Você está na página 1de 14

SCHALLENBERGER, Erneldo.

As misses jesuticas do Guair: a defesa do


ndio no processo da colonizao do Prata.
Porto Alegre, PUC - RS, 281p. (dissertao de mestrado)
Data da defesa: 15.12.86
Programa: Histria
Banca Examinadora: Dr. Arno Alvarez Kern (orientador)
Dr. Bartolomeu Melia
Dr. Rafael Carbonell de Masy
Palavras Chaves: Colonizao, colonialismo, misses, cultura,
ndios, jesutas.
Resumo
O presente estudo analisa as misses jesuticas do Guair diante do movimento global
do colonialismo luso-espanhol na rea do Prata. Retrata as especificidades do processo
de conquista e colonizao, evidenciando a emergngia de estruturas scio-econmicas
internas, que resultaram dos contatos tnicos e culturais que se desencadearam a partir
da prpria dinmica do movimento colonizador no extremo sul da Amrica Meridional.
Nesta perspectiva, a formao de uma rpida sociedade mestia fez com que a partir
dela se estabelecesse um complexo quadro de relaes sociais e de produo, que se
sustentaram a partir da dominao do ndio e da conquista do seu espao existencial,
dando origem ao colonialismo interno, que passou a se constituir em um desafio ao
prprio sistema colonial. As frices intertnicas, o crescente domnio social, a
expanso das estruturas econmicas e os desafios tico-culturais fizeram com que no
sistema colonial se articulasse uma estratgia para recuperar o controle sobre a
colonizao na regio do Prata.O Guair era a rea sobre a qual os ncleos de expanso
do colonialismo interno (Assuno e So Paulo) encontram maior projeo. As misses
e a proibio do servio pessoal e do saque a que foram submetidas os ndios tinham a
funo de normalizar os conflitos scio-econmicos e as frices intertnicas que
vinham ameaando as pretenses do Estado e da Igreja no universo da colonizao do
Prata. As redues passaram a caracterizar-se como instituies de defesa do ndio,
contra o colonialismo interno. Buscaram a organizao de um espao de liberdade para
o ndio e a defesa de fronteiras para a ao missionria que se propunha a construo da
sociedade colonial do futuro, dentro dos princpios tico-cristos e dos ideais polticos
do sistema colonial.
MISSES NO GUAIR:
Espao e Territorialidade nas Misses Jesuticas do Guair
Erneldo Schallenberger
1 Introduo
A formao social da regio platina permite identificar experincias ibero-indgenas,
com influncias culturais mtuas, com aculturaes foradas ou espontneas e com
mudanas de hbitos e costumes, distintas das relaes socioculturais das sociedades
das metrpoles ibricas. No espao platino as peculiaridades regionais, marcadas pelas
paisagens diversificadas e pela diversidade tnica, e as diferentes situaes de contato
so componentes de um conjunto de relaes que caracterizam os complexos processos
histricos das sociedades emergentes. A busca de elementos identificadores da cultura
latino-americana nos remete reconstituio destes processos a partir de cenrios
mltiplos para aferir as formas de produo e organizao sociocultural decorrentes do
conjunto de relaes que as sociedades tribais e a sociedade de conquista operaram
entre si.
O estudo do Guair insere-se no contexto mais amplo da ocupao do Prata e tem o
sentido de evidenciar algumas especificidades decorrentes das situaes peculiares de
contato e das caractersticas espao-territoriais de fronteira. Fronteira viva onde as
sociedades em presena ainda no haviam cristalizado os limites polticos.
A dinmica interna do colonialismo luso-espanhol fez emergir frentes de expanso da
colonizao que se projetaram sobre as populaes nativas do Guair. Estas frentes
internas comearam a exercer presso sobre as sociedades tribais, interferindo
substancialmente no seu modo-de-ser, principalmente pela desestruturao das relaes
familiares e tribais resultante da subjugao da fora de trabalho pelo servio pessoal e
pela encomenda. O conjunto de relaes decorrentes da projeo dos interesses dos
encomendeiros, que necessitavam da mo-de-obra indgena para incrementar suas
atividades agropastoris e de extrativismo, e dos bandeirantes que viram no ndio
encomendado e, posteriormente, reduzido uma possibilidade de abastecer as
necessidades de mo-de-obra da agroindstria aucareira, passaram a gerar conflitos e
crises que exigiram a interveno do Estado e da Igreja.
O presente artigo quer evidenciar as peculiaridades da situao de contato entre as
frentes de colonizao e as sociedades tribais do Guair, num primeiro momento. As
relaes decorrentes destas situaes veicularam, em muitas circunstncias, interesses
que desafiaram os propsitos expressos pelos agentes oficiais do sistema colonial. A
interveno destes agentes, atravs da estratgia missionria, alm da revitalizao dos
propsitos de formar sditos e cristos, promoveu a segregao social, afastando o ndio
do consumo direto das frentes internas de expanso do colonialismo. A reunio dos
ndios em povoados para civiliz-los e cristianiz-los teve, pois, o carter de preparar as
bases para a sociedade colonial do futuro, muito embora a percepo desta realidade
fosse apreendida de forma diferenciada entre o Estado e a Igreja Missionria. Alm de
dar conta destas diferenas pretende-se, pelo estudo das redues jesuticas do Guair,
evidenciar a reduo como espao de produo sociocultural marcado pela combinao
de elementos da cultura tribal com os da cultura euro-crist ibrica.
2 O Espao Missioneiro do Guair
A antiga Provncia Jesutica do Guair compreendia a regio localizada entre os rios
Paran, na vertente Oeste, o Tiet e o Anhembi ao Norte, o Iguau ao Sul e a Leste a
linha imaginria do Tratado de Tordesilhas. As condies naturais desta regio
caracterizavam-se pela existncia de solos frteis, florestas subtropicais, abundantes rios
e um clima marcado por uma boa distribuio de chuvas, com maior intensidade no
vero, e uma temperatura mdia em torno de 23C.
Neste ambiente viviam as parcialidades guaranis, que eram povos semi-nmades de
cultura tribal. Tinham entre eles um principal a quem todos deviam obedincia e viviam
em pequenas povoaes (Montoya, 1985, p. 52). Praticavam a poligamia. A organizao
social refletia-se grandemente nas relaes de parentesco e da ddiva, que expressava
uma forma de ascendncia social. A religio de matiz mitolgica fundamentava-se na
crena de um Deus, primeiro criador, na vida ps-morte e nas diversas formas de
divindade que referenciavam a explicao dos fenmenos da natureza e da vida
(Cadogan, 1959, Cap. I-III). Havia entre eles um feiticeiro que exercia um duplo papel
social: o de lder religioso e de curandor. Detinha um certo domnio sobre a
farmacologia e tinha um relativo poder derivado da adivinhao (Montoya, 1985, p. 54).
A subsistncia nas pequenas aldeias era provida pela caa, pela pesca, pela coleta e pela
agricultura. A diviso do trabalho obedecia critrios de gnero, onde as mulheres, alm
da puericultura, dedicavam-se s lidas agrcolas, enquanto os homens praticavam a caa,
a coleta e a pesca. Os filhos aprendiam os ofcios com os pais. Segundo a mitologia dos
Mby-Guarani do Guair o Primeiro Pai deixou um conjunto de regras para a
agricultura. Dentre elas deixou a primavera como poca apropriada para semear. Alm
da observao da estao do ano, as regras indicam tambm a influncia da lua sobre o
plantio. A lua recomendada para o plantio do milho e da mandioca a lua minguante.
Plantando na lua nova o milho mofa ou carcomido pelos insetos e a mandioca d
tubrculos podres. Assim, nenhuma semente deve ser semeada em lua nova (Cadogan,
1959, p. 129-32).
Na perspectiva do colonizador os guaranis ofereciam plenas condies para que fossem
positivamente incorporados ao sistema colonial. Eram lavradores que semeavam milho
duas vezes ao ano, plantavam mandioca e criavam galinhas e patos ao modo da
Espanha. Ocupavam uma grande rea de terra (Cabeza de Vaca, 1945, p. 120).
Alm dos reconhecidos atributos das qualidades produtivas, capazes de dar conta das
necessidades de subsistncia, a inteno colonizadora projetou sobre os guaranis
qualidades humanas, definindo-os como um povo muito domstico e amigo dos
cristos, e com um pouco de trabalho seria possvel introduzi-los na f catlica (Idem, p.
129-30).
O potencial humano da regio do Guair sobre o qual poder-se-ia empreender a obra da
colonizao e da evangelizao era muito grande. Na rea circunvizinha de Vila Rica
havia, pela apreenso de Jaeger, mais de 100 mil ndios tributrios, sem contar com as
mulheres, os filhos e os velhos (1957, p. 104-5).
A incorporao do ndio no processo da colonizao do Prata e do Guair,
especificamente, dar-se-ia pelo sistema de encomienda. Por este sistema os colonos
espanhis poderiam se valer do trabalho indgena de forma temporria, mediante a sua
introduo na f crist e nas prticas culturais da sociedade colonizadora. A no
aceitao da proposta de cristanizao constitua-se subterfgio para a subjugao total
e permanente da mo-de-obra indgena (Schallenberger, 1986, p. 121-31).
No Guair havia muitos caciques com seus ndios encomendados. Eram cometidos ali
enormes abusos com os ndios, que foram desde o indiscriminado servio pessoal at a
apropriao indevida de suas terras. A presso das encomendas sobre as aldeias
indgenas provocou a sua desestabilizao, gerou conflitos, constituiu uma permanente
ameaa sobre o espao tribal, provocou reaes ao jugo imposto pela colonizao e
instalou um ambiente generalizado de crise. O padre Luiz da Gr, em carta a Santo
Incio de Loyola, referiu-se a guerra que os castelhanos fizeram a estes ndios,
provocando reaes que inviabilizariam qualquer projeto de colonizao ou de
evangelizao (Leite, 1940, p. 105).
Em Vila Rica, centro de processamento da erva-mate, os ndios haviam sido eliminados
e andavam dispersos por causa do servio pessoal que lhes fora imposto. Existiam a em
torno de 100 encomendeiros que se opuseram tentativa missionria de libertao dos
ndios (Montoya, 1982, p. 30). Na Serra de Maracaju, fonte e manancial de erva-mate,
havia ndios aldeados, que viviam na mais nfima condio humana, explorando e
carregando a erva at mais de 20 lguas de distncia (Idem, p. 35). Eram eliminados a
milhares de ndios. Nesta regio, segundo informao do padre Torres, habitavam em
torno de 400 mil almas, sem sacerdote (Jaeger, 1957, p. 105).
Em Guarambar, Assuno e Vila Rica a conciliao entre colonos e ndios se fazia
difcil em funo da resistncia e do mau exemplo dos encomendeiros. As bases do
sistema de encomenda do ndio fundamentava-se na explorao da sua fora de
trabalho, uma vez que a economia paraguaia caracterizava-se pela agricultura de
subsistncia.
No bastassem as interferncias das encomendas na vida das comunidades tribais,
projetaram-se tambm sobre o Guair os interesses expansionistas dos bandeirantes, a
partir do ncleo de povoamento portugus de So Vicente. Num primeiro momento os
bandeirantes estabeleceram relaes de troca com os encomendeiros e, em certos casos
colateralmente, com alguns caciques, pelas quais pagavam resgate pela mo-de-obra
indgena subjugada, que era comercializada com a agroindstria aucareira do litoral
brasileiro (Schallenberger, 1986, p. 123). As aes desencadeadas pelos ncleos
coloniais de Assuno e So Vicente moveram-se, acima de tudo, na busca da satisfao
dos seus interesses imediatos e particulares, no contribuindo em nada para a construo
das verdadeiras bases do sistema colonial, fundamentadas nos ideais de expanso das
estruturas do Estado e da Igreja Catlica (Leite, 1940, p. 184).
As dificuldades da convivncia da inteno missionria com a inteno colonizadora
dos encomendeiros resultou na definio de novas estratgias para poltica colonial no
Prata. As autoridades coloniais preocupavam-se com a progressiva extino do ndio e
pela quase total inexistncia de imigrantes que pudessem acelerar a fixao do
povoamento e promover o desenvolvimento econmico.
Por outro lado, as constantes invases dos bandeirantes aceleraram o processo de
consumao das populaes nativas. Hermandarias de Saavedra, governador do Rio da
Prata, chegou a sugerir que se despovoasse a Canania de portugueses, por estar sob a
coroa da Espanha e para evitar a escravido dos ndios que estavam desejosos de ter
algum que os doutrinasse (Schallenberger, 1986, p. 212).
As condies histricas favoreceram o surgimento de um espao entre os guaranis para
o aparecimento do heri civilizador. Neste sentido, a mudana da estratgia de
integrao dos ndios nos interesses do sistema colonial era, pois, imprescindvel.
Dever-se-ia no arrast-los pela fora, pois esta comprovadamente havia gerado
resistncia, mas conquist-los pelo bom exemplo e pela benevolncia. Acosta assegura
que a nao dos ndios, havendo ao princpio recebido o evangelho mais pela fora das
armas do que pela pregao, conserva o medo contrado, e a condio servil, mesmo
depois da passagem pelo batismo liberdade de filhos de Deus, [...] Nada existe que
tanto se ope f como a fora e a violncia (1952, p. 109-10).
O provincial do Paraguai e o prprio governador do Rio da Prata, em cartas de 1607 e
1609, asseguraram que seria de muito proveito doutrinar os naturais da Provncia da
Guair, que estaria necessitada de padres e, por isso, solicitaram auxlio da Provncia
Jesutica do Brasil (Pastells, 1912, p. 144-5).
Os prprios jesuticas do Brasil j haviam percebido que o Guair era um campo
missional propcio, em virtude da existncia de grande concentrao de ndios, de serem
estes ndios agricultores (o que facilitaria a fixao de povoados) e, sobretudo, pela
capacidade de levar a paz para os conflitos hispano-guaranis (Leite, 1940, p. 68). A
preocupao missionria dos jesutas parece ter se movido para o ensino e para a defesa
dos modos cristos de convivncia humana. Por outro lado, os conflitos que se
originaram das relaes dos colonos com os ndios eram desfavorveis expanso da
doutrina crist e do prprio sistema colonial. s misses jesuticas foi atribuda,
portanto, a funo de normalizar as relaes entre colonos e ndios, e anular o
contratestemunho dos cristos e quebrar a resistncia sociolgica das massas indgenas.
A estratgia missionria definida em torno da opo preferencial pelo ndio comeou a
ser definida em base ao contratestemunho e resistncia dos encomendeiros frente s
tentativas de moralizao dos costumes, das exigncias de cumprimento dos princpios
tico-cristos e da observncia da legislao do Estado sobre o ndio, que previa a sua
liberdade. As ordenaes de Francisco de Alfaro, que proibiram o servio pessoal,
vieram reforar esta opo preferencial (Espanha, 1680, II, p. 201-7). O provincial do
Paraguai, Diogo de Torres, definiu, em suas ordenaes para as misses do Guair, as
estratgias para a doutrinao dos ndios e a sua reduo vida civil e crist. Deveriam
os missionrios usar de muita moderao para atra-los, pouco a pouco, para si. Para tal
fim, o melhor meio era a cooptao poltica dos caciques, pois em tratando-os bem e
conquistando-os teriam facilitados os seus trabalhos de reduo dos ndios dispersos.
3 A Misso por Reduo no Guair
As redues so definidas por Montoya como povoados ou povos de ndios que,
vivendo sua antiga usana em selvas, serras e vales, junto a arroios escondidos, em
trs, quatro ou seis casas apenas, separados uns dos outros em questo de lguas duas,
trs ou mais, reduziu-os a diligncia dos padres a povoaes no pequenas e vida
poltica (civilizada) e humana... (1985, p. 34).
A fundao das primeiras redues na regio do Paranapanema, em 1610-1611, deu-se
num perodo de profunda crise da sociedade guarani. A luta contra o domnio espanhol
e sua intensiva explorao nos ervais de Maracaju foram fatores de desagregao social
e de disperso (Corteso, 1951, p. 145). Manifestou-se neste processo de opresso
espanhola sobre as comunidades tribais a resistncia guarani, ora expressa em revoltas,
ora sustentada pelo chamamento messinico (Haubert, 1978, p. 480-8). Os ndios
ofereciam uma dupla resistncia ao trabalho missionrio: por um lado, desconfiavam
tratar-se de uma nova estratgia de denominao dos brancos e, por outro, atravs da
ao de seus lderes messinicos, contestavam a liderana dos padres. Assim, em no
raras oportunidades, os padres tiveram que se socorrer do auxlio dos colonos e de
soldados para livr-los dos ataques organizados pelos caciques e feiticeiros, que
repudiavam a presena dos missionrios em suas terras (Montoya, 1892, p. 46). Impor-
se aos ndios, conquist-los e fazer-se obedecer, dependeria da maior ou menor
capacidade de liderana de cada padre. Esta liderana foi buscada, inicialmente, junto
aos caciques. Torres instruiu seus missionrios do Guair no sentido de buscarem os
caciques influentes, no castigando-os em pblico e fazendo com que ajudassem na
determinao da escolha do stio para as redues. Para a implantao das redues
jesuticas em meio aos ndios, os missionrios aproveitaram-se, portanto, do papel
fundamental dos caciques, aproveitando as suas qualidades de liderana para que a
reduo vida civil e crist fosse possvel.
A determinao do stio para as redues era de fundamental importncia. Primeiro,
deveria oferecer condies de clima, de relevo, de solo e de hidrografia para possibilitar
um desenvolvimento agropastoril. Por outro lado, deveria levar em conta os aspectos
culturais dos guaranis, que fundamentavam a sua subsistncia na agricultura rudimentar,
na caa e na pesca e conservavam especial atrao pelas guas, em funo dos seus
hbitos de higiene.
A fundao da reduo do Loreto pelos padres Jos Cataldino e Simo Masseta, em
1610, deu-se em um espao apropriado para o desenvolvimento agropastoril.
Localizava-se junto aos rios Paranapanema e Pirap. Havia terra frtil em ambas as
margens para as prticas agrcolas e, em frente, uma ilha apropriada para a pecuria.
A reduo de Santo Igncio, fundada em 1611 pelos mesmos padres, distante a quatro
lguas de Loreto, obedecia as mesmas caractersticas espaciais. A abundncia de um
contingente humano reduzvel e o relativo isolamento da influncia dos encomendeiros
tornaram-se fatores humanos bsicos para a estruturao do espao reducional. A
reorganizao do espao implicava numa proposta concreta dos missionrios de trazer
alvio aos ndios diante do estado de crise que viviam (desventuras, fome, enfermidades,
trabalhos forados...). A abundncia, pela garantia de alimentos, implicava a preparao
de campos para cultivar e para a criao de gado. A introduo de novas tcnicas de
manejo de solo, de cultivo e de armazenagem representaram uma revoluo cultural que
afetava as bases materiais da existncia, interferindo no modo-de-ser Guarani. As novas
tcnicas de produo, fundamentadas na racionalidade, refletiram-se sobre o sistema de
organizao do trabalho e, consequentemente, da sociedade, onde o jesuta passou a
desempenhar o papel de mediao do conjunto das relaes sociais.
A manuteno de conceito de propriedade familiar, abamba, para prover a subsistncia
da famlia, e a definio da propriedade comum, tupamba, para suprir os encargos
tributrios, manter o culto, assegurar a vida e o desenvolvimento da reduo e atender
os pobres, rfos e vivas, implicaram na remodelao do antigo modo-de-ser dos
ndios (Schallenberger, 1984, p. 244). Toda esta remodelao foi feita mediante o poder
coercitivo da religio, que, com sanes extra-sociais, anunciava a terra sem males, na
medida em que as regras de conduta social e religiosa seriam condio para o gozo da
felicidade eterna. Em essncia, se as misses jesuticas, com as redues, buscavam
salvar o ndio do servio pessoal que o consumia, elas foram responsveis, tambm,
pela destruio do espao humano e social destes mesmos ndios que defenderam diante
dos colonos espanhis e dos predadores paulistas. O que houve, em contraste com os
colonos espanhis, foi que os missionrios transmitiam suas habilidades profissionais e
procuraram preservar o papel poltico dos caciques, valendo-se de sua liderana para
introduzir novos elementos culturais sem quebrar o equilbrio social.
As misses tiveram sua funo determinada no sentido de solucionar os conflitos
originados da relao colonos-ndios. Mas o trabalho dos missionrios havia encontrado
limites quase intransponveis. O relativo xito inicial das redues de Loreto e Santo
Incio defrontou-se com os problemas ocasionados pela profunda reorganizao social
que o reagrupamento da populao em grandes povoados ocasionava. Por outro lado, a
agresso externa dos encomenderos e dos mamelucos puseram-se como obstculos ao
natural desenvolvimento das redues.
O segundo provincial dos jesutas do Paraguai, D. Pedro de Oate, que substituiu Diogo
de Torres em 1615, preocupou-se sobretudo, com a reorganizao interna das misses e
com a remodelao das casas de formao dos jesutas. Buscava ele uniformizar os
mtodos de doutrinar e de ensinar a estabelecer certas rotinas para introduzir novos
hbitos entre os ndios reduzidos.
A partir das redues de Loreto e Santo Incio os jesutas buscavam apalavrar os ndios
das reas circunvizinhas, aldeando-os e cooptando os seus caciques (Schallenberger,
s.d., p. 26).
Os guaranis do Guair, encontravam-se, contudo, cada vez mais premidos, de um lado
pela explorao dos encomenderos e de outro pelo avano do bandeirantismo paulista.
Em 1615 toda rea que compreende hoje a regio Sul do Brasil foi percorrida pela
bandeira de Lzaro de Costa. O padre Simo Masseta escreveu ao procurador geral das
ndias em Madrid, em 1619, que os paulistas haviam realizado duas expedies
escravizadoras de ndios. A partir de 1623 haviam se intensificado as expedies
paulistas ao Guair, buscando sistematicamente o ndio como pea de trabalho a ser
vendida nos engenhos do litoral (Mora Mrida, 1971, p. 80-1).
Esta dinmica do colonialismo interno, que de um lado explorava o ndio pelo servio
pessoal e de outro o saqueava do seu meio para negoci-lo como mercadoria,
representava uma ameaa s pretenses do sistema colonial de fixao da colonizao
no Prata a partir do ndio. A prpria Igreja Missionria teve ameaadas as suas
pretenses de estabelecer uma sociedade em base aos valores ticos do cristianismo e
teve que definir uma nova estratgia para o ndio.
A estratgia reducional teve novo alento quando o governador do Paraguai, Don Manuel
de Frias, autorizou, em 1622, a expanso do universo missioneiro, estendendo-o
Provncia de Taioba. Assim, sob a orientao do P. Antnio Ruiz de Montoya, os
jesutas penetraram pelo Rio Tibagi e sua margem fundaram a terceira reduo do
Guair, So Francisco Xavier, em 1622. A reduo de So Francisco, fundada em stio
propcio, distava 30 lguas da de Santo Incio. Corriam entre uma e outra extensos
campos com pinhais e os ndios encontravam-se abandonados nas mos dos espanhis
(Corteso, 1951, p. 147). Em continuidade a estratgia missionria e para resguardar os
ndios das malocas dos encomendeiros e mamelucos, os padres Jos Cataldino e Ruiz de
Montoya fundaram, em 1625, a reduo de So Jos, a meio caminho de So Francisco
e So Jos, nas margens do Rio Tibagi (Montoya, 1892, p. 97).
Era comum a entrada de espanhis na Provncia de Taiaoba para sair carregados de
ndias e de moos para o seu servio (Montoya, 1892, P. 133). Diante disto resistiam os
ndios; e os jesutas buscavam intensificar o seus trabalhos e ampliar suas bases com a
fundao de novas redues. Assim, ainda no ano de 1625, os padres Cristbal de
Mendoza e Ruiz de Montoya fundaram a reduo de Encarnacin, nas proximidades de
So Francisco Xavier. Esta reduo foi transferida para stio mais apropriado em 1627,
em funo da grande quantidade de ndios que a ela ocorreram. Era necessrio, portanto,
um stio onde fosse possvel ampliar os campos de produo.
Durante os anos de 1626 a 1628 a rea circunscrita pelos rios Tibagi e Iva se tornou o
grande ncleo missioneiro do Guair. Foram fundadas a, neste perodo, as redues de
So Paulo, em 1626, de So Tom e de Jesus Maria em 1628 e a de los Siete
Arcangeles, na margem esquerda do Rio Iva, em 1627. So Paulo do Iniay, fundada
pelo padre Simo Masseta, teve grande resistncia dos encomenderos de Vila Rica,
devido sua proximidade com aquele ncleo colonial.
Arcangeles, So Tom e Jesus Maria foram fundadas nas reas circunvizinhas de Vila
Rica para organizar a defesa dos ndios contra os espanhis. A estratgia missionria da
Companhia de Jesus foi, neste perodo, de organizar ncleos indgenas auto-suficientes
e distantes da influncia dos espanhis, evitando-os onde e quando fosse possvel
(Corteso, 1951, p. 283 e 300).
No binio de 1626 e 1627 a expanso das redues atingiu a terra dos Gualachos,
representando o seu ponto mais avanado em direo ao litoral Atlntico. O conjunto
das redues fundadas entre as cabeceiras do Rio Tibagi e o Iguau buscavam,
sobretudo, a defesa dos ndios contra os saques dos paulistas (Corteso, 1951, p. 150).
Destacaram-se nestas redues os trabalhos missionrios dos padres Ruiz de Montoya,
Cristbal de Mendoza, Francisco de Diaz Tan, Simo Masseta e Jos Cataldino. O
padre Montoya contribuiu, de forma direta, na fundao das redues de: So Miguel,
em 1626, com o auxlio do Padre Cristbal de Mendoza; Imaculada Conceio, em
1627, em colaborao com o padre Francisco Diaz Tao; e Santo Antnio, tambm em
1627. Ao padre Jos Cataldino atribuda a fundao de So Pedro, em 1627. Nesta
regio tiveram os jesutas muitos ndios apalavrados para novas redues, mas que no
se concretizam porque os portugueses os apresavam (Pastells, 1912, p. 436).
Os constantes saques dos paulistas s misses e a omisso e permissividade do
governador do Paraguai, Lus de Cspedes Xria, fizeram com que a experincia
reducional fosse, progressivamente, assolada e destruda no Guair. Os jesutas tentaram
resistir de todos os modos, ao ponto de os padres Justo Mansilla e Simo Masseta irem
junto ao provincial do Brasil, P. Antnio de Matos, e do governador geral do Brasil, D.
Diego Lus de Oliveira, para procurar a liberdade dos ndios e as solues para o futuro.
No momento da invaso os missionrios promoviam sozinhos a defesa dos seus ndios.
As autoridades coloniais permaneceram omissas. Assim, um contingente de
aproximadamente 200 mil ndios foi consumido pelo cativeiro ou pela covardia e pela
fome (Schallenberger, s.d., p. 31).
Os saques dos bandeirantes que culminaram com a grande invaso de Raposo Tavares,
de 1628 a 1631, promoveram a transmigrao de aproximadamente 12 mil almas do
Guair para a Provncia do Uruguai. De instituies de defesa do ndio as redues
foram assumindo o papel de instituies de fronteira.
4 Consideraes Finais
A situao geogrfica, social e econmica que prevaleceu no Paraguai e em So Paulo
fez com que no centro destes dois ncleos propulsores do colonialismo interno estivesse
o ndio. Sobre ele se projetou a expanso das fronteiras econmicas e se exerceu o
domnio social. Serviu de base gentica e ofereceu as condies iniciais de subsistncia
para que os povoadores europeus pudessem lanar as estruturas de sua explorao
colonial. As instituies coloniais, articuladas na alta esfera administrativa, foram por si
s frgeis para regular as relaes entre os povoadores europeus e os ndios.
As misses jesuticas do Guair, nesta viso globalizante, representaram uma
articulao do sistema colonial, que, ao nvel local, valeu-se da estratgia missionria
para sanar os conflitos tnicos e scio-econmicos e para fazer prevalecer seus
interesses de hegemonia sobre o processo de colonizao. Por outro lado, os colonos
espanhis no conseguiram dispor o ndio para a colonizao. Pelo contrrio, pelas
situaes de contato o consumiam e, progressivamente, foram gerando nele a rebeldia,
sem que o conseguissem programar para a vida crist e poltica. A reduo era, pois, um
tipo de estrutura colonial prevista para os ndios. A sua implantao no Paraguai, e mais
especificamente no Guair, com os jesutas, comportou, no entanto, caractersticas
peculiares.
As misses jesuticas do Guair obedeceram ao curso da necessidade de trazer uma
soluo humana e crist para os conflitos derivados da ao dos colonos espanhis e dos
bandeirantes sobre os ndios. Retrataram uma prtica dentro do colonialismo que
buscou coibir a indiscriminada explorao do ndio e estabelecer condies para que o
sistema de encomiendas pudesse viabilizar o processo da colonizao. A conjugao
dos interesses da Igreja missionria e do Estado, na ao poltica de fazer cumprir a
proibio do servio pessoal e do resgate, teve, pois, como finalidade bsica normalizar
as relaes entre colonos e ndios e evitar a disperso destes, tornando a aldeia indgena
auto-suficiente para garantir os recursos humanos necessrios para a colonizao. Neste
sentido, as misses definiram-se a partir do sistema de encomiendas e os missionrios
se tornaram os representantes do sistema colonial, na fase inicial.
A organizao defensiva do ndio implicou na reorganizao do seu espao social e
produtivo, o que permitiu a introduo de um conjunto de elementos culturais que,
progressivamente, foram dispondo as populaes reduzidas para o cristianismo, sem
que isto pudesse representar a converso dos ndios ao cristianismo. A coeso social e a
organizao das redues como um espao de liberdade para o ndio e um campo
missional para o jesuta requereram a interao de elementos culturais e dependeram da
eliminao de conflitos internos. Pela ao missionria e pela reduo em povoados os
jesutas foram catequizando os ndios da regio guairenha, apalavrando-os, isto , pelo
empenho da palavra e pela fidelidade ao evangelho os missionrios ofereceram em troca
a liberdade diante do avano das frentes colonizadoras. Preparou-se, assim, a fronteira
possvel da ao missionria no complexo processo de colonizao do Prata e, afastada
das influncias nefastas das frentes de expanso colonial, se ensaiou a utopia da
civilizao colonial do futuro, estruturada a partir das referncias da vida civil e crist
europias.
Se a ao do colonialismo luso-espanhol acabou por destruir a experincia reducional
do Guair, no conseguiu, contudo, extinguir a utopia da sociedade possvel, almejada
pelos jesutas. Neste el eles defenderam as fronteiras e buscaram novas fronteiras,
sempre inspirados nesta utopia colonial: reduzir o ndio a um espao de liberdade onde
ele pudesse viver em estado civil e cristo. Contudo, em outra dimenso, mas no em
menor sentido, a organizao defensiva dos ndios com as redues e a projeo
ofensiva das frentes colonialistas contriburam para um mesmo fim: a extino do ndio
como cultura e como etnia, embora uma buscasse preserv-lo do consumo da outra.
5 Referncias Bibliogrficas
ACOSTA, Jos. De procuranda indorum salute. Madrid : [s.n.], 1952.
CABEZA DE VACA, lvar Nes. Naufrgios y comentrios . 3 ed. Buenos Aires : Espasa-
Calpe, 1947.
CADOGAN, Len. Ayvu Rapyta : textos mticos de los Mbya-Guaran del Guair. So Paulo :
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras - USP, 1985.
CORTESO, Jaime (org.). Jesutas e bandeirantes no Guair (1594-1640). Rio de
Janeiro : Biblioteca Nacional, 1951.
ESPANHA. Recopilacin de leyes de los reynos de las Indias . Madrid : Real Consejo de
las Indias, 1680. t.I e II.
HAUBERT, Maxime . Bons sauvages et bonne nouvelle au Paraguay . Tiers Monde , Paris, v.
19, n. 75, p. 468-94, jul./sept. 1978.
JAEGER, Luiz Gonzaga. La Compaia de Jesus en antiguo Guair (1587-
1631). Pesquisas . Porto Alegre : Instituto Anchietano, 1957
LEITE, Serafim. Novas cartas jesuticas (de Nbrega Vieira). So Paulo : Nacional, 1940.
MONTOYA, Antonio Ruiz de . Conquista espiritual feita pelos religiosos a Companhia
de Jesus nas provncias do Paraguai, Paran, Uruguai e Tape. Trad. Arnaldo Bruxul e
apres. e notas Arthur Rabuske. Porto Alegre : Martins Livreiro, 1985.
_____ . Conquista espiritual hecha por los religiosos de la Compaia de Jesus en las
provincias del Paraguay, Paran, Uruguay y Tape. Bilbao : Sagrado Corazn de
Jesus, 1892.
MORA MRIDA, Jos Luis. La sociedad paraguaya hacia 1625. Anuario de estudios
americanos , Sevilla : Universidad de Sevilla, v. 28, p. 57-81, 1971.
PASTELLS, Pablo . Historia de la Compaia de Jesus en la Provincia de Paraguay
segn los documentos de Archivo General de Indias . Madrid : Archivo General de
Indias, 1912 . t. 1.
SCHALLENBERGER, Erneldo. Misses jesuticas : fronteira coloniais do Prata. Canoas : La
Salle, s.d.
_____. As misses jesuticas do Guair: a defesa do ndio no processo de
colonizao do Prata . Porto Alegre : 1986. Dissertao (Mestrado), Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul.
_____. As misses jesutico-guaranis: um projeto de sociedade colonial . Folia Histrica
de Nordeste . Resistencia : IIGH - UNN, 1984.