UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA

FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS

DEONTOLOGIA JURIDICA
A DISTANCIA
TEXTOS COMPILADOS POR
JORGE ALFONSO MORENO CHAVEZ
2009
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UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA
FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS
DEONTOLOGIA JURIDICA
PROGRAMA
I. FUNDAMENTACION
La asignatura de Deontologa Jurdica introduce al estudiante a la
reflexin sobre el comportamiento tico del profesional del derecho de
tal manera que aprenda tanto a forjar el carcter para actuar
prudentemente en la vida, as como para aprender a tomar decisiones
moralmente justas conforme a su escala de valores en confrontacin
con su conciencia, ncleo interno de su moralidad!
La prctica del ejercicio de la profesin jurdica implica un deber moral
de conducir el derecho hacia la justicia, la equidad, el "rden, la
seguridad # sobre todo la solidaridad social! $l deber tico del
profesional del derecho debe convertirse en un imperativo autnomo
que se convierte en la conviccin humana # profesional de buscar el
%ien comn para encontrar el sentido personal existencial # el sentido
de la vocacin # deber para con la sociedad!
$l estudiante de derecho estudiar los fundamentos ticos del
pensamiento occidental desde la &recia 'ntigua, (oma, La $uropa
)edieval, $l (enacimiento, La ilustracin, la )odernidad # la
*osmodernidad! 'l final construir su propio +digo ,tico para el
ejercicio de su profesin!
2
I. OBJETIVOS GENERALES DE LA ASIGNATURA
'l finali-ar el curso el estudiante estar en capacidad de.
/! (eflexionar sobre la orientacin tica de su vida # del ejercicio
de la profesin!
0! Discernir sobre la importancia de su escala de valores # la
importancia de su conciencia como centro interno de su
moralidad!
1! 2ener una visin de conjunto sobre las escuelas ticas de
pensamiento que han influido en la sociedad contempornea!
3! 4dentificar los principios # valores que deber orientar el ejercicio
de la profesin jurdica!
II. PROGRAMA ANALITICO
Unidad I: Introduccin a !a D"onto!o#$a % &tica.
'. O()"ti*o+ "+,"c$-ico+:
5 'cercar al estudiante a la problemtica de la responsabilidad de
los actos, actitudes # opciones que dan sentido a nuestra existencia
personal # profesional!
3
- 'nali-ar las diferentes aproximaciones ticas a la realidad!
-
- $studiar el papel que desempe6an la conciencia, los valores, la
religin # las normas en la toma de decisiones para la vida!
Cont"nido:
4! 472("D8++4"7 ' L' $24+'
4!/! +onceptos fundamentales. La tica, los valores, la conciencia!
La libertad, la alteridad, la persona! La responsabilidad!
'prender a tomar decisiones prudentes! 'prender a tomar
decisiones moralmente justas!
4!0! La tica # la convivencia social. 9ivir en una sociedad plural!
,tica +vica # ,tica de )nimos! $l principio del permiso! ,tica
# democracia! La aldea global # blica! ,tica # poltica! ,tica #
Derechos humanos!
4!1! Justicia # equidad. Justicia distributiva! Justicia como igualdad!
Justicia capitalista basada en la contribucin! Justicia socialista
basada en las necesidades! Justicia como libertad! Justicia
como equidad! Justicia retributiva! Justicia compensatoria!
,tica de la virtud! ,tica internacional!
Unidad II: La+ E+cu"!a+ d" &tica % D"onto!o#$a.
'. O()"ti*o+ "+,"c$-ico+:
4
5+ontextuali-ar en la vida cotidiana las principales corrientes
filosficas # ticas de de la 'ntig:edad, con sus implicaciones
epistemolgicas, ticas, metafsicas # sociales!
5'nali-ar el pensamiento tico de la )odernidad descubriendo
como se relacionan con el sentido de su existencia como persona
responsable # comprometida con la sociedad!
5 Descubrir la racionalidad del pensamiento tico contemporneo
que enfoca # facilita el desarrollo de la interioridad humana!
Cont"nido.
L'; $;+8$L'; D$ $24+'
/! Los ;ofistas. Lo bueno natural # lo bueno legal! *rotgoras!
0! La escuela ;ocrtica. ;crates # la ,tica interior!
1! La $scuela 'ristotlica. $l justo trmino )edio! 2eleologa #
$udemona!
3! La $scuela +nica. Digenes # la 'utosuficiencia!
5. $stoicismo # 'taraxia. <'bstine et sustine= Lucio 'nneo ;neca #
la %revedad de la vida!
>! $l Jardn de $picuro. Los verdaderos placeres # La carta a
)eneceo!
?! La escuela $scptica. Dudar de todo! ;exto $mprico # los
)otivos de la duda! Descartes # la Duda )etdica!
@! *uritanismo # Liberalismo! ;us influencias en el Liberalismo # la
(eligin!
5
A! ,tica 8tilitarista! %entham # ;tuart )ill! La aritmtica de los
placeres!
/B! ,tica )arxista! )aterialismo histrico!
//! ,tica 7ihilista. Cederico 7iet-sche! $l 'nticristo # La
voluntad de *oder!
12. ,tica $xistencialista. ;Dren EierFegaard, Jean *aul ;artre # 'lbert
+amus! $l individuo, el dolor, el mal! $l sentido de la vida! La
Logoterapia de 9Ftor CranFl!
/1! ,tica *osmoderna. $l hombre Light, una vida sin valores!
&illes LipovetsF#, &ianni 9ttimo # %audrillard! La era del vaco!
Unidad III: La D"onto!o#$a Jur$dica:
'. O()"ti*o+ "+,"c$-ico+:
- 'nali-ar la importancia de la aplicacin justa # equitativa del
derecho # su implicacin en casi todos los mbitos de la vida
humana, sobre todo en aquellos aspectos de la sociedad que
actualmente se presentan en crisis debido a las prcticas
antiticas de algunos profesionales del derecho!
- Despertar la conciencia de los futuros profesionales del derecho
como agentes orientadores # proveedores de las bases ticas
6
que contribu#an a la coexistencia pacfica en un orden jurdico
justos que se oriente a la construccin del $stado de Derecho!
- 4nteriori-ar los valores de la profesin jurdica entendiendo la
profesin como una vocacin humana # social en la cual el
profesional de las ciencias jurdicas ejerce su profesin en
responsabilidad # libertad humani-ando la sociedad en la
bsqueda del %ien comn social!
Cont"nido+
/! La Deontologa Jurdica en &recia 'ntigua, (oma # La $dad )edia
$uropea!
0! *rincipios &enerales de la Deontologa Jurdica!
1! Deontologa de Jueces # )agistrados. 4ndependencia Judicial e
4mparcialidad!
3! Deontologa jurdica de 'bogados # 7otarios!
G! *rcticas deontolgicas de otros agentes jurdicos. ;ecretarios,
Ciscales, )ediadores, Hrbitros, )dicos forenses!
>! ,tica *rocesal!
?! ,tica +ontractual!
III. METODOLOGIA
La metodologa de trabajo para este curso se inscribe dentro del
enfoque del constructivismo de Jean *iaget # Lev 9igotsF#!
7
)etodologa que orientada a potenciar los procesos de aprendi-aje del
estudiante el cual preparar un texto paralelo donde incorporar
lecturas, procesos de aprendi-aje, experiencias de reflexin, debates
sobre temas de actualidad, trabajo cooperativo grupal tanto en clase
como investigaciones orientadas extra5clase! ;imultneamente al
curso el estudiante preparar un cdigo tico que presentar en las
ltimas sesiones de clase, as como su texto paralelo # experiencias
acadmicas # personales!
IV. EVALUACION.
;e propiciar una evaluacin de los procesos participativos de los
estudiantes, de su participacin en las actividades acadmicas #
trabajos personales en casa, as como el texto paralelo # el +digo de
,tica!
+alificacin.
*articipacin en clase. 0BI
2exto paralelo GGI
+digo de ,tica 0GI
V. BIBLIGRAFIA BASICA PARA EL ESTUDIANTE
/! +ortina 'dela! J,tica de la $mpresaK! +laves para una nueva
cultura empresarial! $ditorial 2rotta! )adrid! /AA3
0! *re- 9alera 9ctor )anuel! JDeontologa JurdicaK! $ditorial
"xford, )xico! 0BB0!
8
1! Louse, $!(! J$valuacin ,ticaK # *oder! )orata! )adrid! /AA?!
3! Da- +arlos! JCilosofaK! 8n nuevo enfoque! )c&raM Lill! )xico!
0BB3!
G! 9elsque-, )anuel! J,tica en los 7egociosK! *rentice Lall!
)xico! 0BB3
>! Luisman, Dennis! JListoria de los CilsofosK! 2ecnos! )adrid!
0BB/
?! ;atu, )anuel! JNu sabes de ,ticaK! )adrid! Longman! /AAG!
@! ;avater, Cernando! J,tica para 'madorK! $ditorial 'riel!
%arcelona! 0BB1!
A! ;errano +aldera, 'lejandro! J,tica # *olticaK! +ielac58poli!
)anagua, 0BB1
/B! (ojas, $nrique! J$l Lombre lightK! 8na vida sin valores!
$diciones 2emas de ho#! )adrid! /AA@!
//! (aMls, John! J2eora de la JusticiaK! Condo de +ultura
econmica! )xico! 0BBB
4nternet.
http.OOMMM!cinicos!com
http.OOelac!uca!edu!niOccsOjorgemc
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I UNIDAD
10
I UNIDAD
INTRODUCCION A LA ETICA
.UE ES LA ETICA
Lucio 'nneo ;neca deca que no hemos de preocuparnos por vivir
largos aos, sino de vivirlos satisfactoriamente porque vivir largo
tiempo depende del destino, y vivir satisfactoriamente de tu alma, la
vida es larga si es plena, y se hace plena cuando el alma ha
recuperado la posesin de su bien propio y ha transferido a s el
dominio de s misma. PLas Cartas a Lucilio
La vida es breve, largo el arte. !o es que dispongamos de poco
tiempo, es que perdemos mucho. "equea parte de la vida es la que
vivimos, lo que nos queda no es vida sino tiempo#!$ por tener canas
un hombre habr% vivido mucho, no es su vida la que ha durado sino su
e&istencia. K '()neca, *e la +revedad de la vida
*ara 'dela +ortina, Cilsofa espa6ola, La tica es un tipo de saber
prctico que orienta la accin humana en un sentido racional! $s
esencialmente un saber para actuar de modo racional! *ara lo cual es
preciso saber ordenar las metas de nuestra vida inteligentemente!
La tica es el intento racional de averiguar cmo vivir mejor! ;i la
moral es considerada un conjunto de comportamientos o normas que
algunos solemos aceptar como vlidos! La tica es la reflexin sobre
11
por qu los consideramos vlidos # la comparacin con otras
JmoralesK que tienen personas diferentes!
Los modos para orientar racionalmente la accin sern
fundamentalmente dos. 'prender a tomar decisiones prudentes #
aprender a tomar decisiones moralmente justas!
'*($7D$( ' 2")'( D$+4;4"7$; *(8D$72$;
'dela +ortina afirma que aprender a tomar decisiones prudentes se
reali-a por medio de la forja del carcter para reali-ar buenas
elecciones! $l carcter que tiene una persona es decisivo para su vida!
Deca Lerclito de $feso que el carcter es para el hombre su destino!
"rtega # &asset deca #o so# #o # mis circunstancias!
+'(H+2$( " 2$)*$(')$72"
Desde el origen griego de la tica cabe distinguir en el mundo humano
entre el temperamento PpathosQ, construido por aquellos sentimientos
# actitudes con los que se nace # que no se pueden cambiar Pla
dimensin pasiva de la personaQ # el carcter que cada uno se va
forjando, el modo de ser del que cada quien se va apropiando a lo
largo de su vida al hacer sucesivas elecciones en un sentido!
+iertamente nacemos con una determinada constitucin gentica #
psicolgica que no elegimos, como tampoco el contexto social!
7acemos con una determinada Jlotera naturalK, gentica, psicolgica
# social que uno no elige, sin embargo los hombres nos vemos
obligados a modificar nuestra herencia o bien a refor-arla, eligiendo
nuestro propio carcter! ' esa necesidad originaria de elegir el propio
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carcter llamamos libertad, # debido a que estamos JcondenadosK a
ser libres, ms vale que nos esforcemos por hacer buenas elecciones!
La clave consiste en tener conciencia de los fines que perseguimos en
la vida # habituarse a elegir # obrar en relacin con ellos! $nmanuel
Eant deca. Jsi debo es porque puedoK! ;i tengo conciencia de que
debo obrar en un sentido determinado, es porque puedo elegir ese
camino u otro! De ah que la libertad sea indispensable en el mundo
tico, al que va estrechamente ligada la responsabilidad, #a que quien
tiene posibilidad de elegir en un sentido u otro, es responsable de lo
que ha elegido. tiene que responder de su eleccin, porque estaba en
su mano evitarla!
*ara forjarnos el carcter, debemos plantearnos fines # metas a largo
pla-o, desde donde cobran sentido nuestras metas intermedias! 's
como a la esttica le basta con el presente, con disfrutar el momento
P+arpe Diem. 'trapa el da, disfruta el daQ, la tica necesita contar con
los pro#ectos de futuro desde donde cobran sentido las elecciones
presentes!
$l saber tico orienta a las personas para crearse un carcter que les
haga felices. los hbitos que a#uden a las personas a ser felices son
las virtudes, los que les alejan de la felicidad son los vicios! La felicidad
es el fin ltimo al que todos los hombres tienden # la tica se propone
en principio a#udar a alcan-arla!
2")'( D$+4;4"7$; )"('L)$72$ J8;2';
$l otro modo de orientar la accin humana en un sentido racional
consiste en aprender a tomar decisiones moralmente justas! $sto es el
respeto a los derechos humanos desde una moral crtica! Desde este
nivel la pregunta tica no es tanto Rqu debe hacer una persona para
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ser feli-S +omo Rcundo una persona tomar decisiones moralmente
justasS
*ara responder a esta pregunta 'dela +ortina expresa que en primer
lugar no basta con respetar la legalidad vigente, tampoco basta con
respetar la conciencia moral alcan-ada por una sociedad, sino que, es
preciso averiguar qu valores # qu derechos han de ser
racionalmente respetados, esta es una tarea de la tica como filosofa
moral!
7o basta con respetar la legalidad vigente! 7o siempre la le# positiva
es moralmente justa aunque ha#a pasado por procedimientos de
promulgacin legtimos! *uede existir un derecho injusto! 8n ejemplo
puede ser el Derecho 'lemn en la poca de Litler! $l 2ribunal de
7:remberg ju-g # conden los crmenes del nacionalsocialismo en la
cabe-a de algunos de sus representantes, apelando al trmino
Jcrmenes de lesa humanidadK! $ntonces se entenda que existe una
moral universal desde las que pueden condenarse como injustas le#es
que en un pas estn vigentes, # adems legalmente vigentes! $l
mbito de una moral crtica es ms amplio que el del Derecho *ositivo!
2ampoco es suficiente para tomar decisiones moralmente justas
atender solo al derecho positivo # a la conciencia moral alcan-ada por
una sociedad determinada, porque el hecho de que en ella no exista
sensibilidad, hacia determinados derechos humanos, no significa que
podemos atenernos tranquilamente a unas convicciones que estn por
debajo de las convicciones morales generadas por una moral crtica!
8n claro ejemplo son los objetores de conciencia o los desobedientes
civiles # todos los que ponen en cuestin las viejas costumbres #
hbitos # pretenden transformarlos a la lu- de valores!
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*or eso para tomar decisiones moralmente justas es preciso atender al
derecho vigente, a las convicciones morales imperantes pero adems
ha# que averiguar qu valores # derechos han de ser racionalmente
respetados! $sto nos debe llevar a la filosofa moral que tiene que
proporcionarnos algn criterio o algn procedimiento para decidir
cuales son esos valores # derechos!
$24+' " )"('L
La filosofa moral es lo que llamamos simplemente tica! T aunque
etimolgicamente tica # moral significan lo mismo, debemos llamar
tica a la filosofa moral # JmoralK a secas, ese saber que acompa6a a
la vida de los hombres hacindolos prudentes # justos! 'ranguren
distingue entre )oral vivida PmoralQ # moral pensada PticaQ!
Las funciones de la tica son aclara qu es la moral, cules son sus
rasgos, fundamentar la moral, inqurir en cules son las ra-ones para
que los hombres se comporten moralmente # aplicar a los diferentes
mbitos de la vida social los resultados de las dos primeras funciones,
esto es lo que se llama Jtica aplicadaK!
C87D')$72"; D$ L' $24+'
15
La tica se fundamenta en primer lugar en que los hombres son
estructuralmente morales! Los hombres tienen que justificar sus
respuestas al medio! )ientras que los animales responden a los
estmulos que les incitan de forma perfectamente ajustada, los
hombres no responden de forma ajustada sino que pueden elegir entre
distintas posibilidades de respuesta # se ven obligados a justificar su
eleccin! Los hombres son necesariamente morales pero ha# hombres
inmorales con respecto a un determinado cdigo moral, pero no
existen hombres amorales!
Los hombres tienden necesariamente a la felicidad! La felicidad no
puede elegirse porque #a viene dada por naturale-a, pero los medios s
pueden elegirse, # ese es el terreno de lo moral!
2odos los seres vivos buscan el placer PhedonismoQ # hu#en del dolor,
tenemos que reconocer que el mvil del comportamiento animal # del
humano es el placer! La moral es el tipo de saber que nos invita a
perseguir la ma#or felicidad del ma#or nmero posible de seres vivos!
P+riterio de los utilitaristasQ! *ara calcular la felicidad es preciso tener
en cuenta las consecuencias de cada uno de los cursos de accin #
valorarlos desde la perspectiva del placer que proporciona cada uno de
ellos! ' esta tipo de tica se le llama J$24+'; 2$L$"LU&4+';K en
contraposicin a las J$24+'; D$"72"LU&4+';K que se preocupan del
deber # de las normas que nacen del respeto a determinados derechos
de los hombres!
8na cuarta posicin defiende que aunque todos los seres vivos tiendan
al placer no es sta la cuestin moral por excelencia, sino ms bien la
de qu seres tienen derecho a ser respetados, qu seres tienen
dignidad # no pueden ser tratados como simples mercancas # por
16
tanto qu deberes han de cumplirse en relacin con ellos! Desde esta
posicin se afirma que slo los hombres tienen dignidad, porque slo
ellos son libres! *ero no slo son libres porque pueden elegir, sino
porque son autnomos, porque pueden regirse por sus propias le#es!
$l fundamento de la moral, es entonces la autonoma de los hombres!
$stas son las ticas deontolgicas! Eant, en su obra Cundamentacin
de la metafsica de las costumbres afirma que los Jseres racionales son
fines en s mismos, tienen un valor absoluto # no pueden ser tratados
como simples mediosK
Desde esta perspectiva se afirma que la ra-n humana es dialgica #
que por tanto no se puede decidir qu normas son morales si, no es a
travs de un dilogo que se celebre entre todos los afectados por ellas
# que llegue a la conviccin por parte de todos de que las normas son
correctas! $sta tica recibe el nombre de $24+' D4'L"&4+' "
D4;+8(;49' " +")874+'249'! ;us creadores son Earl "tto 'pel, #
Jurgen Labermas! $sta tica muestra cmo la ra-n humana s ofrece
un procedimiento para decidir qu normas son moralmente correctas.
el dilogo!
SIGNIFICADO DE &TICA. LA &TICA NO ES UN C/DIGO SINO
UNA PERSPECTIVA PARA UNA REFLE0I/N PRACTICA SOBRE
NUESTRAS ACCIONES.
La tica no es el conjunto de normas, ni tratados, ni le#es que
obligatoriamente debamos acatar # cumplir, sino que tica es una
orientacin armnica que nos va a a#udar a vivir la vida! ' lo largo de
nuestra existencia vamos obteniendo ense6an-as # lecciones sobre
vivencias anteriores, estas ense6an-as nos van a influenciar en la
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visin # actuacin que ante los hechos cotidianos # ante la muerte
tengamos, nos va a a#udar a adoptar una estrategia ante la muerte,
nos va a a#udar a penar alegremente por la vida! 7uestras acciones en
la vida van a ser influenciadas por la tica! ,tica as pues seria el
estudio # reflexin de vivencias pasadas que nos marcan, as mismo la
tica establece una conducta a seguir ante los hechos que
cotidianamente se presentan!

PRINCIPIO DE LA UNIVERSALIDAD EN &TICA. TE0TO DE
1VICTORIA CAMPS2.
$l principio de la universalidad en tica significa que la tica no admite
excepciones a favor de nadie ni de ningn inters privado, el deber
moral es algo que no ocurre con deberes o le#es de otro tipo cu#o
nico fundamento es la autoridad que los produce # los sanciona!
;ignifica que la tica slo puede # debe dar pautas # criterios
generales, no respuestas claras # precisas a las perplejidades # dudas
humanas, las cuales deben ser resueltas por cada cual, al ser el
individuo moralmente autnomo! La universalidad no responde a nada
realV es la representacin indeterminada del entendimiento, producida
por un acto reflejo su#o, despus de conocido lo singular! 8niversal no
es algo que convenga realmente a muchos, sino algo que se puede
decir de muchos!

LA CONCEPCI/N DE &TICA 3 MORAL SEG4N CARLOS MAR0.
*ara )arx la tica es ideologa pura con la nica visin de legitimar lo
que ha#! ;egn )arx los seres humanos no necesitan una moral para
ver transformado su mundo, necesitan que se transformen las
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condiciones de la humanidad en que vive la ma#ora, vctima de la
desigualdad # la injusticia! *ara )arx no es la teora sino la practica, el
cambio de circunstancias reales, lo que eliminar ciertas ideas de las
mentes humanas # as cambiar la moral de las personas! *ara )arx la
moral no ser capa- de superar la alienacin del hombre, sino que ser
precisa la transformacin de las estructuras materiales que son
realmente culpables de la enajenacin de los seres humanos! *ara
)arx las ideas morales o filosficas no contribu#en a superar este
mundo, ms bien lo consagran # lo justifican al no darse cuenta de su
procedencia! La Le# # la moral son, prejuicios burgueses derivados de
inters burgueses con la nica # exclusiva intencin de perpetuar la
rique-a en quien la posee! Los valores morales son los portavoces de
los intereses de la clase dominante,
*ara )arx la transformacin moral del mundo es pura
mentira sino atiende fundamentalmente a la correccin de una
distribucin de la rique-a radicalmente injusta e inmoral!

COMENTARIO DEL PRINCIPIO 1SE DEBE 5ACER EL BIEN 3
EVITAR EL MAL2.
La filosofa de los valores se inicia en la escuela neoFantiana de
%aden # es cultivada por varios filsofos de fines del siglo pasado
P;cheler, Lusserl,!!!Q! ;e desarroll extraordinariamente tomando como
base la fenomenologa, entendiendo por fenomenologa como la
ciencia descriptiva de la conciencia pura! La fenomenologa entiende
por el bien las cosas que tienen valor, son bienes las cosas que tienen
valor o los actos que los reali-an, # valor lo que hace que algo sea
bueno! Debemos entender por valor una afeccin o estimacin
subjetiva, es un objeto al que se refieren ciertos actos de la persona,
19
en estos actos se descubre la jerarqua de los valores, a los cuales
antecede # acompa6a el amor, que es como el la-arillo que nos gua al
encuentro # estima de los valores positivos o su opuesto el odio o
apata que aparece cuando no ha# jerarqua de valores # que producen
una respuesta malvada ante un hecho!
*artiendo de estas premisas podemos considerar que el
principio Jse debe hacer el bien # evitar el malK significa que se deben
dar respuesta a los hechos aplicando para ello en nuestro interior la
jerarqua de valores, evitar el mal significa evitar reali-ar acciones
acompa6adas de odio o apata que aparece cuando no ha# o no se
aplica la jerarqua de valores, no debemos actuar sin pensar # meditar
previamente si la jerarqua o tabla de valores ha sido aplicada, en esta
tabla o jerarqua de valores entran en juego la capacidad de elegir,
revisar # renunciar a planes de vida # la de elegir principios de justicia!

SIGNIFICADO DE LA CONCEPCI/N ANAL6TICA DE LA &TICA.
+oncepcin analtica de la tica es la conclusin obtenida tras el
estudio de los pensamientos # reflexiones aportados por los filsofos a
lo largo de un periodo de tiempo! $n este estudio se tienen en cuenta
varios planos, por una parte se estudia la Jmeta5ticaK es decir, el de
la discusin sobre el anlisis # fundamentacin de los juicios de valor #
por otra parte el estudio en el plano de la Jtica normativaK, es decir,
el estudio de la formulacin de juicios sobre la correccin o bondad
moral de acciones e instituciones! $n el plano de la meta5tica se
deben tener en cuenta las opiniones aportadas por el Jsubjetivismo
ticoK que sostiene que los juicios de valor describen actitudes o bien
del individuo o bien de la comunidad en su conjunto, el Jemotivismo
ticoK que plantea que los juicios de valor no tienen un contenido
20
cognitivo, sino que sirven para expresar emociones, se sostena que no
puede predicarse de estos juicios verdad o falsedad, otros autores
defienden la Jteora del errorK segn la cual los juicios morales se
refieren a hechos diferentes de actitudes subjetivas, pero como tales
hechos no existen, los juicios que formulamos son sistemticamente
falsos!
$l otro plano que estudia para obtener una concepcin analtica de la
tica, es el de la formulacin de juicios sobre la correccin o bondad
moral de acciones o instituciones, es el estudio de la tica normativa!
'qu se nos presentan varias corrientes, por una parte el JutilitarismoK
que ju-ga a las acciones o instituciones por sus consecuencias
respecto de un bien intrnseco, que, segn algunas variantes es el
placer o la ausencia de dolor # segn otras variantes es la satisfaccin
de deseos o preferencias, # puede ser egosta o universal, positivo o
negativo # clsico o del promedio!
"tra de las corrientes que se nos presentan en la tica normativa es el
JlibertariarismoK en el que se pretende que los arreglos sociales se
basen en el consentimiento # las decisiones de la gente!

E0POSICI/N DE LOS PRINCIPIOS DE LA JUSTICIA DE
1RA7LS2.
(aMls present un complejo meta5tico para fundamentar principios de
justicia respecto de las instituciones sociales, principios que
determinan derechos # deberes en el marco de la estructura bsica de
una sociedad # la distribucin apropiada de los beneficios # cargas de
la cooperacin social!
21
*ara (aMls los principios de justicia, son vlidos si son elegidos
por personas libres # puramente racionales # elegidos a travs de un
procedimiento equitativo e igualitario para # por todos! $sto presupone
una concepcin de las personas morales, de acuerdo con la cual ellas
se caracteri-an por tener capacidad para elegir # materiali-ar planes
de vida # para desarrollar un sentimiento de justicia! ;e presupone as
mismo que las personas son independientes # separadas entre s, #
que en consecuencia el mal que una sufre no puede compensarse con
el beneficio de otra!
*ara representar las condiciones mencionadas (aMls imagina
una situacin ficticia a la que llama Wposicin originariaW, de la que se
parte # sobre la cual los integrantes deciden cuales son los principios
que van a regir para ju-gar las instituciones bsicas de su sociedad! $n
esta posicin originaria para (aMls los hombres deben ser
aproximadamente iguales en poderes fsicos # mentales, no deben ser
envidiosos sino puramente auto interesados, los principios adoptados
deben satisfacer ciertas propiedades. generalidad, universalidad,
publicidad, completitud # carcter justificatorio final, debiendo
comprometerse los miembros a la aceptacin de los principios
adoptados por unanimidad desde un equilibrio reflexivo!
*artiendo de esta base, para (aMls los integrantes elegirn
necesariamente dos principios de justicia ordenados en una jerarqua
lexicogrfica, en el primero cada persona debe tener un derecho igual
al sistema total ms extenso de libertades bsicas Pconciencia,
palabra, voto,!!!Q compatible con un sistema similar de libertades para
todos, en el segundo principio las desigualdades sociales # econmicas
deben dispuestas de modo que satisfagan dos condiciones, ser el
ma#or beneficio para los socialmente menos aventajados # deben
22
adjudicarse a funciones # posiciones abiertas a todos en igualdad de
condiciones # oportunidades!
(aMls imagina una secuencia en cuatro etapas en las que el velo de la
ignorancia se va levantando progresivamente, en la que los seres de la
posicin originaria van eligiendo, sobre la base de los principios de
justicia, principios constitucionales, reglas legislativas # decisiones
judiciales # administrativas en casos particulares, una sociedad regida
por estos principios de justicia ser para (aMls una sociedad estable,
en la que se produce un efecto de realimentacin que tiende a refor-ar
la adhesin a tales principios!

E0PLICACI/N DEL GIRO PRAGM8TICO DE LOS FIL/SOFOS DE LA
&TICA COMUNICATIVA. 9POR .U& LA &TICA COMUNICATIVA ES
UNA &TICA PROCEDIMENTAL:
*ara el W*ragmatismoW la funcin de pensar no es el descubrimiento de
unas verdades eternas preexistentes, sino el inventar o crear una
hbitos de accin intelectual que se muestren tiles en la practica! La
verdad de una afirmacin se manifiesta en su rendimiento como
orientacin para la experiencia futura! +on la tica comunicativa se da
un giro a *ragmatismo, con ella se ampla el mbito de la reflexin
hacia una filosofa prctica, que tiene como objetivo una reflexin
sobre la poltica, fundamentalmente sobre el modo de vida
democrtico, partiendo de la argumentacin como punto de partida
para la reflexin!
Los autores enmarcados en la tica comunicativa dedican su ma#or
esfuer-o a la aplicacin de sta tica a la economa, a la ecologa, la
poltica o el deporte, haciendo de ella una tica aplicada, por ello es
23
una tica optima para inspirar una moral cvica en los pases
democrticos, pero tambin una tica ecolgica, econmica, poltica,
medica o pedaggica, son pues ticas procedimentales!
La tica comunicativa es una tica procedimental porque no reflexiona
sobre contenidos morales, sino acerca de los procedimientos mediante
los cuales podemos declarar que normas surgidas de la vida cotidiana
son correctas, es una tica que de las dos caras del fenmeno moral,
felicidad # norma, slo atiende a la norma, se convierte as pues en
una Wtica deontolgicaW que anuncia los procedimientos que deben
seguirse para llegar a determinar la correccin de una norma! Las
normas surgen # proceden del mundo vital # la filosofa moral se limita
a descubrir los procedimientos dialgicos para legitimarlos!
La tica comunicativa es cognitivista, #a que adems considera el
procedimiento por el que llegamos a determinar lo correcto. Wel
discurso practicoW, que se lleva a cabo en un marco comunicativo,
dialgico # discursivo, un marco en el que se trata de universali-ar la
materia de la moral, que son los intereses de los afectados por las
normas, en el que se descubre el carcter dialgico de las personas!
*ero adems ste debe estar ajustado a determinadas reglas # seguir
un cierto procedimiento, en el que en primer lugar se requiere aceptar
una relacin entre los interlocutores que es a la ve- hermenutica #
tica, #a que debe haber un entendimiento mnimo entre el hablante #
o#ente # estos deben reconocerse mutuamente como personas # como
interlocutores vlidos, cu#os derechos a la replica # la argumentacin
tienen que ser reconocidos, a partir de este momento, es posible
elaborar una teora de los derechos humanos!

24
DIFERENCIA .UE ESTABLECE 1ADELA CORTINA2 ENTRE UNA
&TICA DE M80IMOS 3 UNA &TICA DE M6NIMOS.
La tica discursiva puede ofrecer una figura indita de sujeto capa- de
inspirar un nuevo humanismo desde la idea de un sujeto autnomo,
que vive en un mundo subjetivo en el que tiene un acceso privilegiado
# un mundo social al que pertenece! $sto da al individuo una
dimensin individual # una dimensin personal, estas dos dimensiones
que constitu#en al sujeto se constru#en con la autonoma personal # la
autorreali-acin individual! $sta consideracin es clave a la hora de
construir un marco de aplicacin de la tica discursiva, porque nos
permite distinguir en el concepto mismo de sujeto la exigencia de una
tica de mnimos # una tica de mximos!
'dela +ortina en el texto cree oportuno distinguir en el mbito moral
entre una tica de mximos # una tica de mnimos. entre aquellos
mnimos normativos universali-ables, que son posibles por la
dimensin autnoma del sujeto # de los que se ocupan las ticas
deontolgicas de la justicia, # los mximos a que se refieren los
pro#ectos biogrficos de autorreali-acin! *or objeto tienen tales
mximos las ticas de la felicidad, siempre que la felicidad no se
entienda slo como placer, sino en el amplio sentido humano de
autorreali-acin!
La autonoma en el hombre se presenta como la capacidad moral para
la resolucin o actuacin ante un hecho concreto, desde este punto de
vista estrictamente moral, es autnoma la voluntad de dejarse orientar
por lo que todos podran querer, por ello se dice que la autonoma del
sujeto en el sentido estrictamente moral se refiere a la capacidad
universali-adora, que es la que en el mbito de las normas nos permite
fundamentar racionalmente una tica de mnimos universalmente
25
exigibles! ' la ve- la tica de mximos viene marcada por el deseo o
propsito de llevar a cabo la autorreali-acin personal o individual!
,24+' D$ )X74)"; T ,24+' D$ )HY4)"; $7 87' D$)"+('+4'
D4'LU&4+'
Car!o+ D$a;
Desde cualquier religin o incluso desde la increencia es
posible asumir racionalmente una mnima tica cvica
pblica. El cristianismo, por ejemplo, no es una tica de
mnimos de justicia, sino una religin de mximos de
felicidad.
,ticas de mnimos
Las ticas de mnimos son deontolgicas, pues se ocupan del den
Pdeber, vertiente normativaQ, indagando qu requisitos mnimos deben
ser universalmente cumplidos, pues cuando tengo algo por justo no
esto# expresando un sentimiento meramente subjetivo o grupal,
relativo a mi cultura o circunstancia, sino que pretendo que lo tenga
por justo cualquier ser racional que quiera pensar moralmente, esto es,
que se site en condiciones de imparcialidad # de universabilidad,
vlidas en todas las circunstancias, referidas a normas universali-ables
que se han ido concretando en los derechos humanos, derechos que la
humanidad ha aprendido a travs de la historia, a los cuales sera #a
inmoral renunciar, # que por ende son transmitidos
generacionalmente!
,ticas de mximos
26
*or su parte las ticas de mximos son ticas de felicidad
Pagatolgicas. referidas al bien # a la autorreali-acin personalQ, pues
intentan ofrecer ideales de vida buena! +uando tengo algo por bueno,
por felicitante, no puedo exigir ni imponer que cualquier ser racional
tambin lo tenga por bueno, porque sta s que es una opcin
subjetiva, aunque puedo aconsejar seguir su conducta! $n
consecuencia, se trata de ticas religiosas!
Diferencias # coincidencias
)ientras en una sociedad pluralista los ideales de felicidad pueden ser
distintos, no sucede lo mismo con las convicciones de justicia!
Z+uando tenemos algo por justo, nos sentimos impelidos a
intersubjetivarlo, a exigir que los dems tambin lo tengan por justo,
porque ciertamente existe una gran diferencia entre los juicios [esto es
justo[ # [esto me conviene[, pero tambin entre los juicios [esto es
justo[ # [esto da la felicidad[! ;i digo [esto me conviene[, esto#
expresando simplemente mi preferencia individual por algo, # si digo
[esto nos conviene[ amplo la preferencia a un grupo, mientras cuando
afirmo [esto es justo[ esto# confirindole un peso de objetividad que
queda ms all de las preferencias personales # grupales. esto#
apelando a modelos intersubjetivos que sobrepasan con mucho el
subjetivismo individual o grupal! Decir que [esto hace feli-[ es, por
contra, bastante ms arriesgado, porque Rquin se atrever a decir
que esto es lo que hace felices a todos los seres humanos, aunque
parte de ellos se niegue a aceptarloS\!
R;ignifica esto que en la ciudad democrtica estn de ms las ticas
de mximos basadas en las religionesS 7o, pues Zdesde cualquier
religin o incluso desde la increencia es posible asumir racionalmente
una mnima tica cvica pblica! $l cristianismo, por ejemplo, no es una
tica de mnimos de justicia, sino una religin de mximos de felicidad!
27
Los mnimos de justicia le parecen irrenunciables, # se alegra por ello
profundamente de que formen parte de la conciencia moral social de
nuestro tiempoV pero tales mnimos no agotan el contenido de la
religin cristiana, su viva # rica oferta\!
$s posible ser cre#ente # a la ve- ciudadanoV fe # ra-n son bue#es de
una misma #unta, aunque con dos niveles distintos de exigencia,
niveles autnomos, ninguno de los cuales puede pretender absorber al
otro, por eso ni la religin puede suplantar a la moral civil, ni la moral
civil puede pretender sustituir a las religiones, jams una tica de
mnimos puede pretender ser un equivalente funcional de la religin!
Lo laico no entra en competencia con lo religioso, porque no intenta
ofrecer una idea del hombre # de la historia desde la que iluminar la
totalidad de la vida!
' su ve- Zen cada grupo puede existir algn tipo de magisterio
reconocido, que tenga una especial autoridad dentro de l! ,ste es el
caso de gran parte de grupos religiosos! Dado que en una sociedad
ha# diversas esferas # dentro de cada una de ellas un tipo peculiar de
organi-acin, siempre que acepten el marco de conjunto, la existencia
de magisterios internos a cada una de las esferas es perfectamente
democrtica! 'tentan contra las posibilidades de convivencia que
ofrece una moral cvica tanto los que se empe6an en negar a las
iglesias su derecho a expresar su opinin en materia moral, como los
que creen desde una iglesia que slo ella est facultada para dar
orientaciones morales # que el resto de las iglesias o de los grupos
sociales debera someterse a tales directrices!
Lo racional PmnimoQ # lo ra-onable PmximoQ
$sto no signifique que las propuestas religiosas no sean racionales, ni
que la ra-n nada tenga que ver con la felicidad, porque la ra-n
28
humana es sentiente # el sentimiento racional! *or eso tienen ra-n
quienes dicen que no puede separarse de una forma tajante entre lo
justo # lo bueno, ni, por tanto, pensar en qu cosas pueden ser
exigibles a toda persona sin tener cierta idea de qu es lo que hace
felices a las personas! $n consecuencia, ha# dos tipos de racionalidad,
la de aquello que es universalmente exigible, # la ra-onabilidad de lo
que puede proponerse con pleno sentido, sin ser por ello exigible!
29
TE0TO II
La "ducacin d"! <o=(r" % d"! ciudadano
!ttp"##$$$.rieoei.org#oeivirt#rie%&a%'.pdf(
Ad"!a Cortina >?@
P]Q Ad"!a Cortina, catedrtica de Cilosofa Jurdica )oral # *oltica en
la 8niversidad de 9alencia P$spa6aQ! Doctora en Cilosofa por la
8niversidad de 9alencia, becaria del D''D PDeutscher 'Fademischer
'ustauschdienstQ # de la 'lexander von Lumboldt5;tiftung en )unich #
CranFfurt, miembro del +omit ,tico del Lospital +lnico de la
8niversidad de 9alencia, directora de la Cundacin para la promocin
de la ,tica de los 7egocios # las "rgani-aciones P$27"(Q! 'utora de
diversas publicaciones # directora de pro#ectos de investigacin sobre
,tica, en sus aspectos de fundamentacin # aplicacin a la $ducacin,
la $mpresa, las %iotecnologas # la )edicina, # de Cilosofa *oltica! La
participado en pro#ectos # congresos en 'mrica Latina!
,na buena parte de los pases de habla hispana se encuentra
enfrentada a un problema realmente espinoso- sus constituciones,
recientes las m%s de las veces, han sido elaboradas con todo esmero
por e&pertos en derecho constitucional comparado y por filsofos
formados en los pases m%s desarrollados. (on constituciones
moralmente perfectas en su impecable formulacin- son, en su
mayora, constituciones ra.lsianas.
30
FIL/SOFOS AANTIANOSB CONSTITUCIONES RA7LSIANASB
PUEBLO 5OBBESIANO
/La peor desgracia de 0m)rica Latina es que nuestros filsofos son
1antianos2.
+onviene recordar aqu que John (aMls, profesor de filosofa en
Larvard, se propuso, al menos desde su clebre /3eora de la 4usticia2
de /A?/, construir un modelo que reflejara del modo ms fiel posible lo
que un ciudadano norteamericano tiene por justo cuando piensa "n
+"rio acerca de la justicia0! +on ello deseaba proseguir esa tarea
social pr%ctica, iniciada por pragmatistas norteamericanos como John
DeMe#, que consiste en refor-ar los la-os #a existentes entre los
ciudadanos estadounidenses procedentes de distintas culturas, con el
fin de crear una comunidad poltica # socialmente estable! $l modo de
llevar a cabo esa tarea consistira para (aMls en elaborar
conceptualmente un modelo de lo que los estadounidenses piensan en
serio sobre lo que es justo, modelo que debera aplicarse a las
instituciones polticas # proponerse a la poblacin, que en el fondo lo
tiene #a por justo, con el fin de que se sienta cada ve- ms urgida a
cumplir con sus deberes de ciudadana!
+uando los ciudadanos se percaten de que vivir en un pas
polticamente fundado sobre semejante modelo de justicia ofrece
ma#ores posibilidades, incluso de felicidad, que vivir en pases
autoritarios, dictatoriales o aristocrticos, no necesitarn ma#ores
justificaciones filosficas ni de ningn otro tipo para comprender que
se trata de la mejor forma poltica de gobierno # que conviene
refor-arla, # se aplicarn a la tarea de educar a los futuros ciudadanos
en este sentido de la justicia, consiguiendo entonces una democracia
31
estable! *orque la estabilidad social precisa de una virtud ciudadana
5la civilidad5, difcil de desarrollar si no ha empe-ado a adquirirse a
travs del proceso educativo1!
$n la dcada de los ochenta estallaron en el mundo filosfico
norteamericano vivas disputas a cuento de la teora raMlsiana de la
justicia! 7o slo por parte de neoliberales al estilo de 7ociF, que tenan
tal idea por excesivamente social5demcrata, sino tambin por parte
de los comunitarios, convencidos de que sus ideas de la justicia eran,
al menos, tan propias del sentir de los norteamericanos como las de
(aMls! *orque la elaboracin de la constitucin norteamericana vino
prologada por la disputa entre las constituciones de los
participacionistas comunitarios # los liberales! Los primeros haban
vivido el Zespritu de la frontera\ en el Lejano "este, # tenan la
experiencia de comunidades que necesitaban del esfuer-o de todos
sus miembros para sobrevivirV comunidades, por tanto, sumamente
participativas, en las que la poblacin elega a quienes haban de
desempe6ar los distintos cargos! 7adie es irrelevante para la
supervivencia del grupo, # el extranjero 5el forastero5 es el elemento
extra6o que puede traer algn tipo de mal con su venida! $stas
comunidades son bien similares, a su modo, a las comunidades
homricas 52ro#a, Xtaca5 # a las polis de la poca de *ericles 5$sparta,
'tenas5, que requieren la aportacin # la virtud de todos sus miembros
para sobrevivir # fortalecerse! De ah que algunos filsofos
comunitarios propugnaran el retorno a comunidades de este tipo para
salvarnos del individualismo ambiente, en la lnea del ms puro
espritu de la frontera3!
*or su parte, quienes pugnaban por instaurar una constitucin de corte
liberal se hacan eco del espritu universalista de los *adres de la
*atria, impregnados del espritu locFiano de los derechos naturales! La
32
polmica entre los comunitarios # los liberales universalistas estaba #a
latente, # estall en la dcada de los ochenta propiciando una
abundantsima literatura!
Las gentes ms o menos cultas de los pases hispanohablantes e
Zhispanoescribientes\ estudiamos estas disputas # propuestas, # bien
por un extra6o mimetismo o porque acabamos cre#endo todo lo que
est impreso, terminamos convencidos de que ste es nuestro caso #
stos son nuestros problemas! *or si poco faltara, acudimos a nuestras
constituciones, que resultan ser raMlsianas en sentido amplio! T a
partir de tales datos extraemos una conclusin, que dudo mucho de
que sea lgicamente correcta. si sta es nuestra constitucin # sta es
la cultura de nuestros intelectuales, el sentido de la justicia necesario
para respaldarlas es el que embarga a nuestro puebloV la tarea del
filsofo es, pues, fortalecerlo por medio del concepto # de la
educacin!
+raso error e inevitable desnimo. la inferencia es absolutamente
fala-! Las constituciones # los filsofos se mueven a un nivel, a mu#
otro la realidad nacional! *or eso ha llegado a convertirse en dicho
habitual el que encabe-a este apartado. /La peor desgracia de
0m)rica Latina es que nuestros filsofos son 1antianos2! ;lo
comparable 5a6adira #o5 al hecho de que las constituciones sean
raMlsianas #, sobre todo, al de que la realidad nacional sea
hobbesiana! RNu significa estoS
;ignifica que los filsofos Fantianos, como (aMls, para construir su
teora de la justicia parten de la base de que la cu!tura ,o!$tica del
pueblo norteamericano #a est impregnada de ese sentido de la
justicia que l va a intentar Zponer en conceptos\, # que con ese
intento lograr mostrarle qu es lo que verdaderamente le une, en qu
est #a de acuerdo! 'plicados esos conceptos a la constitucin # a las
33
dems instituciones polticas, vendr a refor-arse lo que los
ciudadanos, en el fondo, #a sienten! T lo que sienten es el deseo de
actuar segn los dos principios de la justicia, referidos,
respectivamente, a la igualdad de libertades # a la de oportunidades,
con la importante adicin del Zprincipio de la diferencia\G! $l mtodo
raMlsiano funciona entonces como un Zcrculo hermenutico\, porque
los principios descubiertos filosficamente estaban #a en la cultura
poltica de esas sociedades # con el procedimiento filosfico
nicamente ganan en claridad, que no es poco! ;uponiendo que (aMls
acierte # que los principios descritos por l impregnen la cultura
poltica norteamericana>, todava tenemos que preguntarnos. R;ucede
lo mismo en otros pases, o ms bien en ellos la situacin es
hobbesianaS
+omo es sabido, plantea Lobbes su propuesta filosfica en un mundo
en el que todava no ha# sentido moral. R+mo lograr que personas sin
sentido moral se interesen por obedecer unas normas morales, si
carecen de la motivacin necesaria para hacerloS La respuesta
hobbesiana es tambin conocida. la nica forma de construir una
moral cimentada # estable es enrai-arla en el inters egosta de los
individuosV si stos se convencen de que les interesa seguir unas
reglas de juego que beneficien a todos, ms que si no las hubieran
acordado, entonces tendrn una buena motivacin!
;in embargo, a continuacin se plantea el gran problema. Rno puede
ocurrir que, una ve- firmado el acuerdo, cada quien trate de eludir las
reglas en las situaciones cotidianas, beneficindose, sin embargo, de
que los dems las siganS ,ste es el tpico caso conocido ms tarde
como del free rider de las teoras de la eleccin colectiva, vulgo gorrn,
que Lobbes resolva haciendo al Leviat%n depositario # guardin del
34
cumplimiento del pacto, convirtiendo al $stado en garante de que se
cumplan, no slo las normas legales, sino tambin las morales!
Dejando por el momento el gravsimo asunto de si ambos tipos de
normas pueden identificarse, # suponiendo que pudieran 5que en
realidad no pueden?5, Rqu pasa en aquellos lugares donde no alcan-a
el $stadoS *orque los $stados dbiles llegan a bien poco #, adems,
donde llegan tampoco queda garanti-ado que lo hagan con mucha
justicia, #a que al fin # al cabo son seres humanos los que lo
componen! La nica solucin es, entonces, que sean los ciudadanos
mismos quienes asuman una actitud cvica! *ero precisamente aqu es
donde parece que se presenta el ma#or problema. Rcmo interesar a
los individuos en la moralidadS
' pesar de los esfuer-os de autores como &authier por mostrar que
obedecer ciertas normas morales en cualquier situacin beneficia a los
individuos, # que un individuo racional debera adoptarlas por su
propio inters@, no parece que los adultos de pases que se encuentran
en situacin hobbesiana estn mu# dispuestos a dejarse convencer por
ra-onamientos similares! *or eso # aunque sin abandonar el loable
intento de convencerles, la solucin ms ra-onable consiste 5a mi
juicio5 en empe-ar por la educacin. por educar moralmente a los
ni6os como hombres # como ciudadanos a la ve-, por interesarles en la
moralidad, sencillamente porque (i"n !!"*ada !a "ducacin, la moral
les interesa! "tra cosa es que la idea de moralidad en la que se intente
educarles sea equivocada! RNu significa entonces Zeducar
moralmente\S
*ara intentar responder a una pregunta semejante creo que ho# en da
es necesario recurrir a las aportaciones de diversas tradiciones
morales # no optar nicamente por alguna de ellas, descartando las
restantesA! *or eso intentar articular, en el espacio del que dispongo,
35
un modelo de educacin moral cu#as pie-as van siendo propiciadas
por distintas tradiciones morales, desde la base antropobiolgica por la
que somos inevitablemente seres morales Ptradicin -ubirianaQ,
pasando por la moralidad como un ineludible modo de ser persona
Ptradicin del raciovitalismo orteguianoQ, la pertenencia a
comunidades, entre ellas la comunidad poltica Ptradicin
comunitaristaQ, la bsqueda de la felicidad Ptradicin aristotlicaQ, la
necesidad del placer Ptradicin utilitaristaQ # la capacidad de actuar por
le#es que, como seres humanos, nos daramos a nosotros mismos
Ptradicin FantianaQ!
+omo se puede ver, la enumeracin no es histrica porque,
sencillamente, no es una enumeracin. intenta ser una exposicin
articulada que parte de la base antropobiolgica para llegar hasta las
creaciones de la ra-n!
LAS RA6CES ANTROPOL/GICAS DE LA MORAL: LA )*+,+-+*./
;i atendemos a la tradicin que arranca de Yavier ^ubiri, luego
prolongada por Jos Lus 'ranguren # Diego &racia, todo ser humano
se ve obligado a conducirse moralmente, porque est dotado de una
estructura moral o, por decirlo con Diego &racia, de una protomoral,
que tiene que distinguirse de la Zmoral como contenido\/B!
*recisamente porque todo ser humano posee esta estructura,
podemos decir que los hombres somos constitutivamente morales.
podemos comportarnos de forma moralmente correcta en relacin con
determinadas concepciones del bien moral, es decir, en relacin con
determinados contenidos morales, o bien de forma inmoral con
respecto a ellosV pero estructuralmente hablando, no existe ningn
hombre que se encuentre situado Zms all del bien # del mal\! R$n
qu consiste esa estructura moralS
36
$n principio 5recuerda ^ubiri5, cualquier organismo se ve enfrentado
desde su nacimiento al reto de ser *ia(!" en relacin con su medio, #
para ello se ve obligado a responder a las provocaciones que recibe de
ste ajustndose a l para no perecer! La estructura bsica de la
relacin entre cualquier organismo # su medio es, entonces,
suscitacin5afeccin5respuesta, # es la que le permite adaptarse para
sobrevivir! ;in embargo, esta estructura se modula de forma bien
diferente en el animal # en el hombre!
$n el animal la suscitacin procede de un "+t$=u!o que provoca en l
una respuesta perfectamente a)u+tada al medio, gracias a su
dotacin biolgica! ' este ajustamiento se le denomina 6uste7a # se
produce de forma automtica! $n el hombre, sin embargo, en virtud de
su hiperformali-acin, la respuesta no se produce de forma
automtica, # en esta no determinacin de la respuesta se produce el
,ri="r =o="nto (C+ico d" !i("rtad! T no slo porque la respuesta
no viene #a biolgicamente dada, sino tambin porque, precisamente
por esta ra-n, se ve obligado a )u+ti-icar!a! $n efecto, el hombre
responde a la suscitacin que le viene del medio a travs de un
proceso en el que podramos distinguir los siguientes pasos.
/Q $n principio # a travs de su int"!i#"ncia, se hace cargo de que los
estmulos sean reales, es decir, que procedan de una r"a!idad
"+ti=u!ant" por la que se +i"nta afectado! *or tanto, el hombre no
est afectado por el Zmedio\ sino por la realidad, lo cual supone un
compromiso originario con ella que tendr, como veremos, sus
i=,!icacion"+ Dtica+!
0Q La respuesta no le viene dada de forma automtica, sino que, a la
hora de responder, se abren ante l un conjunto de ,o+i(i!idad"+
entre las que ha de elegir la que quiere reali-ar! ;i bien tales
posibilidades se enra-an en la realidad, ellas mismas son irreales # es
37
el hombre quien tiene que elegir cul quiere reali-ar! De ah que los
representantes de la tradicin que estamos comentando convengan en
afirmar que #a en ese nivel biolgico bsico se produce el ,ri="r
=o="nto d" !i("rtad: no estamos determinados por el estmulo
real, sino que nos vemos -or;ado+ a "!"#ir!
1Q *ara elegir una posibilidad el hombre ha de renunciar a las dems #
por eso su eleccin ha de ser justificada, es decir, que <a d" <ac"r +u
a)u+ta=i"nto a !a r"a!idad, porque no le viene dada naturalmente,
)u+ti-icada="nt"! Lo que en el animal es juste-a automtica, en el
hombre es justificacin activa, # esta necesidad de justificarse le hace
necesariamente moral! *or eso, mientras 'ranguren denomina la
estructura descrita moral como estructura, Diego &racia prefiere
hablar de protomoral, #a que, a su juicio, la moralidad vendr del
referente que se tome para justificar! $n cualquier caso, la exigencia
de apelar a un referente moral se encuentra inscrita en la estructura
bsica del hombre, de donde se sigue que es constitutivamente moral!
$l cont"nido desde el cual un hombre justificar sus elecciones no
importa ahora, porque sin duda variar diacrnica # sincrnicamenteV
lo que importa es recordar que el hombre se siente afectado por la
realidad # para sobrevivir ha de responder a ella, eligiendo entre
posibilidades # justificando su eleccin! RNu se sigue de ello para la
educacin moralS
$n principio, que si cualquier persona capta las cosas como
r"a!idad"+ # su estar en el mundo es un estar en la realidad, el
momento de realidad constitu#e la matri- de la que surge toda
construccin de posibilidades irreales entre las que es preciso elegir!
De ah que, frente a un Zidealismo\ mal entendido que, llevando la
sociologa del conocimiento al extremo, acaba afirmando que
construimos la realidad toda, sin necesidad de hacer pie en ella, el
38
reismo -ubiriano recuerde que no podemos organi-ar nuestra vida de
espaldas a la realidad!
$n segundo lugar, que es importante impulsar a travs de la educacin
el desarrollo de la capacidad creadora para que la persona tenga el
ma#or campo de posibilidades a su alcance! $n muchas ocasiones los
problemas son agobiantes porque falta capacidad para idear
alternativas!
T, por ltimo, que si vamos a vernos obligados a elegir entre
posibilidades para apropiarnos unas, renunciando a otras, teniendo
que justificar la eleccin, ms vale intentar ir aclarando desde dnde
hacerlo para acabar logrando buenas elecciones. desarrollar la
inteligencia como capacidad de hacer un buen clculo, #a que de todos
modos ser menester calcular, es una buena tarea moral! RDesde
dnde pueden hacerse las eleccionesS
La respuesta de ^ubiri es bsicamente la siguiente. en principio, cada
hombre est dotado de unas t"nd"ncia+ inconc!u+a+ que le llevan a
preferir unas posibilidades, a considerarlas deseables, # son esas
tendencias precisamente las que justifican sus preferencias #, por
tanto, sus elecciones! 2ales tendencias proceden fundamentalmente
de la con+titucin t"=,"ra="nta! d" cada ,"r+onaB que le viene
dada por nacimiento, de los id"a!"+ d" <o=(r" % d" !o+ cdi#o+
=ora!"+ *i#"nt"+ en su sociedad o en su grupo, del ni*"! d"
d"+arro!!o =ora! a!can;ado tanto por la persona como por la
sociedad en la que vive! $s decir, ante todo factores temperamentales
# sociales, que no son inmutables, sino que pueden ser educados # van
a serlo! 2odos estos rasgos pertenecen an a una protomoral. R$n qu
consistir esa moral en la que nos parece tan difcil interesar a los
individuosS *orque si no conecta en modo alguno con nuestras
tendencias, ser imposible conseguir que nos interese!
39
.U& ENTENDEMOS POR EMORALF CUANDO .UEREMOS EDUCAR
EN ELLA
$n principio, quien se pregunta cmo interesar en la moralidad, sea a
ni6os, sea a adultos, est entendiendo por Zmoral\ un conjunto de
normas que el destinatario va a experimentar en principio como
ajenas, # por eso preguntar. Rpor qu he de cumplirlasS *regunta de
difcil respuesta si no modificamos # ampliamos nuestro concepto de
moralidad!
MORAL FRENTE A DESMORALIGACI/N
La expresin Zmoral\ significa, en primer lugar, ca,acidad ,ara
"n-r"ntar !a *ida frente a Zdesmorali-acin\! (ecogiendo la herencia
de la ra-n vital orteguiana, la moral no es un a6adido que podemos
utili-ar como ornamento, porque siempre nos encontramos en un tono
vital, siempre nos encontramos en un estado de nimo/3! $s posible
estar alto o bajo de moral, es posible tener la moral alta o estar
desmorali-ado! 8n hombre alto de moral, una sociedad alta de moral,
tienen agallas, tienen arrestos para enfrentar la vida con altura
humana! +laro que la pregunta inmediata es. Ren qu consiste la altura
humana # quin es el que dice cul es la talla que es preciso alcan-arS
T tendramos que contestar, no nos va#a a ocurrir como a J! _ilson
cuando trata de distinguir entre indoctrinacin # educacin!
;egn _ilson, la diferencia entre ambas estribara en el contenido que
queremos transmitir, que ser educativo, # no Zindoctrinativo\, si
40
consiste en modelos de conducta # en sentimientos que cualquier
persona sana # sensata considerara agradables # necesarios! $stos
modelos 5prosigue _ilson5 sern racionales porque derivan de la
realidad, ms que de valores, temores # prejuicios de los individuos/G!
;in embargo, la dificultad consistira entonces, como es bien
comprensible, en determinar cmo elegir a esa persona Zsana #
sensata\ que debera actuar como jue- respecto de qu contenidos
son agradables # necesarios! T es bastante fcil colegir que no habra
acuerdo en la decisin porque distintos grupos presentaran distintos
candidatos al oficio de Zjue- moral\ # se negaran a tener por
normativas las orientaciones de los candidatos presentados por los
restantes grupos!
*or lo tanto, #o tambin tendr que responder a la pregunta. Z Rqu
significa [altura humana[S\! *ero ante todo querra dejar Zconstancia\
de que el canon de estatura no puede venir de fuera, que no puede
tratarse de un conjunto de deberes que alguien se empe6a en
imponer, sino que tiene que venir del hombre mismo # llevarle a
plenitud! *or eso en este punto urge incidir en la auto"+ti=a, en el
autoconcepto, bastante estudiado en los ltimos tiempos en la
bibliografa pedaggica, pero todava no lo suficiente! La relacin de la
autoestima con lo que venimos tratando es la siguiente.
+ada hombre, llevado de sus tendencias a la hora de elegir entre
posibilidades, se decanta por aquello que le parece bueno! $l problema
est en relacin con qu le parece bueno, # una primera respuesta,
perteneciente a su estructura, es. en relacin con sus posibilidades de
autoposesin, un hombre busca en ltimo trmino apropiarse de
aquellas posibilidades que le a#udan a autoposeerse! T en este punto
se muestran de nuevo las races biolgicas de lo moral, si recordamos
41
la definicin de salud que viene dando la medicina en los ltimos
tiempos!
$n el a6o /A3> la "rgani-acin )undial de la ;alud dio una definicin
de salud tal que todos los recursos de un $stado deban ir dirigidos al
gasto sanitario, si es que quera cumplir con las exigencias de un
$stado social de derecho, porque segn ella, Zsalud es un estado de
perfecto bienestar fsico, mental # social, # no solamente la ausencia
de afecciones o enfermedades\/>! *osteriormente, habiendo tomado
conciencia de lo ambicioso de la definicin, cre# oportuno ofrecer una
caracteri-acin ms modesta, # el grado de salud de las personas
empe- a medirse por el de su autoposesin. la autoposesin de
cuerpo # de mente por parte del sujeto es sntoma de salud, mientras
que la imposibilidad de autocontrol es sntoma de enfermedad, llevada
a su extremo en el acontecer de la muerte/?! $ste impulso a la
autoposesin es entonces una tendencia biolgica que opera en
nuestra conducta, estrechamente relacionada con la autoestima #,
como veremos, con el ansia de felicidad!
$n efecto, el pro#ecto personal de autoposesin exige como condicin
necesaria, aunque no suficiente, la autoestima del sujeto, la conciencia
de que puede tener distintos pro#ectos capaces de ilusionar # de que
cuenta con capacidades como para llevarlos a cabo! Los pro#ectos
sern distintos en las diferentes personas, # por eso encontrar los
propios es una de las grandes tareas personales # comunitarias, pero
resulta bsico ir teniendo conciencia de ellos # de que se cuenta con
cierta capacidad para reali-arlos/@!
Z$ducacin moral\ significara, pues, en este sentido, a#udar a la
persona de modo que se sienta en forma, deseosa de pro#ectar,
encari6ada con sus pro#ectos de autorreali-acin, capa- de llevarlos a
cabo, consciente de que para ello necesita contar con otros igualmente
42
estimables! *or tanto, cuantos trabajos se lleven a cabo en el terreno
de la ense6an-a en la lnea del autoconc",to, con vistas a fomentar
la auto"+ti=a de los individuos, sern siempre pocos! *orque entre
un altruismo mal entendido, que exige del individuo el olvido de s
mismo, # un egosmo exacerbado, que lleva al cabo al desprecio del
resto, se encuentra el quicio sano de una autoestima por la que un
individuo se encuentra antes alto de moral que desmorali-ado!
*or otra parte, conviene no olvidar que mal puede infundir ilusin una
sociedad desilusionada, contagiar esperan-as una sociedad
desesperan-ada! De ah que la tarea educativa constitu#a a la ve- la
piedra de toque de la altura moral de una sociedad, porque carecer
de arrestos para comunicar energa, si ella misma se encuentra
depauperada!
LA PERTENENCIA A UNA COMUNIDAD. SER CIUDADANO
$l actual movimiento comunitario recuerda a los liberales que la moral
result impensable en algn tiempo al margen de las comunidades, en
las que los individuos desarrollan sus capacidades para lograr que la
comunidad sobreviva # prospere, porque, en definitiva, del bien de la
comunidad se sigue el propio/A! $l abismo abierto por el liberalismo
moderno entre los intereses del individuo # los de la comunidad, es el
que ho# nos fuer-a a preguntarnos, como hemos hecho desde el
comien-o de este artculo. Rpor qu a un individuo le va a interesar ser
moralS *regunta que carece de sentido si el individuo se sabe #a
miembro de una comunidad, cu#os fines coinciden con los su#os
propios0B!
*or Zmoral\ 5recuerdan los comunitarios5 se entendi en &recia el
d"+arro!!o d" !a+ ca,acidad"+ d"! indi*iduo "n una co=unidad
,o!$ticaB en la que tomaba conciencia de su id"ntidad como
43
ciudadano ,"rt"n"ci"nt" a ellaV lo cual, adems, le facultaba para
saber cules eran los hbitos que haba de desarrollar para mantenerla
# potenciarla, hbitos a los que caba denominar *irtud"+0/! La
prdida de la dimensin comunitaria ha provocado la situacin en que
nos encontramos, en que los seres humanos somos ms individuos
desarraigados que personas, e ignoramos qu tareas morales hemos
de desarrollar! $n el mundo de las comunidades ha# mapas que #a nos
indican el camino. ha# virtudes que sabemos hemos de cultivar, ha#
deberes que es de responsabilidad cumplir00! $n ellas 5# esto es lo que
me importa destacar5, el nuevo miembro de la comunidad se sabe
vinculado, acogido, respaldado por un conjunto de tradiciones # de
compa6eros! *or eso 5prosiguen los comunitarios5, es tiempo de
fortalecer los la-os comunitarios desde los que los hombres aprenden
a ser morales, entre ellos el la-o cvico!
+iertamente, atendiendo al consejo de los comunitarios # tambin de
la tica del discurso que preconi-a el fortalecimiento de comunidades
de comunicacin, es preciso recordar que la educacin empie-a por
sentirse miembro de comunidades. familiar, religiosa, grupo de edad!
*ero tambin miembro de una comunidad poltica, en la que el ni6o ha
de sentirse aco#ido desde el comien-o, porque cada ni6o se
encuentra en el contexto de una r"a!idad +ocia! determinada que le
a#udar a desarrollar las predisposiciones genticas en un sentido u
otro! T, como mu# bien apuntan los Zculturalistas\ frente a los
Zgenetistas\, el medio en el que se desenvuelva es esencial para el
desarrollo de unas tendencias u otras! +omo en las primeras etapas
del desarrollo, necesita forjarse una identidad desde los grupos a los
que perteneceV la comunidad familiar # la comunidad religiosa, en su
caso, van ofrecindole esos vnculos de pertenencia que constitu#en
una necesidad psicolgica intrnseca! *ero tambin la comunidad
poltica tiene la obligacin de hacer sentir al ni6o que, adems de ser
44
miembro de una familia, de una iglesia, de una etnia, de una cultura, lo
es tambin de una nacin, que espera de l que participe activamente
como ciudadano!
*odra pensarse que la primera tarea de la educacin moral consiste
en formar a los ni6os como hombres e interesarles ms tarde en los
valores de la ciudadana! ;in embargo, ambas cosas no pueden
hacerse por separado, porque las personas, para devenir tales a travs
del proceso de sociali-acin, necesitamos unas +"Ha+ d" id"ntidad
que brotan de distintas formas de ,"rt"n"ncia a la sociedad #, en
este sentido, la ciudadana ofrece dos ventajas especficas. /Q el
ejercicio de la ciudadana es crucial para el desarrollo de la madure-
moral del individuo, porque la participacin en la comunidad destru#e
la inercia, # la consideracin del bien comn alimenta el altruismoV 0Q
la ciudadana sub#ace a las otras identidades # permite suavi-ar los
conflictos que pueden surgir entre quienes profesan distintas
ideologas, porque a#uda a cultivar la virtud poltica de la conciliacin
responsable de los intereses en conflicto01! *ara formar hombres es
necesario, pues, formar tambin ciudadanos!
;in embargo, la educacin cvica puede despertar sospechas que
lleven incluso a su descalificacin. Rno es un procedimiento para
formar ciudadanos dciles, manejables, que no causen problemas al
poder polticoS ;i as fuera, estaramos educando vctimas
propiciatorias para cualquier totalitarismo # no personas autnomas,
dispuestas a regirse por sus propias le#es, contraviniendo as las
exigencias de una escuela moderna! R$s se el objetivo de la
educacin cvicaS
'nte preguntas de esta guisa conviene recordar, en principio, que las
escuelas siempre han ense6ado a los ni6os a ser buenos ciudadanos,
sea a travs de la seleccin del material que indefectiblemente
45
transmite un mensaje, sea a travs del Zcurrculum oculto\, es decir,
de los mensajes subliminales que el alumno absorbe en la relacin con
los profesores # en la organi-acin de las clases. mucho del ethos de
una escuela contiene aserciones sobre la naturale-a del buen
ciudadano03! *or lo tanto, si queremos educar en las exigencias de
una escuela moderna, que asuma como irrenunciable la autonoma de
sus miembros, la clave consiste en bosquejar los rasgos de ese
ciudadano autnomo, sin dar por bueno cualquier modelo de
ciudadana0G!
'unque no es fcil precisar un modelo semejante, dada la larga
historia de la idea de ciudadana0>, optaremos aqu por un modelo a la
ve- nacional # universal, que se configura con las siguientes
caractersticas. autonoma personal Pel ciudadano no es vasallo ni
sbditoQV conciencia de derechos que deben ser respetados0?V
sentimiento del vnculo cvico con los conciudadanos, con los que se
comparten pro#ectos comunesV participacin responsable en el
desarrollo de esos pro#ectos, es decir, conciencia no slo de derechos,
sino tambin de responsabilidadesV # a la ve-, sentimiento del vnculo
con cualquier ser humano # participacin responsable en pro#ectos
que lleven a transformar positivamente nuestra Zaldea global\!
+iertamente, la asuncin de la Zdoble ciudadana\ 5nacional #
universal5 es fruto de un doble movimiento de di-"r"nciacin, por el
que el ciudadano se sabe vinculado a los miembros de su comunidad
por una identidad que le diferencia de los miembros de otras
comunidades #, sin embargo, de id"nti-icacin en tanto que persona,
con todos aquellos que son tambin personas, aunque de diferentes
nacionalidades0@!
$ste ltimo modelo de ciudadana 5la cosmopolita5 presenta especiales
dificultades, porque as como el ni6o de los 3 a los ? a6os desarrolla
46
claras identidades nacionales, ligadas a smbolos de pertenencia 5# no
es excesivamente difcil encontrar tales smbolos de pertenencia en la
tradicin e historia de un pueblo, que son las que al cabo respaldan
emocionalmente la identidad nacional5, las tradiciones # smbolos
compartidos por la humanidad en su conjunto son escasos. la
experiencia de la ra-a humana como tal no es el agregado de
experiencias particulares, sino la adquirida a travs de pro#ectos
comunes! *or eso, educar en la doble ciudadana supone introducir
afectivamente en el doble simbolismo e implicar a los ni6os en
pro#ectos tanto locales como de alcance universal0A!
$n este punto conviene hacer un alto en el camino para resumir lo que
hasta ahora hemos ganado! (ecordemos que partamos de la
pregunta. en Zsituaciones de emergencia\ en las que cabe dudar
mucho de que todos los individuos tengan sentido o conciencia moral,
Rcmo interesarles en la moralidadS 7uestra respuesta consista en
sugerir como camino ms seguro la educacin #, a partir de ah,
habamos ido conquistando unos elementos que incidan en el mismo
aspecto. la moral no es algo ajeno al individuo, no es un conjunto de
mandatos que brotan de otro mundo # que slo pueden interesar a
una persona 5ni6o o adulto5 si la convencemos mediante alguna
gratificacin o alguna sancin externa! $stos elementos seran tres.
/Q La moral es ineludible, en principio, porque todos los seres humanos
hemos de elegir entre posibilidades # justificar nuestra eleccin, con lo
cual ms vale que nos busquemos buenos referentes para acreditarlas,
no sea que labremos nuestra propia desgracia!
0Q $n segundo lugar, estamos en el mundo con un tono vital u otro,
altos de moral o desmorali-ados, # para levantar el nimo son
indispensables dos cosas al menos. tratar de descubrir qu pro#ectos
47
nos son ms propios # tener la autoestima suficiente para intentar
llevarlos a cabo!
1Q *or ltimo, nuestra sociabilidad exige que pro#ectos # autoestima
broten de una identidad psquicamente estable, ganada en la
comunidad familiar, religiosa, cvica, al +"ntir+" #a desde el comien-o
miembro acogido # apreciado 5valioso, por tanto5 de un grupo humano
con pro#ectos compartidos!
De ah que podamos decir que si la comunidad poltica no se
responsabili-a de la educacin cvica de los ciudadanos potenciales,
hacindoles sentir que son miembros su#os, parte su#a, # que esa
pertenencia es #rati-icant", carece de sentido preguntar ms tarde
cmo interesarles en la repblica! T es indudable que, sin al menos
cierta igualdad # justicia, no puede haber ciudadana, porque los
discriminados no pueden sentirse ciudadanos. Rno es puro cinismo
intentar interesar en valores cvicos de libertad, tolerancia,
imparcialidad # respeto por la verdad # por el ra-onamiento1B a los
que nada ganan con la repblica, o ganan significativamente menos
que otrosS!
$n el origen es donde deben asumir su responsabilidad las distintas
comunidades 5tambin la poltica5 para hacer sentir a los ni6os que son
miembros de ellas! ;lo desde esta idea de pertenencia ser posible
desarrollar con bien las restantes formas de entender la moral, que
comentaremos brevemente. como bsqueda de felicidad, como
disfrute del placer, como capacidad de darse le#es propias, como
capacidad de asumir una determinada actitud dialgica1/!
MORAL COMO B4S.UEDA DE LA FELICIDAD
48
$n efecto, la tradicin aristotlica10 sigue recordndonos que la
dimensin moral de los hombres consiste, al menos Ztambin\, en la
(I+Ju"da d" !a -"!icidadB en la prudente ponderacin de lo que a
una persona conviene, no slo en un momento puntual de su biografa,
sino en el distendido conjunto de su vida11!
Nue todos los hombres desean ser felices es afirmacin que nadie se
ha atrevido a poner en duda! Nue conseguir la felicidad no est
totalmente en nuestras manos es igualmente pblico # notorio, as
como lo es que no todos entienden lo mismo por su felicidad! ;in
embargo, una cosa es clara, en principio, # es que la felicidad exige la
formacin prudencial del carcter, porque tener un buen carcter
requiere entrenamiento #a que los hbitos, la Zsegunda naturale-a\,
han de adquirirse por repeticin de actos13!
'hora bien, los cont"nido+ d" !a -"!icidad no pueden
universali-arse! Mi -"!icidad es mi peculiar modo de autorreali-acin,
que depende de mi constitucin natural, de mi biografa # de mi
contexto social, hecho por el cual #o no me atrevera a universali-arla!
Lo que =" hace feli- no tiene por qu hacer felices a todos! *or eso, a
mi juicio, tener en cuenta en la educacin moral el deseo de felicidad
de los hombres es imprescindible, pero a sabiendas de que "!
"ducador no ti"n" d"r"c<o a incu!car co=o uni*"r+a!i;a(!" +u
=odo d" +"r -"!i;. 'qu no caben sino la invitacin # el consejo1G,
comunicar las propias experiencias # narrar experiencias ajenas,
ense6ar a deliberar bien # a mostrar que, en ltimo trmino, la
felicidad no es pelagiana sino jansenista. es don, Zel don de la pa-
interior, espiritual, de la conciliacin o reconciliacin con todo # con
todos #, para empe-ar # terminar, con nosotros mismos\1>! *or eso es
preciso aprender a deliberar bien sobre lo que nos conviene, pero con
49
la conciencia de que ser feli- es, no slo una tarea, sino sobre todo un
regalo, plenificante!
FELICIDAD COMO MA0IMIGACI/N DEL PLACER
;in embargo, la tendencia a la felicidad, entendida como
autorreali-acin PeudaimonaQ 1?, puede interpretarse tambin como
tendencia al placer Phedon)Q # entonces entramos en una tradicin
distinta a la eudemonista, que es la hedonista1@!
2odos los hombres tendemos a la felicidad # nadie puede negar que lo
hace! $videntemente, cualquiera, aunque sea tratando de servir a los
marginados de la tierra, busca su felicidad! *ero no es lo mismo
Zfelicidad\ que Zplacer\, porque la felicidad es un trmino para
designar el logro de nuestras metas, la consecucin de los fines que
nos proponemos! *or eso algunas corrientes filosficas entienden la
felicidad como autorreali7acin, para distinguirla de quienes entienden
por felicidad obtencin de placer, que es el caso de los hedonistas!
Z*lacer\ significa satisfaccin +"n+i(!" causada por el logro de una
meta o por el ejercicio de una actividad! Nuien escucha una hermosa
sinfona o come un agradable manjar experimenta un placerV quien
cuida a un leproso no siente placer alguno, pero puede mu# bien ser
feli- cuando forma parte importante de su pro#ecto de autorreali-acin
la preocupacin por los marginados!
;in embargo, desarrollar la capacidad de experimentar placer es un
elemento clave en una educacin moral, porque tan injusto es con la
50
realidad quien trata con ella frvolamente como el que carece de la
capacidad de disfrutar lo que en ella es sensiblemente valioso!
$ntender la educacin moral como preparacin para el sacrificio es un
error craso, absolutamente injusto con el ser del hombre # con el de la
realidad, que debe ser no slo Zfruida\ en el sentido -ubiriano, sino
tambin disfrutada en el significado sensible del trmino! *ero
identificar felicidad # placer es, sin duda, tambin errneo!
MORAL COMO CAPACIDAD AUTOLEGISLADORA
(egresemos por un momento a nuestro punto de partida! +uando
decimos que una situacin carece de sentido moral, Ra qu nos
estamos refiriendoS *odemos estar hacindolo a una de las siguientes
posibilidades. las personas estn bajas de nimo vitalV no se
encuentran integradas en la comunidad en la que vivenV no saben
cmo ser felicesV no saben disfrutarV no tienen internali-ada la
conviccin de que deben obedecer ciertos deberes que se consideran
morales! 7ormalmente nos referimos a la ltima de estas posibilidades
#, por eso, nos preguntamos cmo encontrar la motivacin para
interesarlas en la moralidad!
;in embargo, plantear as la cuestin es entender que las normas
morales vienen de fuera, cuando precisamente lo que las especifica
frente a normas como las legales es que brotan del propio sujeto. las
normas morales, como afirma explcitamente la tradicin Fantiana, son
las que un sujeto se dara a s mismo en tanto que persona! $s decir,
son aquellas normas que 5a su juicio5 cualquier persona debera seguir
si es que desea tener 5como antes decamos5 Zaltura humana\! $sas
normas, en principio, no indican qu ha# que hacer para ser feli-, sino
51
c=o <a% Ju" Ju"r"r o(rar ,ara +"r )u+to, pregunta que nos lleva
ms all del placer o del bienestar individualV incluso ms all de una
ciudadana nacional o cosmopolita, aunque sea desde ellas desde
donde sea preciso hacerse la pregunta!
$n efecto, la expresin Zesto es justo\ no significa lo mismo que Zesto
me da placer\, ni tampoco Zesto nos da placer a una colectividad\1A!
*ero tampoco pueden equipararse Zesto es justo\ # Zesto es lo
admitido por las normas de mi comunidad\ Pciudadana nacionalQ, ni
siquiera Zesto es justo\ # Zesto sera lo admitido por una comunidad
cosmopolita\ Pciudadana cosmopolitaQ, porque cualquier comunidad
de la que hablemos se concreta 5# de ah su ventaja5 en unas normas
para unos ciudadanos reconocidos como tales que, por lo tanto, tienen
unos derechos que deben ser respetados3B! La ciudadana, en su
aspecto legal, es en definitiva el reconocimiento de unos derechos por
parte de un poder polticoV de ah las dificultades de la ciudadana
cosmopolita, dada la debilidad del derecho internacional! ;in embargo,
precisamente el hecho de que la ciudadana se concrete en
comunidades, aunque inclu#eran en su cosmopolitismo a las
generaciones futuras al reconocerles unos derechos3/, tiene el
inconveniente de no poder plantearse para cualquier ser racional en
general!
La expresin Zesto es justo\ se refiere a lo que tendra por justo
cualquier ser racional! *or eso, como ha mostrado L! Eohlberg, la
formulacin de juicios sobre la justicia supone un desarrollo # un
aprendi-aje que se produce a travs de tres niveles. el
preconvencional, en el que el individuo ju-ga acerca de lo justo desde
su inters egostaV el convencional, en el que considera justo lo
aceptado por las reglas de su comunidadV el postconvencional, en el
que distingue principios universalistas de normas convencionales, de
52
modo que ju-ga acerca de lo justo o lo injusto Zponindose en el lugar
de cualquier otro\30!
$ste Zponerse en el lugar de cualquier otro\ es lo que se viene
llamando el punto de vista moral, que elude la parcialidad # hace
posible la objetividad al superar el subjetivismoV ofr-case como ra-n
para adoptar ese punto de vista que 5por decirlo con Eant5 cualquier
hombre es un fin en s mismo que no puede ser tratado como un
simple medio sin que renuncie a su humanidad quien as lo trata31V
tngase por ineludible el punto de vista moral para encarnar
5siguiendo a (aMls5 la idea de imparcialidad que expresa la estructura
de la ra-n prctica moderna33, o se apo#e la necesidad de asumir
semejante punto de vista en el carcter de interlocutor vlido del que
go-a cualquier ser dotado de competencia comunicativa, atendiendo a
la tica del discurso3G!
+omo bien dice ^ubiri, la impresin originaria de realidad se despliega
desde la inteligencia sentiente a travs de la labor del logos # de la
ra-n, que no preceden a la inteligencia, pero son igualmente
imprescindibles por humanos! La ra-n presenta esbo-os que
necesitan ser Zverificados\ por la probacin fsica de realidad, pero, en
cualquier caso, son constructos su#os! T construcciones ideales como
la del Zpunto de vista moral\ son #a imprescindibles para entender
nuestra realidad social #, en consecuencia, para educar moralmente,
porque, como muestra la habermasiana teora de la evolucin social,
forman #a parte de nuestros esquemas cognitivo5morales3>!
MORAL COMO ACTITUD DIAL/GICA
La moral, en una tradicin Fantiana es, en principio, capacidad de
darse le#es a s mismo desde un punto de vista int"r+u()"ti*o, de
forma que las le#es sean uni*"r+a!i;a(!"+! Lo cual nos muestra que
53
los individuos racionales no estn cerrados sobre s mismos, sino que
cada persona es lugar de encuentro de su peculiar idiosincrasia # de la
universalidadV es un nudo de articulacin entre subjetividad e
intersubjetividad!
8na persona Zalta de moral\ en este sentido sabe, pues, distinguir
entre nor=a+ co=unitaria+ convencionales # ,rinci,io+
uni*"r+a!i+ta+, que le permiten criticar incluso las normas
comunitarias! ;in embargo, a la hora de interpretar el punto de vista
moral universalista, existe una gran diferencia entre los Fantianos.
mientras Eohlberg, Lare3? o (aMls adoptan como mtodo para
determinar qu normas son las correctas la Zasuncin ideal de rol\
Pponerse en el lugar del otroQ, la tica del discurso deja esa tarea en
manos de los afectados por la norma3@! *orque, atendiendo al
principio de la tica del discurso, descubierto a travs del mtodo
trascendental.
/(lo pueden pretender valide7 las normas que encuentran 'o podran
encontrar aceptacin por parte de todos los afectados, como
participantes en un discurso pr%ctico289.
*or lo tanto, para que la norma sea correcta tienen que haber
participado en el dilogo todo+ !o+ a-"ctado+ por ella, # se tendr
por correcta slo cuando todo+ 5# no los ms poderosos o la ma#ora5
la acepten porque les parece que satisfacen intereses universali-ables!
*or tanto, el acuerdo sobre la correccin moral de una norma no puede
ser nunca un ,acto de intereses individuales o grupales, fruto de una
n"#ociacin, sino un acu"rdo unCni=", fruto de un dilogo sincero,
en el que se busca satisfacer intereses universali-ables! $stamos
acostumbrados a tergiversar los trminos, de modo que identificamos
di%logo con negociacin # acuerdo con pacto #, sin embargo, las
negociaciones # los pactos son estratrgicos, mientras que los dilogos
54
# los acuerdos son propios de una racionalidad comunicativa! *orque
quienes entablan una negociacin se contemplan mutuamente como
medios para sus fines individuales # buscan, por tanto,
instrumentali-arse! ;e comportan entonces estratgicamente con la
mira puesta cada uno de ellos en conseguir su propio beneficio, lo cual
suele acontecer a travs de un pacto!
*or el contrario, quien entabla un dilogo considera al interlocutor
como una persona con la que merece la pena entenderse para intentar
satisfacer intereses universali-ables! *or eso no intenta tratarle
estratgicamente como un medio para sus propios fines, sino
respetarle como una persona en s valiosa, que 5como dira Eant5 es en
s misma un fin, # con la que merece la pena, por tanto, tratar de
entenderse para llegar a un acuerdo que satisfaga intereses
universali-ables!
*or eso la persona con altura humana a la que nos hemos referido
reiteradamente a lo largo de este trabajo asumira una actitud
dia!#ica, lo cual significaGB.
/Q Nue reconoce a las dems personas como interlocutores vlidos,
con derecho a expresar sus intereses # a defenderlos con argumentos!
0Q Nue est dispuesta igualmente a expresar sus intereses # a
presentar los argumentos que sean necesarios!
1Q Nue no cree tener #a toda la verdad clara, de suerte que el
interlocutor es un sujeto al que convencer, no alguien con quien
dialogar! 8n dilogo es bilateral, no unilateral!
3Q Nue est preocupado por encontrar una solucin correcta #, por
tanto, por entenderse con su interlocutor! Z$ntenderse\ no significa
lograr un acuerdo total, pero s descubrir lo que #a tenemos en comn!
55
GQ Nue sabe que la decisin final, para ser correcta, no tiene que
atender a intereses individuales o grupales, sino a int"r"+"+
uni*"r+a!i;a(!"+, es decir, a aquello que Ztodos podran querer\, por
decirlo con la clebre frmula del contrato social!
>Q Nue sabe que las decisiones morales no se toman por ma#ora,
porque la ma#ora es una regla poltica, sino desde el acuerdo de todos
los afectados porque satisface asimismo los intereses de todos!
Nuien asume esta actitud dialgica muestra con ella que toma en serio
la autonoma de las dems personas # la su#a propiaV le importa
atender igualmente a los derechos e intereses de todos, # lo hace
desde la solidaridad de quien sabe que Zes hombre # nada de lo
humano puede resultarle ajeno\G/!
7aturalmente cada quien llevar al dilogo sus convicciones # ms rico
ser el resultado cuanto ms ricas sean las aportaciones! *ero a ello ha
de acompa6ar el respeto a todos los interlocutores posibles como
actitud de quien trata de respetar la autonoma de todos los afectados
por las decisiones desde la solidaridad! La educacin del hombre # del
ciudadano ha de tener en cuenta, por tanto, la dimensin co=unitaria
de las personas, su ,ro%"cto ,"r+ona!B # tambin su capacidad de
uni*"r+a!i;acin, que debe ser dialgicamente ejercida, habida
cuenta de que muestra saberse responsable de la realidad, sobre todo
de la realidad social, aquel que tiene la capacidad de tomar a cualquier
otra persona como un fin, # no simplemente como un medio, como un
interlocutor con quien construir el mejor mundo posible!
56
II UNIDAD
57
II UNIDAD
LAS ESCUELAS DE ETICA EN LA 5ISTORIA DE LA FILOSOFIA
INTRODUCCION
LAS ESCUELAS ETICAS 5ASTA NUESTROS DIAS.
/.K LA TEMPRANA ETICA GRIEGA.
/!/!5 *itgoras. "rfismo
naturale-a intelectual superior a la sensual!
la mejor vida est dedicada a la disciplina mental!
;encille- en el hablar, vestir # comer!
/!0!5 ;ofistas. escpticos a sistemas morales absolutos!
*rotgorasV el juicio humano es subjetivo!
La percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo!
/!1!5 ;crates. fundador de la filosofa moral, axiologa!
la virtud es conocimiento!
La gente virtuosa sabe lo que es la virtud!
$nfrenta la lucha entre dos concepciones del concepto JbienKV el
bien como til o utilitario, # el bien como lo agradable o hedonismo!
58
Diferencia al concepto de JplacerK como un placer bueno # un
placer malo!
$l criterio tico es el saberV el mal es la ignorancia!
44.K ESCUELAS GRIEGAS DE ETICA.
44!5 /!5 Los +nicos. 'ntstenes.
la esencia de la virtud, el bien nico, es el autocontrol que se puede
inculcar!
$l placer, como gua de conducta, es el mal!
2odo orgullo es un vicio, inclu#endo el orgullo de la apariencia o la
limpie-a!
44!5 0!5 Los +irinaicos. 'ristipo PLedonistasQ.
el placer es el bien ma#or, inmediato, sin connotacin social!
7ingn tipo de placer es superior a otro!
44!5 1!5 Los )egricos. seguidores de $uclides.
aunque el bien puede ser llamado sabidura, Dios o ra-n es JunoK!
%ien es el secreto final del universo que slo puede relevarse por el
estudio lgico!
444! 3!5 Los platnicos. *latn P30?513?Q.
59
explica el concepto de JmetafsicaK se6alando que el fin ltimo del
alma, que ha cado # se ha encargado en un cuerpo, es purificarse
de la materia # elevarse a la pura # serena contemplacin de las
JideasK, # buscar Jlo que realmente esK!
La virtud es la armona del alma, un estado de tensin de la
diversas partes del alma # una justa proporcin entre ellas!
'l nimo o apetito noble corresponde el concepto de Jfortale-aK,
virtud que lo estimula # mantiene esfor-ado!
$l apetito inferior o pasin debe ser refrenado por la Jtemplan-aK
PmoderacinQ!
La ra-n debe ser resguardada por la JprudenciaK, virtud del recto #
ponderado juicio!
La armona de estas partes del alma constitu#e la virtud de la
JjusticiaK, Pvirtud que nos hace dar a cada uno lo que le
correspondeQ!
44!5 G!5 Los estoicos. ^enn.
la vida buena debe llevarse en armona con la naturale-a!
$l individuo debera ser lo ms independiente posible frente a los
condicionamientos de las circunstancias externas materiales!
Las virtudes cardinales como la prudencia, el valor, la templan-a #
la justicia, permiten esta independencia! ;u lema es. Jaguanta #
renunciaK!
44!5 >!5 Los epicreos. $picuro.
identificaba la bondad ms elevada con el placer intelectual!
Ledonismo racional!
60
*redicaban una vida moderada, dedicada a la contemplacin!
%uscaban alcan-ar el placer mediante la serenidad, eliminando
todas las preocupaciones de carcter emocional!
*ensaban que era mejor posponer el placer inmediato, en vistas de
alcan-ar una satisfaccin ms segura # duradera en el futuro
La vida buena lo es, en cuanto se halla regulada por la
autodisciplina!
44!5 ?!5 ,tica 'ristotlicaV 'risttelesV son las normas de conducta moral
del ser humano!
La 9oluntad es el apetito derivado del conocimiento intelectivo!
La 9oluntad puede mover el entendimiento # las restantes
facultades humanas
$l fin de todo ser viviente es la JfelicidadK!
8na ve- que es conocido el bien, uno no es libre de desearlo o no!
La JdeliberacinK trata de los medios que dependen de nosotros #
consideramos los ms convenientes para conseguir el fin!
$s necesario repetir actos para formar un JhbitoK!
Las 9irtudes ,ticas son los hbitos que comprometen al individuo
humano en su integridad animal5racional!
$l Jjusto medioK es un punto medio oscilante entre lmites
pasionales que varan de individuo a individuo!
444!5 ETICA CRISTIANA.
61
(evolucion la ,tica al introducir una concepcin religiosa de lo
bueno en el pensamiento occidental!
$l hombre es dependiente de Dios # no puede alcan-ar la bondad
por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan slo con la
a#uda de la gracia de Dios!
;u fundamento bsico se encuentra en los mandamientos, sobre
todo en el primero!
$l +ristianismo original real- como virtudes el ascetismo, el
martirio, la fe, la misericordia, el perdn # el amor no ertico!
Durante la $dad )edia se desarroll un modelo tico que aportaba
el castigo para el pecado # la recompensa de la inmortalidad para
premiar la virtud!
Las virtudes ms importantes era. la humildad, la continencia, la
benevolencia # la obediencia!
444!5/! ;an 'gustn.
Dios es el bien supremo e inmutable, del cual proceden todos los
dems bienes espirituales # corporales!
2odos los dems bienes naturales tienen en l su origen, pero no
son de su misma naturale-a! Lo que es de la misma naturale-a que
l no puede ser ms que l mismo!
2odo lo que hi-o de la nada est sometido a la mutualidad # al
cambio!
!el mal es la corrupcin del modo, la belle-a # el orden!
La naturale-a es corruptible, porque fue hecha de la nada! Dios no
es la nada, por eso que la naturale-a se corrompe!
$l pecado no consiste en el deseo de una naturale-a mala, sino en
el abandono de otra ms excelente, de manera que esa misma
62
preferencia es el mal o el pecado # no la naturale-a, de la cual se
abusa al pecar!
444!5 0!5 ;anto 2oms de 'quino.
la doctrina moral descansa en la metafsica del bien # del fin!
Las criaturas proceden de DiosV son buenas en cuanto que JsonK, en
cuanto participan del ser, # son para dar gloria a Dios al asemejarse
a $l!
La metafsica del ser permite entender la ra-n profunda del primer
mandamiento, ra- de toda la moral natural!
$l mal es la privacin de bien # el JpecadoK el nico mal!
Dios busca el bien del todo o Jbien comnK!
*$+'D"; +'*42'L$;. desvos en la bsqueda directa del bien # la
felicidad!
] Del alma PperfeccinQ propia excelencia ;"%$(%4'
] Del cuerpo placer nutricin &8L'
] del cuerpo placer sexual L8J8(4'
] exterior PautosuficienciaQ rique-as '9'(4+4'
(echa-o de bienes correctos en busca de otros bienes desviados.
] del propio bien PespiritualQ por descansar *$($^'
] del bien ajeno Pcon triste-aQ por amor propio $794D4'
Pcon agresinQ por vengan-a 4('
63
49!5 ETICA DESPUES DE LA REFORMA:
segn )artn Lutero, la bondad de espritu es la esencia de la
piedad cristiana!
La salvacin viene slo por la fe!
La contemplacin era holga-anera # la pobre-a era o bien castigo
por el pecado o bien la evidencia de que no se estaba en gracia de
Dios!
Los reformistas consideraron ms importante la responsabilidad
individual que la obediencia a la autoridad o la tradicin!
9!5 FILOSOFIAS ETICAS SECULARES.
2h! Lobbes atribu#e la ma#or importancia a la sociedad organi-ada
# al poder poltico! La gente busca seguridad, participando en un
+ontrato ;ocial en el que el poder original de cada persona se cede
a un soberano, que a su ve- regula la conducta!
J! LocFe afirmaba que el fin del contrato social era limitar el poder
absoluto de la autoridad #, por lo tanto, promover la libertad
individual!
%! ;pino-a consideraba que la ra-n humana es el criterio para una
conducta reta! ;lo las necesidades e intereses humanos
determinan lo que se considera bueno o malo! La ra-n es
necesaria para refrenar las pasiones # alcan-ar el placer # la
felicidad, evitando el sufrimiento!
64
'rturo ;chopenhauer defini que la voluntad es la esencia originaria
# la fuente originaria del ser!
'xiomas ticos. aQ 7inguna accin puede producirse sin un motivo
suficiente!
bQ 8na accin no puede dejar de producirse si un motivo contrario ms
fuerte no hace necesaria su omisin!
cQ Lo que mueve la voluntad es solamente la felicidad # el dolor, en
general!
dQ %ien # )al significa Jconforme o contrario a una voluntadK!
eQ 2odo motivo debe tener una relacin con el bien # el mal!
fQ 2oda accin se relaciona a algn ser sensible al bien # al mal!
gQ $ste ser participa pasivamente en la accin, al ocurrir esta en
desmedro o en ventaja # beneficio su#os!
hQ 2oda accin cu#o fin nico sea el bien # el mal del agente mismo, es
egosta!
iQ 2odo lo dicho aqu para las acciones, es vlido asimismo para la
omisin de las
mismas, para las que exista motivo a favor o en contra!
jQ $gosmo # valor moral son trminos que se exclu#en mutuamente!
;i una accin tiene por motivo un fin egosta, no puede tener ningn
valor moralV # si una accin debe tener valor moral, su motivo no
puede ser un fin egosta, directa o indirectamente, prximo o lejano!
$xisten tres mviles fundamentales de las acciones humanas.
aQ $l $gosmoV que quiere el bien propio Pes ilimitadoQ!
b) La )aldad. que quiere el mal ajeno P#a hasta la crueldad ms
extremaQ!
cQ La +ompasin. que quiere el bien ajeno Pva hacia la noble-a # la
generosidadQ
65
PLos dos primeros conceptos pueden actuar conjuntamenteQ!
94!5 FILOSOFIAS ETICAS ANTERIORES A DAR7IN.
D! Lume # '! ;mith, identificaron lo bueno con aquello que produce
sentimientos de satisfaccin # lo malo con lo que provoca dolor!
JJ (ousseauV el Lombre es bueno por 7aturale-a!
Lo natural es la igualdad absoluta entre los hombres! $l hombre ha
nacido libre # cualquier sujecin a una autoridad es antinatural!
$l fin supremo del hombre es la conservacin de la propia vida # de
los propios derechos esenciales!
;e trata de volver al estado de naturale-a, dentro de una sociedad
en la que se pueda vivir con sinceridad!
+ontrato ;ocialV Jse trata de encontrar una forma de asociaciones
con las que cada uno, unindose a todos, no obede-ca ms que a s
mismo, # quede libre como antesK!
$l contrato social es el pacto hecho por voluntad de individuos
soberanamente libres, a los que el estado de naturale-a tena al
principio en el aislamiento # que concuerdan en pasar al estado de
sociedad!
2odos los derechos ahora provienen del acuerdo, la le# es expresin
de la voluntad general # no emana de la ra-n, sino del nmero!
La religin consiste en un sentimiento de fe en Dios, en la
inmortalidad # en la virtud!
4!Eant. la +rtica de la (a-n *rcticaV RNu debemos hacerS
La moralidad de un acto no depende de la materia, sino de la
JformaK o intencin del sujeto! $sa buena voluntad consiste en
hacer las cosas Kpor respeto al deberK!
66
La actuacin moral no consiste en someterse a una le# exterior,
sino en que la voluntad se da a s misma su le# Pmoral autnomaQ!
Desconfa de las religiones # de los cultos PagnosticismoQ!
944.K EL UTILITARISMO.
J! %entham plante el principio de la utilidad en relacin a contribuir
a la ma#or felicidad PbienestarQ de la comunidad social! Las
acciones humanas tenan como motivo el evitar el sufrimiento #
obtener el placer! PLedonismo 8niversalQ!
9444!5 LA ETICA EN EL SIGLO 0I0.
&! Legel afirm que la moral no es el resultado de un contrato
social, sino un crecimiento natural que surge de la familia #
culmina, en un plano histrico # poltico, en el $stado prusiano de
su tiempo!
+h! DarMin con su teora de la evolucin define que la moral es slo
el resultado de algunos hbitos adquiridos por la humanidad a lo
largo de la evolucin!
C! 7iet-sche afirm que el atesmo es el punto de partida que
permite pasar al pro#ecto del Jhombre nuevoK, que construir el
futuro! JDios ha )uertoK! ;lo existe el pecado sobre la tierra!
;uperhombre. $l hombre debe ser superado! $l superhombre me
interesa, este es mi pensamiento primero # nicoV # no el hombre,
no el prjimo, no el ms pobreK!
$l superhombre inventar sus propios valores, renegando otros!
*iensa que, una ve- derrumbada la creencia de Dios, caen tambin
todos los valores tericos # la creencia en la verdad!
67
Las otras filosofas son el fruto de las intenciones morales de los
filsofos, los que fundan su sistema en un juicio de valor Jcontra
naturale-aK!
;u doctrina es el punto de partida del existencialismo agnstico,
emplendose tambin en sistemas hedonistas # luego en el
nacionalsocialismo!
4Y!5 PSICOANALISIS 3 CONDUCTISMO.
;! Creud defini al Lombre como un aparato psquico compuesto de
varias instancias.
a) $L $LL". es la fuente de todas las energas # de donde nacen las
tendencias!
$L $LL". tiende al placer!
bQ $L T". es el motor consciente # acta de intermediario entre el
mundo # el $LL"! De modo que se adapten!
cQ $L ;8*$( T". Jrepresentacin de todas las restricciones moralesK,
es un producto de las prohibiciones que la cultura impone por
medio de los padres! De aqu nacen los sentimientos de culpa!
$l T" # el ;8*$( T" son resultado de la evolucin del $LL"!
$l psicoanlisis freudiano reduce al hombre a la condicin de una
mquina impulsada por energa de ndole material! 9aca el
concepto de alma de toda implicacin espiritual! Deforma # niega
experiencias como la libertad humana! Difundi en la sociedad
contempornea una disminucin del sentido de responsabilidad
68
personal, #a que el hombre estara movido por fuer-as
desconocidas e ingobernables!
Y!5 TENDENCIAS RECIENTES .
%! (ussell plante en las ltimas dcadas que los juicios morales
expresan deseos individuales o hbitos aceptados! 'lgunos
impulsos deben ser reprimidos en inters de la sociedad # otros en
inters del desarrollo del individuo!
7! %erdiev subra# la libertad del espritu individual!
)! %uber se ocup de la moral de las relaciones entre individuos!
&! )arcel # E! Jaspers se interesaron en la unicidad del individuo #
en la importancia de la comunicacin entre ellos!
)! Leidegger sostuvo que no existe ningn Dios! Los seres
humanos se encuentran solos en el universo # tienen que adoptar #
asumir sus decisiones ticas!
J!*! ;artre, mximo exponente del existencialismo, plante que el
hombre no es libre, pues debe permanentemente tomar decisiones,
lo que le produce una angustia existencial! Los individuos tienen la
responsabilidad tica de comprometerse en las actividades sociales
# polticas de su tiempo!
J! DeMe#, instrumentalista, postula que el bien es aquello que ha
sido elegido despus de reflexionar tanto sobre el medio como
sobre las probables consecuencias de llevar a cabo ese acto
considerado bueno o un bien!
&! )oore, contemporneo, sostiene que los principios ticos son
definibles en trminos de la palabra bueno, considerando que la
bondad es indefinible!
69
'ctualmente, la discusin tica se ha expandido a todas las
disciplinas # se incorpora, paulatinamente, a la formacin de
estudiantes # trabajadores!
ESCUELAS DE ETICA
LOS SOFISTAS
RNuines son los sofistasS
;e denomina sofistas a un grupo de pensadores griegos que aparecen
en la segunda mitad del siglo 9 a! +! $ran hombres de una vasta cultura,
casi enciclopdica, que haban venido a 'tenas atrados por su esplendor
cultural! *or lo general eran todos extranjeros!
2ienen en comn, al menos, tres rasgos.
'. $ntre sus ense6an-as inclu#en un conjunto de disciplinas
humansticas. retrica, poltica, derecho, moral, etc!
L. ;on los primeros profesionales de la ense6an-a! *ara ganarse la vida
alquilan peque6os locales # se dedican a ense6ar a los hijos de los
ricos # los acomodados 5 sobretodo comerciantes5 pero cobrando,
cosa inaudita en aquellos tiempos! $sto lleg a escandali-ar a la
gente culta # a ciertos sectores de la poblacin!
M. ;on crticos con la cultura # la educacin tradicional que resultaba
inadecuada para las exigencias de la poca que vivan!
R*or qu surgen los sofistasS
4nciden en su aparicin dos factores.
'. La evolucin que haba seguido la filosofa desde sus inicios 5en
concreto el desarrollo de las distintas teoras fsicas5!
70
L. Las circunstancias polticas que llevan a la instauracin de un sistema
democrtico en 'tenas!
$volucin de la filosofa anterior!
$n relacin con lo que es la 7aturale-a, el universo, los filsofos han ido
desarrollando distintas teoras que afirman cosas enfrentadas entre s.
para unos ha# un nico principio Pmilesios, Lerclito # *armnidesQ, para
otros ha# mltiples Plos pluralistasQV para unos el movimiento es
imposible P*armnidesQ, para otros la realidad est en continuo
movimiento PLerclitoQV para unos el universo est regido por una
inteligencia ordenadora Pel 7ous de 'naxgorasQ, para otros es fruto de
una necesidad ciega # a-arosa PDemcritoQ!
$s un espectculo fascinante pero a la ve- descora-onador. la filosofa
de la 7aturale-a se haba mostrado incapa- de producir un sistema
aceptable para todos!
*rotgoras ejemplifica el clima intelectual generado por esta evolucin
de la filosofaV clima que se refleja en la defensa del relativismo Pno ha#
una verdad absolutaQ # el escepticismo Psi la ha# es imposible
conocerlaQ!
'l abandono de la investigacin natural no slo contribu# la
circunstancia filosfica arriba descrita sino tambin las necesidades
planteadas por la prctica democrtica de la sociedad ateniense!
+ircunstancias polticas. la democracia ateniense!
'. La victoria frente a los persas # la extensin de la democracia!
Las guerras mdicas han concluido con una clara victoria de 'tenas
sobre el rgimen tirnico de los persas, pero a ello han contribuido todos
los ciudadanos. las clases no aristocrticas haban sido convocadas para
el sangriento trabajo de la guerra! +onsecuentemente, reclaman ahora,
con todo derecho, un puesto un la sociedad ateniense!
71
La# una irrupcin de las clases populares en la vida pblica, es lo que
ho# denominaramos una democrati-acin de la sociedad! $sta se
concreta de la siguiente manera.
aQ $l gobierno de la ciudad se reali-a a travs de la
participacin de los ciudadanos libres 5 quedan excluidos los
extranjeros, los esclavos # las mujeres 5! Las decisiones se toman
en la asamblea en el gora, donde reunidos los ciudadanos con
derecho a voto, exponen sus distintas posiciones!
bQ La# una gran identificacin de los ciudadanos con la *olis #
el gobierno #a que participan por turnos 5 a veces por sorteo, a
veces por eleccin5 en todos los asuntos de la ciudad.
administracin de justicia, cargos gubernativos, defensa, etc!
' partir de ahora #a no es el factor herencia 5el linaje5 el valor
predominante ni el nico que da derecho a participar en la vida pblica!
,sta est abierta a todos los ciudadanos!
L. La necesidad de prepararse para el lidera-go. saber es poder!
+on la democracia el lidera-go poltico no pasa por el linaje sino por la
aceptacin popular! +uando las decisiones las toma la asamblea, si se
desea el triunfo, el poder poltico, el poltico debe ser un buen orador
para manejar la masa! *ara ello habr de prepararse # poseer ciertas
ideas acerca de lo justo, lo conveniente, la le#, la administracin, el
$stado, etc!
;aber # saber expresarse se convierte en algo fundamental para tener
xito en la vida poltica, # son precisamente estas ense6an-as las que
los sofistas ofrecen en sus escuelas!
M. La importancia de la palabra. el poder de la asamblea!
:;l que sabe y no se e&plica claramente, es como si no pensara: afirma
*ericles! ;e adquiere conciencia de la importancia # el poder de la
palabra! La oratoria, la elocuencia, la retrica son instrumentos
72
fundamentales tanto para convencer como para poder desenmascarar
los intereses privados o de grupo que pueden esconderse tras los
discursos # las le#es establecidas!
La palabra es una gran dominadora, que con un peque6simo #
sumamente invisible cuerpo, cumple obras importantes, pues
puede hacer cesar el temor # quitar los dolores, infundir la alegra
e inspirar la piedad!!! *ues el discurso, persuadiendo al alma la
conduce convencida, a tener fe en las palabras # a consentir en
los hechos!!! La persuasin, unida a la palabra impresiona al
alma como ella quiere! La misma relacin tiene el poder del
discurso con respecto a la disposicin del alma que la disposicin
de los remedios respecto a la naturale-a del cuerpo!
&orgias, ;logio de ;lena @, /05 / //
N. &iro antropolgico # poltico. los asuntos del ser humano en la ciudad!
De esta manera en la filosofa se produce un giro en sus preocupaciones
temticas # se centra en las preocupaciones de los propios ciudadanos
atenienses en sus discusiones en la pla-a pblica!
Los sofistas inician una reflexin sobre las estructuras polticas #
jurdicas de la sociedad helnica # sobre los comportamientos morales
de sus ciudadanos! 2emas marginados hasta ahora 5 por los regmenes
polticos anteriores5 # que ahora son tema central # objeto de la crtica
racional!
O. De los problemas abstractos a la problemtica cotidiana!
)s que un saber universal o problemas de carcter abstracto interesa
ahora estudiar lo cotidiano 5 de carcter poltico 5! 4nteresan aquellos
saberes que sirvan para la realidad problemtica que el ser humano vive
cada da. qu educacin ha de darse a los ciudadanos, cmo se ha de
organi-ar la sociedad, cmo se ha de distribuir el poder en ella, qu
relacin debe existir entre la sociedad # el individuo, qu le#es han de
73
regular esas relaciones, etc! ;e busca lo mejor para la ciudad # el
ciudadano!
P. Los filsofos toman un papel pblico # activo!
$l sabio, el filsofo, hasta ahora recluido en crculos minoritarios #
centrados sobre la especulacin terica, hace su entrada en la vida
social como alguien que es capa- de prevalecer sobre el contrario
gracias a su saber # la fuer-a de su discurso 5fruto de su dominio del arte
de la oratoria 5! $sto es lo que har que algunos sofistas sean temidos #
criticados por la forma en que utili-an su saber!
$l estilo # las intenciones de los sofistas!
*uesto que las decisiones se tomaban en la asamblea # en ella eran los
mejores oradores los que conseguan xitos # el mejor reconocimiento
social los sofistas aprovechan el momento eufrico para ofrecer su saber
# las tcnicas para saber hablar bien!
$l arte sofstico es preciso considerarlo como una filosofa
retrica! $l sofista comien-a sus discursos con frases como W#o
sW, Wcono-coW, W#a hace mucho tiempo que he observadoW, Wno
ha# nada seguro para el hombreW! 'lgunos dicen que el modelo a
imitar fue el mismo *ericles que dominaba el arte de la
improvisacin, otros dicen que fue &orgias porque cuando se
presentaba en el teatro tena la osada de decir. W*roponerme un
temaW # ninguno le ganaba a hablar # refutaba a todos! 's pues,
los antiguos denominaban sofistas a aquellos filsofos que saban
exponer sus doctrinas con elocuencia! La ciudad de 'tenas
comen- a temerlos porque ganaban todos los pleitos, tanto si
tenan ra-n como si no, #a que dominaban el arte de la
improvisacin para saber defender el s # el no de una misma
74
cuestin segn las circunstancias # las necesidades de los
clientes!
Cilostrato, <idas de los (ofistas, 4
$l discurso sofista es un tipo de discurso grandilocuente! *ero hablar
bien no siempre quiere decir querer ra-onar para llegar a la verdad o
defender causas justas! $n muchas ocasiones la intencin es la
bsqueda del aplauso, del reconocimiento social, la demostracin del
poder # el dominio en el arte de convencer! 8n ejemplo claro de esta
utili-acin del saber sofstico es lo que se denomina el Doble discurso,
ste consiste en saber defender el s # el no de una misma cuestin con
el mismo poder de conviccin!
;obre lo bello # lo feo tambin podemos formular un doble
discurso! *ues unos dicen que una cosa es lo bello # otra lo feo,
que la diferencia, como en el nombre, tambin existe en la
realidadV otros en cambio, mantienen que es lo mismo lo bello #
lo feo! *ienso que si alguien, en un momento, diera la orden de
que todo el mundo reuniera en un solo lugar aquello que cada
uno considera feo, # despus mandara tomar de este montn
aquello que cada uno considera bello, no quedara ni una sola
cosa, sino que entre todos habran recogido todo! $sto es as
porque ninguno piensa lo mismo!
'nnimo, *obles ra7onamientos
Lubo sofistas con distintas actitudes, unos buscaron lo mejor para la
ciudad pero otros simplemente se vendieron al mejor postor
simplemente por dinero defendiendo, a sabiendas que lo eran, causas
injustas!
;u brillante- en los discursos # su xito les lleno las aulas de los jvenes
de las mejores familias, todos ellos aspirantes a triunfar en polticaV pero
tambin les proporcion un buen nmero de detractores ante la falta de
75
honestidad # el ejercicio de manipulacin que algunos de ellos
habitualmente practicaban! "tras veces sus detractores 5como en el
caso de *latn5 lo que no les aceptan es la crtica que hicieron de los
valores tradicionales!
De la utili-acin manipuladora del lenguaje proviene el trmino sofisma!
+on esta palabra se designa el argumento que reviste apariencia lgica
# de verdad, a pesar de que quien lo formula es consciente de su
falsedad!
,pocas # autores!
/! ;us integrantes no defienden una postura unitaria!
7o se trata de una escuela homognea en sus planteamientos ni en sus
soluciones! ;i alguna nota comn cabe destacar, es la de constituir un
movimiento intelectual, fruto # exponente de una crisis moral # social,
de carcter crtico de la propia sociedad en la que nace # se
desenvuelve!
;e distinguen dos pocas.
0! *rimera sofstica. ;ofistas de la cultura!
$st formada por los ms destacados # autnticos creadores del
movimiento sofista!
%uscar dar una base racional a la sociedad # a los valores de su tiempo
ms all de la aceptacin por tradicin! La le# # la moral son
convencionales, pero cabe hacerlas acordes con la naturale-a!
;us representantes son. *rotgoras de 'bdera P3@B53/B a!+!Q, &orgias
de Leontini Ps! 49 a! +!Q, Lippias de $lis Ps! 9 a!+!Q # *rdico de +eos Ps! 9
a!+!Q!
1! ;egunda sofstica. ;ofistas posteriores!
76
;on menos creadores, reflexionan sobre ideas de los anteriores! La
situacin poltica es mucho ms conflictiva! )uchos autores les
atribu#en la degeneracin # la decadencia de la sofstica!
$s en esta poca cuando W;ofistaW adquiere una significacin pe#orativa
como aquel que da ra-ones que sabe falsas, pero revistindolas de falso
rigor lgico! 7o le importa el objeto que defiende, sino el juego
intelectual con que pueda vencer al contrario, llevarlo a confusin!
'centan la oposicin entre naturale-a # le#es que son consideradas
fruto de la voluntad de dominar mediante ellas a los otros! La ma#or
parte son contrarias a la naturale-a!
;us representantes son. +licles, *olo, 2raxmaco, Licofrn, +rtias,
'ntifonte # 'lcidabas!
Cuentes!
Labiendo escrito mucho de ellos no se conserva casi nada! La
reconstruccin de sus textos es difcil pues fueron censurados! Lo que
queda lo conocemos a travs de sus antagonistas, fundamentalmente
*latn!
9amos a ver aqu las reflexiones filosficas de los sofistas que se centran
en el terreno de la tica # de la poltica! $l buscar bases racionales sobre
las que asentar la sociedad les llevar a indagar en el origen # la
naturale-a de las le#es, ello enfocado desde el anlisis de la relacin
entre el individuo # la sociedad, el papel que en ella juega la le#!
+uando aqu hablamos de le# PnomosQ hacemos referencia a el conjunto
de normas polticas e instituciones establecidas por las cuales se rige
una comunidad humana!
Las dos ideas fundamentales que aportan los sofistas son el
convencionalismo de las le#es # el relativismo en el terreno de la moral!
$l convencionalismo!
77
2$"(X'; ;"%($ $L "(4&$7 T L' 7'28('L$^' D$ L'; L$T$;!
Los griegos responden con tres modelos que se suceden en el tiempo.
'! 2eoras anteriores!
/! $l pensamiento mtico5religioso. origen divino!
Las le#es e instituciones proceden de los dioses! $n la explicacin mtica
la aparicin de la le# se vincula a la intervencin particular de alguna
divinidad que fundara tal ciudad en un pasado remoto!
0! $l pensamiento de los primeros filsofos. origen natural!
$n consonancia con su funcin racionali-adora la filosofa abandon
pronto ese tipo de explicacin! Lerclito vincula el orden de la polis al
orden del universo. el orden de la polis es parte de un orden ms amplio,
el orden del universo! $s una teora naturalista. tanto uno como otro se
rigen por una misma le# o logos universal!
%! $l pensamiento de los sofistas. origen convencional!
'bandonan la teora heracltea # llegan a la conviccin de que las le#es #
las instituciones son el resultado de un acuerdo o decisin humana. son
as pero nada impide que sean de otro modo!
+ausas del convencionalismo!
La filosofa siempre se halla enmarcada en un contexto social, en un
conjunto de experiencias de carcter socio5poltico! $n tiempo de los
sofistas ha# tres factores, de este tipo, que influ#en en su concepcin
convencionalista de la le#.
/! $l contacto continuado con otros pueblos # culturas. que permiti
constatar que las le#es # las costumbres son mu# distintas en las
comunidades humanas!
W*ara los etopes, los dioses son chatos # negros # para los
tracios, rubios # de ojos a-ules!W
78
Cr! /G5/>V DE 4, /1051
0! La fundacin de las colonias. aunque a veces se importaba la
constitucin de la ciudad de origen, en cada asentamiento nuevo se
haba de redactar una nueva!
1! Los cambios sucesivos en la constitucin de 'tenas. que les permiti
comprobar el convencionalismo en su propia experiencia poltica!
P(ecordar las reformas de ;oln, las de +lstenes o las del propio
*ericlesQ
$l relativismo moral!
+ausas del relativismo!
7o slo defienden el convencionalismo de las instituciones polticas,
tambin de las normas morales! Lo que se considera bueno o malo, justo
o injusto, loable o reprobable, no es fijo, absoluto o universalmente
vlido e inmutable!
*ara llegar a esta conclusin los sofistas utili-aban un doble argumento.
/! La falta de unanimidad acerca de lo que es justo o injusto,!!! ;alta a la
vista, no solo comparando unos pueblos con otros, sino comparando
los criterios morales de los individuos # grupos dentro de una misma
sociedad!
W2ras su coronacin, Daro se dirigi a los griegos que estaban
presentes # les pregunt por cunto dinero aceptaran comerse
los cadveres de sus padres! $llos respondieron que no lo haran
por nada del mundo! ' continuacin, Daro llam a unos indios
llamados calatios que se comen a sus muertos!!! # les pregunt
79
por cunto dinero aceptaran quemar los cadveres de sus
padres! $stos, a gritos, le pidieron que no dijera cosas impas! ;on
costumbres establecidas # creo que *ndaro acertaba al decir que
la costumbre PnomosQ reina sobre todos!W
Lerodoto, 444, 1@, 153
0! La comparacin entre las le#es vigentes PnomosQ # la naturale-a
humana Pph#sisQ *ero como con relacin a este punto ha# distintas
posturas vamos a dedicarle un apartado especial!
$l conflicto entre ph#sis # nomos!
' partir de los sofistas aparece una oposicin entre estos dos trminos,
que en ellos habrn de entenderse as.
7omos es el conjunto de le#es # normas convencionales! ;on el fruto de
un pacto entre las personas, son mudables # acomodaticias Psegn las
circunstanciasQ # relativas!
*h#sis expresa lo natural, las le#es # normas ajenas a todo acuerdo o
convencin! 2ienen su origen en la propia naturale-a del ser humano! 7o
son relativas, son inamovibles # absolutas!
2eoras defendidas por los sofistas!
'! Defensa del derecho positivo!
;iendo difcil determinar que parte de las le#es # normas son por ph#sis,
son naturales, debemos atenernos sin ningn tipo de lmites al derecho
positivo! ;u postura se derivara de la crtica a la le# natural!
$s mrito de los sofistas el haber reali-ado la primera crtica a la le#
natural.
/! La constitucin considerada hasta entonces de ndole casi sagrada
aparece ahora, al menos en gran medida, como el resultado de
factores histricos e intereses de grupo!
80
0! 7o se puede aceptar sin ms, que las le#es estn basadas en la
naturale-a humana! ;e dan cuenta de que muchas le#es que se
venan aceptando como originadas por un le# natural tenan
mucho de convencionales!
1! $n las primeras reformas constitucionales se encontraban con que
se haba de respetar determinadas le#es que por tradicin se
consideraban naturales! Cundamentalmente le#es
consuetudinarias Ple#es no escritas # de prestigioQ las ms difciles
de reconocer como no naturales!
Los sofistas reali-an una labor crtica, se preguntan RNu es la le#
naturalS, RNu es la naturale-a humanaS +ada sofista responder de
distinta manera solucionando el conflicto entre ph#sis # nomos de
diferente forma!
%! 2eoras iusnaturalistas!
$ncontramos aqu dos posturas diferentes.
/! $quilibrio entre *h#sis # nomos. *rotgoras!
Debe existir una armona entre ph#sis # nomos. la le# no est en
contradiccin con la naturale-a sino que es una especie de desarrollo o
apndice de ella que la perfecciona!
Las le#es no son de origen divino ni tampoco surgen espontneamente,
son el resultado de la accin racional e inteligente de las personas que
las reali-an! ;on la nica manera de regular la convivencia, sin legalidad
surgira la tirana! La le# pone coto a esta posibilidad!
$n contra de una hipottica W$dad de "roW 5el punto de partida sera
considerar la existencia en un principio de un ser humano en estado
natural regido por una legislacin perfecta5, se parte de una sociedad
anmica # se comien-a un camino de perfeccionamiento de la justicia
5diF5 a travs de la ra-n! Labr mejores o peores legislaciones pero
81
stas nunca son totalmente naturales o inmutables! Las le#es # normas
ms correctas son las democrticas de la ciudad de 'tenas!
0! *redominio de la ph#sis sobre el nomos!
La moral vigente es antinatural! 7o slo es convencional 5que puede
serlo, si se adecua a la naturale-a no pasa nada5 sino que adems es
contraria a la naturale-a!
La# tambin dos posturas segn sean demcratas o de tendencia
autoritaria!
aQ 4gualitaristas!
La naturale-a es igualitaria por lo que ha# que defender al ms dbil!
i! 'ntifonte # Lippias!
Los semejantes son iguales por naturale-a # no estn emparentados por
le# 5nomos5 sino por naturale-a 5en contra de la discriminacin racial5!
;olemos ensal-ar # respetar a quienes proceden de familia ilustre
# no ensal-ar ni respetar a quienes no proceden de familia ilustre!
$n esto nos portamos entre nosotros como los brbaros, #a que
todos somos por naturale-a iguales, tanto los brbaros como los
griegos!
'ntifonte, DE 44, 1G051G1
Los seres humanos son iguales por naturale-a Ptienen las mismas
necesidadesQ pero todo lo dems PLo que se considera bueno o malo,
justo o injusto, loable o reprobableQ es relativo segn las costumbres, la
educacin # la condicin social!
$n contra de la teora de *rotgoras afirman que la legislacin es algo
necesario pero no es capa- de formar a los ciudadanos 5hacerlos justos #
ra-onables5! Lemos de ir ms all a la ph#sis # fundamentar en ella
nuestras le#es!
82
La le# 5nomos5 no es el resultado de la naturale-a, como afirmaba
Lerclito, sino algo enfrentado a ella! Defienden la independencia del
individuo frente a la polis legal! *onen el acento sobre el aspecto
represor de la legalidad intentando salvar al individuo de la presin de la
polis!
WLa justicia consiste en no transgredir los preceptos legales de la
polis a que uno pertenece como ciudadano! 8n hombre se
servira de la justicia sacando el mximo provecho para s mismo
si ante testigos defiende la soberana de las le#es, mientras que
cuando est solo # sin testigos, defiende los dictados de la
naturale-a! $n efecto, las disposiciones legales PnomosQ son
artificiales, pero las de la naturale-a son necesarias! Las le#es
existen por convencin # no son naturales, pero los dictados de la
naturale-a son naturales # no convencionales!
;i alguien que infringe los preceptos legales es capa- de ocultar
su conducta ante quienes los han establecido, quedar libre de
infamia # castigoV si no es capa- de ocultar su conducta, no! *or
el contrario, si alguien se opone ms all de lo posible a las
exigencias innatas impuestas por la naturale-a, el da6o no ser
menor porque sea capa- de ocultar su conducta, ni ser ma#or
porque lo sepa todo el mundo! T es que en tal caso el da6o no
proviene de la opinin de los hombres sino de la verdad de las
cosas! La investigacin acerca de todo esto tiene su ra-n de ser
en que la ma#ora de las acciones justas segn la le# PnomosQ son
hostiles a la naturale-a Pph#sisQW
'ntifonte, fr! 33, 4544
ii! Licofrn # 'lcidabas!
83
;on demcratas radicales! Defienden la extensin de la democracia
reclamando los derechos de la mujer, el derecho de ciudadana para
todos los que vivan en la ciudad # la abolicin de la esclavitud!
bQ Defensa de la le# del ms fuerte. +alicles # 2raxmaco!
$s defendida por sofistas de la segunda poca de tendencia autoritaria!
*uesto que el fundamento debe ser la naturale-a humana debemos
saber cmo podemos conocerla. Rcul es el modo propio e intrnseco de
comportarse de los seres humanosS $sto no es fcil de saber puesto que
nuestro comportamiento est condicionado por el aprendi-aje, los
hbitos # las normas que nos han ido inculcando a lo largo de nuestra
vida!
RNu es lo natural en el ser humanoS . 'quello que queda si
eliminsemos todo lo que hemos adquirido por las ense6an-as que
hemos recibido! $stos sofistas toman como ejemplo de naturale-a
humana prescindiendo de los elementos culturales adquiridos al ni6o #
al animal! De estos modelos deducen que slo ha# dos formas naturales
de comportamiento.
La bsqueda del placer. el ni6o sonre cuando est feli- # llora cuando
siente dolor!
$l dominio del ms fuerte. en los animales el macho ms fuerte
domina a los dems! La naturale-a del fuerte impone su supremaca!
$n el trasfondo poltico es lo que est ocurriendo en la prctica. la
constitucin de la confederacin helnica, el imperialismo ateniense # la
destruccin de la isla de )elos!
2iene un antecedente en &orgias. W$l arte retrico tiene por objetivo
dominar a los otros. el ms fuerte en el discurso sub#uga al ms dbilW!
+licles afirma que el nomos contradice a la naturale-a! La naturale-a
hace a los seres humanos desiguales, de ah que prevale-ca el derecho
del ms fuerte! $n cambio, la le# tiende a igualarlos, con lo que se opone
84
a aquella favoreciendo a los ms dbiles! 7o ha de ser as, han de
prevalecer los ms fuertes, hbiles # astutos, tambin en la vida de la
ciudad!
W`2raxmacoa. $n mi opinin, son los hombres dbiles # las masas
los que establecen las le#es! *ara s mismos, para su propia
utilidad, implantan le#es, prodigan alaban-as # censuras. quieren
atemori-ar a los que son ms fuertes que ellos, a los que estn
capacitados para tener ms, #, para evitar esto, dicen que es feo
e injusto poseer ms # que la injusticia consiste en tratar de
conseguir ms cosas que los dems! *ues, en mi opinin,
consideran una felicidad el tener lo mismo, siendo inferiores!W
*latn, =orgias
$s lgico # consecuente con la naturale-a hacer prevalecer la propia
opinin a base del discurso, haciendo aparecer como bueno lo que
satisface al individuo! $s la hora de sacudirse el #ugo de los dbiles! La
ra-n est al servicio de cada uno, sirve en la medida en que garanti-a
el xito personal # la reali-acin de las fuer-as irracionales en cada
individuo! La comunidad se muestra como enemiga de ste!
W+alicles. !!!' los de buen juicio para el gobierno de la ciudad # a
los decididos, a stos les corresponde regir las ciudades, # lo
justo es que ellos tengan ms que los otros, los gobernantes ms
que los gobernados!!! Lo bello # lo justo por naturale-a es lo que
#o te vo# a decir con sinceridad, a saber. el que quiera vivir
rectamente debe dejar que sus deseos se hagan tan grandes
como sea posible, # no reprimirlos sino, que siendo los ma#ores
que sea posible, debe ser capa- de satisfacerlos con decisin e
inteligencia # saciarlos con lo que en cada ocasin sea objeto de
deseo! *ero creo #o que esto no es posible para la multitud. de
ah que, por verg:en-a, censuren a tales hombres, ocultando de
85
este modo su propia impotenciaV afirman que la intemperancia es
deshonrosa, como #a dije antes, # esclavi-an a los hombres ms
capaces por naturale7a #, como ellos mismos no pueden
procurarse la plena satisfaccin de sus deseos, alaban la
moderacin # la justicia a causa de su propia debilidad! *orque
para cuantos desde el nacimiento son hijos de re#es o para los
que, por su propia naturale-a son capaces de adquirir un poder,
tirana o principado, Rqu habra en verdad ms vergon-oso #
perjudicial que la moderacn # la justicia, si pudiendo disfrutar
de estos bienes, sin que nadie se lo impida llamaran para que
fueran sus due6os a la ley, los discursos y las censuras de la
multitud> R+mo no se habran hecho desgraciados por la bella
apariencia de la justicia # la moderacin, al no dar ms a sus
amigos que a sus enemigos, a pesar de gobernar en su propia
ciudadS! *ero, ;crates, esta verdad que t dices buscar es as. la
molicie
/
, la intemperancia
0
# el libertinaje, cuando se les
alimenta, constitu#en la virtud # la felicidad. todas esas otras
fantasas # convenciones de los hombres contrarias a la natu5
rale-a son necedades # cosas sin valor!W
*latn, =orgias, 3A/ d53A0
+on la democracia, el esplendor econmico # cultural # el predominio
poltico en &recia P$sparta es la nica rivalQ, la situacin en 'tenas
genera nuevos problemas. la democracia, la libertad # la le#!
La le#, nico soberano permanente, puesto que las magistraturas son
dispersas # efmeras, ser el centro de la ma#ora de las discusiones!
1
2
86
$n pocas anteriores, las le#es no escritas PthesmoiQ se consideraban
de origen divino en contraposicin con las nmoi, o le#es humanas,
escritas! 'hora el valor de la le#, como fundamento de la democracia #
nica barrera frente al individualismo # la ambicin de poder ser
discutido # examinado en profundidad!
Los sofistas considerarn que las nmoi son meramente
convencionales # que dado que cada pueblo tiene las propias, carecen
de valor absoluto, lo cual contraponen al carcter universal #
permanente de la naturale-a! $sta contraposicin entre le# #
naturale-a se convierte en el gran tema!
La palabra WsofistaW PsophistsQ fue, al principio, un sinnimo de WsabioW
PsophsQ, Lerodoto por ejemplo, la usara para referirse a ;oln # a
*itgoras! ;olo ms tarde adquirira a travs de los dilogos platnicos
el sentido pe#orativo de hbil enga6ador!
Los sofistas, no formaron escuela, ni tampoco defendieron una
doctrina de rasgos comunes! 7o obstante, es posible puntuali-ar
algunas coincidencias entre ellos.
a! (epresentan un notable giro filosfico como consecuencia de las
nuevas necesidades intelectuales planteadas por la democracia! ;e
centraron as en problemas de ndole prctica como la poltica, la
moral, la religin, la educacin, el lenguaje, etc!
b! 'doptan una actitud relativista # escptica! $sto se refleja en el
abandono de la ph#sis!!! Rpara que seguir discutiendo sobre aquello
que nunca se llegar a conocer en trminos de verdadS *ero adems,
87
se muestran relativistas en relacin a los problemas humanos #a que
observan que distintos pueblos poseen le#es # costumbres diferentes!
c! 7o representan un conjunto sistemtico de pensadores ni tampoco
buscan principios universales para operar de modo deductivo al estilo
de *armnides!
d! Lan tenido enorme influencia en la vida ateniense! *usieron en tela
de juicio la polis en su sentido tradicional, reali-ando una labor crtica
de las instituciones e impulsando nuevas ideas! $stas ideas P# los
instrumentos ense6ados por los sofistas, la oratoria # el arte de la
discusinQ se prestaban a todo tipo de manipulaciones por los
ambiciosos de la poca! La figura del sofista, aparece en consecuencia,
con notable ambig:edad!
PROTAGORAS >NQ'KNR' a,roS.@
:;l hombre es la medida de todas las cosas.
'unque suele discutirse la interpretacin a este memorable fragmento,
parece indicar que *rotgoras defenda un relativismo de las
cualidades sensibles # de los valores!
Lo ms probable es que, en su contexto, *rotgoras entendiese
WhombreW en sentido colectivo, lo cual sugiere un relativismo de tipo
cultural. cada pueblo posee costumbres # le#es diversas # considera
que las propias son las mejores! La le#, no es algo dado por la
naturale-a sino pensado por los legisladores!
$n el famoso Wmito de *rometeoW que aparece en el dilogo de *latn
88
dedicado a este sofista, defiende *rotgoras el valor de la cultura
como aquello que diferencia al hombre del animal. slo gracias a ella
puede el hombre subsistir, siendo como es un animal desvalido! *ero
adems, necesita el sentido de la justicia # la virtud poltica, sin las
cuales la estabilidad de la ciudad sera imposible!
GORGIAS >NQMKMTO a,roS.@
'parentemente, &orgias haba sido discpulo de $mpdocles # qui-
para defender a su maestro de los ataques de ^enn escribi un
tratado 'cerca de la naturale-a o del no5ente, en que se afirma que.
/! 7ada existe
0! ;i existiera algo, no podra ser conocido!
1! ;i pudiera ser conocido, no podra ser explicado ni comunicado a los
dems!
$sto bien podra ser tenido por 7ihilismo absoluto pero ms
presumiblemente por la intencin de llevar al absurdo la filosofa de
^enn! $n efecto, con gran habilidad, &orgias intenta demostrar la
coincidencia entre el ser, el pensar # la palabra destru#endo el
principio fundamental de dicha escuela. identidad entre el ser # el
pensar!
+omo fuere, &orgias renunci al conocimiento objetivo # se despidi
de la filosofa para dedicarse a la oratoria!
89
PRODICO DE CEOS
;e hi-o famoso por su actitud pesimista ante la vida, deca que una
muerte temprana era un regalo de los dioses! +omo otros sofistas,
defendi el relativismo tico # desarrollo una teora psicolgica acerca
del origen de la religin. los hombres primitivos veneraron aquello de
lo que dependan sus vidas. el sol, el agua, el fuegoV pero cuando
comen-aron a desarrollar las tcnicas, pasaron a adorar a los
inventores de las mismas, por ejemplo, adorar a Dionisos como el
inventor del vino!
5IPIAS DE ELIS
$ste sofista se destac por lo enciclopdico de sus conocimientos!
+onsider la le# no solo como convencional sino que incluso lleg ms
lejos. afirm que era contraria a la naturale-a, por lo que reclamaba la
autarqua del individuo # la rebelin contra las le#es que siempre
oprimen a los ms dbiles! 's! Lipias se opone a *rotgoras en el
sentido en que para ste la le# es una consecuencia de la naturale-a,
mientras que para Lipias, la le# van en contra de ella, porque se hace
necesario volver a la naturale-a!
SOCRATES
La doctrina d" Scrat"+
$s difcil determinar cul fue la doctrina de ;crates # cul la propia de
*latn atribuida a su maestro! +ontradictoriamente, Jenofonte no le
90
atribu#e doctrina alguna # 'ristfanes le atribu#e doctrinas de sofistas
# de algn presocrtico!
Conc"t" a ti =i+=o
;crates hi-o propia la mxima escrita en el templo de Delfos.
W+oncete a ti mismoW!
$s posible que ;crates escuchara a 'rquelao Pdiscpulo de
'naxgorasQ, en relacin a la doctrina del WesprituW! ;in embargo,
decepcionado de algunos planteos filosficos, opt por dedicarse a
reflexionar sobre s mismo # sobre la vida del hombre en la ciudad! Los
problemas ticos, por entonces, parecan los ms urgentes!
So!o +D Ju" no +D nada
;crates entiende la filosofa como una bsqueda colectiva basada en
el dilogo! 7i pretende ser el due6o de la verdad ni poder encontrarla
por s solo! $sto significa, que cada hombre posee dentro de s una
parte de la verdad pero solo podr descubrirla con la a#uda de otros!
$sto explica las dos partes del mtodo socrtico!
La iron$a.
$s el arte de hacer preguntas tales que hagan descubrir al otro su
propia ignorancia! $n otras palabras, comprender que no sabe nada!
La =a%Dutica.
+onsiste en hacer preguntas de modo tal que el otro llegue a descubrir
la verdad por s mismo!
91
$n esta lnea, podra afirmarse que ;crates no tiene doctrina alguna
sino que a#uda a los dems # busca junto a ellos! $sta actitud de
humildad frente al conocimiento contrasta notablemente con la actitud
de los sofistas!
Ra;ona=i"nto+ inducti*o+ % d"-inicin d" !o uni*"r+a!
;egn 'ristteles dos cosas se pueden atribuir a ;crates. los
ra-onamientos inductivos # la definicin de lo universal! 'mbos logros
refieren, naturalmente al principio de la ciencia!
$fectivamente, la pregunta esencial que hace ;crates es. WRNu esSW
# espera que el otro conteste con una definicin! $l mtodo socrtico
se encamin a la construccin de definiciones, las cuales deben
encerrar la esencia inmutable de la realidad investigada! De este
modo, ;crates se opone al convencionalismo de los sofistas e
inaugura el camino de la bsqueda de esencias! $l procedimiento para
llegar a la definicin verdadera Pfinalidad de la ma#uticaQ es
inducti*o. examen de casos particulares # ensa#o de una generacin
que nos d #a la definicin buscada!
La bsqueda de ;crates se centr en los conceptos morales #,
curiosamente, esa bsqueda, tal como aparece en los primeros
dilogos de *latn, termin sin resultado. los dilogos $utrifn sobre la
piedad, +rmides sobre la templan-a # Lisis sobre la amistad,
conclu#en en un aparente fracaso!
Int"!"ctua!i+=o Dtico
$l inters de ;crates se ha centrado especialmente en la
problemtica tica. la esencia de la virtud # la posibilidad de ense6arla
Ptema que los sofistas debatan con mucha frecuencia en ese
momentoQ!
92
E! +a("r % !a *irtud coincid"n de acuerdo a la doctrina socrtica
porque el que conoce lo recto actuar con rectitud # +o!o ,or
i#norancia +" <ac" "! =a!! $sta doctrina, que ser criticada por
'ristteles solo puede ser comprendida si se tiene en cuenta que
;crates defenda tambin el uti!itari+=o =ora!. lo bueno
PmoralmenteQ es lo til!
2odo el mundo busca la felicidad # la utilidad # la virtud consiste en
discernir qu es lo ms til en cada caso! 's pues, el saber del que
habla ;crates no es un saber terico sino un saber prctico a cerca de
lo mejor # ms til en cada caso! $ste saber virtuoso puede ser
ense6ado # aprendido porque no bastan las aptitudes naturales para
alcan-ar la bondad # la virtud!
ARISTOTELES
Aristteles expone sus reflexiones ticas en la !tica a "ic#aco$ fun%a#ental#ente.
&us otras %os obras sobre el te#a son la !tica a 'u%e#o$ (ue reco)e ele#entos %e la
reflexin aristotlica %e su per*o%o %e +u,entu% -$ por lo tanto$ anteriores a la teor*a %e la
sustancia$ por lo (ue contienen al)unos ,esti)ios %e platonis#o. - la /ran 0oral$ en la
(ue se resu#en las i%eas fun%a#entales %e la !tica a "ic#aco$ por lo (ue lo (ue
coinci%e con el Aristteles %e la #a%ure1. nin)una %e ellas aporta$ pues$ al)o %istinto a lo
expuesto en la !tica a "ic#aco 2en la !tica a 'u%e#o$ por e+e#plo$ se repiten
textual#ente cuatro %e los libros %e la nico#a(uea).
La tica de *latn, al igual que la socrtica, identificaba el bien con el
conocimiento, caracteri-ndose por un marcado intelectualismo! *or
naturale-a el hombre tiende a buscar el bien, por lo que bastara
conocerlo para obrar correctamenteV el problema es que el hombre
desconoce el bien, # toma por bueno lo que le parece bueno # no lo
que realmente es bueno! De ah que *latn en la (epblica, en la
93
explicacin del mito de la caverna, insista en que la 4dea del %ien debe
necesariamente conocerla quien quiera proceder sabiamente tanto en
su vida privada como en su vida pblica, una 4dea de %ien que es nica
# la misma para todos los hombres! *ara 'ristteles, sin embargo, en
consonancia con su recha-o de la subsistencia de las formas, no es
posible afirmar la existencia del Wbien en sW, de un nico tipo de bien.
del mismo modo que el ser se dice de muchas maneras, habr tambin
muchos tipos de bienes!
W2odo arte # toda investigacin cientfica, lo mismo que toda accin #
eleccin parecen tender a algn bienV # por ello definieron con toda
pulcritud el bien los que dijeron ser aquello a que todas las cosas
aspiranW! PW,tica a 7icmacoW, libro /,/Q! W;iendo como son en gran
nmero las acciones # las artes # ciencias, muchos sern por
consiguiente los fines! 's, el fin de la medicina es la saludV el de la
construccin naval, el navoV el de la estrategia, la victoria, # el de la
ciencia econmica, la rique-aW! PW,tica a 7icmacoW, libro /,/Q
La ,tica a 7icmaco comien-a afirmando que toda accin humana se
reali-a en vistas a un fin, # el fin de la accin es el bien que se busca!
$l fin, por lo tanto, se identifica con el bien! *ero muchas de esas
acciones emprendidas por el hombre son un WinstrumentoW para
conseguir, a su ve-, otro fin, otro bien! *or ejemplo, nos alimentamos
adecuadamente para go-ar de salud, por lo que la correcta
alimentacin, que es un fin, es tambin un instrumento para conseguir
otro fin. la salud! RLa# algn fin ltimoS $s decir, RLa# algn bien que
se persiga por s mismo, # no como instrumento para alcan-ar otra
bienS 'ristteles nos dice que la felicidad es el bien ltimo al que
aspiran todos los hombres por naturale-a! La naturale-a nos impele a
buscar la felicidad, una felicidad que 'ristteles identifica con la buena
94
vida, con una vida buena! *ero no todos los hombres tienen la misma
concepcin de lo que es una vida buena, de la felicidad. para unos la
felicidad consiste en el placer, para otros en las rique-as, para otros en
los honores, etc! R$s posible encontrar algn hilo conductor que
permita decidir en qu consiste la felicidad, ms all de los prejuicios
de cada cualS
7o se trata de buscar una definicin de felicidad al modo en que *latn
busca la 4dea de %ien, toda ve- que el intelectualismo platnico ha sido
#a recha-ado! La tica no es, ni puede ser, una ciencia, que dependa
del conocimiento de la definicin universal del %ien, sino una reflexin
prctica encaminada a la accin, por lo que ha de ser en la actividad
humana en donde encontremos los elementos que nos permitan
responder a esta pregunta! +ada sustancia tiene una funcin propia
que viene determinada por su naturale-aV actuar en contra de esa
funcin equivale a actuar en contra de la propia naturale-aV una cama
ha de servir para dormir, por ejemplo, # un cuchillo para cortar. si no
cumplen su funcin diremos que son una WmalaW cama o un WmalW
cuchillo! ;i la cumplen, diremos que tienen la WvirtudW ParetQ que le es
propia. permitir el descanso o cortar, respectivamenteV # por lo tanto
diremos que son una WbuenaW cama # un WbuenW cuchillo! La virtud,
pues, se identifica con cierta capacidad o excelencia propia de una
sustancia, o de una actividad Pde una profesin, por ejemploQ!
Del mismo modo el hombre ha de tener una funcin propia. si acta
conforme a esa funcin ser un WbuenW hombreV en caso contrario ser
un WmalW hombre! La felicidad consistir por lo tanto en actuar en
conformidad con la funcin propia del hombre! T en la medida en que
esa funcin se realice, podr el hombre alcan-ar la felicidad! ;i sus
actos le conducen a reali-ar esa funcin, sern virtuososV en el caso
95
contrario sern vicios que le alejarn de su propia naturale-a, de lo
que en ella ha# de caracterstico o excelente #, con ello, de la felicidad!
;i queremos resolver el problema de la felicidad, el problema de la
moralidad, hemos de volvernos hacia la naturale-a del hombre, # no
hacia la definicin de un hipottico Wbien en sW! 'hora bien, el hombre
es una sustancia compuesta de alma # cuerpo, por lo que junto a las
tendencias apetitivas propias de su naturale-a animal encontraremos
tendencias intelectivas propias de su naturale-a racional! Labr, pues,
dos formas propias de comportamiento #, por lo tanto, dos tipos de
virtudes. las virtudes ticas Ppropias de la parte apetitiva # volitiva de
la naturale-a humanaQ # las virtudes dianoticas Ppropias de la dinoia,
del pensamiento, de las funciones intelectivas del almaQ!
W;iendo, pues, de dos especies la virtud. intelectual # moral, la
intelectual debe sobre todo al magisterio su nacimiento # desarrollo, #
por eso ha menester de experiencia # de tiempo, en tanto que la virtud
moral Ptica Q es fruto de la costumbre PthosQ, de la cual ha tomado su
nombre por una ligera inflexin del vocablo PthosQW! PW,tica a
7icmacoW, libro 0,/
LOS CINICOS
Digenes de ;nope ! P3/0 '+5101 '+Q Cilsofo griego!
96
$l filsofo cnico Digenes de ;nope
P3/05101 a! de +!Q, alias el perro, ha pasado a la historia como un
personaje excntrico # genial! ;e le atribu#en mltiples ancdotas, a
cual ms pintoresca!
;e dice que, hallndose tomando el sol dentro del tonel donde viva, se
le acerc 'lejandro el &rande, que estaba de paso con sus tropas por
'tenas # que haba odo hablar de l! J*deme lo que quieras, que te lo
concederK ble ofreci 'lejandro!
J'prtate, que me tapas el sol!!!K
$n otra ocasin, Digenes, que a menudo rebuscaba comida en las
basuras, estaba lavando una hoja de lechuga en una fuente pblica!
*latn, que pasaba por all # no lo poda ver ni en pintura, aprovech
para soltarle un dardo. J<;i estuvieras en la corte adulando al tirano
Dionisos, no tendras necesidad de lavar lechugas=K! ' lo cual replic
Digenes. J<;i lavaras lechugas, no tendras por qu adular al tirano=K!
2ambin se cuenta de l que muri voluntariamente conteniendo la
respiracin! &enio # figura, hasta la sepultura! 2ras una vida en
libertad, al margen de obligaciones que se le antojaban ridculas,
burlndose del poder, de la rique-a # de todas las convenciones
sociales, mora como haba vivido, due6o de s mismo!
97

FRASES C&LEBRES:
W'l )orir ,chenme ' Los Lobos! Ta $sto# 'costumbradoW Digenes!
$l amor es el pasatiempo de los ociosos! b Digenes
La envidia es causada por ver a otro go-ar de lo que deseamosV los
celos, por ver a otro poseer lo que quisiramos poseer nosotros!
Digenes
$l insulto deshonra a quien lo infiere, no a quien lo recibe
+uando esto# entre locos me hago el loco!
+uanto ms cono-co a la gente ms quiero a mi perro!
$s preferible consolarse que ahorcarse!
;onre aunque slo sea una sonrisa triste, porque ms triste que la
sonrisa triste es la triste-a de no saber sonrer!
+allando es como se prende a orV o#endo es como se aprende a
hablarV # luego, hablando se aprende a callar!
%ueno es que ha#a ratones, para que no se sepa quien se come el
queso

*deme lo que quieras, a lo que Digenes respondi. que te apartes #
me dejes tomar el sol!

98
W9iendo en cierta ocasin cmo los sacerdotes custodios del templo
conducan a uno que haba robado una vasija perteneciente al tesoro
del templo, coment. ZLos ladrones grandes llevan preso al
peque6o!\K

J+ierto da observ a una mujer postrada ante los dioses en actitud
ridcula #, queriendo liberarla de su supersticin, se le acerc #, de
acuerdo con la narracin de ^oilo de *erga, le dijo. Z R7o temes, buena
mujer, que el dios est detrs de ti Ppues todo est lleno de su
presenciaQ # tu postura resulte entonces irreverenteS \K

J' los que se inquietaban por sus sue6os, les censuraba que
descuidaran lo que hacan despiertos # se preocuparan en cambio
tanto de lo que imaginaban dormidos!K
J'lguien mu# supersticioso le amena-. Z De un solo pu6eta-o te
romper la cara \KV Digenes replic. Z T #o, de un solo estornudo a tu
i-quierda te har temblar \K!
J'l ser iniciado en los misterios rficos, como el sacerdote aseguraba
que a los admitidos en los ritos les esperaban innumerables bienes en
el Lades, le replic. Z R*or qu, entonces, no te suicidasS \K
J' quien le deca que la vida era un mal, lo corrigi. Z 7o la vida, sino
la mala vida \K

Z$llos me condenan a irme # #o los condeno a quedarse!\

Z%usco a un hombre de verdad, uno que viva por s mismo `no un
indiferenciado miembro del reba6oa!\
99

Durante un viaje en barco fue secuestrado por piratas # vendido como
esclavo en +reta! Los vendedores le preguntaron para qu era hbil #
l contest. Z*ara mandar!\

J$staba en una ocasin pidiendo limosna a una estatua! *reguntndole
por qu lo haca, contest. Z)e ejercito en fracasar!\
Le preguntaron cul era la ciencia ms necesaria # respondi. WLa de
no olvidar lo aprendidoW!
W!+uando fue puesto a la venta como esclavo, le preguntaron qu era
lo que saba hacer, contest. Jmandar, comprueba si alguien quiere
comprar un amoK!
Z2e dedicas a la filosofa # nada sabes\, le respondi. Z'spiro a saber,
# eso es justamente la filosofa!\K
LOS ESTOICOS
+oincidente histricamente con la disolucin de la polis griega, el
estoicismo da cuenta del desvanecimiento de la idea restringida de los
conceptos de patria # de ciudad en sentido platnico o aristotlico! $n
este contexto, la poltica adquiere un sentido ms universal, la
fraternidad, la condena a la esclavitud # el cosmopolitismo proceden
del concepto universal de la le# natural estoica! La bsqueda de una
tica universal ilustrada en la nocin del sabio estoico permite
considerar que en el corpus filosfico estoico ha# preceptos relativos al
deber hablar en relacin a una comunidad sociocultural!
$n el universo estoico reina un orden perfecto # determinado por la
ra-nV el hombre, siendo una mnima parte, es al mismo tiempo un
mundo en peque6o que debe ajustar su conducta al orden universal,
sometindose voluntariamente a la finalidad que impulsa a todos los
100
seres! $l orden particular es una parte del orden universal, el bien
particular de cada ser est integrado dentro del bien total del universo!
Los estoicos establecen como prioridad la educacin del hombre!
)ediante sta el individuo ser superior a cualquier afecto externo!
*lutarco afirma que un estoico trata de hacerlo todo, no para alcan-ar
el fin, sino por hacer lo que depende de l para alcan-arlo!
$n primer trmino debe destacarse que la virtud, en esta filosofa, no
tiene por objetivo la consecucin de algo, sino la accin en s misma!
La felicidad consiste en la prctica de la virtud, esencialmente en la
sabidura! ,sta ajusta la vida del sujeto al orden general del mundo #
regula su actividad por la ra-n, es decir, la le# necesaria que preside
el desarrollo csmico! De este modo, el bien # la felicidad del hombre
no son simples posibilidades tericas, sino prcticas concretas! *ara
explicar el fin, los estoicos describen la felicidad o el bien supremo,
porque el fin es coincidente con la vida virtuosa!
La virtud no es innataV de acuerdo con +risipo, puede transmitirse #
presupone esfuer-o # ejercitacin constantes, lo que conduce al sujeto
a reempla-ar sus creencias # actitudes! 's, la felicidad se presenta
Wcuando se ha hecho todo de acuerdo con el demonio que cada cual
lleva dentro de s, con la voluntad del gobernador del 2odoW!
P/A1B./GAQ
$l principio supremo de la virtud consiste en vivir conforme a la
naturale-a, segn Digenes Laercio es ^enn el primero en postularlo
en su tratado ;obre la naturale-a del hombre! De acuerdo a tal nocin,
101
el sujeto estoico vive en conformidad consigo mismo # con la ra-n!
$n el terreno de la filosofa estoica la idea de vivir conforme a la
naturale-a se orienta en tres direcciones complementarias 5fsica,
lgica # tica5 que en conjunto expresan la coherencia universal que se
manifiesta en el orden del mundo, el lenguaje # la conducta! Juli,
%oeri # +orso sostienen. W*or cierto que ^enn de +itio # +leates,
posiblemente por ser los ms antiguos, establecieron una distincin
ms simple de los temas, pero no obstante distinguieron tambin ellos
las partes lgica # fsica Padems de la ticaQ!W
2al nocin de unidad, de coherencia universal, tiene su correlato en el
principio fsico segn el cual Wtodas las cosas se producen segn el
destinoW! +risipo define al destino como la ra-n PlogosQ del universoV o
tambin. la ra-n de las cosas administradas en el mundo por la
providenciaV o incluso. la ra-n por la cual se han producido los
acontecimientos pasados, se producen los acontecimientos presentes
# se producirn los acontecimientos futuros!
)arco 'urelio en sus ;oliloquios agrupa en torno a la idea de vivir
conforme a la naturale-a los siguientes principios. todo sucede segn
un plan previsto, el hombre mantiene una relacin especial con la
naturale-a #a que slo l comparte su racionalidad, los bienes
externos Plos bienes naturales de 'risttelesQ estn desprovistos de
valor # el hombre tiene conciencia de pertenencia respecto a su
comunidad!
La concepcin de la buena vida para los sujetos racionales se expresa
en la coherencia de un modo de vida llevado a cabo dentro de una
sociedad, lo cual implica que la vida individual conlleva interacciones
102
sociales # polticas! )! Crede afirma que el sabio estoico no alcan-a la
ecuanimidad despojndose de las preocupaciones humanas, sino ms
bien dndose cuenta qu deben ser estas preocupaciones #, por lo
tanto, qu han de ser, a saber, los medios con los cuales la naturale-a
mantiene su orden racional, natural! Las cosas lo conmueven, pero no
de manera tal que ello perturbe el equilibrio de su juicio # lo lleve a
darle importancia a cosas que no la tienen!
La tica estoica se centra en el tema de la virtud, el desarrollo del
carcter # su entrenamiento! 2oda accin buena involucra bienes, pero
lo bueno en sentido estricto es una accin perfectamente buena, un
acto correcto, la virtud! La virtud alude a dos aspectos. uno terico #
otro prctico, as como tambin a lo que se hace, elige, mantiene! ;i se
acta de modo selectivo, firme, distributivo # constante se ser
prudente, valiente, justo # temperante!
+omo la virtud consiste en vivir conforme a la naturale-a # a la ra-n,
ajustando todas las acciones al orden universal, es deseable por s
misma, # no por motivos utilitarios, de esperan-a o temor! Ligada a la
felicidad # la conducta individual, la virtud se ajusta al orden del
mundo! ;i bien constitu#e una unidad indivisible, es inmutable,
inalienable # desinteresada, no es innata, se adquiere # cultiva
mediante el ejercicio continuo!
;egn +risipo, la virtud es una disposicin coherente # una fuer-a de la
parte directiva del alma, que tiene origen en la ra-nV es un bien que
conduce a la vida recta # tambin es idntica al pensamiento # a la
felicidad! $l mencionado autor se refiere a cuatro virtudes cardinales.
ra-n prctica 5el saber de lo que se debe o no hacer5, la fortale-a 5el
saber de lo que se debe o no temer5, la templan-a 5el saber de lo que
103
ha# que elegir5 # la justicia 5el saber que da a cada uno lo su#o5! $l
conocimiento es una aprehensin segura e inmodificable por la ra-n!
's como existe una de identidad entre lo bueno # lo bello, la sabidura
perfecta es la del logos o ra-n, eterna # subsistente # toda ra-n
particular participa en la ra-n universal!
;egn la doctrina estoica, el hombre que ha alcan-ado la sabidura
est libre de afectos! $l alma humana se constitu#e slo por la ra-n #
las emociones son Wmovimientos, inclinaciones o sustracciones de la
ra-nW
*or otra parte, los estoicos consideran que existen emociones
racionales e irracionales! $stas ltimas son los afectos del alma que la
tradicin platnico5aristotlica conceptuali-a como movimientos de
una parte irracional del alma! *ara el estoicismo, en cambio, los
afectos del alma son movimientos voluntarios aunque irracionales de
la ra-nV tienen su origen en la ra-nV son juicios, movimientos #
partes constitu#entes de la misma! Las impresiones de los sujetos
estn dadas por la ra-n de modo que tienen carcter proposicional!
Crede afirma. W;iempre son impresiones respecto a que algo ocurre o
no ocurreW!
+risipo recha-a en forma explcita la divisin tripartita del alma #
niega, en consecuencia, que exista algo semejante a una parte
irracional de la misma, #a que lo que as llaman los platnicos #
aristotlicos es idntico a la parte racional! Las pasiones son
explicadas, entonces, como estados, del principio rector!
Los estoicos tambin son autores de la paradjica tesis filosfica Pmu#
104
cuestionada desde la antig:edadQ, segn la cual las pasiones son
juicios PFrseisQ, opiniones o creencias PdxaiQ!
Nue las pasiones son juicios o creencias significa que no ha# ningn
impulso humano que no est conectado de alguna manera con una
actividad intelectual o con algn tipo de elemento cognitivo! Las
creencias sobre las que se basan las pasiones deben incluir nuestras
creencias evaluativas, nuestras creencias acerca de lo que es bueno o
malo! *ero las pasiones no son cualquier tipo de juicio u opinin sino
slo juicios defectuosos o malos! 7o todo juicio, en efecto, es una
pasin sino slo el que pone en movimiento un impulso excesivo o
violento! P/AA@.G@Q!
;i la ra-n en su estado natural # completo se caracteri-a por la
sabidura, mediante ella el sujeto ser capa- de inclinarse
naturalmente hacia lo que reconoci como el bien! 2al reconocimiento
proporciona al mismo tiempo ra-n suficiente # causa para la accin!
$n s, todo bien es conveniente, vinculante, ventajoso, servicial, til,
bello, beneficioso, elegible # justo! $l perfecto bien es bello porque
posee todas las cualidades requeridas por la naturale-a o porque es
perfectamente proporcionado!
2odos los movimientos del alma son movimientos de la ra-n
5opiniones, juicios5 incluso los afectos irracionales que, debido a su
extremada irracionalidad no parecen tener su origen en la ra-n,
deben entenderse como movimientos de la propia ra-n! ' cada afecto
corresponde un cambio perceptible en el estado del individuoV
+risipo se refiere a determinados cambios que ocurren en la regin del
cora-n cuando estamos tristes, # de los cuales nos percatamos
sintiendo cierto tipo de dolor!
8na accin virtuosa presupone el dominio de todas las virtudes! $ste
concepto constitu#e la tesis de la Wimplicacin recprocaW de las
105
virtudes. si un sujeto tiene una virtud tiene al mismo todas las dems
porque 5como lo sostiene +risipo en el primer tratado ;obre las
virtudes5 sus principios tericos son comunes!
*ara orientar la actividad moral, los estoicos afirman que existen
normas estables de conducta! La norma aristotlica de las acciones es
subjetiva # proporcional, para los estoicos, en cambio, se basa en la
relacin objetiva de las acciones humanas con el principio racional que
ejercen la naturale-a # el orden csmico universal! La racionalidad
humana se ajusta a la racionalidad universal de modo tal que
naturale-a # ra-n coincidenV los estoicos identifican el vivir conforme
al orden # la armona de los actos con el vivir conforme a la naturale-a!
+risipo plantea que por naturale-a debe entenderse la universal # la
propiaV tal conformidad # coincidencia entre la armona de la
naturale-a individual con la universal contitu#e el fin moral!
+risipo afirma. W' uno # lo mismo llamamos ^eus, comn naturale-a de
todo, destino # necesidadV # es tambin la justicia # el derecho, la
unidad # la pa-W!
W9ivir en coherenciaW significa vivir en conformidad con una ra-n
nica # armnicaV la ra-n de cada individuo debe adecuarse a la
(a-n universal, la cual se instaura como parmetro supremo de la
accin humana! +risipo sostiene que el sabio en nada es menos feli-
que ^eus porque lo bueno en sentido estricto es una accin perfecta,
un acto correcto!
^enn exhorta a los individuos a participar en las actividades del
$stadoV una sentencia estoica citada por +icern afirma. W7unca el
sabio es hombre privado!W
106
$l deber de hacer el bien a todos los hombres porque todos son
parientes entre si # estn destinados a vivir en estrecha comunidad es
una idea central en el pensamiento de +risipo! $n resumen, la doctrina
sobre los deberes se refiere esencialmente a los actos! *ara los
estoicos el deber es Wlo que necesariamente resulta en la vida, lo que
cuando ha sucedido encuentra una justificacin bien fundadaW! $n este
sentido, un acto debido es una accin apropiada conforme a las
condiciones de la naturale-a #, posteriormente, susceptible de ser
justificada!
$n el contexto estoico, la universalidad est sostenida por el equilibrio
entre el logos # la naturale-a, lo que se manifiesta en la accin
prctica! $l sabio, mediante la facultad del habla, adquiere, produce #
comunica determinados principios ticos con los que se conduce en la
sociedad en la que vive!
*or otra parte, tanto la relacin entre la virtud definida como una
disposicin del alma coherente consigo misma, como el imperativo de
participacin social # poltica, suponen una capacidad de asentimiento
expresada mediante una facultad del habla que representa una tica
racional # a la ve- universal! 'nteriormente se ha mencionado que la
concepcin estoica de la naturale-a supone una visin potencialmente
integradora de lo espiritual # lo material, de lo individual # lo social,
una integracin que se vuelve claramente explcita en la nocin del
sabio estoico!
La interaccin de las esferas pblicaOprivada surge de la
autoconciencia del hombre de ser miembro de una especie racional5
107
particular # tambin de una especie racional5universal! Los deberes
estn relacionados con la accin 5lo que ^enn denominaba el acto
debido5, una accin conforme a la naturale-a # luego susceptible de
ser justificada!
$ste principio hace explcito que si bien el concepto de WpersonaW se
aplica en principio a todo miembro de una comunidad con capacidad
de comunicar sus creencias normativas, esta suposicin universali-a
una libertad a priori # a su ve- comprende diversas competencias al
momento de expresar las opiniones en una interaccin deliberativa
regida por estrategias normativas concretas!
$l sabio estoico como agente moral debe reconocer la relacin entre
universales normativos # prcticos reali-ables, para luego poder
generali-ar su perspectiva desde una comportamiento tico
reconocible para otros si es que desea WpersuadirW acerca de la eficacia
de su prctica # ense6ar a los dems la virtud de la misma respecto a
la consecucin de una vida mejor!
Lucio Ann"o SDn"ca
0 '+5>G! Cilsofo latino!
La ma#or rmora de la vida es la espera del ma6ana # la prdida del
da de ho#!
4mporta mucho ms lo que t piensas de ti mismo que lo que los otros
opinen de ti!
108
$n tres tiempos se divide la vida. en presente, pasado # futuro! De
stos, el presente es brevsimoV el futuro, dudosoV el pasado, cierto!
7o nos atrevemos a muchas cosas porque son difciles, pero son
difciles porque no nos atrevemos a hacerlas!
$l lenguaje de la verdad debe ser, sin duda alguna, simple # sin
artificios!
R*reguntas qu es la libertadS 7o ser esclavo de nada, de ninguna
necesidad, de ningn accidente # conservar la fortuna al alcance de la
mano!
8n hombre sin pasiones est tan cerca de la estupide- que slo le falta
abrir la boca para caer en ella!
La amistad siempre es provechosaV el amor a veces hiere!
$l que no quiera vivir sino entre justos, viva en el desierto!
$l colmo de la infelicidad es temer algo, cuando #a nada se espera!
EPICURO. LA CARTA DE MENECEO
Cilsofo griego fundador del Jardn # del epicuresmo! $n el 13/ a!+!,
naci en ;amos! Lijo de Nuerastasa # 7eocles, un colono ateniense
afincado en ;amos que, posteriormente, tuvo que emigrar # se instal
en +olofn viviendo como maestro! Ta de ni6o se interes por el origen
109
del +aos, del que hablaba Lesodo en su 2eogona! ;u primer maestro
de filosofa, todava en ;amos, fue el platnico *nfilo! $l a6o 101 a!+!
Pa6o de la muerte de 'lejandro )agnoQ march a 'tenas a cumplir con
la milicia! 7o pudo conocer a 'ristteles, que a la muerte de 'lejandro
tuvo que marchar de 'tenas por motivos polticos! ;in embargo, s que
conoci a Jencrates, el sucesor de *latn en la 'cademia! $l a6o 10/
march a +olofn para reunirse con su familia! 'll entr en contacto
con el peripattico *raxfases de (odas, # con el atomista 7ausfanes,
discpulo de Demcrito # de *irrn! $jerci de maestro en )itilene,
donde el a6o 1// fund una escuela! 'l a6o siguiente se traslad a
Lmpsaco, donde imparti clases durante cuatro a6os! 'll conoci a
sus discpulos 4domeneo, )etrodoro, Leonteso #, su mujer, 2hemistaV
Ledeira, +olotes, 2imcrates # Lermarco, que fue quien,
posteriormente, le sucedi en la direccin de su escuela! $n el 1B>
march a 'tenas, donde permaneci hasta su muerte acontecida el
a6o 0?B a!+! $n 'tenas, fund su escuela Pllamada el JardnQ, en una
peque6a propiedad de las afueras, en direccin a $l *ireo, no lejos de
la 'cademia platnica! Debido a la existencia de un jardn en dicha
propiedad, que era el lugar favorito de encuentro de sus miembros, la
escuela de $picuro tom este nombre, que enla-aba con la ense6an-a
epicrea segn la cual el sabio ha de amar el campo # la naturale-a!
Dicha escuela era bien distinta de la 'cademia platnica # del Liceo
aristotlico #, aunque en el Jardn se efectuaban tambin
investigaciones filosficas, no era un centro de ense6an-a para
discpulos nuevos sino que, fundamentalmente, era el lugar de reunin
# de convivencia de amigos Pincluidas mujeres # esclavosQ que
compartan unas mismas ideas # una misma orientacin vital! T es que
$picuro entenda la filosofa fundamentalmente como investigacin de
la felicidad humana, como reflexin acerca de los temores que
atena-an a los hombres Pel miedo a la muerte, el miedo a los dioses, el
110
deseo desmesurado de placeres # el miedo al dolorQ # como lucha
contra los prejuicios # las ideas que, como las del platonismo, sitan la
felicidad en otra vida! +onsecuentemente con estas ideas, # con su
mxima. Zvive retirado\, prefera la compa6a de sus amigos antes
que el aplauso pblico! 7o obstante, esta vida retirada no la conceba
como un alejamiento total de la sociedad, #a que l mismo participaba
en diversos actos colectivos, sino que la entenda como una forma de
vida basada en el sosiego!
$l contexto histrico en el que se enmarca la filosofa de $picuro es
el llamado perodo helenstico, marcado especialmente por grandes
modificaciones sociales surgidas de las conquistas de 'lejandro
)agno, que conllevaron el fin del ideal de la polis tal como haba sido
entendida hasta entonces! Las polis pierden su autarqua # aparecen
solamente como provincias de un vasto imperio, lo que gener la
aparicin de una nueva mentalidad # de un nuevo espacio mental
capa- de abordar, de una forma nueva, el distinto marco de
convivencia humana, de manera que la prdida del sentimiento de
colectividad que acompa6 a la prdida del ideal de la polis clsica
produjo cambios en todos los mbitos del pensamiento! *or una parte,
cambiaron las mismas concepciones religiosas. los dioses domsticos
de las polis fueron sustituidos por dioses ms csmicosV por otra, junto
a ello, apareci la necesidad de teori-ar ms el espacio privado! $n
este ambiente, surgen las nuevas escuelas morales # el nuevo ideal
del sabio del que la filosofa epicrea es un ejemplo!
;egn Digenes Laercio, $picuro dividi la filosofa en tres partes. la
+annica Plgica # teora del conocimientoQ, la Csica # la ,tica! *ero,
puesto que concibe la filosofa como una reflexin para alcan-ar la
111
felicidad, la +annica # la Csica estaban en funcin de la ,tica! ' su
ve-, en cuanto que $picuro era abiertamente enemigo de las
especulaciones platnicas # aristotlicas, fundamentaba todo saber en
un empirismo sensualista. el nico criterio de verdad lo proporciona el
cuerpo!
*or ello, en la cannica, la filosofa epicrea tom como centro de
reflexin, no un supuesto mundo ms all, sino el radical ms ac que
es el cuerpo! 's, el alma se dilua en todo el organismo # era
concebida, a la manera atomista, como formada por tomos! De esta
manera, eliminaba todo dualismo entre alma # cuerpo, as como todo
dualismo entre sensacin5inteleccin, o entre doxa # episteme, # poda
elaborar una teora del conocimiento segn la cual el criterio de verdad
es la percepcin, que se produce por la recepcin de los efluvios que
provienen de las cosasV la percepcin es siempre verdadera # los
errores provienen del juicio! La eliminacin de toda forma de dualismo
# la reivindicacin de la corporeidad PpansomatismoQ del ser humano
sentaban las bases de una nueva psicologa # los fundamentos para la
elaboracin de una nueva antropologa!
$n fsica adopt la teora atomista de Demcrito P$picuro negaba la
existencia de LeucipoQ, a la que a6adi la existencia del clinamen para
explicar el movimiento de colisin de los tomos en el vaco! ;egn l,
los tomos caen continuamente en el vaco de forma vertical, pero
tienen la propiedad de declinar espontnea5mente de su tra#ectoria!
$n esta declinacin se producen choques al a-ar # se engendran los
distintos cuerpos! $l aspecto de indeterminacin que introduca el
clinamen permita, segn l, explicar la libertad del alma humana! ' su
ve-, estas teoras a#udaban a eliminar dos de los cuatro temores que
impiden la felicidad humana. el miedo a la muerte # el temor a los
dioses! La muerte no consiste en otra cosa que en la disgregacin de
112
los tomos de los que estamos compuestos! +uando esto ocurre, #a no
tenemos sensibilidad para darnos cuenta de ella. cuando estamos
nosotros, no est ella, # al revs! T, en cuanto a los dioses, cree que
existen pero, como todo cuanto existe, tambin estn hechos de
tomos # viven en otros mundos, por lo que no son providentes ni se
preocupan de nuestros actos! ;on dioses que no causan males, ni
vigilan nuestros actos, ni son vengativos! Dioses sin odio que no deben
inspirar ninguna clase de temor, alejados tanto de los dioses de los
mitos clsicos Pque $picuro quiere desterrarQ, como de las
elaboraciones tericas de los platnicos, los aristotlicos # los estoicos!
$n su concepcin tica, $picuro defiende el hedonismo, # sostiene
que el fin de la vida humana es el placer, pero no se trata del placer
puramente material, sino que es ms bien de ndole espiritual #
afectivo #, por tanto, tranquilo # duradero! Las numerosas crticas a las
que fue sometido el epicuresmo # las grandes deformaciones
ideolgicas a las que se vio sometido, muestran el inmenso grado de
agresividad que provocaron sus ideas, por lo que stas fueron
deformadas hasta la caricatura por parte de sus enemigos, en uno de
los ms grandes movimientos de falsificacin # manipulacin
intelectual de toda la historia de las ideas! 's, se le acus de libertino
# de vivir como los cerdos, preocupado solamente de los placeres
sensuales! ;in embargo, para $picuro, el autntico placer slo se
alcan-a cuando se consigue la autarqua, el pleno dominio de uno
mismo, de los propios deseos # afecciones! *ero, esta autarqua no es
entendida por $picuro como un estado de completa insensibilidad #
eliminacin de todas las pasiones, como preconi-aban los estoicos,
sino que es la eliminacin de los obstculos que se oponen a la
felicidad. los temores # las preocupaciones, las penas # los dolores! $l
sabio ser aqul que cono-ca las verdaderas necesidades, que deben
reducirse a lo indispensable para que no nos inquieten los deseos de
113
poseer ms, #a que el verdadero placer no se halla en los bienes
materiales, sino en el saber # la amistad! $l cuidado de estos bienes,
as como la consecucin de los placeres, producen la ataraxia, es decir,
la serenidad # el equilibrio del nimo! Los placeres materiales deben
saber dosificarse # han de ordenarse en funcin de los placeres
espirituales, que son de ma#or vala! +on ello, se eliminan los otros dos
obstculos que impiden la felicidad. la bsqueda desordenada de
placeres # el miedo al dolor!
De todas las obras de $picuro Psegn Digenes Laercio, cerca de 1BB
librosQ, slo se conservan tres cartas enteras. ' )eneceo , a Lerodoto
# a *itocles, as como unos fragmentos conservados en un manuscrito
custodiado en el 9aticano Pconocidos como 9aticanae sentenciae, o
como &nomologio vaticano epicreoQ, # unos manuscritos medio
carboni-ados hallados hacia /?GB en las excavaciones de Lerculano
PLerculaneum pap#riQ de mu# difcil lectura, pero que complementan lo
que se sabe acerca de la teora de la naturale-a de $picuro! ;us obras
ma#ores fueron un 2ratado sobre la naturale-a, un tratado sobre $l
criterio, varios libros de tica, con ttulos como. 9idas, Del fin, De
eleccin # aversin! $scribi tambin obras polmicas. +ontra los
fsicos, +ontra los megricos, # +ontra 2eofrasto! Las fuentes
secundarias para el conocimiento del pensamiento de $picuro son,
fundamentalmente. Digenes Laercio, ;neca, ;exto $mprico,
+icern, *lutarco Pestos ltimos, abiertamente contrarios al
epicuresmoQ #, mu# especialmente, el libro De rerum natura, de
Lucrecio!
EPICUREISMO!
114
+orriente filosfica desarrollada en el perodo helenstico formada por
los seguidores de $picuro! +omo tal corriente de pensamiento, se
remonta #a a los inicios de la primera escuela fundada por $picuro
primero en )itilene en el a6o 1// #, al a6o siguiente, en Lmpsaco,
donde imparti clases durante cuatro a6os! $n esta primera
generacin de discpulos de $picuro destacan +olotes, 2imcrates,
Lermarco 4domeneo, )etrodoro, Ledeira, Leonteso #, su mujer,
2hemista! *osteriormente, $picuro se traslad a 'tenas donde fund
su escuela conocida como el jardn, por ser en el jardn de su
propiedad donde se reunan # hospedaban sus seguidores # amigos!
Durante toda esta primera poca, vinculada directamente al maestro,
los epicreos polemi-aron especialmente con los platnicos, los
aristotlicos, con los seguidores de las escuelas socrticas # con la
naciente escuela estoica! *uesto que el sistema terico # el ideal de
vida forjados por $picuro presentaban una gran coherencia, la ma#ora
de sus discpulos siguieron sus doctrinas con mu# pocas
modificaciones! 'dems, profesaban un gran respeto por su maestro,
hasta el punto que entre ellos se hi-o famosa la siguiente mxima.
Z+omprtate siempre como si $picuro te viera\! 7o obstante, sus
discpulos no se limitaron a copiar las tesis del maestro, sino que
desarrollaron aspectos de la doctrina, como en el caso de )etrodoro
Pntimo amigo de $picuroQ, que profundi- la tesis epicrea del placer
catastemtico Pplaceres naturales # necesarios propios de la entere-a
de nimo, que se basan en la privacin del dolor fsico # moralQ! "tros
discpulos destacaron por sus polmicas contra el platonismo # por la
defensa de sus tesis contra otras escuelas ticas como los cnicos # los
estoicos! *olstrato fue el tercer escolarca # el ltimo de los de la
primera generacin de discpulos directos de $picuro! *osteriormente,
la escuela se extendi # se crearon escuelas epicreas, algunas
todava en vida del maestro, en varios lugares. en 'sia )enor
PLmpsaco # )itileneQ, en 'ntioqua, en 'lejandra, en 4talia P7polesQ,
115
# en &alia! Durante los siglos 44 # 4 a!+!, destacaron autores como
^enn de ;idn, Demetrio Laconio Pque polemi- con +arneadesQ,
Cilodemo de &adara # +alpurnio *isn! ;in embargo, mencin especial
merece el latino Lucrecio, que hi-o una defensa apasionada del
epicuresmo # expuso las doctrinas de esta escuela en el gran poema
De rerum natura que, ms tarde, fue publicado por +icern Pquien, no
obstante, fue uno de los ms acrrimos crticos del epicuresmoQ!
2ambin pueden mencionarse 'mafirio, (abirio, +atio #,
posteriormente, Digenes de $noanda, que difundi las tesis de
$picuro por 'natolia!
La corriente epicrea fue el blanco preferido de las crticas de la ma#or
parte de las otras escuelas filosficas que, a pesar de sus muchas
diferencias, coincidan en considerar la filosofa de $picuro como el
enemigo a batir! +ontra el epicuresmo se levantaron especialmente
los estoicos # los cristianos, pero esta crtica, en muchas ocasiones,
esconda una gran manipulacin ideolgica # una interesada
tergiversacin de las tesis de $picuro! $ste mismo hecho #a es
muestra suficiente como para se6alar el potencial subversivo del
epicuresmo, que fue puesto de manifiesto por )arx en su estudio
sobre los sistemas de Demcrito # $picuro! $n la poca moderna,
tambin 7iet-sche sali en defensa de $picuro, a quien, juntamente
con *irrn, consideraba uno de los ltimos verdaderos filsofos
despus de la traicin perpetrada por ;crates # *latn, que, segn
7iet-sche, fueron los responsables de la inversin de los autnticos
valores representados por la filosofa de los presocrticos e, incluso, de
los sofistas Pver textoQ!
$l epicuresmo #a estaba prcticamente acabado a principios del siglo
444, aunque Digenes Laercio, a pesar de no ser plenamente adepto a
esta escuela, dedic buena parte de su obra Ptodo el dcimo # ltimo
116
libroQ 9idas de los ms ilustres filsofos, a $picuro! $n el siglo 49, esta
corriente #a se haba extinguido por completo, los libros de $picuro
haban sido destruidos # su influencia haba sido aplacada por el auge
del cristianismo # del neoplatonismo! 7o obstante, el epicuresmo ha
resurgido en diferentes pocas pero, sobre todo, en el (enacimiento
PLoren-o 9allaQ # en la modernidad P%rigard, )aignan, &assendiQ!
2ambin se ha destacado la influencia del epicuresmo en J! %entham,
el iniciador del utilitarismo!
L$D"74;)"
Pdel griego hedon, placer, go-o, voluptuosidadQ +oncepcin tica que
considera que la consecucin del placer determina el valor moral de la
accin! De esta manera el hedonismo identifica el bien con el placer,
que pasa a ser considerado como el fin ltimo que persigue la accin
humana! $l tema del valor moral del placer como fin ltimo o gua de
la accin moral fue ampliamente discutido en todas las corrientes
filosficas griegas del siglo 49 a!+!, # se hallan expresiones de un cierto
hedonismo en algunos sofistas como &orgias o 'ntifonte, pero quienes
la defendieron # desarrollaron ms especficamente fueron los
cirenaicos, # especialmente su fundador 'ristipo!
*uesto que los cirenaicos sustentaban una teora escptica del
conocimiento, segn la cual Zslo podemos estar ciertos de las
sensaciones\, fundamentaban la accin humana sobre los datos de las
impresiones inmediatas, ra-n por la que defendan los que llamaban
placeres en movimiento! PDistinguan entre el placer como movimiento
ligero # suave, del dolor, entendido en trminos fsicos como
movimiento rudo o violentoQ! De esta manera, sostenan que el nico
bien que debe perseguir la accin humana es la consecucin del
placer, entendido como placer individual, inmediato # sensible! $l
platnico $udoxo de +nido defendi tesis morales semejantes, contra
117
las que argument *latn! P2ambin 'ristteles consideraba
inadecuado el placer como fundamento de la moralQ!
La otra gran corriente hedonista de la antig:edad fue la representada
por $picuro # sus seguidores! Z$l placer es el principio # el fin de la
vida feli-\, afirmaba $picuro, pero no entenda el placer como placer
inmediato, sino como placer estable # ausencia de dolor! *or ello los
epicreos destacaban los placeres estticos o catastemticos, aquellos
que proporcionan la ataraxia o tranquilidad de nimo! De ah surge la
necesidad de calcular la accin en funcin de la consecucin del
mximo placer, que no se identifica con el mximo placer actual, #a
que un placer momentneo puede, qui-s, conducir posteriormente a
ma#or dolor, e inversamente, un dolor actual Pcomo el sufrido en una
intervencin quirrgicaQ, puede conducir a un ma#or placer futuro!
' veces tambin se han considerado hedonistas los filsofos
utilitaristas como J! %entham o J!;! )ill, pero en stos el placer no se
subordina al individuo, sino a la sociedad pues, segn ellos, el bien
moral es la consecucin del placer para el mximo nmero de
personas!
CARTA A MENECEO
K+uando se es joven, no ha# que vacilar en filosofar, # cuando se es
viejo, no ha# que cansarse de filosofar! *orque nadie es demasiado
joven o demasiado viejo para cuidar su alma! 'quel que dice que la
hora de filosofar an no ha llegado, o que ha pasado #a, se parece al
que dijese que no ha llegado an el momento de ser feli-, o que #a ha
pasado! 's pues, es necesario filosofar cuando se es joven # cuando
se es viejo. en el segundo caso para rejuvenecerse con el recuerdo de
118
los bienes pasados, # en el primer caso para ser, an siendo joven, tan
intrpido como un viejo ante el porvenir! *or tanto ha# que estudiar los
medios de alcan-ar la felicidad, porque, cuando la tenemos, lo
tenemos todo, # cuando no la tenemos lo hacemos todo para
conseguirla!
*or consiguiente, medita # practica las ense6an-as que
constantemente te he dado, pensando que son los principios de una
vida bella!
$n primer lugar, debes saber que Dios es un ser viviente inmortal #
bienaventurado, como indica la nocin comn de la divinidad, # no le
atribu#as nunca ningn carcter opuesto a su inmortalidad # a su
bienaventuran-a! 'l contrario, cree en todo lo que puede conservarle
esta bienaventuran-a # esta inmortalidad! *orque los dioses existen,
tenemos de ellos un conocimiento evidenteV pero no son como cree la
ma#ora de los hombres! 7o es impo el que niega los dioses del comn
de los hombres, sino al contrario, el que aplica a los dioses las
opiniones de esa ma#ora! *orque las afirmaciones de la ma#ora no
son anticipaciones, sino conjeturas enga6osas! De ah procede la
opinin de que los dioses causan a los malvados los ma#ores males # a
los buenos los ms grandes bienes! La multitud, acostumbrada a sus
propias virtudes, slo acepta a los dioses conformes con esta virtud #
encuentra extra6o todo lo que es distinto de ella!
$n segundo lugar, acostmbrate a pensar que la muerte no es nada
para nosotros, puesto que el bien # el mal no existen ms que en la
sensacin, # la muerte es la privacin de sensacin! 8n conocimiento
exacto de este hecho, que la muerte no es nada para nosotros,
permite go-ar de esta vida mortal evitndonos a6adirle la idea de una
duracin eterna # quitndonos el deseo de la inmortalidad! *ues en la
119
vida nada ha# temible para el que ha comprendido que no ha# nada
temible en el hecho de no vivir! $s necio quien dice que teme la
muerte, no porque es temible una ve- llegada, sino porque es temible
el esperarla! *orque si una cosa no nos causa ningn da6o en su
presencia, es necio entristecerse por esperarla! 's pues, el ms
espantoso de todos los males, la muerte, no es nada para nosotros
porque, mientras vivimos, no existe la muerte, # cuando la muerte
existe, nosotros #a no somos! *or tanto la muerte no existe ni para los
vivos ni para los muertos porque para los unos no existe, # los otros #a
no son! La ma#ora de los hombres, unas veces teme la muerte como
el peor de los males, # otras veces la desea como el trmino de los
males de la vida! `$l sabio, por el contrario, ni deseaa ni teme la
muerte, #a que la vida no le es una carga, # tampoco cree que sea un
mal el no existir! 4gual que no es la abundancia de los alimentos, sino
su calidad lo que nos place, tampoco es la duracin de la vida la que
nos agrada, sino que sea grata! $n cuanto a los que aconsejan al joven
vivir bien # al viejo morir bien, son necios, no slo porque la vida tiene
su encanto, incluso para el viejo, sino porque el cuidado de vivir bien #
el cuidado de morir bien son lo mismo! T mucho ms necio es an
aquel que pretende que lo mejor es no nacer, Z# cuando se ha nacido,
franquear lo antes posible las puertas del Lades\! *orque, si habla con
conviccin, Rpor qu l no sale de la vidaS Le sera fcil si est decidido
a ello! *ero si lo dice en broma, se muestra frvolo en una cuestin que
no lo es! 's pues, conviene recordar que el futuro ni est enteramente
en nuestras manos, ni completamente fuera de nuestro alcance, de
suerte que no debemos ni esperarlo como si tuviese que llegar con
seguridad, ni desesperar como si no tuviese que llegar con certe-a!
$n tercer lugar, ha# que comprender que entre los deseos, unos son
naturales # los otros vanos, # que entre los deseos naturales, unos son
necesarios # los otros slo naturales! *or ltimo, entre los deseos
120
necesarios, unos son necesarios para la felicidad, otros para la
tranquilidad del cuerpo, # los otros para la vida misma! 8na teora
verdica de los deseos refiere toda preferencia # toda aversin a la
salud del cuerpo # a la ataraxia `del almaa, #a que en ello est la
perfeccin de la vida feli-, # todas nuestras acciones tienen como fin
evitar a la ve- el sufrimiento # la inquietud! T una ve- lo hemos
conseguido, se dispersan todas las tormentas del alma, porque el ser
vivo #a no tiene que dirigirse hacia algo que no tiene, ni buscar otra
cosa que pueda completar la felicidad del alma # del cuerpo! Ta que
buscamos el placer solamente cuando su ausencia nos causa un
sufrimiento! +uando no sufrimos no tenemos #a necesidad del placer!
*or ello decimos que el placer es el principio # el fin de la vida feli-! Lo
hemos reconocido como el primero de los bienes # conforme a nuestra
naturale-a, l es el que nos hace preferir o recha-ar las cosas, # a l
tendemos tomando la sensibilidad como criterio del bien! T puesto que
el placer es el primer bien natural, se sigue de ello que no buscamos
cualquier placer, sino que en ciertos casos despreciamos muchos
placeres cuando tienen como consecuencia un dolor ma#or! *or otra
parte, ha# muchos sufrimientos que consideramos preferibles a los
placeres, cuando nos producen un placer ma#or despus de haberlos
soportado durante largo tiempo! *or consiguiente, todo placer, por su
misma naturale-a, es un bien, pero todo placer no es deseable!
4gualmente todo dolor es un mal, pero no debemos huir
necesariamente de todo dolor! T por tanto, todas las cosas deben ser
apreciadas por una prudente consideracin de las ventajas # molestias
que proporcionan! $n efecto, en algunos casos tratamos el bien como
un mal, # en otros el mal como un bien!
' nuestro entender la autarqua es un gran bien! 7o es que debamos
siempre contentarnos con poco, sino que, cuando nos falta la
121
abundancia, debemos poder contentarnos con poco, estando
persuadidos de que go-an ms de la rique-a los que tienen menos
necesidad de ella, # que todo lo que es natural se obtiene fcilmente,
mientras que lo que no lo es se obtiene difcilmente! Los alimentos
ms sencillos producen tanto placer como la mesa ms suntuosa,
cuando est ausente el sufrimiento que causa la necesidadV # el pan #
el agua proporcionan el ms vivo placer cuando se toman despus de
una larga privacin! $l habituarse a una vida sencilla # modesta es
pues un buen modo de cuidar la salud # adems hace al hombre
animoso para reali-ar las tareas que debe desempe6ar
necesariamente en la vida! Le permite tambin go-ar mejor de una
vida opulenta cuando la ocasin se presente, # lo fortalece contra los
reveses de la fortuna! *or consiguiente, cuando decimos que el placer
es el soberano bien, no hablamos de los placeres de los pervertidos, ni
de los placeres sensuales, como pretenden algunos ignorantes que nos
atacan # desfiguran nuestro pensamiento! Lablamos de la ausencia de
sufrimiento para el cuerpo # de la ausencia de inquietud para el alma!
*orque no son ni las borracheras, ni los banquetes continuos, ni el
goce de los jvenes o de las mujeres, ni los pescados # las carnes con
que se colman las mesas suntuosas, los que proporcionan una vida
feli-, sino la ra-n, buscando sin cesar los motivos legtimos de
eleccin o de aversin, # apartando las opiniones que pueden aportar
al alma la ma#or inquietud!
*or tanto, el principio de todo esto, # a la ve- el ma#or bien, es la
sabidura! Debemos considerarla superior a la misma filosofa, porque
es la fuente de todas las virtudes # nos ense6a que no puede llegarse
a la vida feli- sin la sabidura, la honestidad # la justicia, # que la
sabidura, la honestidad # la justicia no pueden obtenerse sin el placer!
$n efecto, las virtudes estn unidas a la vida feli-, que a su ve- es
inseparable de las virtudes!
122
R$xiste alguien al que puedas poner por encima del sabioS $l sabio
tiene opiniones piadosas sobre los dioses, no teme nunca la muerte,
comprende cul es el fin de la naturale-a, sabe que es fcil alcan-ar #
poseer el supremo bien, # que el mal extremo tiene una duracin o
una gravedad limitadas!
$n cuanto al destino, que algunos miran como un dspota, el sabio se
re de l! 9aldra ms, en efecto, aceptar los relatos mitolgicos sobre
los dioses que hacerse esclavo de la fatalidad de los fsicos. porque el
mito deja la esperan-a de que honrando a los dioses los haremos
propicios mientras que la fatalidad es inexorable! $n cuanto al a-ar
Pfortuna, suerteQ, el sabio no cree, como la ma#ora, que sea un dios,
porque un dios no puede obrar de un modo desordenado, ni como una
causa inconstante! 7o cree que el a-ar distribu#a a los hombres el bien
# el mal, en lo referente a la vida feli-, sino que sabe que l aporta los
principios de los grandes bienes o de los grandes males! +onsidera que
vale ms mala suerte ra-onando bien, que buena suerte ra-onando
mal! T lo mejor en las acciones es que la suerte d el xito a lo que ha
sido bien calculado!
*or consiguiente, medita estas cosas # las que son del mismo gnero,
medtalas da # noche, t solo # con un amigo semejante a ti! 's
nunca sentirs inquietud ni en tus sue6os, ni en tus vigilias, # vivirs
entre los hombres como un dios! *orque el hombre que vive en medio
de los bienes inmortales #a no tiene nada que se pare-ca a un mortal
LOS ESCEPTICOS. LA DUDA METODICA. EL DISCURSO DEL
METODO.
123
'unque actualmente con la palabra escptico muchas veces se hace
referencia a una persona que no cree en nada, que es pesimista, al
anali-ar la etimologa de esta palabra encontraremos que ms que Wel
que no creeW es Wel que duda, que investigaW! Los escpticos no crean
en una verdad objetiva, porque para ellos todo era subjetivo, dependa
del sujeto # no del objeto! *or ejemplo un escptico dira siento fro
pero no hace fro, #a que l slo puede saber que l tiene fro! ' esta
postura de no emitir juicios, sino exclusivamente opiniones, se la llam
suspensin de juicio! $sta actitud los llevara a la pa- del alma porque,
al no creer en nada, no entraban en conflictos con nadie # no se vean
obligados a defender sus opiniones #a que, para ellos, no existan
verdades objetivas!
PIRRON
*irrn fue el creador del escepticismo! 8n gran viajero que conoci
muchas culturas con los ejrcitos de 'lejandro )agno, cosa que le
permiti dudar de las verdades evidentes # tradiciones de su cultura!
;e dice que *irrn llev al extremo la suspensin de juicio, hasta el
punto de sacarse las cuerdas vocales!
"tro importante escptico fue ;exto $mprico, autor de $sbo-os
*irrnicos! $n esta obra sostiene que en la vida prctica ha# que
seguir.
Las se6ales que aporta la naturale-a
Las necesidades del cuerpo
124
Las tradiciones # las le#es
2imn el ;ilgrafo continu la tradicin escptica poniendo en duda las
ideas aristotlicas, dudando incluso de los primeros principios de la
deduccin aristotlica!
;in embargo, el sistema socrtico de hiptesis # deducciones nunca
fue puesto en duda por los escpticos, aunque se ganaron fama de
desbaratadores # perdieron popularidad al luchar contra los ritos,
le#endas # supersticiones arraigadas!
Durante el siglo 4 a! +! el escepticismo volvi a cobrar importancia
paulatinamente hasta Luciano de ;amosata # ;exto $mprico, que
representan a los ltimos escpticos clsicos!
Lasta el (enacimiento, con la figura del creador del gnero
ensa#stico, )ichel de )ontaigne, # concretamente hasta que el
mdico Crancisco ;nche- escribi una obra fundamental, Nuod nihil
scitur PNue nada se sabeQ, el escepticismo no fue tomado como una
hiptesis vlida para indagar en la verdad, de forma tal que constitu#
el fundamento primero de Descartes # su duda metdica, con la cual el
escepticismo vuelve paulatinamente a cobrar importancia hasta el
;iglo de las luces donde impregna todo el pensamiento ilustrado!
' mediados del siglo Y4Y, el (omanticismo #a domina la sociedad #
reclama para s todo un modo de vida menos analtico, ms evocativo
donde se pueda me-clar realidad # fantasa!
$scptico es alguien que profesa duda o est en desacuerdo con lo que
generalmente est aceptado como verdad! La palabra W$scpticoW
viene del griego sFeptiFoi Pde sFeptesthai que en griego significa
examinarQ, el nombre dado a los seguidores del filsofo griego *irrn!
125
*irrn profes una doctrina que abandonaba el juicio # crea que no
haba nada verdadero o falso, bueno o malo, hereje o sagrado! *irrn
estaba en contra del pensamiento dogmtico! *irrn no dej nada
escrito, pero a l se le atribu#en frases como.
1. 7unca llegars a conocer la verdad!
2. 7o digas W's esW, sino W)e parece que esW!
1! La diversidad de opinin existe entre sabios igual que entre
ignorantes! +ualquier opinin que #o tenga puede ser repudiada
por personas igual de listas # preparadas que #o, # con
argumentos tan vlidos como los mos!
LA DUDA METODICA. RENE DESCARTES. EL DISCURSO DEL
METODO
2ercera parte
J*or ltimo, como para empe-ar a reconstruir el alojamiento en donde
uno habita, no basta haberlo derribado # haber hecho acopio de
materiales # de arquitectos, o haberse ejercitado uno mismo en la
arquitectura # haber tra-ado adems cuidadosamente el dise6o del
nuevo edificio, sino que tambin ha# que proveerse de alguna otra
habitacin, en donde pasar cmodamente el tiempo que dure el
trabajo, as, pues, con el fin de no permanecer irresoluto en mis
acciones, mientras la ra-n me obligaba a serlo en mis juicios, # no
dejar de vivir, desde luego, con la mejor ventura que pudiese, hube de
arreglarme una moral provisional P00Q, que no consista sino en tres o
cuatro mximas, que con mucho gusto vo# a comunicaros!
126
La primera fue seguir las le#es # las costumbres de mi pas,
conservando constantemente la religin en que la gracia de Dios hi-o
que me instru#eran desde ni6o, rigindome en todo lo dems por las
opiniones ms moderadas # ms apartadas de todo exceso, que
fuesen comnmente admitidas en la prctica por los ms sensatos de
aquellos con quienes tendra que vivir! *orque habiendo comen-ado #a
a no contar para nada con las mas propias, puesto que pensaba
someterlas todas a un nuevo examen, estaba seguro de que no poda
hacer nada mejor que seguir las de los ms sensatos! T aun cuando
entre los persas # los chinos ha# qui- hombres tan sensatos como
entre nosotros, parecame que lo ms til era acomodarme a aquellos
con quienes tendra que vivirV # que para saber cules eran sus
verdaderas opiniones, deba fijarme ms bien en lo que hacan que en
lo que decan, no slo porque, dada la corrupcin de nuestras
costumbres, ha# pocas personas que consientan en decir lo que creen,
sino tambin porque muchas lo ignoran, pues el acto del pensamiento,
por el cual uno cree una cosa, es diferente de aquel otro por el cual
uno conoce que la cree, # por lo tanto muchas veces se encuentra
aqul sin ste! T entre varias opiniones, igualmente admitidas, elega
las ms moderadas, no slo porque son siempre las ms cmodas para
la prctica, # verosmilmente las mejores, #a que todo exceso suele ser
malo, sino tambin para alejarme menos del verdadero camino, en
caso de error, si, habiendo elegido uno de los extremos, fuese el otro
el que debiera seguirse! T en particular consideraba #o como un
exceso toda promesa por la cual se enajena una parte de la propia
libertadV no que #o desaprobase las le#es que, para poner remedio a la
inconstancia de los espritus dbiles, permiten cuando se tiene algn
designio bueno, o incluso para la seguridad del comercio, en designios
indiferentes, hacer votos o contratos obligndose a perseveranciaV
pero como no vea en el mundo cosa alguna que permaneciera
siempre en idntico estado # como, en lo que a m mismo se refiere,
127
esperaba perfeccionar ms # ms mis juicios, no empeorarlos, hubiera
#o credo cometer una grave falta contra el buen sentido, si, por slo el
hecho de aprobar por entonces alguna cosa, me obligara a tenerla
tambin por buena ms tarde, habiendo ella acaso dejado de serlo, o
habiendo #o dejado de estimarla como tal!
)i segunda mxima fue la de ser en mis acciones lo ms firme #
resuelto que pudiera # seguir tan constante en las ms dudosas
opiniones, una ve- determinado a ellas, como si fuesen segursimas,
imitando en esto a los caminantes que, extraviados por algn bosque,
no deben andar errantes dando vueltas por una # otra parte, ni menos
detenerse en un lugar, sino caminar siempre lo ms derecho que
puedan hacia un sitio fijo, sin cambiar de direccin por leves ra-ones,
aun cuando en un principio ha#a sido slo el a-ar el que les ha#a
determinado a elegir ese rumboV pues de este modo, si no llegan
precisamente adonde quieren ir, por lo menos acabarn por llegar a
alguna parte, en donde es de pensar que estarn mejor que no en
medio del bosque! T as, puesto que muchas veces las acciones de la
vida no admiten demora, es verdad mu# cierta que si no est en
nuestro poder el discernir las mejores opiniones, debemos seguir las
ms probablesV # aunque no encontremos ms probabilidad en unas
que en otras, debemos, no obstante, decidirnos por algunas #
considerarlas despus, no #a como dudosas, en cuanto que se refieren
a la prctica, sino como mu# verdaderas # mu# ciertas, porque la
ra-n que nos ha determinado lo es! T esto fue bastante para librarme
desde entonces de todos los arrepentimientos # remordimientos que
suelen agitar las consciencias de esos espritus endebles # vacilantes,
que se dejan ir inconstantes a practicar como buenas las cosas que
luego ju-gan malas P01Q!
128
)i tercera mxima fue procurar siempre vencerme a m mismo antes
que a la fortuna, # alterar mis deseos antes que el orden del mundo, #
generalmente acostumbrarme a creer que nada ha# que est
enteramente en nuestro poder sino nuestros propios pensamientos
P03Q, de suerte que despus de haber obrado lo mejor que hemos
podido, en lo tocante a las cosas exteriores, todo lo que falla en el
xito es para nosotros absolutamente imposible! T esto slo me
pareca bastante para apartarme en lo porvenir de desear algo sin
conseguirlo # tenerme as contentoV pues como nuestra voluntad no se
determina naturalmente a desear sino las cosas que nuestro
entendimiento le representa en cierto modo como posibles, es claro
que si todos los bienes que estn fuera de nosotros los consideramos
como igualmente inasequibles a nuestro poder, no sentiremos pena
alguna por carecer de los que parecen debidos a nuestro nacimiento,
cuando nos veamos privados de ellos sin culpa nuestra, como no la
sentimos por no ser due6os de los reinos de la +hina o de )jicoV #
haciendo, como suele decirse, de necesidad virtud, no sentiremos
ma#ores deseos de estar sanos, estando enfermos, o de estar libres,
estando encarcelados, que ahora sentimos de poseer cuerpos
compuestos de materia tan poco corruptible como el diamante o alas
para volar como los pjaros! *ero confieso que son precisos largos
ejercicios # reiteradas meditaciones para acostumbrarse a mirar todas
las cosas por ese nguloV # creo que en esto consista principalmente
el secreto de aquellos filsofos, que pudieron anta6o sustraerse al
imperio de la fortuna, # a pesar de los sufrimientos # la pobre-a, entrar
en competencia de ventura con los propios dioses P0GQ! *ues,
ocupados sin descanso en considerar los lmites prescritos por la
naturale-a, persuadanse tan perfectamente de que nada tenan en su
poder sino sus propios pensamientos, que esto slo era bastante a
impedirles sentir afecto hacia otras cosasV # disponan de esos
pensamientos tan absolutamente, que tenan en esto cierta ra-n de
129
estimarse ms ricos # poderosos # ms libres # bienaventurados que
ningunos otros hombres, los cuales, no teniendo esta filosofa, no
pueden, por mucho que les ha#an favorecido la naturale-a # la fortuna,
disponer nunca, como aquellos filsofos, de todo cuanto quieren!
$n fin, como conclusin de esta moral, ocurriseme considerar, una
por una, las diferentes ocupaciones a que los hombres dedican su vida,
para procurar elegir la mejorV # sin querer decir nada de las de los
dems, pens que no poda hacer nada mejor que seguir en la misma
que tenaV es decir, aplicar mi vida entera al cultivo de mi ra-n #
adelantar cuanto pudiera en el conocimiento de la verdad, segn el
mtodo que me haba prescrito! 2an extremado contento haba sentido
#a desde que empec a servirme de ese mtodo, que no crea que
pudiera recibirse otro ms suave e inocente en esta vidaV #
descubriendo cada da, con su a#uda, algunas verdades que me
parecan bastante importantes # generalmente ignoradas de los otros
hombres, la satisfaccin que experimentaba llenaba tan
cumplidamente mi espritu, que todo lo restante me era indiferente!
'dems, las tres mximas anteriores fundbanse slo en el propsito,
que #o abrigaba, de continuar instru#ndomeV pues habiendo dado
Dios a cada hombre alguna lu- con que discernir lo verdadero de lo
falso, no hubiera #o credo un solo momento que deba contentarme
con las opiniones ajenas, de no haberme propuesto usar de mi propio
juicio para examinarlas cuando fuera tiempoV # no hubiera podido
librarme de escrpulos, al seguirlas, si no hubiese esperado
aprovechar todas las ocasiones para encontrar otras mejores, dado
caso que las hubieseV #, por ltimo, no habra sabido limitar mis deseos
# estar contento, si no hubiese seguido un camino por donde, al mismo
tiempo que asegurarme la adquisicin de todos los conocimientos que
#o pudiera, pensaba tambin por el mismo modo llegar a conocer
todos los verdaderos bienes que estuviesen en mi poderV pues no
130
determinndose nuestra voluntad a seguir o a evitar cosa alguna, sino
porque nuestro entendimiento se la representa como buena o mala,
basta ju-gar bien, para obrar bien P0>Q, # ju-gar lo mejor que se pueda,
para obrar tambin lo mejor que se puedaV es decir, para adquirir
todas las virtudes # con ellas cuantos bienes puedan lograrseV #
cuando uno tiene la certidumbre de que ello es as, no puede por
menos de estar contento!
Labindome, pues, afirmado en estas mximas, las cuales puse aparte
juntamente con las verdades de la fe, que siempre han sido las
primeras en mi creencia, pens que de todas mis otras opiniones poda
libremente empe-ar a deshacermeV # como esperaba conseguirlo
mejor conversando con los hombres que permaneciendo por ms
tiempo encerrado en el cuarto en donde haba meditado todos esos
pensamientos, prosegu mi viaje antes de que el invierno estuviera del
todo terminado! T en los nueve a6os siguientes, no hice otra cosa sino
andar de ac para all, por el mundo, procurando ser ms bien
espectador que actor en las comedias que en l se representan, e
institu#endo particulares reflexiones en toda materia sobre aquello que
pudiera hacerla sospechosa # dar ocasin a equivocarnos, llegu a
arrancar de mi espritu, en todo ese tiempo, cuantos errores pudieron
desli-arse anteriormente! T no es que imitara a los escpticos P0?Q,
que dudan por slo dudar # se las dan siempre de irresolutosV por el
contrario, mi propsito no era otro que afian-arme en la verdad,
apartando la tierra movedi-a # la arena, para dar con la roca viva o la
arcilla! Lo cual, a mi parecer, consegua bastante bien, tanto que,
tratando de descubrir la falsedad o la incertidumbre de las
proposiciones que examinaba, no mediante endebles conjeturas, sino
por ra-onamientos claros # seguros, no encontraba ninguna tan
dudosa, que no pudiera sacar de ella alguna conclusin bastante
cierta, aunque slo fuese la de que no contena nada cierto! T as como
131
al derribar una casa vieja suelen guardarse los materiales, que sirven
para reconstruir la nueva, as tambin al destruir todas aquellas mis
opiniones que ju-gaba infundadas, haca #o varias observaciones #
adquira experiencias que me han servido despus para establecer
otras ms ciertas! T adems segua ejercitndome en el mtodo que
me haba prescritoV pues sin contar con que cuidaba mu# bien de
conducir generalmente mis pensamientos, segn las citadas reglas,
dedicaba de cuando en cuando algunas horas a practicarlas
particularmente en dificultades de matemticas, o tambin en algunas
otras que poda hacer casi semejantes a las de las matemticas,
desligndolas de los principios de las otras ciencias, que no me
parecan bastante firmesV todo esto puede verse en varias cuestiones
que van explicadas en este mismo volumen P0@Q! T as, viviendo en
apariencia como los que no tienen otra ocupacin que la de pasar una
vida suave e inocente # se ingenian en separar los placeres de los
vicios #, para go-ar de su ocio sin hasto, hacen uso de cuantas
diversiones honestas estn a su alcance, no dejaba #o de perseverar
en mi propsito # de sacar provecho para el conocimiento de la
verdad, ms acaso que si me contentara con leer libros o frecuentar
las tertulias literarias!
;in embargo, transcurrieron esos nueve a6os sin que tomara #o
decisin alguna tocante a las dificultades de que suelen disputar los
doctos, # sin haber comen-ado a buscar los cimientos de una filosofa
ms cierta que la vulgar! T el ejemplo de varios excelentes ingenios
que han intentado hacerlo, sin, a mi parecer, conseguirlo, me llevaba a
imaginar en ello tanta dificultad, que no me hubiera atrevido qui- a
emprenderlo tan presto, si no hubiera visto que algunos propalaban el
rumor de que lo haba llevado a cabo! 7o me es posible decir qu
fundamentos tendran para emitir tal opinin, # si en algo he
contribuido a ella, por mis dichos, debe de haber sido por haber
132
confesado mi ignorancia, con ms candor que suelen hacerlo los que
han estudiado un poco, # acaso tambin por haber dado a conocer las
ra-ones que tena para dudar de muchas cosas, que los dems
consideran ciertas, mas no porque me ha#a preciado de poseer
doctrina alguna! *ero como tengo el cora-n bastante bien puesto
para no querer que me tomen por otro distinto del que so#, pens que
era preciso procurar por todos los medios hacerme digno de la
reputacin que me dabanV # hace ocho a6os precisamente, ese deseo
me decidi a alejarme de todos los lugares en donde poda tener
algunos conocimientos # retirarme aqu P0AQ, en un pas en donde la
larga duracin de la guerra ha sido causa de que se estable-can tales
rdenes, que los ejrcitos que se mantienen parecen no servir sino
para que los hombres gocen de los frutos de la pa- con tanta ma#or
seguridad, # en donde, en medio de la multitud de un gran pueblo mu#
activo, ms atento a sus propios negocios que curioso de los ajenos, he
podido, sin carecer de ninguna de las comodidades que ha# en otras
ms frecuentadas ciudades, vivir tan solitario # retirado como en el
ms lejano desierto!K
EL UTILITARISMO
J"L7 ;28'(2 )4LL
;u educacin hasta la adolescencia estuvo a cargo de su padre, James
)ill, quien le someti a un rgido programa de estudio, #a que pensaba
que todo lo que pudiera ser un hombre se deba a la educacin! ;e
pasaban el da en el despacho paterno, el ni6o estudiando a su lado #
con la licencia de preguntar cuantas cosas no comprendiese! John
133
;tuart nos cuenta en su 'utobiografa como se desarroll su educacin
primaria # secundaria, bajo la supervisin # la direccin paterna.
empe- a estudiar griego a los tres a6os Japrendindome de memoria
lo que mi padre llamaba vocablos, que eran una lista de palabras
griegas con su significado en ingls # las cuales l me escriba en
tarjetasK! $l estudio del latn no lo comen- hasta los siete a6os, edad
a la que le# seis dilogos de *latn, aunque afirma que no
comprendi bien el 2eetetoV al mismo tiempo, aprenda aritmtica #
una gran cantidad de historia! *ocas veces se le consenta la lectura de
libros de entretenimiento, como (obinson +rusoe, del que dice que le
deleit toda la infancia! Despus de los ocho a6os John no solo tena
que aprender sino que ense6ar tambin a sus hermanos menores! $n
esa poca se dedicaba #a a la lectura de la 4lada # la "disea, de
tragedias de $squilo, ;focles # $urpides, de los mejores autores
latinos, de una gran cantidad de historia # del estudio minucioso del
gobierno romano! 'ntes de los doce a6os lleg a dominar el algebra, la
geometra, el clculo diferencial # algunas otras ramas de las
matemticas superiores! ;u ma#or entretenimiento por entonces era
leer libros donde se relataban ejercicios de ciencia experimental! ' los
doce a6os comen- a estudiar lgica! Le# todo lo que 'ristteles
haba escrito sobre el tema, a varios escolsticos # a Lobbes! 2odo ello
con un nico profesor, su padre, # en contacto con los eminentes
amigos de ste, como era J! %entham! $n las horas de descanso
paseaba con su padre # discutan! 'l cumplir los catorce a6os se ju-g
que el muchacho haba llegado al momento de ver algo del mundo #
se le envi al extranjero durante un a6o! ' su regreso comen-ara sus
estudios fuera de casa!

John ;tuart )ill curs estudios superiores, cientficos en Crancia #
jurdicos en 4nglaterra! Durante tres a6os P/@>G5>@Q fue miembro de la
+mara de los +omunes de 4nglaterra, desde donde apo#, entre otras
134
cosas, la inclusin de las mujeres en el derecho al voto Pel sufragismo
femeninoQ, escribiendo adems un libro titulado. ;obre la esclavitud de
las mujeres P/@>AQ, todo lo cual le ha hecho ganar un lugar de honor
dentro del feminismo moderno! (epresentante filosfico5cientfico del
empirismo ingls # del liberalismo poltico, escribi libros cientficos,
filosficos # de economa que fueron decisivos en la evolucin #
desarrollo de todas esas disciplinas! $xpuso su teora tica por primera
ve- en su libro ;istema de la Lgica P/@13Q cu#o libro 94, captulo Y44 #
ltimo, se titulaba ;obre la lgica de la prctica o del arte, inclu#endo
la moralidad # la prudencia, teora desarrollada en su libro $l
utilitarismo, que sera publicado en /@>1, antes de emprender su
actividad poltica, que quedara subordinada a los principios ticos
expuestos en dicha obra! +omo precedentes en el utilitarismo tuvo a
su padre, James )ill # al tambin jurista, filsofo # poltico Jerem#
%entham de quien pronto superara la estrecha concepcin del
liberalismo5mercantilista en la actualidad vigente como neoliberalismo,
orientndose hacia un liberalismo5emancipatorio cercano al socialismo!
;u intencin como pensador, poltico # escritor era la de reformar el
mundo # hacer mejor la Lumanidad, en la lnea progresista abierta por
el positivismo de 'ugusto +omte!

$n la tica sostuvo el criterio utilitarista de buscar el mximo bienestar
del ma#or nmero de individuos, la felicidad general P&eneral
LappinessQ como criterio # fin de la moralidad, apelando al sentido
comn de los seres humanos para ser tenido como principio # gua de
la accin! $sta doctrina tica sostiene que la felicidad de los individuos,
de cada uno, depende de la de los dems! $n la medida en que logro la
felicidad de los dems consigo tambin la propia, de manera que para
un individuo resulta til lograr la felicidad del conjunto en el que se
encuentra inmerso! %uscar lo til consiste en ser prctico, valorar las
cosas de manera distinta segn el uso que se haga de ellas! 8n
135
cuchillo en s mismo no es ni bueno ni malo, resultar bueno si le sirve
al conjunto de los individuos para cortar pan o tallar madera # malo si
lo utili-an para matarse! *or tanto, lo malo es lo intil para conseguir la
felicidad # lo bueno es lo til para lograrla! 7o es correcto decir que un
cuchillo puede ser til para matar, #a que el utilitarista, reserva el
calificativo de til, tan slo para aquello que, manejado de
determinada manera, proporciona bienestar al ma#or nmero!

$l utilitarismo obliga a repetir constantemente los juicios ticos, que
sern relativos al uso que se haga de las cosas, es decir, a las
prcticas o conductas que se desarrollen con ellas! La religin o la
energa atmica no son ni buenas ni malas, no puede establecerse
para siempre la bondad o maldad de algo, sino que depende, en cada
caso, de los resultados prcticos! (esultar, las ms de las veces, que
el utilitaristas calificar a las cosas, vinculadas siempre a conductas,
de buenas si resultan beneficiosas # malas si resultan perjudicialesV
resultando algunas de ellas buenas # malas a un mismo tiempo, al
depender de la utili-acin que se haga de ellas! 's, la energa atmica
es buena Ptil, benficaQ en la medida en que proporciona iluminacin
a las grandes ciudades # mala PperjudicialQ en la medida en que
permite fabricar bombas atmicas o desechar residuos radiactivos al
mar! $sta consideracin tica perdura en nuestros das con el nombre
de pragmatismo el cual se caracteri-a por hacer depender el juicio
tico de los resultados prcticos # as medir la conducta bajo el criterio
de su eficacia social!

Lo til, lo bueno # lo placentero se identifican, estando el utilitarismo
emparentado con el hedonismo antiguo, pero mientras que el
hedonismo clsico busca el placer individual el utilitarismo persigue el
bienestar colectivo, bajo la idea de que del bienestar colectivo es del
que se puede derivar el individual! $l utilitarista piensa que el individuo
136
es fundamentalmente egosta, pero intenta hacerle ver que la mejor
direccin que puede tomar su bsqueda de lo que le es til para
alcan-ar la felicidad, individualmente, pasa por alcan-ar el bienestar
de los que le rodeanV supeditando el bienestar individual al logro del
bienestar colectivo! Lo til para el hombre, como ser social, es la
mejora de la ;ociedad! De ah que la mejora de la ;ociedad sea el
camino que debe emprender quien sea egosta # busque lo que le
resulta ms til # placentero, es decir, lo que le pueda aportar la
felicidad! La tesis de fondo es que #o no puedo ser realmente feli- si no
lo son tambin todos los que me rodean! De todas formas, como lo
bueno o malo no depende de los motivos de la accin, sino de sus
consecuencias, poco importa para los utilitaristas que se obre por
egosmo o altruismo, siempre que el resultado sea socialmente
beneficioso para la ma#ora! La# que distinguir entre lo que se desea #
lo deseable, se desean muchas cosas que reportan dolor o ms dolor
que placer, todo lo cual quedara fuera del mbito de lo que )ill
considera como esfera de lo deseable! $n )ill la visin social no es un
atomismo de los individuos sino un organicismo, si el hombre es un ser
social para ser feli- tiene que lograr la felicidad de la ;ociedad, porque
mi bra-o no puede ser feli- independientemente de la infelicidad de
mis manos o del resto de mi organismo, ni una clula social con
independencia de la ;ociedad!

*ara los utilitaristas el 2odo es ma#or que la suma de las partes, el
resultado de las relaciones sociales, que forman la ;ociedad, hacen de
sta algo superior # distinta a los elementos simples que la
constitu#en! De ah que un elemento simple no podr lograr sus
propsitos con independencia del 2odo # si sus propsitos son alcan-ar
la felicidad a travs de lo til, habr de perseguir lo til social como
aquello de lo que puede derivarse su placer individual! 7ingn otro
sentido encuentra el utilitarismo a la vida en ;ociedad que el relativo
137
al beneficio que de ella pueda derivarse para todos sus integrantes!
+onsidera que ese es el motivo por el cual los hombres comen-aron a
convivir, la utilidad comn, # que esa es la finalidad de este tipo de
vida, sin la cual no tendra sentido mantenerla!

;egn los utilitaristas no ha# le#es eternas e inmutables, el mundo
cambia # las le#es deben cambiar tambin para colaborar en promover
la utilidad individual # colectiva! Los derechos derivan del mismo
principio de la primaca de la ;ociedad. los derechos de los individuos
tienen que ser aquellos que contribu#an a la utilidad social!

Las ideas utilitaristas han sido malinterpretadas por el neoliberalismo
que considera que del egosmo particular se derivar el bienestar
colectivo, porque se han olvidado de que slo del egosmo particular
orientado hacia el bienestar general # sancionado por los resultados
socialmente benficos de sus acciones en la prctica, puede derivarse
el bienestar colectivo que postula el utilitarismo!

(especto a la religin en )ill pueden encontrarse a la ve- un cierto
desmo positivista e ilustrado # tambin un cierto agnosticismo! Crente
al dogmatismo de las verdades reveladas ofrece )ill una serie de
inferencias acerca de lo deseable, una tica, obtenida mediante la
introspeccin # la observacin de hechos relativos a la conducta
humana! 's, la tica utilitarista puede decirse que engloba a la
religin de la humanidad cu#os principios de sentido comn plantea!

De acuerdo con ;! )ill, la ra-n est inextricablemente unida con el
deseo, de manera que la ra-n slo se justifica cuando los deseos
coinciden con los preceptos! $l deseo de ser feli- por encima de todos
los dems deseos PeudemonismoQ se presenta en todo ser humano, en
coherencia con el deseo ma#or surge la mxima racional del mximo
138
bienestar para la ma#ora! R*or qu para la ma#oraS Ta dijimos que
debido a que el hombre adems de ser un ser racional # deseante, es
un ser social! (a-n, Deseo # ;ociedad, han de encontrar su equilibrio
para que pueda darse la Celicidad! $l debe de )ill est ligado al es del
hombre! La tica es el arte de vivir # de convivir conjuntamente! )ill
rescata de la subjetividad relativista el mundo de los sentimientos,
pasiones o deseos al ensartarlos dentro de un entrela-amiento con lo
ra-onable del que se derive la felicidad! %uscar el hedonismo universal
es lo mejor que puede hacer un ser dotado de racionalidad,
sociabilidad # capacidad de desear, si quiere procurarse la felicidad
profunda # duradera, ms all de la mera satisfaccin momentnea de
deseos particulares # superficialesV pues la felicidad slo ser duradera
en un mundo donde sea ma#oritaria! Los lemas de la 4lustracin
francesa resuenan continuamente en la tica de )ill, libertad, igualdad
# fraternidad, ninguno de esos conceptos sociales puede reali-arse en
solitario! 2anto la +iencia como la Justicia adquieren sentido en la
bsqueda de la felicidad general, no seran consideradas como algo
imprescindible para la humanidad sin esa finalidad, sin esa respuesta a
la pregunta Rpara quS La dignidad de las acciones humanas reside en
su objetivo ltimo, go-ar, disfrutar de la vida, amar, ser libre!!!

$n sus +onsideraciones sobre el gobierno representativo )ill nos
explicar la no utilidad del dictador benvolo, dispuesto a promover la
felicidad de la ma#ora, porque su cometido sera inalcan-able! 7o
puede un hombre lograr la felicidad de los dems #a que la Celicidad
es una conquista humana que requiere el concurso de, al menos, una
ma#ora de la humanidadV siendo asimismo un fruto del desarrollo de
las capacidades de autogobierno # de participacin en la vida pblica!
La ;ociedad es tanto ms feli- cuanto ma#or es el nmero de
individuos involucrados en el gobierno de s mismos # orientados hacia
el bienestar general, cuanto ma#or es el nmero de sujetos activos
139
que despliegan # desarrollan sus capacidades aportndose
satisfacciones mutuamente, # viceversa, el hombre individual ser
tanto ms feli- cuanto ma#or bienestar ha#a en la sociedad en la que
vive! Luelga decir que el bienestar del utilitarismo stuartmilleano no se
identifica con la cortedad de miras del neoliberalismo actual, que
entiende por tal exclusivamente el bienestar material, considerando
que los esclavos lobotomi-ados que produ-can en abundancia sern
felices por el mero hecho de estar rodeados de rique-as!

La defensa de la libertad individual resulta indispensable para lograr
una sociedad libre, no la supuesta ventaja personal o salvacin
individual! La libertad no entra aqu en contradiccin con la solidaridad
compartida, tambin el grado de la individual depende de la general #
viceversa, equilibrndose # limitndose ambas! Los individuos al
defender su libertad individual, cosa que no pueden hacer sin defender
tambin la de los dems, participan en la creacin de la libertad
colectiva! $ste utilitarismo es una doctrina intervencionista, no concibe
la libertad exclusivamente de manera individual, atomstica, autista,
sino de forma organicista! $l hombre sin medios, sin cultura, sin
sanidad, nunca podr ser libre # feli-, estar abocado a la infelicidad,
incapacitado, imposibilitado, esclavi-ado, el bien social quedar en
entredicho por el mero hecho de que se consienta su desgracia # los
dems no podrn sentir verdadero goce mientras subsista la miserable
condicin de un semejante, que repercutir en el malestar social # ser
finalmente experimentada como malestar propio! (odeado de la peste,
la pobre-a, la violencia, la supersticin # la intolerancia, del malestar
de la ma#ora, el prncipe de la $dad )edia slo poda ser falsamente
feli-, tanto ms falsamente feli- cuanto ma#or fuese su inhumanidad,
su ceguera, su embrutecimiento # su ignorancia!

140
La suerte de los otros no puede sernos indiferente, es ms, en ella nos
jugamos tambin la nuestra! 'qul que slo piensa en su felicidad
individual tira piedras contra su propio tejado, porque al obstaculi-ar o
no promocionar la felicidad general limita # pervierte su felicidad
particular! La obra de John ;tuart )ill denuncia que la libertad
individualista es un fraude no slo a la comunidad, sino un fraude que
comete tambin hacia s mismo el propio individuo, que se condena al
aislamiento # la incomunicacin, condenando a la sociedad a la
violencia!

La tica de )ill depende, desde luego, de su concepcin antimaniquea
de la naturale-a humana # de sus ideas respecto al tipo de relaciones
que producen bienestar entre los hombres! ;i tiene algn fallo qui-
sea el de situarse tan slo frente a lo mejor que ha# en el ser humano,
hablar de ello # de la forma de potenciarlo, omitiendo los rincones ms
oscuros de la naturale-a humana, su ansia de esclavitud, de
infelicidad, su capacidad de degradacin # de procurar violencia #
da6o a los dems, su egosmo, pero es que para el filsofo del que
hablamos eso no es un Lombre, con ma#sculas, sino un ser racional
degradado # vejado hasta situaciones infrahumanas! Desde luego, la
tica de )ill es optimista antropolgicamente, piensa, como (ousseau,
que el hombre es por naturale-a bueno, libre # social, que esas son las
caractersticas fundamentales e inalienables que le caracteri-an como
ser humano, pudiendo degenerar estas capacidades humanas,
degradndose hasta sus opuestas, o desarrollarse sin lmite! Nuienes
piensan que la naturale-a humana es monstruosa # el homicidio, el
incesto # el canibalismo son sus instintos bsicos, como Creud,
terminan desarrollando una tica de la represin en lugar de una tica
del desarrollo vital! Nui- la naturale-a humana no sea tan monstruosa
como la concibe Creud ni tan amable a como la concibe (ousseau #
halla que ser ms sutil # menos unilateral a la hora de calificar
141
moralmente a la 7aturale-a # a la +ultura! Desde una postura
constructivista habra que corregir a todas estas posturas, el hombre
nace como tabula rasa # se hace a s mismo, dentro del amplsimo
margen de maniobra que permite su constitucin fisiolgica, la
naturale-a no es nada acabado, ni la cultura, sino que van siendo lo
que nosotros construimos en cada momento! La# un cierto
constructivismo #a en el hedonismo de la antig:edad, como cuando
$picuro deca a )eneceo. JLa# que rememorar que el porvenir ni es
nuestro ni totalmente no nuestro para que no aguardemos que lo sea
totalmente ni desesperemos de que totalmente no lo seaK! 8n cierto
constructivismo que puede percibirse tambin en ;tuart )ill. Las ideas
que tengamos acerca del hombre # la cultura incidirn en la
constitucin # transformacin constantes de eso que es el ser humano
# eso que es la sociedad o la cultura!

;obre las relaciones genticas entre el utilitarismo de ;! )ill # el
neoliberalismo es necesario mati-ar. JLa crtica del utilitarismo!!! debe
hacerse ho#, no pensando en su formulacin histrico5filosfica sino
fieles a su norma, por sus consecuencias, por sus frutos, que ho#
tenemos a la vista en la concepcin de la vida, en el ideal individual #
colectivo de la llamada sociedad del bienestar! $s evidente que la
promocin del bienestar, la elevacin del nivel de vida de todos, la
satisfaccin completa de sus necesidades, etc!, constitu#en el fin
primario de toda tica ra-onable! *ero el fin ltimo prescrito por una
tica, por mu# intramundana que sea, Rpuede consistir en que cada
ciudadano posea en propiedad, aunque adquiridos a pla-os, una casa,
un automvil, un aparato de televisin, varios de radio, un frigorfico,
una lavadora de ropa, otra de platos, etc!V # junto a esto todos los
derechos de seguridad social, accidentes, jubilacin, vida # todas las
pli-as de seguros imaginablesS!!! ;i los sobrios utilitaristas J!%entham
# J!;!)ill levantasen la cabe-a # viesen en qu ha desembocado la
142
prolongacin prctica del utilitarismo, es seguro que denunciaran
nuestra sociedad, con ra-n, como materialista!!! ;i todos ellos,
empe6ados en la lucha poltica para la implantacin de una autntica
democracia, viesen cmo nuestros contemporneos, con tal de que se
les garantice una confortable vida, aceptan de buen grado la total
privacin de su existencia, # se someten a cualquier dictadura, mejor o
peor disfra-ada de tecnocracia, es seguro que consideraran
completamente traicionado su utilitarismo! ;in embargo, la actual
moral vivida del bienestar como nico bien intrnseco tiene derecho a
considerarse heredera de la doctrina de aquellos austeros
utilitaristas!!!K! PJos Lus Lpe- 'ranguren. Lo que sabemos de moralQ!
PURITANISMO
(8)%" ' %'&D'D $7 $L )'TCL"_$( ' comien-os del ;! Y944 P/>0BQ
un grupo de puritanos ingleses, subvencionados por una sociedad
annima londinense, cru-aron el 'tlntico a bordo del )a#floMer para
establecerse en *l#mouth, )assachusetts # luego en +onnecticut, con
el fin de establecer all una colonia cu#o gobierno deba apegarse
estrictamente a los fundamentos de la moral cristiana! ' criterio de
estos pioneros, dichos principios haban sido dejados de lado por la
negligencia # la corrupcin de las autoridades polticas # religiosas de
4nglaterra!
$l trmino *uritanos, que designa a este grupo de religiosos, haba sido
usado al comien-o de modo despectivo, para se6alar a aquellos que
143
pretendan purificar a la 4glesia 'nglicana de ciertas prcticas que la
alejaban de los valores cristianos # la acercaban al catolicismo, del
cual se haba escindido en el ;! Y94, bajo el reinado de $nrique 9444, # al
cual se enfrent ms radicalmente al asimilarse al +alvinismo! Los
motivos de la migracin de los peregrinos del )a#floMer son objeto de
polmica por parte de los historiadores! La# quienes sostienen que
eran perseguidos por la religin oficial durante el reinado de Jacobo 4
P/>B15/>0GQV sin embargo otros afirman que este hostigamiento no era
tal, pues el credo de los puritanos, aunque no fuese la religin del
estado, poda ser ejercido libre # pblicamente!
$n cualquier caso, el propsito de los *uritanos al aventurarse al
7uevo )undo habra sido, justamente, el de fundamentar un )undo
7uevo, alejado de la supuesta corrupcin anglicana # papista, una
especie de utopa cu#o gobierno se apegase a los preceptos bblicos en
su versin calvinista! $n estas colonias protestantes establecidas en
7ueva 4nglaterra los ciudadanos deban pagar el salario de los
sacerdotes mediante impuestos, # solo los miembros de la 4glesia
podan ejercer el derecho a votar! De este modo, la le# evanglica se
impona por encima de todas sobre el $stado # la 4glesia! $sta
institucin, si bien no gobernaba directamente, propona los
instrumentos para hacerlo # para elegir a los gobernantes! $ntonces
comen- a desarrollarse all un moralismo rgido que se manifestaba
en la persecucin rigurosa de adlteros, bebedores, brujas # herejesV
para algunos articulistas esta tradicin es el substrato que informa,
aun ho#, las acciones de cierta poltica interna # exterior en los
$stados 8nidos!

*($D$;247'+4"7. D$ L' &('+4' 4(($;4;24%L$ ' L' &8$(('
*($9$7249' 8no de los conceptos ms peculiares de la doctrina del
reformador J! +alvino P/GBA5/G>3Q, enrgicamente incorporados por los
144
puritanos es la predestinacin! Desde la eternidad anterior al comien-o
del tiempo, Dios en su omnipotencia, determina la salvacin de
algunos # la condenacin de otros! ;egn esta idea, estrechamente
emparentada con la gracia # la providencia, los seres humanos
padecen 5desde el pecado original5 una Jincapacidad moralK para
reali-ar buenas accionesV solo los elegidos por la gracia de Dios Pante
la cual es imposible resistirseQ son capaces de obrar bien! 's, en el
puritanismo de ra- calvinista, las buenas obras no sern quienes
condu-can al hombre hacia la salvacin!
La# aqu una inversin en las relaciones causa5efecto, respecto a
otras versiones del cristianismo. las acciones edificantes, las obras de
gracia, son una JsintomatologaK, una consecuencia o un modo de
manifestar la evidencia de que se es un elegido! T es justamente esa
voluntad de exhibir los efectos de la gracia, el deseo de mostrarse #
mostrar la aptitud para controlar las inclinaciones perversas, lo que
hace a los integrantes de estas comunidades particularmente activos #
emprendedores, permanentemente interesados en dise6ar la sociedad
# su gobierno con arreglo a la voluntad de Dios expresada en %iblia!
;i transponemos estas creencias # actitudes a una perspectiva ms
amplia, a una dimensin histrica # JmacroK, nos encontraremos con
la percepcin que los descendientes de aquellos puritanos tienen de s
mismos. se trata de espritus elegidos por Dios para revolucionar el
drama csmico de la Listoria e instituir un 7uevo "rden )undial!
&eorge _ %ush ha mencionado la predestinacin como fuente de sus
belicosas decisiones polticas. JLos planes de guerra del *residente
%ush son riesgosos, pero l no es un apostador! De hecho, niega la
existencia de la casualidad. JLos eventos no son causados por la
casualidad ciega, sino por la mano de un Dios bueno # confiable!
145
Desde el principio ha estado convencido de que su presidencia es
parte de un plan divinoV cuando era gobernador de 2exas le confi a un
amigo. Jc+reo que dios quiere que me presente como candidato a
presidente!K
$sta conviccin se ha manifestado ms abiertamente despus del
//OAK! T es necesario manifestar # actuali-ar permanentemente ese
destino irresistible concedido por Dios!
$l destino manifiesto Durante el ;! Y4Y los $stados 8nidos
experimentaron una prodigiosa expansin! La poblacin que en /@BB
no sobrepasaba 5 se estima b los G millones, lleg, para mediados de
siglo, a unos 01 millones! $l territorio se fue ensanchando hasta llegar
al *acfico! Las determinantes econmicas, demogrficas #
tecnolgicas de esa poltica expansionista Pcu#o dise6o gener en su
momento polmicas internasQ estuvieron tambin avaladas por un
discurso mesinico # por la doctrina de la predestinacin! *or aquella
poca, el historiador francs 'lexis de 2ocqueville P/@BG 5 /@GAQ, autor
de La dmocratie en 'mrique, escriba. J$n $stados 8nidos la religin
est inserta en todas # cada una de las costumbres nacionales # en
todos los sentimientos nacionales que evoca la palabra patria!K *or
entonces aparece el concepto de Jdestino manifiestoK! Cue usado por
primera ve- por el periodista John L! "d ;ullivan en un texto referido a
la anexin del territorio de 2exasV all se explicaba que la superioridad
poltica # econmica de los $stados 8nidos no solamente le otorgaba el
derecho a expandirse sobre el resto del territorio americano, sino que
esa supremaca era la evidencia de que estaban destinados a hacerlo
por gracia divina!
$n las palabras que por esos tiempos pronunciara cierto senador
2a#lor se percibe notoriamente esta soberbia propia de los
146
iluminados. J$stamos parados sobre el pedestal de la 2ierra, del que
somos se6ores, # sobre nosotros no ha# nadie excepto DiosK! $n el
discurso actual, que invoca la bendicin de dios para emprender sus
campa6as, # segn el cual slo los $stados 8nidos tienen la Jfuer-a
moralK, para lograr las Jaspiraciones universalesK, sobrevive el
concepto de Jdestino manifiestoK!
Jugando a la providencia J$l nuevo film de ;teven ;pielgberg
muestra al gobierno, dentro de algunos a6os, encarcelando pre5
criminales antes de que se comprometan o ni siquiera piensen en
terrorismo! $sto puede no ser slo ficcinK 7at Lentoff P9illage 9oice,
/BOAOB0Q "tro de los ingenios estratgicos que se ha presentado para
legitimar la poltica exterior estadounidense es el concepto de Jguerra
preventivaK! ;e trata de atacar a aquellos pases que en el futuro
podran, presumiblemente, emprender acciones contra $stados
8nidos! $sta poltica ha sido relacionada por algunos comentaristas
con el argumento del film de ciencia ficcin J)inorit# (eportK P0Bth
+entur# Cox, 0BB0Q, donde se muestra una especie de antiutopa en la
cual un implacable aparato jurdico # policial se encarga de de
condenar preventivamente a los futuros criminales! $n la actualidad el
concepto de Jguerra preventivaK tambin tiene aplicacin interna, #a
que algunos ciudadanos son detenidos, sin derecho a un proceso ni a
abogados, como potenciales terroristas!
$l @ de agosto de 0BB0, el 7eM TorF 2imes editoriali-aba. J$l gobierno
de %ush parece creer, sin mucha autoridad legal, que si llama a los
ciudadanos combatientes en la guerra del terrorismo los puede
encarcelar indefinidamente # privarlos de abogados defensores! $ste
desafo a las cortes repudia dos siglos de le# constitucional # amena-a
las libertades que el *residente %ush dice defender en la lucha contra
el terrorismoK! *ara el historiador 'rthur J! ;chlesinger, ex asesor del
147
*residente Eenned# # dos veces ganador del premio *ullit-er, Jcel
9icepresidente DicF +hene# # el ;ecretario de Defensa Donald
(umsfeld evidentemente se ven a s mismos como los pre5cops de
;teven ;pielberg, unos telpatas fisicamente equipados para detectar
crmenes que estn a punto de ser cometidos!K ;egn el concepto de
predestinacin, tal como se ha expuesto, la historia del mundo es una
especie de libreto escrito por la infinita sabidura de Dios!
$n ese texto, no solamente cada hombre sino5 en palabras de +alvino b
Jtodas las partes # partculas del mundoKtienen un papel
preestablecido, de acuerdo a una Jsabidura incomprensibleK! Nui-s
slo a los que se consideran predestinados, a los tocados por la gracia
irresistible, les es dado conocer estos designios sagrados! ;ir Lerbert
%utterfield, historiador ingls citado por ;chlesinger, sostena al
respecto. J$n la historia, los golpes ms duros del cielo caen sobre
aquellos que imaginan que pueden controlar las cosas de una manera
soberana jugando a la providencia no slo para ellos sino para el futuro
lejano!K P2omado de
http.OOguiactual!guiadelmundo!org!u#OinformesOinformeeA/!htm Q

L' L4*"+($;4' D$L *8(42'74;)"! $7)' &"LD)'7!
Lablando del puritanismo respecto al arte, )r! &ut-on %orglum ha
dicho.
;l puritanismo nos ha hecho tan estrechos de mente y de tal modo
hipcritas y ello por tan largo tiempo, que la sinceridad, asi como la
aceptacin de los impulsos m%s naturales en nosotros han sido
148
completamente desterrados con el consecuente resultado que ya no
pudo haber verdad alguna, ni en los individuos ni en el arte!
)r! %orglum pudo a6adir que el puritanismo hi-o tambin imposible e
intolerable la vida misma! $sta, ms que el arte, ms que la esttica,
representa la belle-a en sus miles cambiantes # variaciones es, en
realidad, un gigantesco panorama en mudan-a continua! T el
puritanismo, al contrario, fij una concepcin de vida inamovibleV se
basa en la idea calvinista, por la cual la existencia es una maldicin
que se nos impuso por mandato de Dios! +on la finalidad de redimirse,
la criatura humana ha de penar constantemente, deber repudiar todo
lo que le es natural, todo sano impulso, volvindole la espalda a la
belle-a # a la alegra!
$l puritanismo inaugur su reinado de terror en 4nglaterra durante los
siglos Y944 # Y9444, destru#endo # persiguiendo toda manifestacin de
arte # cultura! La sido el espritu del puritanismo el que le rob a
;helle# sus hijos porque no quiso inclinarse ante los dictados de la
religin! Cue la misma estreche- espiritual que enemist a %#ron con
su tierra natalV porque el genio supo rebelarse contra la monotona, la
vulgaridad # la peque6e- de su pas! La sido tambin el puritanismo el
que for- a algunas mujeres libres de 4nglaterra a incurrir en la mentira
convencional del matrimonio. )ar# _ollstonecraft, luego, &eorge
$lliot! T ms recientemente tambin exigi otra vctima. "scar _ilde!
$n efecto, el puritanismo no ces nunca de ser el facto ms pernicioso
en los dominios de John %ull, actuando como censor en las expresiones
artsticas de su pueblo, estampando su consentimiento solamente
cuando se trataba de la respetable vulgaridad de la mediocracia!
T es por eso que el depurado britnico 4ingosmo Po sea, la belicosidad
puritanaQ, ha se6alado a 7orteamrica como uno de los pases donde
se refugi el provincialismo puritano! $s una gran verdad que nuestra
149
vida ha sido infectada por el puritanismo, el cual est matando todo lo
que es natural # sano en nuestros impulsos! *ero tambin es verdad
que a 4nglaterra debemos el haber transplantado a nuestro suelo esa
aborrecible doctrina espiritual! 7os fue legada por nuestros abuelos,
los peregrinos del ?ayflo.er! Lu#endo de la persecucin # de la
opresin, la fama de los padres peregrinos hi-o que se estableciera en
el !uevo ?undo el reinado puritano de la tirana # el crimen! La
historia de 7ueva 4nglaterra # especialmente de )assachusetts, est
llena de horrores que convirtieron la vida en tinieblas, la alegra en
desesperacin, lo natural en morbosa enfermedad, # la honestidad # la
verdad en odiosas mentiras e hipocresas! $mplumar vivas las vctimas
con alquitrn, as como condenarlas al escarnio pblico de los a-otes,
como otras tantas formas de torturas # suplicios, fueron los mtodos
ingleses puestos en prctica para purificar a 7orteamerica!
%oston, ahora una ciudad culta, ha pasado a la historia de los anales
del puritanismo, como La Ciudad (angrienta! (ivali- con ;alem, en su
cruel persecucin a las opiniones herticas religiosas! 8na mujer medio
desnuda, con su beb en bra-os, fue a-otada en pblico por el
supuesto delito de abusar de la libertad de palabraV en el mismo lugar
se ahorc a una mujer cuquera, )ar# D#er, en />G?! $n efecto,
%oston ha sido teatro de muchos crmenes horribles cometidos por el
puritanismo! ;alem, en el verano de />A0, mat ochenta personas
acusadas del imaginario delito de brujeria! +omo bien dijo +anning.
Los peregrinos del ?ayflo.er infectaron el !uevo ?undo para
endere7ar los entuertos del <ie6o! Los actos vandlicos # los horrores
de ese periodo hallaron su suprema expresin en uno de los clsicos
norteamericanos. 3he (carlet Letter!
$l puritanismo #a no emplea el torniquete # la morda-a, pero sigue
manteniendo una influencia cada ve- ms deletrea, perniciosa, en la
150
mentalidad norteamericana! 7inguna palabra podr explicar, por
ejemplo, el poder omnmodo de +omstocF! Lo mismo que el
2orquemada de los das sombros de la inquisicin, +omstocF es el
autcrata de nuestra morai o moralesV dicta los cnones de lo bueno #
de lo malo, de la pure-a # del vicio! +omo un ladrn en la noche, se
desli-a en la vida privada de las personas, espiando sus intimidades
ms recatadas! $l sistema de espionaje implantado por este hombre
supera en desverg:en-a a la infame tercera divisin de la polica
secreta rusa! R+mo puede tolerar la opinin pblica semejante ultraje
a sus libertades pblicas # privadasS ;implemente porque +omstocF es
la grosera expresin del puritanismo que se injert en la sangre
anglosajona, # aun los ms avan-ados liberales no han podido
emanciparse de esta triste herencia esclavi-adora! Los cortos de
entendimiento # las principales figuras de @oung ?enAs and BomenAs
Christian 3emperance ,nions, "urity League, 0merican (abbath
,nions # el "rohibition "arty, con su patrono # santn 'nthon#
+omstocF, son los sepultureros del arte # de la cultura norteamericana!
$uropa por lo menos puede jactarse de poseer cierta valenta en sus
movimientos literarios # artsticos, los que en sus mltiples
manifestaciones trataron de ahondar los problemas sociales # sexuales
de nuestro tiempo, ejerciendo una severa critica acerca de todas
nuestras indudables fallas! +on el bistur del cirujano ha disecado la
carcasa del puritanismo, intentando despejar el camino para que los
hombres, descargados del peso muerto del pasado, puedan marchar
un poco ms libremente! )as aqu el puritanismo es un constante
freno, una insistente traba que desva, deforma la vida
norteamericana, en la cual no puede germinar la verdad, ni la
sinceridad! 7ada ms que sordide- # mediocridad dicta la humana
conducta, coartando la naturalidad de las expresiones, sofocando
nuestros ms nobles # bellos impulsos! $l puritanismo del siglo YY
151
sigue siendo el peor enemigo de la libertad # de la belle-a, como
cuando por primera ve- desembarc en *limouth (ocF! (epudia como
algo vil # pecaminoso nuestros ms profundos sentimientosV pero
siendo l sordo # ciego a las armoniosas funciones de las emociones
humanas, es el creador de los vicios ms inexplicables # sdicos!
La historia entera del ascetismo religioso prueba esta verdad
irrebatible! La 4glesia, as como la doctrina puritana, ha combatido la
carne como un mal # la quiso dome6ar a toda costa! $l resultado de
esta malsana actitud ha compenetrado #a la mentalidad de los
pensadores # educacionistas modernos, quienes han reaccionado
contra ella! Lan comprendido que la desnude- humana posee un valor
incomparable, tanto fsico como espiritualV aleja con su influencia la
natural curiosidad maliciosa de los jvenes # acta sobre ellos como un
preventivo contra el sensualismo # las emociones mrbidas! $s
tambin una inspiracin para los adultos, quienes crecieron sin
satisfacer esa juvenil curiosidad! 'dems, la visin de la esencia de la
eterna forma humana, lo que ha# de ms cerca a nosotros en el
mundo, con vigor, su belle-a # gracia, es uno de los ms portentosos
tnicos de esta vida P3he psicology of se&Q! *ero el espritu del
puritanismo ha pervertido de tal manera la imaginacin de la gente,
que ella ha perdido #a su frescura de sentimientos para apreciar la
belle-a del desnudo, obligndonos a ocultarlo con el pretexto de la
castidad! T todava la castidad misma no es ms que una imposicin
artificial a la naturale-a, evidenciando una falsa verg:en-a cuando
hemos de exhibir la desnude- de la forma humana! La idea moderna
de la castidad, en especial respecto a las mujeres, no es ms que la
sensual exageracin de las pasiones naturales! La castidad vara
segCn la cantidad de ropa que se lleva encima, # de ah que un purista
cristiano procura cubrir el fuego interior, su paganismo, con muchos
trapos, # en seguida se ha de convertir en puro # casto!
152
$l puritanismo, con su visin pervertida tocante a las funciones del
cuerpo humano, particularmente a la mujer la conden a la soltera, o
a la procreacin sin discernir si produce ra-as enfermas o taradas, o a
la prostitucin! La enormidad de este crimen de lesa humanidad
aparece a la vista cuando se toman en cuenta los resultados! ' la
mujer clibe se le impone una absoluta continencia sexual, so pena de
pasar por inmoral, o fallida en su honor para toda su existenciaV con las
inevitables consecuencias de la neurastenia, impotencia # abulia # una
gran variedad de trastornos nerviosos que significarn desgano para el
trabajo, desvos ante las alegras de la vida, constante preocupacin
de deseos sexuales, insomnios # pesadillas! $l arbitrario, nocivo
precepto de una total abstinencia sexual por parte de la mujer, explica
tambin la desigualdad mental de ambos sexos! $s lo que cree Creud,
que la inferioridad intelectual de la mujer o de muchas mujeres
respecto al hombre, se debe a la coaccin que se ejerce sobre su
pensamiento para reprimir sus manifestaciones sexuales! $l
puritanismo, habiendo suprimido los naturales deseos sexuales en la
soltera, bendice a su hermana la casada con una prolfica fecundidad!
$n verdad, no slo la bendice, sino que la obliga, frgil # delicada por
la anterior continencia, a tener familia sin consideracin a su debilidad
fsica o a sus precarias condiciones econmicas para sostener muchos
hijos! Los mtodos preventivos para regular la fecundidad femenina,
aun los ms seguros # cientficos, son absolutamente prohibidosV # aun
la sola mencin de ellos podr atraer a auien los enuncie el calificativo
de criminal!
&racias a este tirnico principio del puritanismo, la ma#ora de las
mujeres se hallan en el extremo lmite de sus fuer-as fsicas! $nfermas,
agotadas, se encuentran completamente inhabilitadas para
proporcionar el ms elemental cuidado a sus hijos! '6adido esto a la
tirante- econmica, impele a una infinidad de mujeres a correr
153
cualquier riesgo antes que seguir dando a lu-! La costumbre de
provocar los abortos ha alcan-ado tan grandes proporciones en
7orteamrica, que es algo increble! ;egn las investigaciones
reali-adas en este sentido, se producen diecisiete abortos cada cien
embara-os! $ste alarmante porcentaje comprende slo lo que llega al
conocimiento de los facultativos! ;abiendo con qu secreto debe
desenvolverse necesariamente esta actividad # el fatal corolario de la
inexperiencia profesional con que se llevan a cabo estas operaciones
clandestinas, el puritanismo sigue segando miles de vctimas por causa
de su estupide- e hipocresa!
La prostitucin, no obstante se le d ca-a, se la encarcele # se le
cargue de cadenas, es a pesar de todo un producto natural # un gran
triunfo del puritanismo! $s uno de los ni6os ms mimados de la
bigotera devota! La prostituta es la furia de este siglo que pasa por los
pases civili7ados como huracn que siembra por doquier
enfermedades asquerosas en devastacin mortfera! $l nico remedio
que el puritanismo ofrece para este su hijo malcriado es una intensa
represin # una ms despiadada persecusin! $l ltimo desmn sobre
este asunto ha sido la Ley "age, que impuso al estado de 7ueva TorF
el ltimo crimen de $uropa, es decir, la libreta de identidad para estas
infortunadas vctimas del puritanismo! De igual manera busca la
ocultacin del terrible morbo 5su propia creacin5, las enfermedades
venneas! Lo ms desalentador de todo esto, fue la obtusa estreche-
de este espritu que lleg a empon-o6ar a los llamados liberales,
cegndoles para que se uniesen a la cru-ada contra esta cosa nacida
de la hipocresa del puritanismo, la prostitucin # sus resultados! $n su
cobarde miopa se rehusa a ver cul es el verdadero mtodo de
prevencin, el que puede consistir en esta simple declaracin. Las
enfermedades ven)reas no son cosas misteriosas, ni terribles, ni son
tampoco el castigo contra la carne pecadora, ni una especie de
154
vergon7oso mal blandido por la maldicin puritana, sino una
enfermedad como otra que puede ser tratada y curada! *or este
rgimen de subterfugios, de disimulo, el puritanismo ha favorecido las
condiciones para el aumento # el desarrollo de estas enfermedades! ;u
mojigatera se ha puesto al desnudo ms que nunca debido a su
insensata actitud respecto al descubrimiento del profesor $hrlich, #
cu#a indecible hipocresa intenta echar una suerte de velo sobre la
importante cura de la sfilis, con la vaga alusin de que es un remedio
para cierto veneno!
;u ilimitada capacidad para hacer el mal tiene por causa su
atrincheramiento tras del $stado # las le#es! *retendiendo
salvaguardar a la gente de los grandes pecados de la inmoralidad, se
ha infiltrado en la maquinaria del gobierno, # a6adi a su usurpacin
del puesto de guardin de la moralidad, que le corresponda a la
censura legal, la fiscali-acin de nuestros sentimientos # aun de
nuestra propia conducta privada!
$l arte, la literatura, el teatro # la intimidad de la correspondencia
privada se hallan a merced de este tirano! 'nthon# +omstocF u otro
polica igualmente ignorante, retiene el poder de profanar el genio, de
pisotear # mutilar las sublimes creaciones de la naturale-a humana!
Los libros que tratan e intentan dilucidar las cuestiones ms vitales de
nuestra existencia, los que procuran iluminar con su verbo los oscuros
# peligrosos problemas del vivir contemporneo, son tratados como
tantos delitos cometidosV # sus infortunados autores arrojados a la
crcel, o sumidos en la desesperacin # la muerte!
7i en los dominios del -ar se ultraja tan frecuentemente # con tal
extensin las libertades personales como en los $stados 8nidos, la
fortale-a de los eunucos puritanos! 'qu el solo da de fiesta, de
expansin, de recreo, el sbado se ha hecho odioso # completamente
155
antiptico! 2odos los autores que escribieron sobre las costumbres
primitivas han convenido que el sbado fue el da de las festividades,
libre de enojosos deberes, un da de regocijo # de alegra general!
$n todos los pases de $uropa esta tradicin sigue aportando algn
alivio a la gente, contra la formidable monotona # la estupide- de la
era cristiana! $n las grandes ciudades, en todas partes, las salas de
conciertos # de variedades, teatros, museos, jardines, se llenan de
hombres, de mujeres # de ni6os, especialmente de trabajadores con
sus familias rebosantes de alegra # de nueva vida, olvidados de la
rutina # de las preocupaciones de los otros das ordinarios! T es que en
ese da las masas demuestran lo que realmente significa la vida en una
sociedad sana, que por el trabajo esclavo # sus srdidas miras
utilitarias, echa a perder todo propsito ennoblecedor!
T el puritanismo norteamericano le rob a su pueblo, asimismo, ese
nico da de libre expansin! 7aturalmente que los nicos afectados
son los trabajadores. nuestros millonarios poseen sus palacios # los
suntuosos clubs! $s el pobre el que se halla condenado a la monotona
aburridora del sbado norteamericano! La sociabilidad europea, que se
expande alegremente al aire libre, se trueca aqu por la penumbra de
la iglesia o de la nauseabunda e inficionada atmsfera de la cantina de
campa6a, o por el embrutecedor ambiente de los despachos de
bebidas! $n los estados donde se hallan en vigencia las le#es
prohibitivas el pueblo adquiere con sus magras ganancias, licores
adulterados # se embriaga en su casa! +omo todos bien saben, la le#
de prohibicin de los alcoholes no es ms que una farsa! $sta, como
otras empresas e iniciativas del puritanismo, trata solamente de hacer
ms virulenta la perversin, el mal, en la criatura humana! $n ningn
sitio se encuentran tantos borrachos como en las ciudades donde rige
el rgimen prohibitivo! *ero mientras se pueda usar siempre caramelos
156
perfumados para despistar el tufo alcohlico de la hipocresa todo ir
bien! ;i el propsito ostensible de esa le# prohibitiva es oponerse al
expendio de los licores por ra-ones de salud # economa, su espritu
siendo anormal, no hace ms que dar resultados anormales creando
una vida de anormalidades # de aberracin!
2odo estmulo que excita ligeramente la imaginacin e intensifica las
funciones del espritu, es necesario, como el aire para el organismo
humano! ' veces vigori-a el cuerpo # agranda nuestra visin, sobre la
fraterna cordialidad universal de los seres humanos! *or otra parte, sin
los estimulantes de una forma o de otra es imposible la labor creadora,
ni tampoco ese tolerante sentido de la bondad # de la generosidad! $l
hecho de que algunos hombres de genio hallaron su inspiracin en el
cli- de cualquier excitante # abusaron tambin de ellos, no justifica
que el puritanismo intente amorda-ar toda la gama de las emociones
humanas! 8n %#ron # un *oe activaron de tal modo las fibras ms
nobles de la Lumanidad, que ningn puritano llegar, ni cerca, a
reali-ar ese milagro! $ste ltimo le dio a la vida un nuevo sentido # la
visti de colores maravillososV el primero torn el agua en sangre
viviente # rojaV la vulgaridad en belle-a # en deslumbrante variedad lo
uniforme, lo montono!
$n cambio, el puritanismo, en cualquiera de sus expresiones no es ms
que un germen pon-o6oso! $n la superficie podr parecer fuerte #
vigorosoV pero el veneno, el txico letal obrar por dentro, hasta que
su entera estructura sea derribada! 2odo espritu libre convendr con
Liplito 2aine en que el puritanismo es la muerte de la cultura, de la
filosofa y de la cordialidad socialD es la caracterstica de la vulgaridad
y de lo tenebroso!
Phttp.OOMMM!antorcha!netObibliotecaevirtualOpoliticaOhipocresiaO1!htmlQ
157
ETICA AANTIANA. EL IMPERATIVO CATEGORICO!
$tica Fantiana. la ra-n prctica
!i en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible
pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no
ser tan slo de una buena voluntad Cundamentacin de la metafsica
de las costumbres, Eant
La actitud de Eant frente a la problemtica metafsica es por cierto,
algo ambigua en tanto afirma por un lado que no conocemos ni
podemos conocer el absoluto Ppuesto que el conocimiento humano se
limita a la experienciaQ pero, al mismo tiempo, considera al hombre un
ente dotado de ra-n, facultad de lo incondicionado, de manera tal que
la metafsica es considerada una necesidad natural en el hombre! $l
hombre no puede ser indiferente a la problemtica metafsica, tal es la
ra-n por la cual siempre tomamos alguna posicin al respecto!
Eant busca resolver esta aparente contradiccin, pero no en el plano
gnoseolgico sino en el moral, en el campo de la ra-n prctica Pes
decir, la ra-n en tanto determina la accin del hombreQ!
;i bien no podemos alcan-ar el absoluto, s tenemos cierto acceso a
algo que se le acerca! $ste contacto de aproximacin se da en la
conciencia moral, o la conciencia del bien # del mal, lo justo # lo
injusto, lo que debemos hacer # lo que no debemos hacer! La
158
conciencia moral, es para Eant, la presencia de lo absoluto o al menos,
parte del absoluto en el hombre!
La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo
incondicionado, nos dice. :me conviene ser amable con )l porque as
evitar) problemas:, este sera un criterio de conveniencia! La
conciencia moral dir. :debo ser amable con el porque es mi deber
tratar bien a la gente: # no importa si ello me cuesta la vida, la
fortuna, o lo que fuere, el mandato de la conciencia no est
condicionado por las circunstancias! *uede suceder que uno no cumpla
con su deber, pero eso no le quita autoridad al mandato absoluto! $l
deber no supone conveniencias, satisfacciones o estrategias, es un fin
en s mismo!
La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia
absoluta que no se explica # que no tienen sentido alguno desde el
punto de vista de los fenmenos de la naturale-a! $n la naturale-a no
ha# deber sino tan solo suceder, una piedra no WdebeW caer,
simplemente, WcaeW!
La conciencia moral
)ientras que en la naturale-a todo se encuentra condicionado por las
le#es de la causalidad en la conciencia moral rige un imperativo que
no conoce condiciones, un imperativo categrico! La conciencia moral
dice Ano mentir%sA sin condicionar en modo alguno el mandamiento, no
establece circunstancias particulares bajo las cuales la le# tiene
valide- o no, el mandato es siempre absolutamente vlido, de otra
forma, no sera una exigencia moral!
Eant diferencia el imperativo categrico del imperativo hipottico! $n
este ltimo, el mandato se halla condicionado o reducido a una
159
circunstancia determinada. Asi quiero ganar su confian7a, no debo
mentirA porque si no es importante para m ganar su confian-a, mentir
o no mentir, deja de ser un mandato!
La buena voluntad
De acuerdo a la tica de Eant, slo la buena voluntad es
absolutamente buena en tanto que no puede ser mala bajo ninguna
circunstancia.
:La buena voluntad no es buena por lo que se efectCe o realice, no es
buena por su adecuacin para alcan7ar algCn fin que nos hayamos
propuesto, es buena solo por el querer, es decir, es buena en s
misma: Cundamentacin de la metafsica de las costumbres, Eant
'nalicemos el pasaje citado.
/! 4maginemos que una persona se ahogando en el ro, hago todo lo
posible por salvarla pero no lo logro! La persona muere, de todas
formas!
0! 4maginemos ahora que hago todo lo posible por salvarla # que tengo
xito, salvando su vida!
1! 4maginemos la tercera posibilidad. la persona se est ahogando # #o
la atrapo por casualidad mientras pesco con una gran red!
R+ul es el valor moral de cada uno de estos posibles actos
imaginadosS La tercera posibilidad carecera de valor moral porque
ocurre sin intencionalidad! )oralmente no es ni buena ni mala,
simplemente neutra! Los otros dos actos son moralmente buenos #
tienen el mismo valor, en tanto que la buena voluntad es buena en s
misma!
160
$l deber
$l deber refiere a que la [buena voluntad[, bajo ciertas limitaciones, no
puede manifestarse por s sola!
$l hombre, no es un ente puramente racional, sino que tambin es
sensible! Eant observar que las acciones del hombre en parte estn
determinadas por la ra-n pero existen tambin [inclinaciones[ como el
amor, el odio, la simpata, el orgullo, la avaricia, el placer!!! que
tambin ejercen su influencia! $l hombre rene en su juego la
racionalidad # las inclinaciones, la le# moral # la imperfeccin subjetiva
de la voluntad humana! $ntonces, la buena voluntad, se manifiesta en
cierta tensin o lucha con estas inclinaciones, como una fuer-a que
parece oponerse! $n la medida que el conflicto se hace presente, la
buena voluntad se llama deber!
;i una voluntad puramente racional sin influencia alguna de las
inclinaciones fuese posible, sera para Eant, una voluntad santa
Pperfectamente buenaQ! De esta forma, reali-ara la le# moral de modo
espontneo, esto es, sin que conforme una obligacin! *ara una
voluntad santa, el [deber[, carecera entonces de sentido en tanto que
el [querer[ coincide naturalmente con el [deber[! *ero en el hombre, le#
moral, suele estar en conflicto con sus deseos!
;e distinguen as tres tipos de actos.
a! 'ctos contrarios al deber. $n el ejemplo de la persona que se est
ahogando en el ro! ;upongamos que disponiendo de todos los medios
necesarios para salvarlo, decido no hacerlo, porque le debo dinero a
esa persona # su muerte me librar de la deuda! Le obrado por
inclinacin, esto es, no siguiendo mi deber sino mi deseo de no saldar
mi deuda # atesorar el dinero!
161
b! 'ctos de acuerdo al deber # por inclinacin mediata. $l que se ahora
en el ro es mi deudor, si muere, no podr recuperar el dinero
prestado! Lo salvo! $n este caso, el deber coincide con la inclinacin!
$n este caso se trata de una inclinacin mediata porque el hombre que
salva es un medio a travs del cual conseguir un fin Precuperar el
dinero prestadoQ! Desde un punto de vista tico, es un acto neutro Pni
bueno ni maloQ!
c! 'ctos de acuerdo al deber # por inclinacin inmediata. Nuien se est
ahogando es alguien a quien amo # por lo tanto, trato de salvarlo!
2ambin el el deber coincide con la inclinacin! *ero en este caso, es
una inclinacin inmediata porque la persona salvada no es un medio
sino un fin en s misma Pla amoQ! *ero para Eant, este es tambin un
acto moralmente neutro!
d! 'ctos cumplidos por deber. $l que ahora se ahoga es un ser que me
es indiferente!!! no es deudor ni acreedor, no lo amo, simplemente, un
desconocido! " pero an, es un enemigo, alguien que aborre-co # mi
inclinacin es desear su muerte! *ero mi deber es salvarlo # lo hago,
contrariando mi inclinacin! $ste es el nico caso en que Eant
considera que se trata de un acto moralmente bueno, actos en los que
se procede conforme al deber # no se sigue inclinacin alguna!
$l imperativo categrico
$l valor moral de una accin, no reside en aquello que se quiere lograr,
no depende de la reali-acin del objeto de la accin, sino que consiste
nica # exclusivamente en el principio por el cual sta se reali-a,
alejando la influencia de cualquier deseo!
162
$l principio por el cual se reali-a un acto es llamado por Eant, [mxima[
de la accin, es decir, el principio o fundamento subjetivo del acto, el
principio que de hecho me lleva a obrar!
$n esta lnea, Eant formula el imperativo categrico.
$bra segCn una m%&ima tal que puedas querer al mismo tiempo que
se torne ley universal
De esta forma, obraremos moralmente solo cuando podamos desear
que nuestro deseo sea vlido para todos! 's, lo que se pretende es
eliminar las excepciones, siendo igualmente vlida para todas las
personas!
Phttp.OOfilosofia!idoneos!comOindex!phpO13BA@0Q
EL DEBER MORAL. 3 EL IMPERATIVO CATEGORICO DE GUGMAN
EL BUENO!
(elato de &u-mn
4uan 0ntonio (evilla +lanco
*rimer premio del concurso convocado con motivo del 944 +entenario
de la &esta de &u-mn el %ueno, en el nivel de $nse6an-a )edia! Juan
'! ;evilla es alumno de tercero de %8* del 4nstituto de $nse6an-a
;ecundaria 'lmadraba de 2arifa
163
+uando conoc a 'lonso *re- de &u-mn este acababa de ser
nombrado alcaide de mi ciudad, 2arifa! +orrera por aquel entonces el
a6o /!0A3, dos a6os despus de que se reconquistara a los
benimerines! +ontaba &u-mn con unos 1@ a6os # ste que les narra
acababa de rebasar la veintena!
(esulta que aunque los moros haban sido expulsados no quisieron
ceder fcilmente esta tierra tan valiosa P#a por la estrategia, la pesca o
la agriculturaQ a los cristianos, por lo que siempre estuvieron al acecho
para volver a asentarse aqu!
Le aqu que comien-a mi narracin. los moros nos sitiaron #
mientras la ciudad trataba de soportar con cierta tranquilidad un da
ms de los largos e insoportables cercos que a menudo se nos
presentaban #o, herido, esperaba la hora de poder reincorporarme #
a#udar a defender la ciudad! (esulta que durante uno de los
incesantes ataques que los benimerines lan-aban contra la ciudad la
ma#ora de los hombres Pexcepto los incapacitados para el combate o
heridosQ se encargaban de a#udar a los soldados a defender la pla-a, #
las mujeres de cuidar a los heridos # los ni6os tratando de mantener el
orden en la ciudad!
*ues bien, #o me hallaba tendido en un camastro deseando
restablecerme lo ms pronto posible cuando me encontr de pronto
frente a un hombre de talla # facciones normales aunque frente con
algo que le distingua de los dems en su mirada. tena la ambicin fija
en los ojos! )e di cuenta enseguida de que era
&u-mn! De te- morena Pcurtida, sin duda por
numerosos combatesQ era de normal estatura, complexin fuerte,
carcter irascible # mu# carismtico! ' su lado estaba la que #o supuse
sera su esposa, curndole una herida de una flecha en el costado
derecho! 8n militar le acompa6aba mirndole con gran preocupacin!
164
;in embargo, &u-mn le grit que le necesitaban arriba # no ms
dicho esto el hombre corri feli- como alma que lleva el diablo, seguro
de la levedad de las heridas de su se6or! $ste hombre, segn pude
averiguar despus era el lugarteniente de las tropas, fiel amigo de
&u-mn! *ero va#amos a lo que realmente importa. cuando me vio,
&u-mn repar en m # se me acerc interesndose por mi salud!
'mbos tardamos aproximadamente una semana en sanar, durante la
cual el alcaide estuvo puntualmente informado del cari- que tomaba el
asedio! +uando por fin pude volver a combatir lo que vi me hel la
sangre. cientos de hombres #acan en las torres! 'bajo una gran masa
de soldados benimerines tapaban por completo el campo, ni una
bri-na de hierba quedaba a la vista! $ran pocos los que quedaban
luchando sin alguna herida! T all combat durante todo el da # al
anochecer pude retirarme a descansar, orgulloso # fatigado del gran
esfuer-o que haba reali-ado! )as no pude dormir, tal era la excitacin
de mi mente! ;aba que este cerco era diferente! $l mismo &u-mn,
ahora amigo mo, me haba confesado que tema algo por parte del
infante Juan, aliado de los moros, tal era su sed de trono! $n medio de
mi larga meditacin me sorprendi de repente una gran alteracin.
'lonso, uno de los hijos de &u-mn, haba sido secuestrado haca
pocas horas! )uchos soldados lo haban estado buscando Pera mu#
querido por ellos, que haban sido tratados por &u-mn # su familia
como autnticos parientesQ sin xito despus del desorden originado
por la WtreguaW para evacuar heridos, hasta que el infame infante Juan
envi una misiva a los centinelas notificndoles el secuestro de 'lonso!
La ciudad entera peda salir a intentar liberar al chico antes de que lo
mataran, pero de repente &u-mn apareci # dijo que por nada del
mundo poda permitir una matan-a como esa, # les orden que no
movieran un solo dedo ni durante esa noche ni el da siguiente,
a6adiendo. @a me conoc)is, he dado una orden y no pienso repetirla.
2odos enmudecieron # actuaron como si nada hubiera pasado!
165
;in embargo, a la ma6ana siguiente # cuando todos nos
disponamos a repeler un nuevo ataque de los moros vimos a 'lonso
maniatado # en manos del infante Juan, el cual al ver aparecer a
&u-mn le grit que slo le devolvera a su hijo si entregaba el castillo!
;i esto no suceda le degollara all mismo! 2odos miramos a &u-mn al
unsono, sin embargo su semblante permaneca tan inalterable como
siempre! ;us palabras resultaron un terrible hacha-o para todos
nosotros. 0ntes dara yo otros cinco hi6os si los tuviera que entregar la
pla7a de que hice 6uramento de defender. $l silencio se apoder del
ambiente! $l rostro de &u-mn no haba cambiado. ce6o fruncido, ojos
entornados, ojeras que denotaban su preocupacin # cansancio! 'cto
seguido, mientras una lgrima se desli-aba por su rostro, arroj el
cuchillo a los pies del infante!
http.OOMMM!tarifaMeb!comOaljarandaOnum/3Oart@!htm
ETICA MAR0ISTA!
UN TE0TO PARA LA DISCUSION.
C5EB ETICA 3 COMUNISMO.
Phttp.OOMMM!elnuevotopo!comOblogO0BB@OB@Oalgunas5consideraciones5sobre5la5etica5marxista5che5etica5#5
comunismo!htmQ
La historia de la ,tica est ntimamente relacionada con la historia de
la Cilosofa, #a que es comn que los planteamientos ticos se ajusten
a determinadas concepciones del mundo, de la historia u ontologas!
's como encontramos planteamientos ticos en la antig:edad en
*latn o 'ristteles, tambin encontramos desarrollos en la ,tica
166
)edieval o en la )odernidad con Eant o con Legel! De esta forma
tambin es posible hablar de una tica marxista, basada en los
planteamientos del )aterialismo Listrico # Dialctico, junto a la teora
del ;ocialismo +ientfico!
$sta tica marxista como parte de todo el cuerpo terico desarrollado
por )arx # $ngels, tiene como criterio fundamental impulsar la
transformacin revolucionaria de la sociedad capitalista por una
sociedad comunista! 4mpulsar # orientar al sujeto histrico
revolucionario Plas clases explotadas por el capitalismo,
fundamentalmente la +lase "breraQ para que este cumpla
satisfactoriamente su tarea!
$n la tesis // sobre Ceuerbach P/@3GQ, )arx #a expresa que no basta
con interpretar o explicar al mundo, sino que a su ve-, este debe
transformarse con la praxis revolucionaria! $sto debe entenderse,
porque los planteamientos marxistas no son slo tericos, sino
tambin prcticos, esencialmente polticos # ticos, herramientas para
la lucha del proletariado contra la burguesa # sus aliados! La tica
marxista al estar orientada como el conjunto de la teora marxista a la
praxis transformadora, pudiese ser denominada como tica de la
praxis, tal como &ramsci denomin al )arxismo. Cilosofa de la *raxis!
$n pocas palabras lo bueno o lo malo, lo correcto o lo incorrecto de
una accin humana estar determinado por su orientacin
revolucionaria o reaccionaria frente a la contradiccin +apital52rabajo,
la contradiccin social fundamental de la sociedad contempornea, la
cual expresa que mientras la produccin material # espiritual es cada
ve- ms social Pho# mundiali-adaQ, la apropiacin del producto de la
rique-a es privado, cada ve- se concentra en menos manosV que las ?
fortunas ms grandes del mundo concentre la rique-a dispersa en los
>BB millones de seres humanos ms pobres no es una ficcin P)illet,
167
2oussaint 0BBG!Q! 9eamos lo que nos dice uno de los dirigentes
histricos del *artido +omunista de 9ene-uela, $duardo &allegos
)ancera.
Jc 2enemos una moral revolucionaria que se distingue radicalmente
de la moral contrarrevolucionaria, edificada sta durante centuriasc #
cimentada bsicamente en la defensa de la JsacrosantaK propiedad
privada, en el derecho a la explotacin # al lucro sin lmites!K
J7osotros somos idealistas en la medida en que abrigamos ideales de
justicia, pa- # solidaridad! T no vacilamos bo no debemos titubear5 en
sacrificar nuestra existencia en aras de que esos postulados imperen
sobre el planetacK
La tica marxista se desenvuelve en las tres acepciones como se
entiende la tica. como rama filosfica que se encarga del estudio de
la moral de una sociedad Pen el caso del marxismo la moral burguesa #
la nueva moral proletariaQV como disciplina que establece un conjunto
de valores # formas de accin moral deseables para un pro#ecto de
sociedad Pla ;ociedad +omunistaQ, en este caso una tica normativaV o
una tica como modo de vida, que en el caso de los marxistas
establecen una serie de criterios que deben caracteri-ar la conducta #
el accionar de los revolucionarios # las revolucionarias Pel Lombre
7uevoQ!
La &tica "n !a PraSi+ R"*o!ucionaria d"! C<" Gu"*ara
Labiendo descrito brevemente algunas de las caractersticas
fundamentales de la ,tica )arxista, pasaremos a revisar algunos de
los planteamientos # desarrollos aportados por $rnesto +he &uevara
en su devenir como dirigente revolucionario, oportunidad especial
cuando estamos en el mes de su natalicio, @B aniversario del
168
nacimiento del cono fundamental de las luchas revolucionarias en
'mrica Latina!
2oda la concepcin # accionar revolucionario del +he, su lectura crtica
# creativa de los clsicos del )arxismo Leninismo, est atravesado
trasversalmente por una intencin permanente de forjar al Lombre
7uevo, de construir la nueva moral comunista! 9eamos lo que dijo
&uevara en una entrevista.
$l socialismo econmico sin moral comunista no me interesa!
Luchamos contra la miseria, pero al mismo tiempo luchamos contra la
alienacinc ;i el comunismo descuida los hechos de conciencia puede
ser un mtodo de reparticin, pero deja de ser una moral
revolucionaria! P2ablada 0BB>, p! /?Q
*ara el +he la (evolucin +omunista no es parafraseando a (osa
Luxemburgo un problema de cuchillo # tenedor, sino implica ante todo
un radical Pde ra-, # la ra- del hombre es el hombre mismo nos
recordar )arxQ cambio de civili-acin! De esta forma el +he
confrontaba esas posiciones economicistas # mecanicistas que
imperaban en algunas interpretaciones del marxismo, de acuerdo a la
cual las revoluciones se producan por el solo choque del desarrollo de
las fuer-as productivas # el estado de las relaciones de produccin! $l
+he repicaba que la (evolucin +omunista ciertamente implicaba
profundas transformaciones econmicas Pcomo la supresin de la
propiedad privada sobre los medios de produccinQ # polticas Pcomo la
supresin gradual del $stadoQ, pero fundamentalmente la 2ransicin al
+omunismo se iba a dar ante todo por un inusitado desarrollo de la
conciencia, de una nueva moral caracteri-ada por la solidaridad # la
cooperacin! $n su texto 0lgunas refle&iones sobre la transicin
socialista P0BB?Q nos dice lo siguiente.
169
$l comunismo es un fenmeno de conciencia, no se llega a l mediante
un salto en el vaco, un cambio de la calidad productiva, o el choque
simple entre las fuer-as productivas # las relaciones de produccin! $l
comunismo es un fenmeno de conciencia # ha# que desarrollar esa
conciencia en el hombre, de donde la educacin individual # colectiva
para el comunismo es una parte consustancial a l! Pp! /35/GQ
" tambin en el famoso ensa#o el (ocialismo y el Eombre en Cuba nos
expresar que.
*ara construir el comunismo, simultneamente con la base material
ha# que hacer al hombre nuevo!
De all que sea tan importante elegir correctamente el instrumento de
movili-acin de las masas! $ste instrumento debe ser de ndole moral,
fundamentalmente, sin olvidar una correcta utili-acin del estmulo
material, sobre todo de naturale-a social!
$stas ideas del +he tienen mucha importancia porque ubican el
comien-o de la (evolucin +omunista en la actualidad inmediata, es
decir, desde el propio momento del inicio de la lucha revolucionaria #a
deben irse prefigurando los caracteres de la nueva sociedad que se
quiere construir, sin obviar por supuesto los diversos pasos que se
deben cumplir para reali-ar la transicin, como son. la toma del *oder,
transicin al ;ocialismo, # el ;ocialismo como transicin al +omunismo!
*or esta ra-n el +he insiste mucho en las cualidades morales que
deben caracteri-ar a los revolucionarios, la vanguardia, al partido de la
+lase 2rabajadora, al nuevo $stado ;ocialista de 2ransicin porque en
ellos debe cristali-arse las nuevas relaciones sociales # la nueva
moralidad que caracterice la sociedad futura, la ;ociedad +omunista!
170
+on respecto a los revolucionarios se referir de la siguiente manera
en su artculo ;l "artido ?ar&ista Leninista.
$l marxista debe ser el mejor, el ms cabal, el ms completo de los
seres humanos pero, siempre, por sobre todas las cosas, un ser
humanoV un militante de un partido que vive # vibra en contacto con
las masasVc un trabajador incansable que entrega todo a su puebloV
un trabajador sufrido que entrega sus horas de descanso, su
tranquilidad personal, su familia o su vida a la (evolucin, pero nunca
es ajeno al calor del contacto humano!
$n su ensa#o ;l (ocialismo y el Eombre en Cuba el +he tambin
expresa lo siguiente.
c el revolucionario verdadero est guiado por grandes sentimientos
de amor! $s imposible pensar en un revolucionario autntico sin esta
cualidad! Nui-s sea uno de los grandes dramas del dirigenteV ste
debe unir a un espritu apasionado una mente fra # tomar decisiones
dolorosas sin que se contraiga un msculo! 7uestros revolucionarios
de vanguardia tienen que ideali-ar ese amor a los pueblos, a las
causas ms sagradas # hacerlo nico, indivisible! 7o pueden
descender con su peque6a dosis de cari6o cotidiano hacia los lugares
donde el hombre comn lo ejercita!
$n este orden de ideas, para el +he el *artido (evolucionaria o la
9anguardia "rgani-ada, debe promover entre su militancia este tipo
de hombres # mujeres, de revolucionarios, los cuadros! *ara
pertenecer a este *artido deben requerirse una serie de actitudes, que
den cuenta de la calidad humana # el compromiso revolucionario de
sus integrantes, esto es importante sobre todo para los dirigentes ms
importantes, los cuales deben ense6ar # ganarse el prestigio sobre
todo con el ejemplo de sus actos, de ah se explica la insistencia del
171
+he en el ejercicio del sacrificio desinteresado # en su exigencia de
que los dirigentes se pusiesen siempre al frente de las tareas # las
batallas de toda ndole! $n "artido ?ar&ista Leninista se expresa lo
siguiente.
;er en esta etapa un partido de cuadros, de los mejores, # stos
debern cumplir su tarea dinmica de estar en contacto con el pueblo,
transmitir las experiencias hacia las esferas superiores, transmitir a las
masas las directivas concretas # ponerse en marcha al frente de stas!
*rimeros en el estudio, primeros en el trabajo, primeros en el
entusiasmo revolucionario, primeros en el sacrificioV en todo momento
los ms buenos, ms puros, ms humanos que todos los otros, deben
ser los cuadros de nuestro partido!
$l +he tenia la conciencia que para lograr estos objetivos histricos la
sociedad deba poner todos los medios a su disposicin para crear al
Lombre 7uevo! La nueva moral comunista, esta deba ser impulsada
tanto por los revolucionarios # revolucionarias, el *artido
(evolucionario # el $stado, todos parte de una unidad indivisible! $l
$stado constituira la principal herramienta institucional para impulsar
las transformaciones revolucionarias en lo econmico, lo poltico, lo
cultural entre otros! De hecho parte de los problemas inherentes al
$stado como son el burocratismo # la corrupcin solo seran superados
para el +he si se profundi-aba en la construccin de la moral
comunista # si se refor-aba el compromiso revolucionario de los
funcionarios! $n su clsico Contra el +urocratismo, &uevara nos
expresar lo siguiente.
La intencin del &obierno (evolucionario es convertir nuestro pas en
una gran escuela, donde el estudio # el xito de los estudios sean uno
de los factores fundamentales para el mejoramiento de la condicin
172
del individuo, tanto econmicamente como en su ubicacin moral
dentro de la sociedad, de acuerdo con sus cualidades!
*or ejemplo en materia econmica una de las medidas impulsadas por
el +he, para desarrollar la moral comunista # al mismo tiempo
incrementar la produccin material de bienes # servicios en el contexto
de las dificultades de los primeros a6os de revolucin, sumado al
bloqueo econmico impuesto por $$88, fue promover con intensidad
el 2rabajo 9oluntario! $n discurso ,na actitud nueva frente al traba6o
se afirma lo siguiente.
c el trabajo voluntario no debe mirarse por la importancia econmica
que signifique en el da de ho# para el $stado, el trabajo voluntario
fundamentalmente es el factor que desarrolla la conciencia de los
trabajadores ms que ningn otro!
T ms adelanta resalta.
$l trabajo voluntario es una escuela creadora de conciencia, es el
esfuer-o reali-ado en la sociedad # para la sociedad como aporte
individual # colectivo, # va formando esa alta conciencia que nos
permite acelerar el proceso del trnsito hacia el comunismo!
$n otro orden de ideas, para #a ir conclu#endo, debemos recordar que
el +he fue un internacionalista en todo el sentido de la palabra,
protagonista privilegiado de las luchas de liberacin nacional #
descoloni-acin llevadas a cabo durante los a6os >B, en la cual el
%loque ;ocialista jug un papel determinante! $l +he combati # muri
en %olivia por la sencilla ra-n que estaba convencido en su ms
profundo ser de que al imperialismo ha# que combatirlo donde quiera
que est, que era necesario iniciar Juno, dos, tres o ms 9ietnamK,
+he estaba convencido de que el ;ocialismo para triunfar deba
173
mundiali-arse, # frente a la internacionali-acin de la explotacin
imperialista deba internacionali-arse la lucha de los pueblos!
*ero lo ms resaltante de todo esto, es que &uevara asume el
sacrificio por los ms pobres en cualquier lugar, porque consideraba
como una exigencia moral para todos los revolucionarios sentir el dolor
del sufrimiento del cualquier ser humano en cualquier lugar del
planeta, # tener la fortale-a de trasladarse a cualquier lugar para
luchar por su redencin! $l +he deca que la (evolucin no debe
llevarse en la boca para vivir de ella, sino levarla en el cora-n para
morir por ella!
T l como era el polo antagnico a cualquier forma de demagogia #
charlatanera, l actuaba como pensaba, # haca lo que deca, teora #
praxis eran en el +he unidad indisoluble, todo su planteamiento tico
lo vivi # muri por el! *ensamos que este es el mejor legado que nos
dej, +u ")"=,!o d" !uc<aB con+tancia % *a!or.
No "+ ca+ua! Ju" a-ir=a+" Ju" 1"! Socia!i+=o "+ !a ci"ncia d"!
")"=,!o2.
$stas palabras sinteti-an de buena forma su concepcin.
$l comunismo es una meta de la humanidad que se alcan-a
conscientementeV luego, la educacin, la liquidacin de las taras de la
sociedad antigua en la conciencia de las gentes, es un factor de suma
importancia, sin olvidar claro est, que sin avances paralelos en la
produccin no es puede llegar nunca a tal sociedad! P&uevara 0BB>, p!
?GQ
POEMA DE BERTOLT BREC5T
174
+uando la opresin va a ms
)uchos se desmorali-an,
*ero su valor crece!
,l es quien organi-a su lucha
*or ese centavo del salario, por el agua del t
T por el poder dentro del $stado!
Le pregunta a la propiedad.
RD dnde eresS
Le pregunta a las ideas.
R' quin sirven ustedesS
'll donde reine el silencio
Lablar l!
T donde impere la opresin # se hable del destino
Dir l los nombres!
'll donde l se siente a la mesa
;e sienta tambin el descontento!
La comida sabe mal
T se reconoce que el cuarto es estrecho!
'll donde lo persigan
'll ir la rebelin # all donde lo echen
Nuedar la intranquilidad!
%ertolt %recht,
'lemania
2exto proporcionado por &ustavo *re- Linojosa
http.OOvosquedepalabrasvives!blogspot!comO0BB@OB0Oalaban-a5del5revolucionario5bertolt!html
EL NI5ILISMO DE FEDERICO NIETGSC5E.
FEDERICO NIETZSCHE Compilado de Aguiar, Susana. Federico Nietsc!e. Ideas
"uertes. Cl#sicos de siempre. $randes "il%so"os. &ongseller, '((). *uenos Aires.
Argentina+
175
2engo un miedo terrible de que algn da me canonicen! P7iet-scheQ
$l filsofo es un abogado # con frecuencia astuto defensor de sus
prejuicios, a los que bauti-a con el nombre de verdades!
)u# pocas personas son independientes, este es un privilegio de los
fuertes!
Debemos demostrarnos a nosotros mismos que estamos destinados a
ser independientes # a mandar! 7o vincularse con nadie, ni siquiera
con la persona que mas queremos, porque toda persona es una crcel
# un oscuro rincn!
La# que saber reservarse, he aqu la mejor prueba de que se es
independiente!
Lemos de renunciar al mal gusto de pretender estar de acuerdo con lo
que piensa la ma#ora! Lo bueno deja de ser tal cuando el vecino
pronuncia esta palabra! Lo grande es patrimonio de grandes, los
abismos de los profundos, las delicade-as de los sutiles # lo raro de los
raros!
Lo que eleva al hombre no es la intensidad de un sentimiento elevado
sino lo que ste le dura!
La# pavos reales que ocultan su cola a la vista de los dems, a esto le
llaman orgullo!
La madure- del hombre consiste en recuperar la seriedad con que
jugaba cuando era ni6o!
176
Lo que me abruma no es que me ha#as mentido, sino que #a no pueda
creerte en lo sucesivo!
Nue es lo buenoS 2odo lo que eleva en el hombre el sentimiento de
poder, la voluntad de poder el poder en s! Nue es lo maloS 2odo lo que
hunde sus races en la debilidad! Los dbiles # los fracasados han de
perecer, # adems ha# que a#udarlos a que pere-can!
Lo que no me mata me hace ms fuerte!
+uando uno tiene su propio Rpor quS de la vida se ajusta a casi todo
RcmoS!
Labla el desenga6ado. #o buscaba hombres grandes # nunca encontr
ms que monos de su ideal!
Lo grande del hombre es que es un puente # no una meta! Lo que se
puede amar en el hombre es que es un trnsito # no un fin! To amo a
los que se extinguen viviendo!
Lonra el sue6o # hu#e de los que duermen mal! 7o es poca cosa saber
dormir! Debers vencerte a ti mismo die- veces al da! *ara crear una
buena fatiga # adormecer el alma! Debers reconciliarte contigo die-
veces al da, porque es amargo vencerse # el que no est reconciliado
duerme mal! Debers encontrar die- verdades durante el da de lo
contrario seguirs buscando verdades durante la noche! 7ecesitas rer
# estar alegre die- veces al da pues de otro modo tendrs molestias
en el estomago, padre de todas las angustias!
)atemos al espritu de la pesade-! La vida es una carga pesada! *ero
desde que aprend a caminar corro!
177
$l diablo me dijo un da. Dios tambin tiene su infierno, es su amor a
los hombres!
FEDERICO NIETGSC5E. DATOS BIOGRAFICOS 3 PENSAMIENTO.
P/@335/ABBQ! Cilsofo, poeta # fillogo alemn, cu#o pensamiento es
considerado como uno de los ms radicales, ricos # sugerentes del
siglo YY!
7aci el /G de octubre de /@33 en (DcFen, *rusia! )uri en _eimar el
0G de agosto de /ABB!
'dems de la influencia de la cultura helnica, en particular de las
filosofas de ;crates, *latn # 'ristteles, 7iet-sche estuvo
influenciado por el filsofo alemn 'rthur ;chopenhauer, por la teora
de la evolucin # por su amistad con el compositor alemn (ichard
_agner!
8no de los argumentos fundamentales de 7iet-sche era que los
valores tradicionales Prepresentados en esencia por el cristianismoQ
haban perdido su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba
nihilismo pasivo! Lo expres en su tajante proclamacin JDios ha
muertoK! $staba convencido que los valores tradicionales
representaban una Jmoralidad esclavaK, una moralidad creada por
personas dbiles # resentidas que fomentaban comportamientos como
la sumisin # el conformismo porque los valores implcitos en tales
conductas servan a sus intereses! 7iet-sche afirm el imperativo tico
178
de crear valores nuevos que deban reempla-ar los tradicionales, # su
discusin sobre esta posibilidad evolucion hasta configurar su retrato
del hombre por venir, el fsuperhombred P:bermenschQ!
<tt,:UUVVV.-ra+"d"<o%.co=Uca!!.,<,:-i!"WautorX=o+trarYautorXidWPM
2$Y2"; D$L '724+(4;2" D$ C$D$(4+" 74$2^;+L$! *'(' L'
($CL$Y4"7 &(8*'L! P7iet-sche, Crederich! $l 'nticristo! )aldicin del
+ristianismo! )estas $diciones! )adrid! 0BB/!Q
7iet-sche comien-a su obra hablando de algo que siempre ha estado
presente para los hombres a lo largo de la historia. la felicidad! La
bsqueda para encontrarla, pero, qu es realmente lo que nosotros
conocemos como felicidadS Crmula de nuestra felicidad. un s, un no,
una lnea recta, una meta!!!! La creencia sobre la felicidad para uno no
es la misma para todos, simplemente lo que es bueno para alguien
puede no serlo para otro! $l hombre obtiene la felicidad en el fin que l
se ha marcado que, casi siempre, tiene que ver con el poder! RNu es
buenoS 2odo lo que produce poder al hombre!
5 RNu es maloS 2odo lo que produce debilidad al hombre!
179
5 RNu es felicidadS $l sentimiento de que el poder crece! Los dbiles
padecen!
5 RNu es ms da6ino que cualquier vicioS La compasin por los
dbiles, lo que hace el cristianismo!
;e califica a los cristianos como Jel animal enfermo del hombreK, #a
que han ideali-ado su propia existencia en un ser desconocido, han
basado sus ideales en una doctrina no basada en la realidad, #
condena al cristianismo como factor de decadencia del hombre!
;e ideali-a a un JsuperhombreK, el hombre ha creado una especie de
JsuperhombreK juntando todas las cualidades buenas # separando las
malas # le ha dado forma para creer en ese ser creado, darle la fuer-a
para basar nuestra vida # creencias en l # en l momento de
fallarle sentirnos como un pecadores P para conseguir la mxima
fortale-a espiritual Q, como si fuera malo cuando, en realidad, el
hombre no lo es # no ha hecho nada!
$xisten valores decadentes para el crecimiento del hombre como tal,
como es la compasin, la moral, el Jtu debesKV todo esto nos lleva a
una forma de vida marcada, delimitadaV nos prohbe formas de actuar,
de pensar # esto solo lleva al hombre a la decadencia, no permite que
pensemos, que cre-camos # nos desarrollemos mentalmente! ;iempre
marcados por la sombra de nuestras JcreenciasK!
La compasin se opone al principio de la seleccin, no merece ser una
virtud! $l principio de la seleccin menciona que los ms fuertes sern
los ms aptos para sobrevivir # el dbil morir! R'caso existe la
necesidad de sentirnos cobijados por un ser superior para poder
actuarS
180
$ste sentir depresivo # contagioso obstaculi-a a aquellos instintos que
tienden a la conservacin # a la elevacin del valor de la vida! $s un
elemento multiplicador de la miseria, conservador de todo lo
miserable! La compasin es el instrumento de la decadencia # que
hace entregarse a Dios!
La existencia de sacerdotes dentro de las religiones es la
representacin mortal de ese ser superior, #a que este es un ente
imaginario al que confiamos nuestra JfeK, el sacerdote castiga #
adquiere la personalidad de ese Dios, nosotros obedecemos #
confiamos! *ero no existe diferencia entre l # nosotros, ambos somos
seres de carne # hueso, con capacidad mental # mismas habilidadesV
pero supuestamente l tiene contacto con aqul ser superior!
9irtudes establecidas por una religin. debes hacer, no debes hacer,
debes ser, no debes serV las virtudes deben ser algo personal, algo
desarrollado por nosotros mismos en relacin nuestra forma de vida,
no un imperativo categrico a seguir que nos lleva de la sociedad
donde vivimos!
$l hombre no deja de ser como el animal! ' su manera cada animal es
perfecto, est creado a sus capacidades # ra-n de estar en la
naturale-a! La nica diferencia que hace al hombre superior es la
capacidad de pensar! $sto tal ve- pueda parecer una ventaja a simple
vista, pero el pensar nos aleja cada ve- ms de nuestra felicidad! Los
animales actan por instinto, tienen sed, beben aguaV tienen hambre,
atrapan a su presaV necesitan aparearse, lo hacen! T as cubren sus
necesidades, no complican su existir pensando, # ellos as son felices!
La moral # la religin, en especial la cristiana, no tienen contacto con
la realidad, #a que en ellas todo es imaginario PDios, alma, pecado,
espritu, interpretaciones de sentimientos!!!Q
181
$l cristianismo es una religin que busca que actuemos para bien,
basndonos en principios irreales, no objetivos! ;e le inculcan al
hombre conceptos que nadie conoce realmente # que cada quien
interpreta de diferente maneraV es una religin basada en lo
imaginario, nadie consta que existe un dios, que el humano tenga
alma, que al actuar fuera de lo estipulado por alguien se est
cometiendo un pecado! +omo anteriormente mencion, RDnde est
marcada la lnea que separa lo bueno de lo maloS, RLasta dnde debo
llegarS )ejor dicho la pregunta debera ser RLasta dnde me permitir
mi contexto llegarS
8n pueblo que cree en s mismo necesita de un Dios para pro#ectar en
l el placer del hombre, el sentimiento de poder, a quien hacer
sacrificios!!! 's, entendemos la religin como un modo de dar gracias
a s mismo, de dar gracias a Dios! *or lo general la gente ms humilde,
la de menos educacin, los pueblos ms pobres suelen ser los ms
cre#entes! *recisamente ellos, los ms dbiles, son los que depositan
toda su fe # muchas veces todo lo que tienen en la religin, los ms
desprotegidos confan en que alguien los resguarda finalmenteV
aunque ese alguien no les proporcione techo # comida, pero les brinda
fuer-a para sobrellevar su situacin! 2ristemente as es en nuestro
pas! *uedo no tener para pagar mis deudas, pero esto# en la iglesia
pidindole a Dios que me a#ude!!!
La# un Dios, un ser elevado con poder superior al humano que cuida #
protege a su pueblo porque no quiere verlos sufrir! Lablo de un Dios de
amor, un Dios de bien, pero para el caso de la gente cre#ente RNu
pasa cundo tienen un accidente, cundo muere alguien, cuando les
roban, etcS ;e le atribu#e muchas veces a Dios el que pasen estas
cosas, J#a nos tocabaK, Jcuando te toca, te tocaK, Jpor algo pasan las
cosasK! $ntonces R*or qu si es un Dios de amor, ste permite que
182
ellos sufranS 7ecesariamente tiene que ser un Dios de bien # de
mal! Donde la voluntad de poder cae, ha# decadencia # Dios se
convierte en el Dios de los dbiles, aunque ellos se llaman Jlos
buenosK! $s la decadencia de Dios!
$l dbil # el que sufre en la realidad tiene fundamentos para cobijarse
en una religin llena de conceptos irreales, no comprobables, pero a l
le harn sentir protegido!
La comparacin entre budismo # cristianismo! 7iet-che dice que el
budismo es la nica religin que dice Jlucha contra el sufrimientoK, lo
acepta, el budismo es positivista # realista! ;e fundamenta en
conceptos reales, comprobables, no como el cristianismo!
$n el budismo se hace hincapi en los sentimientos PdolorQ # se posee
una superespirituali-acin! ;obre estas bases surge una depresin que
se puede arreglar con la vida libre # sin preocupaciones por s mismos
o por otros, entre otras cosas! 7o tiene esta religin ningn imperativo
categrico, ninguna oracin ni ninguna coaccin! 2odas estas cosas
son medios para fortalecer la excitabilidad! 'dems, el budismo no
critica a quienes no piensan de esta! *or otra parte, 7iet-sche piensa
que esta religin es buena debido a que es JegostaK, se preocupa por
uno mismo #a que uno es quien acta, uno es quien sufre, uno es el
culpable de su malestar # nadie ms!
La meta del budismo es conseguir la calma espiritual, # se consigue!
Lo perfecto en el budismo, es lo natural!
$l cristianismo, sin embargo, est siempre en contacto con el
2odopoderoso, con Dios # lo ve como algo perfecto e inalcan-able para
el hombre! $l cuerpo es despreciado! 'dems, ha# odio para los que no
piensan del mismo modo!
183
$l cristianismo tiene siempre presentes elementos brbaros. sacrificio,
beber sangre en la comunin, el desperdicio del espritu # la cultura, la
tortura!!! $l cristianismo se basa en el debilitamiento para la
civili-acin! 'dems est catalogada como una religin de mentiras,
promesas inconclusas obra bien # te ir bien, llegars al paraso del
se6or, Rdnde se encuentra ese lugarS
$l budismo es una religin para ra-as que se han vuelto bondadosas #
mansas que sienten dolor fcilmente, es una reconduccin a esas
ra-as a la pa-V es una religin para el cansancio de la civili-acin! $l
budismo no promete, explica las cosas buenas que estn en la realidad
# dice al hombre la manera ms fcil de legar a ellas!
$l budismo dice lo que piensa. #o sufro! $l cristianismo ha tenido que
inventar la figura del demonio para poder sufrir por algo # culpar a
alguien!
$xplica las bases del cristianismo.
g *ara que el amor sea posible, Dios tiene que ser una persona!
g *ara que los instintos ms bajos puedan hablar, Dios tiene que
ser joven!
g *ara el ardor de las mujeres, tiene que ser un santo hermoso!
g *ara el de los hombres, aparece la figura de la virgen )ara!
La castidad favorece la vehemencia del instinto religioso!
La# que dar una esperan-a a los que sufren!
$l autor tambin habla de los judos, dice que son el pueblo ms
notable de la historia porque tra-aron sus lmites frente a todas las
condiciones que le haban sido posibles! Los judos han cambiado de
184
tal modo la historia que hasta ho# en da, los cristianos, pueden tener
un odio hacia ellos sin darse cuenta de que son la causa ltima de la
consecuencia juda!
$n el judasmo # en el cristianismo el hombre ansa el poder!
$n la historia del pueblo de 4srael se ve tambin una descentrali-acin
de los valores naturales. Dios representaba para ellos la idea de
justicia # poder # Jda las graciasK a sus seguidores en forma de buenas
cosechas, etc! +uando el pueblo de 4srael se da cuenta de que Dios no
es como imaginan Pno tiene un poder desmesurado, etc!Q, en ve- de
abandonar su ideal, cambian su concepto de Dios por uno Dios
exigente, no un Dios que a#ude!
Los pueblos basan su origen e historia en base a hechos que
sucedieron o pudieron haber sucedido, pero este no es el caso del
pueblo de 4srael, el cual ha tomado como historia lo escrito en la %iblia,
algo cargado de hechos irreales # a la ve- inimaginables! $sta el la
fuer-a que toma la religin, pases haciendo poltica en base a la
religin, algo ms que anotar a la decadencia de la religin!
*iensa $l autor que Jess de 7a-aret no es si no otra invencin del
cristianismo! Dice de l que muri por su culpa, por ser un criminal
poltico que incitaba a la gente, que iba en contra de la poltica de
aqul entonces, Jess no muri por nadie, muri por su propia culpa,
por agitador! 8n ejemplo que me viene en mente que pueda ser tal ve-
burdo # fuera de lugar es el caso de 'ldape, aqul hombre condenado
a pena de muerte en $stados 8nidos! ,l mat a un hombre #
obviamente tena que cumplir algn castigo, finalmente no se porque
motivo es absuelto # puesto en libertad, regresa a )xico ideali-ado
como hroe nacional, como aqul hombre que enfrent a la muerte #
gan en tierra ajena, hasta telenovela hi-o en aqul entonces!
185
Cinalmente al hombre lo asesinaron! De esta manera queda claro,
'ldape estuvo en crcel # condenado a muerte, porque finalmente
mat a un hombre # era culpable, eso nadie se lo quita! *ero el hecho
que volviera a )xico # se le diera presencia de hroe cambi la forma
de pensar de la gente, muchos hasta olvidaron que era un asesino!
9olviendo con la religin, los escritos religiosos Pevangelios, etcQ son
para 7iet-sche la literatura ms difcil de leer por su difcil
comprensin! 'dems, dice de estos escritos son imposibles demostrar
con exactitud cientfica #, por ello, todos sus intentos de demostracin
estn condenados al fracaso!
7iet-sche dice.
g La buena nueva consiste en que no ha# anttesis!
g $l reino de los cielos pertenece a los ni6os!
La fe no es conquistada por lucha, no censura, no se defiende,
no da pruebas
de s misma P ni milagros, ni promesas!!!Q
g $l evangelio cristiano habla mediante signos # metforas
difciles de entender!
$l saber de Dios, si de verdad existiera, sera una Jtontera
puraK. no conoce
la cultura, no conoce al $stado, falta la dialctica P comprobacin
ra-onada Q
$l cristianismo pues, segn estos motivos, no puede ser una doctrina #
el mundo que se nos presenta en los evangelios no puede ser real, #a
186
que no se opone a nada P no conoce nada ms all que a DiosV lo
dems son conceptos Q # no puede ra-onar nada!
$l cristiano no lo es por su fe, sino que lo es porque no ofrece oposicin
a quien es malvado con l, no establece diferencias entre ra-as, no
odia a nadie, no se ve en tribunales, no se separa de su familia!!! $l
redentor sabe que con la prctica de esta vida es como se siente
JdivinoK, Jhijo de DiosK!!! $s esta manera de decir cmo ha# que vivir
para Jllegar al cieloK, para ser Jhijo de DiosK, la nica realidad
psicolgica del redentor!
$l concepto de muerte es algo que los evangelios siempre dejan
correr, en el sentido en que la explican mu# poco, diciendo de ella que
es un Jpuente de trnsitoK! La muerte no falta en el evangelio por eso,
sino que falta porque pertenece a un mundo desconocido para todos,
pero no se profundi-a tanto en ella, #a que se le promete al hombre un
paraso al que ir en cuanto muera, promesa que nadie puede afirmar
se cumple!
$l Jreino de DiosK no es pues algo que llega dentro de un determinado
tiempo, sino que es el sentimiento que cada uno tiene o interpreta de
l. JDios est en todas partesV Dios no est en ningn lugar!!!K!
La historia del cristianismo, segn el autor, es la historia del
malentendido simbolismo! 'simismo, la 4glesia no es ms que una
forma de enemistad mortal a toda la humanidad, #a que siempre
hablan slo de Jellos, los que se salvarn, etc!K
7iet-che dice que lo que en otros tiempos era considerado como
enfermo, ho# en da Phabla de sus dasQ es considerado indecente #
piensa l que es indecente ser cristiano, por creer a telogos #
sacerdotes que no dicen la verdad! $l sacerdote ha sabido
187
aprovecharse del evangelio # todos los sabemos, pero aun sabindolo,
todo sigue como antes! La iglesia es de los negocios ms antiguos,
poseedora de rique-as predica humildad, tolerancia # amor al prjimo,
pero califica de mala manera a otras religiones por no considerarlas
apegadas a la realidad de Dios! $ntonces en dnde quedan los valores
del cristianismo! 'n as la gente es participe de todo eso!
' partir de la muerte de Jess en la cru-, surge una duda. Rquin lo ha
matadoS La respuesta es. el judasmo! $s a partir de aqu cuando los
judos # discpulos de +risto empie-an a enfrentarse con el rgimen #
comien-an a concebir a Jess como alguien que estaba en contra del
orden P esa actitud no se haba conocido hasta entonces Q ! +on la
muerte de Jess se quera demostrar la doctrina cristiana, pero los
discpulos no lo entendieron as # elevaron la figura de Dios a lo ms
alto!
JLo que es benfico para el cuerpo ahora es una tentacin!K *or qu si
el hombre es una animal de instintos tiene que ocultarlos, mucha
gente sufre de neurosis # dems enfermedades a causa de
represiones, el desear no es un pecado, pero la religin se ha
encargado de hacerlo ver como algo promiscuo!
La tentacin te lleva al pecado, el sentirte bien contigo mismo, el
satisfacer algn deseo es pecarS
La religin maneja mentes, cambia ideas # malea creencias porque
tiene el poder de castigar a quien caiga en un pecado!
$n base a todo esto 7iet-che afirma que es tonto quien se crea eso de
Jla salvacin del almaK por ser ms o menos cre#ente, por haberse
comportado mejor o peor!!!
188
$s tonto tambin quien crea en Jla igualdad de las almasK porque
vivimos en un mundo lleno de privilegios para unos pocos!
8no de los principales agentes en contra de la religin es la ciencia
que con sus avances # descubrimientos da a da reta a las creencias
religiosas, especficamente al cristianismo que se pone a temblar en
cuanto la ciencia desmiente hechos religiosos basndose en
experimentos cientficos comprobables! La religin se basa en fe, en
creer, en ganarse la simpata de la gente # lograr que la gente crea
ciegamente en ella es una lucha porque la ciencia no le quite a la
gente esa fe que la gente a puesto en la religin!
$l cre#ente no se pertenece a s mismo, sino que es un hombre
dependiente! La religin le establece que es lo correcto, cmo debe
actuar, le marca las pautas a seguir en su vida! Lace de l un hombre
dbil esperan-ado en que una fuer-a superior a l siempre estar ah
detrs de l para cobijarlo en cuanto lo necesite! $sta es, la nica
forma que ha# para que el hombre dbil siga existiendo!


L"% contra "! cri+tiani+=o

La especie ms viciosa del hombre es el sacerdote porque l
ense6a la
contranaturale-a!
189
L. 2oda participacin en un servicio divino es un atentado a la
moralidad pblica! para el cristianismo, contra ms te alejes de l #
ms te aproximes a la ciencia, ms criminal eres!
M. $l lugar maldito en que el cristianismo se ha asentado, ser
arrasado!
N. La predicacin de la castidad es algo contranaturalV todo
desprecio a la vida sexual es un autntico pecado contra la vida!
O. +omer en la misma mesa que un sacerdote es maloV con ello, uno
se excomulga a s mismo de ser honesto!
P. ' la Jhistoria sagradaK se la llamar malvada # palabras como
JDiosK, JredentorK, JsalvadorK!!!sern insultos!
$l resto, sigue de esto!
La verdad requiere un fundamento. se basa en el ser de las cosas, en
un ser fijo, permanente e inmutable, al cual, debe tener una causa
ltima que lo explique! $n "ccidente esta idea que da ra-n de toda la
realidad, es la idea de Dios! *ero, si la verdad no existe, Dios es la
ma#or de las mentiras que ha inventado el hombre! Dios es quien nos
dice cmo comportarnos, es el creador!!! ;egn 7iet-sche, Dios es Jla
frmula suprema de toda calumnia contra este mundo # de toda
mentira respecto al ms allK!
Dice que ha# que terminar con la idea de la existencia de DiosV esto
sera el nico modo de acabar con los errores de nuestra cultura!
7iet-sche en Jel anticristoK hace una mu# fuerte critica a la religin, en
especial al cristianismo, #a que desde que se cre ha sido un
190
organismo represor del crecimiento del hombre, limitando sus
capacidades # aptitudes le ha puesto una venda en los ojos!
;e habla de que la religin es sinnimo de decadencia, eso es cierto,
es mu# respetable la gente que es cre#ente # no gusta de criticar a su
religinV pero como humanos creo que es conveniente ponernos a
reflexionar ms en las cosas que vamos a tomar como conos o
modelos a seguir! 7osotros mismos somos quienes nos enterramos en
un agujero # nos condenamos a la ignorancia, as mismo nos llevamos
a nuestra propia decadencia!
*ases por tradicin de siglos se rigen por principios religiosos e
interpretaciones fervientes de sus libros JsagradosK, pero son pases
que se encuentran en grados de pobre-a # marginacin
extremadamente elevadosV gente que no come, gente muriendo,
mujeres humilladasV Resto es la religinS R' esto nos lleva el orientar
nuestra fe hacia un ser que no conocemos # que no sabemos si
realmente lo conoceremosS $stamos terminando con nosotros mismos,
nos estamos dirigiendo al fanatismo!
$xisten tantas religiones # creencias en el mundo como marcas de
-apatos, que lejos de darle a los dbiles la fuer-a que necesitan los
explotan # los confunden! R*or qu no dejar de ser participes de este
gran negocio en el que se ha convertido la religinS
+on esto no promuevo un atesmo o una crisis de creencia que desde
hace mucho tiempo #a exista! *ero por qu no darnos cuenta que los
valores que buscamos en religiones # sectas se encuentran en
nosotros mismos! +omo deca 7iet-che, las virtudes son algo personal,
son algo que nosotros tenemos que explotar porque estn dentro de
nosotros! Lacer lo que tengas que hacer, lo que es bueno para uno
puede no serlo para otro, pero esa diferencia se encuentra en la
191
educacin # valores promovidos en la familia, considero que el mejor
jue- personal es uno mismo!
Dejarse de tanta fanfarronera religiosa, dejar de participar en falsos
valores, eso es lo primordial!

01E,2345E 6riedric!, El anticristo, 7iblioteca Edaf, 8&9 edicin, -adrid, Espa:a;
ma<o '%%8!Q
$L 74L4L4;)" 74$2^;+L$'7"!
La idea niet-scheana del nihilismo es compleja.
/! 7ihilismo como decadencia vital. para 7iet-sche toda cultura que
crea en la existencia de una realidad absoluta, realidad en la que se
sitan los valores objetivos de la 9erdad # el %ien, es una cultura
nihilista! $n la medida en que el cristianismo concentra esta realidad
absoluta en la figura de Dios, a la que le opone el mundo de las
cosas naturales, # en la medida en que, segn nuestro autor, dicho
mundo JsuperiorK es una pura nada, la cultura cristiana, # en
definitiva toda la cultura occidental, es nihilista pues dirige toda su
pasin # esperan-as a algo inexistente Pel Dios cristiano, el )undo
4deal # (acional de los filsofosQ, despreciando de modo indirecto la
nica realidad existente, la realidad del mundo que se ofrece a los
sentidos, la realidad de la vida!
192
$n J's habl ^aratustraK representa 7iet-sche este modo de
mostrarse el espritu con la figura del camello, smbolo de la
aceptacin resignada de las ma#ores cargas!
0! 7ihilismo activo. es tambin nihilista la filosofa que intenta mostrar
cmo los valores dominantes son una pura nada, una invencinV la
filosofa niet-scheana es nihilista en este sentido pues propone la
destruccin completa de todos los valores vigentes # su sustitucin
por otros radicalmente nuevos Ppropone la Jtransmutacin de todos
los valoresKQ! $ste nihilismo es una fase necesaria para la aparicin
de un nuevo momento en la historia de la cultura, para el
reencuentro con el Jsentido de la tierraK, la aparicin de una nueva
moral # de un nuevo hombre, el superhombre! $n J's habl
^aratustraK representa esta figura del espritu con la metfora del
len Ppor su agresividad, su capacidad destructivaQ!
1! 7ihilismo pasivo. es una de las consecuencias de la Jmuerte de
DiosK, aparece por la consciencia del carcter radicalmente
infundado de la creencia en lo sobrenatural, de la creencia religiosa
en el mundo del espritu! Durante siglos nuestra cultura ha
considerado que los valores descansan en algo trascendente, que
existe un mbito objetivo gracias al cual la existencia tiene sentido!
La vida tiene un sentido porque algo exterior a ella se lo da! +on la
muerte de Dios sobreviene la crisis del sentido # el convencimiento
de que la existencia es absolutamente insostenible, vaca, carente
de sentido! $l Jnihista pasivoK no cree en ningn valor, puesto que
considera que todo valor es posible slo si Dios existe, # Dios no
existeV termina en la desesperacin, la inaccin, la renuncia al
deseo, el suicidio! $n este momento crtico encontramos el nihilismo
en la desesperacin de los que consideran que nada tiene sentido ni
valor por no existir aquello que debera ser el fundamento de todo
193
sentido # valor, Dios! 'qul que dijese que si Dios no existe todo
est permitido, aqul que desesperase de la vida # se levantase en
contra de ella por considerar que sta solo puede tener su
fundamento en algo ajeno de ella # que dicho fundamento no existe,
ese sera tambin nihilista!

$24+' D$ L' *";)"D$(74D'D!
La posmodernidad no debe entenderse como lo que cronolgicamente
viene despus de la )odernidad! ;i la )odernidad inici con el
(acionalismo +artesiano, con el *ienso Luego existo, con el inicio del
pensamiento cientfico, Leonardo Da 9inci, &alileo, +oprnico, Eepler,
7eMton # los grandes descubrimientos del (enacimiento, con el inicio
de la *oltica )oderna, el concepto de 7acin, $stado, los grandes
J(elatosK que ofrecieron +apitalismo, ;ocialismo, +omunismo,
*rogreso, Desarrollo econmico # ;ociedad de %ienestar!
$ntonces la *osmodernidad aparece como el sentimiento luto ante el
fracaso de la )odernidad! Desencanto, prdida de sentido, vaco
frustracin # vulgaridad! La posmodernidad no es una etapa histrica,
es una actitud emocional de despedida de la )odernidad! Cracas la
ciencia # la tecnologa al ponerse al servicio de los ricos # poderosos!
Cracas la tica dndole paso a la esttica! Cracasaron los grandes
sistemas econmicos al acrecentar la brecha entre ricos # pobres,
entre iguales # desiguales! Cracasaron las ideologas que reflejaron sus
metas en la de la (evolucin francesa. Jlibertad, igualdad #
fraternidadK! $l +apitalismo acrecent la desigualdad al ofrecer ms
libertad # el ;ocialismo acrecent la falta de verdadera libertad al
promover una falsa igualdad! 7inguno logr que aumentara la
fraternidad!
194
La posmodernidad proclama la intrascendencia! ;e pierde el sentido de
los largos pla-os! $s el tiempo del +arpe Diem Patrapa el da, vive tu
mejor momentoQ, instalarse en la finitud # acomodar los pro#ectos a la
medida de los deseos inmediatos! $s el tiempo de la JdiversinK! Di5
vertirse es vertirse en diferentes direcciones para evitar la
intranquilidad que implica la atencin a s mismo! ;an 'gustn deca.
C'+28; $(') )4L4 )'&7' N8'$;24", )e convert en un enigma para
m mismo, cuando uno se encuentra en situaciones lmite! T
recomendaba el recogimiento espiritual, la vuelta a s mismo. J7o
salgas de ti mismo, en tu interior habita la verdadK Jhu#e del olvidoK!
P+onfesiones 3,3Q!
La posmodernidad ha sustituido el ser por el tener! Dice $nrique (ojas
en el Lombre Light, 8na vida sin valores que el hombre actual padece
del sndrome de la cebolla, porque al quitarle sus capas no queda
nada, el hombre actual se ha reducido a la bsqueda de dinero, bienes
de consumo, ocio, hijo de la cultura del plstico. la cultura de usar #
tirar! 2odo es descartable, desechable, efmero, fuga-, insustancial,
descafeinado, light, ligero, suave, rebajado, inconsistente, frgil!
$s la poca de la 2etraloga 7ihilista. +onsumismo, hedonismo,
permisivismo # relativismo! +onsumo luego existo, el placer elevado a
la ensima potencia, todo est permitido, no ha# lmites ni
restricciones, #a no ha# convicciones absolutas, todo depende,
alrgicos a compromisos estables, en bsqueda de microcomunidades,
redes situacionales, intereses miniaturi-ados!
La sociedad posmoderna no tiene dolos ni tabes, ni un pro#ecto
movili-ador, se rige por el vaco! La religin reaparece en fragmentos,
195
a la carta, como un cctel, una pi-ca de esto # lo otro,, con nuevas
sntesis elaboradas por sujetos particulares o grupos peque6os mu#
ensimismados, exclu#entes!
$l posmoderno es un individuo fragmentado, roto, disperso, incapa-
del encuentro con los dems, solo sabe darse encontrona-os, o
desencuentros! *adece el sndrome del -apping, o -apeo, que consiste
en pasar de una situacin a otra con gran rapide-, como quien tiene el
control remoto del televisor # cambia de imagen constantemente o
cambia de programa o est en varios simultneamente! $s la velocidad
del videoclip con letras # argumentos sin sentido, es la velocidad del
ciberespacio, mientras mas rpido adquirimos la informacin ms
poder tenemos! Lo importante no es conocer las cosas # personas sino
saber donde estn # poder manipularlas!
'<er- Fo6as, ;nrique. ;l hombre light. ,na vida sin valores. ;diciones temas de hoy. ?adridD
<elasco, 4uan ?artn. (er cristiano en una cultura posmoderna. ""C editorial. ?adrid G99HD
$nfray ?ichel, 0ntimanual de Iilosofa, ;daf, ?adrid, JKKL.
*$7;')4$72" D$ &4'774 9'224)" ;"%($ L' *";)"D$(74D'D
J9attimo, en sintona con L#otard, est convencido de que la
modernidad #a ha#a hecho su tiempo # que, si el postmodernismo es
la experiencia de un fin, lo es en primer lugar como experiencia del
Jfin de la historiaK, es decir, de la concepcin moderna de la historia
como curso unitario # progresivo de eventos a la lu- de la ecuacin
segn la cual fnuevod es sinnimo de fmejord. Jla modernidad, en la
hiptesis que propongo, se acaba cuando b por mltiples ra-ones b #a
no parece posible hablar de la historia como algo unitarioK PJLa
196
sociedad transparenteKQ! (a-ones que no son solamente de tipo
intelectual o filosfico, sino tambin de tipo histrico5social, porque
van del ocaso del colonialismo # del imperialismo, hasta el
advenimiento de la sociedad compleja! $n efecto, si el rescate de los
pueblos sometidos ha vuelto problemtica la idea de una historia
centrali-ada # movida por el ideal europeo de humanidad, el afirmarse
del pluralismo # de la sociedad de los media ha minado en la base la
posibilidad misma de una historia unitaria! +omo demuestra el hecho
de que, si es verdad, que slo en el mundo moderno, es decir con Jla
edad de &utembergK de la cual habla )cLuhan, se han creado las
condiciones para construir # transmitir una imagen unitaria # global de
la historia humana, es tambin verdad que con la difusin de las
tecnologas multimediales, se han multiplicado los centros de acopio e
interpretacin de los acontecimientos. Jla historia #a no es ms un hilo
conductor unitario, actualmente es una cantidad de informaciones, de
crnicas, de televisores que tenemos en casa, muchos televisores en
una casaK PJCilosofa en el presenteKQ! 9attimo est convencido que los
Jgrandes cuentosK legitimados por la modernidad hagan parte de una
forma mentis JmetafsicaK # JfundacionistaK #a superada! De hecho, l
cree que el paso de lo moderno a lo postmoderno se configure como el
paso de un pensamiento JfuerteK a un pensamiento JdbilK! +omo
fpensamiento fuerted Po metafsicoQ 9attimo concibe un pensamiento
que habla en nombre de la verdad, de la unidad # de la totalidad, Pes
decir, un tipo de pensamiento ilusorio tendiente a establecer
JfundacionesK absolutas del conocer # del actuarQ! +omo fpensamiento
dbild Po postmetafsicoQ l concibe un tipo de pensamiento que
recha-a las categoras fuertes # las legitimaciones omnicomprensivas,
es decir, un tipo de ra-n que, junto a la ra-n5dominio de la tradicin,
ha renunciado a una Jfundacin nica, ltima, normativaK PJ$l
pensamiento dbilKQ! $l pensamiento dbil se presenta explcitamente
como una forma de nihilismo, vocablo que el filsofo de 2urn
197
considera Juna palabra5clave de nuestra cultura, una especie de
destino del que no podemos liberarnos sin privarnos de aspectos
fundamentales de nuestra espiritualidadK PJLas medias verdadesKQ!
+on este trmino, que 9attimo no usa de una forma pe#orativa PJcomo
si fuese un insultoKQ sino de manera positiva # propositiva, l se refiere
a la circunstancia que haba profeti-ado 7iet-sche, Jel hombre rueda
hacia la YK, es decir, aquella especfica condicin de ausencia de
fundamentos en la cual se encuentra el hombre postmoderno despus
de la cada de las certe-as ltimas # de las verdades estables! $n
consecuencia, l cree que el nihilismo no se debe combatir como un
enemigo, mas debe ser asumido como nuestra nica posibilidad! $n
efecto, a los hombres del siglo YY no les queda ms que
acostumbrarse a Jconvivir con la nadaK, es decir a Jexistir sin neurosis
en una situacin donde no ha# garantas ni certe-as absolutasK! De
aqu la tesis5programa segn la cual Jho#, no es que no nos sentimos a
gusto porque somos nihilistas, sino porque somos todava mu# poco
nihilistas, porque no sabemos vivir hasta el fondo la experiencia de la
disolucin del serK PJCilosofa en el presenteKQ, es decir, porque
tenemos todava unas formas de nostalgia por las totalidades perdidas!
$l nihilismo del cual habla 9attimo no es un nihilismo resentido o
nostlgico, es decir, trgico, obsesionado por el derrumbe de lo
absoluto # por el pathos del no5sentido! 7o es tampoco un nihilismo
fuerte, tendido a edificar un nuevo absolutismo sobre los escombros de
la metafsica, es decir, un nihilismo que sustitu#e la voluntad del
hombre a la voluntad creadora de Dios! $l de 9attimo es un nihilismo
dbil, liviano, que habiendo vivido hasta el fondo la experiencia de la
disolucin del ser, no tiene ni a6oran-as por las antiguas certe-as ni
deseo de nuevas totalidades! De aqu su carcter constitutivamente
postmoderno # su consonancia con el hombre de buen temperamento
del que hablaba 7iet-sche en la filosofa del amanecer, describindolo
como un individuo libre de resentimiento, privado Jdel tono gru6n #
198
del emperro. las notas molestosas de los perros # de los hombres
envejecidos bajo una cadenaK! ;egn 9attimo, los inspiradores del
postmodernismo son 7iet-sche # Leidegger. Jel acceso a las
posibilidades positivas que `!!!a se encuentran en las condiciones
postmodernas de existencia, es posible slo si se toman en serio los
resultados de la destruccin de la ontologa operada por Leidegger #,
antes de l, por 7iet-sche! )ientras que el hombre # el ser sean
concebidos metafsicamente # platnicamente en trminos de
estructuras estables que imponen al pensamiento # a la existencia la
tarea de ffundarsed, de establecerse Pcon la lgica, con la ticaQ dentro
del dominio de lo no5deviniente, reflejndose en una mitificacin de las
estructuras fuertes en todos los campos de la experiencia, no ser
posible para el pensamiento vivir positivamente aquella verdadera #
propia edad postmetafsica que es la postmodernidadK PJ$l fin de la
modernidadKQ! De 7iet-sche, 9attimo hereda el anuncio de la Jmuerte
de DiosK, es decir, la teora de la ausencia los valores absolutos
metafsicos Pinclusive la idea de sujetoQ! De Leidegger hereda la
concepcin epocal del ser, es decir, la tesis segn la cual Jel ser no es,
mas aconteceK, # el convencimiento consecuente, segn el cual, el
acontecer del ser no es ms que el abrirse ling:stico de las varias
aperturas histrico5destinales, o sea de los varios hori-ontes concretos
dentro de los cuales los entes se vuelven accesibles al hombre # el
hombre a s mismo! $sta ontologa epocal comporta, segn 9attimo,
una temporali-acin radical # un debilitamiento estructural del ser. Jal
final, el pensamiento de Leidegger parece resumirse en el hecho de
haber sustituido la idea de ser como eternidad, estabilidad, fuer-a por
aquella de ser como vida, maduracin, nacimiento # muerte. no es lo
que permanece, es de forma eminente `!!!a lo que deviene, que nace #
muere! 'sumir este nihilismo peculiar es la verdadera reali-acin del
programa indicado por el ttulo f;er # tiempodK PJ)s all del sujetoKQ!
$l proceso de debilitamiento del ser, el fin de la metafsica # el triunfo
199
del nihilismo son fenmenos interconectados! ;in embargo, 9attimo
est convencido de que la metafsica Pas como el pasado en generalQ
no sea una especie de Jcostumbre perdidaK, es decir, algo que est
totalmente a nuestras espaldas # con lo que no tengamos #a ninguna
relacin fdestinald! $n efecto, para enfocar la actitud del pensamiento
postmetafsico frente al pasado, l se refiere a la nocin heideggeriana
de f9erMindungd, trmino que, en virtud de los mltiples significados
que involucra Pcuracin, aceptacin, resignacin, vaciamiento,
distorsin, alivianamiento, etc!Q, indica el reponerse de una
enfermedad Pen este caso. la metafsica o el pasadoQ en la aceptacin
conciente de que estamos destinados, de todas maneras, a llevar los
signos de ella! ;ignos que se manifiestan en el hecho de que no
podemos renunciar al uso de las categoras de la metafsica # del
pasado, aunque distorsionndolas en sentido dbil # postmetafsico, o
sea, nihilstico Pel nexo de aceptacinOdistorsin que es propio de la
9erMindung encuentra un caso ejemplar en la seculari-acin, la cual,
como ha mostrado _eber, es siempre un proceso de
conservacinOconexaQ! ' la idea de 9erMindung est ligada otra nocin
que 9attimo toma de Leidegger. aquella de 'ndeFen PrememoracinQ!
La actitud rememorante frente a la metafsica no nace de un
sentimiento nostlgico o reactivo, nace de la pietas hacia el pasado, es
decir, del Jamor por lo viviente # sus signosK! 9erMindung, 'ndeFen #
pietas significan, entonces, que estamos ligados al pasado por una
especie de cordn umbilical hermenutico! +ordn que podemos
atenuar o distorsionar, pero no anular! $n este punto, debera resultar
clara la fisonoma del hombre post5moderno, as como la concibe
9attimo! $l individuo post5histrico # post5moderno es aquel que,
despus de pasar a travs del fin de las grandes sntesis unificantes #
a travs de la disolucin del pensamiento metafsico tradicional, logra
vivir Jsin neurosisK en un mundo en el cual Dios es niet-schianamente
muerto, es decir, en un mundo en el cual #a no existen estructuras
200
fijas # garanti-adas, capaces de una fundacin Jnica, ltima,
normativaK para nuestro conocimiento # nuestra accin! $n otros
trminos, el individuo postmoderno es el que, no necesitando #a Jla
seguridad extrema de tipo mgico que era dada por la idea de DiosK,
ha aceptado el nihilismo como posibilidad fdestinald # ha aprendido a
vivir sin ansias en el mundo relativo de las Jmedias verdadesK, con la
conciencia de que el ideal de una certe-a absoluta, de un saber
totalmente fundado # de un mundo racional cumplido es slo un mito
faseguranted para una humanidad todava primitiva # brbara! 8n mito
que no es algo natural, sino cultural, es decir, adquirido # transmitido
histricamente! $n sntesis, el individuo postmoderno es aquel que,
asumiendo hasta el fondo la condicin dbil del ser # de la existencia,
ha aprendido a convivir con s mismo # con su propia ffinitudd Pes decir,
ausencia de fundamentoQ ms all de toda nostalgia residual de los
absolutos trascendentes o inmanentes de la metafsica! $n los ltimos
a6os 9attimo ha ido acentuando las valencias ticas del pensamiento
dbil, propendiendo hacia una Jsuperacin de la filosofa en la ticaK #
mostrando cmo sean, sobre todo, connotaciones morales aquellas
que distinguen al hombre postmoderno del hombre moderno! $n
particular, l ha vuelto a insistir sobre la naturale-a absolutstica #
violenta del pensamiento fuerte # sobre el carcter tolerante # no
violento del pensamiento dbilV carcter que lo torna en una especie
de seculari-acin de la tica cristiana de la caridad! 's que en J+reer
que se creeK 9attimo se ha propuesto enfocar la estrecha conexin
entre herencia cristiana, ontologa dbil # tica de la no violencia. Jla
herencia cristiana que regresa en el pensamiento dbil es tambin, #
sobre todo, la herencia del precepto cristiano de la caridad # de su
recha-o a la violencia! ;iempre, de nuevo, fcrculosd. desde la ontologa
dbil `!!!a se deriva una tica de la no violenciaV sin embargo somos
conducidos por la ontologa dbil desde sus origenes en el discurso
hedeggeriano sobre los riesgos de la metafsica de la objetividad,
201
porque actua en nosotros la herencia cristiana del recha-o de la
violencia!!!K! )s an, contraponindose a L#otard, 9attimo ha seguido
defendiendo la valide- del concepto de fpostmodernod, ponindolo en
relacin estrecha con la sociedad de los mass5media # de la
comunicacin generali-ada! ' este propsito, la concepcin de 9attimo
est diametralmente opuesta a aquella sostenida, a su tiempo, por
'dorno # por los franFfurthenses! 7o solamente los media no producen
una homologacin general, sino, por lo contrario, Jradio, televisin,
peridicos se han vuelto unos elementos de una explosin #
multiplicacin generales de _eltanschauungen, de visiones del
mundoK PLa sociedad transparenteKQ! $n consecuencia # de modo
cabal, el aparente caos de la sociedad postmoderna Pque, lejos de ser
una sociedad JtransparenteK, es decir, monolticamente conciente de
s misma, es ms bien un Jmundo de culturas pluralesK, o sea una
sociedad JbabelicaK # JdesubicadaK en la cual se cru-an lenguajes,
ra-as, modos de vida diversosQ constitu#e la mejor premisa de una
forma de emancipacin basada sobre ideales de pluralismo # de
tolerancia, es decir, a un modelo de humanidad ms abierto al dialogo
# a la diferencia. a este propsito, en un artculo del 0BB0, 9attimo
escribi mu# significativamente. Jahora que Dios est muerto,
queremos que vivan muchos dioses! Nueremos movernos libremente,
mas sin ninguna fredonde-d clsica, entre muchos cnones, entre
muchos estilos b de ropa, de vida, de arte, de tica b viviendo como un
autntico deber tico # religioso la fthlipsisd, el tormento de la
multiplicidadK! 9attimo, de una inicial actitud crtica derivada de
Leidegger # de la $scuela de CranFfurt hacia la Jtecnificacin del
mundoK, ha ido asumiendo Psobre todo en JLa sociedad transparenteKQ
una actitud siempre ms amigable hacia la sociedad avan-ada # sus
aparatos tecnolgicos e informticos, hasta el punto de identificar la
sociedad postmoderna con la sociedad de los media! Los media,
precisa 9attimo, no son el instrumento diablico de una inevitable
202
esclavitud totalitaria Pa la manera del f&ran Lermanod de "rMellQ, sino
la premisa en acto del posible advenimiento de una humanidad
desubicada capa- de vivir en un Jmundo de culturas pluralesK! $n
otros trminos, recha-ando la ecuacin adorniana Jmediahsociedad
LomologadaK e insistiendo sobre el nexo entre media # rgimen
pluralstico de la sociedad JcomplejaK, 9attimo ha acabado afirmando,
con nfasis optimstica Pluego retractadaQ, que, gracias al Jmundo
fantasmagricoK de los media, hemos tenido una multiplicacin de los
centros de acopio # de interpretacin de los acontecimientos, hasta el
punto de que la realidad coincide, para los postmodernos, con las
imgenes que estos medios distribu#en! La prdida del centro # la
erosin del principio de realidad Pque actuan, en el plan tecnolgico, lo
que 7iet-sche # Leidegger haban preconi-ado en el plan filosficoQ,
implicando la destruccin de los hori-ontes cerrados, ponen las
premisas, #a sea para un tipo de hombre que no necesita #a recuperar
neurticamente las figuras reasegurantes de la infancia, #a sea para
aquella liberacin de las diferencias que es propia de lo postmodernoK
Phttp.OOMMM!filosofico!netOvattimospagn!htmQ
203
III UNIDAD
204
UNIDAD III
LA DEONTOLOGIA JUR6DICA
CODIGOS DEONTOLOGICOS
CODIGO DEONTOLOGICO ESPAZOL
C/DIGO DEONTOL/GICO DE LA ABOGAC6A ESPAZOLA
'probado por el *leno del +onsejo &eneral de la 'bogaca $spa6ola de 1B de junio de
0BBB
'rtculo /!5 "bligaciones ticas # deontolgicas.
/! $l abogado est obligado a respetar los principios ticos # deontolgicos de la
profesin establecidos en el +digo Deontolgico aprobado por el +onsejo de
+olegios de 'bogados de $uropa P++%$Q el 0@ de noviembre de /AA@, en el presente
+digo Deontolgico aprobado por el +onsejo &eneral de la 'bogaca $spa6ola, en
los que en su caso tuvieren aprobado el +onsejo de +olegios de la 'utonoma, # los
del concreto +olegio al que est incorporado!
0! +uando el abogado acte fuera del mbito del +olegio de su residencia, dentro o
fuera del $stado espa6ol, deber respetar, adems de las normas de su +olegio, las
normas ticas # deontolgicas vigentes en el mbito del +olegio de acogida o en el
que desarrolle una determinada actuacin profesional!
1! Los +onsejos de +olegios de las diferentes 'utonomas # los distintos +olegios
205
habrn de remitir los +digos Deontolgicos tuvieren establecidos a la ;ecretara
&eneral del +onsejo &eneral de la 'bogaca $spa6ola # sta obtendr de la
;ecretara del ++%$ los de los dems pases de la 8nin $uropea!

'rtculo 0!5 4ndependencia.
/! La independencia del abogado es una exigencia del $stado de Derecho # del
efectivo derecho de defensa de los ciudadanos, por lo que para el abogado
constitu#e un derecho # un deber!
0! *ara poder asesorar # defender adecuadamente los legtimos intereses de sus
clientes, el abogado tiene el derecho # el deber de preservar su independencia frente
a toda clase de injerencias # frente a los intereses propios o ajenos!
1! $l abogado deber preservar su independencia frente a presiones, exigencias o
complacencias que la limiten, sea respecto de los poderes pblicos, econmicos o
fcticos, los tribunales, su cliente mismo o incluso sus propios compa6eros o
colaboradores!
3! La independencia del abogado le permite recha-ar las instrucciones que, en contra
de sus propios criterios profesionales, pretendan imponerle su cliente, sus
compa6eros de despacho, los otros profesionales con los que colabore o cualquier
otra persona, entidad o corriente de opinin, cesando en el asesoramiento o defensa
del asunto de que se trate cuando considere que no pueda actuar con total
independencia!
G! ;u independencia prohibe al abogado ejercer otras profesiones o actividades que
la limiten o que resulten incompatibles con el ejercicio de la abogaca, as como
asociarse o colaborar para ello con personas u otros profesionales incursos en tal
limitacin o incompatibilidad!

'rtculo 1!5 Libertad de defensa.
/! $l abogado tiene el derecho # el deber de defender # asesorar libremente a sus
clientes, por lo que, en aras de la recta administracin de Justicia, su libertad de
206
expresin est amparada por el art! 31?!/ de la vigente Le# "rgnica del *oder
Judicial!
0! $l abogado est obligado a ejercer su libertad de defensa # expresin conforme al
principio de buena fe # de forma responsable!

'rtculo 3!5 +onfian-a e integridad.
/!5 La relacin entre el cliente # su abogado se fundamenta en la confian-a # exige
de ste una conducta profesional ntegra, que sea honrada, leal, vera- # diligente!
0!5 $l abogado, est obligado a no defraudar la confian-a de su cliente # a no
defender intereses en conflicto con los de aqul!
1!5 $n los casos de ejercicio colectivo de la abogaca o en colaboracin con otros
profesionales, el abogado tendr el derecho # la obligacin de recha-ar cualquier
intervencin que pueda resultar contraria a dichos principios de confian-a e
integridad o implicar conflicto de intereses con clientes de otros miembros del
colectivo!

'rtculo G!5 ;ecreto profesional.
/! La confian-a # confidencialidad en las relaciones entre cliente # abogado, nsita en
el derecho de aqul a su integridad # a no declarar en su contra, as como en
derechos fundamentales de terceros, impone al abogado el deber # le confiere el
derecho de guardar secreto respecto de todos los hechos o noticias que cono-ca por
ra-n de cualquiera de las modalidades de su actuacin profesional, sin que pueda
ser obligado a declarar sobre los mismos como reconoce el artculo 31?!0 de la
vigente Le# "rgnica del *oder Judicial!
0! $l deber # derecho al secreto profesional del abogado comprende las confidencias
# propuestas del cliente, las del adversario, las de los compa6eros # todos los hechos
# documentos de que ha#a tenido noticia o ha#a recibido por ra-n de cualquiera de
las modalidades de su actuacin profesional!
1! $l abogado no podr aportar a los tribunales, ni facilitarle a su cliente las cartas,
207
comunicaciones o notas que reciba del abogado de la otra parte, salvo expresa
autori-acin del mismo!
3! Las conversaciones mantenidas con los clientes, los contrarios o sus abogados, de
presencia o por cualquier medio telefnico o telemtico, no podrn ser grabadas sin
previa advertencia # conformidad de todos los intervinientes # en todo caso
quedarn amparadas por el secreto profesional!
G! $n caso de ejercicio de la abogaca en forma colectiva, el deber de secreto se
extender frente a los dems componentes del colectivo siempre que el cliente
expresamente lo solicite!
>! $n todo caso, el abogado deber hacer respetar el secreto profesional a su
personal # a cualquier otra persona que colabore con l en su actividad profesional!
?! $stos deberes de secreto profesional permanecen incluso despus de haber
cesado en la prestacin de los servicios al cliente, sin que estn limitados en el
tiempo!
@! $l secreto profesional es un derecho # deber primordial de la 'bogaca! $n los
casos excepcionales de suma gravedad en los que, la obligada preservacin del
secreto profesional, pudiera causar perjuicios irreparables o flagrantes injusticias, el
Decano del +olegio aconsejar al 'bogado con la finalidad exclusiva de orientar #, si
fuera posible, determinar medios o procedimientos alternativos de solucin del
problema planteado ponderando los bienes jurdicos en conflicto! $llo no afecta a la
libertad del cliente, no sujeto al secreto profesional, pero cu#o consentimiento no
excusa al 'bogado de la preservacin del mismo!

'rtculo >!5 4ncompatibilidades
/!$l abogado que est incurso en cualquier causa de incompatibilidad absoluta para
el ejercicio de la abogaca, deber solicitar su baja o pase a colegiado no ejerciente
en todos los +olegios en que figurase como ejerciente! La solicitud habr de
formularse en el pla-o de un mes desde que se produ-ca la causa de
incompatibilidad, aunque desde que se produ-ca habr de cesar en la reali-acin de
cualquier actividad profesional como abogado!
208
0! $l abogado que est incurso en cualquier causa de incompatibilidad respecto de
un asunto o tipo de asuntos, deber abstenerse de intervenir en los mismos! $n caso
de que la incompatibilidad sobrevenga una ve- iniciada la actuacin profesional, el
abogado deber cesar inmediatamente en la misma, evitando el riesgo de
indefensin mientras se produ-ca la sustitucin por otro letrado!
1! $n los supuestos de ejercicio colectivo o en colaboracin de la abogaca, las
incompatibilidades de cualquiera de sus miembros o integrantes del colectivo, grupo
o de sus colaboradores, se extienden al conjunto de todos ellos!
3! $n su actuacin profesional el abogado deber respetar las normas sobre
incompatibilidades del +olegio de acogida, adems de las propias del +olegio de
residencia!

'rtculo ?!5 De la publicidad
/!5 $l abogado podr reali-ar publicidad, que sea digna, leal # vera-, de sus servicios
profesionales, con absoluto respeto a la dignidad de las personas, a la legislacin
existente sobre dichas materias, sobre defensa de la competencia # competencia
desleal, ajustndose en cualquier caso a las normas deontolgicas recogidas en el
presente +digo # las que, en su caso, dicte el +onsejo 'utonmico # el +olegio en
cu#o mbito territorial acte!
0!5 $n particular, se entiende que vulnera el presente +digo Deontolgico, aquella
publicidad que suponga.
aQ (evelar directa o indirectamente hechos, datos o situaciones amparados por el
secreto profesional!
bQ 'fectar a la independencia del abogado!
cQ *rometer la obtencin de resultados que no dependan exclusivamente de la
actividad del abogado que se publicita!
dQ Lacer referencia directa o indirectamente a clientes del propio 'bogado que utili-a
209
la publicidad o a asuntos llevados por ste, o a sus xitos o resultados!
eQ Dirigirse por s o mediante terceros a vctimas de accidentes o catstrofes que
carecen de plena # serena libertad para la eleccin de abogado por encontrarse en
ese momento sufriendo una reciente desgracia personal o colectiva, o a sus
herederos o causahabientes!
fQ $stablecer comparaciones con otros abogados o con sus actuaciones concretas o
afirmaciones infundadas de auto alaban-a!
gQ 8tili-ar los emblemas o smbolos colegiales # aquellos otros que por su similitud
pudieran generar confusin, #a que su uso se encuentra reservado nicamente a la
publicidad institucional que, en beneficio de la profesin en general, slo pueden
reali-ar los +olegios, +onsejos 'utonmicos # el +onsejo &eneral de la 'bogaca
$spa6ola!
hQ 4ncitar genrica o concretamente al pleito o conflicto!

iQ 8tili-ar medios o contenidos contrarios a la dignidad de las personas, de la
'bogaca o de la Justicia!

'rtculo @!5 +ompetencia desleal
/! $l 'bogado no puede proceder a la captacin desleal de clientes!
0! ;on actos de competencia desleal, en especial los siguientes.
aQ 2odos aquellos que contravengan las normas tanto estatales como autonmicas
que tutelen la leal competencia!
bQ La utili-acin de procedimientos publicitarios directos e indirectos contrarios a las
disposiciones de la Le# &eneral de *ublicidad, # a las normas especficas sobre
publicidad contenidas en el presente +digo Deontolgico # restantes normas
complementarias!
210
cQ 2oda prctica de captacin directa o indirecta de clientes que atenten a la
dignidad de las personas o a la funcin social de la 'bogaca!
dQ La percepcin o el pago de contraprestaciones infringiendo las normas legales
sobre competencia # las establecidas en este +digo Deontolgico!

'rtculo A!5 ;ustitucin del 'bogado

/!5 $l 'bogado no podr asumir la direccin de un asunto profesional encomendado a
otro compa6ero sin advertir previamente al mismo por escrito o solicitar su venia #,
en todo caso, recibir del Letrado sustituido la informacin necesaria para continuar el
asunto, en aras de la seguridad jurdica, de la buena prctica profesional, de una
continuidad armnica en la defensa del cliente # de la delimitacin de las
responsabilidades del sustituto # del sustituido!
0!5 'simismo el 'bogado que suceda a otro en la defensa de los intereses de un
cliente procurar que se paguen los honorarios debidos al sucedido, al rescindirse la
relacin contractual de prestacin de servicios que los una! 2al obligacin no implica
una responsabilidad civil del 'bogado sustituto respecto al pago de los honorarios #
gastos debidos a su predecesor, sin perjuicio de su eventual responsabilidad por
captacin desleal del cliente!
1!5 Las mismas reglas anteriores regirn para la sustitucin siempre que dicho
asesoramiento no constitu#a relacin laboral, en cu#o caso, la sustitucin de
abogado no precisa la advertencia previa ni obliga a reali-ar las gestiones previstas
en los apartados / # 0 anteriores!
3!5 ;i fuera precisa la adopcin de medidas urgentes en inters del cliente, antes de
que pueda darse cumplimiento a las condiciones fijadas anteriormente, el 'bogado
podr adoptarlas, informando previamente a su predecesor # ponindolo en
conocimiento anticipado del Decano del +olegio en cu#o mbito acte!
G!5 ;in perjuicio de la correccin disciplinaria del Letrado que incumpla las reglas
anteriores, la sustitucin de un 'bogado por otro en un acto procesal, sin previa
comunicacin al relevado, se considerar falta mu# grave, por afectar a la eficacia de
211
la defensa # a la dignidad de la profesin!

'rtculo /B!5 (elacin con el colegio.
$l abogado est obligado a.
/!5 +umplir lo establecido en el $statuto &eneral de la 'bogaca, en los $statutos de
los +onsejos 'utonmicos # en los de los +olegios en los que ejer-a la profesin, as
como la dems normativa de la 'bogaca # los acuerdos # decisiones de los rganos
de gobierno en el mbito correspondiente!
0!5 (espetar a los rganos de &obierno # a los miembros que los componen,
debiendo atender con la mxima diligencia las comunicaciones # citaciones
emanadas de tales rganos o de sus miembros, en el ejercicio de sus funciones!
1!5 +ontribuir al mantenimiento de las cargas colegiales # dems imputaciones
econmicas del +olegio en la forma # tiempo que se ha#an establecido!
3!5 *oner en conocimiento del +olegio todo acto de intrusismo, as como los
supuestos de ejercicio ilegal, tanto por la no colegiacin cuanto por hallarse
suspendido o inhabilitado el denunciado en los supuestos de que tenga noticia el
abogado!
G!5 *oner en conocimiento del +olegio los agravios de que tanto l como cualquiera
de sus compa6eros hubieran sido objeto con ocasin o como consecuencia del
ejercicio profesional!
>!5 +omunicar al +olegio las circunstancias personales que afecten al ejercicio
profesional, tales como cambios de domicilio, ausencias superiores a un mes o
supuestos de enfermedad o invalide- por igual tiempo, sin proveer al cuidado de sus
asuntos!
?!5 Los abogados que ejer-an en territorio diferente al de su colegiacin estarn
obligados a comunicarlo al +olegio en que va#an a hacerlo en la forma que
estable-ca el +onsejo &eneral de la 'bogaca $spa6ola o, en su caso, los +onsejos
'utonmicos, as como a consignar en todos los escritos # actuaciones que firmen el
212
+olegio al que estuviesen incorporados, su nmero de colegiado # la fecha de la
comunicacin!

'rtculo //!5 (elacin con los 2ribunales!

/!5 ;on obligaciones de los 'bogados para con los rganos jurisdiccionales.
aQ 'ctuar de buena fe, con probidad, lealtad # veracidad, en sus declaraciones o
manifestaciones # con el respeto debido en todas sus intervenciones!
bQ +olaborar en el cumplimiento de los fines de la 'dministracin de Justicia!
cQ &uardar respeto a todos cuantos intervienen en la administracin de Justicia
exigiendo a la ve- el mismo # reciproco comportamiento de estos respecto de los
'bogados!
dQ $xhortar a sus patrocinados o clientes a la observancia de conducta respetuosa
respecto de las personas que actan en los rganos Jurisdiccionales!
eQ +umplir # promover el cumplimiento del principio de legalidad, contribu#endo a la
diligente tramitacin de los procedimientos de conformidad con la le#!
fQ )antener la libertad e independencia en la defensa con absoluta correccin,
evitando alusiones personales referidas a jueces # funcionarios o al compa6ero, as
como cualquier signo ostensible de aprobacin o desaprobacin respecto de
cualquier interviniente! $n caso de que se limite dicha libertad o independencia
deber hacerlo constar ante el propio 2ribunal # comunicarlo al +olegio respectivo!
gQ *or respeto al carcter contradictorio de los Juicios, no podr entregar pruebas,
notas u otros documentos al Jue- en forma diferente a lo establecido en las normas
procesales aplicables! 2ampoco podr divulgar o someter a los 2ribunales una
propuesta de arreglo amistoso hecha por la parte contrara o su abogado, sin
autori-acin expresa de aqulla!
hQ +umplir los horarios en las actuaciones judiciales # poner en conocimiento del
+olegio cualquier retraso superior a media hora!
213
iQ +omunicar con la debida antelacin al Ju-gado o 2ribunal # a los compa6eros que
intervengan, cualquier circunstancia que le impida a l o a su cliente acudir a una
diligencia!
0!5 Las anteriores normas sern igualmente aplicables a las relaciones con los
rbitros, peritos # cualquier persona encargada de mediar o dirimir conflictos!

'rtculo /0!5 (elaciones entre 'bogados!
/!5 Los 'bogados deben mantener recproca lealtad, respeto mutuo # relaciones de
compa6erismo!
0!5 $l 'bogado de ma#or antig:edad en el ejercicio profesional debe prestar
desinteresadamente orientacin, gua # consejo de modo amplio # efica- a los de
reciente incorporacin que lo soliciten! (ecprocamente stos tienen el derecho de
requerir consejo # orientacin a los abogados experimentados, en la medida que sea
necesaria para cumplir cabalmente con sus deberes!
1!5 $l 'bogado que pretenda iniciar una accin, en nombre propio o como 'bogado
de un cliente, contra otro compa6ero por actuaciones profesionales del mismo, habr
de comunicarlo previamente al Decano, por si considera oportuno reali-ar una labor
de mediacin!
3!5 $n los escritos judiciales, en los informes orales # en cualquier comunicacin
escrita u oral, el 'bogado mantendr siempre el ms absoluto respeto al abogado de
la parte contraria, evitando toda alusin personal!
G!5 $l 'bogado desarrollar sus mejores esfuer-os propios para evitar acciones de
violencia, de la clase que sean, contra otros abogados defensores de intereses
opuestos, debindolas prevenir e impedir por todos los medios legtimos, aunque
provinieren de sus propios clientes a los que exigir respetar la libertad e
independencia del 'bogado contrario!
>!5 $l 'bogado, en sus comunicaciones # manifestaciones con el 'bogado de la parte
contrara, no comprometer a su propio cliente con comentarios o manifestaciones
214
que puedan causarle desprestigio o lesin directa o indirecta!
?!5 $l 'bogado debe procurar la solucin extrajudicial de las reclamaciones de
honorarios propias o de otros compa6eros, mediante la transaccin, la mediacin o
el arbitraje del +olegio! $s conducta reprobable la impugnacin de honorarios
reali-ada de forma maliciosa o fraudulenta as como cualquier otro comentario en el
mismo sentido respecto a los honorarios o condiciones econmicas de otro
compa6ero!
@!5 Las reuniones entre 'bogados # sus clientes se procurar celebrarlas en lugar que
no suponga situacin privilegiada para ninguno de los 'bogados intervinientes # se
recomienda la utili-acin de las dependencias del +olegio de 'bogados, cuando no
exista acuerdo sobre el lugar de celebracin de las reuniones! 7o obstante, si la
reunin hubiere de celebrarse en el despacho de alguno de los 'bogados
intervinientes, ser en el de aqul que tuviere ma#or antig:edad, salvo que se trate
del Decano o de un $xbDecano, en cu#o caso ser en el de stos, a no ser que se
decline expresamente el ofrecimiento! La norma deber cumplirse, aunque uno o
ms de los 'bogados presten sus servicios profesionales en empresas, entidades
bancarias o de ahorro!
A!5 $l 'bogado debe recibir siempre # con la mxima urgencia al compa6ero que le
visite en su despacho # con preferencia a cualquier otra persona, sea o no cliente,
que guarde espera en el despacho! $n caso de imposibilidad de inmediata atencin,
dejar momentneamente sus ocupaciones para saludar al compa6ero # excusarse
por la espera!
/B!5 $l 'bogado debe atender inmediatamente las comunicaciones escritas o
telefnicas de otros abogados # estas ltimas debe hacerlas personalmente!
//!5 $l 'bogado que est negociando con otro compa6ero la transaccin o solucin
extrajudicial de un asunto vendr obligado a notificarle el cese o interrupcin de la
negociacin, as como a dar por terminadas dichas gestiones, antes de presentar
reclamacin judicial!
/0!5 Las comunicaciones con abogados extranjeros deben ser consideradas tambin
de carcter confidencial o reservado, siendo recomendable se requiera previamente
del colega extranjero su aceptacin como tales
215
/1!5 $l 'bogado que se comprometa a a#udar a un colega extranjero tendr siempre
en cuenta que el compa6ero ha de depender de l en ma#or proporcin que si se
tratase de abogados del propio pas # por tanto se abstendr de aceptar gestiones
para las que no est suficientemente capacitado, facilitando al Letrado extranjero
informacin sobre otros abogados con la preparacin especfica para cumplir el
encargo!

'rtculo /1!5 (elaciones con los clientes
/!5 La relacin del 'bogado con el cliente debe fundarse en la recproca confian-a!
Dicha relacin puede verse facilitada mediante la suscripcin de la recomendable
Loja de $ncargo!
0!5 $l 'bogado slo podr encargarse de un asunto, por mandato de su cliente,
encargo de otro 'bogado que represente al cliente, o por designacin colegial!
$l 'bogado deber comprobar la identidad # facultades de quien efecte el encargo!
1!5 $l 'bogado tendr plena libertad para aceptar o recha-ar el asunto en que se
solicite su intervencin, sin necesidad de justificar su decisin!
's mismo el 'bogado podr abstenerse o cesar en la intervencin cuando surjan
discrepancias con el cliente! Deber hacerlo siempre que concurran circunstancias
que puedan afectar a su plena libertad e independencia en la defensa o a la
obligacin de secreto profesional!
$l 'bogado que renuncie a la direccin Letrada de un asunto habr de reali-ar los
actos necesarios para evitar la indefensin de su cliente! +uando se trate de defensa
asumida por designacin colegial, la aceptacin, recha-o, abstencin o cese habr
de acomodarse a las normas sobre justicia gratuita # sobre este tipo de
designaciones!
3!5 $l 'bogado no puede aceptar la defensa de intereses contrapuestos con otros
que est defendiendo, o con los del propio abogado
+aso de conflicto de intereses entre dos clientes del mismo 'bogado, deber
renunciar a la defensa de ambos, salvo autori-acin expresa de los dos para
intervenir en defensa de uno de ellos!
;in embargo el 'bogado podr intervenir en inters de todas las partes en funciones
216
de mediador o en la preparacin # redaccin de documentos de naturale-a
contractual, debiendo mantener en tal supuesto una estricta # exquisita objetividad!
G!5 $l 'bogado no podr aceptar encargos profesionales que impliquen actuaciones
contra un anterior cliente, cuando exista riesgo de que el secreto de las
informaciones obtenidas en la relacin con el antiguo cliente pueda ser violado, o
que de ellas pudiera resultar beneficio para el nuevo cliente!
>!5 $l 'bogado deber, asimismo, abstenerse de ocuparse de los asuntos de un
conjunto de clientes afectados por una misma situacin, cuando surja un conflicto de
intereses entre ellos, exista riesgo de violacin del secreto profesional, o pueda estar
afectada su libertad e independencia!
?!5 +uando varios 'bogados formen parte o colaboren en un mismo despacho,
cualquiera que sea la forma asociativa utili-ada, las normas expuestas sern
aplicables al grupo en su conjunto, # a todos # cada uno de sus miembros!
@!5 $l 'bogado no aceptar ningn asunto si no se considera o no debiera
considerarse competente para dirigirlo, a menos que colabore con un 'bogado que lo
sea!
A!5 $l 'bogado tiene la obligacin de poner en conocimiento del cliente, incluso por
escrito, cuando ste lo solicite del mismo modo.
aQ ;u opinin sobre las posibilidades de sus pretensiones # resultado previsible del
asunto!
bQ 4mporte aproximado, en cuanto sea posible, de los honorarios, o de las bases para
su determinacin!
cQ ;i por sus circunstancias personales # econmicas tiene la posibilidad de solicitar #
obtener los beneficios de la asistencia Jurdica &ratuita!
dQ 2odas aquellas situaciones que aparentemente pudieran afectar a su
independencia, como relaciones familiares, de amistad, econmicas o financieras con
la parte contraria o sus representantes!
eQ La evolucin del asunto encomendado, resoluciones transcendentes, recursos
contra las mismasV posibilidades de transaccin, conveniencia de acuerdos
extrajudiciales o soluciones alternativas al litigio!
/B!5 $l 'bogado asesorar # defender a su cliente con diligencia, # dedicacin,
217
asumiendo personalmente la responsabilidad del trabajo encargado sin perjuicio de
las colaboraciones que recabe!
//!5 $l 'bogado tiene la obligacin, mientras est asumiendo la defensa, de llevarla
a trmino en su integridad, go-ando de plena libertad a utili-ar los medios de
defensa, siempre que sean legtimos # ha#an sido obtenidos lcitamente, # no
tiendan como fin exclusivo a dilatar injustificadamente los pleitos!
/0!5 La documentacin recibida del cliente estar siempre a disposicin del mismo,
no pudiendo en ningn caso el 'bogado retenerla, ni siquiera bajo pretexto de tener
pendiente cobro de honorarios! 7o obstante podr conservar copias de la
documentacin!

'rtculo /3!5 (elaciones con la parte contraria.
/!5 $l 'bogado ha de abstenerse de toda relacin # comunicacin con la parte
contraria cuando le conste que est representada o asistida por otro 'bogado,
manteniendo siempre con ste la relacin derivada del asunto, a menos que el
compa6ero autorice expresamente el contacto con su cliente!
0!5 +uando la parte contraria no disponga de abogado, deber recomendarle que
designe uno! T si a pesar de ello, insistiera en su decisin de no tener 'bogado
propio, el interviniente deber evitar toda clase de abuso!

'rtculo /G!5 Lonorarios.
/!5 $l 'bogado tiene derecho a percibir retribucin u honorarios por su actuacin
profesional, as como el reintegro de los gastos que se le ha#an causado! La cuanta
# rgimen de los honorarios ser libremente convenida entre el cliente # el abogado
con respeto a las normas deontolgicas # sobre competencia desleal!
' falta de pacto expreso en contrario, entre 'bogado # cliente, los honorarios se
ajustarn a las 7ormas "rientadoras de Lonorarios del +olegio en cu#o mbito acte,
aplicadas conforme a las reglas, usos # costumbre del mismo, normas que tendrn
carcter supletorio!
Los honorarios han de ser percibidos por el 'bogado que lleve la direccin efectiva
del asunto, siendo contraria a la dignidad de la profesin la particin # distribucin de
218
honorarios entre 'bogados excepto cuando.
aQ (esponda a una colaboracin jurdica
bQ $xista entre ellos ejercicio colectivo de la profesin en cualquiera de las formas
asociativas autori-adas
cQ ;e trate de compensaciones al compa6ero que se ha#a separado del despacho
colectivo
dQ +onstitu#an cantidades abonadas a los herederos de un compa6ero fallecido!
4gualmente le estar prohibido al 'bogado compartir sus honorarios con persona
ajena a la profesin, salvo los supuestos de convenios de colaboracin con otros
profesionales, suscritos con sujecin a las normas aprobadas por la 'bogaca!

'rtculo />!5 +uota litis.
/!5 ;e prohibe, en todo caso, la cuota litis en sentido estricto, que no est
comprendida en el concepto de honorarios profesionales!
0!5 ;e entiende por cuota litis, en sentido estricto, aquel acuerdo entre el 'bogado #
su cliente, formali-ado con anterioridad a terminar el asunto, en virtud del cual el
cliente se compromete a pagar al 'bogado nicamente un porcentaje del resultado
del asunto, independientemente de que consista en una suma de dinero o cualquier
otro beneficio, bien o valor que consiga el cliente por el asunto!
1!5 7o es cuota litis el pacto que tenga por objeto fijar unos honorarios alternativos
segn el resultado del asunto, siempre que se contemple el pago efectivo de alguna
cantidad que cubra como mnimo los costes de la prestacin del servicio jurdico
concertado para el supuesto de que el resultado sea totalmente adverso, # dicha
cantidad sea tal que, por las circunstancias concurrentes o las cifras contempladas,
no pueda inducir ra-onablemente a estimar que se trata de una mera simulacin!
3!5 La retribucin de los servicios profesionales tambin pueden consistir en la
percepcin de una cantidad fija, peridica, o por horas, siempre que su importe
constitu#a adecuada, justa # digna compensacin a los servicios prestados!

'rtculo /?!5 *rovisin de fondos
$l 'bogado tiene derecho a solicitar # percibir la entrega de cantidades en concepto
de fondos a cuenta de los gastos suplidos, o de sus honorarios, tanto con carcter
previo como durante la tramitacin del asunto!
219
;u cuanta deber ser acorde con las previsiones del asunto # el importe estimado de
los honorarios definitivos!
La falta de pago de la provisin autori-ar a renunciar o condicionar el inicio de las
tareas profesionales, o a cesar en ellas!

'rtculo /@!5 4mpugnacin de honorarios.
+onstitu#e infraccin deontolgica la conducta del 'bogado que reiteradamente
intente percibir honorarios que ha#an sido objeto de impugnaciones procedentes o
de quejas justificadas por ra-n de su importe excesivo! 2ambin ser infraccin
deontolgica la conducta del 'bogado que impugne sin ra-n # con carcter habitual
las minutas de sus compa6eros o indu-ca o asesore a los clientes a que lo hagan!

'rtculo /A!5 *agos por captacin de clientela.
$l 'bogado no podr nunca pagar, exigir ni aceptar, comisiones, ni ningn otro tipo
de compensacin a otro 'bogado, ni a ninguna otra persona por haberle enviado un
cliente o recomendado a posibles clientes futuros

'rtculo 0B!5 2ratamiento de fondos ajenos
/!5 +uando el 'bogado ste en posesin de dinero o valores de clientes o de terceros,
estar obligado a tenerlos depositados en una o varias cuentas especficas abiertas
en un banco o entidad de crdito, con disposicin inmediata! $stos depsitos no
podrn ser concertados ni confundidos con ningn otro depsito del abogado, del
bufete, del cliente o de terceros!
0!5 ;alvo disposicin legal, mandato judicial o consentimiento expreso del cliente o
del tercero por cuenta de quien se haga, queda prohibido cualquier pago efectuado
con dichos fondos! $sta prohibicin comprende incluso la detraccin por el 'bogado
de sus propios honorarios, salvo autori-acin para hacerlo recogida en la hoja de
encargo o escrito posterior del cliente #, naturalmente, sin perjuicio de las medidas
cautelares que puedan solicitarse # obtenerse de los 2ribunales de Justicia!
220
1!5 $l 'bogado que posea fondos ajenos en el marco de una actividad profesional
ejercida en otro $stado )iembro de la 8$ deber observar las normas sobre depsito
# contabili-acin de los fondos ajenos en vigor en el +olegio a que pertene-ca en el
$stado )iembro de origen!
3!5 Los abogados tienen la obligacin de comprobar la identidad exacta de quien les
entregue los fondos!
G!5 +uando el abogado reciba fondos ajenos con finalidades de mandato, gestin o
actuacin diferente a la estrictamente profesional, quedar sometido a la normativa
general sobre tal clase de actuaciones!
'rtculo 0/!5 +obertura de la responsabilidad civil
/!5 $l 'bogado deber tener cubierta, con medios propios o con el recomendable
aseguramiento, su responsabilidad profesional, en cuanta adecuada a los riesgos
que implique!
0!5 $l 'bogado que preste servicios profesionales en otro $stado )iembro de 8$ de
acogida diferente de aquel donde este incorporado, deber cumplir las disposiciones
relativas a la obligacin de tener un seguro de responsabilidad civil profesional
conforme a las exigencias del $stado )iembro de origen # del +olegio de acogida!

D4;*";4+4U7 C47'L.
Las presentes normas deontolgicas entrarn en vigor el uno de octubre de dos mil!

C/DIGO DEONTOL/GICO DE LOS ABOGADOS DE LA UNI/N EUROPEA
P'probado en sesin plenaria en $strasburgo el 0@ de octubre de /A@@,
por el +onsejo de 'bogados de la +omunidadQ

i *rembulo
i *rincipios &enerales
i (elaciones con los +lientes
i (elaciones con los )agistrados
221
i (elaciones entre 'bogados


/! *($H)%8L"
/!/! La misin del 'bogado!
$n una sociedad fundada en el respeto a la Justicia, el 'bogado tiene un papel
fundamental! ;u misin no se limita a ejecutar fielmente un mandato en el marco de
la Le#! $n un $stado de Derecho el 'bogado es indispensable para la Justicia # para
los justiciables, pues tiene la obligacin de defender los derechos # las libertadesV es
tanto el asesor como el defensor de su cliente!
;u misin le impone deberes # obligaciones mltiples, algunas veces con apariencia
contradictoria, con respecto.
'l cliente

' los tribunales # otras autoridades ante las cuales el 'bogado asiste o representa al
cliente

' su profesin en general # cada compa6ero en particular

'l publico, para el cual una profesin liberal e independiente, regida por el respeto a
las reglas que se ha impuesto a si misma, es un medio esencial de salvaguardar los
derechos del hombre frente al $stado # a los otros *oderes!
/!0! La naturale-a de las reglas deontolgicas!
/!0!/! Las reglas deontolgicas estn destinadas a garanti-ar, por su aceptacin
libremente consentida, la buena ejecucin por parte del 'bogado de su misin
reconocida como indispensable para el buen funcionamiento de toda sociedad
humana! La no observacin de estas reglas por el 'bogado tendr como
consecuencia, en ltima instancia, una sancin disciplinaria!
/!0!0! +ada +olegio tiene sus normas especificas debidas a sus propias
tradiciones! Dichas normas se adaptan a la organi-acin # al mbito de la profesin
de 'bogado en cada $stado miembroV as como a los procedimientos judiciales #
administrativos # a la legislacin nacional! 7o es ni posible, ni aconsejable,
desenrai-arlas ni intentar generali-ar normas que no son susceptibles de
generali-acin!
222
Las normas particulares de cada +olegio se refieren, a pesar de ello, a los
mismos valores # tienen su origen frecuentemente en una base comn!
/!1! Los objetivos del +digo!
/!1!/! La puesta en marcha progresiva de la 8nin $uropea # la intensificacin
de la actividad transfronteri-a del 'bogado en el interior de la misma, han hecho
necesario que en inters general se definan unas normas uniformes aplicables a todo
'bogado de la comunidad en su actividad transfronteri-a sea cual fuere el +olegio al
que pertenece! La definicin de dichas normas tiene por fin atenuar las dificultades
resultantes de la aplicacin de una doble deontologa como la prevista por el artculo
3 de la Directiva ??O03A de 00 de mar-o de /A??!
/!1!0! Las organi-aciones representativas de la 'bogaca, reunidas en el marco
de la +!+!%!$! desean que las siguientes normas codificadas sean.

(econocidas desde este momento como la expresin de la conviccin comn de
todos los +olegios de la 8nin $uropea!

'plicables en el pla-o mas breve segn los procedimientos nacionales #Oo
comunitarios a la actividad transfronteri-a del 'bogado en la 8nin $uropea!

2enidas en cuenta cuando se lleve a cabo cualquier revisin de las normas
deontolgicas internas con vistas a la armoni-acin progresiva de estas ltimas!
Los +olegios desean, adems, que en la medida de lo posible sus normas
deontolgicas internas sean interpretadas # aplicadas de conformidad con las del
presente +digo!
' partir del momento en que las normas del presente +digo sean aplicables a
la actividad transfronteri-a, el 'bogado quedara sometido a las normas del +olegio
del que dependa en la medida en que esas ltimas no sean contrarias a las previstas
por el presente +digo!
/!3! Hmbito de aplicacin rationae personae!
Las siguientes normas se aplicarn a los 'bogados de la 8nin $uropea tal #
223
como los ha definido la Directiva ??O03A de 00 de mar-o de /A??!
/!G! Hmbito de aplicacin ratione materiae!
;in perjuicio de la bsqueda de una armoni-acin progresiva de las normas
deontolgicas aplicables solamente en el marco nacional, las normas siguientes se
aplicarn a las actividades transfronteri-as del 'bogado en el interior de la 8nin
$uropea! *or actividad transfronteri-a se entender.
aQ toda relacin profesional con un 'bogado de otro $stado miembro!
bQ las actividades del 'bogado en otro $stado miembro incluso si el 'bogado no
llega a trasladarse a dicho $stado!
/!>! Definiciones!
$n las normas del presente +digo, las expresiones siguientes tendrn el
significado explicado a continuacin.
*or Z$stado miembro de origen\ se entender el $stado miembro donde se halle el
+olegio al que pertene-ca el 'bogado!

*or Z$stado miembro de acogida\ se entender cualquier otro $stado miembro en el
cual el 'bogado realice una actividad transfronteri-a!

*or Z'utoridad +ompetente\ se entender la o las organi-aciones profesionales o
autoridades competentes de cada $stado miembro para determinar las normas
profesionales o deontolgicas # para ejercer el control disciplinario de los 'bogados!

0! *(47+4*4"; &$7$('L$;
0!/! 4ndependencia!
0!/!/! La multiplicidad de deberes del 'bogado le imponen una independencia
absoluta exenta de cualquier presin, principalmente de aquella que resulte de sus
propios intereses o influencias exteriores! $sta independencia es tan necesaria para
mantener la confian-a en la Justicia como la imparcialidad del Jue-! $l 'bogado debe,
pues, evitar cualquier atentado contra su independencia # estar atento a no
224
descuidar la tica profesional con objeto de dar satisfaccin a su cliente, al Jue- o a
terceros!
0!/!0! $sta independencia es tan necesaria para la actividad jurdica como para
los asuntos judiciales, el consejo dado por el 'bogado a su cliente no tendr ningn
valor real, si no ha sido dado ms que para complacer o por inters personal o bajo
efecto de una presin exterior!
0!0! +onfian-a e integridad moral!
Las relaciones de confian-a no pueden existir si existe alguna duda sobre la
honestidad, la probidad, la rectitud o la sinceridad del 'bogado! *ara este ltimo,
estas virtudes tradicionales constitu#en obligaciones profesionales!
0!1! ;ecreto profesional!
0!1!/! Corma parte de la naturale-a misma de la misin del 'bogado que este
sea depositario de los secretos de su cliente # destinatario de comunicaciones
confidenciales! ;in la garanta de la confidencialidad no puede haber confian-a! $l
secreto profesional est, pues, reconocido como derecho # deber fundamental #
primordial del 'bogado!
0!1!0! $l 'bogado debe respetar el secreto de cualquier informacin confidencial
transmitida a l por su cliente que se refiera al propio cliente o a terceros en el
marco de los asuntos de su cliente!
0!1!1! $sta obligacin no esta limitada en el tiempo!
0!1!3! $l 'bogado har respetar el secreto profesional a su personal # a
cualquier persona que colabore con l en su actividad profesional!
0!3! (espeto a la deontologa de otros colegios!
$n aplicacin del derecho comunitario P# especialmente de la Directiva ??O03A
de 00 de mar-o de /A??Q, el 'bogado de un $stado miembro puede estar obligado a
respetar la deontologa de un +olegio del $stado miembro de acogida! $l 'bogado
tiene la obligacin de informarse sobre las reglas deontolgicas a las cuales quedar
225
sometido en el ejercicio de una actividad especifica!
0!G! 4ncompatibilidades!
0!G!/! +on objeto de permitir al 'bogado ejercer sus funciones con la
independencia necesaria # de una manera conforme a su deber de participacin en
la 'dministracin de Justicia, sern incompatibles con la 'bogaca el ejercicio de
ciertas profesiones o funciones!
0!G!0! $l 'bogado que asegura la representacin o la defensa de un cliente ante
la Justicia o las autoridades pblicas de un $stado miembro de acogida observara las
reglas de incompatibilidad aplicables a los 'bogados en dicho $stado miembro!
0!G!1! $l 'bogado establecido en un $stado miembro de acogida que desee
dedicarse personalmente a una actividad comercial o a cualquier otra actividad
distinta de su profesin de 'bogado, estar obligado a respetar las reglas de
incompatibilidad aplicables a los 'bogados en dicho $stado miembro!
0!>! *ublicidad *ersonal!
0!>!/! $l 'bogado no podr hacer ni directa ni indirectamente ningn tipo de
publicidad personal all donde est prohibida!
'dems el 'bogado no podr hacer ningn tipo de publicidad personal, ni directa ni
indirectamente, ms que en la medida en que las normas del +olegio en que est
inscrito se lo autoricen!
0!>!0! La publicidad personal # especialmente la que se hace a travs de los
medios de comunicacin se considerar reali-ada en el lugar donde fue autori-ada
desde el momento en que el 'bogado demuestre que ha sido reali-ada para ser
dirigida a clientes existentes o potenciales establecidos en un territorio en el que
dicha publicidad est permitida # que su difusin en otro lugar ha sido incidental!
0!?! 4ntereses del cliente!
;in perjuicio de las reglas legales # deontolgicas, el 'bogado tiene la
obligacin de defender lo mejor posible los intereses de su cliente, incluso en
contraposicin a los su#os propios, a los de un colega o a aquellos de la profesin en
226
general!

1! ($L'+4"7$; +"7 L"; +L4$72$;
1!/! +omien-o # fin de las relaciones con los clientes!
1!/!/! $l 'bogado no actuar sin mandato previo de su cliente, a menos que sea
encargado de ello por otro 'bogado que represente al cliente o por una instancia
competente!
1!/!0! $l 'bogado asesorar # defender a su cliente rpida, concien-udamente
# con la debida diligencia! 'sumir personalmente la responsabilidad de la misin
que le ha sido confiada! Deber mantener a su cliente informado de la evolucin del
asunto del que ha sido encargado!
1!/!1! $l 'bogado no podr aceptar encargarse de un asunto si sabe o debiera
saber que no posee la competencia necesaria para ocuparse de l a menos que
colabore con un 'bogado que tenga dicha competencia!
$l 'bogado no podr aceptar encargarse de un asunto si se encuentra
imposibilitado para ocuparse de l con la debida rapide-, habida cuenta de sus otras
obligaciones!
1!/!3! $l 'bogado que haga uso de su derecho a abandonar un asunto deber
asegurarse de que el cliente podr encontrar la asistencia de un colega a tiempo
para evitar sufrir un perjuicio
1!0! +onflicto de intereses!
1!0!/! $l 'bogado no deber ser ni el asesor, ni el representante, ni el defensor
de ms de un cliente en un mismo asunto si existe un conflicto entre los intereses de
estos clientes o un grave riesgo de que sobrevenga un conflicto semejante!
1!0!0! $l 'bogado deber abstenerse de ocuparse de los asuntos de todos los
clientes afectados cuando surja un conflicto de intereses, cuando exista riesgo de
violacin del secreto profesional o en caso de que peligre la integridad de su
227
independencia!
1!0!1! $l 'bogado no deber aceptar el asunto de un nuevo cliente si existe el
riesgo de violacin del secreto de las informaciones dadas por un antiguo cliente o si
el conocimiento de los asuntos de su antiguo cliente pueden favorecer al nuevo
cliente de forma injustificada!
1!0!3! +uando los 'bogados ejer-an en grupo, los prrafos 1!0!/ a 1!0!1 sern
de aplicacin al grupo en su conjunto # a todos sus miembros!
1!1! *acto de quota litis!
1!1!/! $l 'bogado no podr fijar sus honorarios en base a un pacto de Zquota
litis\!
1!1!0! $l pacto de Zquota litis\ es un convenio suscrito por el 'bogado # su
cliente antes de la conclusin definitiva de un asunto en el que el cliente es parte #
en virtud del cual el cliente se compromete a pagar al 'bogado una parte del
resultado del asunto, pudiendo sta consistir en una suma de dinero o en cualquier
otro tipo de beneficio, bien o valor!
1!1!1! 7o ser considerado pacto de Zquota litis\ el convenio que prevea la
determinacin de los honorarios en funcin del valor del litigio del que se ocupa el
'bogado, siempre que dicho valor se fije de conformidad a una tarifa oficial de
honorarios o si es aprobado o admitido por la autoridad competente de que depende
el 'bogado!
1!3! Cijacin de honorarios!
1!3!/! $l 'bogado deber informar a su cliente de lo que pide en concepto de
honorarios # el importe de los mismos deber ser equitativo # estar justificado!
1!3!0! ' excepcin de aquellos casos en que se firme legalmente un convenio en
sentido contrario por el 'bogado # por su cliente, la forma de calcular los honorarios
deber ser conforme a las normas del +olegio del que sea miembro el 'bogado! ;i
fuera miembro de mas de un +olegio, las normas aplicables sern las del +olegio con
el que las relaciones entre el 'bogado # el cliente tengan el vnculo ms estrecho!
228
1!G! *rovisiones de fondos!
+uando el 'bogado solicite la entrega de una provisin de fondos a cuenta de
los gastos #Oo los honorarios, sta no podr exceder de una estimacin ra-onable de
los honorarios # los desembolsos probables que conllevar el asunto! $n caso de que
no se produ-ca el pago de la provisin solicitada, el 'bogado podr renunciar a
ocuparse de un asunto o bien retirarse del mismo, sin perjuicio del respeto debido a
las disposiciones del articulo 1!/!3!
1!>! (eparto de honorarios con personas que no sean 'bogados!
1!>!/! ;in perjuicio de lo previsto en la disposicin siguiente, le est prohibido al
'bogado compartir sus honorarios con una persona que no sea 'bogado!
1!>!0! La regla del artculo 1!>!/! no ser aplicable a las cantidades o
compensaciones entregadas por el 'bogado a los herederos de un compa6ero
fallecido o que ha#a abandonado el despacho como contraprestacin por su
presentacin como sucesor de la clientela de dicho compa6ero!
1!?! '#uda legal!
+uando el cliente sea susceptible de beneficiarse de la a#uda legal, el 'bogado
estar obligado a informarle de ello!
1!@! Condos de clientes!
1!@!/! +uando en un momento cualquiera el 'bogado tenga en su poder fondos
por cuenta de sus clientes o de terceros Pde ahora en adelante denominamos
ZCondos de +lientes\Q estar obligado a observar las normas siguientes.
/j! Los Condos de +lientes debern ser ingresados en una cuenta abierta en un
%anco o en una 4nstitucin similar aprobada por la 'utoridad *ublica! 2odos los
Condos de +lientes recibidos por un 'bogado debern ser ingresados en dicha cuenta
salvo en caso de autori-acin expresa o implcita del cliente para que los fondos se
dediquen a un fin distinto!
0j! 2oda cuenta abierta a nombre del 'bogado que contenga Condos de +lientes
229
deber hacer mencin de que los fondos se hallan depositados en ella por cuenta de
los clientes del 'bogado!
1j! Las cuentas del 'bogado en que estn depositados los Condos de +lientes,
debern tener constantemente una cobertura de al menos el total de los Condos de
+lientes en poder del 'bogado!
3j! Los Condos de los +lientes debern estar disponibles a la vista, a peticin del
cliente, o en las condiciones aceptadas por el cliente!
Gj! ;alvo que existan disposiciones legales contrarias o acuerdo expreso o
implcito del cliente, en nombre de quien se reali-an los pagos, quedan prohibidos los
pagos efectuados con cargo a los Condos de clientes por cuenta de un cliente a una
tercera persona, incluidos.

aQ Los pagos hechos a un cliente o para un cliente con los fondos pertenecientes a
otro cliente!
bQ La deduccin de los honorarios del 'bogado!
>j! $l 'bogado anotar de forma completa # precisa todas las operaciones
efectuadas con los Condos de +lientes, distinguiendo estos ltimos de toda otra suma
que tenga en su poder # los pondr a disposicin del cliente que as se lo pida!
?j! Las 'utoridades competentes de los $stados miembros estn autori-ados a
verificar # examinar, respetando siempre el secreto profesional, los documentos
relativos a los Condos de +lientes, con el fin de asegurarse de que las reglas que ellas
mismas han fijado son respetadas, as como para sancionar el incumplimiento de
dichas reglas!
1!@!0! %ajo reserva de lo previsto a continuacin # sin perjuicio de las reglas del
articulo 1!@!/, el 'bogado que maneje Condos de +lientes en el marco de una
actividad profesional ejercida en otro $stado miembro, deber observar las reglas
sobre el deposito # la contabilidad de los Condos de +lientes aplicadas por el +olegio
de 'bogados del $stado miembro de origen del que sea miembro!
1!@!1! $l 'bogado que ejer-a su actividad en un $stado miembro de acogida
podr, una ve- obtenido el acuerdo de las autoridades competentes del $stado
miembro de origen # del $stado miembro de acogida, someterse exclusivamente a
230
las reglas del $stado miembro de acogida sin estar obligado a seguir cumpliendo las
normas del $stado miembro de origen! $n este caso, el 'bogado deber tomas las
medidas necesarias para informar a sus clientes de que cumplir las reglas aplicables
en el $stado miembro de acogida!
1!A! ;eguro de responsabilidad profesional!
1!A!/! $l 'bogado deber tener en todo momento un seguro de responsabilidad
profesional por una cuanta ra-onable, habida cuenta de la naturale-a # del alcance
de los riesgos que asume en el desempe6o de su actividad!
1!A!0! ;in perjuicio de lo establecido a continuacin, el 'bogado que ejerce una
actividad profesional en otro $stado miembro est obligado a cumplir las
disposiciones relativas a la obligacin de tener un seguro de responsabilidad
profesional aplicables en el $stado miembro de origen!
+uando el 'bogado que est obligado a suscribir dicho seguro en el $stado
miembro de origen ejer-a una actividad profesional en un $stado miembro de
acogida, deber esfor-arse por obtener la extensin de dicho seguro a su actividad
profesional en el $stado miembro de acogida!
+uando las reglas del $stado miembro de origen obliguen al 'bogado a
suscribir un seguro de este tipo, o en el caso de que la extensin del seguro prevista
en el articulo 1!A!0!0! resulte imposible, el 'bogado deber, por lo menos, asegurar la
cobertura de su actividad profesional reali-ada en un $stado miembro de acogida, en
servicio de clientes de dicho $stado miembro de acogida, por lo menos en la misma
medida que la exigible a los 'bogados del $stado miembro de acogida a menos que
le resulte imposible obtener dicho seguro!
$n el caso de que el 'bogado no pudiera obtener un seguro de conformidad
con las normas precedentes, deber tomar las medidas necesarias para informar de
ello a aquellos clientes que corran el riesgo de sufrir un perjuicio por la carencia de
seguro!
$l 'bogado que ejer-a su actividad en un $stado miembro de acogida, podr
someterse exclusivamente a las reglas aplicables al seguro de responsabilidad
profesional del $stado miembro de acogida, siempre que obtenga el consentimiento
231
de las autoridades competentes del $stado miembro de origen # del $stado miembro
de acogida! $n este caso, el 'bogado quedar obligado a tomar las medidas
necesarias para informar a sus clientes de que su seguro cumple las normas
aplicables en el $stado miembro de acogida!

3! ($L'+4"7$; +"7 L"; )'&4;2('D";
3!/! La deontologa aplicable a la actividad judicial!
$l 'bogado que se presente ante una jurisdiccin de un $stado miembro o que
acte en un procedimiento ante dicha jurisdiccin, deber observar las normas
deontolgicas aplicables a las actuaciones ante la misma!
3!0! 7aturale-a contradictoria de los debates!
$l 'bogado deber en toda circunstancia respetar el carcter contradictorio de
los debates! 7o podr ponerse en contacto con un Jue- en relacin con un asunto sin
informar de ello previamente al 'bogado de la parte contraria! 7o podr entregar
pruebas, notas u otros documentos a un Jue- sin que sean comunicados en tiempo
til al 'bogado de la parte contraria!
Las disposiciones anteriores no se aplicarn cuando las reglas de
procedimiento no se rijan por el principio del carcter contradictorio del
procedimiento!
3!1! (espeto al jue-!
;in dejar de demostrar su respeto # su lealtad hacia el cargo de Jue-, el
'bogado defender a su cliente concien-udamente # de la forma que considere ms
apropiada para la defensa de los intereses del cliente, en el marco de la Le#!
3!3! 4nformaciones falsas o susceptibles de inducir a error!
$l 'bogado no podr en ningn momento facilitar, conscientemente, al Jue-
una informacin falsa o que pueda inducirle a error!
232
3!G! 'plicacin de la presente normativa a los rbitros # a las personas que ejer-an
funciones similares!
Las reglas aplicables a las relaciones entre 'bogados # Jueces sern aplicables
igualmente a sus relaciones con los rbitros, los peritos # cualquier otra persona
encargada, incluso a titulo ocasional, de asistir al Jue- o al rbitro!

G! ($L'+4"7$; $72($ '%"&'D";
G!/! +onfraternidad!
G!/!/! La confraternidad exige la existencia de relaciones de confian-a entre los
'bogados en inters del cliente # con el fin de evitar procedimientos judiciales
intiles! 7o deber, jams, oponer los intereses de los 'bogados a los intereses de la
Justicia # de los justiciables!
G!/!0! $l 'bogado reconocer como compa6ero a todo 'bogado de otro $stado
miembro # se comportara con el de forma confraternal # leal!
G!0! +ooperacin entre 'bogados de distintos $stados miembros!
G!0!/! $l 'bogado al que se dirija un compa6ero de otro $stado miembro para
ofrecerle un asunto deber abstenerse de aceptarlo si no es competente para
llevarlo! $n ese caso deber a#udar a su colega a que se dirija a un 'bogado que
pueda efectivamente prestarle el servicio solicitado!
G!0!0! +uando los 'bogados de dos $stados miembros diferentes trabajen juntos
tendrn ambos el deber de tener en cuenta las diferencias que puedan existir entre
sus respectivos sistemas legales, sus +olegios, sus competencias # sus obligaciones
profesionales!
G!1! +orrespondencia entre 'bogados!
G!1!/! $l 'bogado que dirija a un compa6ero de otro $stado miembro una
comunicacin que desea que tenga carcter Zconfidencial\ o ZMithout prejudice\
deber expresar dicha voluntad claramente en el momento del envo de tal
233
comunicacin!
G!1!0! $n el caso de que el destinatario de la comunicacin no estuviera en
condiciones de otorgarle un carcter Zconfidencial\ o ZMithout prejudice\, deber
devolverla al remitente sin revelar su contenido!
G!3! Lonorarios de presentacin!
G!3!/! $l 'bogado no podr ni exigir ni aceptar honorarios, comisiones ni ningn
otro tipo de compensacin de otro 'bogado o de cualquier otra persona por haberle
enviado o recomendado a un cliente!
G!3!0! $l 'bogado no podr pagar a nadie unos honorarios, una comisin ni
ninguna otra compensacin como contrapartida por el hecho de que le ha#an
presentado a un cliente!
G!G! +omunicacin con la parte contraria!
$l 'bogado no podr ponerse en contacto con una persona con objeto de tratar
un asunto particular si sabe que est representada o asistida por otro 'bogado, a
menos que dicho compa6ero le ha#a expresado que est de acuerdo con ello # se
ha#a comprometido a tenerle informado!
G!>! +ambio de 'bogado!
G!>!/! 8n 'bogado no podr suceder a otro en la defensa de los intereses de un
cliente en un asunto determinado ms que despus de haber advertido a su
compa6ero de ello # de haberse asegurado de que se han tomado medidas para el
pago de los honorarios debidos al primer 'bogado, todo ello sin perjuicio de lo
previsto en el artculo G!>!0 $ste deber no hace personalmente responsable al
'bogado del pago de los honorarios # gastos debidos a su predecesor!
G!>!0! 'dopcin de medidas urgentes en inters del cliente antes de que puedan
cumplirse las condiciones fijadas en el artculo G!>!/!, el 'bogado podr adoptarlas a
condicin de informar inmediatamente de ello a su predecesor!
G!?! (esponsabilidad pecuniaria!
234
$n las relaciones profesionales entre 'bogados de +olegios de distintos
$stados miembros, el 'bogado que, no limitndose a recomendar a un colega o a
presentrselo a un cliente, le confa un asunto a un compa6ero o le consulta,
quedar personalmente obligado al pago de los honorarios, gastos # desembolsos
debidos al colega extranjero, incluso en el caso que el cliente no le pague! ;in
perjuicio de ello, los 'bogados podrn acordar entre ellos disposiciones particulares
al respecto al inicio de su relacin! 'dems el 'bogado podr, en todo momento,
limitar su compromiso personal al importe de los honorarios, gastos # desembolsos
ocasionados con anterioridad a la notificacin a su colega extranjero de su decisin
de renunciar a su responsabilidad de ah en adelante!
G!@! Cormacin de jvenes 'bogados!
+on objeto de refor-ar la cooperacin # confian-a entre los 'bogados de
diferentes $stados miembros en inters de los clientes, ser necesario animar a los
'bogados a que adquieran un mejor conocimiento de las le#es # normas de
procedimiento aplicables en los distintos $stados miembros! ' tal fin, el 'bogado
tomar en consideracin las necesidad de ocuparse de la formacin de jvenes
compa6eros procedentes de otros $stados miembros en el marco de su obligacin
profesional de asegurar la formacin de los jvenes!
G!A! Litigios entre 'bogados de distintos $stados miembros!
G!A!/! +uando un 'bogado estime que un compa6ero de otro $stado miembro
ha violado una norma de deontologa, deber hacrselo notar inmediatamente!
G!A!0! +uando surja un conflicto personal cualquiera de carcter profesional
entre 'bogados de varios $stados miembros, debern, en primer lugar, intentar
llegar a una solucin amistosa del asunto!
G!A!1! 'ntes de iniciar un procedimiento contra un compa6ero de otros $stado
miembro en relacin con un conflicto tal # como se describe en los prrafos G!A!/! #
G!A!0!, el 'bogado deber informar a los +olegios a los que pertene-can los
'bogados con el fin de que presten la colaboracin necesaria para intentar lograr una
solucin amistosa!
235
R"co="ndando <tt,:UUVVV.=i#u"!#a!!ardo."+Ua(o#ado+
+"D4&" D$ $24+' *'(' '%"&'D";
CODIGO DE ETICA PROFESIONAL DE C5ILE
http-MM....flo6os.clM3raba6osMderechoMC$*N=$OJK*;OJK;3NC0OJK"F$I;(N$!0L.doc
NORMAS GENERALES
Art$cu!o '[: E+"ncia d"! D"("r Pro-"+iona!.
$l abogado debe tener presente que es un servidor de la justicia # un colaborador de su
administracinV # que la esencia de su deber profesional es defender empe6osamente, con
estricto apego a las normas jurdicas # morales, los derechos de su cliente!
Art$cu!o L[: D"-"n+a d"! 5onor Pro-"+iona!.
$l abogado debe mantener el honor # la dignidad profesionales! 7o solamente es un
derecho, sino un deber, combatir, por todos los medios lcitos, la conducta moralmente
censurable de jueces # colegas!
Art$cu!o M[: 5onrad";.
$l abogado debe obrar con honrade- # buena fe! 7o ha de aconsejar actos fraudulentos,
afirmar o negar con falsedad, hacer citas inexactas o tendenciosas, ni reali-ar acto alguno
que estorbe la buena # expedita administracin de justicia!
Art$cu!o N[: Co<"c<o.
$l abogado que en el ejercicio de su profesin cohecha a un empleado o funcionario
pblico, falta gravemente al honor # a la tica profesionales! $l abogado que se entera de
un hecho de esta naturale-a, reali-ado por un colega, est facultado para denunciarlo a
quien corresponda!
Art$cu!o O[: A(u+o+ d" Proc"di=i"nto.
$l abogado debe abtenerse del empleo de recursos # formalidades legales innecesarias,
de toda gestin puramente dilatoria que entorpe-ca injustamente el normal desarrollo del
procedimiento # de causar perjuicios innecesarios!
Art$cu!o P[: Ac",tacin o r"c<a;o d" A+unto+.
$l abogado tiene la libertad para aceptar o recha-ar los asuntos en que se solicite su
patrocinio, sin necesidad de expresar los motivos de su resolucin, salvo en el caso de
236
nombramiento de oficio, en que la declinacin debe ser justificada! 'l resolver, debe
prescindir de su inters personal # cuidar de que no influ#an en su nimo el monto
pecuniario, ni el poder o la fortuna del adversario! 7o aceptar un asunto en que ha#a de
sostener tesis contrarias a sus convicciones, inclusive las polticas o religiosas, con ma#or
ra-n si antes las ha defendidoV # cuando no est de acuerdo con el cliente en la forma de
plantearlo o desarrollarlo, o en caso de que pudiera ver menoscabada su independencia
por motivos de amistad, parentesco u otros! $n suma, no deber hacerse cargo de un
asunto si no cuando tenga libertad moral para dirigirlo!
Art$cu!o T[: D"-"n+a d" Po(r"+.
La profesin de abogado impone defender gratuitamente a los pobres, tanto cuando stos
se los soliciten como cuando recaiga nombramiento de oficio! 7o cumplir con este deber,
desvirta la esencia misma de la abogaca! 7o rige esta obligacin donde las le#es
provean a la defensa gratuita de los pobres!
Art$cu!o Q[: D"-"n+a d" Acu+ado+.
$l 'bogado es libre para hacerse cargo de la defensa de un acusado, cualquiera que sea
su opinin personal sobre la culpabilidad de steV pero habindola aceptado, debe
emplear en ella todos los medios lcitos!
Art$cu!o \[: Acu+acion"+ P"na!"+.
$l abogado que tenga a su cargo la acusacin de un delincuente, ha de considerar que su
deber primordial es no tanto obtener su condenacin como conseguir que se haga justicia!
Art$cu!o 'R[: S"cr"to Pro-"+iona!.
&uardar el secreto profesional constitu#e un deber # un derecho del abogado! $s hacia los
clientes un deber que perdura en los absoluto, an despus de que les ha#a dejado de
prestar sus serviciosV # es un derecho del abogado ante los jueces, pues no podra aceptar
que se le hagan confidencias, si supiese que podra ser obligado a revelarlas! Llamado a
declarar como testigo, debe el letrado concurrir a la citacin, # con toda independencia de
criterio, negarse o contestar las preguntas que lo lleven a violar el secreto profesional o lo
expongan a ello!
Art$cu!o ''[: A!canc" d" !a o(!i#acin d" #uardar "! +"cr"to.
La obligacin de guardar el secreto profesional abarca las confidencias hechas por
terceros al abogado, en ra-n de su ministerio, # las que sean consecuencias de plticas
para reali-ar una transanccin que fracas! $l secreto cubre tambin las confidencias de
los colegas! $l abogado, sin consentimiento previo del confidente, no puede aceptar
ningn asunto relativo a un secreto que se le confi por motivo de su profesin, ni
utili-arlo en su propio beneficio!
Art$cu!o 'L[: EStincin d" !a o(!i#acin d" #uardar "! +"cr"to ,ro-"+iona!.
$l abogado que es objeto de una acusacin de parte de su cliente o de otro abogado,
puede revelar el secreto profesional que el acusador o terceros le hubieren confiado, si
mira directamente a su defensa! +uando un cliente comunica a su abogado la intencin de
237
cometer un delito, tal confidencia no queda amparada por el secreto profesional! $l
abogado debe hacer las revelaciones necesarias para prevenir un acto delictuoso o
proteger a personas en peligro!
Art$cu!o 'M[: For=acin d" c!i"nt"!a.
*ara la formacin decorosa de clientela, el abogado debe cimentar una reputacin de
capacidad profesional # honrade-, # evitar escrupulosamente la solicitacin directa o
indirecta de la clientela! ;in embargo, ser permitida la publicacin o el reparto de tarjetas
meramente enunciativas del nombre, domicilio # especialidad!
2oda publicidad provocada directa o indirectamente por el abogado con fines de lucro en
elogio de su propia situacin, menoscaba la tradicional dignidad de la profesin!
Art$cu!o'N[: Pu(!icidad d" !iti#io+ ,"ndi"nt"+.
$l abogado no podr dar a conocer por ningn medio de publicidad escritos o
informaciones sobre un litigio subjudice, salvo para rectificar cuando la justicia o la moral
lo demandan, +oncludo un proceso, podr publicar los escritos # constancias de autos #
comentarios en forma respetuosa # ponderada! Lo dicho no se refiere a las informaciones
o comentarios formulados con fines exclusivamente cientficos en revistas profesional
conocidas, los que se regirn por los principios generales de la moral, se omitirn los
nombres si la publicacin puede perjudicar a una persona, como cuando se tratan
cuestiones de estado civil que afectan a la honra!
Art$cu!o 'O[: E=,!"o d" ="dio+ ,u(!icitario+ ,ara con+u!ta+.
Calta a la dignidad profesional el abogado que habitualmente evacue consultas por radio o
emita opiniones sobre su firma por conducto d peridicos o cualquier otro medio de
publicidad sobre casos jurdicos concretos que le sean planteados, sean o no gratutos sus
servicios!
Art$cu!o 'P[:Incitacin dir"cta o indir"cta a !iti#ar.
7o est de acuerdo con la dignidad profesional el que un abogado espontneamente
ofre-ca sus servicios o de opinin sobre determinado asunto con el propsito de provocar
un jucio o de obtener un clienteV salvo cuando la-os de parentesco o ntima amistad lo
indu-can a obrar as! $l abogado que remunera o gratifica directa o indirectamente a
persona de cualquier clase que est en condiciones apropiadas para recomendarlo, obra
contra la tica profesional!

SECCION SEGUNDA
RELACIONES DE LOS ABOGADOS CON LOS TRIBUNALES 3 DEMAS AUTORIDADES
Art$cu!o 'T[: A,o%o a !a Ma#i+tratura.
$l abogado estar en todo momento dispuesto a prestar su apo#o a la magistratura, cu#a
alta funcin social lo requiere de la opinin forenseV su actitud ha de ser de deferente
238
independencia, manteniendo siempre la ms plena autonoma en aras de libre ejercicio de
su ministerio!
Art$cu!o 'Q: No=(ra=i"nto d" Ma#i+trado+.
$s el deber del abogado luchar por todos los medios lcitos para que el nombramiento de
)agistrados no se deba a consideraciones polticas, sino exclusivamente a su aptitud para
el cargoV # tambin para que ellos no se dediquen a otras actividades distintas de la
judicatura que impliquen riesgo de verse privados de su imparcialidad!
Art$cu!o '\: Acu+acin d" Ma#i+trado+.
+uando ha#a fundamento serio de queja en contra de un )agistrado el abogado podr
presentar acusacin ante las autoridades o ante su +olegio de 'bogados! ;olamente en
este caso tales acusaciones sern alentadas # los abogados que las formulen, apo#ados
por sus colegas!
Art$cu!o LR[: ESt"n+in d" !o+ art$cu!o+ ant"rior"+.
Las reglas de los dos artculos se aplicarn respecto de todo funcionario ante quien
habitualmente deben actuar los abogados en ejercicio de la profesin!
Art$cu!o L'[: Li=itacion"+ d" !o+ "S -uncionario+.
+uando un abogado deje de desempe6ar la magistratura o algn otro cargo pblico, no
debe aceptar el patrocinio de asunto del cual conoci su carcter oficialV tampoco
patrocinar asunto semejante a otro en el cual expres opininn adversa con ocasin del
desempe6o de su cargo, mientras no justifique su cambio de doctrina!
Art$cu!o LL[: In-!u"ncia+ ,"r+ona!"+ +o(r" "! )u;#ador.
$s deber del abogado no tratar de ejercer influencia sobre un ju-gador, apelando a
vinculaciones polticas o de amistad, o recurriendo a cualquier otro medio que no sea el
convencer con ra-onamientos! $s falta grave intentar o hacer alegaciones al ju-gador
fuera del tribunal sobre un litigio pendiente!
Art$cu!o LM[: A%uda a !o+ Ju" no "+tCn autori;ado+ a ")"rc"r !a a(o#ac$a.
7ingn abogado debe permitir que se usen sus servcios profesionales o su nombre, para
facilitar o hacer posible el ejercicio de la profesin por quienes no estn legalmente
autori-ados para ejercerla! 'mengua la dignidad de su profesin el abogado que firme
escritos en cu#a preparacin no intervino o que preste su intervencin slo para cumplir
exigencias legales!
Art$cu!o LN: Puntua!idad.
$s deber del abogado ser puntual con los 2ribunales # sus colegas, con sus clientes # las
partes contrarias!

239
SECCION TERCERA
RELACIONES DEL ABOGADO CON SUS CLIENTES
Art$cu!o LO[: O(!i#acion"+ ,ara con "! c!i"nt".
$s deber del abogado para con su cliente servirlo con eficacia # empe6o para que haga
valer sus derechos sin temor a la antipata del ju-gador, ni a la impopularidad! 7o debe,
empero supeditar su libertad ni su conciencia ni puede exculparse de un acto ilcito
atribu#ndolo a instrucciones de su cliente!
Art$cu!o LP[: A+"*"racion"+ +o(r" "! (u"n DSito d"! a+unto. Tran+accion"+.
7o debe el abogado asegurar a su cliente que su asunto tendr buen xito, #a que
influ#en en la decisin de un caso numerosas circunstancias imprevisiblesV sino slo opinar
segn su criterio sobre el derecho que le asiste! Debe siempre favorecer una justa
transaccin!
Art$cu!o LT[: At"ncin ,"r+ona! d"! a(o#ado a +u c!i"nt".
Las relaciones del abogado con su cliente deben ser personales, por lo que no ha de
aceptar el patrocinio de clientes por medio de agentes, excepto cuando se trate de
instituciones altruistas para a#uda de pobres! $l patrocinio de personas morales no obliga
al abogado a patrocinar a las personas fsicas que actan por ellas!
Art$cu!o LQ[: R"+,on+a(i!idad r"!ati*a a !a conduccin d"! a+unto.
$l abogado debe adelantarse a reconocer la responsabilidad que le resulte por su
negligencia, error inexcusable o dolo, allanndose a indemni-ar por los da6os # perjuicios
ocasionados al cliente!
Art$cu!o L\[: Con-!icto d" int"r"+"+.
2an pronto como un cliente solicite para cierto asunto los servicios de un abogado, si ste
tuviere inters en l o algunas relaciones con las partes, o se encontrare sujeto a
influencias adversas a los intereses de dicho cliente, lo deber revelar a ste, para que, si
insiste en su solicitud de servicios, lo haga con pleno conocimiento de esas circunstancias!
Art$cu!o MR[ R"nuncia a! ,atrocinio.
8na ve- aceptado el patrocinio de un asunto, el abogado no podr renunciarlo sino por
causa justificada sobreviniente que afecte su honor, su dignidad o su conciencia, o
implique incumplimiento de las obligaciones morales o materiales del cliente hacia el
abogado o haga necesaria la intervencin exclusiva de profesional especiali-ado!
Art$cu!o M'[: Conducta incorr"cta d"! c!i"nt".
$l abogado ha de velar porque su cliente guarde respeto a los magistrados # funcionarios,
cuanto a la contraparte, a sus abogados # a los terceros que intervengan en el asuntoV #
porque no haga actos indebidos! ;i el cliente persiste en su actitud reprobable, el abogado
240
debe renunciar al patrocinio!
Art$cu!o ML[: D"+cu(ri=i"nto d" i=,o+tura o "Jui*ocacin durant" "! )uicio.
+uando el abogado descubre en el jucio una equivocacin que beneficie injustamente a su
cliente o una impostura, deber comunicrselo para que rectifique # renuncie al provecho
que de ella pudiera obtener! $n caso de que el cliente no est conforme, puede el abogado
renunciar al patrocinio!
Art$cu!o MM[: 5onorario+.
+omo norma general en materia de honorarios, el abogado tendr presente que el objeto
esencial de la profesin es servir la justicia # colaborar en su administracin! $l provecho o
retribucin nunca debe constitur el mvil determinante de los actos profesionales!
Art$cu!o MN[: Ba+"+ ,ara "+ti=acin d" <onorario+.
;in perjuicio de lo que dispongan los aranceles de la profesin, para la estimacin del
monto de los honorarios, el abogado debe fundamentalmente atender lo siguiente.
4! 5 La importancia de los serviciosV
4!5 La cuanta del asuntoV
444!5 $l xito obtenido # su trascendenciaV
49!5 La novedad o dificultad de las cuestiones jurdicas debatidasV
9!5 La experiencia, la reputacin # la especialidad de los profesionales que
han intervenidoV
94!5 La capacidad econmica del cliente, teniendo presente que la pobre-a
obliga a cobrar menos # an a no cobrar nada!
944!5 La posibilidad de resultar el abogado impedido de intervenir en otros
asuntos o de desavenirse
con otros clientes o con tercerosV
9444!5 ;i los servicios profesionales son aislados, fijos o constantesV
4Y!5 La responsabilidad que se derive para el abogado de la atencin del
asunto!
Y!5 $l tiempo empleado en el patrocinioV
Y4!5 $l grado de participacin del abogado en el estudio, planteamiento #
desarrollo del asunto, #
Y44!5 ;i el abogado solamente patrocin al cliente o si tambin lo sirvi
como mandatario!
Art$cu!o MO[: Pacto d" cuota !iti+.
$l pacto de cuota litis no es reprobable en principio! $n tanto no lo prohiban las
disposiciones locales, es admisible cuando el abogado lo celebra # escritura antes de
prestar sus servicios profesionales sobre bases justas, siempre que se observen las
siguiente reglasV
/j!5 La participacin del abogado nunca ser ma#or que la del cliente!
0j!5 $l abogado se reservar el derecho de rescindir el pacto # separarse del patrocinio o
del mandato en cualquier momento, dentro de las situaciones previstas por el artculo 1B,
del mismo modo que dejar a salvo la correlativa facultad del cliente para retirar el asunto
# confiarlo a otros profesionales en idnticas circunstancias! $n ambos casos el abogado
241
tendr derecho a cobrar una cantidad proporcionada por sus servicios # con la
participacin originariamente convenida, siempre que sobrevengan beneficios econmicos
a consecuencia de su actividad profesional! +uando las pretensiones litigiosas resulten
anuladas por desistimiento o renuncia del cliente o reducidas por transaccin, el abogado
tendr derecho a liquidar # exigir el pago de los honorarios correspondientes a los
servicios prestados!
1j!5 ;i el asunto es resuelto en forma negativa, el abogado no debe cobrar honorarios o
gasto alguno, a menos que se ha#a estipulado expresamente a su favor ese derecho!
Art$cu!o MP[: Ga+to+ d"! a+unto.
7o es recomendable en principio, salvo que se trate de un cliente que care-ca de medios,
que el abogado convenga con l en expensar los gastos del asunto, fuera del caso de
promediar pacto de cuota litis u obligacin contractual de anticiparlo con cargo de
reembolso!
Art$cu!o MT[: AdJui+icin d" int"rD+ "n "! a+unto.
Cuera del caso de cuota litis escriturado con anterioridad a su intervencin profesional, el
abogado no debe adquirir inters pecuniario de ninguna clase relativo al asunto que
patrocina o ha#a patrocinado! 2ampoco debe adquirir directa e indirectamente bienes de
esa ndole en los remates judiciales que sobrevengan!
Art$cu!o MQ[: Contro*"r+ia con !o+ c!i"nt"+ ac"rca d" !o+ <onorario+.
$l abogado debe evitar toda controversia con el cliente acerca de sus honorarios, hasta
donde esto sea compatible con su dignidad profesional # con su derecho a recibir
adecuada retribucin por sus servicios! $n caso de verse obligado a demandar al cliente,
es preferible que se haga representar por un colega!
Art$cu!o M\[: Man")o d" !a ,ro,i"dad a)"na.
$l abogado dar aviso inmediato a su cliente de los bienes # dinero que reciba para lV #
se los entregar tan pronto aqul lo solicite! Calta a la tica profesional el abogado que
disponga de fondos de su cliente!

SECCION CUARTA
RELACIONES DEL ABOGADO CON SUS COLEGAS 3 LA CONTRAPARTE
Art$cu!o NR[: Frat"rnidad % r"+,"to "ntr" a(o#ado+.
$ntre los abogados debe haber fraternidad que enalte-ca la profesin, respetndose
recprocamente sin dejarse influir por la animadversin de las partes! ;e abstendrn
cuidadosamente de expresiones malvolas o injuriosas # de aludir a antecedentes
personales, ideolgicos, polticos o de otra naturale-a, de sus colegas!
$l abogado debe ser caballeroso con sus colegas # facilitarles la solucin de
inconvenientes momentneos cuando por causas que no le sean imputables, como
242
ausencia, duelo, enfermedad o de fuer-a ma#or, estn imposibilitados para servir a su
cliente! 7o faltar, por apremio del cliente, a su concepto de la decencia # del honor!
Art$cu!o N'[: Trato con !a contra,art".
7o ha de tratar el abogado con la contraparte directa o indirectamente, sino por conducto
o con conocimiento previo de su abogado! ;lo con la intervencin de ste podr
gestionar convenios o transacciones!
$l abogado puede entrevistar libremente a los testigos de una causa civil o penal en la que
intervenga, pero no debe inducirlos por medio alguno a que se aparten de la verdad!
Art$cu!o NL[: Su(+titucin "n "! ,atrocinio.
$l abogado no intervendr en favor de persona patrocinada en el mismo asunto por un
colega, sin dar previamente aviso a ste, salvo el caso de renuncia expresa o de
imposibilidad del mismo! ;i slo llegare a conocer la intervencin del colega despus de
haber aceptado el patrocinio, se lo har saber de inmediato!
$n cualquier caso, el abogado que sustitu#a a otro en el patrocinio de un asunto, cuidar
que su cliente solucione los honorarios del colega sustituido! $sta obligacin se entender
cumplida si el cliente, en caso de desacuerdo con el abogado anterior, solicita del +olegio
o de la Justicia "rdinaria la regulacin de honorarios dentro de un pla-o ra-onable!
Art$cu!o NM[: Con*"nio+ "ntr" A(o#ado+.
Los convenios celebrados entre abogados deben ser estrictamente cumplidos, aunque no
se ha#an ajustado a las formas legales! Los que fueren importantes para el cliente
debern ser escritosV pero el honor profesional exige que, an no habindolo sido, se
cumplan como si constaran de instrumento pblico!
Art$cu!o NN[: Co!a(oracin ,ro-"+iona! % con-!icto d" o,inion"+.
7o debe interpretar el abogado como falta de confian-a del cliente, que le proponga la
intervencin en el asunto que le ha confiado, de otro abogado adicional, # por regla
general ha de aceptarse esta colaboracin!
+uando los abogados que colaboran en un asunto no puedan ponerse de acuerdo respecto
de un punto fundamental para los intereses del cliente, le informarn francamente del
conflicto de opiniones para que resuelva! ;u decisin se aceptar, a no ser que la
naturale-a de la discrepancia impida cooperar en debida forma al abogado cu#a opinin
fue recha-ada! $n este caso, deber solicitar al cliente que los releve!
Art$cu!o NO[: Di+tri(ucin d" <onorario+.
;olamente est permitida la distribucin de honorarios basada en la colaboracin para la
prestacin de los servicios # en la correlativa responsabilidad!
Art$cu!o NP[: A+ociacin "ntr" a(o#ado+.
$l abogado slo podr asociarse para ejercer la profesin con otros colegas, # en ningn
243
caso con el propsito ostensible o implcitos de aprovechar su influencia para conseguir
asuntos!
$l nombre de la asociacin habr de ser el de uno o ms de sus componentes con
exclusin de cualquiera otra designacin! Callecido un miembro, su nombre podr
mantenerse siempre que se advierta claramente dicha circunstancia!
;i uno de los asociados acepta un puesto oficial incompatible con el ejercicio de la
profesin, deber retirarse de la 'sociacin a que pertene-ca # su nombre dejar de
usarse!
Art$cu!o NT[: D"("r"+ <acia +u Co!"#io % Gr"=io.
$s deber imperativo del abogado prestar con entusiasmo # dedicacin su concurso
personal para el mejor xito de los fines colectivos del +olegio a que pertene-ca! Los
encargos o comisiones que puedan confirsele en ellos, deben ser aceptados # cumplidos,
procediendo la excusa slo por causa justificada! De la misma manea observar
cumplidamente las obligaciones que contrajere, personal # libremente, bajo la
intervencin moral o jurdica del +olegio u otra +orporacin de 'bogados, miren ellas al
inters profesional o propio del mismo!
Art$cu!o NQ[: A!canc" % cu=,!i=i"nto d" "+t" Cdi#o.
Las normas de este +digo se aplican a todo el ejercicio de la abogaca # la especiali-acin
no exime de ellas! $l abogado, al matricularse en el +olegio de 'bogados, deber hacer
promesa solemne de cumplir fielmente este +digo de $tica *rofesional!
244
PRINCIPIOS DE ETICA NOTARIAL ARGENTINO!
CODIGO DE ETICA.K
2428L" 4
+'*428L" /5 $L 7"2'(4" $7 ($L'+4"7 +"7 L"; +"L$&';
La integridad moral en el ejercicio de su profesin, la imparcialidad, la
obligacin de secreto profesional # la competencia tcnica # jurdica son preceptos
ticos esenciales para la funcin notarial!5
+")*'k$(4;)" T L$'L2'D!5
'rt!/l. $l notario observar en todo momento, respecto de sus colegas,
deberes de compa6erismo # lealtad, siempre que no se afecten los principios
fundamentales de la profesin!5
;"L4D'(4D'D, ($;*$2", ($;*'LD" ,24+"!5
'rt!0l. La solidaridad, el respeto # el respaldo tico que debe existir entre los
notarios, son principios bsicos # fundamentales para un slido cuerpo notarial!5
+"7;$J" )828"!5
'rt!1l. Los notarios asumirn, como deber tico, el consejo mutuo,
informando al colega, con la debida reserva, de los posibles errores u omisiones que
observen en sus documentos!5
L"7"('(4";!5
'rt!3l. ;e respetarn las normas establecidas para el cobro de honorarios
profesionales!5 $n caso de duda o discrepancia con los requirentes, el notario
recurrir al +olegio 7otarial para su determinacin!5
L$'L2'D 'L +"L$&' $7 2('%'J"; N8$ ;$ L$ ($N84$('7!5
'rt!Gl. $l notario debe abstenerse de intervenir cuando otro notario ha sido
designado en la documentacin previa al acto, o cuando se le solicite que realice,
contine o finalice trabajos profesionales que hubieran estado a cargo de otro o de
otros notarios!5 $n el caso de que las partes, de comn acuerdo, hubieran decidido el
reempla-o del profesional, # le es requerida la intervencin a otro notario, ste
comunicar el hecho al escribano reempla-ado # advertir al requirente acerca de su
obligacin de abonar al colega los honorarios que correspondieren!5
C'L2'; D$ $24+'!5
'rt!>l. ;on consideradas faltas de tica la comisin de los siguientes actos por
parte de los notarios.5
"cultamiento de 4ncapacidades o 4ncompatibilidades.
aQ "cultar maliciosamente al +olegio 7otarial u otra autoridad competente, una
incompatibilidad o incapacidad legal que tuviere o le sobreviniere para el
ejercicio de la profesin # negar, desfigurar o alterar de cualquier modo, datos
o informes que aquellos solicitaren!5
bQ "frecer o aceptar la prestacin del servicio profesional para gestiones o
intervenciones incompatibles con el ejercicio de la funcin notarial
$jercicio *rofesional.
245
cQ 7o ejercer personalmente su funcin fedante, por ser la misma indelegable o
ejercerla por interpsita persona!5
4nfluencia para obtener intervencin en desmedro de otros.
dQ$jercer cualquier influencia para obtener su intervencin profesional en
desmedro de otro o de otros notarios!5
*ublicidad.
eQ La publicidad individual reali-ada por el notaria afectar a la tica, cuando por
el texto o la presentacin grfica del aviso o anuncio evidente el propsito de
comercial con el servicio profesional a fin de obtener con dicha actividad
ma#ores beneficios en forma desleal!5
La publicidad, destacando la actividad que realice el escribano en el ejercicio
de su funcin fedante, as como la difusin de los principios # bondades del
sistema del notariado latino, debe ser llevada a cabo institucionalmente por
los +olegios *rofesionales!5
"ferta de )ejora de Lonorarios.
fQ 2oda oferta de mejora de honorarios o ventaja en los gastos de escrituracin,
directa o indirectamente formuladas, cualquiera sea el medio de expresin,
que va#a en desmedro de la le# de aranceles vigente!5
+ompartir Lonorarios.
gQ +ompartir los honorarios con personas que ejer-an otras actividades
profesionalmente ajenas a la escribana!5
Difamar a +olegas.
hQ Difamar o denigrar a colegas, o con manifestaciones impropias, o lesionar
directa o indirectamente su actuacin profesional, o consentir cualquier
manifestacin que menoscabe la dignidad del colega!5
+ompartir el mbito de la $scribana.
iQ +ompartir el mbito de la escribana con corredores de comercio, martilleros,
comisionista, comerciantes, o con personas de existencia fsica o ideal
dedicadas a actividades financieras, inmobiliarias, comerciales o industriales!5
+'*428L" 05 D$%$($; D$L 7"2'(4" +"7 L"; ($N84($72$;
'rt!?l. $l notario, como funcionario pblico, cumple con la administracin de justicia
preventiva!5 $n salvaguarda de los intereses de los requirentes # de la comunidad es
necesario que respete exclusivamente los deberes profesionales mediante la
reali-acin correcta, hasta el ltimo detalle, del servicio que se le solicita!5 *or tanto,
el notario ejercer su funcin de acuerdo a las siguientes normas.
aQ La diligencia en el trabajo encomendado # su cumplimiento con eficacia en
tiempo # forma legal!5
*resencia en la 7otara.
bQ $star presente en su notara el tiempo que requiera el cumplimiento acabado
de sus funciones, debiendo informar pblicamente su horario de atencin!5
'sesoramiento # +onsejo.
cQ cQ$l asesoramiento # consejo es inherente a la funcin notarial, debiendo ser
personalmente ejercido por el notario!5 $l notario debe asesorar con
prudencia, informando a las partes las ptimas formas de instrumentar el
acto para el cual se requiere su intervencin!5 2iene el deber de informar al
cliente la naturale-a, el contenido # efectos de los actos en que interviene!5
246
;in embargo, no presionar la voluntad de los requirentes, si stos, siembre
conforme a los cnones legales, insisten en mantener la configuracin del
acto notarial en la forma que han propuesto!5
'dvertencia al (equirente.
dQ dQ$l notario debe advertir al cliente las consecuencias de las llamadas
clusulas JtipoK en los denominados Jcontratos de adhesinK # los efectos de
su incumplimiento, pese a que ello pueda ocasionar la reticencia de la parte
ms fuerte!5
4mparcialidad.
eQ $l notario es un funcionario imparcial, en todas las etapas del acto notarial!5
;u fin es lograr el equilibrio entre las partes!5 7o har distinciones, cualquiera
sea quien solicite sus servicios, ejerciendo especialmente la imparcialidad #
la discrecin de modo que sea digno de la confian-a que en l depositaron
los requirentes!5 7o debe discriminar por motivos polticos, dinerarios,
religiosos, posicin, de origen, o de nacionalidad!5 7o puede tener inters
particular en negocios para los que se solicit su ministerio!5
(equirente $xtranjero.
fQ ;i el notario tiene que prestar sus servicios a un requirente extranjero la
imparcialidad adquiere para l ma#or relevancia, dado que en este caso el
extranjero se encuentra desprotegido!5
Libertad de eleccin del 7otario.
gQ $l notario acta a requerimiento de parte! La libertad de eleccin del
profesional es un derecho inalienableV desvirtuarlo configura una accin
desleal!5 *or ello, se considera una grave falta de tica la accin u omisin en
el proceder de un notario que tenga por resultado, desvincular a un colega
de una operacin para la cual estaba designado!5 $l requirente que tenga
derecho a elegir el notario no puede ser obligado a aceptar el notario
propuesto por la otra parte!5
;ecreto *rofesional.
hQ La guarda del secreto profesional es obligacin del notario!5 $sta obligacin
se extiende sobre todos los hechos que ha#a conocido en relacin con su
labor de asesoramiento, salvo que el propio requirente lo releve de esta
exigencia!5 Debe respetar el secreto de todo aquello que conoce en ra-n de
su oficio # tambin, guardar celosamente el secreto del protocolo, regulado
por la le#, que impone al notario esta obligacin estricta sobre el contenido
del mismo!5
;ecreto *rofesional5 $mpleados.
iQ $l notario tiene el deber de instruir # exigir a sus empleados # colaboradores
acerca del respeto del secreto profesional, hacindoles saber las
consecuencias del incumplimiento de esta obligacin!5
Dispensa.
+) La obligacin del secreto o reserva profesional slo podr dispensarse en los
casos siguientes. aQ +uando al mantenerse el secreto, se afectare el derecho
# se cometiere un delito de instancia pblica!5 bQ +uando agotados otros
medios, pudieren, las revelaciones que se hicieren, evitar la comisin de un
hecho delictuoso!5 cQ +uando el escribano acte en el legtimo ejercicio de su
defensa personal! $n todos los casos slo podr revelarse aquella parte que
sea indispensable o necesaria para salvar las circunstancias
precedentemente indicadas!5
$l 7otario frente al Jue-.
247
FQ Crente al Jue-, si es interrogado sobre hechos consignados en el protocolo el
notario deber remitirse al contenido del mismo!5 +uando se trate de hechos
ocurridos en su presencia, deber denunciarlos si con su exposicin evita un
fraude o enga6o!5 'mpliar su declaracin, si con ello colabora con la
justicia!5
Legalidad # (ectitud.
lQ $l notario no debe violar los principios de legalidad en cualquier forma que
ella se realice # su quehacer estar siempre ajustado al principio de
veracidad en todas sus posibles manifestaciones!5
+mo fijar honorarios.
mQ 'l convenir sus honorarios el notario estimar la cuanta # las dificultades del
trabajo a reali-ar # la responsabilidad asumida al asesorar # elaborar el
documento notarial!5 $n ningn caso, $7 $J$(+4+4" D$ ;8 C87+4U7
C$D'2'(4', podr un escribano desempe6arse Ja sueldoK de particulares o
entidades privadas!5
+onvenio de Lonorarios.
nQ 'l pactar honorarios con los requirentes el notario tendr en cuentas que
stos deben garanti-arle una digna subsistencia que lo aleje de la necesidad
de buscar otros medios de retribucin incompatibles con el ejercicio de su
profesin!5
oQ $l pacto de honorarios viles o su aceptacin constitu#en una grave falta de
tica!5
+asos de 2rabajo &ratuito.
pQ $n situaciones excepcionales el notario podr prestar sus servicios en forma
gratuita!5
+apacitacin.
qQ $l requirente debe encontrar en el notario al que ha solicitado sus servicios,
la capacitacin suficiente para que su inters jurdico est protegido!5 $l
notario tiene el deber de encontrarse actuali-ado con respecto a la
legislacin vigente, tanto la de su pas como la del derecho comparado!5
'dquiere el compromiso tico de concurrir a seminarios, cursos # talleres
como una forma de capacitacin permanente!5
+'*428L" 15 D$%$($; D$L 7"2'(4" +"7 $L $;2'D"
'rt!@l. 2odos los notarios son iguales ante # para el $stado, sin otro requisito
que el de su idoneidad # honrade-!5 $l notario es un funcionario de la fe pblica, #
por lo tanto debe adecuar su conducta a las ms estrictas normas de tica, #
caracteri-arse por la veracidad, la imparcialidad, la probidad, la lealtad # el
desempe6o con dignidad de su ministerio!5
'rt!Al. $s obligacin del notario respetar # hacer respetar las
reglamentaciones, # el ordenamiento en el trmite administrativo, as como las
disposiciones que rijan para toda gestin en la 'dministracin *blica!5 +umplir con
las obligaciones del $rario *rovincial, pero no solo actuando por cuenta de terceros,
sino como meros contribu#entes!5
(espeto a Disposiciones legales e 4ncompatibles.
'rt,/Bl. Debe el notario respetar las disposiciones legales en materia de
incompatibilidades # mantener su independencia, evitando cargos # tareas
inconciliables con el ejercicio de la profesin notarial!5
248
+'*428L" 35 D$%$($; D$ L"; D4(4&$72$; 7"2'(4'L$; L'+4' $L +"L$&4"
7"2'(4'L T +"L$&';
(esponsabilidad en el +umplimiento de sus Cunciones.
'rt!//l. Los dirigentes notariales cumplirn su funcin con total
responsabilidad # observancia de las disposiciones legales!5
'rt!/0l. Deben dar permanente testimonio del acatamiento estricto a los
principios ordenadores del sistema notarial # especialmente a los referidos a la tica,
exhibiendo una conducta pblica intachable!5
)edios # Cormas para la )a#or *articipacin.
'rt!/1l. 4mplementarn medios # formas idneos para lograr despertar la
vocacin de los colegas a la funcin dirigencial, as como la ma#or participacin de
todos los integrantes del cuerpo notarial en las distintas tareas # actividades a
desarrollar!5
Cuncionamiento del 2ribunal de ,tica.
'rt!/3l. Los dirigentes notariales deben propender al mejor funcionamiento de
los rganos encargados del ju-gamiento de las faltas de tica, brindndoles todo su
apo#o para posibilitar un accionar gil # efica-!5
+'*X28L" G5 D$%$($; D$ L"; 7"2'(4"; +"7 $L +"L$&4" 7"2'(4'L
+omunicacin al +olegio de 'ctos Lesivos a la *rofesin.
'rt!/Gl. $s obligacin del notario comunicar a los rganos directivos del
+olegio 7otarial cualquier acto que ponga en peligro los intereses de la profesin o
cualquier hecho delictuoso que de alguna forma lesione la integridad # jerarqua del
cuerpo notarial!5
'ceptacin de cargos $lectivos.
'rt!/>l. La aceptacin de los cargos lectivos para la direccin del notariado #
el buen desempe6o de los mismo, deben considerarse obligatorios, salvo casos
debidamente justificados!5
+olaboracin con el +olegio.
'rt!/?l. Los notarios en su carcter de colegiados prestarn su ms amplia
colaboracin a los requerimientos del +olegio en todos los campos!5
Deberes de los 7otarios con la +aja de Jubilaciones # *ensiones de $scribanos.
'rt!/@l. ;er considerada falta de tica la inobservancia del deber de reali-ar
los aportes previsionales a la +aja de Jubilaciones # *ensiones de $scribanos!5
249
2428L" 44
+'*428L" /! U(&'7" D$ '*L4+'+4U7
'rt!/Al. $l 2ribunal de ,tica es el rgano de aplicacin de este +digo!5 ;us
sentencias pueden ser apeladas ante la ;uprema +orte de Justicia de la *rovincia!5 $l
+olegio 7otarial de la *rovincia determinar el lugar de su funcionamiento #
establecer la forma de sufragar los gastos del mismo!5
'rt!0Bl. $l 2ribunal de ,tica estar integrado por tres miembros titulares, de
los cuales dos sern notarios en actividad # el tercero, un notario jubilado!5 Los
miembros suplentes, tambin tres, reempla-arn por su orden, # en funcin de su
calidad de notarios en actividad o jubilados, a los miembros titulares, en caso de
ausencia o impedimento temporal o definitivo!5 +uando la vacancia fuere del
*residente, lo reempla-ar el ;ecretario, a ste el vocal titular, # a ste el respectivo
vocal suplente!5
'rt!0/l. Los miembros del 2ribunal sern elegidos por el voto directo # secreto
de los colegiados, de una nmina de seis notarios en actividad # tres jubilados,
elaborada por el +onsejo ;uperior # la +aja de Jubilaciones de $scribanos,
respectivamente!5 Los cargos sern cubiertos por su orden, como titulares o
suplentes en cada lista, # segn el ma#or nmero de votos!5 Los miembros elegidos
sern proclamados por el +onsejo ;uperior, # prestarn juramento ante ste, dentro
de los cinco das de su proclamacin!5
'rt!00l. Los miembros del 2ribunal durarn en sus funciones cuatro a6os #
podrn ser reelegidos una sola ve-, salvo para la primera +onstitucin, cu#os
miembros durarn hasta el a6o 0BB?!5
(equisito para ser miembro del 2ribunal.
'rt!01l. ;on requisitos para ser miembro del 2ribunal de ,tica.
aQ 2ener acreditada reconocida actuacin profesional e institucional e integridad
personal!5
bQ 2ener un mnimo de /B a6os de ejercicio ininterrumpido de la funcin
notarial!5
cQ Las inhabilidades para ser miembro del 2ribunal de ,tica sern las mismas
que las establecidas para el ejercicio de la funcin notarial!5
;er causal de cesacin en las funciones de integrante del 2ribunal. aQ ;i
sobreviniere la falta de cualquiera de los requisitos enunciados
precedentemente!5 bQ +on justa causa, por decisin de las dos terceras partes de
los miembros del 2ribunal, la que se resolver sumariamente, con oportunidad
para el miembro cuestionado, de defensa # prueba!5 La decisin ser recurrible
ante la ;uprema +orte de Justicia de )endo-a, debiendo interponerse # fundarse
el recurso dentro de los cinco PGQ das de notificada la decisin condenatoria!5
Cuncionamiento.
Art. LN. $n la primera reunin que deber reali-arse dentro de los die- P/BQ
das de su proclamacin, el 2ribunal quedar integrado con sus miembros titulares,
quienes debern elegir entre ellos un *residente , un ;ecretario # un 9ocal! Las
resoluciones que emita el 2ribunal sern aprobadas por simple ma#ora de votos de
los miembros titulares, salvo cuando expresamente se exija que sea unnime! Los
suplentes debern asistir a las sesiones! 2endrn vo- pero no voto! +ada voto ser
fundado, incluso el del disidente! $l 2ribunal solo sesionar con la presencia de todos
250
sus titulares! Los suplentes sustituirn automticamente a los titulares ausentes de
la reunin!
+ompetencia.
'rt!0Gl. $l 2ribunal ser quien, en primera instancia, # con exclusividad,
entienda en el ju-gamiento, # en su caso, sancione, por falta de tica, al inculpado!5
Deberes del 2ribunal.
'rt!0>l $l 2ribunal deber.
aQ (esolver los casos que sean de su competencia # se sometan a su
consideracin!5
bQ Dirigir el proceso, proveer las medidas para su normal desarrollo, # velar por
el respeto a los valores que sustentan al notariado!5
cQ "rdenar las medidas de urgencia que considere necesarias de acuerdo con la
naturale-a de los hechos # la gravedad que la demora implicare!5
dQ +omunicar al +onsejo ;uperior, dentro de los tres das de vencido el pla-o
para contestar la denuncia, cuando el acusado no hubiere contestado la
mismo o no hubiere designado defensor, a los efectos de que el +onsejo
;uperior designe uno de oficio!5
eQ Derivar el trmite del proceso al rgano competente, si del mismo surgen
conductas que puedan tipificar delitos penales #Oo incumplimiento a las
normas que rigen la actividad notarial!5
+'*X28L" 05 D$787+4';! ;8;2'7+4'+4U7 D$L *("+$;"!
'rt!0?. $l proceso ser siempre secreto # tendr por objeto determinar si el
notario, pos su conducta, ha incurrido en faltas de tica!5
'rt!0@. 2oda persona fsica o jurdica con fundado inters legtimo podr
asumir el rol de denunciante!5
'rt!0A. ;e encuentran obligados a efectuar la denuncia por hechos que de
algn modo llegaren a su conocimiento # vulneraren los principios contenidos en este
+digo.
aQ $l +onsejo ;uperior # los +onsejos de +ircunscripcin!5
bQ La 4nspeccin 7otarial!5
cQ La +aja de Jubilaciones # *ensiones de $scribanos!5
$n estos supuestos, las referidas instituciones dictarn una resolucin en la que
conste la fuente de informacin, la relacin del hecho, la indicacin del autor #
partcipes, las pruebas que hubieren # las normas presuntamente violadas!5 La
resolucin deber suscribirse por la autoridad que represente a la institucin, # por
un miembro de la misma # servir de cabe-a del proceso!5
'rt!1B. 2odo notario podr ser acusado cuando su accionar se encuadre
dentro de las faltas previstas en el presente +digo!5
De la Denuncia.
251
'rt!1/. La denuncia deber ser hecha por escrito # presentada en sobre
cerrado al ;ecretario 'dministrativo del +olegio 7otarial, quien otorgar recibo al
denunciante! Dentro de las 03 horas o el da hbil inmediato siguiente la elevar al
*residente del +onsejo ;uperior quien juntamente con un miembro del 2ribunal de
$tica controlarn bdentro de los tres das siguientes5 que se ha#an cumplido los
requisitos formales establecidos en el 'rt! 11! "bservarn en este procedimiento el
ms absoluto secreto!
'rt!10. *odrn recha-arse in limine aquellas denuncias cu#as improcedencias
sean evidente!
'rt!11.5 %ajo pena de ser recha-ada sin sustanciacin, cuando la efecte un
particular, la denuncia deber contener.
aQ 7ombres, apellido, domicilio real # documento de identidad del accionante o
denominacin social!5
bQ (elacin suscinta de los hechos!5
cQ 'creditacin del inters legtimo!5
dQ +on el escrito de denuncia, el accionante deber acompa6ar la prueba
instrumental que haga a su derecho # obre en su poder, individuali-ando la
que no tuviera, con indicacin del lugar donde se encuentre!5
eQ 'simismo deber indicar los dems medios de prueba de que intente valerse!5
*la-os.
'rt!13. $l *residente del +onsejo ;uperior, juntamente con un miembro del
2ribunal de ,tica designado ste por sorteo, determinarn en un pla-o perentorio de
cinco das hbiles si se trata de una falta de disciplina o de una falta de tica!5 $n el
segundo caso, derivar las actuaciones al rgano competente!5
'rt!1G. $l 2ribunal de ,tica, dentro de un pla-o de tres das hbiles notificar
por cdula al denunciado a fin de que compare-ca a estar a derecho, fijar domicilio
legal, contestar en un pla-o de veinte das corridos # ofrecer la prueba de que intente
valerse!5
'rt!1>. $l acusado podr defenderse por s o con patrocinio de letrado o de
otro notario!5 $n caso de que el acusado no asuma su propia defensa, o no surgiera
sta del escrito de contestacin, el +onsejo ;uperior, previa comunicacin del
2ribunal, deber designar, dentro de los quince das corridos, un defensor de la
nmina de notarios!5
;i el desansiculado por sorteo se excusare, se reali-ar un nuevo sorteo dentro
de los dos das hbiles posteriores a la excusacin!5
'rt!1?. +uando sea radicada una denuncia, el traslado deber notificarse
fehacientemente en el ltimo domicilio denunciado en el legajo personal del notario,
existente en el +olegio 7otarial!5 $n el traslado se indicar que a efectos de la
tramitacin del expediente deber constituir domicilio en el radio de la +iudad de
)endo-a!5
'rt!1@. $l 2ribunal de ,tica resolver sobre acumulacin de causas # su
tratamiento conjunto, cuando estime conveniente hacerlo! 4gualmente podrn
resolverse en un solo proceso todas las causas respecto de un mismo acusado,
siempre que no sean contradictorias o de imposible tratamiento en conjunto!5
'rt!1A. $l procedimiento ser escrito # las actuaciones se agregarn foliadas
en expediente con numeracin correlativa, que se caratular con el apellido #
nombre del denunciante # del o de los imputados!5
252
'rt!3B. $l proceso no admite la caducidad de la instancia!5 $s obligacin
ineludible del 2ribunal de ,tica el mantenimiento activo en toda la instancia a fin de
evitar la prescripcin de la accin!5
'rt!3/. $l tiempo en el proceso ser regido por los artculos >/ al >3 del +d!
*roc! +ivil de la *rovincia, siempre que los pla-os no estn expresamente
establecidos en esta le#!5 Los pla-os sern perentorios!5
'rt!30. $l expediente ser secreto, salvo para las partes o sus representantes
legales!5
'rt!31. Los expedientes estarn bajo custodia del 2ribunal, en su sede!5 $l
;ecretario del 2ribunal podr facilitarlos para su compulsa por los sujetos
mencionados en el artculo anterior, en la mencionada sede!5
'rt!33. Debern notificarse por cdula.
aQ La citacin para defensa!5
bQ La resolucin que dispone la integracin del 2ribunal con un miembro
suplente!5
cQ La admisin o recha-o de la prueba ofrecida!5
dQ Las audiencias de sustanciacin de la causa # la presentacin de informes
periciales!5
eQ Los autos que resolvieron recursos e incidentes!5
fQ La sentencia!5
gQ +ualquiera otra resolucin que el 2ribunal dispusiera notificar por este medio
para mejor garanta de la defensa!5
'rt!3G. Las providencias no incluidas en el presente artculo quedarn
automticamente notificadas el lunes o jueves posteriores a su fecha o el siguiente
lunes o jueves si aquellos fueren feriados!5 ;i por cualquier circunstancia no se
encontrare el expediente en la sede del 2ribunal, a pedido del interesado se dejar
constancia de esa situacin certificada por el ;ecretario o por el notificador ad5hoc!5
$n ese caso la notificacin se considerar efectuada el lunes o jueves posterior a la
devolucin del expediente al 2ribunal!5
'rt!3>. La notificacin por cdula se reali-ar por el ;ecretario o los
notificadores ad hoc, de acuerdo con las prescripciones del +digo *rocesal +ivil!5
'rt!3?. ;i el denunciado no comparece a defenderse se lo declarar rebelde #
por constituido su domicilio en los estrados del 2ribunal de ,tica, debiendo el auto
respectivo notificarse por cdula en el ltimo domicilio denunciado en el legajo!5 $n
igual forma deber notificarse la sentencia cuando hubiere rebelda!5
(ecepcin # ;ustanciacin de la *rueba.
'rt!3@. ;e admitir toda clase de prueba pudiendo el 2ribunal recha-ar la que
fuere de evidente impertinencia o ilicitud!5 *odr el 2ribunal ordenar, como medida
para mejor proveer, la produccin de otras pruebas, as como la intervencin de
peritos!5
'rt!3A. ;er obligacin de las partes asegurar la comparecencia de los
testigos ofrecidos a la audiencia que se les fije, bajo apercibimiento de tener por
desistida esa prueba, salvo en los casos de ausencia justificada, fehacientemente
comprobada!5
'rt!GB. 9encido el perodo de prueba o su ampliacin, las actuaciones se
pondrn a disposicin del denunciante # del denunciado, por el trmino de cinco das
corridos a cada parte, para que produ-can su alegato!5
253
'rt!G/. *resentados los alegatos o transcurrido el pla-o para hacerlo, quedar
automticamente la causa en estado de resolver! 7o podrn presentarse ms
escritos ni producirse ms pruebas!5
+'*428L" 15 ($;"L8+4"7$; D$L 2(4%87'L
'rt!G0. $l poder conferido al 2ribunal por el 'rt! 0> ser ejercido sin necesidad
de peticin de parte, # en forma prudencial, de acuerdo con la naturale-a #
circunstancias del hecho denunciado!5 $ste procedimiento debe impulsarse de oficio!5
'rt!G1. $l 2ribunal, dentro de los quince das corridos desde que la causa
qued en estado de resolver, deber dictar sentencia!5
'rt!G3. La sentencia del 2ribunal contendr los requisitos de los artculos @@ al
AB del +!*!+! de )endo-a!5
'rt!GG. La sentencia contendr el voto individual de cada uno de los miembros
del 2ribunal!5
'rt!G>. La resolucin que ponga fin al proceso deber contener. la condena o
el sobreseimiento del acusado # en este ltimo paso con constancia expresa de que
el proceso no ha afectado su buen nombre # honor!5
'rt!G?. ;e comunicar el fallo al +onsejo ;uperior, quien har constar el
mismo en el legajo personal del notario!5 Las resoluciones sern notificadas dentro
de los tres das hbiles de dictadas! 2ranscurrido un perodo igual desde la
notificacin, sin que las mismas sean recurridas, quedarn firmes!5 7o podr
formali-arse nueva denuncia fundada en una causa #a ju-gada!5
'rt!G@. +uando la resolucin imponga sanciones al acusado, stas se
cumplirn desde el da en que aqulla quede firme! ' este efecto # a fin de cumplir
con lo establecido en los artculos siguientes, el 2ribunal deber notificar al
organismo pertinente!5
+'*428L" 35 D$ L"; ($+8(;";
'rt!GA. *rocedern los recursos de reposicin, aclaratoria # apelacin, los que
se sustanciarn conforme lo establecido en el 2tulo 9484, seccin *rimera, +aptulos 4
# 44 del +digo *rocesal +ivil de la *rovincia de )endo-a!5
+'*428L" G5 D$ L' *($;+(4*+4"7

'rt!>B. Las acciones previstas en el presente ttulo prescriben a los dos P0Q
a6os de cometido el hecho que les dio origen, al igual que en el derecho penal,
desde que se cometi el mismo!5
2428L" 444
+'*428L" m74+" b D$ L'; ;'7+4"7$;
'rt!>/. Los notarios que incurran en faltas de tica sern pasibles de las
siguientes sanciones.
254
aQ Llamado de atencin en forma privada!5
bQ 'percibimiento que ser puesto en conocimiento de los dems notarios a travs
de las publicaciones correspondientes!5
cQ 'percibimiento pblico que se comunicar a los *oderes *blicos # a los
+olegios 7otariales de la (epblica, # se dar a publicidad! ;i la falta cometida
fuera de tal naturale-a que afectare gravemente al prestigio de la institucin
notarial el 2ribunal podr sugerir a la ;uprema +orte de Justicia la privacin del
ejercicio profesional!5
'rt!>0. Las sanciones a que se refieren los incisos bQ # cQ del artculo anterior
llevarn aparejada la suspensin del derecho de elegir # de ser elegidos para cargos
electivos del +olegio 7otarial # de la +aja de Jubilaciones # *ensiones de $scribanos
por uno # cinco a6os respectivamente!!5
CODIGO DE ETICA DEL PODER JUDICIAL DE
NICARAGUA
VER ENLACE:
<tt,:UUVVV.V"(.,od"r)udicia!.#o(.niUco"K
"ticaUind"S.,<,:
o,tionWco=Xcont"ntYta+]W*i"VYidWL'YIt"=i
dWLRY!i=itW'Y!i=it+tartW'
255
GUIAS DE ESTUDIO
&84' D$ $;28D4" *'(' L' *(4)$(' 874D'D
/! Discute en grupo las similitudes # diferencias entre los
conceptos de tica # moral! R$s lo mismo, cul es la
verdadera diferenciaS
0! R*ara qu sirve la tica en la vida cotidiana, puede ser
algo til o es un estorbo para nuestras concienciasS
1! R+ul de los conceptos de tica estudiados te parecen
ms apropiados para tu vidaS R2e apuntas a un pro#ecto de
tica teleolgica, deontolgicaS
3! RDespus de haber estudiado esta unidad consideras que
ha# algn principio tico que tiene valide- universalS
G! Discute en grupo la propuesta de pluralismo tico que
propone la tica de mnimos! *reguntmonos si lo que
propone realmente es una tolerancia absoluta con todos los
valores que consideramos Jextra6os moralesK! Nu implica
realmente convivir con grupos como la secta )oon, grupos
como los 2estigos de Jehov, )ormones, musulmanes
practicantes! $tc! Nue valores mnimos podemos compartir
con ellos dentro de nuestra cultura!
>! ;i alguien te da permiso para que realices un acto que va
contra sus principios # valores, ese acto es moralS $s tico
obtener algn beneficio de un acto que va conscientemente
contra tu moralidad, cuando es aceptado por la parte
afectadaS
?! Rcmo puede nuestra sociedad llegar a un consenso sobre
unos valores mnimos que sean vlidos para todos,
256
independientemente de sus valores culturales, su historia o
sus contextos especficosS
@! ;elecciona en la +onstitucin de la (epblica # en la
Declaracin 8niversal de los Derechos Lumanos los valores
mnimos que de manera universal, ha# que respetar en una
sociedad plural # tolerante!
A! R$n dnde quedaran las ticas religiosas en una sociedad
pluralS 2ienen cabidaS
/B! La tica civil propone que vivimos en una sociedad
fragmentada en el plano social, ideolgico # poltico, en la
que no encontramos verdades absolutas, puesto que todo es
defendible, en la que todas la verdades son provisionales,
incluso las cientficas, en la que las relaciones econmicas
son movidas por el libre mercado, en que la nocin del bien
comn se pierde por la primaca absoluta de los bienes
individuales, en la que la vida se disfruta en el momento # se
pierde toda referencia utpica, entonces Rpodemos
preguntarnos en el plenario si no es quimrico seguir
buscando unos valores verdaderamente compartidos entre
todos los humanosS
257
&84' D$ $;28D4" *'(' L' ;$&87D' 874D'D
/! R;e puede admitir que una situacin distinta hace cambiar
los valoresS R$n todos los planosS R$l moral incluidoS
0! Los sofistas Rdefienden una doble moralS R$s aceptable
esta actitudS RDnde encuentras doble moral ho# en daS
1! R$s lcito cambiar de partidoS R$s ticoS R*or qu se ve
malS R+uales son los lderes o personajes famosos que usan
tcticas sofistasS
3! La frase de *rotgoras Jel hombre es la medida de todas
las cosasK significa lo mismo que la que dice Jcada cual es
cada cualK RNu opinasS
G! Discusin de un caso. 8n abogado recibe a un cliente #
acepta defenderlo! ' los pocos das la parte contraria lo
visita # le pide que sea su defensor, obviamente
abandonando al primer cliente! ' nivel profesional Rpuede
hacerloS R$s honesto su comportamientoS
>! R*or qu se define a la tica socrtica como la J,tica
4nteriorKS RNu tiene que ver con la frase famosa que le
contest la *itonisa del "rculo de Delfos. +oncete a ti
mismoS
?! Despus de haber ledo La 'pologa de ;crates contesta
las siguientes preguntas.
R*or qu lo condenaron realmenteS Nu concepto del
cumplimiento de la le# tenaS
$s ra-onable admitir las le#es solo cuando nos favoreceS
RNu es mejor que la le# en caso de duda tenga siempre la
ra-n, caiga quien caiga, o Nue me la tome por mi cuenta,
conforme a mis interesesS R2ena ra-n 7iet-sche cuando
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dijo que ;crates es el culpable de haber inmerso a
occidente en unos valores morales de sumisinS
@! $n un $stado de Derecho la le# es expresin de la
voluntad comnS R2iene la le# civil tanto valor legal como
moralS
A! Las ledo ltimamente en los peridicos de algn
ciudadano que infringe la le# en cuestiones fundamentales
que afectan la convivencia humana! R$s este sujeto
atrapado por la justicia en nuestro pasS
//! $s lo mismo ,tica # *oltica en 'ristteles! %usca en
'ristteles los conceptos de Justo trmino medio! La
prudente moderacin, $udemona, teleologa, virtud, -oon
politiFn! Celicidad! 'rmona, justicia distributiva,
conmutativa # legal! $pique#a o $quidad!
/0! R*or qu los cnicos eran autrquicos # contraculturalesS
Ren dnde encuentras los cnicos actualesS
/1! R+ul sera la diferencia entre un sofista # un cnicoS Los
polticos son cnicos o sofistasS
/3! R+ul es la mxima virtud que recomienda $picuroS Nu
te parece la definicin de filosofaS +ul es la tesis de la
carta a )eneceoS De qu quiere convencernos $picuroS
/G! 'nali-a los tres temores del 2$2('C'()'+"7 de
$picuro! Rson realesS Rson adquiridos por la educacin o son
innatosS
/>! RNu tienen que ver los deseos con la ticaS Nuien es
ms epicuresta un joven o un ancianoS
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/?! Nu tiene que ver la abstinencia, la ascesis # la
austeridad con la tica estoica! Rson estoicos una mujer
embara-ada, un deportista, un monje, un estudianteS
/@! comenta las frases siguientes. Nuien bien te quiere te
hace llorar! $l fracaso en la vida es necesario! La educacin
debe ser dura!
/A! La- una lista de personajes hedonistas # de personajes
ascetas! +uales viven mejorS
0B! Dijo +onfucio. Jsolo los mu# sabios o los mu# estpidos
no cambian nuncaK Rqu opinas del cambioS 2odo cambia,
tambin la tica, los valoresS Nu dicen los escpticosS
$ntonces no ha# que creer en nadaS
0/! $xplica el 4mperativo categrico Fantiano # qu tiene
que ver con la moral universal # el cumplimiento del deberS
$s un deber de conciencia hacer el bienS 00! Desde el
estudio de la tica )arxista cuando queda legitimada una
revolucinS Nuienes deciden los grandes cambios, el
pueblo, las masasS Las lites del poder o el gobiernoS
Debemos tener el mismo concepto de trabajo # $stado que
tena )arxS
01! (esume la tica nihilista 7iet-scheana a partir de la
lectura del 'nticristo # de la seleccin de frases famosas!
260
&84' D$ $;28D4" *'(' L' 2$(+$(' 874D'D
/! La- un comentario a la Deontologa jurdica del 'ntiguo
2estamento en los siguientes textos. 0+rnicas /A, >5?V
Deuteronomio />, /AV 4saas /B, /50V Levtico /A,/G
$clesistico 3,A!
0! +omenta la siguiente frase de (udolf von 4hering. Jel
abogado es un luchador en pro de la justicia # el derecho #
en contra de toda injusticia! $l derecho es la fuer-a de la
ra-n, aunque en ocasiones use la coercin, # aunque se
tenga la fuer-a # el poder jurdico, en ocasiones la lucha no
deja de ser arduaK!
1! Dialoga en una sesin grupal las siguientes frases.
a! Jel hombre se supera cuando se mide con el obstculoK
P'ntoine de ;aint $xuper#Q!
b! J$l que busca gloria, poder o rique-as, pierde su tiempo #
sus energas en el estudio del derecho! P)anuel *alaviciniQ!
3! (esume cuales son los deberes del abogado para con el
cliente!
G! +andian, en Ldavvocatura, dice que los defectos que debe
evitar el abogado son los siguientes.
aQ 'bogado irritado, impositivoV
bQ 'bogado autosuficiente
cQ 'bogado fraudulento
dQ 'bogado atrmico, aptico!
eQ 'bogado superman, prepotente, todopoderoso!

R$stas de acuerdo con esta lista o ha# que restarle o
sumarle cargosS
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>! $l +digo de Deontologa de la %arra )exicana de
'bogados los resume en tres. 'largar los pla-os o prolongar
los procesos, trfico de influencias # cohecho # la
litigiosidad! +omenten en una sesin plenaria cmo se
presentan en la prctica del derecho en 7icaragua!
?! $labora un declogo de principios para cada uno de los
siguientes grupos jurdicos.
a! ;ecretarios, Ciscales, )ediadores, Corenses # fiscales!
b! $tica de los *rocesos Judiciales
c! $tica de los +ontratos *blicos
@! $L'%"(' 28 *("*4" +"D4&" D$ $24+' J8(XD4+'! *uedes
consultar en 4nternet otros cdigos. de La %arra 'mericana,
de la %arra )exicana, de la 8nin $uropea o de pases
latinoamericanos! $l +digo debe llevar al menos tres
acpites principales. '%"&'D";, 7"2'(4";, J8$+$;! $stos
se pueden subdividir en temas. (elacin con los clientes,
Lonorarios, *rincipios bsicos, *rohibiciones, 4ntroduccin,
%ibliografa # +ontrato ,tico personal! 'l final debes firmarlo
# entregar una copia al profesor!
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