Resumen del libro A la sombra de este rbol Paulo Freire

Esta obra de Freire argumenta la idea de que la educacin es la clave para hacer un pueblo libre y con
capacidad crtica y reflexiva, partiendo de una sociedad cuya gran parte que vive en la pobreza tiene la
idea de que las cosas son as porque no pueden ser de otra manera

SOLEDAD-COMUNIN

El libro comienza con una reflexin sobre lo bueno que tiene la soledad, es un momento en el que ests
contigo mismo es un momento necesario y positivo pero tambin se puede caer en el aislamiento
negativo, que sera el del individualista, que de forma egosta piensa que todo gira a su alrededor. Es la
soledad negativa, de ese que slo se ve as mismo, del egocentrismo. Freire habla de la importancia de
educar la curiosidad, de querer saber. Debemos desarrollar una educacin de la pregunta, y no una
educacin de la respuesta que no sirve de nada, esto es, relacionado con la curiosidad, que los educandos
aprendan mediante preguntas que ellos lleguen a hacerse, no mediante contenidos que los profesores
imparten sin existir inters por estos.
SOPORTE Y MUNDO
Freire le da mucha importancia a la historia. Piensa que es imprescindible conocer la historia de cada
lugar, y de cada ser humano. No es posible para la vida humana un mundo inmvil, horizontal.
En el caso del mundo animal, un animal se adapta a su soporte, pero el ser humano no se adapta, lo
transforma. Los humanos que nos movemos en el soporte interactuamos con el soporte.
En cuanto al hecho de las transformaciones, los humanos inventamos tcnicas e instrumentos que
provocan que los cambios sean cada vez ms rpidos y frecuentes, como en tecnologa y ciencia, cuyos
avances cada poco tiempo se quedan obsoletos.
Hacia el final de este captulo Freire reflexiona sobre el funcionamiento de la economa, sobre el poder de
los poderosos, sobre el sometimiento de los pobres y cmo se gesta la idea de que las cosas son as
porque no pueden ser de otra manera y esto favorece a los ricos y perjudica a los pobres. El autor rechaza
este fatalismo, ya que somos seres de transformacin y no de adaptacin. Somos seres condicionados
pero no determinados, pero ese discurso pretende convencer de que el mal es destino, en lugar de hacer
una crtica a este sistema que todava sin escasez condena a gran parte de la humanidad al hambre y a la
muerte.

MI PRIMER MUNDO
En este captulo nos hace un recorrido por su Brasil, su infancia y sus padres. Piensa en la lucha por la
libertad de su tierra, un sueo que permanece en sus ideales.
ESPERANZA
Es muy palpable la falta de esperanza de los pobres. A las clases dominantes les interesa la despolitizacin
de la educacin. La educacin necesita tanto de formacin tcnica, cientfica y profesional como de
sueos y utopa.. Rechaza que no se pueda hacer nada contra lo que est impuesto, no debemos
quedarnos quietos, nunca perder la esperanza, la cual es necesaria y va con el ser humano.
En cuanto a la prctica educativa, esta no debera limitarse a la lectura de la palabra y a la lectura del
texto, si no que debera incluir la lectura del contexto y la lectura del mundo. Esto se refiere a que la
educacin no se base en ensear meros contenidos sin ninguna trascendencia, si no que se ensee
verdaderamente a los educandos dnde viven, qu est pasando, qu posibilidades hay, ensearles para ser
libres.
Se expone la importancia de la educacin para la decisin, es decir, para formar hombres libres con
capacidad de decidir lo que quieren y conocer la verdad. Freire critica fuertemente la diferencia extrema
de clases y de poder. Hay una diferencia importante entre razas, predominando la raza blanca sobre la
negra, y tambin de gnero, pues la mujer en Brasil no tiene bienes por lo general.

LIMITE DE LA DERECHA
Freire critica la posicin de algunos partidos de izquierdas que con la intencin de ganar ms votos se
acercan ms a los ideales de la derecha, o hacia el centro, traicionando en realidad a sus ideales.
Una equivocacin que me parece peligrosa y con tendencia a ampliarse es la que cometen las izquierdas
latinoamericanas al caminar hacia atrs creyendo marchar hacia adelante, hacia el encuentro del
inexistente centro, casi siempre una derecha menos perversa que pretende suavizar su reaccionarismo.
Esto podemos conectarlo con la situacin espaola en la que el bipartidismo (PP-PSOE), los partidos con
ms apoyo, se denominan centro-derecha y centro-izquierda seguramente con la intencin de ganar ms
apoyo quiz traicionando en parte a sus ideales, pero creo que es normal que esto ocurra puesto que un
lado extremo no es lo mejor para todos.
Freire pertenece a una ideologa radical de izquierda, y contra la derecha y este hecho de traicionar los
ideales expresa lo siguiente: No tengo duda de que la unidad en la diversidad debe guiar a las izquierdas
para vencer a la derecha y as democratizar nuestra sociedad, (Freire: 46). Esta frase la resalto porque
deja claro su mirada en cuanto a la actividad poltica. Freire incita a los partidos de izquierdas a unirse
para ser ms fuertes contra su contrario en lugar de acercarse al centro.
NEOLIBERALES Y PROGRESISTAS
Como suscita el ttulo, este captulo comenta las diferencias entre neoliberales y progresistas, haciendo
una crtica a los neoliberales y a los parmetros econmicos y mercantiles que proclama para organizar la
sociedad. Para este sistema, la curiosidad y la educacin permanente y crtica no es necesaria.
En este captulo introduce el tema de la tecnologa y el saber tcnico necesario en la actualidad, y
diferencia las posturas entre ambos grupos. Freire defiende esta necesidad pero se debe preguntar a favor
de qu, de quien y contra quin se trabaja.
GESTIN DEMOCRTICA
El sueo de Freire como progresista es la democratizacin de la escuela, en cuanto a la cantidad y la
calidad. Considera que aunque las propuestas de su partido no hayan sido apoyadas y hayan sido
derrotadas no es correcto hacer elitista su manera de entender el mundo, sino que deben seguir luchando
para una mayor perfeccin y democratizacin de las instituciones de la sociedad.
A mi entender, deja entrever que el pueblo no tiene cultura poltica y no saben lo que es mejor para ellos
con una frase en la que dice no puedo responsabilizar a la gente culpndola por no saber votar [], debo
identificar la presencia de la ideologa del poder y el poder de esa ideologa y la inexperiencia democrtica
enraizada en nuestras tradiciones. (Freire: 58). En realidad s culpa en parte a la sociedad y no me parece
bien esta posicin que toma el autor cuando est defendiendo que la educacin no llega a todo el mundo.

A continuacin habla de la educacin brasilea, criticando varios puntos como son la falta de formacin
de los docentes, la falta de preparacin cientfica, la discriminacin a los educandos de clases populares, y
la falta de atencin que se tiene hacia las experiencias que han tenido los nios como bagaje propio. Todo
esto provoca un alto fracaso escolar, a lo cual l llama expulsin de la escuela.
Volviendo con el tema ideolgico-poltico, Freire apunta que es ms fcil ganar las elecciones que
gobernar. Hace una crtica al hecho de hablar mucho sobre como gobernaremos, en un futuro, y hacer
promesas y sueos imposibles. Este problema es universal. En Espaa esto tambin ocurre y es un
problema muy extendido en todo el mundo, lo cual dice mucho sobre la escala de valores en la poltica,
donde lo primero es conseguir votos.
En la ltima parte de este captulo hace una mencin a la forma alienadora de hacer religin, al hecho de
que los creyentes se queden sin hacer nada aunque pasen penurias porque creen que orando y perdonando
ofensas maana se ganarn el cielo. Critica esta postura y defiende el pedir fuerza y coraje a Dios para
luchar, pues el comportamiento religioso alienado ayuda a la explotacin que hacen los ricos. De este
tema tambin habla en otros captulos ya que Freire le da importancia al papel de la religin.

EXPERIENCIAS DEL EXILIO
El autor cuenta sus experiencias durante su poca de exilio. Freire expone el exilio como una poca que no
debe pasar por la vida de uno como si nada, sino que hay que vivirlo, hay que sufrirlo y aprender de ello;
aprovecharlo digamos. No es posible vivir ese tiempo sin sufrirlo, y solo cuando se vive en la experiencia
existencial puede ser sufrido. Sufrir el exilio es reconocer la realidad, es asumirlo con todo el dolor que
origina, implica reconocer que se ha abandonado el lugar de origen.
Habla de diferentes formas de vivirlo, pues hay gente que pasa los das lamentndose y no logran
soportarlo; son los exiliados amargados. Los hay optimistas que todos los das marcan el da de regreso y
ese da se va perpetuando en el tiempo. Cuando se vive el exilio se prueba nuestra capacidad de amar, de
tener rabia, de solidaridad, de flaqueza, de tolerar a los dems, de respetarlos y escucharlos.
Freire cuenta que tambin tuvo su momento de flaqueza y amargura durante el exilio, pero aun as cuando
volvi a su pas con 58 aos, regresaba joven a pesar de la barba blanca. Aprovecha para hacer mencin al
hecho de ser joven o viejo segn la edad, somos viejos o jvenes mucho ms en funcin de cmo
entendemos el mundo (Freire: 74). Esta es una reflexin muy bonita y verdadera y muy acorde con
nuestra realidad, donde hay mucha diferencia entre unas personas y otras dentro de la misma edad, donde
conocemos a personas ancianas con una vitalidad impresionante y otras jvenes adultas que parecen
totalmente envejecidas.
Somos jvenes en la medida que luchando vamos superando nuestros prejuicios. Somos viejos si de
forma arrogante despreciamos a los otros y al mundo. El orgullo y la autosuficiencia nos envejecen. Estas
frases tan certeras podemos aplicrnoslas como profesionales para nuestra futura intervencin ya que
cuanta ms juventud tenga el educador ms posibilidad tendr de comunicarse con la juventud.

El autor cierra el captulo haciendo una crtica hacia el reformismo y el conservadurismo. Cree que una
forma terrible de envejecer es oponerse a los cambios polticos y sociales necesarios para superar
injusticias, que la juventud est ligada al cambio y la transformacin, pero el conservadurismo y el
reformismo pretenden mantener un orden desfasado y hacer reformas para evitar transformaciones
profundas.

IZQUIERDA Y DERECHA
En este captulo Freire habla de las diferencias entre la izquierda y la derecha poltica.
Las mayoras populares han tenido acierto en la eleccin de lo que quieren, pero se han equivocado en la
eleccin de los partidos, dicen Freire y su mujer Ana Mara. Esta afirmacin, que tambin la hacen
anteriormente, no me parece en absoluto objetiva ya que Freire pertenece a la ideologa progresista de
izquierdas. Freire explica que los ciudadanos quieren cambiar, quieren justicia, paz, salud, educacin, pero
que votan partidos contrarios al cambio a favor de los oprimidos, que no deben votar a la derecha.
Hace una crtica a que los partidos de derechas se mantienen unidos y en cambio, las izquierdas se
sectorizan por diferencias de ideales. Las izquierdas discuten entre s. Esta explicacin de Freire, me ha
recordado a lo sucedido en las ltimas jornadas electorales en Espaa, donde despus del movimiento 15-
M en contra del bipartidismo poltico. Entre otras causas, los votantes de la izquierda se sectorizaron
dividiendo sus votos entre otros partidos de izquierdas diferentes al PSOE en contra de este bipartidismo.
El resultado fue la victoria de la derecha, no tan fraccionada. Segn Freire un partido de izquierdas tiene
que ser crtico y optimista, no puede ser un aventurero irresponsable. Su crtica a las injusticias debe ser
fuerte, pero no puede ser un discurso amargo, debe tener esperanza. Es fundamental la rigurosidad tica, y
jams debe mentir. Una tarea necesaria de un partido progresista es ser muy claro con la lucha para que las
clases populares tomen conciencia de los problemas del futuro. Para conseguir transformaciones es
necesario cambiar las estructuras del poder, es necesario que las transformaciones sociales sean asumidas
y aceptadas por la mayora de la sociedad, y no impuestas y no entendidas, ya que entonces el resultado
sera la obediencia ciega y la pasividad. Freire nos habla de la radicalidad, a la cual define como serena.
Describe positivamente al radical como una persona abierta a superarse que puede cambiar de opinin si
le convencen, y al servicio de la verdad. En cambio el sectario est al servicio de su verdad que pretende
imponer. El autor expresa que Brasil necesita hombres y mujeres progresistas, radicales, serios e
implicados en la lucha.
En este captulo tambin nos habla del racismo y el machismo, pues esto no forma parte de la naturaleza
humana, sino que nos volvemos racistas. Cuando una minora rechaza a otra minora revela estar llenos de
prejuicios. Para luchar por una sociedad menos perversa no puede luchar cada minora por su cuenta.
Nuestra tendencia es dividir fuerzas en lugar de luchar contra el enemigo comn, pero juntos tenemos el
deber de luchar contra la discriminacin la cual ofende a todos. Por ltimo Freire hace una crtica al
capitalismo por su naturaleza antisolidaria, con la que yo personalmente estoy de acuerdo y por ello
incluyo esta frase que describe muy bien la perversidad de este sistema:
En el momento en que se reconoce que la produccin mundial de alimentos atendera al doble de la
poblacin del mundo actual, es desolador constatar el nmero de los que llegan al mundo pero no
sobreviven [] a causa del hambre.
SERIEDAD Y ALEGRA
Es necesaria una educacin donde los educandos experimenten la fuerza y el valor de la unidad en la
diversidad, con la riqueza que esta conlleva. Freire explica que para los educadores democrticos el acto
de ensear y de aprender es un acto serio y exigente que provoca placer y que en s es alegre. El educador
demcrata debe mostrar satisfaccin en su trabajo, seguridad, capacidad de escucha y ser justo con los
alumnos. No puede caer en el autoritarismoni el libertinaje, debe ser coherente siempre.
El autoritarismo no se refiere solo al uso represor, sino tambin a la vigilancia inapropiada, a la falta de
respeto a la creatividad, o en cmo se les advierte o se les censura. Este captulo se refiere a la seriedad y
alegra en el contexto del acto de ensear y educar, el cual es una tarea seria, que el resultado depende
mucho de nuestra manera de actuar como educadores, pero a la vez supone emprender un camino lleno de
emocin y alegra. Freire termina el captulo dejando claro lo importante que es para l que la prctica
educativa sea democrtica. Se aprende y se ensea democracia haciendo la democracia.
Expone ideas sobre cmo empapar a los nios de democracia desde la escuela, haciendo actividades y
jornadas que impliquen a los nios y la aprendan jugando. Se refiere a elecciones simuladas en escuelas,
cuyo ejemplo se lleva a la prctica tambin en nuestro pas y podemos hablar de algunos casos que
conocemos, por ejemplo la CEMU en Legans, un centro de menores en el que hacen elecciones cada ao
donde votan todos los nios para elegir como presidente de la ciudad a un compaero.
DIALOGICIDAD

El autor nos habla de la relacin dialgica como una prctica fundamental. Siguiendo su mtodo, Freire
explica que para conocer un objeto, trata de descifrar sus razones de ser y procura comprenderlo en el
interior de sus relaciones con los otros, no aislarlo. La dialogicidad es una exigencia de la naturaleza
humana y tambin una reclamacin a favor de la opcin democrtica del educador. No existe
comunicacin sin dialogicidad. Freire dice de manera un poco enrevesada que la conciencia del
inacabamiento, hace al ser educable. El inacabamiento sin la conciencia de l engendra el adiestramiento y
el cultivo. (Freire: 102) Esto yo lo interpreto como que somos conscientes de que no tenemos lmites en
cuanto al aprendizaje, la memorizacin y por ello somos educables, pero si no somos conscientes de
esto en lo que nos convertimos es en seres adiestrados por otros.
Habla de la curiosidad, como una capacidad del ser humano de sorprenderse por multitud de cosas. Esta
incontenible necesidad de comprender y de buscar la razn de ser de los hechos es parte del ser humano,
tenemos permanente disponibilidad para la indagacin y la pregunta. Pero resulta que en la educacin
seguimos dando respuestas a preguntas que no nos fueron hechas, es decir, a cosas que en realidad los
educandos no les interesan y olvidando otras que podran ser de sumo inters.
La curiosidad debera ser una preocupacin de todo proyecto educativo en la escuela. El papel del
educador progresista es desafiar la curiosidad ingenua del educando para compartir la crtica. Los
regmenes autoritarios son enemigos de la curiosidad, va en contra dela naturaleza del ser humano y de su
proceso de conocer, la dialogicidad est llena de curiosidad y de inquietud, es necesario que exista un
respeto mutuo entre los sujetos, supone madurez, seguridad en la pregunta, y seriedad en la respuesta, y no
se puede confundir con habladura. Los educadores demcratas son dialogantes, y deben promover el
clima dialgico.
MI FE Y ESPERANZA
En este captulo el autor habla de qu es en lo que tiene fe y esperanza, pues es en la lucha por superar esta
realidad opresora y por la construccin de una sociedad menos desagradable, menos malvada y ms
humana. Habla de la situacin de los pobres y la religin. El fatalismo que expresan estos ayuda a los
dominantes y en nada les ayuda a ellos, y adems, piensan que Dios les ha dado esa vida por alguna razn,
pero la idea que defiende Freire es cambiar la visin de un Dios al servicio de los dominantes por un Dios
que est del lado de la justicia, del amor y de los pobres.
A Freire su fe le ha ayudado, segn l nos cuenta, a no detenerse ni acomodarse y a seguir luchando por
sus ideales. La lucha por la esperanza es permanente y se intensifica en la medida en que se percibe que
no es una lucha solitaria. La unin hace la fuerza, y cuando vemos que estamos acompaados es ms
fcil lograr los objetivos y no rendirse cuando empezamos a agotarnos. Los educadores sin esperanza
contradicen su prctica (119). Siempre debemos tener esperanza en nuestro trabajo y transmitrsela a
nuestros usuarios, porque siempre hay algo que hacer, siempre se puede cambiar el rumbo.
LTIMAS LINEAS
Freire acaba el libro con este prrafo: De ahora en adelante, tenemos que consolidar la democracia,
respaldar sus instituciones, asegurar el retorno del pas al desarrollo, al equilibrio de la economa, y
enfrentarnos as a los problemas sociales que nos afligen. Alindonos con la derecha, jams haremos
esto. El cierre del libro con estas palabras demuestra que es un libro con una ideologa muy fuerte y
permanente en todo su desarrollo. Freire quiere terminar dejando claro que la izquierda es quien nos va
ayudar en los problemas sociales y en el desarrollo.

Anlisis
A la sombra de este rbol propone una nueva pedagoga crtica centrada en la transformacin de las
dificultades en posibilidades, perteneciente a las corrientes transformadoras. Afortunadamente las
Ciencias Sociales empiezan a recoger ideas y propuestas que los autores de las Teoras Transformadoras
llevan aos reivindicando, la incorporacin de todas las voces en la construccin del conocimiento,
mediante el dilogo y la accin comunicativa.
Paulo Freire en su obra A la sombra de este rbol, recupera el concepto de fe como actitud para la
transformacin, no desde la supersticin, que asume creencias sin argumentos e imposiciones morales,
que limitan a las personas en sus acciones y posibilidades reales de cambio. Nos habla de una fe tica,
liberadora, que alimenta la esperanza hacia un mundo ms justo. El autor es consciente que es muy difcil
tener fe, pero no por ello se debe sucumbir al abandono de la misma.
La educacin, en verdad, necesita tanto de formacin tcnica, cientfica y profesional como de sueos y de
utopa (Freire, 2007: 34), rechaza as la visin fatalista de autores postmodernos, que desilusionados del
fracaso de la modernidad, adoptan un discurso relativista. Heidegger, autor postmoderno, defiende el
concepto de deconstruccin, eliminar todos los significados y otorgarles un sentido infinito, es decir, sin
significado. Todos tenemos la razn y sern los ms fuertes, mediante la lucha, quienes impondrn el
orden, a pesar de que no tengan la razn.
Est claro que bajo esta visin, los opresores, que tienen el poder, siempre vencern, verificando el
modelo de la reproduccin de desigualdades. Freire bajo esta perspectiva fatalista, considera de gran
importancia que los educadores desmitifiquen el discurso postmoderno, apostando por una prctica
dialgica versus la prctica de la fuerza.
La afirmacin postmodernista las cosas son as porque no pueden ser de otra manera (Freire, 2007: 26),
alimenta el desnimo de los ms desfavorecidos, que nada harn para cambiar su situacin, adaptndose a
las circunstancias y completando el engranaje de los todopoderosos. Esta idea perpeta la situacin de
injusticia, reservando la felicidad a los poderosos y la miseria a los pobres, como hechos inamovibles e
imposibles de transformar.
Para tal afirmacin el autor explica la necesidad de no sucumbir ante discursos desalentadores, si bien
reconoce que somos seres condicionados tambin somos seres indeterminados. La Historia no es
determinante, tenemos la capacidad de decidir y transformar para reinventar el mundo. El futuro no es
destino predeterminado, es un tiempo en construccin, en el cual las personas decidimos nuestro camino.
Freire reflexiona desde la propia experiencia prctica e intelectual, en contra posicin de la ciencia de la
modernidad tradicional, que crea teora de la mano de expertos intelectuales alejados de la realidad de las
personas y de sus contextos. Estos autores modernos no incluyen las voces de todos/as y descalifican a
autores que defiende la inclusin de todas las personas en la construccin de conocimiento, tal como
apunta Habermans, nos son ms importantes las aportaciones de profesionales que las de personas no
acadmicas, todo depende de los argumentos que cada cual incorpore a la discusin.
Es en esta lnea, la comunicativa y dialgica, que Freire basa su obra, entiende que la educacin es una
herramienta para eliminar las desigualdades. Nadie es poseedor absoluto del conocimiento. Autores
estructuralistas, creadores del modelo reproductor, afirman que la escuela es neutral y que nada puede
hacer por cambiar la realidad (Althusser, Bourdieu y Passeron). Freire es contrario a esta posicin, una
educacin dialgica, tanto escolar, familiar como social, demuestra que las personas podemos transformar
nuestras relaciones y disminuir las desigualdades originadas por las relaciones de poder. Foucault,
defiende la genealoga del poder, es decir, parte de la base de que en cualquier tipo de relacin siempre se
producir un ejercicio de poder por una de las partes hacia la otra y que por este motivo no se han de
entender las relaciones de poder como algo negativo.
En la actualidad esta afirmacin es derrotada por muchas prcticas que se estn llevando a cabo desde el
dilogo para romper con las relaciones de poder y establecer en su lugar relaciones igualitarias. Como
ejemplo, podemos mencionar el cambio que se est produciendo en las relaciones de pareja, que mediante
el dilogo estn establecen nuevos roles ms justos, empiezan a romper esquemas tradicionales de
asignacin de tareas por sexo y se negocian nuevas maneras de distribuir las tareas.
El autor propone una nueva pedagoga crtica centrada en la transformacin de las dificultades en
posibilidades, demostrando con hechos reales que es posible. Su propuesta parte de que las personas deben
participar tanto en la vida poltica como en la cultural, adoptando una perspectiva dual, donde personas y
sistemas generan nuevos cambios para la igualdad.
El autor apuesta por un modelo de profesor progresista, que trabaja desde el modelo de la reflexin, desde
el dilogo y desde la prctica, en contra posicin a un modelo autoritario, que se limita a transmitir
conceptos profesionalizadores, sin opcin a la pregunta y sin participacin reflexiva. Promueve as la
educacin de la pregunta no la de la respuesta. La educacin de la respuesta no ayuda nada a la
curiosidad, indispensable para el proceso cognitivo. Al contrario, resalta la memorizacin mecnica de los
contenidos. Slo una educacin de la pregunta agudizada, estimula y refuerza la curiosidad. (Freire y
Faundez, Por uma pedagogia da pregunta).

Para ello el educador debe tener una conciencia tica, debe trabajar desde una visin transformadora de las
discriminaciones, debe demostrar la capacidad de analizar, comparar, decidir, renunciar, reflexionar,
respetar y argumentar, expresar valores de justicia, es tan importante los conocimientos que se transmiten
como la tica ejercida, no debe menospreciarse la percepcin del educando, que tarde o temprano puede
detectar la incoherencia de la teora y de la prctica sino estn en sintona.
Volviendo a la idea del estructuralismo, entendiendo a la escuela como neutra que se limita a reproducir el
sistema dominante y que no podr cambiar nada sino se cambia todo, Freire demuestra con hechos reales
que si es posible la transformacin, no es posible un cambio radical de los sistemas, pero si un camino
hacia la transformacin de los mismos, esto es posible desde una visin socio-crtica, donde sistemas y
sujetos modifican mediante el dilogo y la reflexin la realidad.
No slo es importante la construccin social que realizan los sujetos, visin constructivista que no cree en
la influencia de los sistemas en las personas, tambin se ha tener en cuenta el contexto social. Se ha de
educar desde el conocimiento crtico, problematizar el presente y el futuro, y ofrecer herramientas para
desarrollar la capacidad de las personas para comprender ms all de los conceptos.
Es importante la adquisicin de conocimiento tcnico pero tan o ms importante es saber cuestionarse qu
significan, en qu contexto estn ubicados, para qu sern utilizados y quines sern los beneficiarios.
Autores como Bernstein, confirman esta idea, con la Teora del Discurso Pedaggico, otorgndole ms
importancia a la transmisin que a lo que se transmite.
Las corrientes neoliberales, limitan la educacin a la transmisin de conceptos tcnicos, que sirvan para
que el libre mercado se encargue de las transformaciones necesarias, siempre a merced de sus necesidades.
No promueve que sean entendidos, se trata de una accin memorstica en la mayora de casos. Esta visin
no hace ms que reproducir las desigualdades, realiza pequeos cambios para que cada cual contine en su
posicin, los poderosos arriba y los pobres abajo. Es por ello que Freire reclama una educacin
encaminada hacia la utopa, llena de sueos, de esperanza y de acciones reales que derrotan corrientes
estticas y desesperanzadoras.
El modelo de integracin de asimilacin, que se lleva a cabo en las polticas de algunos pases para
gestionar la diversidad cultural, obligando a renunciar a la propia cultura y asimilar la cultura del pas de
acogida, podra trasladarse al modelo educativo, donde se transmite conocimiento sin tener en cuenta la
experiencia y contexto del educando. Freire defiende la unidad de la diversidad, estamos en el mundo y
con el mundo, y entre todos podemos superar las desigualdades. Las personas no somos racistas, nos
hemos vuelto racistas, de la misma manera podemos volver a ser antirracistas, para ello debemos superar
los miedos y estereotipos y fomentar y desarrollar valores como el respeto y la tolerancia. Eliminar
etiquetas y unir fuerzas por objetivos similares, siempre encaminados a mejorar las situaciones de los ms
desfavorecidos y discriminados.
Desde una perspectiva freireana se estn llevando a cabo numeroso proyectos que demuestran la
efectividad y los buenos resultados de dicha prctica. Un ejemplo son las Comunidades de Aprendizaje,
siguiendo la teora de Freire, esta Comunidades entienden el aprendizaje como una interaccin de todos
los agentes sociales, profesorado, alumnos/as, padres y madres, familia extensa, voluntarios/as, en
definitiva toda la comunidad, que conjuntamente disean, realizan y evalan las prcticas llevadas a cabo.
Los resultados de estas experiencias, que en los ltimos aos se estn llevando a cabo, demuestran que el
nivel acadmico aumenta considerablemente y lo que es ms importante, la cohesin social. Se recupera el
valor de la Agencia Humana, un concepto que defiende Giddens, el valor de las personas y de los
movimientos sociales para lograr las transformaciones y reducir las desigualdades.
Las Comunidades de Aprendizaje tambin son un claro ejemplo de la Teora de la Resistencia de Appel,
desde una perspectiva transformadora, el autor crtica las posturas estructuralistas, que piensan que las
personas no tienen capacidad para salir de las desigualdades, pero l demuestra que existen muchas
asociaciones que hacen resistencia a los Estados de Poder. En contra posicin a mtodos que reproducen
las desigualdades, como el currculum de la felicidad, que adaptan los contenidos al nivel de los
educandos, las Comunidades de Aprendizaje parten de la igualdad, del intercambio y de la interaccin de
saberes.
Las perspectivas transformadoras tienen como objetivo el dilogo intersubjetivo y la democracia real, no
representativa. Freire hace referencia a la divisin ideolgica de las izquierdas, que dejan en segundo
plano los aspectos claves que defienden para priorizar aspectos secundarios de los puntos divergentes
entre las izquierdas. Es necesario unir esfuerzos en las grandes cuestiones a resolver, el hambre, la
sanidad, la igualdad y la educacin.
Es por ello que Freire reivindica una educacin poltica participativa, slo conociendo y participando en
las esferas polticas las transformaciones sociales se pueden llevar a cabo. En este sentido existen
experiencias en escuelas, que realizan simulacros de elecciones para Presidente de la Repblica o
Gobernantes, para que los educandos adquieran y conozcan el funcionamiento de la lucha poltica,
argumentos de los partidos, maneras de convencer mediante la argumentacin, tica en el proceso.
Otro aspecto al cual hace referencia el autor es la curiosidad, con ella las personas indagamos y
preguntamos, en este sentido Freire defiende una educacin de la pregunta no de la respuesta. Esta postura
es compartida con otros autores como por ejemplo Habermas, que reivindica la curiosidad epistemolgica,
despertar la curiosidad de querer saber del conocimiento y desarrollar la curiosidad y la capacidad de
sorprenderse, para ello es necesario crear un clima de dilogo.
En nuestra sociedad actual, regida por el sistema capitalista y por la era de la informacin, las
desigualdades se agudizan y presentan nuevas formas de exclusin, la lucha para conseguir una sociedad
ms justa pasa por alternativas dialgicas y comunicativas. No es cierto que las estructuras de poder sean
inamovibles, como ejemplo, podemos citar las medidas adoptadas estos das por pases europeos para
ajustar sus presupuestos a la denominada crisis econmica que todos estamos padeciendo, para ello se
estn llevando a cabo cambios estructurales del sistema. Esto significa que si es posible, lo nico que falta
es incorporar a estos cambios las voces de todos los actores sociales y no slo la de los poderosos.
A la finalizacin de la lectura de este libro y al desarrollar en el punto anterior todas las ideas principales,
o la mayora, que recogen esta obra, puedo concluir con que me parece una estupenda obra pedaggica de
la que se puede aprender mucho sobre la importancia de la educacin para ser libres y estar abiertos a la
transformacin, y por otro lado, el lado que menos me ha gustado, es la parte ideolgica de la que est
absolutamente impregnada el libro. No es un libro objetivo, sino que es exclusivamente el pensamiento de
Freire, y aunque pueda estar de acuerdo con l, no me entusiasma demasiado que hable desde una
subjetividad tan fuerte a favor de la izquierda y en contra de la derecha puesto que eso me parece que le
resta veracidad. Pese a este pequeo inconveniente que apunto desde mi punto de vista, esta obra invita a
la reflexin sobre la realidad que prevalece en nuestra sociedad e incita a la lucha para el progreso del
pueblo y el cambio para los oprimidos.
Freire ha llegado a desarrollar estos ideales y teoras por la influencia de su familia en su infancia, por las
vivencias que se dan en su pas, y por la prctica que ha ido experimentando a lo largo de su madurez,
todo esto combinado con una fe en Dios y una esperanza que nunca pierde. Adems, mantiene una postura
y una conducta honesta y coherente con sus principios. Este libro critica fuertemente aquellos sistemas
que oprimen y sustraen la libertad de las personas y esto es algo con lo que como persona, y como futura
educadora social apoyo plenamente.
Me gustara concluir este trabajo con una cita del autor que recupera la utopa, no como estado ideal si no
como camino a seguir:

En realidad, cuando se considera el futuro como algo dado de antemano, bien como pura repeticin
mecnica del presente o, simplemente, porque es lo que tenga que ser, no cabe la utopa ni, en
consecuencia, el sueo, la eleccin, la decisin o la expectativa, que es el nico modo de existencia de la
esperanza. No cabe la educacin, slo el entrenamiento.