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ISSN 1517-6916

CAOS
Revista Eletrnica de Cincias Sociais
Nmero 7 Setembro de 2004
Pg. 55 - 64


Novos horizontes antropolgicos:
indivduo, cultura e globalizao


Thas de Oliveira Tessarotto
(Aluna do Curso de Cincias Sociais da UFPB)


A Antropologia tem como objeto de estudo o conhecimento do
homem e os elementos que influenciam na construo do pensamento
humano, desde sua origem enquanto sujeito atuante e transformador, at
o surgimento das noes de indivduo e estrutura social. A Antropologia
uma cincia que na sua origem utilizou um discurso conservador e
dominante, e fez um longo caminho at que surgissem novas tendncias
de pensamento e de se fazer cincia antropolgica, deixando o seu
carter conservador e passando a assumir um carter mais crtico em suas
anlises sociais. No contexto atual a Antropologia demonstra seu interesse
e compromisso em procurar entender a condio humana na conjuntura
mundial globalizada, onde surgem novos elementos sociais que influem e
alteram a vida do homem moderno, fazendo uma anlise crtica do
processo capitalista contemporneo e as conseqncias para o mundo
social.
dessa nova perspectiva que a Antropologia moderna se utiliza
para interpretar as diferentes formas de vida bem como da influncia que
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recebe da modernidade. E de onde, conforme Simmel (1998), possvel
estabelecer a diferena entre a sociedade antiga e a sociedade moderna.
Na sociedade antiga, o homem vivia em comunidade e sua
personalidade era influenciada por interesses prticos e sociais, com base
em uma economia natural, enquanto na sociedade moderna surge a
economia centrada no dinheiro em que h um carter objetivo nas relaes
sociais, havendo autonomia da personalidade uma vez que o dinheiro se
impe entre a posse e o proprietrio. Com isso, a modernidade faz a
ruptura do sujeito e o objeto, do sujeito e a posse, como fruto do processo
de diferenciao presente nessa economia.
A modernidade desenvolve, portanto, a economia do dinheiro, que
fornece um carter impessoal s atividades e relaes sociais, conferindo-
lhes um carter efmero, havendo um dado objetivo, o lucro, formando,
assim, uma totalidade objetiva, ou seja, a sociedade moderna segue
conforme um padro, o monetrio.A atividade se mostra totalmente
objetiva e independente diante de um acionrio singular (SIMMEL, 1998,p.
25).
A modernidade influi, dessa forma, na cultura medida que
desenvolve o dinheiro, que padroniza e tudo nivela, estabelecendo o
interesse comum ou uma comunidade totalmente universal, globalizada. A
cultura moderna gesta uma nivelao social, com a independncia da
pessoa enquanto indivduo autnomo. Tudo fruto, no entanto, da conhecida
diviso do trabalho que, como se sabe, instituiu o pagamento em dinheiro,
refletindo diretamente na personalidade, que passa a ser moldada atravs
de ... algo totalmente abstrato e livre de toda relao interna com o
indivduo (SIMMEL,1998,p. 29).
A liberdade se entende como a liberdade de escolha, de comprar e
vender o que estiver disponvel nessa cultura baseada no dinheiro. O que
acaba por permitir uma substituio dos valores qualitativos pelos
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quantitativos que, muitas vezes, promove uma desvalorizao ou
desigualdades incontornveis. A motivao do homem moderno resumir-
se-ia, ento, ao ganhar dinheiro, entretanto, em sociedades em contato
com a cultura ocidental, mas ainda mantendo formas culturais diferentes
da sociedade ocidental, onde a idia do dinheiro inaugura o individualismo,
parece haver, excees regra. Geertz em sua anlise da sociedade
javanesa afirma, por exemplo,que nela o homem racional, prudente,
sbio, no luta pela felicidade, mas, por um desprendimento tranqilo que
o liberta de suas infindveis oscilaes entre gratificao e frustrao
(GEERTZ,1978,p. 153)
Na perspectiva das sociedades ocidentais, contudo, a unio e a
relao entre indivduos so decorrentes do interesse monetrio e
geradoras de impessoalidade. H uma insero em uma rede de ligaes,
em uma integrao promovida pela vida moderna devido diviso do
trabalho e da dependncia entre os indivduos dela proveniente, e onde,
... o dinheiro estabeleceu um nvel de interesse comum e abrangente
(SIMMEL,1998, p. 27). Com isso, fica clara a divergncia no padro
monetrio que, ao mesmo tempo em que favorece a liberdade e a
reunificao no interesse monetrio, aproximando os indivduos, promove
a individualidade e sentimento de independncia, ou seja, distncia entre
os indivduos.O individualismo assume um carter especfico que o do
desinteresse pela individualidade do outro, influenciando largamente a
cultura social. Para Simmel (1998, p.39) ... a economia monetria regula
a totalidade dos movimentos simultneos da cultura, incluindo, tambm,
os mais remotos. (...), ... a formao da vida econmica influencia deste
modo, profundamente, a situao psquica e cultural de uma poca.
Segundo Simmel, foi a renascena que produziu a individualidade
ao estabelecer um padro social, cujos traos marcantes so a liberdade
pessoal, a singularidade prpria de cada um e a auto-responsabilidade.
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Liberdade que tem a livre concorrncia como ordem natural ...o valor de
cada indivduo tem seu fundamento nele prprio, na sua auto
responsabilidade, com isso, no entanto, naquilo que tem em comum com
todos (SIMMEL,1998,p.112). Dessa forma, Simmel desenvolve o conceito
de individualidade enquanto padro de igualdade universal, o que no se
configura como algo absoluto, pois a sociedade moderna, com a diviso do
trabalho gerou a desigualdade.
Dumond (1985), diferente de Simmel procurou saber as origens
do individualismo no a partir da Renascena, mas atravs do estudo das
primeiras comunidades crists. Para ele, o individualismo moderno fruto
da evoluo do cristianismo at os dias atuais. Dumond, utilizando o
mtodo comparativo entre o renunciante indiano e os cristos, expe que
h dois tipos de sociedade:uma individualista, em que o indivduo constitui
um valor supremo e outra holista, onde o valor se encontra na sociedade
como um todo.
Sendo assim, Dumond observa que na ndia a sociedade depende
da interdependncia entre as pessoas, porm, h instituies que apiam a
renuncia ao mundo. Nestas parece se produzir um pensamento semelhante
ao do homem moderno. Na verdade, o indivduo-fora-do-mundo, na
anlise dumoniana, mais universal, um ser da natureza, porm, esse
renunciante, mantm uma relativa comunicao com os demais indivduos
sociais, pois o renunciante depende deste mundo para a sua subsistncia,
(...), ele quem instrui o homem no mundo DUMOND, 1985, p.38).
Dumond utiliza o exemplo indiano do renunciante, fazendo uma anlise
comparativa com base nos estudos de Ernst Troeltsch um socilogo da
Igreja, o mesmo autor, concluiu que um homem cristo um indivduo em
relao com Deus, ou seja, um indivduo fora-do-mundo. H, deste modo,
o individualismo absoluto e o universalismo absoluto em relao a Deus e,
conseqentemente, a medida em que existe uma valorizao do indivduo,
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h tambm uma desvalorizao do mundo. A adaptao a esse mundo no
pensamento ocidental, ento, ocorreu quando os primeiros cristos criaram
as instituies terrenas atravs das concepes extramundanas, ocorrendo
tambm uma unio entre a Igreja e o Estado,fruto das Monarquias.
A Igreja passa, ento, a atuar de modo mais intenso no mundo e
o indivduo recebe agora a misso de ter um certo compromisso com o
mundo, ou seja, houve uma transformao do indivduo-fora-do-
mundo.Nesse contexto surge o calvinismo que enfatiza o indivduo-no-
mundo e o valor individualista, porm esse individualismo limitado pois
h uma sujeio do escolhido por graa de Deus, o que Calvino chama de
predestinao. A Igreja de Deus construda na terra graas ao dos
eleitos, da, Dumond usar a expresso intramundanidade asctica para
algo que imposto. em decorrncia desse fato que surge o artificialismo
moderno, em oposio a extramundanidade, que representa a vontade
individual
Geertz (1978) afirmou que a cultura seria um sistema simblico, a
partir do desenvolvimento dos conceitos de ethos e viso do mundo, em
seus estados sobre a religio e sua influncia na construo da cultura e
valores de um povo. Nestes estudos, estabelece a diferena entre o
mundano e o sagrado, considerando-os instrumentos de orientao da
conduta humana. Para ele, ... a religio fundamenta as exigncias mais
especficas da ao humana, nos contextos mais gerais da existncia
humana (Geertz,1978,p.143). A partir deste contexto vai definir ethos
como um conceito que apresenta aspectos morais, estticos e define os
valores sociais de uma cultura especfica, e a viso de mundo como aquele
que possui os aspectos cognitivos existenciais. A religio, assim, enquanto
categoria que influi na estrutura social, conserva ou estabelece significados
gerais, pelos quais o indivduo interpreta sua experincia e se conduz na
sociedade. Esses significados se expressam, no entanto, atravs de
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smbolos que, no caso da religio, so smbolos sagrados que fornecem um
sentido ao real. Para Geertz, porm, o nmero de smbolos limitado, por
isso, existe uma tendncia de sintetizar a viso de mundo e o ethos em um
s nvel. O que significa dizer que o sistema religioso, via smbolos
sagrados, fornece e desenvolve um conhecimento das condies em que a
vida se desenvolve.
Dessa forma, pode-se dizer que a religio apresenta uma conduta
satisfatria, seguindo o senso comum, ou seja, a religio sentida como
um meio de reunir as pessoas em uma idia comum a todos, combinando o
estilo de vida de um povo e a realidade em que est inserido.
Geertz destacou a influncia do teatro como forma de expressar
da viso de mundo e do conhecimento de um povo. Como exemplo, cita o
teatro de bonecos presentes em vrias sociedades, dentre elas a sociedade
javanesa, que apresenta um teatro de bonecos chamado Wajang. Nele
demonstrado que as ao humana fruto da experincia emocional do
indivduo, utilizando assim, de uma espcie de psicologia metafsica,
atravs dos enredos que tematizam no teatro e da expresso rasa que
indica a vida conforme o sentimento e significado de uma ao, ou seja,
atravs de uma anlise emprica da percepo interior representa ao
mesmo tempo uma anlise metafsica da realidade exterior
(GEERTZ,1978,p.152).
Sahlins (1997 e 1997a) utiliza a cultura como objeto de estudo
antropolgico, e declara que atravs da cultura que se produzem o valor
e o significado em uma sociedade havendo, assim, a organizao da
experincia e ao humana atravs de meios simblicos, o que fornece um
sentido s aes dos indivduos.
Ao destacar a importncia da cultura, denuncia a ameaa
moderna cultura tradicional, pois h uma tendncia de nivelamento das
culturas. Para ele, a modernidade junto com a globalizao provoca a
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aculturao, uma vez que estabelece um padro cultural nico ao defender
uma linguagem universal e acultural. As comunidades a ele incorporado
perderiam o seu carter especfico, alterando muitas vezes as tradies e
valores mais antigos. Apesar disso, o autor afirma que vrios povos tm
contraposto conscientemente sua cultura s foras do imperialismo
ocidental.
Sua pesquisa est voltada para a anlise cultural dos pases
insulares e tambm de algumas comunidades histricas isoladas, e a
conseqncia da modernidade capitalista e posteriormente a globalizao
na vida desses povos. Sahlins cita autores que demonstram que apesar
dessa influncia globalizadora, muitas sociedades mantm viva suas
tradies, fruto da conscincia cultural do povo, havendo, dessa forma, um
compromisso com a cultura tradicional. Demonstra, tambm que diferente
do que alguns estudiosos pensam, as sociedades tradicionais, consideradas
atrasadas, apesar de apresentarem alguns problemas relacionados ao
social e ao econmico, em relao ao padro ocidental possuem uma
grande riqueza cultural, e mantm um intercmbio com o mundo, ao
sairem de seus pases em busca de oportunidades, ou mesmo de
comercializar com os pases vizinhos, mas destaca o diferencial que, apesar
da distncia que esses migrantes tm em relao com seu pas de origem,
mantm forte os vnculos culturais, a sua identidade, em meio s
influncias da globalizao. Da receberem o nome de sociedades
transculturais dispersas, transcultural porque recebe influncia de outras
culturas, e dispersa porque a condio de seu povo em meio s
necessidades de sobrevivncia e de migrantes em um mundo globalizado.
Tendo em vista temtica do individualismo e da cultura pode-se
dizer estes so temas instigantes, a medida em que vivenciamos essa nova
realidade desafiadora para os pesquisadores. Os estudos acima expostos
tratam de algo que rompe com a estrutura social anterior modernidade,
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sem excluir em definitivo todos os traos sociais, pelo contrrio, mantendo-
os em muitos aspectos, desde sua origem remota, mesclando-os, contudo,
s inovaes tecnolgicas e s mudanas no padro de vida, em um jogo
que suscita dvidas e questes novas em relao qualidade dos
acrscimos. Parece haver, ento, um ntido contraditrio, que consiste em
promover o individualismo ao mesmo tempo em que desenvolve a diviso
do trabalho e a dependncia entre os indivduos, trazendo profundas
mudanas e aumentando a insegurana nas relaes entre os indivduos
que tendem uma transitoriedade e ligaes fragilizadas, resultante da
valorizao das relaes capitalistas em detrimento da subjetividade do
indivduo. Enfim, nesse contexto em que o homem moderno vive, que se
abre um espao privilegiado para a antropologia, enquanto cincia,
entender e explicar os fenmenos sobre os quais se debrua nesta nova
realidade social de globalizao e, portanto, para se fazer apto e crtico
para repensar a si prprio e o mundo atual.








Referncias Bibliogrficas:
GEERTZ, Clifford. Ethos, Viso de mundo, e a anlise de smbolos
sagrados. In, A interpretao das culturas. Rio de Janeiro, Zahar
Editores, 1978.
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SIMMEL, Georg.O indivduo e a liberdade. In, Jess Souza e
B.Olze.orgs.Simmel e a modernidade.Braslia, Editora da UNB, 1998,
pp.119 a 117.
SIMMEL, Georg. O dinheiro na cultura moderna. In, Jess Souza e B.
Olze, orgs. Simmel e a modernidade. Braslia, Editora da UNB, 1998,
pp.23 a 40.
DUMONT, Louis. Do indivduo-forado-mundo ao indivduo-no-mundo. In,
O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia
moderna. Captulo 1, Rio de Janeiro, Rocco,1985.
STOLCKE,Verena. Gloria o Maldicin del Individualismo Moderno segn
Louis Dumont. Revista de Antropologia, v.44, n.2, pp.7 a 37. 2001
SAHLINS, Marshall. O pessimismo sentimental e a experincia
etnogrfica: porque a cultura no um objeto em vias de extino. Parte
I. Mana, v.3, n.1,pp. 41 a 73, 1997.
SAHLINS, Marshall. O pessimismo sentimental e a experincia
etnogrfica: porque a cultura no um objeto em vias de extino. Parte
II. Mana, v.3, n.2, pp.103 a 150, 1997a.

Resumo:
A temtica deste artigo se concentra na relao entre o individualismo e a
cultura, elementos presentes nas sociedades atuais, contedo muito
discutido na Antropologia contempornea e que fornece novas perspectivas
metodolgicas e analticas com relao atuao e influncia desses
elementos na vida do homem moderno. A Antropologia moderna utiliza-se
de mecanismos inovadores, diferentes da viso conservadora da
antropologia voltada para o pensamento dominante, ao criar novos
paradigmas, com forte desenvolvimento crtico para com o padro social
que surge com a modernidade, e seu determinante no que diz respeito ao
desenvolvimento do individualismo, sua influncia e conseqncias nas
culturas tradicionais, s vises de mundo com suas explicaes no que se
refere ao indivduo e a sociedade, o indivduo e sua subjetividade nesse
contexto. Este artigo pretende expor o pensamento de alguns
pesquisadores como Clifford Geertz, Georg Simmel, Louis Dumond,
Marshall Sanlins com relao a essas temticas. Geertz utiliza informaes
empricas no estudo sobre a cultura, entende a cultura como um sistema
simblico, desenvolvendo os conceitos de ethos e viso de mundo,
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demonstra como diferentes povos interpretam o mundo atual, enquanto
Simmel trabalha a diferena existente entre a sociedade na Idade Mdia e
na Idade Moderna, com o surgimento da economia do dinheiro e a
influncia deste na formao do homem moderno, Dumont busca em seus
estudos a origem do individualismo, Sahlins aborda a cultura tradicional
como um elemento influi e persiste no mundo moderno.


Palavras-chave: individualismo, cultura, modernidade.

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