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1 Trabalho resultante da tese de doutorado defendida pela primeira autora, no Instituto de Psicologia da Universidade de
So Paulo, em 2009. Apoio financeiro: CNPQ.
2 Em reviso bibliogrfica realizada em 2006, encontramos comentrios ao conceito de vivncia apenas em textos de
Gonzlez-Rey (2000), Bonin (1996), Smolka (2006) e Camargo (1997), autores cujas contribuies principais diversa-
mente do presente artigo consistem em retratar as relaes entre vivncia e afetividade.
AS VIVNCIAS: QUESTES DE TRADUO, SENTIDOS E FONTES
EPISTEMOLGICAS NO LEGADO DE VIGOTSKI
1
Gisele Toassa
Marilene Proena Rebello de Souza
Resumo: O objetivo deste artigo abordar a questo das vivncias na
perspectiva de L.S. Vigotski, tratando de suas fontes epistemolgicas, de suas razes na lngua
russa e de seus sentidos especficos, priorizando A Tragdia do Hamlet, Prncipe da Dinamarca
(1916) e os textos pedolgicos dos anos 1930, com destaque para A questo do meio na pedo-
logia. Destacam-se as transformaes das ideias do autor sobre vivncias e sua contribuio
metodolgica anlise da relao indivduo-meio no desenvolvimento humano, articulada aos
conceitos de conscincia e sistema.
Palavras-chave: Vivncias. Psicologia histrico-cultural. Conscincia. Pedologia.
Este artigo procura apresentar, de forma sinttica, questes concernentes
ao conceito de perejivnie (vivncia) no legado de L. S. Vigotski. Objeto de escassa
produo bibliogrfica no Brasil,
2
um termo pouco associado teoria histrico-
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cultural, problema que atribumos pouca difuso dos textos pedolgi-
cos e de crtica de arte do autor. Que posio atribuda a este conceito
na obra de L.S. Vigotski? Qual a sua etimologia, suas fontes epistemolgi-
cas e seus sentidos? Responder a essas perguntas faz-se essencial para a
crtica histrica e epistemolgica do conceito, expandindo e aprofundan-
do as bases da psicologia histrico-cultural no Brasil. Nossa metodologia
agregou pesquisa etimolgica e semntica do idioma russo a biblio-
grfica da crtica literria na Rssia, dos interlocutores de Vigotski e da
produo do prprio autor entre 1916 e 1934. Tambm foram decisivos
nossos contatos com tradutores do russo ao portugus.
Um primeiro aspecto: perejivnie no um termo que se apresente
incidentalmente na obra vigotskiana. Conforme verificamos em Vigotski
(1916-1925/1986; 1931/2005; 1934/2005; 1933-1934/2001), ele atravessa
a sua obra e adquire uma histria prpria, constituda numa interlocuo
textual com diversos outros autores (mormente russos e alemes). Con-
tudo, acessar tais textos rdua tarefa razo pela qual muitos esto
completamente margem do trabalho dos comentadores do bielorusso,
no Brasil e no exterior. A carncia de tradues do prprio Vigotski tam-
bm um srio problema. Com isso, longe de superar as dificuldades que
cercam os textos do autor, procuramos trabalhar no seu esplio (como
herana ainda em estado bruto), nele enxergando, mais que uma unida-
de esttica donde a verdade emana, um todo que estamos, ainda, a
inventariar, polir e usufruir. Essa condio similar ao prprio conceito de
vivncia, palavra imperfectiva na qual se expressam mutantes relaes
dos processos psquicos individuais e do meio social do qual eles consti-
tuem uma parte.
Em primeiro lugar, vale notar que perejivnie,
3
como confirmam
Bytsenko, tradutora de Bily (2005, p. 253), e o linguista Bris Schnaiderman
(comunicao pessoal, dia 08/12/2006), um termo usado no cotidiano
da lngua russa (e tambm nos crculos de crtica literria dos anos 1910/
1920). Vigotski dota-o, contudo, de sentidos singulares que sofrem im-
portantes transformaes.
A traduo para o portugus de seu sentido culto, a partir do dicio-
nrio russo Ojegov (1968), seria: perejivnie substantivo de gnero neu-
tro. Estado de esprito (alma), expresso da existncia de um(a) forte (po-
derosa) impresso (sentimento); impresso experimentada (Toassa, 2009,
p. 55). Para Schnaiderman (comunicao pessoal, dia 08/12/2006), o au-
tor empregou-a de modo prximo a esse sentido.
Teresa Prout, tradutora de A questo do meio na pedologia ao in-
gls (1935), comenta que o termo russo no tem equivalente neste idio-
ma e serviria a expressar a ideia de que uma situao objetiva pode ser
3 A transliterao do alfabeto cirlico ao latino, aqui utilizada, segue a acentuao de Paulo Bezerra (comu-
nicao pessoal, 22/02/2006). Pronuncia-se pirijivnie.
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4 Vigotski dominava o alemo e era muito ligado cultura alem. De fato, o sentido do termo alemo
parecido com o de perejivnie: Erleben: v. tr. Viver; presenciar, assistir a; ser testemunha de; (erleden)
experimentar; sofrer; suportar; aguentar. Erlebnis: nt (-se pl.) acontecimento
m
, ocorrncia
f
; (Erfahrung)
experincia
f
; (Abenteuer) aventura
f
; emoo
f
(causada por); vivncia
f
; zum ~ werden causar profunda
emoo (Departamento de Dicionrios da Porto Editora, 2000, p. 255).
interpretada, percebida, experimentada ou vivida diferentemente por
diversos sujeitos. Nem a expresso experincia emocional que se refe-
re apenas ao aspecto afetivo do significado de perejivnie nem inter-
pretao, signo de cunho racional, traduziriam adequadamente o subs-
tantivo. Segundo Prout, seu significado ligar-se-ia intimamente ao do
verbo alemo erleben, especialmente Erlebnis.
4
No dicionrio russo-ale-
mo de Pruck (n.d.), Erlebnis traduzida como perejivnie, fato que nos
ajuda a compreender como a psicologia e a filosofia alems marcaram
esse conceito vigotskiano em vrios textos pedolgicos dos anos 1930.
O sentido geral de perejivnie, explorado por Vigotski em vrios textos,
coaduna-se parcialmente com aquele apontado pelas tradutoras Prout e
Bytsenko, indicando um tipo de apreenso do real que no mera inter-
pretao, no mera emoo, mas integra vrios aspectos da vida ps-
quica. Mas Vigotski no define seu conceito, fato nada incomum em sua
obra, conforme aponta Pino (2005).
Segundo Bris Schnaiderman, os verbos russos se agrupam em pa-
res de significado praticamente idntico, diferenciando-se pelo seu as-
pecto: perfectivo ou imperfectivo. Um desses pares seria (pe-
rejit) e (perejivt), ambos originrios do verbo (jit). No
seu sentido amplo, tanto jit quanto perejit significam viver. Ambos, bem
como os substantivos deles derivados, so bastante utilizados no idioma
russo. Schnaiderman afirmou que Pieriejit sofrer algo. Pier d sempre a
ideia atravs de, d uma ideia de trans, atravs. Ento, quer dizer, voc
atravessou um pedao de vida difcil. Diz-se pieriejit para sofrer algo.
Vencer uma etapa da vida. (Schnaiderman, comunicao pessoal, 08/12/
2006). Jit significa simplesmente viver, abarcando tambm condies
de vida particulares (viver do seu trabalho; viver na abastana; viver rega-
ladamente etc.). Schnaiderman afirmou, ainda, que h um significado co-
loquial para os verbos
o qual exprime a ideia de sofrer ou padecer, atravessar uma difcil situa-
o de vida. Esta a traduo mais comum, que pode ser encontrada
mesmo em pequenos dicionrios russo-portugus, francs, ingls ou es-
panhol. Os verbos de aspecto imperfectivo denotam aes inacabadas,
seja no presente, pretrito ou futuro, referindo-se ao fluxo de seu aconte-
cer. Verbos de aspecto perfectivo apenas empregam-se no pretrito ou
no futuro, referindo-se a aes/processos finalizados ou que certamente
ocorrero e sero finalizados.

a a


(e perejivnie ),
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Tambm existem verbos perfectivos no portugus. Segundo
Schnaiderman (comunicao pessoal, 08/12/2006), um exemplo de par
de verbos perfectivo-imperfectivo seria dizer (determinado: ele disse que
iria jantar)/falar (indeterminado ele fala muito). Mas, enquanto no
portugus essa distino no chega a ser relevante, no russo ela funda-
mental. Verbos imperfectivos referem-se tanto a aes que foram/so/
sero realizadas uma s vez, mas no se sabe dizer se terminaram/termi-
naro, quanto a aes habituais ou de sentido progressivo (eu estava
vivendo uma angstia, eu viverei uma angstia, eu vivo/estou vivendo
uma angstia). assim que se emprega o verbo perejivt e a palavra
perejivnie: para significar a vivncia de contedos de finalizao incer-
ta, seja sua ocorrncia habitual ou no (University of Denver, 2006). Frise-
se: a vivncia sempre vivncia de algo, pois o verbo exige declinao do
objeto no acusativo, ou seja, complementa-se com um objeto direto.
Perejivnie um substantivo originado do verbo; criado pelo que cha-
mamos de derivao anmala (pois normalmente so os substantivos
que do origem aos verbos), designando tanto o processo como o resul-
tado dos atos de vivenciar.
5
Essas caractersticas semnticas, com exceo da intensidade de
sentimentos (tal como explanaremos adiante), podem ser atribudas sem
dificuldade ao conjunto da obra de Vigotski. Apresentaremos os dois prin-
cipais sentidos do conceito, entre os quais se estabelecem relaes de
ruptura e continuidade: 1) A monografia A Tragdia do Hamlet, Prncipe
da Dinamarca (1916/1999); 2) os textos pedolgicos dos anos 1930, em
particular, A questo do meio na pedologia.
Em A Tragdia de Hamlet (Vigotski, 1916/1999b), possvel perce-
ber que a vivncia pode estender-se ao passado e ao futuro da existncia
humana, presentificando elementos importantes na orientao das aes
humanas. substantivo abstrato que delimita um processo psicolgico
unificador de sujeito e objeto numa relao imediata, podendo exprimir
diversos contedos mentais e ser permeado por qualidades variadas (vi-
vncias estticas, vivncias complexas, a vivncia de uma obra, vivn-
cias de si etc.). Uma terceira traduo seria emoo (ou feeling), tal como
aparece em Vigotski (1925/1971). Como sua etimologia est relacionada
vida, para nosso idioma, vivncia, e no experincia ou sentimento,
a traduo mais adequada, embora a intensidade emocional indissocivel
do vocbulo culto perca-se tanto na traduo ao ingls, quanto para o
espanhol e o portugus. Perejivnie e emotsia/tchuvstvo/affekt (emoo/
sentimento/afeto) so termos prximos do incio ao fim da obra
vigotskiana. So, contudo, duas categorias que tendem a uma progressi-
va diferenciao (Toassa, 2009).
5 Enquanto Bezerra (comunicao pessoal, 22/02/2006) diferencia-os em vivenciamentoe vivncia, nou-
tras tradues no encontramos a mesma distino.
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Vivncia (perejivnie), conforme afirmamos anteriormente, pala-
vra de uso corrente na lngua russa, sendo, segundo Schnaiderman (co-
municao pessoal, 08 de dezembro de 2006), termo importante nos cr-
culos eruditos do incio do sculo XX, nas artes e na filosofia de modo
geral. Na primeira obra de Vigotski (1916/1999), o termo empregado de
forma quase coincidente com o seu uso culto, qualificando um estado
mental de exceo suscitado por impresses e sentimentos fortes. Emo-
o e vivncia tm, a, um sentido praticamente coincidente, opondo-
se ao intelecto. Seguindo o cnone simbolista russo (Bili, 2005, Ivanov,
2005), a vivncia da obra artstica deveria desempenhar o papel principal
na sua crtica, fazendo com que Vigotski torne perejivnie o conceito mais
importante deste primeiro trabalho do autor. Nesse contexto, a vivncia
define uma relao imediata, direta, irrefletida, entre crtico e obra, entre
crtico e leitor:
E possvel que, recorrendo leitura da tragdia, sua percepo artstica
integral, o leitor oua em seu som o que ns ouvimos. S assim possvel
transmitir a emoo do crtico; sua meta direcionar a percepo de algum
modo. O resto fica com o leitor: vivenciar nessa direo, nesses tons (entona-
es), a tragdia. De sorte que esse estudo apenas o direcionamento da
emoo, o seu tom, apenas os contornos da sombra lanada pela tragdia. E,
se pela vivncia (sonho) artstica o leitor perceber a tragdia nesse sentido,
nesses tons, a meta do estudo estar realizada e a inefabilidade do pensamen-
to do crtico verter e submergir no silncio elevado e infinito que cerca as
palavras da tragdia e conclui o seu mistrio. (Vigotski, 1916/1999, p. 37)
Deveras importante: trata-se do nico texto irracionalista que co-
nhecemos, na autoria do bielorusso. A ideia de vivncia para Vigotski, tal
como aparece em A Tragdia do Hamlet (1916/1999), designa uma apre-
enso e reconstituio ativa da obra pelo leitor-crtico, cuja fagulha ini-
cial o forte impacto nele produzido pela leitura. Mas a linguagem
obscurecedora e potica convive com muitos artifcios racionais dirigi-
dos compreenso da obra: trata-se de uma anlise minuciosa do enig-
ma hamletiano e das razes de seu impacto no receptor, ao mesmo tem-
po em que o prprio texto de Vigotski tem o propsito de afetar os
leitores. O termo vivncia tambm um processo bsico da vida hu-
mana, acontecimento profundo na existncia da pessoa real ou do
personagem na arte.
O simbolismo permeia a apologia de Vigotski indizibilidade do
Hamlet, s sublimes vivncias produzidas pela pea. E no toa: segun-
do Andrade (2005, p. 144), o auge do simbolismo concentrou-se entre
1890 e 1910; poca prxima aos anos de formao de Vigotski, mas decli-
nava nos anos 1915-1916, quando o autor escreveu sua monografia. Ou-
tras influncias, contudo, tambm se apresentam em Vigotski (1916/1999):
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destacamos a concepo do pragmatista William James (1906) sobre as
vivncias religiosas. Note-se ainda que a segurana do jovem Vigotski na
sua crtica a uma pea to complexa escuda-se numa slida tradio rus-
sa de comentrio ao Hamlet (Toassa, 2009).
Os monlogos de Hamlet so, para Vigotski, fragmentos das vivn-
cias do prncipe, os principais responsveis pela criao de tantas poss-
veis interpretaes para a pea. No so nem o princpio nem o fim de
suas reflexes: oferecem-nos um quadro do mundo interior do protago-
nista, escondido pela engenhosa cortina de aparncias estendida sobre
o texto ( Vigotski, 1916/1999, pp. 39-40). Surgem logo que ele descobre,
por meio do espectro do pai, o fratricdio cometido pelo tio. Suas vivn-
cias no tm relao com os acontecimentos imediatos do mundo exte-
rior, mas com o sentido deles para o protagonista completamente des-
conexas no que se refere realidade imediata (p. 81), tal qual a prpria
apario do espectro. Aos dois mundos externos (o aqui e o alm) pas-
sam a corresponder dois mundos internos (o imediato e o existencial).
Sua vida est dissociada: Hamlet produz dois dilogos um externo (quase
sempre ambguo) e um interno (consigo prprio). Lutam nele o racional
e o mstico; o consciente e o condicionado; a pea esconde seus senti-
mentos, disposies, emoes, estados de nimo: ao lado do drama ex-
terno, transcorre um drama interno.
Em linhas gerais, podemos dizer que, para o Vigotski de 1916, vi-
venciar participar de uma realidade impactante, apreendida pelo sujei-
to sem julgamento a priori no caso da pea, um drama complexo, pois
Hamlet vive no o mundo de aparncias que o cerca, mas aquele revela-
do pelo espectro (que, alm de assassinado pelo prprio irmo, diz penar
as prprias culpas no fogo do inferno). As angustiadas vivncias de Hamlet
como heri trgico, contudo, no refletem um universo egocntrico, so-
lipsista: a angstia produzida pelo prprio enredo, em interao com a
complexa personalidade do prncipe.
As vivncias do protagonista, complexo estado mental, determinam
a prpria evoluo dos acontecimentos: no se trata, a, de um subjetivis-
mo incuo, de um idealismo, e isso tampouco ocorrer nos posteriores
textos pedolgicos vigotskianos. O conceito de vivncia continua a ligar-
se, como se verifica de pronto em A questo do meio na pedologia,
anlise dos dramas e conflitos humanos. As caractersticas pessoais de
Hamlet (de seu ser singular) so um filtro para o modo como ele vivencia
diversas situaes, ideia consonante com as duas conferncias de psico-
logia infantil mais importantes, tal como tivemos acesso, para anlise do
conceito (La crisis de los siete aos e A questo do meio na pedologia,
ambas proferidas entre 1933-1934): tambm nelas a vivncia relaciona o
sujeito, em suas caractersticas pessoais, ao meio em que se encontra.
Negativas ou positivas, as vivncias sublinhadas na pea so singulares a
Hamlet, personagem nobre, inteligente e complexo; singulares como tam-
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bm so, por exemplo, as vivncias de cada filho nas circunstncias de
violncia do primeiro caso da clnica pedolgica relatado por Vigotski
(1935/2008).
As vivncias, nos primeiros livros do autor (1916/1999, 1925/2001,
1926/2001), revestem-se de um carter irracional, marcado por sentimen-
tos e sensaes que demandam compreenso aps vivenciados. Tradu-
zindo o engolfamento do receptor pela obra de arte (1925/2001), possi-
bilitam que o sujeito mais participe, reaja, do que julgue, com a criao
de uma espcie de campo psicolgico entre receptor e obra, que contm
a ambos e alcana a sua triunfal dimenso catrtica no conflito entre for-
ma e contedo. A monografia sobre o Hamlet enfoca as relaes mtuas
sujeito-mundo; de modo similar fenomenologia, abole-se, no plano ana-
ltico, o limite entre sujeito e objeto. Este campo tem, ento, propriedades
hbridas, abarcando interno e externo numa unidade, tal como nos apon-
ta Meshcheriakov (no prelo). No seu conjunto, essas ideias completam o
primeiro sentido de perejivnie na obra de L. S. Vigotski. Note-se: a ideia
de sentido aqui empregada refere-se a um amplo ato de pensamento
verbal, explicativo das essenciais relaes discursivas estabelecidas por
uma palavra. Assumimos tambm que o sentido da palavra implica na
compreenso dos fundamentos histricos do texto de um autor, no qual
ele perde suas caractersticas isoladas para tornar-se um conceito num
sistema de conceitos, e um autor em interlocuo com outros autores
num zeitgeist determinado.
Vivncia e sistema
Transformaes importantes ocorrem nos textos pedolgicos de
Vigotski, embora conservando as demais caractersticas que comenta-
mos na monografia sobre o Hamlet. So elas: as vivncias deixam de ser
baluarte do irracional no psiquismo; deixam de ter, exclusivamente, forte
intensidade; o pensamento passa a no se dar isoladamente das emo-
es. Vai se configurando uma concepo vigotskiana de conscincia
como sistema psicolgico que no se restringe s operaes da razo, e
que tem nas vivncias a sua unidade de anlise sistmica, a qual engloba
aspectos tidos como irracionais (caso dos afetos e sensaes) e racionais
(caso do pensamento, do raciocnio para resoluo de problemas nas suas
mais diversas variantes, conforme Toassa, 2009).
Nessas obras, Vigotski ratifica sua desero quanto ao simbolismo
(consumada em torno de 1917, segundo Etkind, 1994) e de outras contri-
buies de pendor irracionalista. O marxismo sua nova referncia prin-
cipal, e as contribuies terico-metodolgicas construdas vm criar
novos sentidos para vrios de seus antigos conceitos. Ento, compreen-
demos o trecho:
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6 Tais como as conferncias, e diferente dos textos que tratam a personalidade exclusivamente a partir do
problema da conduta voluntria, Sobre los sistemas psicolgicos (Vygotski, 1930/1991, p. 92) defende
que a personalidade, nos seus traos diferenciais e caracteriolgicos , mais do que tudo, as conexes
caracteriolgicas. o resultado do que surgiu e se desenvolveu na ontognese em um sistema determi-
nado de conexes neurais: de aes, representaes, percepes. Vigotski (1935/1997) elogia que Adler
tivesse restitudo a temporalidade na anlise do carter, entendendo o carter como a conduta tpica
da personalidade que se solidificou, cristalizou na luta por uma posio social. Compreendido dialeti-
camente, funo mais da posio do sujeito em sociedade do que de suas disposies internas; o
traado da linha fundamental e do plano inconsciente, profundo, da vida; mutvel e no consolidado
de uma vez para sempre; relacionado a cada ato psicolgico do indivduo; com o passado e o futuro da
personalidade.
Junto com uma compreenso dinmica do meio, ns comeamos a entender
que a relao de diversos aspectos do desenvolvimento para com o meio
diferente. E por isso ns devemos estudar a influncia do meio de forma dife-
renciada, tal como o crescimento da criana, em que se v a influncia do meio
sobre o crescimento de partes especficas e sistemas especficos do seu orga-
nismo. (Vigotski, 1935/2010)
O problema dos sistemas psicolgicos a emergente, de forma sutil,
perpassa a conferncia toda. O fato no isolado: em Vigotski (1933-1934/
1996a, p. 383) tambm se definem as vivncias como unidade sistmica
da conscincia/personalidade; unidades da relao interna conscincia-
meio. Os textos dos anos 1930 desenvolvem uma teoria histrico-cultu-
ral dos sistemas psicolgicos, da conscincia humana, no contexto dos
interesses presentes em sua obra ao menos desde 1924 ( Toassa, 2006).
Sistema uma noo ampla, de difcil definio, fato admitido pelo
prprio autor ( Vigotski, 1930/1991b, p. 73). Com fontes na psicologia da
Gestalt, na estrutural (de Lewin) e no materialismo histrico, sustentam-
se nesse conceito: 1) a primazia do todo com relao soma das partes;
2) a importncia da anlise de relaes (estruturas) componentes desse
todo, com respeito a objetos isolados. A rigor, sistema mais um princ-
pio geral que um conceito definido, intimamente vinculado compreen-
so de crebro de Vigotski e Luria.
No h conscincia, personalidade ou carter invariveis, em-si,
entretanto, existem regularidades individuais formadas histrico-cultu-
ralmente. Vigotski (1928/1997, p. 170-172), elogiando Adler, criticara
Kretschmer e outros autores por considerarem a formao do carter
como algo fixo, rgido, definido de uma vez para sempre. Contudo, os con-
ceitos de personalidade e conscincia acabam se sobrepondo em alguns
de seus textos, como na Historia del desarrollo de las funciones psqui-
cas superiores. Isso se retrai um tanto na conferncia A questo do meio
na pedologia: nela, refora-se a tendncia de Vigotski a classificar uma
psicologia das diferenas humanas/do carter como questo para o es-
tudo da personalidade e no da conscincia (Toassa, 2009).
6
Nossa su-
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gesto para futuros estudos de que no podemos (nem devemos) se-
parar esses sistemas, que se encontram no plano das relaes concretas
entre o indivduo e seu meio social. Trata-se mais de uma diviso meto-
dolgica e didtica que propriamente a expresso de processos psicol-
gicos radicalmente distintos.
As vivncias so um conceito-coringa que delimita a nossa relao
com o mundo desde o nascimento, relao que se complexifica com a
estruturao dos sistemas psicolgicos tercirios (como conscincia e
personalidade). A possvel desagregao dos mesmos tambm impacta
as vivncias caso da esquizofrenia, condio na qual elas so regidas
pela associao, e no pelo pensamento consciente. O processo de to-
mada de conscincia, unidade de anlise da conscincia que se atm ex-
clusivamente s relaes de compreenso que estabelecemos com o
meio, inscreve-se no desenvolvimento das vivncias.
Os textos pedolgicos dos anos 1930
Embora de modo algo irregular de texto para texto, o interesse no
conceito de vivncia reafirmou-se nos ltimos anos da vida de Vigotski.
Justamente no perodo de 1931-1934, que sucedeu o de estudos experi-
mentais do desenvolvimento dos processos psquicos superiores e no
qual Elkonin (1996, p. 394) identifica uma maior concentrao de traba-
lhos de Vigotski sobre a estruturao semntica da conscincia. O bielo-
russo, pois, voltava-se para o problema da personalidade/conscincia em
seu todo apenas aps um perodo intensivo de estudo dos processos
psquicos superiores parciais.
Existem, contudo, algumas dificuldades relativas ao emprego do
termo perejivnie por Vigotski nos trabalhos pedolgicos dos anos 1930.
Por exemplo: no se pode dizer que as vivncias das crianas/adolescen-
tes fossem detalhadas a cada idade, mas apenas em seus marcos e facetas
principais. As condies em que foi empregado, vinculando-se clnica
pedolgica, so ainda pouco claras para os comentadores (como consta-
tamos em Meshcheriakov, no prelo): onde, como, quando essa clnica se
realizou? No obstante, nas Lies sobre pedologia (1933-1934/2001),
perejivnie e palavras etimologicamente prximas aparecem com frequn-
cia tanto em A questo do meio na pedologia quanto numa conferncia
de 1933: Krisis 3 i 7 lit (Crise dos 3 e 7 anos). Esta ltima apresenta leitu-
ras crticas de Vigotski sobre os conflitos na relao criana-meio: crticas,
por exemplo, a contribuies psicopatolgicas que ele considerava bur-
guesas (como a de Adolf Busemann, psiclogo alemo) e a maneira como
interpretavam manifestaes como teimosia, obstinao, contrariedade,
protesto das crianas em momentos difceis do seu desenvolvimento, nos
quais, aparentemente, no havia mudana no meio externo. Donde sur-
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giam tais manifestaes? Responde-se Vigotski: da relao sistmica da
conscincia/personalidade com o meio, ou seja, das vivncias.
Embora solicitando a seus ouvintes que limitassem a abrangncia
de suas afirmaes, sem as considerar como uma teoria completa das
idades, Vigotski criticou a forma como os estudos europeus interpreta-
vam as crises da infncia e adolescncia, acusando-os tanto de atribuir
maior ateno s idades estveis, como de considerar inevitveis as cri-
ses, com o fim dos ciclos de desenvolvimento. Inevitabilidade mais que
duvidosa, pois, segundo o bielorusso, tais estudos limitavam-se a famlias
burguesas com uma educao autoritria, sem notar o impacto particu-
lar e negativo dessa educao no desenvolvimento infantil.
fato que as principais conferncias que discutem o conceito de
vivncia trazem poucas referncias, mas quase todos os autores mencio-
nados por Vigotski (1930-1934/1996c) so alemes, ou de lngua alem.
A crtica a Busemann apenas um dos episdios da ambivalente relao
entre a produo de Vigotski sobre as vivncias e a psicologia germnica.
Suas ideias sobre sistema e vivncia respondem ao debate sovitico so-
bre o papel do meio social no desenvolvimento a partir de uma psicolo-
gia alem impregnada de fenomenologia e gestaltismo, que o autor no
deixava de criticar.
7
Tais conceitos adquirem um sentido prprio em sua
obra, como ocorre com muitas outras contribuies emprestadas de ter-
ceiros, sem recair no dualismo ou idealismo, mas expressando um monis-
mo radical que, para ele, aproximava-se da psicologia da Gestalt.
A principal virtude do gestaltismo, para Vigotski, era a proposta de
fundamentar um mtodo subjetivo-objetivo que abarcasse os pontos de
vista descritivo-introspectivo e o funcional (objetivo-reactolgico). Mas,
diversamente dos gestaltistas, o bielorusso focava diferentes problemas
de psicologia (como percepo, conscincia, personalidade) no quadro
nico de suas mltiplas determinaes, a partir de uma perspectiva ma-
terialista dialtica que relacionava indivduo e meio, diferenciando-se da
Gestalt. Suas relaes com essa psicologia mostram um autor tentando
se esquivar das dicotomias dualistas de outras psicologias, nas quais
cindiam-se meio e indivduo, subjetivo e objetivo. Essa ciso poderia ser
superada, segundo ele, por meio de conceitos metodologicamente ino-
vadores, como estrutura e sistema.
digna de nota a simpatia de Vigotski para com Kurt Lewin. Este
psiclogo trocou correspondncia com o bielorusso e conheceu-o pes-
soalmente ( Van Der Veer e Valsiner, 2001, pp. 313-314). Lewin (1926/1961)
utiliza o termo experience com um sentido semelhante ao de Vigotski.
7 Vigotski considerava subjetivistas e idealistas vrias contribuies da filosofia e da cincia alems,
como a fenomenologia husserliana, a psicologia descritiva de Dilthey e o personalismo crtico de Stern
(Vigotski, 1926/1991, pp. 62-64).
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8 A presena de Lewin marcou-se precocemente na obra de Vigotski. Relaciona-se, via de regra, com os
debates de Vigotski sobre a psicologia da motivao, a experimentao com crianas e tambm com
seus princpios metodolgicos mais gerais. O principal texto lewiniano comentado nos trabalhos pedo-
lgicos de Vigotski (1930-1934/1996c) o Vorsatz, Wille und Bedrfnis (Intention, will and need, 1926)
A tomar por Cairns (1983, pp. 84-85) Lewin tambm enfatizava o estudo de crianas na situao concreta,
total, levando em conta a relatividade contextual da experincia em detrimento de mtodos estatsticos.
9 Vigotski (1932/1999, p. 96) admitiu a ambivalncia das emoes nas primeiras etapas do desenvolvi-
mento. As emoes incluem sentimentos contraditrios. Segundo Vigotski, a Freud teria cabido o mrito
de demonstrar a ambivalncia das emoes infantis fenmeno que o bielo-russo identificaria, poste-
riormente, nos seus estudos sobre as crises de desenvolvimento infantil.
Os conceitos de espao vital e campo psicolgico so similares ao de vi-
vncia na obra do bielorusso.
8
Embora sempre sustentando que a histria do comportamento
determina a estrutura do mesmo, ideia que, para ele, inexistia em Lewin,
Vigotski valoriza as descries lewinianas sobre a imerso da criana no
seu meio. Toda a conduta da criana pequena era, segundo Lewin, deter-
minada pela situao pela estrutura do campo psicolgico, como se de
cada objeto emanasse um afeto de atrao ou repulso que conduzisse a
uma determinada ao (Vigotski, 1933-1934/1996b, pp. 342-343). O meio
social vigotskiano, moda de Lewin, mas de forma histrico-cultural,
marxista, reveste-se de valncias positivas e negativas, ou mesmo de sen-
tidos opostos na relao da criana com um mesmo objeto ( Vigotski,
1931/1995, p. 287). Isso se articula com o estado da criana: para Lewin
(1926/1961, pp. 1254-1255), a valncia de uma estrutura no constante,
mas depende do encontro entre a situao interna e externa da pessoa.
Em Lewin, uma situao psicolgica precisa ser entendida como si-
tuao num certo momento, podendo ser representada topologicamente
a partir dos fatores conscientes e inconscientes que a determinam, como
tambm pela situao de vida do sujeito, a qual pode no ser consciente
no momento (Garcia-Roza, 1974, pp. 60-61). Os exemplos de Lewin e
Vigotski remetem a uma anlise profunda da vivncia humana e dos sen-
tidos atribudos a ela. Mas, diferentemente de Lewin, o bielorusso no
torna precisa a distino entre situao psicolgica (momentnea) e es-
pao vital.
O exemplo mais ilustrativo da similaridade entre os autores, segun-
do pensamos, est no relato de Vigotski (1935/2008) sobre trs diferen-
tes crianas que tm uma me alcoolista e violenta com elas. Diante dos
acessos de violncia da me, suas vivncias e caractersticas so muito
diferentes: o caula desenvolveu sintomas de natureza defensiva, com
ataques de terror, enurese e gagueira. O segundo filho apresentou um
conflito pautado pelo vnculo ambivalente com a me, repleto de amor e
terror.
9
O filho primognito mostrou sinais de maturidade precoce, serie-
dade e solicitude para com os irmos, protegendo-os da me.
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Mostra-se, assim, como a mesma situao social, composta pelos
mesmos eventos, influencia as crianas de vrios modos, dependendo: 1)
da idade (o que determina, principalmente, o seu nvel de compreenso);
2) da diferente vivncia da situao, permeada pelos vnculos singulares
com a me. Parece-nos clara a relao de A questo do meio na pedolo-
gia com experimentos de Vigotski e seus colaboradores, que, realizados
com crianas de diversas idades, mostraram a progressiva importncia
da representao consciente das situaes vividas nas aes livres da
criana. O desenvolvimento cultural na perspectiva vigotskiana implica
na aquisio de maiores capacidades de pensar verbalmente, o que tor-
na os sujeitos mais ativos em seu meio tal como ocorre com o primog-
nito no exemplo de Vigotski.
Em trabalho anterior, Toassa (2004) discute experimentos vigotskia-
nos nos quais estmulos neutros tornam-se motivos representados pelo
signo na conscincia infantil, que pode conhec-los e neles interferir, ela-
borando aes livres: um autntico salto qualitativo na vida dos indiv-
duos e do gnero humano. Porm, nem sempre essa transformao bem
recebida pelo meio social uma das razes para as potenciais crises de
desenvolvimento, que evidenciam (via de regra) o no acolhimento das
novas capacidades conscientes da criana pelo referido meio. A criana
vivencia sua realidade de um modo qualitativamente superior com rela-
o idade antecedente, mas no tem a possibilidade de efetivar seus
novos interesses e capacidades. Ncleo externo (ligado percepo da
criana sobre sua identidade social) e interno (percepo de suas pr-
prias memrias, pensamentos, percepes etc.) das vivncias opem-se,
e este aspecto fundamental para a emergncia de uma crise.
10
Confor-
me Polivanova (2002, p. 48), as crises mostram uma contradio entre a
estrutura da personalidade individual e do ser social.
O problema das crises de desenvolvimento tornava necessria a
ideia de vivncia, pois elas surgiam sem modificaes no meio. O bielo-
russo defendeu que se deveria esclarecer a natureza interna desses pro-
cessos, de anlise muito difcil, por demandarem do pedlogo uma com-
preenso mais profunda das vivncias da criana e do meio em processo
de internalizao. Nesse contexto, o conceito de vivncia relaciona-se
negao da preeminncia das caractersticas da personalidade ou do
10 As crises de desenvolvimento, ou idades crticas, como mostrou Polivanova (2002), foram bastante con-
troversas na psicologia sovitica. Para Vigotski, as idades crticas eram prprias lgica da ontognese,
como processo de construo/domnio consciente de novas capacidades e destruio das antigas, reor-
ganizando as relaes do sujeito consigo mesmo e com o mundo. Ocorrem no nvel do todo em desen-
volvimento, ou seja, da conscincia e da personalidade da criana e adolescente. Para o bielo-russo, as
idades crticas so as seguintes: neonato, um ano de vida, trs, sete, treze e dezesseis anos de vida. Acre-
ditamos ser necessrio estudos mais amplos para uma reviso da teoria vigotskiana sobre as idades de
crise.
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meio, privilegiando o encontro de ambos como unidade de anlise, sem
buscar fatores transcendentais, inacessveis ao investigador caso, por
exemplo, da f na preponderncia das causas biolgicas do comporta-
mento (Vigotski, 2001).
Nos textos pedolgicos dos anos 1930, e mesmo no Pensamento e
Linguagem, as vivncias so unidades da relao entre a personalidade/
conscincia e o meio; da relao interior da criana com um ou outro
acontecimento externo, ou as circunstncias particulares que a envolvem
(1935/2008). Assumem um lugar importante na metodologia histrico-cul-
tural de anlise psicolgica, recebendo adjetivos que seriam francamente
descabidos em 1916, em que razo e emoo se opunham; adjetivos como
vivncias intelectuais (Vigotski, 1932/1999a, p. 101) e vivenciamento
do conceito (1934/2001, pp. 367, 424, 474). O conceito de vivncia passa
a contemplar todo tipo de contedo mental, de forma ainda mais varia-
da que em Vigotski (1916/1999), pois se refere a diversas idades e situa-
es de vida. Vivncias intelectuais, discursivas, sensoriais, motoras e afe-
tivas; sexuais, sociais, dolorosas so algumas das novas expresses
emergentes na obra do autor (Toassa, 2009).
No decorrer da ontognese, as vivncias adquirem o papel de uni-
dade dinmica da vida consciente. Passa a articular-se em dois ncleos:
interno (que, como podemos deduzir, abrange corpo, representaes e
ideias; fantasias, lembranas e outros processos mentais singulares liga-
dos ao eu que no esto presentes na realidade objetiva), e externo (prin-
cipalmente as percepes de objetos); com maior atividade desta ou da-
quela funo psquica (baseado em Vigotski, 1933-1934/1996a, p.
379-380). Estes ncleos, que j se esboavam na dissociao das vivn-
cias de Hamlet com respeito sua realidade imediata, no se opem: cons-
tituem um todo unitrio, expressivo da dominncia desta ou daquela fun-
o psicolgica superior na atividade cerebral. Nas palavras do autor: as
vivncias gradativamente se articulam em dois ncleos bsicos de refle-
xo. Isso vai se tornando ntido a partir da crise dos sete anos de vida (ba-
seado em Vigotski, 1929/2000, 1996a).
Si n embargo, hemos visto ya que l a conciencia de la real idad y la
autoconciencia de la personalidad tambin se apoyan en la experiencia inter-
na y externa sistematizada en conceptos. Por ello, la compleja desintegracin
de la vivencia de la realidad y de s mismo, el complejo cambio de la conciencia
objetal y personal, propias de la afasia, quedan fuera del campo de estudio de
los investigadores. (Vigotski, 1930-1931/1996d, p. 185, itlicos nossos)
As fronteiras psicolgicas das vivncias implicam em duas dimen-
ses fundamentais frente a um evento, insurgentes com a diferenciao
externa e interna da personalidade. Em nossa leitura: h vivncias marca-
das por uma base perceptual dominante na realidade (externa) ou no
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prprio sujeito, ou seja, marcadas pela referncia a objetos externos ou
ao prprio corpo/aos processos mentais singulares ao sujeito, significan-
do processos articulados pelos quais o indivduo conscientiza-se de si
prprio no mundo (baseado em Vigotski, 1933-1934/1996a, pp. 379-380).
11
A conscincia das vivncias no mais do que a tomada de conscincia
destes processos por parte de seu sujeito psicolgico.
A linguagem o lao que relaciona os conceitos de tomada de cons-
cincia (no sentido da relao de compreenso que estabelecemos com
algo) e vivncia. Expliquemos: a generalizao das vivncias na lingua-
gem central para a tomada de conscincia, ou seja, o fato de se torna-
rem objeto da linguagem um aspecto novo emergente no desenvolvi-
mento, e que exerce uma transformao significativa nas relaes sociais
pois a criana torna-se consciente no apenas dos objetos e das outras
pessoas, mas tambm de si mesma. Atribui sentido e adquire conceitos
sobre seus afetos peculiares, e, na perspectiva histrico-cultural, esse o
principal fundamento do processo de tomada de conscincia.
A tomar a traduo espanhola (Vigotski, 1930-1934/1996c), de sen-
tido bastante semelhante americana, existem duas dimenses princi-
pais no ncleo interno das vivncias de si prprio: a primeira so os esta-
dos internos apenas as sensaes definidas do corpo frio, fome, calor
etc. A segunda, so as formaes afetivas: partes de vivncias mais com-
plexas, pelas quais a criana pode compreender e utilizar expresses ge-
nricas como: estou alegre, estou desgostoso, sou bom etc. Trata-se de
formaes de sentido consciente sobre a prpria personalidade, ou so-
bre seu estado passageiro, que o bielorusso considera como fuses de
pensamento, linguagem e emoo/afeto.
Um conceito-chave da teoria histrico-cultural est implcito na dis-
cusso de Vigotski sobre as mudanas vivenciais ao longo de diferentes
perodos de desenvolvimento: a lei gentica geral de desenvolvimento
humano. Essa lei define que qualquer processo psicolgico comea em-
si, torna-se para-os-outros e depois para-si (Vigotski, 1994, p. 75), configu-
rando uma tomada de conscincia estreitamente dependente das rela-
es sociais para que a criana possa formar conceitos sobre o todo de
sua personalidade e a de outras pessoas. Podemos at mesmo traar uma
analogia entre Vigotski e Ciampa (1994), para quem a identidade consti-
tui-se em fundamento na formao da personalidade. em funo dos
outros que se define nossa igualdade e diferena com relao a ns mes-
mos e aos outros. As crianas so como pequenos Hamlets transitando
na casa-de-espelhos de uma linguagem particular ao seu meio, demar-
11 Noutro trecho: Vigotski (1933-1934/1996a, p. 383) divide a vivncia em dois ncleos bsicos de reflexo:
por um lado, o meio na sua relao com o sujeito e o modo que ele o vive e, por outro, as peculiaridades
do desenvolvimento do prprio eu.
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cada por relaes de significao e sentido.
12
nessa problematizao
pedolgica que compreendemos, pois, o segundo sentido do termo
perejivnie para Vigotski: o de uma ferramenta metodolgica fundamen-
tal na anlise do desenvolvimento infantil. E, qui, tambm da vida psi-
colgica do adulto, problema que foge aos limites deste artigo.
Consideraes finais
Nos ltimos, como nos primeiros textos vigotskianos aos quais ti-
vemos acesso, a vivncia campo de conflitos, entreposto do funciona-
mento psquico concreto, linguagem do impacto vital do entorno no su-
jeito. Nos sistemas psicolgicos mais amplos, como conscincia e
personalidade, tm lugar processos conscientes e inconscientes, racio-
nais e irracionais (associativos, por exemplo).
A diversidade de processos psicolgicos que pode, nas obras dos
anos 1930, exprimir-se no conceito de vivncia, relaciona-se etimologia
e semntica da palavra perejivnie, como termo que, inaplicvel aos
animais (caso tambm de conscincia e personalidade), significa a pr-
pria existncia do sujeito psicolgico na ontognese; de um crebro ati-
vo desde o seu nascimento; de um estado espiritual suscitado por im-
presses e sensaes ( parte o rano espiritualista da definio de
Ojegov, 1968). Suas razes lingusticas e a prpria insero na obra de
Vigotski denotam um carter de processo e produto, inconcluso no tem-
po, significativo de relaes sujeito-meio cujo carter interpretativo,
existencial e pessoal. A princpio, ideias fundadas na crtica de arte russa
do incio do sculo XX, especialmente a simbolista.
Parece-nos cabvel afirmar que toda funo psquica superior, na
teoria histrico-cultural, tem uma face vivencial ao lado, propriamente,
de sua ao no mundo. O autor no afirma, por exemplo, que o vivencia-
mento do discurso acompanha qualquer forma de linguagem ( Vigotski,
1934/2001, p. 424). A vivncia torna-se unidade sistmica da vida cons-
ciente, marcada pela referncia ao corpo, s representaes e ideias, ou
ao mundo externo; com a atividade dominante desta ou daquela funo
psquica. A lgica empregada dialtica, pois Vigotski observa o huma-
no em permanente movimento, relaes de parte-todo, sntese e mudana
histrico-cultural pela qual o sujeito reconhece-se como objeto social no
meio, elaborando relaes singulares com as condies particulares en-
contradas.
12 Vigotski (1934/2001, p. 465) esclarece que o significado a face social da palavra, um ponto (relativa-
mente) imvel e imutvel, o qual permanece estvel nas mudanas de sentido da palavra. Assim, a face
mais estvel do sentido sempre relaciona-se experincia social do sujeito, acabando por remeter-se
lngua de que se apropriou. O significado uma potncia que se realiza no discurso vivo, uma pedra no
edifcio do sentido, a soma dos fatos psquicos que uma palavra desperta em nossa conscincia.
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AS VIVNCIAS: QUESTES DE TRADUO, SENTIDOS E ... GISELE TOASSA E MARILENE PROENA REBELLO DE SOUZA
J no marco da teoria histrico-cultural, a ideia de vivncia nos tex-
tos pedolgicos do bielorusso abrange vrios tipos de estado da cons-
cincia e de intensidade afetiva pois se trata simplesmente da relao
interior da conscincia com o meio e no um estado psicolgico espe-
cial. Embora nas vivncias se realizem tambm as dinmicas profundas
da personalidade e do discurso, no se relacionam apenas s situaes
de grande impacto emocional. Cremos ser mais coerente definir tais si-
tuaes no apenas como vivncias, mas sim vivncias afetivas, cuja
expresso lingustica na forma de vocbulos determinados (dio, amor,
raiva etc.) tem uma ntima relao com o desenvolvimento cultural
(Vigotski, 1930/1991).
O bielorusso, no decorrer de sua obra, tambm debate esporadi-
camente o papel metodolgico do conceito de vivncia, concluindo que
este serviria como fonte de informaes sobre o funcionamento
neuropsicolgico humano (Toassa, 2009). Na clnica pedolgica do autor,
a anlise das vivncias era essencial para explanar as causas do desenvol-
vimento infantil, alm da observao, entrevista etc. (Meshcheriakov, no
prelo). Se at a idade pr-escolar tais conflitos envolviam apenas as rela-
es entre a criana e seu meio (entre os motivos externos que se lhe
ofereciam), nas eventuais crises dos sete anos os conflitos passam a trans-
correr tambm no ncleo interior das vivncias infantis existe uma
mediao das memrias e das percepes de si/do mundo na relao
criana-meio.
Para concluso deste artigo, julgamos apropriado salientar a impor-
tncia do conceito de vivncia em trs aspectos importantes. O primeiro:
os sentidos principais do conceito demarcam o engano, nada incomum
entre os estudiosos de Vigotski, de se enquadrar suas ideias sobre a cons-
cincia humana num modelo rgido, no qual existem apenas as regulaes
voluntrias. Julgamos mais proveitoso, contudo, atentar para a variedade
de estados de conscincia, e a dialtica entre voluntrio e involuntrio,
que podem se apresentar no conceito de vivncia. O segundo: o valor do
conceito sobressai, tambm, na afirmao da psicologia de Vigotski como
psicologia dialtica, psicologia dos conflitos e no um determinismo
materialista e mecanicista, cuja tnica seja a evoluo sem rupturas, pau-
tada pelas ideias de normalidade e adaptao da criana ao meio, na qual
a criana parece no produzir efeitos na sua realidade social (e, num cer-
to sentido, nem mesmo tem o direito de produzi-los). O terceiro: auxilia a
demarcar a importncia da relao singular entre criana e meio social,
indicando a influncia das circunstncias e dos modelos particulares de
educao na ontognese. Mas foroso observar que o importante con-
ceito do qual tratamos nesse artigo no foi plenamente desenvolvido
por Vigotski, aguardando ainda futuros estudos tericos, pesquisas prti-
cas e novos campos para sua problematizao.
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The experiences: Topics of translation, senses and epistemological references in the
legacy of Vygotsky
Abstract: The aim of this paper is to address the experiences over the work of LS
Vygotsky, dealing with their epistemological sources, from its roots in the Russian
language and its specific directions, emphasizing The Tragedy of Hamlet, Prince of
Denmark (1916) and paedological texts of the 1930s, in particular, The problem of
the environment. The paper highlights the changes the authors ideas about
experiences and methodological contribution to the analysis of the relationship
between individual and environment in human development, in the midst of their
connections with the concepts of consciousness and system elaborated by Vygotsky.
Keywords: Experiences. Historical-cultural psychology. Consciousness. Paedology.
Les expriences: affaires de tradution, significations et sources pistmologiques
dans lhritage de Vigostki
Rsum: Lobjectif de cet article cest considrer la question de les expriences dans
luvre de L.S. Vigotski: ses sources pistmologiques, ses racines dans la langue
russe et ses sens especifiques, principalement dans le livre The Tragedy of Hamlet,
prince du Danemark (1916) et les textes pdologiques des annes 1930, en particulier,
la confrence La question du milieu dans la pdologie. On estime des transformations
des ides du auteur concernant les expriences et sa contribuition methodologique
la analyse de lunit individu-milieu dans le dveloppement humain, considerant
davantage les relations fondamentales avec les concepts de conscience et systme
dans les uvres de Vygotski.
Mots-cls: Exprience. Psychologie Historico-Culturelle. Conscience. Pdologie.
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AS VIVNCIAS: QUESTES DE TRADUO, SENTIDOS E ... GISELE TOASSA E MARILENE PROENA REBELLO DE SOUZA
Las vivencias: cuestiones de traduccin, sentidos y fuentes epistemolgicas en el
legado de Vigotski
Resumen: El objetivo de este artculo es plantear la cuestin de las vivencias en la
perspectiva de L.S. Vigotski, tratando sus fuentes epistemolgicas, sus races en lengua
rusa y sus sentidos especficos, priorizando La Tragedia de Hamlet, Prncipe de Dina-
marca (1916) y los textos pedolgicos de los aos 1930, dando destaque para El
problema del entorno en pedologa. Se destacan las transformaciones de las ideas
del autor sobre vivencias y su contribucin metodolgica al anlisis de la relacin
individuo-mdio en el desarrollo humano, articulada a los conceptos de conciencia
y sistema.
Palabras clave: Vivencias. Psicologa Histrico-Cultural. Conciencia. Pedologa.
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Gisele Toassa, Professora Doutora, Faculdade de Educao da Universidade Fe-
deral de Gois, Goinia, GO. Endereo para correspondncia: Av. Primeira Aveni-
da, 206, Apto 204, St. Leste Universitrio, Goinia, GO, CEP: 74605-020. Endereo
eletrnico: gtoassa@gmail.com
Marilene Proena Rebello de Souza: Docente do Instituto de Psicologia da Uni-
versidade de So Paulo. Endereo para correspondncia: Departamento de Psi-
cologia da Aprendizagem, do Desenvolvimento e da Personalidade, Av. Prof. Mello
Moraes, 1721, So Paulo, SP, CEP: 05508-030. Endereo eletrnico: mprdsouz@usp.br
Recebido: 27/09/2009
Aceito: 26/08/2010
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