EMPIRISMO

El concepto de empirismo se utiliza para describir el conocimiento que nace de

la experiencia. Tambin se trata de una estructura de tipo filosfico basada, justamente,
en los datos que se desprenden de toda experiencia.

El empirismo se sustenta bsicamente en dos principios fundamentales. Por un lado,
lleva a cabo la negacin de la absolutizacin de la verdad, estableciendo adems que el
hombre no puede acceder a la verdad absoluta. Y por otro lado, deja patente que toda
verdad debe ser siempre puesta a prueba dando lugar a que, a partir de la experiencia,
aquella se pueda modificar, corregir o desamparar.

El empirismo es una corriente filosfica opuesta al racionalismo que surge en Inglaterra
en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y cuyos mximos representantes
son J. Locke (1632-1704), J. Berkeley (1685-1753) y D. Hume (1711-1776).

En un sentido bastante general, se denomina empirismo a toda teora que considere
que la experiencia es el origen del conocimiento, pero no su lmite. Esta postura ha sido
mantenida por numerosos filsofos, como, Aristteles (384-322 a.C.), Epicuro (341-272
a.C.), los estoicos (S.IV a. C. - S.II d.C.), Toms de Aquino (1224-1274) y Ockham (1295-
1350).

Los caracteres fundamentales del empirismo

1. Subjetivismo del conocimiento.
En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para conocer el mundo
se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en s. La mente no puede conocer las
cosas ms que a partir de las ideas que tiene sobre ellas. Por lo tanto, si lo primero en el
orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un origen distinto a la propia
mente (tesis racionalista). Su validez objetiva le vendr de las cosas mismas.
2. La experiencia como nica fuente del conocimiento.
El origen del conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la percepcin de los
objetos sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emociones,
sensaciones, etc.). As pues, para los empiristas, el nico criterio de verdad es la
experiencia sensible.

3. Negacin de las ideas innatas de los racionalistas.
Si todo conocimiento ha de provenir de la experiencia esto supone que habr de ser
adquirido. La mente no posee contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una
"tabla rasa", un receptculo vaco que debe "llenarse" a partir de la experiencia y el
aprendizaje.




4. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite.
Esta postura es radicalmente opuesta a la de los racionalistas, para los que la razn,
utilizando un mtodo adecuado, no tiene lmites y podra llegar a conocerlo todo. Los
empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la experiencia es su lmite, y ms
all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error, atribuyndole a todo lo que no
ha sido "experimentado" una realidad y existencia objetiva.

5. Negacin del valor objetivo de los conceptos universales.
Los empiristas aceptarn el postulado nominalista de que los conceptos universales no
hacen referencia a ninguna realidad en s (objetiva), sino que son meros nombres que
designan a un conjunto de ideas particulares o "percepciones" simples que se encuentran
vinculadas entre s. Cualquier idea compleja ha de ser explicada por combinacin y
mezcla de ideas simples. Los universales o conceptos generales son slo designaciones
de estas combinaciones ms o menos "estables" de ideas simples.

6. El mtodo experimental y la ciencia emprica.
El inters por hallar un mtodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los
intereses principales tanto del racionalismo como del empirismo. La diferencia entre
ambos estriba en que, si para los racionalistas el modelo ideal de mtodo era matemtico
y deductivo, para los empiristas deba ser experimental e inductivo. La ciencia no puede
basarse en hiptesis o presupuestos no contrastados con la experiencia. La validez de
las teoras cientficas depende de su verificacin emprica.

7. Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia.
Conocemos las cosas y sus cualidades fsicas pero las cualidades morales o estticas
no pueden percibirse, no tienen valor cognoscitivo sino que la gua para la vida humana
es el sentimiento.









EL MATERIALISMO DIALCTICO


El materialismo dialectico (filosofa del marxismo) es el resultado de la sntesis de dos
grandes corrientes del pensamiento filosfico, que hasta entonces haba funcionado
aisladamente, como teoras y mtodos particulares, y no regidos por el rigor cientfico. A
partir de que Marx y Engels las sintetizaron en una teora nica, dotndola al mismo
tiempo de ese rigor cientfico se convierte ms que en la simple suma del materialismo y
la dialctica- en una nueva y superior concepcin filosfica del mundo.
Materialismo: sostiene que la materia es lo primero, lo inicial. Esta es la que da origen al
espritu, la conciencia, porque la materia es la base de todo lo existente. Los objetos
existen aun antes de que tomemos conciencia de su existencia.
Dialctica: exigencia invariable de considerar al mundo en constante desarrollo. El
mundo es un todo integro. La dialctica estudia las conexiones de los fenmenos y los
objetivos, separando los esenciales de los secundarios o casuales.

La teora (materialista) y el mtodo (dialctica) constituyen un todo nico e indivisible.
Materialismo dialctico es la corriente del materialismo filosfico de acuerdo a los
planteamientos originales de Friedrich Engels y Karl Marx. El materialismo dialctico,
como sistema filosfico, es opuesto al idealismo filosfico que concibe al espritu como el
principio de la realidad.
Para el materialismo dialctico las ideas tienen un origen fsico, esto es, lo primero es la
materia y la conciencia lo derivado. Como tal, el materialismo dialctico se apoya en los
datos, resultados y avances de las ciencias y su esencia se mantiene en correspondencia
y vigencia con la tradicional orientacin progresista del pensamiento racional cientfico.
El materialismo dialctico es la ciencia que estudia las relaciones entre la conciencia y el
mundo material objetivo, las leyes ms generales del movimiento y desarrollo de la
naturaleza, de la sociedad y del conocimiento.
La filosofa del marxismo se llama materialismo dialctico porque constituye la unidad
orgnica del materialismo y la dialctica. Es materialista porque parte del reconocimiento
de la materia como base nica del mundo, considerando la conciencia como una
propiedad de la material altamente organizada, como una funcin del cerebro, como un
reflejo del mundo objetivo; es dialctico porque reconoce la concatenacin universal de
los objetos y fenmenos del mundo, el movimiento y desarrollo de ste como resultado de
contradicciones internas que actan dentro de l.




Oposicin al idealismo y al mecanicismo


1. El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera que no
existe ms realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una realidad inerte,
sino dinmica, que contiene en s la capacidad de su propio movimiento, como resultado
de la lucha de los elementos contrarios, que se expresa en el movimiento dialctico.

2.El materialismo dialctico no se opone slo al idealismo hegeliano, sino a toda
concepcin mecanicista y atomista de la naturaleza, es decir, no finalista Se opone, pues,
a la concepcin que haba predominado en la ciencia en el siglo XVIII y que lo seguira
haciendo en los siglos XIX y XX.

3. Las propiedades que el materialismo dialctico atribuye a la materia derivan de su
concepcin de la misma como nica realidad objetiva, que es captada mediante los
sentidos, permitiendo as su conocimiento. Del anlisis de la materia se desprende que es
infinita (la inagotable variedad de formas materiales) en duracin (eterna), extensin,
profundidad y movimiento.
Las formas de conciencia
1. En cuanto a la conciencia, se distinguen cuatro formas o tipos de conciencia: la
conciencia de s, por la que accedemos al conocimiento de nuestro propio ser; la
conciencia psicolgica, por la que conocemos nuestra propia identidad y la diferenciamos
de la de los dems y de las otras cosas; la conciencia de clase, por la que accedemos al
conocimiento de los intereses del grupo social al que pertenecemos; y la conciencia
social, que se forma en las sociedades humanas como una especie de trasfondo
ideolgico, por el que asumimos creencias y costumbres al margen de toda consideracin
crtica.

2.La relacin de la materia con la conciencia no dejar de plantear problemas, al ser
concebida la conciencia como el resultado de las fuerzas materiales, que la determinan,
no quedando, segn la formulacin tradicional del problema, espacio para la accin de
una conciencia libre, de una conciencia que se auto determina. La conciencia es
necesariamente un producto, una manifestacin, de la materia, inseparable de ella. Como
tal, representa la capacidad que tiene el ser humano de comprender, pero tambin de
amar y de decidir libremente (voluntad).
Las leyes de la dialctica
1. El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la realidad
concebida como un proceso material en el que se suceden una variedad infinita de
fenmenos, a partir de otros anteriormente existentes. Esta sucesin, no obstante, no se
produce al azar o arbitrariamente, ni se encamina hacia la nada o el absurdo: todo el
proceso est regulado por leyes que determinan su evolucin desde las formas ms
simples a las ms complejas, y que afectan a toda la realidad, natural y humana
(histrica).



2. Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes dialcticas.
Al igual que ocurre con la dialctica hegeliana, que es simultneamente un mtodo y la
expresin misma del dinamismo de la realidad, la dialctica de Marx y Engels encerrar


ese doble significado. No se puede convertir, sin embargo, la dialctica en un proceso
mecnico, en el que se suceden los tres momentos del movimiento (tesis, anttesis y
sntesis), como se hace a menudo con Hegel, en un esquema mecnico sin contenido
alguno. "La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la
evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento", dice Engels en el Anti-
Dhring.


3. La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada proceso.
Que son leyes generales quiere decir que son el fundamento de toda explicacin de la
realidad, pero tambin que afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento)
y que son objetivas, independientes de la naturaleza humana. Marx y Engels.

















EL POSITIVISMO


Se conoce con el nombre de positivismo a una estructura o sistema de carcter
filosfico que est basado en el mtodo experimental y que se caracteriza por rechazar
las creencias universales y las nociones a priori. Desde la perspectiva de los positivistas,
la nica clase de conocimientos que resulta vlida es el de carcter cientfico, el cual
surge de respaldar las teoras tras la aplicacin del mtodo cientfico.

El francs Augusto Comte y el britnico John Stuart Mill suelen ser sealados como los
padres de esta epistemologa y del positivismo en general. Ambos sostuvieron que
cualquier actividad filosfica o cientfica debe llevarse a cabo mediante el anlisis de los
hechos reales que fueron verificados por la experiencia.

Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser
humano, tanto individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de
estudiar cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue
la Revolucin francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y
al individuo como objetos de estudio cientfico.

Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la creacin de la
sociologa como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de estudio. La sociologa
sera un conocimiento libre de todas las relaciones con la filosofa y basada en datos
empricos en igual medida que las ciencias naturales Una de sus propuestas ms
destacadas es la de la investigacin emprica para la comprensin de los fenmenos
sociales, de la estructura y el cambio social (razn por la que se le considera padre de
la sociologa como disciplina cientfica).

Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos, tanto en el
individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la
filosofa positiva, es, a la vez, una teora del conocimiento y una filosofa de la historia.
Estos tres estados se llaman:



Estado Teolgico:


Es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente busca las causas y los principios de
las cosas, lo ms profundo, lejano e inasequible. Hay en l tres fases distintas:
-Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mgico o
divino.
-Politesmo: en que la animacin es retirada de las cosas materiales para
trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo
de poderes: las aguas, los ros, los bosques, etc.
-Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan
reunidos y concentrados en uno llamado Dios.

En este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia de la humanidad.
Es tambin, la disposicin primaria de la mente, en la que se vuelve a caer en todas las
pocas, y solo una lenta evolucin puede hacer que el espritu humano de aparte de esta
concepcin para pasar a otra. El papel histrico del estado teolgico es irremplazable.


Estado Metafsico:
O estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin, Es una etapa intermedia
entre el estado teolgico y el positivo. En el se siguen buscando los conocimientos
absolutos. La metafsica intenta explicar la naturaleza de los seres, su esencia, sus
causas. Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas
que le confieren su nombre de ontologa.
Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo distinto de las cosas, si
bien inherente a ellas, ms prximo a ellas; la mente que se lanzaba tras lo lejano, se va
acercando paso a paso a las cosas, y as como en el estado anterior que los poderes se
resuman en el concepto de Dios, aqu es la naturaleza, la gran entidad general que lo
sustituye; pero esta unidad es ms dbil, tanto mental como socialmente, y el carcter del
estado metafsico, es sobre todo crtico y negativo, de preparacin del paso al estado
positivo; una especie de crisis de pubertad en el espritu humano, antes de llegar a la
adultes.

Estado Positivo:
Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la observacin. La mente
humana se atiene a las cosas. El positivismo busca slo hechos y sus leyes. No causas ni
principios de las esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene
a lo positivo, a lo que est puesto o dado: es la filosofa del dato. La mente, en un largo
retroceso, se detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y
busca slo las leyes de los fenmenos.

LA FENOMENOLOGIA


Es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos. Fue iniciada
por el filsofo J.H. Lambert (1728-1777), al investigar sobre el tema de las apariencias. En
la modernidad surge en el siglo XX en Alemania con Husserl.
"La fenomenologa es el estudio de la ciencia del fenmeno, puesto que todo aquello que
aparece es fenmeno. La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a
priori y universal, porque es ciencia de las vivencias. "Es una ciencia esencialmente
nueva, alejada del pensar natural, por lo que tiene de peculiar y por desarrollarse slo en
nuestros das se llama a s misma ciencia de fenmenos".

La fenomenologa de Husserl puede comprenderse como un mtodo y un 'modo de ver'.
El mtodo, se construye tras la depuracin del psicologismo. Resulta necesario mostrar
que las leyes lgicas son lgicas puras y no empricas, trascendentales o procedentes de
un supuesto mundo inteligible de naturaleza metafsica.
Es preciso tambin, desde este enfoque, mostrar qu ciertas operaciones como la
abstraccin o el juicio no son actos empricos sino de naturaleza intencional. Esta
conciencia, no aprehende los objetos del mundo naturales como tales objetos ni
constituye lo dado en cuanto objeto de conocimiento: aprende puras significaciones en
cuanto son simplemente dadas y tal como son dadas. Dicha depuracin se lleva a cabo a
travs del mtodo fenomenolgico.

El mtodo fenomenolgico
Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar una actitud radical,
esto es la de la 'suspensin' del 'mundo natural'. De esta manera, podra decirse que la
creencia en la realidad del mundo natural as como las proposiciones que dan lugar a
esas creencias, son colocadas 'entre parntesis'. No se trata, pues, de negar la realidad
natural (lo cual diferencia este mtodo del escepticismo clsico). El mtodo propone
colocar un nuevo 'signo' a la 'actitud natural', lo que significa abstenerse respecto a la
existencia espacio-temporal del mundo.
En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en:
Examinar todos los contenidos de la conciencia
Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.
Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible
atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza
La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo natural, ni las
proposiciones cientficas, ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de cualquier
creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado. Podra considerarse este
mtodo como un positivismo absoluto.


EL ESTRUCTURALISMO


El estructuralismo naci en Francia en la dcada de los setenta. En sus orgenes fue un
mtodo lingstico (Ferdinand de Saussure, Curso de lingstica general, 1915) que se
convirti en un ambicioso programa filosfico y tambin en una tendencia cultural.
Entre sus principales representantes destacan Claude Levi Strauss (1908) en
antropologa, Jacques Lacan (1901-1981) en psicoanlisis, Louis Althusser (1918-1990)
en el estudio del marxismo y Michel Foucault (1926-1984) en historia o <<[ arqueologa
del saber>>.los dos ltimos rechazaron el calificativo de <<estructuralistas>>.
No puede decirse claramente que el estructuralismo sea una escuela, sino ms bien un
enfoque metodolgico para las ciencias humanas, como la antropologa cultural, la
lingstica, la historia... sin embargo, el mtodo tiene derivaciones filosficas de
consideracin.
El concepto de estructura
Lvi-Strauss ha definido las condiciones que implican el concepto de estructura:
1.- Implican el carcter de SISTEMA. Esto consiste en que sus elementos se relacionan
de manera tal que la modificacin de cualquiera de ellos implica una modificacin de
todos los dems.
2.-Como todo modelo pertenece a un grupo de TRANSFORMACIONES, cada una de
stas se corresponde con un modelo de la misma familia, de manera que el conjunto de
estas transformaciones, constituye un grupo de modelos.
3.-Las propiedades enunciadas previamente permiten PREDECIR, de qu manera
reaccionar el modelo en el caso en que alguno de sus elemento se modifique.
4.-El modelo debe ser construido de tal manera que su FUNCIONAMIENTO pueda dar
cuenta de todos los hechos observados.
Una estructura, pues no es una realidad emprica observable sino un modelo explicativo
terico construido no como induccin sino como hiptesis. Se diferencia as "estructura"
de "acontecimiento".
En la estructura no se considera a los trminos en s mismos sino a sus relaciones, es por
lo tanto, un sistema de relaciones y transformaciones, regulado por una cohesin interna
que se revela en el estudio de sus transformaciones.




Piaget ha definido las estructuras a travs de 3 caractersticas:


1. Totalidad.- posee ms propiedades que elementos
2. Transformaciones.- posee un equilibrio dinmico
3. Autorregulacin.- sistema de transformaciones autorreguladas por un sistema
cerrado

Mtodo Estructuralista
Estaba presente en matemticas, lgica, fsica y biologa. En psicologa se asocia con la
"forma" para superar los planteamientos de la teora asociacionista. Se inspira en la
lingstica donde se distingue "lengua" y "habla". Lengua es el sistema de signos de la
sociedad ya estipulado y el habla el sistema de signos de cada persona o individuo. La
sociedad se estudia como un conjunto de signos destinados a asegurar entre los
individuos cierto tipo de comunicacin.