
convivem suas respectivas caractersticas e exigncias, longe de esgotar o tema, o objeto do juzo
e da ao moral torna-se uma busca para a psicologia contempornea e Piaget torna-se referncia
obrigatria para todos os pesquisadores da moralidade humana e das interaes sociais, e fonte
at de inspirao filosfica para pensadores debruados sobre a questo de tica.

A rigor, toda tentativa de resumo de ideias, no se encontram concluses definitivas,
reflexes completas, conceitos lapidados que possam ser, com preciso, transmitidos.





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Para Piaget existem duas possibilidades de relao interindividual, so elas a: coao e a
cooperao. Chama-se de coao social, toda a relao entre dois ou mais indivduos na qual
intervm um elemento de autoridade ou de prestgio. Verifica-se que o coagido tem pouca
participao racional na produo, conservao e divulgao das idias. No produz idias novas,
apenas aceita o produto final como vlido, uma vez aceito conserva, limitando-se a repetir o que
lhe impuseram.

Ele passa a impor o que lhe impuseram. Neste caso, no h verdadeiro dilogo, uma vez
que um fala e o outro se limita a ouvir e a memorizar, sem fazer um esforo para analisar a partir
de que perspectiva essas verdades foram elaboradas.

Para Durkheim, todo o ato moral envolve obrigatoriamente dois aspectos: o dever e o
bem. O dever corresponde ao sentimento de obrigatoriedade que experimentamos perante uma
regra moral, e que nos fala a ela obedecer. Todavia o autor separa radicalmente razo e
sensibilidade, nega que o respeito pelas regras possa ter qualquer raiz nas emoes. No
considera a afetividade como uma potencialidade humana capaz de influenciar o homem nas suas
escolhas.

No entanto, Durkheim est consciente de que o fato de aliar obrigatoriedade
desejabilidade pode constituir-se numa contradio. Escreve ele: Jamais do desejvel
poderemos obter a obrigao, uma vez que o carter especfico da obrigao , em alguma
medida, o de violentar o desejo.

Piaget elegeu o famoso socilogo como adversrio terico, por algumas razes, uma
delas pelo fato desse autor defender claramente que o desenvolvimento intelectual e moral
decorrem de uma interiorizao, pela criana, da cultura vigente. Enquanto o construtivismo de
Piaget visa oferecer uma concepo, na qual o sujeito participa ativamente de seu
desenvolvimento moral e intelectual, e onde, defende uma autonomia possvel do sujeito perante
a sociedade.

A relao de coao, como seu nome indica, uma relao assimtrica, na qual um dos
plos impe ao outro suas formas de pensar, seus critrios, suas verdades. Em uma palavra,
uma relao que no existe reciprocidade. Pode-se tambm dizer que uma relao constituda,


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no sentido de que suas regras so dadas de antemo, e no podem nem devem ser constitudas
pelos diferentes participantes (eles no podem ser legisladores).

Tal coao no dever ser obrigatoriamente entendida como uma tirania conscientemente
exercida por algum ou por um grupo: pode ser em decorrncia de algum tipo de organizao
institucional, que talvez tenha tido sua origem na necessidade de algum grupo de controlar o
poder social, mas que no decorrer do tempo manteve-se pela tradio.

Para Piaget, as relaes de coao so contraditrias com o desenvolvimento intelectual
das pessoas a elas submetidas. No caso, refora o egocentrismo, que, entre outras coisas,
representa justamente a dificuldade de se colocar no ponto de vista do outro e assim estabelecer,
com ele relaes de reciprocidade.

As relaes de cooperao representam justamente aquelas que vo possibilitar o
desenvolvimento, pressupe a coordenao das operaes de dois ou mais sujeitos. No h
assimetria, imposio, repetio, crena, etc. H discusso, troca de pontos de vista e controle
mtuo dos argumentos. V-se que a cooperao o tipo de relao interindividual que representa
o mais alto nvel de socializao.

Para sublinhar a etimologia do termo (co-operao), so simtricas; portanto regidas pela
reciprocidade. So relaes constituintes, que pedem, pois, mtuos acordos entre os participantes,
uma vez que as regras no so dadas de antemo. Somente com a cooperao, o desenvolvimento
intelectual, moral e afetivo pode ocorrer, pois ela exige que o sujeito se descentre para poder
compreender o ponto de vista alheio. No que tange moral, da cooperao derivam o respeito
mtuo e a autonomia.

As relaes de coao e de cooperao ocorrem em qualquer sociedade. Ser coercivo ou
ser cooperativo, via de regra, depende de uma atitude moral, o indivduo deve querer ser
cooperativo. importante dizer que o desenvolvimento cognitivo condio necessria ao pleno
exerccio da cooperao, mas no condio suficiente, pois uma postura tica dever completar o
quadro.

Piaget reconhece que para algumas pessoas, a dominncia do tipo de relao na forma de
coeso permanece a vida toda. possvel citar como exemplo pessoas que somente conseguem


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raciocinar moralmente a partir de um conjunto de regras estabelecidas socialmente, preconizando
a simples obedincia e condenando qualquer forma de desobedincia civil.

Na coao trata-se, portanto, de fazer como os outros, seguindo-se o critrio da
semelhana. Na cooperao, no entanto, o critrio outro: o de coordenar o ponto de vista
prprio com o ponto de vista do outro.

O equilbrio social no se d mais, portanto, pela padronizao dos comportamentos, mas
sim pela coordenao das diferenas existentes.

Est assim garantida autonomia e a moral comum, esta ltima em constante
modificao.

Ainda, quando se rata de analisar o domnio dos afetos, nada parece de muito misterioso:
a afetividade comumente interpretada como uma energia, portanto algo que impulsiona as
aes. Vale dizer que existe algum interesse que motiva a ao. O desenvolvimento da
inteligncia permite, sem dvida, que a motivao possa ser despertada por um nmero cada vez
maior de objetos ou situaes. Todavia o princpio bsico permanece o mesmo: a afetividade a
mola propulsora das aes, e a razo est a seu servio.

Segundo Wallon (1972) no inicio do desenvolvimento da criana, a longa fase emocional
da infncia tem sua correspondente na histria da espcie; nas associaes humanas mais
primitivas, o contgio afetivo supre, pela criao de um vnculo poderoso para a ao comum, as
insuficincias da tcnica e dos instrumentos intelectuais. Enquanto no for possvel a articulao
de pontos de vista sofisticados e bem diferenciados, a emoo garantir para o indivduo e para a
espcie, uma forma de solidariedade afetiva. O carter altamente contagioso da emoo vem do
fato de que ela visvel, abre-se para o exterior.

Ao buscar explicaes para a importncia da afetividade, necessrio tomar a histria do
desenvolvimento humano. E, a afetividade nessa perspectiva no apenas uma das dimenses da
pessoa, ela tambm uma fase do desenvolvimento. O ser humano logo que saiu da sua vida
orgnica, foi um ser afetivo. Portanto no inicio da vida, afetividade e inteligncia esto
sincreticamente misturadas, com o predomnio da primeira.



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A partir da, a histria da construo da pessoa ser constituda por uma sucesso de
momentos dominantemente afetivos e cognitivos. E as aquisies sociais, morais, de linguagem e
comunicao incorporam-se de maneira integrada e constante.

Deve-se ento concluir que a construo do sujeito e do objeto alimenta-se mutuamente.
Ambos os processos so sociais, interpessoais e culturais.

CONSIDERAES FINAIS

A principal questo que instigou o desenvolvimento do trabalho como interesse terico,
est em fundamentar as questes relativas construo da moral individual e a importncia social
e cultural para o desenvolvimento da mesma.

Para Piaget o ser social de mais alto nvel aquele que consegue se relacionar com seus
semelhantes de forma equilibrada. Essa maneira equilibrada se apresenta de diferentes
maneiras na infncia, na adolescncia e na idade adulta e, sofre as interaes sociais do meio em
que o sujeito se encontra.

No que se refere s influncias da interao social no desenvolvimento cognitivo,
indispensvel que se pense na cultura como um fator de grande importncia: determinaes
ideolgicas, religies, classes socias, sistema econmico, presena ou ausncia de escolarizao,
caractersticas da linguagem, riqueza ou pobreza do meio. Como um dos principais estudiosos do
desenvolvimento humano, Piaget pensa o social e suas influncias sobre os indivduos pela
perspectiva da tica, perspectiva qual o estudo procurou focar cuidadosa ateno.

Ainda, nesta dimenso tica, samos do ponto de vista individual, para cair imediatamente
no campo poltico: o regime, as instituies, os locais de trabalho devem possuir valores ticos e
morais.

Ao longo do seu desenvolvimento o indivduo internaliza formas culturalmente dadas de
comportamento, num processo em que as atividades externas, funes interpessoais,
transformam-se em atividades internas, intrapsicolgicas. As funes psicolgicas superiores,
baseadas na operao com sistemas simblicos, so, pois, construdas de fora para dentro do


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indivduo. O processo de internalizao , assim, fundamental no desenvolvimento do
funcionamento psicolgico humano. (OLIVEIRA, 1991.)






REFERNCIAS

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