Reflexes para aes educativas em conjuntos urbanos tombados -

Ouro Preto
FERNANDES, SIMONE MONTERIO SILVESTRE

Historiadora do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - Escritrio Tcnico de Ouro Preto;
mestranda do Programa de Mestrado Profissional em Preservao do Patrimnio Cultural do IPHAN -
PEP/MP
E-mail: simone.13sr@iphan.gov.br.

RESUMO
Com o intuito de refletir sobre o papel das aes educativas em conjuntos urbanos tombados pelo
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan), esta reflexo parte das aes
desenvolvidas pela instituio em Ouro Preto. Os vrios ttulos que a cidade detm, contriburam para
criar uma representao simblica do espao urbano e, como tal, dialogam, de forma intensa, com os
espaos de representao ali produzidos. Nos processos de atribuio de valores conferidos por todos
esses ttulos, a cidade foi convertida em smbolo e palco de grandes acontecimentos histricos,
principalmente na sua feio urbano/arquitetnica colonial, que vem sendo reforada ao longo dos
anos. Esta dinmica poltica e, num certo sentido, cultural e mesmo social, de construo de uma
narrativa a respeito do que valor na cidade, cria uma questo interessante e provocadora a ser
trabalhada em aes de educao patrimonial, que a de identificar quais seriam as representaes
simblicas de Ouro Preto, construdas por seus moradores ao longo do tempo, em apoio ou repdio s
polticas institucionais estabelecidas para a cidade. O poder pblico, ao considerar apenas parte da
cidade como portadora de valor cultural, desconsidera que a cidade viva, e maior do que apenas a
sua parte antiga, colonial - histrica. So vrios os lugares que constituem Ouro Preto, com diversas
identidades e repletos de relaes e interaes com outros espaos e lugares. So vrias cidades que
se sobrepem ou justapem, sem se exclurem. Desta forma, imprescindvel considerar o todo e a
rica diversidade existente no interior desta noo ampla de cidade, histria e memria, pois esse
recorte dificulta o reconhecimento e sentimento de pertena por parte dos cidados. Tentando entender
melhor essas questes, buscamos informaes junto ao grupo de professores da Escola Municipal
Professora Juventina Drummond, no bairro Morro Santana, esperando trazer novos conhecimentos,
para auxiliar nossas reflexes. Acreditamos que as cidades podem ser vividas como um bem cultural,
centrando nossas atenes nas relaes sociais e afetivas, criadas em torno delas, evitando, com isso,
que seus cidados fiquem inibidos de us-la, de pratic-la.
Palavras-chave: Patrimnio cultural; educao; conjuntos urbanos tombados.

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Belo Horizonte, de 04 a 06 de junho de 2014
ISSN 1983-7518
A minha Ouro Preto.
A narrativa, como Walter Benjamin menciona, uma forma artesanal de comunicao, em
que o narrador deixa sua marca na narrativa contada, por isso, as informaes que
apresentadas sobre Ouro Preto, com o objetivo de contextualizar e referenciar este trabalho
trazem a marca pessoal de moradora e minha experincia como tcnica do Iphan, atuando na
rea de promoo e educao, desde que cheguei cidade, em 1993.
A rea urbana do distrito-sede de Ouro Preto, tombada pelo Servio do Patrimnio Histrico
Nacional (SPHAN)
1
como conjunto arquitetnico e urbanstico, corresponde a 81% da rea
urbana (SILVA, 2009, p.128). Integra esse conjunto mais de 2.000 edificaes e 43 bens
tombados, isoladamente, no distrito-sede, e quatro localizados nos distritos de So
Bartolomeu, Glaura, Cachoeira do Campo e Amarantina.
O territrio de Ouro Preto foi identificado e definido a partir da descoberta do ouro de aluvio,
no final do sculo XVII. O stio natural e as caractersticas da atividade mineradora
condicionaram, rigidamente, os traos essenciais do desenho urbano da antiga Vila Rica que,
em 1720, com a criao da Capitania de Minas Gerais, passou a ser sua capital, iniciando a
construo de uma cidade, imagem correspondente ao seu status de centro de autoridade e
vigilncia que, ao longo dos sculos XVIII e XIX, se consolidou enquanto ncleo da cultura e
da histria do povo mineiro.
Em novembro de 1889, com o advento da Repblica, foi ordenada a mudana da capital. As
dificuldades de expanso, combinadas com as necessidades de uma cidade funcional, foram
decisivas nessa tomada de deciso. Vrias tentativas de modernizao da cidade foram
realizadas, com o objetivo de manter a sua centralidade poltica, mas nenhuma impediu tal
mudana. Com isso, em 1898, ocorreu a transferncia da capital para Belo Horizonte e 45%
da populao para l emigrou. A histria oral registra uma cidade vazia, deteriorando-se
fisicamente, e nesse momento que Ouro Preto inicia um caminho pela preservao de sua
histria.
Desde o momento em que a cidade perdeu a posio de capital poltica da provncia de Minas
Gerais, movimentos internos de preservao de suas caractersticas foram realizados, sendo
reforados a partir das comemoraes do bicentenrio de Ouro Preto, em 1911. Tinham o
objetivo de eternizar a imagem de Ouro Preto enquanto ncleo da cultura e da histria do

1
Por motivos didticos, partir desse momento vamos adotar a nomenclatura SPHAN para se referir a todos os
momentos de atuao deste Instituto: entre 1937-46, enquanto Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(SPHAN); de 1946-70, enquanto Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (DPHAN); de 1970-79,
enquanto Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN); de 1979-81, enquanto Secretaria do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN); de 1981-85, enquanto Subsecretaria do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (SPHAN); de 1985-90, enquanto Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(SPHAN); e, a partir de 1990, enquanto Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).


povo mineiro, divinizando um tempo passado, uma tradio (NATAL, 2006, p. 16).
Intelectuais e polticos empenharam-se em recuperar e preservar sua histria, chamando a
ateno no somente para a importncia dos vestgios materiais deixados na arquitetura e
nas artes plsticas em geral, mas, sobretudo, para o valor simblico que ela detinha. Nesse
momento, Ouro Preto se transformou num lugar repleto de significados histricos e
identitrios, onde estariam inscritos os valores da identidade e da histria dos mineiros.

Ouro Preto e a poltica de preservao do patrimnio cultural
Antes da transferncia da capital para Belo Horizonte, ocorreram as primeiras iniciativas de
conservao da cidade, que resultaram na criao do Arquivo Pblico Mineiro, em 1895, cujo
papel na fundao de uma narrativa histrica sobre Minas Gerais foi essencial para a criao
de um sentimento de unidade para o Estado. Seu primeiro diretor, Xavier da Veiga, atravs da
publicao de As Efemrides mineiras, conduziu a restaurao dos significados histricos e
simblicos das minas (MENICONI, 1999, p.69).
A valorizao de Ouro Preto, iniciada no momento da perda de sua funo poltica, veio sendo
consolidada com a ajuda de diversos intelectuais que passaram pela cidade. O primeiro, que
mereceu destaque, foi Olavo Bilac, que em 1893, exilara-se em Ouro Preto refugiando-se da
perseguio durante a Revolta da Armada no Rio de Janeiro. A fascinao exercida pela
cidade e pelo passado mineiro foi percebida nas crnicas que escreveu da cidade para
peridicos carioca, onde expressava paixo por Ouro Preto, reiterando sua vocao como
bero da liberdade (BRAGA, 2010, p.33).
Nos festejos do bicentenrio de Ouro Preto, vrias atividades foram programadas, culminando
com a publicao Bi-centenrio de Ouro Preto: memria histrica de Nelson Senna - uma
coletnea de textos, que expressavam o valor histrico e artstico da cidade. Desses,
destacamos o texto de Diogo de Vasconcelos, A Arte em Ouro Preto, quando apareceu pela
primeira vez a referncia a Ouro Preto, como obra de arte (BRAGA, 2010, p.69). Nesses
festejos, Ouro Preto foi revelada para toda a sociedade como a vitrine da histria, da tradio,
da cultura, e da identidade do povo mineiro e brasileiro, lanando as primeiras ideias
preservacionistas, comeando a dar corpo concepo de cidade histrica (NATAL, 2007,
p.92-93).
Outro intelectual que passou pela cidade foi Alceu Amoroso Lima (Tristo de Athayde),
jornalista e crtico literrio, que publicou em 1916, na Revista do Brasil
2
, o artigo Pelo

2
A Revista do Brasil foi dirigida por Monteiro Lobato, que em 1918 a comprou. Em sua primeira fase, que vai de
1918 a 1925, seu tema central a questo nacional (BRAGA, 2010, p. 38). De circulao nacional, era um
importante sinalizador da tomada de conscincia da intelectualidade engajada na definio da cultura brasilei ra da
poca (SANTOS, 1992, p.3)

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Passado Nacional, em que apresentou suas impresses sobre uma viagem feita a Ouro
Preto e Diamantina, na companhia de Rodrigo Melo Franco de Andrade
3
. Essa viagem
impressionou os dois jovens e marcou em profundidade suas vidas e os prprios rumos da
questo do patrimnio nacional. Esse artigo denunciou o abandono em que se encontravam
as obras sacras mineiras, atentando para a importncia de se preservar as obras do passado
na construo da nacionalidade brasileira. (SANTOS, 1992, p.2).
Outro viajante que mereceu destaque foi Mrio de Andrade, que em 1919, aos 25 anos, fez
sua primeira viagem a Minas, aonde veio pesquisar sobre a arte religiosa. Publicou em 1920,
na Revista do Brasil, o estudo A Arte Religiosa no Brasil, que trouxe como uma das
consequncias, uma srie de viagens realizadas por intelectuais paulistas, os modernistas, s
cidades mineiras (BRAGA, 2010, p.36 e 38).
Esses intelectuais paulistas saram em busca das razes brasileiras. Nessas viagens,
realizadas em 1924 e 1927, procuraram ver e entender o Brasil, passando a valorizar o carter
popular da cultura brasileira. As viagens de descoberta do Brasil encontraram na paisagem
mineira, o lugar fundador de uma nao, elegendo o estado e seu patrimnio histrico, com
destaque para Ouro Preto, o bero de uma civilizao brasileira (CHUVA, 2011, p.41). O
barroco foi redescoberto e percebido como a primeira manifestao cultural tipicamente
brasileira, possuidor da aura da origem dessa nao, sendo identificado como representao
do autntico, do estilo puro, constituindo-se como paradigma na construo da ideia de
nao enquanto civilizao (SANTOS, 1992, p.26-27).
Preocupados com o descaso e o abandono em relao s obras do barroco mineiro, os
modernistas passaram, ento, a vislumbrar aes em torno da questo da preservao
patrimonial (NATAL, 2007, p. 127). Com o destaque alcanado a partir dessas viagens, uma
srie de edificaes foi restaurada em Ouro Preto no final da dcada de 1920, sob a
responsabilidade de Gustavo Barroso, diretor do Museu Histrico Nacional, contratado pelo
governo do estado de Minas. Essas foram as primeiras medidas efetivas de conservao e
restauro levadas a cabo no pas (MENICONI, 1999, p.79-80).
A preocupao com a conservao de Ouro Preto se refletiu tambm nas aes municipais,
quando o ento Prefeito Joo Velloso, desenvolvendo uma poltica de restaurao na cidade,
promulgou, em 1931 e 1932, os primeiros decretos, a nvel municipal no pas, proibindo a
construo de edifcios em desacordo com o estilo colonial, no permetro urbano (MENICONI,
1999, p.83).

3
Rodrigo de Melo Franco de Andrade Ouro Preto foi diretor do SPHAN desde sua criao em 1937 at 1967. A
partir desse momento, nos referiremos a ele como Dr. Rodrigo.


Outra visita importante foi a dos participantes da primeira Conferncia Pan-Americana de
Geografia e Histria
4
. Esses, em visita tcnica a Ouro Preto, sugeriram a possibilidade de
proteo da cidade como monumento nacional. Essa sugesto foi acatada pelo governo
brasileiro, em julho de 1933, atravs do Decreto n 22.928, e Ouro Preto foi elevada
condio de Monumento Nacional
5
. A transformao de Ouro Preto em monumento
consolidou seu valor histrico e, segundo Dr. Rodrigo, embora de alcance restrito, essa
medida assinalou a deciso dos poderes pblicos nacionais de iniciarem uma poltica nova de
preservao. (ANDRADE, 2012, p.98).
Foi a Constituio da Repblica, promulgada em 1934, que explicitou o dever do Estado de
proteger os bens naturais e culturais, declarando o impedimento evaso de obras de arte do
territrio nacional. Aprovou, tambm, o regulamento do Museu Histrico Nacional com a
criao da Inspetoria de Monumentos Nacionais, com a finalidade de exercer a inspeo dos
Monumentos Nacionais e do comrcio de objetos artsticos histricos. Dirigido por Gustavo
Barroso, teve vida institucional curta, concentrando sua atuao na cidade de Ouro Preto.
No artigo 314 da Constituio Federal de 1937, patrimnio considerado como "os
monumentos histricos, artsticos e naturais, assim como as paisagens ou os locais
particularmente dotados pela natureza". No governo Vargas, a partir do Estado Novo
(1937-1945), ocorreu a criao de novas instituies com a finalidade de preservar,
documentar, difundir e mesmo produzir diretamente bens culturais, transformando o Governo
Federal no principal responsvel pelo setor. O Ministrio da Educao e Sade (MES), criado
logo depois da Revoluo de 30, foi o responsvel por essas instituies. O SPHAN, junto
com as outras instituies de memria, foram responsveis pela implementao de polticas
culturais nacionalistas, com a finalidade de forjar uma cultura e uma histria nacionais
(CHUVA, 2011, p. 41-42), e de criar uma cultura nacional homognea, que propiciasse a
identificao dos cidados com a Nao.
A data de batismo oficial do SPHAN foi 13 de janeiro de 1937, quando foi promulgada a Lei n
378, que deu nova organizao ao MES e oficializou sua criao e a do seu conselho
consultivo. Com o golpe de Estado ocorrido em 10 de novembro deste ano o congresso
nacional foi dissolvido e a tramitao da lei de proteo ao patrimnio interrompida. Em 30 de
novembro foi promulgado o do Decreto-Lei n25, legislao que regulamentou a proteo do
patrimnio histrico e artstico nacional, e o tombamento foi escolhido como o instrumento

4
Frum de debate responsvel pela coordenao de inmeros trabalhos referentes s reas de geografia e
histria dos pases da Amrica, ocorrido em dezembro de 1932, no Rio de Janeiro.
5
Somente partir de 1945, outras cidades recebem esse ttulo. Primeiro foi o conjunto arquitetnico e urbanstico
da cidade de Mariana, e em 1948, foi o Santurio de Nossa Senhora dos Prazeres, situado nos Montes
Guararapes, municpio de Jaboato, no estado de Pernambuco, e a vila de Alcntara, no Estado do Maranho,
erigidas Monumento Nacional (ANDRADE, 2012, p.117).

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legal de proteo. Ouro Preto integrou o conjunto das primeiras cidades tombadas em 1938,
sendo seis cidades mineiras
6
.
Em 20 de abril de 1938, aps notificao autoridade municipal e anuncia da mesma,
atendendo aos procedimentos legais definidos pelo Decreto-Lei n 25, o conjunto
arquitetnico e urbanstico de Ouro Preto foi inscrito no Livro de Tombo das Belas Artes
(Processo 0070-T-38). Como seus contemporneos no Estado, esse conjunto no foi
delimitado, tendo seu permetro de tombamento definido e averbado no Livro de Tombo
somente em 22 de maio de 1989.
A valorizao da tradio, a preservao do patrimnio, o conhecimento cientfico sobre o
mesmo, a publicizao dos monumentos, considerados legtimos representantes de uma
tradio nacional, caracterizaram a atuao do MES nos tempos de Capanema.

A criao da cidade colonial
Iniciado na dcada de 1920, o intercmbio entre os intelectuais mineiros e os paulistas, se
refletiu nas instituies culturais brasileiras criadas no perodo de gesto de Capanema
frente do MES. Tais intelectuais assumiram o comando dessas instituies, e trouxeram
tona todo o pensamento em voga naquele perodo. Dr. Rodrigo Melo Franco e Mrio de
Andrade foram os principais responsveis pela organizao do discurso e da prtica relativa
ao Patrimnio Nacional.
Foi Mrio de Andrade que, com sua experincia de diretor do Departamento de Cultura da
Prefeitura de So e por sua vivncia nas viagens de descoberta do Brasil, recebeu, de
Capanema, a incumbncia de redigir um projeto para criao de uma instituio que cuidasse
do Patrimnio Artstico Nacional. No entender de Mrio, o Patrimnio Nacional e, por
consequncia, a identidade do pas eram constitudas pela somatria dos produtos culturais,
mltiplas formas, conscincia e suportes, abarcando desde os monumentos de pedra at os
modos de viver e ser do povo (MENICONI, 1999, p.90). Devido s dificuldades para
operacionalizar a implantao desse projeto convidaram Dr. Rodrigo para reformul-lo.
Dr. Rodrigo iniciou sua vida pblica quando foi convidado por Francisco Campos para ser seu
Chefe de Gabinete, quando esse estava frente do MES. O Ministrio foi um dos principais
instrumentos polticos e burocrticos usados para realizar as mudanas propostas nas reas
de cultura e educao aps a Revoluo de 1930, e passou a ser dirigido, a partir de 1934, por
Gustavo Capanema, poltico associado elite intelectual mineira que desempenhou um papel

6
Foram essas as seis cidades mineiras tombadas pelo SPHAN em 1938: So Joo Del Rei (04/03/38), Serro
(08/04/38), Tiradentes (20/04/38), Ouro Preto (20/04/38), Mariana (14/05/38) e Diamantina (16/05/38).


crucial nessas instituies at o fim do Estado Novo, em 1945. Ele foi o responsvel pela
ascenso de Dr. Rodrigo e seu grupo ao poder (BRAGA, 2010, p.57).
O SPHAN comeou a funcionar experimentalmente em 1936, j sob a direo de Dr. Rodrigo.
Com a Lei n 378, de janeiro de 1937, passou a integrar oficialmente a estrutura do MES e foi
criado o Conselho Consultivo (FONSECA, 2005, p 97). Com larga experincia jurdica, Dr.
Rodrigo foi o responsvel pela elaborao do Decreto-Lei n 25, de 30 de novembro de 1937,
que manteve da proposta de Mrio de Andrade apenas a estrutura dos livros de tombo e o
conselho consultivo. O SPHAN foi criado por uma lei provisria, convertida aps o decreto do
Estado Novo em Decreto-Lei, garantindo os meios legais para atuar num campo
extremamente complexo: a questo da propriedade. O tombamento surgiu, como uma
frmula realista de compromisso entre o direito individual propriedade e a defesa do
interesse pblico pela preservao de valores culturais, que s foi possvel porque a
Constituio de 1934 estabeleceu limites ao direito de propriedade definindo o conceito de
funo social (FONSECA, 2005, p 104-105).
O perodo em que Dr. Rodrigo esteve frente do SPHAN (1937-1967), no discurso por ele
elaborado e a instituio por ele organizada revelaram a obstinada busca de implementar uma
ao exemplar que, na prtica, permitisse nomear um conjunto de prticas culturais
concebidas como genunas, autnticas e, portanto, capazes de tornar visvel a nao.
Sob a liderana de Dr. Rodrigo, diversos foram os artistas e intelectuais que, com presena
mais ou menos constante, fizeram parte da Academia Sphan
7
. Esses foram os
responsveis pela elaborao de um conjunto de representaes,
s quais procuraro dar o carter de universalidade, buscando para tanto,
desenvolver estratgias de legitimao, quer atravs da elaborao cada vez
mais complexificada e sofisticada da formao discursiva, quer atravs de um
ordenamento cada vez mais diferenciado em critrios, de um conjunto de
prticas culturais, destacando-se como a mais importante o instituto do
tombamento (SANTOS, 1996, p. 330).
Tais artistas e intelectuais entenderam o barroco como o mais original, a herana mais
brasileira das legadas no Brasil-colnia, delimitando Minas, o barroco e o sculo XVII como
smbolos emblemticos da nao brasileira.
A principal marca da gesto de Dr. Rodrigo foi a dedicao e compromisso com a salvaguarda
e divulgao de Minas Gerais, seu estado natal, e o cuidado especial dedicado a Ouro Preto,
representando uma profunda ligao afetiva com a cidade que, para ele, possua o acervo
mais rico do pas.

7
Expresso utilizada por Mariza Veloso Motta Santos, na tese de doutorado O tecido do tempo: a ideia de
patrimnio cultural no Brasil. 1920-1970 para identificar o grupo fundador do SPHAN, formado por: Rodrigo Mello
Franco de Andrade, Mrio de Andrade, Carlos Drummond, Joaquim Cardoso, Manuel Bandeira, Gilberto Freyre,
entre outros, e um grupo de arquitetos: Oscar Niemeyer, Carlos Leo, Jos de Souza Reis, Paulo Thedim Barreto,
Renato Soeiro, Alcides da Rocha Miranda e Lcio Costa.

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Ouro Preto foi tombada integralmente e inscrita no livro das Belas-Artes. A imagem de uma
cidade colonial, pronta e acabada, como uma obra de arte, ficou reforada. A arquitetura
barroca, identificada como o primeiro momento de uma produo autenticamente brasileira,
conferiu cidade papel de destaque no cenrio nacional, e as obras de restauro
empreendidas buscaram um tempo apropriado ao qual o imvel deveria retornar o Tempo
Colonial e para isso o barroco serviu como parmetro (CHUVA, 2003). Desse modo, as
intervenes ocorridas na cidade, nessa fase, apagaram vestgios de sua evoluo urbana, e
em nome dessa autenticidade, as referncias para as novas construes replicaram, na
paisagem urbana, as edificaes barrocas, mesmo sendo elas construdas no sculo XX.
O que foi feito em Ouro Preto e nas outras cidades mineiras, em 1938, foi o tombamento de
um extenso conjunto arquitetnico. Essa caracterstica de bem tombado, apesar de no estar
literalmente explicitada no Decreto-Lei n 25, foi aplicada por analogia, por constiturem
monumentos de valor excepcional. Apesar da descrio de Dr. Rodrigo sobre o que seria esse
conjunto - bem imaterial, eu toda a cidade
8
, as intervenes preservacionistas ocorridas
durante a dcada de 1940-1950, desconsideraram a relao dos moradores com a sua
cidade, ou seja, entre as pessoas, patrimnio e memria, priorizando apenas o perodo
colonial, representante legtimo das origens da nao brasileira.
Se os lugares servem como um espao dotado de afeto, como palco para a construo de
identidades, seria necessrio atentar-se a isso antes de modific-los. Devemos apreender o
comportamento humano como ao simblica, onde os cdigos culturais, os atos, gestos e
aes possuem significados distintos para sociedades distintas (GEERTZ, 2008). O
posicionamento dos tcnicos da instituio diante de seu objeto de estudo a cidade de Ouro
Preto, nos primeiros anos de atuao institucional, tratavam a cidade como obra de arte e no
com suas dimenses simblicas e seus significados. Percebiam, de forma diferenciada, os
cdigos culturais, os atos, gestos, os significados que essa cidade e seus moradores
possuam e, acreditando que apenas eles poderiam identificar e apontar a forma correta
dessa relao, criaram uma barreira entre a cidade, os cidados e o SPHAN. Por essa forma
de atuao, patrimnio ficou sendo o termo utilizado, pela comunidade ouropretana, para se
referir ao SPHAN e, por isso, vem carregada por todo esse sentimento.

8
Descrio do que seria esse conjunto histrico, retirado da correspondncia de Dr. Rodrigo a Jair Brando Costa,
datada de 17/09/1941, constante do processo de tombamento n 64-T-38, da cidade de Diamantina. Segundo Dr.
Rodrigo: O que constitui monumento, pelo seu excepcional valor histrico e artstico, no nenhum dos edifcios
considerado em si mesmo isoladamente, mas a sua coexistncia a sua conservao em conjunto, formando um
todo que, por isso mesmo, assume feio urbanstica e arquitetnica de valor inestimvel. esse conjunto que
importa preservar, no seu todo, pois empresta s cidades, que ainda apresentam essa documentao viva da sua
formao e desenvolvimento originrios, a sua fisionomia particular. , portanto, esse conjunto (bem imaterial, eu
toda a cidade sem pertencer particularmente a quem quer que seja) o objeto do tombamento, o monumento
incorporado ao patrimnio histrico e artstico nacional. No o mesmo que uma srie de tombamentos especiais,
de bens individualizados, cada um isoladamente considerado - grifo meu.


Trazendo as questes relativas memria, identidade e, por conseguinte, patrimnio
histrico, para o centro dessa reflexo, devemos avaliar as motivaes assumidas, expressas
ou ignoradas, que esto na base dessas condutas patrimoniais. Pois, no podemos nos
debruar sobre o espelho do patrimnio sem interpretar as imagens que nele se refletem
atualmente sem procurar, previamente, compreender como a grande superfcie lisa desse
espelho foi pouco a pouco sendo constituda (CHOAY, 2006. p.29). A interpretao desse
espelho, bem como a imagem nele refletida, deve ser precedida pela compreenso, de como
essa superfcie foi sendo constituda pelo acrscimo e pela fuso de fragmentos (TAMASO,
2007, p.30). A escolha de apenas parte dessa imagem refletiu uma imagem distorcida de
Ouro Preto, dificultando o reconhecimento e sentimento de pertena por parte dos cidados,
que percebem parte de sua cidade sendo tratada como monumento e parte de sua histria
sendo esquecida.

As vrias representaes do conjunto urbano tombado de Ouro Preto.
Vrios so os ttulos atribudos a Ouro Preto, que contriburam para criar uma representao
simblica do espao urbano e, como tal, dialogam, de forma intensa, com os espaos de
representao ali produzidos (RIBEIRO, 2009, p 85). Partindo da premissa de que patrimnio
uma construo social, onde as prticas e as aes de gesto constroem e/ou transformam
o patrimnio e o valor atribudo, pela fora com que Ouro Preto se imps no cenrio nacional
e pela carga simblica de identidade brasileira que carrega, foi na cidade que as polticas
pblicas e as aes efetivas de conservao, restaurao e revitalizao foram e vem sendo
experimentadas e efetuadas no Brasil. Seu conjunto arquitetnico e urbanstico foi tombado
pelo SPHAN em 1938 e inscrito no livro de tombo de Belas Artes. O critrio que fundamentou
a proteo desse ncleo e de outras cidades mineiras foi perceb-los como obra de arte
excepcional, ntegra e preservada. Do ponto de vista urbanstico, a ideia que alicerou sua
preservao foi a identificao da rea urbana como um nico monumento, a
cidade-monumento (SANTANA, 1997, p.3). At a dcada de 1960, as operaes de
conservao desse conjunto, reforaram a imagem de monumento colonial. As intervenes
ocorridas nesse perodo eliminaram os vestgios da arquitetura ecltica, e as novas
construes replicaram, na paisagem urbana, as edificaes coloniais.
A partir da dcada de 1960, com o impulso de desenvolvimento ocorrido no pas, a demanda
para as cidades tombadas foi alterada. Nesse perodo, o patrimnio cultural comeou a ser
visto como valor econmico e fator de desenvolvimento local. As cidades histricas, cujos
cenrios pitorescos contavam parte da histria da nao, passaram a ser vistas como
potencial turstico. Nesse perodo, Ouro Preto comeou a apresentar sinais de alterao, com

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novos processos de ocupao do territrio e de produo de espao urbano, apresentando
crescimento desordenado, com ocupao das encostas e das reas livres no centro mais
antigo, tornando necessria a reviso da forma de atuao do SPHAN. Foram iniciados os
primeiros estudos para a delimitao de seu permetro de tombamento, que incluiu, quando
finalizado em 1989, a moldura paisagstica que circundava o ncleo urbano colonial.
Na dcada de 1980, uma reviso conceitual trouxe novas perspectivas para dentro do
SPHAN. Passaram a tratar as cidades como documentos, processos de ocupao do territrio
e de produo do espao urbano. Os conjuntos urbanos absorveram essa nova perspectiva,
passando a serem vistos como documentos de ocupao do territrio, onde o espao urbano
concentrava informaes sobre processos sociais, econmicos e culturais. As operaes de
conservao nesse perodo mantiveram, nas cidades-documento, as contribuies dos
perodos histricos, e as edificaes eclticas, ganharam importncia, como documento,
permitindo a leitura da passagem do tempo.
Em julho de 1986, seguindo as diretrizes institucionais da poca, o conjunto urbano e
arquitetnico de Ouro Preto foi inscrito nos livros de Tombo Arqueolgico, etnogrfico e
paisagstico e no livro Histrico
9
por representar uma paisagem urbana se integrando
forosamente paisagem natural na qual est inserida.
A partir da dcada de 1990, a indstria do turismo voltou a ser vista como salvao econmica
para esses conjuntos tombados, j que a crise econmica se refletiu tambm no refreamento
de investimentos econmicos nas operaes de conservao realizadas pelo Estado. Como
soluo para esse momento, um novo modelo de interveno se iniciou. Em Ouro Preto,
presenciamos a realizao de aes de promoo do patrimnio, como instrumento para o
desenvolvimento econmico e de negcios
10
. A imagem da cidade-atrao comeou a ser
desenhada, ganhando reforos a partir dos anos 2000, com o Programa Monumenta/BID
11
,
que consolidou as prticas de preservao que trouxeram como consequncia a viso do bem
cultural vazio de significado e de carter. Um novo programa do governo federal chegou em
2009, para atrair novas dinmicas s reas preservadas, desde que sem prejuzo aos valores

9
Em 15 de setembro de 1986, o conjunto urbano e arquitetnico foi inscrito no Livro de Tombo Arqueolgico,
Etnogrfico e Paisagstico n 98, fl. 47 e no Livro de Tombo Histrico n 512,fl. 98.
10
No incio da dcada de 1990, a cidade recebeu o apoio tcnico da Getty Foudation, que com o projeto Praa
Tiradentes, iniciou aes de promoo do patrimnio, como instrumento para o desenvolvimento econmico e de
negcios na rea foco do projeto - Praa Tiradentes, pretendia-se que, as aes de preservao das fachadas e
valorizao daquele espao urbano, reforassem a imagem daquela regio como polo de atrao, desencadeando
assim, aes ao longo de toda a cidade. Abortado um ano aps o seu incio, sem a concluso da maioria das aes
pretendidas, foi o precursor das aes do Programa Monumenta/BID (informaes colhidas em documentos
existentes nos arquivos do Escritrio Tcnico de Ouro Preto e na minha vivncia como tcnica e participante do
projeto).
11
O Programa Monumenta, programa federal de preservao do patrimnio histrico urbano brasileiro, trouxe em
sua concepo duas das matrizes que influenciaram os modelos de interveno e gesto urbanas nos anos 1990,
o planejamento estratgico e a sustentabilidade. Foi um programa estratgico do Ministrio da Cultura, financiado
pelo BID, Unio, Estados e Municpios e Cooperao Tcnica com a Unesco (SILVA, 2009, p. 36)


que as fizeram patrimnio nacional, inserindo definitivamente o Patrimnio Cultural na agenda
estratgica do Governo Federal - o PAC2 - Cidades Histricas
12
. Concentrando suas aes
no centro mais antigo da cidade, projetos pontuais, espalhados pelo conjunto urbano
tombado, sero realizados, atendendo alguns monumentos tombados isoladamente
localizados na periferia da cidade e em alguns distritos. Quais sero os reflexos dessa
atuao? Resta-nos esperar.
A imagem forjada da cidade colonial vem, ao longo dos anos, sendo reforada, por isso, uma
das maiores questes desta pesquisa identificar quais representaes acerca de Ouro Preto
vm sendo construdas por seus moradores. Ao falarmos em imagem forjada, no podemos
deixar de mencionar a marca lanada pela Prefeitura Municipal de Ouro Preto, no dia
27/08/2013: Onde todo dia histrico
13
. Novamente, criou-se uma imagem para Ouro Preto,
considerando apenas parte da cidade, esquecendo-se que ela muito maior que apenas a
sua parte antiga.

As vrias imagens da cidade.
Ao longo dos mais de 70 anos de atuao, a histria do SPHAN e a trajetria da poltica de
preservao no pas se misturam e se entrelaam em Ouro Preto, deixando marcas que
ficaram inscritas em toda comunidade. Desde o final do sculo XIX at os dias de hoje, Ouro
Preto foi e , para os viajantes que aqui chegam, o ponto mximo da viagem. A arquitetura
grandiosa e seus inmeros monumentos remetem de imediato a um passado de riqueza e
glria. comum encontrarmos pela cidade, turistas encantados com a imagem da cidade,
principalmente quando esses aqui chegam durante a semana santa e outras festividades,
ainda carregadas de smbolos e significados. Mas qual a imagem que o morador tem de sua
cidade?
Quando comeamos a atuar junto s escolas municipais, em sua maioria situadas na periferia
do conjunto urbano tombado pelo SPHAN, escutvamos os alunos falando que vinham a
Ouro Preto, quando vinham para o centro da cidade. Essa expresso nos causava
estranheza, afinal, eles no moravam em Ouro Preto?
Outro detalhe que chamou a ateno foi que, durante alguns trabalhos desenvolvidos com as
crianas, quando pedamos que desenhassem o local que mais gostavam em seu bairro, a

12
Com previso de incio em 2014, o programa PAC 2 cidades Histricas estar presente em 44 cidades
reconhecidas como patrimnio nacional, sendo as primeiras a serem contempladas as 11 cidades brasileiras
reconhecidas como patrimnio mundial. Sero disponibilizados para a restaurao de monumentos e conjunto
urbanos tombado, um volume indito de recursos (Informaes obtidas na publicao de divulgao do Programa
PAC 2 cidades Histricas. Braslia: Iphan, 2012).
13
Essa nova marca parte de um projeto de incentivo ao turismo e, segundo o secretrio Municipal de Turismo,
Indstria e Comrcio, Jarbas Avellar. A cidade de Ouro Preto conta histrias e dessa forma ela vai contar histrias
para o turista que vai ter um dia histrico. (http://ouropreto.com.br/noticias/detalhe.php?idnoticia=7883).

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maioria desenhava os monumentos tombados Capela de Santana, Capela de So Joo,
Capela da Piedade e Capela de Bom Jesus das Flores. Dificilmente retratavam suas casas, s
vezes retratavam a escola, demonstrando um comportamento contemplativo e respeitoso
com esses monumentos numa perspectiva educativa condizente com o entendimento de
patrimnio nacional defendido e praticado pelo SPHAN at ento, onde o foco desses
processos eram os monumentos.
Foi em uma conversa com um desses alunos, que comeamos a observar a imagem que eles
tinham da sua prpria cidade e as consequncias dessa representao na vida deles. Essa
participante, ao se casar e ter um filho, relatou que matriculou o menino em uma escola, longe
da existente em seu bairro, para que ele no tivesse a mesma percepo de vida que os
moradores do bairro tinham. Ela queria que o filho tivesse outra percepo da cidade e que as
possibilidades de vida fossem ampliadas, o que no aconteceria, segundo ela, se ele fosse
criado naquela mesma estrutura e com aquelas mesmas referncias. Essa conversa voltou
tona quando, durante reunio realizada em 2010, com a comunidade da Escola Municipal
Professora Juventina Drummond
14
, situada no bairro Morro Santana, mesmo bairro onde essa
aluna morou e na mesma escola em que ela estudou. Ao apresentarmos o Projeto Sou do
morro, eu tambm sou patrimnio
15
, vergonha, foi a palavra dita por vrios moradores ao se
referirem ao bairro, o lugar onde moravam. Mas, vergonha de que? De falar da sua origem, de
dizer onde moravam? Mas, por qu? Afinal, moramos em Ouro Preto, cidade sntese da
memria e da identidade nacional. Ali percebemos que a nossa cidade era, em muitos
aspectos, diferente da cidade daquele grupo.
Na tentativa de entender Ouro Preto e, mais especificamente, o Morro Santana, o conceito de
lugar tem se apresentado como ferramenta para ampliao dessa possibilidade de
compreenso de um mundo que se fragmenta e se unifica em velocidades cada vez maiores
(FERREIRA, 2000, p.65). O lugar a manifestao do encontro de muitas outras heranas e
de acontecimentos em curso, e no de uma nica histria. Assim, o sentido de lugar, para a
comunidade do Morro Santana ou para comunidade ouro-pretana, no ter um nico sentido,
pois as pessoas ocupam diferentes posies no interior de qualquer comunidade, seus
sentidos do lugar sero diferentes. O lugar construdo a partir de relaes sociais, que se
encontram e se entrelaam, no esttico, pois onde essas redes de relaes e
entendimentos sociais se articulam, no existem identidades nicas ou singulares: eles esto
cheios de conflitos e afinidades internos. (MASSEY, 2000, p.183-184). Atravs do conceito de
lugar, se articulam as experincias e vivncias do espao. Um conjunto urbano tombado, com

14
Nesse momento, passarei a me referir a Escola Municipal Professora Juventina Drummond por apenas
Juventina, maneira como todos os moradores e estudantes se referem a ela.
15
O Projeto sou do morro - eu tambm sou patrimnio o projeto piloto da ao eu tambm sou patrimnio, do
Programa Sentidos urbanos: patrimnio e cidadania, onde o patrimnio passa ser utilizado como ferramenta para a
pedagogia social da incluso, trabalhando identidade e pertencimento.


as dimenses de Ouro Preto, um espao aberto, heterogneo e de carter vivido, um
espao que poderia ser definido como o resultado das interaes entre relaes materiais e
culturais que acontecem em um lugar ou em um conjunto deles. Os vrios lugares que
constituem Ouro Preto possuem diversas identidades e esto repletos de relaes com meio
mundo (MASSEY apud FERREIRA, 2000, p.75). So vrias cidades que se sobrepem, sem
se exclurem, logo os lugares devem ser diferenciados no somente por seu ambiente fsico,
mas tambm pelas diferentes respostas humanas s oportunidades e limitaes
apresentadas pelos ambientes [...] (FERREIRA, 2000, p.72).
Durante o ano de 2010, iniciamos as atividades do projeto Sou do Morro, eu tambm sou
patrimnio, com a Oficina de Roteiros Sensoriais
16
. Realizada de junho a setembro de 2010,
trabalhamos os conceitos de identidade, memria e patrimnio, em busca de uma formao
crtica sobre o assunto.
Numa cidade como Ouro Preto, patrimnio, o termo utilizado para designar o conjunto de
bens de valor cultural que passaram a ser propriedade da nao, ou seja, do conjunto de
todos os cidados, alm de ser o termo que a comunidade utiliza para denominar o Sphan e
encarado pela grande maioria da comunidade como: [...] pesado e mudo. [...] na medida em
que, ao funcionar apenas como smbolo abstrato e distante da nacionalidade, em que um
grupo muito reduzido se reconhece, e referido a valores estranhos ao imaginrio da grande
maioria da populao brasileira, o nus de sua proteo e conservao acaba sendo
considerado como um fardo por mentes mais pragmticas (FONSECA, 2005, p 27).
Necessitvamos saber qual a imagem que os participantes da oficina da Juventina tinham do
Morro Santana e se ela iria de encontro aos depoimentos dos participantes da reunio
ocorrida na escola, quando a palavra vergonha foi a que traduziu a imagem do grupo sobre o
lugar. Na primeira atividade realizada, comeamos a construir as referncias que abordavam
a relao dos moradores com o espao urbano e suas relaes de afetividade, compondo a
cultura que era prpria daquele lugar. Buscamos saber quais as emoes e lembranas que o
bairro desencadeava em cada um dos participantes. Discriminao; lugar de pessoas de
bem; amigos que tenho aqui; confiana; companheirismo; crianas sorrindo;
mudanas; crianas brincando na rua; minha casa; Escola Municipal Prof Juventina
Drummond; Escola de samba; minha sala de aula; famlia; cachoeira das andorinhas;
Bar do Ba; acolhimento; minha histria; capelinha do Morro Santana; capelinha do
Morro So Joo foram algumas das palavras utilizadas.

16
Ministrada pelos parceiros do programa Sentidos Urbanos Simone Monteiro Silvestre Fernandes (Iphan), Prof.
Juca Villaschi (Ufop) e a psicloga da Secretaria Municipal de Educao de Ouro Preto, Cludia Itaboray, utilizando
a metodologia desenvolida pelo Professor Juca Villaschi da Universidade Federal de Ouro Preto
(UFOP)/Departamento de Turismo.

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Mesmo sendo discriminao uma das primeiras palavras ditas pelo grupo, identificamos, em
cada uma dessas, as diversas referncias culturais locais, muitas delas imperceptveis para
no moradores do bairro. Nas discusses finais, ficou clara a necessidade de relacionarmos
patrimnio, em todas as suas dimenses, para que comeasse a fazer sentido ao grupo.
Desse modo, nossa tarefa foi a de lev-los a sonhar, a fazer os prprios caminhos, a descobrir
novas formas de ver, de ouvir, de sentir, de perceber, a ousar pensar diferente.
A todo o tempo, foi possvel perceber que o que fica e o que nos foi repassado, sempre so os
resultados das escolhas de um grupo. A memria, como propriedade de conservar certas
informaes, o que lembrado, o que repassado, faz parte de uma escolha do grupo, ou
melhor, o que querem que seja representado como o seu modo prprio, por isso uma escolha
poltica. [...] tornar-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes
preocupaes das classes [...]. Os esquecimentos e os silncios da histria so reveladores
destes mecanismos de manipulao coletiva (LE GOFF, 2003, p.422).
Para ampliar nossas reflexes, apresentamos o pensamento de Halbwachs sobre memria
individual e memria coletiva. Para Halbwachs, a memria individual existe sempre a partir de
uma memria coletiva, posto que todas as lembranas so constitudas no interior de um
grupo, de uma comunidade afetiva. As experincias compostas por diferentes pontos de
referncia estruturam nossas memrias e as inserem na memria da coletividade a qual
pertencemos. So esses pontos que definem o que comum a um grupo e que os diferenciam
dos outros, reforando os sentimentos de pertencimento (POLLAK, 1989, p.3).
Trabalhando esses conceitos de memria, propusemos uma atividade que, partindo de
objetos de referncias trazidos pelos participantes, eles contassem suas prprias histrias,
que depois seriam trabalhadas em grupo, para construo de uma histria coletiva.
Apresentamos trechos do texto intitulado Muitas histrias unidas em uma s histria,
representando um pouco a riqueza dessa experincia: A nossa experincia e a do bairro se
fundem e confundem na presena da escola [...] Todos os bairros se fazem presentes nesta
construo, nesse processo de identificao de valores, amores, representaes em busca
de nossas riquezas que sero compartilhadas. Essa nossa histria. a Ouro Preto por trs
dos monumentos
17
.
Chegamos onde pretendamos: trabalhar a Ouro Preto por trs dos monumentos. A partir de
informaes trazidas pelos participantes. Estruturamos, um roteiro sensorial
18
no Morro

17
Material que compe o arquivo do Programa Sentido Urbanos: patrimnio e cidadania, localizado na Casa do
patrimnio de Ouro Preto sede do escritrio tcnico do Iphan em Ouro Preto.
18
Os roteiros sensoriais, foram desenvolvidos a partir de uma metodologias criada pelo Professor Juca Villaschi da
Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP)/Departamento de Turismo. Estruturada na reflexividade inerente s
trocas scio-culturais, essa metodologia de roteiros sensoriais interpretativos do patrimnio, provoca, antes de


Santana, estimulando um olhar diferenciado, um jeito de se re-conhecerem no bairro,
utilizando as referncias culturais do prprio lugar, por eles identificados. Nesse momento, os
conceitos de bem cultural e referncia cultural serviram de instrumentos para comearmos a
entender esse lugar Morro Santana. Quando falamos em referncia cultural, pressupomos
os sujeitos para os quais tais referncias fazem sentido. Assim, alm dos bens tombados pelo
SPHAN, a Fanfarra da Escola Municipal Professora Juventina Drummond, a Bica do Crrego
Seco, o Bar do Ba, o Centro Esprita Auta de Souza, alm das benzedeiras, artess, etc.,
foram as outras referncias identificadas.
Nossas atividades na Juventina no se encerraram com a oficina de Roteiros Sensoriais. Os
desdobramentos originados dessa troca vm, ao longo desses anos, se frutificando. Mas ser
que a percepo da cidade, por esses participantes, se alterou como a nossa foi e vem sendo
alterada? Afinal, estamos, a cada dia, descobrindo mais sobre Ouro Preto por detrs dos
monumentos.
Se os seres humanos usam seus smbolos, sobretudo para agir, e no somente para se
comunicar, o patrimnio deve ser usado no apenas para simbolizar, representar ou
comunicar, deve ser bom para agir, no existindo apenas para representar ideias e valores
abstratos para serem contemplados (GONALVES, 2003, p.27). Pois, ao falarmos em
patrimnio, estamos tratando de valores afetivos, dos sentidos, da conscincia, das
aspiraes e dos desejos.


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tudo, a desconstruo da prtica cotidiana dos deslocamentos automatizados pela cidade e requalifica o olhar
anestesiado do morador, na qualidade de sujeito dialgico.


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