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#########################livro - Anjos e Demnios - A Luta Contra o Poder das
Trevas # INCLUDEPICTURE
"http://www.fimdostempos.net/images/anjos_demonios_livro.jpg" \* MERGEFORMATINET
###Os anjos e os demnios no so um fruto da fantasia do homem, nem mera expresso
de suas esperanas e temores. Eles existem, so seres reais, dotados de uma
natureza puramente espiritual, muito mais perfeita do que a nossa, de uma
inteligncia agudssima e uma vontade possanteEles intervm continuamente em nossa
vida; os santos anjos, por meio das boas inspiraes que nos sugerem; os demnios,
pelas tentaes a que nos submetem. Quais so os poderes reais dos anjos e dos
demnios? Como devemos nos portar diante da aoanglica e como reagir em face da
atividade diablica? Mais especificamente, como resistir s tentaes do demnio,
sua ao extraodinria, s infestaes e possesso? O que pensar da feitiaria,
dos sabs e das missas negras? Existem ainda hoje bruxos e feiticeiras? O
espiritismo e a macumba tm alguma influncia diablica? Existe alguma relao
entre Rock n Roll e satanismo? Para responder a estas perguntas, os autores de
Anjos e demnios A luta contra o poder das trevas consultaram um sem-nmero de
obras especializadas, recolhendo o ensinamento de uma centena de telogos,
moralistas e canonistas catlicos; percorreram ainda as pginas de numerosos
jornais e revistas, tanto nacionais como estrangeiros. Eles apresentam aqui, numa
linguagem acessvel, o resultado de sua pesquisa, colocando nas mos do leitor noespecializado um trabalho denso de contedo bblico e teolgico e ao mesmo tempo de
leitura amena e atraente. Gustavo Antnio Solmeo - Luiz Srgio SolmeoEditora Artpress# INCLUDEPICTURE
"http://www.fimdostempos.net/images/assinatura_bispo_aparecida_96_.jpg" \*
MERGEFORMATINET ###
Sede sbrios e
vigiai, porque o demnio, vosso adversrio, anda como um leo que ruge, buscando a
quem devorar. Resist-lhe fortes na f. (Primeira Epstola de So Pedro 5,
8)ndiceINTRODUOOs anjos, os demnios e o homem.I. OS PRNCIPES DOS EXRCITOS
DO SENHORCaptuloO admirvel mundo anglicoCaptulo 2A natureza
anglicaCaptulo 3Ministrios dos anjosCaptulo 4Os Anjos da GuardaCaptulo 5Os
Trs Gloriosos ArcanjosCaptulo 6Devoo aos Santos AnjosII - SATANS E OS ANJOS
REBELDESCaptulo 1O problema do malCaptulo 2A queda dos anjos mausCaptulo
3Psicologia do demnioCaptulo 4O poder dos demniosIII - AO ORDINRIA E
EXTRAORDINRIA DO DEMNIO 85Captulo 1A tentaoCaptulo 2A infestaoCaptulo 3A
possessoCaptulo 4Possesso diablica: o diagnsticoIV. A LUTA CONTRA O PODER
DAS TREVASCaptulo 1Remdios gerais, preventivos e liberativosCaptulo 2Exorcismo:
aspectos histricosCaptulo 3Exorcismo: o que ?Captulo 4Exorcismo:
legislaoCaptulo 5Somos todos exorcistasV. SATANISMO MAGIA FEITIARIACaptulo
1Da superstio adorao ao demnioCaptulo 2Magia negra ou feitiaria: aspectos
histricosCaptulo 3Magia Espiritismo MacumbaCaptulo 4Sabs e Missas
negrasCaptulo 5O Satanismo modernoCaptulo 6O Rock SatnicoVI. CASOS DE
INFESTAO E POSSESSO CENAS DE EXORCISI CULTO IDOLTRICO AO DEMNIO Captulo 1A
moa infestada e o menino possessoCaptulo 2Madalena: da frustrao ao pacto com o
demnioCaptulo 3Anneliese: possesso oblativaCaptulo 4O Diabo no ConventoCaptulo
5Sacrifcios humanos em honra do demnioCONCLUSOA Rainha dos Anjos, terror dos
demniosINTRODUO OS ANJOS,OS DEMNIOS E O HOMEM (Jac) teve um sonho: Uma escada
se erguia da terra e chegava at o cu, e anjos de Deus subiam e desciam por
ela".
(Gen 28, 12) CONSIDERANDO S VEZES a beleza de um panorama martimo, a
elegncia das ondas que vm suavemente espraiar-se na areia lmpida em um turbilho
de espuma; gaivotas e outros pssaros marinhos que planam docemente, sem esforo
aparente, ao sabor das brisas; o brilho da luminosidade que reverbera nas guas e
parece confundir-se com elas na linha do horizonte; diante de tudo isso sentimos a
tranqila majestade de Deus, sua imensa sabedoria, amor infinito por ns homens,
dando-nos, sem nenhum mrito nosso, tais maravilhas. Mas, se para alm dos sentidos

naturais, considerssemos o mesmo panorama tambm com os olhos da F, perceberamos

que a maravilha ainda maior, e a sabedoria e a bondade divinas ainda mais
perfeitas; sua solicitude em relao a ns, homens, ainda mais excelente e
carinhosa. que, ao lado de toda aquela perfeio material, guardando-a e
dirigindo-a, saberamos que esto criaturas espirituais, incomparavelmente mais
perfeitas do que ns e que tm como uma de suas misses ajudar-nos a melhor
conhecer e amar o Criador, aconselhar-nos em nossas dvidas, proteger-nos em todos
os perigos, socorrer-nos em todas as dificuldades: os anjos. Os Santos Anjos
Coroando a criao, acima dos seres inanimados, do mundo vegetal e animal, do homem
que o Rei dessa obra, Deus colocou os espritos anglicos, dotados de
inteligncia (incomparavelmente mais perfeita que a nossa), porm no sujeitos s
limitaes do corpo, como ns. Explica So Toms que Deus criou todas as coisas
para tornarem manifesta a sua bondade e, de algum modo, participarem dessa bondade.
Ora essa participao e manifestao no seriam perfeitssimas seno no caso em que
houvesse, alm das criaturas, meramente materiais, outras compostas de matria e
esprito (os homens) e, por fim, outras puramente espirituais, que pudessem as
similar de modo mais pleno as perfeies divinas. A verdade maravilhosa da
existncia dos anjos - seres intermedirios entre Deus e os homens ilustrada
poticamente na Escrituras pelo sonho de Jac, Patriarca do Povo eleito: (Jac)
teve um sonho: Uma escada se erguia da terra e chegava at o cu e anjos de Deus
subiam e desciam por ela (Gen 28, 12). Do pice da escala da criao, os puros
espritos descem at a criaturas inferiores, governando o mundo material, amparando
protegendo o homem; e sobem at Deus para oferecer-Lhe a glria da criao, bem
como a orao e as boas obras dos justos. Essa realidade anglica foi pressentida
pelos povos antigos, em meio s brumas do paganismo e das supersties, sob a forma
de gnios benfazejos das fontes, dos bosques, dos mares, os quais garantiriam a
harmonia do Universo, e eram propcios aos homens. Mas foi a revelao divina que
apresentou aos homens a verdadeira figura dos espritos anglicos, desembaraada de
todaforma de superstio. As Sagradas Escrituras e a Tradio forneceram os
elementos fundamentais, que os grandes telogosDoutores da Igreja em especial So
Toms de Aquino sistematizaram, dando-nos uma doutrina slida e coerente sobre o
mundo anglico. essa doutrina que procuramos sintetizar no presente trabalho,
seguindo o Doutor Anglico bem como autores mais recentes que trataram do tema.
Estamos certos de que o conhecimento desta doutrina ser proveitoso para todos os
fiis. Conhecendo melhor os anjos, teremos mais intimidade com eles e seremos assim
levados a recorrer mais amide sua proteo e ao seu amparo, nesta nossa jornada
terrestre rumo ao Paraso. Sobretudo na luta tremenda que devemos travar contra o
Adversrio, o Caluniador, que anda ao redor de ns, no um leo feroz, querendo nos
devorar (1 Ped 5, 8-9): Satans! Satans e os anjos rebeldes Da maravilhosa
realidade dos santos anjos, descemos assim para tenebrosa realidade dos espritos
infernais, os demnios. Mais ainda do que em relao aos anjos, os povos pagos da
Antiguidade (como tambm os primitivos de hoje) tiveram a percepo dos demnios. A
tal ponto, que mentalidades racionalistas do sculo passado e deste quiseram ver na
concepo bblica de anjos e demnios uma mera influncia babilnica e grega. Essa
apreciao completamente falsa pois a concepo bblica e crist sobre os anjos
est inteiramente imune dos absurdos supersticiosos dos pagos. Em relao aos
demnios, os povos antigos (babilnios, caldeus ou gregos) manifestaram uma grande
confuso, por no terem conseguido resolver o problema da origem do mal. Em suas
concepes, o bem e o mal se mesclam e se confundem de tal maneira que tanto os
deuses como os gnios perversos mostram-se ambguos, representando e praticando,
uns e outros, tanto o bem como o mal. Entre os gregos, o vocbulo daimon designava
os deuses e outros seres com foras divinas, sobretudo os malficos, dos quais os
homens deveriam guardar-se por meio da magia, da feitiaria e do esconjuro. A
concepo revelada pela Sagrada Escritura e pela Tradio bem outra: os demnios
no so divindades, mas simples criaturas, dotadas de uma perfeio natural
muitssimo acima da do homem, porm infinitamente abaixo da perfeio de Deus, seu
criador, acima da do homem, porm infinitamente abaixo da perfeio de Deus, seu
criador. Se eles so perversos, no por terem uma natureza essencialmente m, e
sim por prevaricao; feitos bons por Deus, os anjos maus ou demnios se revoltaram

e no quiseram submeter-se Criador, servi-Lo e ador-Lo como sua condio de

criatura o exigia. Uma vez revoltados, os anjos rebeldes fixaram-se no mal, e
passaram a tentar o homem, procurando arrast-lo perdio eterna. Essa atividade
demonaca a tentao os telogos qualificam de ordinria, por ser a mais
freqente e tambm a menos espetacular de suas atuaes sobre o homem. Alm dessa
atividade, ele pode com a permisso de Deus perturbar o homem de um modo mais
intenso mais
sensvel, provocando-lhe vises, fazendo-o ouvir rudos e sentir dores; ou, ento,
atuando sobre as criaturas inferiores as planta animais, os elementos
atmosfricos para desse modo atingir o homem. a infestao pessoal ou local,
atividade menos freqente mais visvel, chamada por isso extraordinria. Em certos
casos extremos, podem os demnios chegar a possuir o corpo do homem para atormentlo. Temos aqui a possesso, a mais rara manifestao extraordinria do Maligno.
Deus no nos deixou merc dos espritos depravados. Alm da proteo especial de
nosso Anjo da Guarda e demais espritos celestes, entregou Igreja os meios
preventivos e liberativos para enfrentar a ao do demnio: oraes, sacramentos,
sacramentais (bnos, medalhas, escapulrios). O mais efetivo desses meios
sobrenaturais, para os casos de infestao e possesso so os exorcismos, pelos
quais se do ordens ao demnio, em virtude do nome Jesus, para abandonar o corpo da
pessoa ou o lugar que ele infesta ou possui. Devido sua importncia, nos
deteremos um pouco mais no estudo dos exorcismos, considerando os seus fundamentos
teolgicos, o modo de pratic-los, bem como a legislao da Igreja a respeito. Da
atuao espontnea do demnio, passamos quela que ele desenvolve a convite do
homem, seja pela invocao direta e explicita, seja pela indireta e implcita. Com
relao magia, feitiaria e outras formas de superstio, deixamos de lado os
aspectos histricos polmicos (que alongariam por demais o presente estudo e
fugiriam ao objetivo dele), limitando-nos a considerar sua possibilidade teolgica,
afirmada, alis pelo Magistrio da Igreja e pela unanimidade dos telogos e
moralistas. Dedicamos algumas pginas revivescncia do satanismo nos dias de
hoje, salientando o papel do Rock nRoll, sobretudo do Heavy Metal (Rock Pesado)
na sua difuso. A ttulo de ilustrao da doutrina aqui desenvolvida, apresentamos
alguns casos de infestao possesso diablica, uns decorrentes de interveno
espontnea do esprito das trevas, outros conseqncia de malefcios ou no de pacto
explcito com o demnio; acrescentamos por fim o relato de uma srie de sacrifcios
humanos aqui no Brasil em honra de entidades de macumba e candombl (as quais
entidades no so coisa seno demnios), que revelam, de modo alarmante, o quanto
nosso pas est envolvido por essa onda de satanismo moderno, conseqncia de sua
apostasia da F catlica. Esperamos que este estudo contribua para reavivar a
devoo santos anjos, nossos fiis amigos, conselheiros e protetores; e ao mesmo
tempo, sirva de alerta aos catlicos para o perigo das das espritas ou de macumba,
e outras formas de superstio( como o uso de amuletos, adivinhaes, etc.), as
quais podem conduzir, muitas vezes sem que se queira, comunicao pelo menos
implcita com os espritos infernais. *** Digne-se a Virgem Santssima que esmaga
para sempre a cabea da serpente infernal (cf. Gen 3, 15) proteger e abenoar
este modesto esforo. Invocamos tambm o patrocnio do glorioso Patriarca So Jos
e a proteo do invencvel Arcanjo So Miguel que derrotou Sat no praelium
magnum in caelo (Apoc 12, 7-l0) e dos santos anjos que atenderam ao seu brado
de guerra: Quis ut Deus? Quem como Deus? I - OS PRNCIPES DOS EXRCITOS
DO SENHORAS NOES que correm entre os fiis, mesmo dentre os mais fervorosos, a
respeito dos santos anjos so muito vagas e superficiais. Meras reminiscncias e
imagens da infncia, na maioria dos casos, no muito diferentes de entidades
fictcias e de algum modo mitolgicas, como as fadas e os duendes.A iconografia
corrente, infelizmente, no ajuda a dar a conhecer a verdadeira fisionomia dos
anjos, apresentando-nos seres alados, com vestes e aspecto feminimo; ou, ento,
anjinhos bochechudos, com cara infantil e tola, brincando despreocupadamente sobre
nuvens que mais parecem flocos de algodo doce...Esses anjos no existem, nem
deles que tratamos aqui.A partir dos dados da Sagrada Escritura e da Tradio, dos
escritos dos Santos Padres, do ensinamento do Magistrio eclesistico, da lio dos
Doutores e telogos, queremos apresentar a verdadeira natureza dos santos anjos:

seres puramente espirituais, dotados de uma inteligncia agudssima e de uma

possante vontade livre dominando abaixo de Deus sobre todas as demais criaturas,
racionais e irracionais, bem como as foras da natureza, os elementos da atmosfera
e subjugando para sempre os espritos infernais.Eis os santos anjos, prncipes dos
exrcitos do Senhor, mas tambm nossos amigos e protetores.O admirvel mundo
anglico"E ouvi a voz de muitos anjosem volta do trono...e era o nmero
delesmilhares de milhares". ( Ap 5,11)ALM DO MUNDO VISVEL e material, criou
Deus tambm o mundo invisvel e espiritual, o admirvel mundo anglico.A existncia
dos anjos foi negada na Antiguidade, entre judeus, pela seita dos saduceus (cf. At
23, 8). Mais tarde, por certas seitas protestantes, como os anabatistas. Em nossos
dias ela tem por adversrios os ateus, materialistas e positivistas, que no crem
seno naquilo que seus olhos vem e seus sentidos apalpam. Os racionalistas, para
encontrar uma excusa aparentemente racional sua incredulidade, alegam que os
anjos foram inventados pelos judeus no tempo do cativeiro da Babilnia, por
imitao das entidades ali cultuadas; ou, ento, consideram os anjos como simples
modo potico e simblico de referir-se s virtudes divinas e aos vcios
humanos...Contra todos esses, falam os dados da razo, a crena comum dos povos e a
revelao divina.Os anjos existemPela simples razo, independentemente da
revelao, o homem pode chegar de algum modo ao conhecimento da existncia dos
anjos. Com efeito, a existncia de seres puramente espirituais no repugna razo.
E um exame da criao, mera luz do intelcto pode levar-nos concluso de que a
existncia de criaturas puramente espirituais convm harmonia do Universo, pois
assim estariam representados os trs gneros possveis de seres: os puramente
espirituais, acima do homem; outros, puramente materiais, abaixo do homem; por fim,
seres compostos, dotados de matria e esprito os homens.E a crena comum dos
povos, constante em todos os lugares e em todas as pocas, sempre afirmou a
existncia desses seres de natureza superior aos homens e inferior divindade.Uma
coisa, porm, a mera possibilidade da existncia de seres puramente espirituais,
e outra a sua realidade objetiva. A existncia dos anjos (e dos demnios, anjos
decados) seria para ns um problema insolvel, no houvesse a tal respeito
especial revelao divina por meio da Escritura e da Tradio,* que nos garantem a
certeza da existncia dos anjos.* Tradio, em sentido amplo, o conjunto de
idias, sentimentos e costumes, como tambm de fatos que, numa sociedade, se
transmitem de maneira viva de gerao gerao.Em sentido estrito teolgico, chamase Tradio o conjunto de verdades reveladas que os stolos receberam de Cristo ou
do Esprito santo, e transmitiram, independentemente Sagradas Escrituras, Igreja,
que as conserva e transmite sem alterao.Essa revelao foi feita a nossos
primeiros pais, e se conservou na Humanidade, por via de transmisso oral pelos
Patriarcas. Com o tempo (e tambm por obra do demnio, sem dvida), essa revelao
primitiva foi-se corrompendo, restando dela meros vestgios no paganismo antigo e
no atual. Nas brumas desse paganismo encontramos seres incorpreos, ora malfazejos
ora benignos, quase sempre cultuados como divindades ou quase-divindades.Para
preservar o povo judeu da contaminao por essa deformao politesta pag, os
Autores sagrados, durante largo perodo, evitaram mencionar nominalmente o esprito
das trevas. E, pela mesma razo, no se encontram muitos pormenores no Antigo
Testamento sobre a natureza dos anjos e dos demnios, embora sejam mencionados a
cada passo. A revelao definitiva s se verifica Nosso Senhor Jesus Cristo. Porm,
a Bblia no traz toda a revelao sobre o mundo anglico, sendo necessrio
recorrer Tradio, Esta, como se sabe, encontra-se recolhida nos documentos dos
Santos Padres* e escritores eclesisticos dos primeiros tempos, assim como nos
documentos do Magistrio - Papas e Conclio - na Liturgia e nos monumentos da
Antiguidade crist (catacumbas cemitrios, etc.).*Chamam-se Santos Padres ou Padres
da Igreja certos escritores eclesisticos antigos, que se distinguiram pela
doutrina ortodoxa e santidade de vida e so reconhecido Igreja como testemunhas da
tradio divina.A existncia dos anjos uma verdade de f,* provada pela Escritura
e pela Tradio. A Sagrada Escritura refere-se inmeras vezes a seres racionais,
inferiores a Deus e superiores aos homens; logo, segundo ela, esses seres, que ns
denominamos anjos, existem.* Verdade de f aquela que se encontra na Revelao e
proposta pela Igreja aos fiis como verdade que se deve crer. A negao pertinaz

de uma verdade de f constitui a heresia. Essa verdade foi definida solenemente

como dogma pelo conclio IV de Latro (1215): Deus.., desde o princpio do tempo
criou do nada duas espcies de seres os espirituais e os corporais, isto , os
anjos e o mundo. De forma igual se expressa o I Conclio do Vaticano (1870).Os
nove coros anglicosExistem diferenas entre os anjos, mas no consta na Revelao
qual sua origem nem seu modo preciso. questo de livre discusso se os anjos so
todos da mesma espcie, ou se existem tantas espcies quantos so os coros, ou se
cada indivduo constitui uma espcie por si (opinio de So Toms).De acordo com
uma tradio que remonta ao Pseudo-Dionsio Areopagita,* os telogos costumam
agrup-los em nove ordens ou coros anglicos, distribudos em trs hierarquias ( os
nomes so tomados da Sagrada Escritura):**Renomado escritor eclesistico dos
primeiros sculos, cuja identidade no se estabeleceu
ainda ao certo, durante muito tempo confundido com o sbio convertido por So
Paulo no Arepago de Atenas (cf. At 17, 34). Uma de suas obras mais clebres De
coelesti hierarquia Sobre a hierarquia celeste, na qual estabelece a ordem dos
Anjos, deteminada pelo seu grau de assimilao a Deus, de unio com Deus, do dom de
luz divina que recebem e transmitem aos Anjos inferiores.* Por exemplo: Serafins
( Is 6,2); Querubins ( Gen 3,24; Ex 25, 18; 3 Reis 6,23; Sl 17, 11; Ez 10,3; Dan
3,55); Arcanjos ( 1 Tes 4,15; Jud 9); Anjos, Potestades, Virtudes ( 1 Ped 3,22);
Principados, Dominaes ( Ef 1,20-21); Tronos (Col 1,16).Primeira hierarquia Serafins, Querubins, Tronos;Segunda hierarquia - Dominaes, Potestades,
Virtudes;Terceira hierarquia - Principados, Arcanjos e Anjos.Os anjos dos trs
primeiros coros ou primeira hierarquia - Serafins, Querubins e Tronos contemplam e
glorificam continuamente a Deus: " Vi o Senhor sentado sobre um alto e elevado
trono... Os Serafins estavam por cima do trono ... E clamavam um para o outro e
diziam: Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus dos exrcitos" (Is 6, 1-3 ). " O
Senhor reina ... est sentado sobre querubins" (Sl 98,1); os trs coros seguintes Dominaes, Virtudes e Potestades - ocupam-se do governo do mundo; finalmente, os
trs ltimos - Principados, Arcanjos e Anjos - executam as rdens de Deus:
"Bendizei ao Senhor, vs todos os seus anjos, fortes e poderosos, que executais as
suas ordens e obedeceis as suas palavras" (Sl 102, 20).Todos eles podem entretanto
ser chamados genericamente anjos, estando disposio de Deus para executar suas
vontades. Embora o Evangelho, na Anunciao a Maria, se refira ao anjo Gabriel ( Lc
1,26), isto no quer dizer que ele pertena ltima das hierarquias anglicas,
pois a sublimidade dessa embaixada leva a supor que se trate de um dos primeiros
espritos que assistem diante de Deus.Os trs arcanjos - como so conhecidos
comumente So Miguel, So Gabriel e So Rafael - pertencem, provavelmente, mais
alta hierarquia anglica. Falaremos deles mais adiante.Embora no conheamos, o
nmero exato dos anjos, sabemos, pelas Escrituras e pela Tradio, que so
muitssimos,. o que lemos no livro do Apocalipse: "E ouvi a voz de muitos anjos
em volta do trono ... e era o nmero deles milhares e milhares"(Apoc 5, 11). E no
livro de Daniel: Eram milhares de milhares de milhares (os anjos) que o serviam, e
mil milhes os que assistiam diante dele (Dan 7, 10).Muitos telogos deduzem que o
nmero dos anjos superior ao dos homens que existiram desde o princpio do mundo
e existiro at o fim dos tempos. A razo disso dada por So Toms ao dizer que,
tendo Deus procurado principalmente a perfeio do universo ao criar os seres,
quanto mais estes forem perfeitos, Deus os ter criado com maior prodigalidade.
Ora, os anjos so mais perfeitos que os homens, logo foram criados em maior
nmero.A natureza anglicaEnto o anjo do Senhor tornou-o peloalto da cabea e,
tendo-o pelos cabelos,levou-o com a impetuosidade do seu esprito at
Babilnia,sobre a cova"(Dan 14, 32-35) TAL O ESPLENDOR de um anjo, que as
pessoas s quais eles aparecem muitas vezes se prostram por terra por temor e
reverncia para ador-los, pensando que se trata do prprio Deus conforme relato
das Escrituras e da vida dos santos. E assim que So Joo conta no Apocalipse:
Prostrei-me aos ps do anjo para o adorar; porm ele disse-me: V, no faas tal;
porque eu sou servo de Deus como tu .... Adora a Deus (Apoc 22,9). essa natureza
maravilhosa que vamos estudar agora.Seres racionais e livresOs anjos so seres
intelectuais ou racionais, inferiores a Deus e mais perfeitos que os homens. Eles
so puros espritos, no estando ligados a um corpo como ns; so dotados de uma

inteligncia luminosa e de vontade livre e possante.Tendo sido criados por Deus do

nada, como tudo o mais, os pelo prprio fato de serem puramente espirituais, so
imortais, pois no tm nenhuma ligao com a matria corruptvel, como os homens.Ao
contrrio da natureza do homem, que composta (isto , formada de dois elementos
distintos, o corpo e a alma) os anjos tm natureza simples, puramente espiritual.
Embora a alma humana seja igualmente espiritual, ela foi criada por Deus para viver
em unio substancial com o corpo; quando se d a morte e a alma se separa do corpo,
ela permanece em um estado de violncia, enquanto no se d a ressurreio dos
corpos.J os anjos no tm necessidade de um corpo como o homem. Desse modo, um
ser muito mais perfeito, sendo inferior, quanto natureza, apenas ao prprio Deus.
No se pode pois, ao pensar nos anjos, conceb-los maneira de uma alma humana
separada de seu corpo. Esta ltima no capaz daquilo que o anjo pode fazer sua
simples natureza.Tal como o homem, os anjos existem realmente enquanto pessoas; ou
seja, eles so substncias individuais, dotadas de inteligncia e livre arbtrio*.
Em outros termos, eles tm uma existncia real, distinta da de outros seres, sendo
capazes de conhecer, de amar, de servir, de escolher entre uma coisa e outra. Eles
no so portanto, seres imaginrios, fictcios, concebidos pelo homem como mero
modo potico de exprimir-se, ou como personificaes das virtudes e dos vcios
humanos ou das foras da natureza,nem tampouco emanaes do poder de Deus.*
clssica a definio de pessoa dada por Bocio: Rationalis naturae individua
substantia " Substncia individual de natureza racional.Os anjos foram elevados
ordem sobrenatural, isto chamados a participar da vida da graa, cujo fim a
viso beatfica de Deus. Esta elevao gratuita, mas discute-se em que momento se
deu (para So Toms, foi no momento mesmo de sua criao); de f que os anjos
deveram sofrer uma prova, porm no se sabe qual teria sido. Depois da prova cessou
para eles o tempo de merecer; tambm de f que os anjos bons gozaram e gozam para
sempre viso beatfica e que os maus foram condenados a uma pena
eterna.Conhecimento e comunicao anglica questo de livre discusso tudo quanto
se refere ao conhecimento anglico, comunicao de uns com os outros, bem como o
que se refere ao seu ato de vontade; certo que sua capacidade de conhecer
embora incomparavelmente superior do homem limitada: eles no conhecem
naturalmente os mistrios divinos, nem o futuro livre ou contingente;* tambm
certo que tm pleno livre arbtrio.*Os anjos (e tambm os dem6nios, que so anjos
pervertidos), pela sua prpria natureza, no tm capacidade de conhecer o futuro
que depende de um ato livre de Deus ou do homem; porm, dada sua inteligncia
agudssma e seu conhecimento da natureza e de suas leis, eles podem prever qual o
desenrolar dos acontecimentos, postas cenas causas. Tambm podem, em razo de sua
profunda penetrao psicolgica e do conhecimento da alma humana, fazer conjeturas
mais ou menos provveis de como os homens reagiro diante de determinada
circunstncia, e assim prever o que decorrer da.Para dar uma idia da perfeio
do conhecimento anglico, parece oportuno transcrever a explicao do Cardeal
Lepicier, grande especialista na matria.Comparando o modo de conhecimento humano
com o anglico, ressalta o Cardeal que Deus infundiu no intelecto dos anjos, logo
que os criou, representaes de todas as coisas naturais. Estas imagens so no
somente representativas de princpios gerais que regulam cada cincia particular,
mas encerram tambm, distintamente, todos os pormenores virtualmente contidos
nesses princpios, de maneira que uma e a mesma imagem informa a mente anglica das
particularidades de cada cincia. No poder pois haver confuso na mente anglica,
quando ela passa da observao de um para a observao de outro..."Um anjo, com um
simples olhar imagem que representa digamos o reino animal, conhece no s as
vrias espcies de animais existentes, mas tambm cada indivduo que exista ou
tenha existido dentro de cada espcie, assim como as suas propriedades particulares
e os seus meios de ao. E o mesmo sucede com o conhecimento de qualquer objeto,
seja ele qual for, que se encontre no reino da natureza, seja orgnico ou
inorgnico, material ou espiritual visvel ou invisvel.Chama-se futuro livre ou
contingente aquele que depende, seja da vontade divina, seja da humana. Distinguese do futuro necessrio, o qual no depende do livre arbtrio, mas decorre de
causas que, uma vez postas, levam necessariamente a um determinado efeito. Assim,
noite sucede o dia; a semente, lanada terra, germinar dentro de determinado

tempo, se se verificarem todas as condies necessrias a isso, independentemente

da vontade divina (que j est manifestada no ato da criao da espcie) ou da
natureza humana.Por aqui se pode ver que a cincia humana muito excedida pela
cincia da mente anglica, tanto em extenso com preciso.** Cardeal A. LEPICIER,
O Mundo Invisvel pp. 42-43.So Toms explica do seguinte modo a comunicao dos
anjos entre si: como ns homens, os anjos tm o verbo interior ou verbo mental, com
o qual falamos a ns mesmos ou formulamos os conceitos interiormente. Mas, enquanto
ns s podemos comunicar esse pensamento a outros por meio da palavra oral, ou de
outro meio externo, pois entre ns e os demais existe a barreira do nosso corpo,
que vela o pensamento, os anjos no tm essa barreira corprea; assim, basta a
eles, por um ato de vontade, se dirigirem a outros anjos, para que seu pensamento
ou seja, esse verbo interior ou verbo mental se manifeste a eles.Como os anjos
so diferentes entre si, e uns so mais perfeitos que outros, os mais perfeitos
iluminam os menos perfeitos cor comunicando-lhes aquilo que eles vem mais em
Deus.Do mesmo modo, eles podem iluminar os homens, comunicando-lhes bons
pensamentos, embora de forma diferente daquela pela qual um anjo se comunica com
outro. Como a mente humana necessita do concurso
da fantasia para entender as coisas, os anjos comunicam as verdades ao homem por
meio de imagens sensveisQuanto vontade humana, s Deus ou o prprio homem so
capazes de mov-la eficazmente; o anjo, ou outro homem. s podem mov-la por meio
da persuaso.Poder dos anjos sobre a matria um tanto misterioso a ns o modo como
os anjos, seres espirituais, possam mover a matria.No entanto tal poder est
formalmente revelado, como se pode ver, por exemplo, no livro de Daniel. O profeta
fora jogado na cova dos lees para que perecesse; por ao divina, os animais no
fizeram mal: O meu Deus enviou o seu anjo, e fechou a boca dos lees e estes no
me fizeram mal algum (Dan 6, 21). No entanto, para aliment-lo, Deus quis servirse do profeta Habacuc, conduzido at a cova por um anjo.Narra a Escritura: Estava
ento o Profeta Habacuc na Judia, e tinha cozido um caldo, e esfarelado uns pes
dentro duma vasilha, e ia lev-los ao campo aos ceifeiros que l estavam. E o anjo
do Senhor disse a Habacuc: Leva a Babilnia essa refeio que tens, para a dares a
Daniel que est na cova dos lees. E Habacuc respondeu: Senhor eu nunca vi a
Babilnia e no sei onde a cova. Ento o anjo do Senhor tomou-o pelo alto da
cabea e, tendo-o pelos cabelos, levou-o com a impetuosidade do seu esprito at
Babilnia, sobre a cova (Dan 14, 32-35).O prprio Salvador deixou-se carregar pelo
demnio at o alto monte para ser tentado (cf. Mt 4, 5-8).Em So Mateus, sobre a
Ressurreio de Nosso Senhor, est escrito: Um anjo do Senhor desceu do cu, e,
aproximando-se, revolveu a pedra, e estava sentado sobre ela (Mt 28, 2).**Cf. Suma
Teolgica, 1,qq. 52, 107,110-112.Embora a questo, como dissemos, seja algo
misteriosa, procuraremos sintetizar aqui a doutrina de So Toms de Aquino a
respeito.Antes de tudo, convm lembrar o que ensina o santo Doutor a respeito do
modo como os anjos encontram-se em um lugar: enquanto os seres corpreos manifestam
sua presena num lugar circunscrevendo-o pelo contato fsico de seu corpo com o
lugar ocupado, as criaturas incorpreas delimitam o lugar por meio de um contato
operativo. Quer dizer: elas esto no lugar onde agem.Quanto ao modo como os anjos
movem a matria, a seguinte explicao tomista:O ser superior pode mover os
inferiores porque tem em si, de um modo mais eminente, as virtualidades desses
seres inferiores. Assim, o corpo humano movido por algo superior a ele, a alma,
que espiritual, a qual, atravs da vontade, que tambm imaterial, move os
membros corpreos a seu bel-prazer; logo, no repugna razo que uma substncia
espiritual possa mover a matria.Entretanto, no caso da alma humana, ela s pode
mover diretamente aquele corpo com o qual est substancialmente unida; as demais
coisas, ela s pode mover por meio desse corpo;* ora, como os anjos so seres
espirituais, no estando substancialmente unidos a nenhum corpo material, sua fora
de ao sobre a matria no est delimitada por nenhum corpo determinado; dai se
segue que eles podem mover livremente qualquer matria.* Por exemplo, para mover
uma caneta sobre o papel no escrever, ns precisamos segur-la com a mo e atravs
desta imprimir o impulso que far a caneta deslizar no papel e traar as letras que
desejamos; eu no posso mover diretamente a caneta, por um simples ato de vontade:
pelo ato de vontade eu agarro a caneta e movo minha mo segundo meus intentos.Esse

movimento se produz pelo contato operativo do anjo a matria, impulsionando um

primeiro movimento local; por meio desse primeiro movimento local o anjo pode
produzir outros movimentos na matria utilizando-se dos prprios recursos dela, com
o ferreiro se utiliza do fogo para dobrar o ferro.O Cardeal Lepicier observa que,
como os anjos possuem conhecimento das leis fsicas e qumicas que ultrapassa tudo
quanto a Cincia possa ter descoberto ou venha a descobrir, e, alm do mais, tm um
poder imenso sobre a matria, podemos dizer que dificilmente se encontraro no
Universo fenmenos que os anjos no possam produzir, de um modo ou de outro. Esses
fenmenos so por vezes to surpreendentes, que chegam a parecer verdadeiros
milagres. Porm, no so milagres, pois embora ultrapassem de longe a capacidade
dos homens, no esto acima do poder anglico. Ele exemplifica:Um rpido exame dos
fenmenos que ocorrem no mundo fsico bastar para nos dar uma idia dos
maravilhosos efeitos a que os seres anglicos podem dar causa. Em primeiro lugar,
assim como, devido s foras da natureza, massas enormes se podem deslocar, ou, sob
a ao de agentes fsicos, os elementos da matrias dissolvem ou trabalham em
conjunto, como quando provocam as tempestades, furaces e procelas assim tambm
um anjo, sem a cooperao de quaisquer agentes intermedirios, transfere de um
lugar para outro os corpos mais pesados, levanta-os e conserva-os suspensos durante
determinado tempo, agita as mais pesadas substncias e provoca colises entre elas.
Pode o mesmo anjo revolver cidades e vilas, provocar terremotos e encapelar as
ondas do mar, originrar tempestades e furaces, parar a corrente dos rios e, se
assim o entender, dividir as guas do mar."Alm de tudo isso, pode tambm um anjo,
usando das prprias foras, produzir os mais surpreendentes efeitos ticos, no s
obrigando substncias desconhecidas para ns espargir jorros de luz, mas tambm
projetanto sombras que se assemelham a representaes fantasmagricas. Pode ainda,
sem a ajuda de qualquer instrumento, pr em movimento os elementos da matria,
fazer ouvir a msica mais harmoniosa ou produzir os mais estranhos rudos, tais
como pancadas repetidas ou exploses sbitas. So ainda os anjos capazes de
aglomerar nuvens, provocar relmpagos e troves, arrancar rvores gigantescas,
arrasar edifcios, rasgar tecidos e quebrar as rochas mais duras. -lhes tambm
possvel fazer com que um lpis escreva, por assim dizer automticamente, certas
frases com um sentido inteligvel, assim como dar aos objetos formas diferentes das
que so peculiares sua natureza. Podem, at certo ponto, suspender as funes da
vida, parar a respirao dum corpo, acelerar a circulao do sangue e fazer com
sementes lanadas terra cresam dentro de pouco tempo, at atingirem a altura
duma rvore, com folhas, botes e at com frutos."A um anjo possvel fazer todas
estas coisas no mais breve espao de tempo por causa do seu poder sobre os
elementos da matria, e sem a menor dificuldade, imitando perfeitamente as obras da
natureza e dando em tudo a impresso de que se trata de efeitos s a causas
naturais .**Cardeal A. LEPICIER, O Mundo Invisvel. pp. 74-75.Poder dos anjos
sobre o homemO anjo pode produzir efeitos corpreos maravilhosos. Ele pode, atravs
do movimento que imprime matria, produzir mudanas nos corpos, mas de tal forma
que apenas se sirva da natrureza, desdobrando as potencialidades dela.Assim ele
pode, nos homens, favorecer ou impedir a nutrio ou provocar doenas. Mas ele no
pode fazer qualquer coisa que esteja completamente acima da natureza, como por
exemplo ressuscitar pessoas mortas.O anjo tem ainda o poder de favorecer ou impedir
os movimentos da sensualidade, a delectao, a dor, a ira, a memria e afetar de
vrios modos os sentidos externos e internos, isto , os cinco sentidos, a memria
e a imaginao.Do mesmo, modo o anjo pode aguar a fora da inteligncia e, de um
modo indireto, mover quer o intelecto excitando imagens na fantasia ou propondo
questes quer a vontade, solicitando-a para que escolha algo.O anjo pode formar
para si um corpo com o qual aparece aos homens como, por exemplo, o arcanjo So
Rafael fez com Tobias. Santo Agostinho diz que os anjos aparecem aos homens com um
corpo que eles no somente podem ver, mas tambm tocar, como provado pela
Escritura (Gen 18, 2ss; Lc 1, 26ss; At 12, 7ss; o livro de Tobias).O anjo move o
corpo que assume, como ns poderamos mover um boneco, dando a impresso de que ele
est vivo, fazendo-os imitar os movimentos do homem. Quando So Rafael parecia
comer na companhia de Tobias, ele apenas fazia o corpo do qual estava se servindo
mover-se como faz um homem nessa circunstncia, mas sem consumir o alimento.Os

espritos anglicos no podem fazer milagres propriamente ditos, mas sim coisas
maravilhosas, que ultrapassam o pder humano, no porm o anglico. Por exemplo,
graas ao seu poder e conhecimento extraordinrio, podem curar doenas, restituir a
vista a cegos (Tob 11, 15); fazer prodgios como elevar uma pessoa e carreg-la
pelos ares (Dan 14, 15), fazer falar serpente (Gen. 3, Iss), etc.Ministrios dos
anjos"Anjos do Senhor, bendizei ao Senhor...Exrcitos do Senhor, bendizei ao
Senhor".(Dan 3, 58-61)OS MINISTRIOS dos anjos so: em relao a Deus, ador-lo,
louv-Lo, servi-Lo, executando todos os Seus decretos em relao aos demais anjos,
quer aos homens, como tambm a toda a natureza material, animada e inanimada; em
relao aos demais anjos, os de natureza superior iluminam os inferiores. dandolhes a conhecer aquilo que vm em Deus; em relao aos homens, eles so ministros
de Deus para encaminh-los ptria celeste, protegendo-os, corrigindo-os,
instruindo-os, animando-os; em relao ao mundo material, eles so agentes de Deus
para o governo do Universo.Ministros da liturgia celesteO principal ministrio dos
anjos consiste em adorar, louvar e servir a Deus: Anjos do Senhor, bendizei ao
Senhor ... Exrcitos do Senhor, bendizei ao Senhor; louvai-O e exaltai-O por todos
os sculos (Dan 3, 58-61). Bendizei ao Senhor, vs todos os seus anjos, fortes e
poderosos, que executais as suas ordens e obedeceis as suas palavras (Si 102, 20).
Os Serafins estavam por cima do trono ... E clamavam um para o outro e diziam:
Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus dos exrcitos (Is 6,2-3).Os santos anjos
desempenham assim a liturgia celeste:"E vi os sete anjos que estavam de p diante
de Deus ... E
veio outro anjo, e parou diante do altar, tendo um turbulo de ouro; e foram-lhe
dados muitos perfumes, a fim de que oferecesse as oraes de todos os santos sobre
o altar de ouro, que est diante do trono de Deus. E o aroma dos perfumes das
oraes dos santos subiu da mo do anjo at presena de Deus (Apoc 8,2-4).Esses
puros espritos so, pois, ministros do altar e ministros do trono de Deus: eles
cantam os louvores de Deus na presena do Altssimo, e apresentam-Lhe as nossas
preces e as nossas boas obras; ao mesmo tempo, descem at ns e nos trazem as
graas e bnos divinas, verdade belamente expressa na viso da escada de Jac:
(Jac) teve um sonho: Uma escada se erguia da terra e chegava at o cu, e anjos
de Deus subiam desciam por ela (Gen 28, 12).Essa verdade, em termos prticos,
significa que eles so intercessores poderosssimos diante de Deus. A eficcia da
intercesso anglica testemunhada, entre muitas outras passagens da Escritura,
por esta do livro do Profeta Zacarias: E o anjo do senhor replicou e disse: Senhor
dos exrcitos, at quando diferirs tu o compadecer-te de Jerusalm e das cidades
de Jud, contra as quais te iraste? Este j o ano septuagsimo. ... Isto diz o
Senhor dos exrcitos: Eu sinto um grande zelo por Jerusalm e por Sio... Portanto
isto diz o Senhor: Voltarei para Jerusalm com entranhas de misericrdia (Zac
1,12-16).Isto nos deve mover a recorrer sempre com fervor e cada mais a
eles.Guerreiros dos exrcitos do SenhorAs Sagradas Escrituras nos apresentam os
anjos numa guerreira, como a milcia dos exrcitos do Senhor.Assim, o profeta
Miquias exclama: Eu vi o Senhor sentado sobre seu trono, e todo o exrcito do cu
ao redor dele, direita e esquerda (3 Reis 22, 19). E o livro de Josu, ao
narrar a luta dos judeus para conquistar a Palestina, aps sarem do Egito, diz:
"Ora, estando Josu nos arredores da cidade de Jeric, levantou os olhos e viu
diante de si um homem em p, que tinha uma espada desembainhada. Foi ter com ele e
disse-lhe: Tu s dos nossos, ou dos inimigos? E ele respondeu: No; mas sou o
prncipe do to do Senhor (Jos 5, 13-14).** No Antigo Testamento os anjos so
designados das mais diversas formas: "prncipes"; "filhos de Deus"; "santos";
"anjos santos"; "sentidos vigilantes"; "espritos"; "homem".O prprio Deus, a quem
servem esses anjos guerreiros, apresentado como o Deus dos exrcitos. O profeta
Osias, descrevendo a fidelidade de Jac, registra: E o Senhor Deus dos exrcitos,
este Senhor ficou sempre na sua memria (Os 12, 4-5). Ams profetiza a
prevaricao de Israel em nome do Senhor Deus dos exrcitos: "Ouvi isto, e
declarai-o casa de Jac, diz o Senhor dos exrcitos. E adiante: Pois sabe, casa
de Israel, diz o Senhor Deus dos exrcitos, que eu vou suscitar contra vs uma
nao vos oprimir (Am 3, 13; 6, 15). Na viso do profeta Isaas: "Os serafins ..
clamavam um para o outro e diziam: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus dos

exrcitos (Is 6, 2-3). A mesma expresso utilizada nos Salmos de Davi: Quem
esse Rei da Glria ? O Senhor dos exrcitos; esse o Rei da glria . O Senhor
dos exrcitos est conosco; o Deus de Jac a nossa cidadela" ( Sl 23,10; 45, 8).O
Senhor Deus dos exrcitos, aps a desobedincia de nossos primeiros pais, ps
diante do paraso de delcias Querubins brandindo uma espada de fogo, para guardar
o caminho da rvore da vida" (Gen 3,24).As hostes celestes combateram no Cu uma
grande batalha" (Apoc 12, 7), derrotando e expulsando Satans e os anjos
rebeldes.E na noite sublime do Natal, esses guerreiros celestes apareceram aos
pastores: E subitamente apareceu com o anjo uma multido da milcia celeste
louvando a Deus e dizendo: Glria a Deus no mais alto dos Cus e paz na terra aos
homens de boa vontade (Lc 2, 8-14).Deus confia milcia celeste a defesa daqueles
que O amam. Segundo os intrpretes, um anjo exterminador matou em meio noite
todos os primognitos do Egito (Ex 12, 29); e ao serem os judeus perseguidos pelo
exrcito do Fara, o anjo do Senhor, que ia diante deles, se interps entre os
egpcios e o povo escolhido (Ex 14, 19). Quando Senaquerib ameaava o povo eleito,
Deus enviou um de seus terrveis guerreiros anglicos: "Naquela mesma noite saiu o
anjo de Iav e exterminou no acampamento assrio cento e oitenta e cinco mil
homens (4 Reis 19, 35).s vezes os combatentes celestes se juntam aos combatentes
terrestres para dar-lhes a vitria, como se deu numa batalha decisiva de Judas
Macabeu:Mas, no mais forte do combate, apareceram do cu aos inimigos cinco homens
em cavalos adornados de freios de ouro, que serviam de guia aos judeus. Dois deles,
tendo no meio de si Macabeu, cobrindo-o com suas armas, guardavam-no para que
andasse sem risco da sua pessoa; e lanavam dardos e raios contra os inimigos, que
iam caindo feridos de cegueira, e cheios de turbao. Foram pois mortos vinte mil e
quinhentos homens, e seiscentos cavalos (2 Mac 10, 28-32).O Senhor Deus dos
exrcitos envia igualmente seus guerreiros para livrar seus amigos das mos dos
mpios:Deitaram (os judeus) as mos sobre os Apstolos e meteram-nos na cadeia
pblica. Mas um anjo do Senhor, abrindo de noite as portas do crcere, e, tirandoos para fora, disse: Ide, e , apresentando-vos no templo, pregai ao povo toda as
palavras desta vida (At 5, 18-20).Herodes ... mandou tambm prender Pedro ... E
eis que sobreveio um anjo do Senhor, e resplandeceu de luz no aposento; e, tocando
no lado de Pedro, o despertou, dizendo: Levanta-te depressa. E caram as cadeias
das suas mos. E o anjo disse-lhe: Toma a tua cinta, e cala as tuas sandlias. E
ele fez assim. E o anjo disse-lhe: Pe sobre ti a tua capa e segue-me. E ele,
saindo, seguia-o, e no sabia que era realidade o que por interveno do anjo, mas
julgava ter uma viso. E, depois de passarem a primeira e a segunda guarda,
chegaram porta de ferro que d para a cidade, a qual se lhes abriu por si mesma.
E saindo, passaram uma rua e, imediatamente, o anjo afastou-se dele: Ento Pedro,
voltando a si, disse: Agora sei verdadeiramente que o Senhor mandou o seu anjo, e
me livrou da mo de Herodes e de tudo o que esperava o povo dos judeus (At 12, 111).O prprio Salvador, para deixar claro aos Apstolos que Ele sofria a Paixo por
espontnea vontade, disse a So Pedro, que O queria defender por meio da espada:
Julgaste por ventura que eu no posso rogar a meu Pai, e que ele no me por
imediatamente aqui de doze legies de anjos? (Mt 26, 53).Executores das vinganas
de DeusEsses guerreiros executam igualmente as vinganas de Deus:Diante dos pecados
dos sodomitas, Deus enviou seus anjos:"Quanto aos homens que estavam porta (da
casa de Lot e queriam abusar dos jovens que l estavam), eles (os anjos) os feriram
com cegueira, do menor ao maior, de modo que no conseguiram achar a entrada . Os
anjos disseram a Lot ... ns vamos destruir este lugar pois grande o clamor que
se ergueu contra eles diante do Senhor. E o Senhor nos enviou para extermin-los
(Gen 19, 10-13)."Quando os mensageiros do rei Senaquerib blasfemaram contra ti, teu
anjo interveio e feriu cento e oitenta e cinco mil dos seus homens". (1 Mac
7,41).Herodes Agripa, que perseguira So Pedro e matara So Tiago, foi "ferido pelo
anjo do Senhor e comido de vermes (At 12, 23).No fim do mundo:"O Filho do homem
enviar os seus anjos, e tiraro do seu reino todos os escndalos e os que praticam
a iniqidade. E lan-los-o na fornalha de fogo. Ali haver choro e ranger de
dentes ( Mt13, 41-42)."Quando aparecer o Senhor Jesus (descendo) do cu com os
anjos do seu poder, em uma chama de fogo, para tomar vingana daqueles que no
conheceram a Deus e que no obedecem ao Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo; os

quais sero punidos com a perdio eterna longe da face do Senhor e da glria do
seu poder" (2 Tess 1, 7-9).Mensageiros celestesO prprio nome de anjos indica j
sua funo: enviados ou mensageiros de Deus. Com efeito, o original hebraico do
Antigo Testamento se refere a esses puros espritos como malk yahweh, isto ,
emissrios de Deus. A verso grega utilizou a expresso angelos, a qual foi por sua
vez traduzida em latim por angelus, palavra que serviu de base para as lnguas
ocidentais.O Novo Testamento nos mostra a ao desses emissrios de Deus,
comunicando aos homens as mais importantes mensagens divinas.Assim, o arcanjo So
Gabriel anuncia a Zacarias o nascimento do Precursor, So Joo Batista: Eu sou
Gabriel, que assisto diante do trono de Deus e fui enviado para falar-te e
comunicar-te esta boa nova (Lc 1,19).O mesmo anjo anuncia Santssima Virgem o
mistrio da Encarnao: Foi enviado o anjo Gabriel da parte de Deus a uma cidade
da Galilia chamada Nazar, a uma virgem desposaca com um varo de nome Jos, da
casa de David; e o nome da Virgem era Maria (Lc 1,26-27).Um anjo aparece a So
Jos em sonhos dando-lhe a conhecer tambm esse mistrio: Eis que um anjo do
Senhor lhe apareceu em sonhos dizendo: Jos, filho de David, no temas receber
Maria como tua esposa, porque o que nela foi concebido (obra) Esprito Santo (Mt
1,20).A alegria do nascimento do Salvador foi anunciada pela aos pastores: Ora
naquela mesma regio havia uns pastores que velavam e faziam de noite a guarda ao
seu rebanho. E eis que apareceu junto deles um anjo do Senhor, e a claridade de
Deus os cercou,, e tiveram grande temor. Porm o anjo disse-lhes: No temais;
porque eis que vos anuncio uma grande alegria, que ter todo o povo. Nasceu-vos na
cidade de David o Salvador, que Cristo Senhor. E eis o sinal: Encontrareis um
menino envolto em panos deitado numa manjedoura. E subitamente apareceu com o anjo
uma multido da milcia celeste louvando a Deus e dizendo: Glria a Deus no mais
alto dos Cus e paz na terra aos homens de boa vontade (Lc 2,8-14).Um anjo
aconselha Sagrada Famlia fugir para o Egito por causa da
perseguio de Herodes: Eis que um anjo do Senhor apareceu em sonhos a Jos e lhe
disse: Levanta-te, torna o menino e sua me e foge para o Egito, e fica l at que
eu te avise; porque Herodes vai procurara menino para o matar (Mt 2, 13).Depois da
morte de Herodes, o anjo torna a aparecer a So Jos: "Morto Herodes, eis que o
anjo do Senhor apareceu em sonho a Jos no Egito, dizendo: Levanta-te, toma o
menino e sua me, e vai para a terra de Israel, porque morreram os que procuravam
tirar a vida ao menino (Mt 2, 19-20).Consoladores e confortadoresEm diversos
episdios, a Sagrada Escritura nos mostra os anjos no seu ministrio de
consoladores e confortadores dos homens em dificuldades.O profeta Elias, sendo
perseguido pela mpia rainha Jezabel (a qual introduzido em Israel o culto
idoltrico de Baal), fugiu para o deserto; ali, prostrado de desnimo e fadiga,
adormeceu. E um anjo do Senhor o tocou, e lhe disse: Levanta-te e come". Elias
abriu os olhos e viu junto de sua cabea um po e um vaso de gua; comeu e bebeu e
tornou a adormecer. E voltou segunda vez o anjo do Senhor, e o tocou e lhe disse:
Levanta-te e come, porque te resta um longo caminho . O Profeta levantou-se, e
bebeu e, revigorado, caminhou durante quarenta dias e quarenta noites at o Monte
Horeb, onde Deus iria manifestar-se a ele(3 Reis 19, 1-8).Em sua vida terrena o
prprio Salvador foi servido e confortado anjos.Assim se deu aps o prolongado
jejum no deserto e a tentao do demnio: Ento o demnio deixou-o; e eis que os
anjos se aproximam e o serviam (Mt 4, 11).Na terrvel agonia do Horto das
Oliveiras, depois de Jesus exclamar: Pai, se do teu agrado, afasta de mim este
clice , o Padre enviou um anjo para confort-Lo: Ento apareceu-lhe um anjo do
cu que o confortava (Lc 22, 42-43).Na Ressurreio um anjo do Senhor desceu do
cu e, aproximando-se, revolveu a pedra, e estava sentado sobre ela; e o seu
aspecto era como um relmpago e as suas vestes brancas como a neve. E o mesmo anjo
consolou as Santas Mulheres que haviam ido ao Sepulcro: No temais, porque sei que
procurais a Jesus que foi crucificado; ele j no est aqui, porque ressuscitou
como tinha dito (Mt 28, 2-8).Agentes de Deus para o governo do Universo por meio
dos santos anjos que Deus exerce o governo do Universo.Os Padres e Doutores da
Igreja reconhecem nos anjos um grande poder, no s sobre as plantas e animais, mas
at sobre o prprio homem. A Sagrada Escritura fala-nos tambm do anjo que tem
poder sobre o fogo (Apoc 14, 18), e daquele que manda nas guas (Apoc 16, 5).Santo

Agostinho diz que cada espcie distinta, nos diferentes reinos da natureza,
governada pelo poder anglico.Segundo So Toms, Deus mesmo estabeleceu, at os
mnimos detalhes, seu plano de governo do mundo. Mas ele confia a execuo desse
plano, em graus variados, primeiro aos anjos, depois aos homens, segundo suas
funes diversas, e por fim s outras criaturas.Os anjos so os agentes da execuo
de Deus em todos domnios. Como Deus governa tudo, os anjos O ajudam e obedecem em
tudo. Ele exerce seus desgnios no Cosmos pelo ministrio dos anjos. E claro que
as galxias do cu, assim como as feras das florestas e os pssaros que cantam para
ns, e o trigo de nossos campos, os minerais e os gases, os prtons e os nutrons
sofrem a ao dos anjos comenta Mons. Cristiani. (Mgr L. CRISTIANI, Les Anges, ces
inconus, p. 651.)So Toms categrico a esse respeito: Todas as corporais so
governadas pelos anjos. E este no somente o ensinamento dos Doutores da Igreja,
mas tambm de todos os filsofos" ( Suma contra Gentiles, lib. III, c. 1. )E o
Cardeal Danilou explica: Trata-se pois de uma doutrina estabelecida pela tradio
e pela razo. E ns, de nossa parte, pensamos que o governo inteligente e forte do
qual d testemunho a ordem do cosmos pode bem ter por ministros os espritos
celestes, em que pese o racionalismo de alguns de nossos contemporneos. ( Apud
Mgr L. CRISTIANI, art. cit., p.651.)Guias e protetores dos homensOs anjos, apesar
de sua excelsitude, por desgnio de Deus, so nossos amigos e companheiros. Eles
nos protegem nas necessidades, nos guiam nos perigos, nos sugerem continuamente
bons propsitos, atos de amor e submisso a Deus.Pela sua importncia, a doutrina
sobre os Anjos da Guarda merece maior desenvolvimento. o que faremos em captulo
parte.Se o prprio Deus se serve continuamente dos anjos, no devemos ns tambm
recorrer sempre aos prncipes dos exrcitos do Senhor, aos mensageiros de Deus,
invocando-os em todas as nossas necessidades?Os Anjos da GuardaEis que eu
enviarei o meu anjo,que v adiante de ti, e te guardepelo caminho, e te
introduzano lugar que preparei".(Ex 23, 20-23)DEUS, no seu amor infinito pelos
homens, entregou cada um de ns guarda e cuidado especial de um anjo, que nos
acompanha desde o nascimento at a morte: o Anjo da Guarda.Essa doutrina foi sempre
ensinada pela Igreja ( Cf. Catecismo Romano, Parte IV, cap. IX, n. 4. ) e se baseia
em testemunhos da Sagrada Escritura e da Tradio Santos Padres, Magistrio
Eclesistico, Liturgia.As Escrituras e os Santos PadresO Antigo Testamento faz
contnuas referncias a esses anjos que nos servem de protetores. Mais do que nos
ensinar explicitamente tal verdade, parece d-la por suposta em suas narraes.Jac
ao abenoar seus netos, filhos de Jos, diz: Que o anjo que me livrou de todo o
mal, abene estes meninos (Gen 48, 16)Nas palavras seguintes de Deus a Moiss
encontramos os mltiplos ofcios que incumbem ao Anjo da Guarda, de proteo e de
conselho: Eis que eu enviarei o meu anjo, que v adiante de ti, e te guarde pelo
caminho, e te introduza no lugar que preparei. Respeita-o, e ouve a sua voz, e v
que no o desprezes; porque ele no te perdoar se pecares, e o meu nome est nele.
Se ouvirdes a sua voz, e fizerdes tudo o que te digo, eu serei inimigo dos teus
inimigos, e afligirei os que te afligem. E o meu anjo caminhar adiante de ti" (Ex
23,20-23).Por meio do profeta Baruc, Deus comunica a Israel: Porque o meu anjo
est convosco, e eu mesmo terei cuidado das vossas almas" (Bar 6,6)O Salmo 90
exprime, com muita poesia, a solicitude de Deus para conosco, por meio do Anjo da
Guarda: O mal no vir sobre ti, e o flagelo no se aproximar da tua tenda.
Porque mandou (Deus) os seus anjos em teu favor, que te guardem em todos os teus
caminhos. Eles te levaro nas suas mos, para que o teu p no tropece em alguma
pedra (SI 90, 10-12).E outro Salmo proclama: O anjo do Senhor assenta os seus
acampamentos em volta dos que o temem, e os liberta (SI 33, 8).Lanado na cova dos
lees, por intriga de invejosos, Daniel foi socorrido por um anjo: O meu Deus
enviou o seu anjo, e fechou as bocas dos lees e estes no me fizeram mal algum
(Dan 6, 21).Fala-se, no Livro dos Reis, de um exrcito de carros que cercavam o
profeta Eliseu (4 Reis 6, 14-17). So Toms v a uma imagem do poder dos Anjos
Custdios e a preponderncia dos anjos bons sobre os maus.So inmeras as passagens
do Antigo Testamento que fazem referncia doutrina sobre os Anjos da Guarda. Em
nenhuma porm, a solicitude dos anjos para com os homens fica to patente como no
livro de Tobias.* E por isso que ele muito citado sempre que se trata da
matria.*Este livro da Sagrada Escritura todo ele rico de ensinamentos sobre

esta doutrina, de maneira que no basta transcrever aqui uma ou outra passagem
dele; assim, convida-mos o leitor a l-lo diretamente na Bblia.Esse ensinamento se
torna mais preciso no Novo Testamento, onde a existncia do Anjo da Guarda
confirmada pelo prprio Salvador. Aos seus discpulos, advertindo-os contra os
escndalos em relao s crianas, diz: Vdes que no desprezeis a um s destes
pequeninos, pois eu vos declaro que os seus anjos vem continuamente a face de meu
Pai que est nos cus (Mt 18, 10). Essas palavras deixam claro que mesmo as
crianas pequenas tm seus Anjos Custdios, como tambm que estes anjos mantm a
viso beatfica de Deus ao descer terra para atender e proteger a seus
custodiados.Tambm So Paulo se refere ao papel protetor dos anjos em relao aos
homens: No so eles todos espritos a servio de Deus mandados para exercer o
ministrio a favor dos que devem obter a salvao? (Heb 1, 14).Os Santos Padres
ensinam desde cedo essa doutrina.So Baslio (329-379), entre os gregos, afirma:
Que cada qual tenha um anjo para o dirigir, como pedagogo e pastor, o
ensinamento de Moiss ( Apud Card. J. DANIELOU, Les Anges et leur mission, p.
93. )E, entre os latinos, So Jernimo (342-420) assim comenta passagem de So
Mateus (18, 10), acima citada, sobre os anjos das crianas: Isto mostra a grande
dignidade das almas, pois cada uma tem, desde o nascimento, um anjo encarregado de
sua guarda" (Comm. in Evang. 5. Matth., lib. III, ad cap. XVIII, 10 Apud Card. P.
GA5PARRI Catechisme Catholique pour Adultes, p. 346. )A crena na existncia e
atuao dos Anjos da Guarda est to firmemente estabelecida na tradio da Igreja,
que desde tempos imemoriais foi instituda uma festa especial em louvor deles (2 de
outubro).O ensinamento dos telogosA partir dos dados da Sagrada Escritura e da
Tradio, telogos foram explicitando ao longo dos sculos uma doutrina slida e
coerente sobre os Anjos da Guarda.O prncipe dos telogos, So Toms de Aquino, na
sua clebre Suma Teolgica, (Suma Teolgico, 1,q. 113.) expe largamente essa
doutrina.O santo Doutor justifica a existncia dos Anjos da Guarda pelo princpio
de que Deus governa as coisas inferiores e variveis por meio das superiores e
invariveis. O homem no s inferior ao anjo, mais ainda est sujeito a
instabilidades e variaes por causa fraquesa de seu conhecimento, das paixes,
etc. Assim, ele governado e amparado pelos anjos, que servem como instrumentos da
providncia especial de Deus para com os homens.A funo principal
do Anjo da Guarda iluminar-nos em relao a verdade, boa doutrina; mas sua
custdia tem tambm muitos efeitos, tais como reprimir os demnios e impedir que
nos sejam causados outros danos espirituais ou corporais.Cada homem tem um anjo
especialmente encarregado de guard-lo, distinto do das coletividades humanas de
que faam parte. Estas tm anjos especiais para custodi-las; enquanto os anjos dos
indivduos pertencem ao ltimo coro anglico, o das coletividades ou instituies
podem fazer parte dos coros e hierarquias superiores.Como h vrios ttulos pelos
quais um homem necessita ser especialmente protegido (ou seja, considerado enquanto
particular ou como ocupando um cargo ou funo na Igreja a ou na sociedade), um
mesmo homem pode ter vrios anjos para custodi-lo.A Virgem Santssima, Rainha dos
Anjos, teve tambm no um, mas os Anjos da Guarda. Enquanto homem, Jesus teve Anjos
da Guarda; no evidentemente para proteg-Lo, pois o inferior no guarda o
superior, mas para servi-Lo.Mesmo os infiis tm Anjos da Guarda e at o AntiCristo o ter.O Anjo da Guarda nunca abandonar o homem, mesmo aps a morte, se
ele for para o Paraso, pois a custdia anglica parte da providncia especial de
Deus para com o homem, o qual jamais estar totalmente privado da providncia
divina.Embora estejam normalmente no Cu, contemplando a Deus, os Anjos da Guarda
conhecem tudo o que se passa na terra com seus protegidos; podem, ento, quase
imediatamente, passar de um lugar ao outro para proteg-los ou influenci-los
beneficamente.Santo Agostinho pergunta: Como podem os anjos estar longe, quando
nos foram dados por Deus para ajudar-nos? E responde:Eles no se apartam de ns,
embora aquele que assaltado pelas tentaes pense que esto longe. (Apud A. J.
MacINTYRE, Os anjos, urna realidade admirvel p. 321. )Os Anjos Custdios nunca
esto em oposio ou divergncia real entre si. O relato bblico da luta entre o
anjo da Prsia e o anjo Protetor dos Judeus (cf. Dan 10, 13-21) em que o primeiro
queria reter os hebreus na Babilnia e o segundo desejava conduzi-los de volta
sua ptria encontra a seguinte explicao: s vezes Deus no revela aos anjos os

mritos ou os demritos das diversas naes ou indivduos que eles custodiam.

Enquanto no conhecem com certeza a vontade divina, os Anjos da Guarda procuram,
santamente, proteger de todas as formas os que esto sob a sua proteo, mesmo
contrariando os desejos de outros Anjos Custdios. Mas logo que a vontade de Deus
fica clara para eles, todos se submetem pressurosos, pois o que desejam sempre
fazer a vontade divina.Do mesmo modo que os homens, tambm as instituies, os
povos e os pases contam com um anjo especialmente encarregado de velar por
eles.Essa doutrina tem base nas palavras da Sagrada Escritura, onde dito que um
anjo conduzia o povo judeu pelo deserto (Ex 23,20), e tambm na passagem j
referida sobre a luta entre o anjo dos Judeus e o anjo dos Persas (Dan 10, 13-21).
tambm o que ensina So Baslio: Entre os anjos, uns so prepostos s naes; os
outros so companheiros dos fiis. ( Apud Card. J. DANIELOU, Les Anges et leur
Mission, p. 93. ) So Miguel Arcanjo era o protetor de Israel enquanto povo eleito
(Dan 10, 13-21); atualmente ele o protetor do novo povo de eleio, a Igreja. As
aparies de Nossa Senhora em Ftima. foram precedidas pela do Anjo de
Portugal.Efeitos da custdia dos anjosOs efeitos da custdia dos anjos so, uns
corporais, outros espirituais, ordenados, uns e outros, salvao eterna do
homem.Os efeitos so corporais, na medida em que impedem ou livram dos perigos ou
males do corpo, ou auxiliam os homens nas questes materiais, conforme consta no
livro de Tobias (cap. 5 e seguintes).E so espirituais, sempre que os anjos nos
defendem contra os demnios (Tob 8, 3); rezam por ns e oferecem nossas preces a
Deus, tornando-as mais eficazes pelas sua intercesso (Apoc 8, 3; 12); nos sugerem
bons pensamentos, incitando-nos assim a fazer o bem (At 8, 26; 10, 3ss),* por meio
de estmulos da imaginao ou do apetite sensitivo; do mesmo modo, quando nos
infligem penas medicinais para nos corrigir (2 Reis 24, 16); ou ainda, na hora da
morte, fortalecem-nos contra o demnio; os anjos conduzem diretamente para o Cu as
almas daqueles que morrem sem precisar passar pelo Purgatrio, e levam para o
Paraso as almas que j passaram pela purgao necessria; eles tambm visitam as
almas do Purgatrio para as consolar e fortalecer, esclarecendo-as glria do cu,
etc.*H vrios exemplos disso na Sagrada Escritura:Os Atos dos Apstolos relatam a
apario de um anjo ao Centurio Cornlio, homem religi oso e temente a Deus, para
instru-lo sobre como proceder para conhecer a verdadeira religio: "Este
(Cornlio) viu claramente numa viso. quase noa, que um anjo de Deus se
apresentava diante dele, e lhe dizia: Cornlio ... as tuas ora es e as tuas
esmolas subiram como memorial presena de Deus. E agora envia homens a Jope a
cham ar um certo Simo que tem por sobrenome Pedro ... ele te dir o que deves
fazer" (At 10, 1-6). E nos mesmos Atos se l como um anjo inspira So Filipe
Dicono a desviar-se de seu caminho, para faz-lo encontrar-se com o ministro da
Rainha Candace, da Et ipia, e batiz-lo, depois de instru-lo na doutrina crist
(At 8, 26)A custdia dos anjos nos livra de inmeros perigos tanto para a alma como
para o corpo. Entretanto, ela no nos livra de todas as cruzes e sofrimentos desta
vida, que Deus nos manda para nossa provao e purificao; nem daquelas tentaes
que Deus permite para que mostremos nossa fidelidade. Porm eles sempre nos ajudam
a tudo suportar com pacincia e vencer com perseverana.s vezes parece que os
anjos no nos esto atendendo; preciso ento rezar com mais insistncia at que
esse socorro se perceba. Mas pode ocorrer de no sermos ouvidos, no porque faltem
aos anjos poder ou desejo de nos ajudar, mas que aquilo que estamos pedindo no
o melhor para a nossa eterna salvao, que o que antes de tudo eles
procuram.Nossos deveres em relao aos Santos Anjos CustdioSo Bernardo resume
assim nossos deveres em relao aos nossos Anjos da Guarda:a. Respeito pela sua
presena. Devemos evitar tudo o que pode contristar um esprito assim puro e santo.
Sobretudo, evitar o pecado.Como te atreverias interpela o santo Doutor a fazer
na presena dos anjos aquilo que no farias estando eu diante de ti?"b. Confiana
na sua proteo. Sendo to poderoso e estando continuamente diante de Deus, e ao
mesmo tempo conhecendo as nossas necessidades, como no confiar na sua proteo? A
melhor maneira de provar essa confiana recorrer a ele pela orao nos momentos
difceis, especialmente nas tentaes.c. Amor e reconhecimento por sua proteo.
Devemos am-lo como a um benfeitor, um amigo e um irmo, e ser agradecidos pela sua
proteo diligentssima.Sejamos, pois, devotos escreve o mesmo So Bernardo.

Sejamos agradecidos a guardies to dignos de apreo, correspondamos a seu amor,

honremos-lhe quanto possamos e quanto devemos! ( Apud Jesus VALBUENA O.P., Tratado
del Gobierno del Mundo Introducciones, p. 930. )A orao por excelncia para
invocar e honrar o Anjo da Guarda da o Santo anjo do Senhor:Santo anjo do
Senhor, meu zeloso guardador, j que a ti me confiou a piedade divina, sempre me
rege, guarda, governa e ilumina".Os Trs Gloriosos Arcanjos"Eis que veio em meu
socorro Miguel,um dos primeiros prncipes".(Dan 10, 13)Eu sou Gabriel, que
assistodiante (do trono) de Deus".(Lc 1, 19,)Eu sou o anjo Rafael, um dos seteque
assistimos diante do Senhor.(Tob 12, 15)A Igreja e o povo fiel veneram de modo
especial os trs gloriosos Arcanjos So Miguel, So Gabriel e So RafaeLEmbora
eles sejam comumente chamados de Arcanjos, segundo telogos e comentaristas das
Escrituras, eles certamente pertencem ao primeiro dos coros anglicos, o dos
Serafins.So Miguel: Quem como Deus?Em hebraico: mkl, que significa: Quem
() como Deus? As Escrituras se referem nominalmente ao Arcanjo So Miguel em
quatro passagens: duas delas na profecia de Daniel (cap. 10, 13 e 21; e ap. 12, 1);
uma na Epstola de So Judas Tadeu (cap. nico, vers. 9 ) e finalmente no
Apocalipse (cap. 12, 7-12).No livro de Daniel o Santo Arcanjo aparece como
prncipe e protetor de Israel, que se ope ao prncipe ou celestial protetor
dos persas.* Segundo So Jernimo e outros comentadores, o anjo protetor da Prsia
teria desejado que ficassem ali alguns judeus para mais dilatarem o conhecimento de
Deus; porm So Miguel teria desejado e pedido a Deus que todos os judeus voltassem
logo para a Palestina, a fim de que o templo do Senhor fosse reconstrudo mais
depressa. Essa luta espiritual entre os dois anjos teria durado vinte e um dias.*
Nas escrituras os anjos so chamados com freqncia prncipes. So Judas, na sua
Epstola, alude a uma disputa de So Miguel com o demnio sobre o corpo de Moiss:
o glorioso Arcanjo, por disposio de Deus, queria que o sepulcro de Moiss
permanecesse oculto; o demnio, porm, procurava tom-lo conhecido, com o fim de
dar aos judeus ocasio de carem em idolatria, por influncia dos povos pagos
circunvizinhos. No Apocalipse, So Joo apresenta So Miguel capitaneando os anjos
bons em uma grande batalha no cu contra os anjo rebeldes chefiados por Satans,
ali chamado drago: E houve no cu unia grande batalha: Miguel e os seus anjos
pelejavam contra o drago, e o drago e seus anjos pelejavam contra ele; porm,
estes no prevaleceram, e o seu lugar no se achou mais no cu. E foi precipitado
aquele grande drago, aquela antiga serpente, que se chama demnio e Satans, que
seduz todo o mundo; e foi precipitado na terra, e foram precipitados com seus
anjos (Apoc 12, 7-12). A Igreja no definiu nada de particular sobre So Miguel,
mas tem permitido que as crenas nascidas da tradio crist
a respeito do glorioso Arcanjo tenham livre curso na piedade dos fiis e na
elaborao dos telogos. A primeira crena a de que So Miguel era, no Antigo
Testamento, o defensor do povo escolhido Israel; e hoje o do novo povo
escolhido a Igreja. Tal piedosa crena est em consonncia com o que dito no
livro de Daniel: Eis que veio em meu socorro Miguel, um dos primeiros
prncipes. ... Miguel. que o vosso prncipe isto , dos judeus (10, 13 e 21).
Se levantar o grande prncipe Miguel, que o protetor dos filhos do teu povo
de Israel (12, 1). Essa crena muito antiga, sendo j confirmada pelo Pastor de
Hermas, clebre livro cristo do sculo II, no qual se l: O grande e digno Miguel
aquele que tem poder sobre este povo (os cristos). Ademais, tal crena
partilhada pelos telogos e pela prpria Igreja, que a manifesta de muitas
maneiras. A segunda crena geral a de que So Miguel tem o poder de admitir ou
no as almas no Paraso. No Oficio Romano deste Santo no antigo Brevirio, So
Miguel era chamado de Praepositus paradisi Guarda do paraso, ao qual o
prprio Deus se dirige nos seguintes termos: Constitui te Principem super omnes
animais suscipiendas Eu te constitu chefe sobre todas as almas a serem
admitidas. E na Missa pelos defuntos rezava-se: " Signifer Sanctus Michael
representet eas in lucem sanctam "O ' Porta-estandarte So Miguel, conduzi-as
luz santa.A terceira crena, ou melhor, opinio, a de que So Miguel ocupa o
primeiro lugar na hierarquia anglica. Sobre este ponto h divergncia entre os
telogos, mas tal opinio tem a seu favor vrios Padres da Igreja gregos e parece
ser corroborada pela liturgia latina, que se referia ao glorioso Arcanjo como

"Princeps militiae coelestis quem honorificant coelorum cives "Prncipe da

milicia celeste, a quem honram os habitantes do Cu"; e pela liturgia grega que o
chama Archistrtegos , isto , "Generalssimo."O grande comentador das Sagradas
Escrituras, Pe. Cornlio a Lapide, jesuta do sculo XVI, escreve:"Muitos julgam
que Miguel, tanto pela dignidade de natureza, como de graa e de glria
absolutamente o primeiro e o Prncipe de todos os anjos. E isso se prova, primeiro,
pelo Apocalipse (12, 7), onde se diz que Miguel lutou contra Lcifer e seus anjos,
resistindo sua soberba com o brado cheio de humildade: 'Quem () como Deus?
Portanto, assim como Lcifer o chefe dos demnios, Miguel o dos anjos, sendo o
primeiro entre os serafins. Segundo, porque a Igreja o chama de Prncipe da Milcia
Celeste, que est posto entrada do Paraso. E em seu nome que se celebra a
festa de todos os anjos. Terceiro, porque Miguel hoje ao cultuado como o protetor
da Igreja como outrora o foi da Sinagoga. Finalmente, em quarto lugar, prova-se que
So Miguel o Prncipe de todos os anjos, e por isso o primeiro entre os Serafins,
porque diz So Baslio na Homilia De Angelis: A ti, Miguel, general dos
espritos celestes, que por honra e dignidade estais posto frente de todos os
outros espritos celestiais, a ti suplico...' ". ( Cornlio A LAPIDE, Commentaria
in Scripturam Sacram, t. 13, pp. 112-114 )O mesmo dizem inmeros outros autores,
entre os quais So Roberto Bellarmino.Na Idade Mdia, So Miguel era padroeiro
especial das Ordens de Cavalaria, que defendiam a Cristandade contra o perigo
metano.So Gabriel: Fora de DeusEm hebraico: gabrl, que quer dizer: Homem de
Deus" ou Deus se mostrou forte ou, ainda, Fora de Deus".O prprio Arcanjo disse
a Zacarias: Eu sou Gabriel que assisto diante (do trono) de Deus (Lc 1, 29). Isto
leva a crer que se trata de um dos primeiros espritos anglicos. O j citado
Cornlio a Lpide argumenta do seguinte modo, para comprovar esta opinio:1. Se os
Serafins alguma vez so enviados por Deus em misso junto aos homens, um deles
devia ser enviado Me do Redentor para anunciar o insigne mistrio da Encarnao
do Verbo. No somente pela excelsitude de tal mistrio, mas porque a Santssima
Virgem supera a todos os coros de anjos em dignidade e graa.2. Ora, So Paulo, na
Epstola aos Hebreus (1, 14), afirma que Deus pode enviar como mensageiro um anjo
de qualquer hierarquia: Porventura no so todos esses espritos uns ministros
( de Deus) enviados para exercer o seu ministrio a favor daqueles que ho de
receber a herana da salvao?3. Logo, deve-se crer que So Gabriel pertence
mais alta categoria anglica, isto , ao coro dos Serafins. ( Cornlio A LAPIDE,
Commentaria in Scripturam Sacram, t. 13, pp. 142-143 )So Gabriel, o Anjo da
Encarnao, considerado igualmente como o Anjo da Consolao e da Misericrdia;
mas, de com o significado de seu prprio nome, representa o poder de Deus. por
isso que as Escrituras, ao referir-se a ele, utilizam expresses como poder, fora,
grande, poderoso (cf. Dan 8-10). A tradio judica atribua a esse glorioso
Arcanjo a destruio de Sodoma ( cf. Gen 19, 1-29), bem como o ter marcado com um
Tau a fronte dos eleitos (Ez 9, 4); e apresentava-o como o Anjo do Julgamento
Final.A tradio crist v nele o anjo que apareceu aos pastores para anunciar o
nascimento do Salvador (Lc 2, 8-14), e a So Jos, em sonhos, para explicar a
concepo virginal de Maria Santssima (Mt 1,20). Teria sido ele tambm quem
confortara Jesus em sua agonia no Horto (cf. Hino de Laudes do dia 24 de maro).So
Rafael: Medicina de DeusEm hebrico: refl, cujo sentido igual a: Deus
curou ou "Medicina de Deus.Ele prprio revelou sua elevada hierarquia, depois de
ajudar o jovem Tobias, que cria estar em presena de um simples homem: "Eu sou o
anjo Rafael, um dos sete (espritos principais) que assistimos diante do Senhor
(Tob 12, 15).Cornlio a Lapide tambm considera o Arcanjo So Rafael Serafim.
( Cornlio A LAPIDE, Commentaria in, Scripturam Sacram, t. 4, p. 282.) Este insigne
Arcanjo protetor especial contra o demnio, padroeiro e guia dos viajantes,
sanador dos enfermos.Todos esses ofcios esto amplamente ilustrados no livro de
Tobias: ele protege na viagem o jovem Tobias (caps. 5 a 10); restitui a vista ao
velho Tobias, mediante a aplicao do fel de um peixe (cap. 11, 13-15); livra o
jovem Tobias e Sara das insdias do demnio, mediante a fumaa das vsceras do
mesmo peixe, e encadeia o demnio no deserto do Egito (cap. 8, 2-3); apresenta as
boas obras e as oraes do velho Tobias a Deus (cap. 12, 12).Devoo aos Santos
Anjos"Formamos com os anjosuma nica cidade de Deus....(Santo Agostinho)A DEVOO

AOS SANTOS ANJOS uma dessas devoes quase espontneas do povo cristo.A
legitimidade do culto aos anjos constitui uma verdade de f, afirmada pelo
Magistrio ordinrio da Igreja, interpretante da Tradio: condenao dos
iconoclastas no sculo V pelo 2 Conclio de Nicia, e dos protestantes no sculo
XVI pelo Conclio de Trento.Origem e desenvolvimento da devoo aos anjosEntre
os judeus e na Antiguidade cristCom exceo dos saduceus, que no criam neles,
( Os saduceus dizem que no h ressurreio, nem anjos, nem esprito" ( At 23,8) )
essa devoo j existia entre os judeus, que veneravam particularmente o grande
prncipe Miguel, protetor dos filhos do povo de Israel (Dan 12, 1).Nos primeiros
tempos do Cristianismo essa devoo no era muito acentuada em razo do paganismo
ainda dominante na sociedade, que podia levar os gentios neo-convertidos a
confundirem os espritos celestes com os gnios espcies de divindades menores
falsamente cultuadas por certas religies , o que equivaleria acair no politesmo
pago.Porm, j no sculo II, So Justino e Atengoras do testemunho sobre o culto
cristo aos santos anjos. Ddimo Alexandrino (+ 395) atesta que desde os primrdios
do Cristianismo surgiram igrejas e oratrios consagrados a Deus sob a invocao dos
arcanjos.Santo Ambrsio (sc. IV) j exortava os fiis: Os anjos devem ser
invocados por ns, pois para nossa proteo nos foram dados". (De Viduis, cap. IV,
55; PL 16, 264c Apud Mons. F. TINELLO, La devozione agli angeli, col. 1252.)E
Santo Agostinho ensinava: Formamos com os anjos uma nica cidade de Deus ... da
qual uma parte somos ns, peregrinos por este mundo, e a outra, que so os anjos,
est sempre pronta a socorrer-nos."Se aquele, junto de quem devemos exercer obras
de misericrdia do qual as recebemos, com razo se chama nosso prximo que no
preceito a ns imposto de amar o prximo esto includos os anjos, dos quais todos
os dias recebemos tantos e to insignes atos de misericrdia."Os anjos nos amam ...
por nossa causa, porque lhes somos semelhantes na natureza racional; por causa
deles prprios, porque nos querem sentados naqueles tronos de glria que eram dos
anjos que prevaricaram . ( Apud Archibald J. MacINTYRE, Os anjos, uma realidade
admirvel, pp. 320- 321.) Na Idade MdiaA "doce primavera da f (para empregar a
bela expresso com que Montalembert se refere Idade Mdia) foi uma poca
anglica, no s pela pureza dos costumes e das doutrinas, e pelo fervor serfico
do povo fiel, mas tambm pela familiaridade com os santos anjos. Foi nessa poca
que surgiu a prece ao mesmo tempo to singela, to doce e to confiante: Santo
anjo do Senhor...Foi igualmente nessa poca que surgiram os grandes tratados sobre
os anjos, dos quais o mais admirvel aquele, precisamente, de autoria do Doutor
Anglico, So Toms de Aquino.So Bernardo de Claraval, cantor da Rainha dos Anjos,
deu um particular impulso a essa devoo; a Igreja fez suas as palavras do insigne
Doutor, para louvar os espritos celestiais no Breviirio ( festa dos Anjos
Custdios, 2 de outubro). Sua frmula reflete e sintetiza a tradio ininterrupta
da Igreja: aos anjos devemos reverncia por sua presena, devoo por sua
benevolncia, confiana por sua custdia. ( Apud Jesus VALBUENA O.P., Tratado del
Gobierno del Mundo Indroducciones, p.931.) Na Contra-ReformaOs mpios Lutero e
Calvino, depois do culto dos santos, rejeitaram tambm o dos anjos. Mas a devoo
aos espritos anglicos recebeu novo alento com os paladinos da ContraReforma.Santo Incio recomenda aos seus religiosos imitarem a pureza dos anjos. Por
obra dos jesutas multiplicam-se os tratados manuais de piedade sobre os anjos.
Entre eles, o Tratado e pratica da devoo aos anjos, de So Francisco de Borja, e
o Tratado dos anjos custdios, do Pe. Francisco Albertini. Tambm contriburam
muito para a difuso dessa devoo o Cardeal de Brulle e o Venervel Olier.O
Concilio de Trento, condenando a mpia doutrina dos pretensos reformadores, definiu
a legitimidade dessa devoo, que adquiria assim maiores ttulos para ser
divulgada.Igrejas e santurios Ladainhas e oraesJ no sculo IV encontram-se
testemunhos sobre a ereo de igrejas e oratrios em honra dos arcanjos. No tempo
de So Gregrio Magno (+604) o culto a So Miguel j tinha um centro no Monte
Gargano (na Aplia, regio da Itlia junto ao Adritico), onde o Arcanjo havia
aparecido no tempo do Papa So Gelsio I (+496), pedindo que lhe erguessem ali um
santurio.No sculo VII o Prncipe da Milcia celeste apareceu sobre um rochedo da
Normandia (Frana), o Monte Tombes, onde se praticavam cultos pagos, e ali se
ergueu uma abadia que se tornou um dos mais clebres santurios em louvor do santo

Arcanjo. E o monte passou a chamar-se Mont Saint-Michel.Em Roma, no sculo IX, sete
oratrios eram j dedicados ao santo Arcanjo.Surgiram vrias festas litrgicas em
honra dos santos anjos: So Gabriel (24 de maro); Apario de So Miguel no Monte
Gargano (8 de maio); Dedicao de So Miguel Arcanjo (29 de setembro); Santos Anjos
Custdios (2 de outubro); So Rafael Arcanjo ( 24 de outubro ).Existem oraes e
ladainhas em louvor de cada um dos trs dos Arcanjos, dos Santos Anjos, do Anjo da
Guarda. Talvez a orao mais divulgada seja o Santo anjo do Senhor, meu zeloso
guardador..." bela expresso da piedade medieval para com nosso anglico guardio.
Outra bela orao (que teria sido inspirada pela prpria Rainha dos Anjos) aquela
que comea pelas palavras "Augusta Rainha dos Cus e soberana Senhora dos Anjos ,
de carter exorcstico deprecativo muito eficaz.**Essa bela orao foi composta em
1863 pelo Venervel Padre Louis de Cestac (1801- 1868 ) por inspirao de Nossa
Senhora. Na antiga disciplina tinha 500 dias de indulgncia decreto da sagrada
Congregao das Indulgncias, de 8 de julho de 1908 e da Sagrada Penitenciaria, de
28 de maro de 1935. Seu texto completo o seguinte:Augusta Rainha dos Cus e
soberana Senhora dos Anjos, Vs que, desde o primeiro instante de vossa existncia,
recebestes de Deus o poder e a misso de esmagar a cabea de Satans, humildemente
v-lo pedimos, enviai as legies celestes dos santos anjos perse guirem, por vosso
poder e sob vossas ordens, os demnios, combatendo-os por toda a parte ,
reprimindo-lhes a insolncia, e lanando-os nas profundezas do abismo.Quem como
Deus? boa e terna Me, sde sempre o nosso amor e a nossa esperana. Me divina,
mandai-nos os vossos santos anjos que nos defendam, e repilam para bem longe de ns
o maldito demnio, nosso cruel inimigo.Santos anjos e arcanjos, defendei-nos e
guardai-nos. Amn.A devoo aos santos anjos , pois, no s lcita, mas
extremamente louvvel e recomendvel. Como em toda devoo, cumpre entretanto
observar sempre fielmente as prescries da Santa Igreja, afim de evitar que
desvios doutrinrios ou prticas mal sonantes se introduzam nela. Desde os
primeiros sculos, para evitar supersties, a Igreja permitiu o culto nominal
apenas aos trs anjos cujo nome consta na Sagrada Escritura - So Miguel, So
Gabriel e So Rafael - proibindo a invocao de anjos pelos nomes mencionados em
escritos apcrifos ou conhecidos apenas mediante revelao particular.II - SATANS
E OS ANJOS REBELDESDUAS POSIES EXTREMADAS devem ser evitadas no que diz respeito
ao demnio. A primeira consiste em negar sua existncia ou, seno, qualquer
influncia na Histria e na vida dos homens ( o que, em termos prticos, equivale a
negar que exista). Esta a oposio de agnsticos, racionalistas e materialistas.
Dentre estes alguns procuram colorir sua descrena com tintas de cincia: o demnio
seria simplesmente a personificao de nossos prprios defeitos...A segunda
posio errada est em atribuir-lhe um papel exagerado nos acontecimentos,
conferindo-lhe poderes excessivos, quase como se fosse um deus com sinal negativo.
E a posio de satanistas e ocultistas, bem como daqueles que, sem chegar a esse
extremo, se entregam entretanto a prticas mgicas e supersticiosas, como ocorre em
muitas das religies de povos primitivos, hoje to em voga mesmo em crculos
cultos...O demnio no nem uma coisa nem outra: nem uma simples personificao do
mal, nem uma espcie de divindade maligna. Ele simplesmente um anjo decado, que
conserva os poderes (e as limitaes) da natureza anglica, porm s pode fazer uso
deles na medida que Deus o permita. E Deus s permite sua atuao quando ela
redunde na glria divina, ou contribua para a salvao dos homens ou, ainda, sirva
para o castigo destes, quando merecedoresA posio equilibrada aquela ensinada
pela doutrina catlica, que v o demnio como ele , de acordo com os dados da
Revelao, o ensinamento dos Papas e dos Conclios e a doutrina elaborada pelos
Doutores. Essa a doutrina que passamos a expor.O problema do malE Deus viu
todas as coisas quetinha feito, e eram muito boas".(Gen 1,31)ANTES DE ESTUDARMOS
a queda de uma parte dos anjos, assim como a figura e a ao do demnio, parece
conveniente deter-nos, ainda que rapidamente, no exame do problema do mal. Pois
evidente que, se o mal no existisse, no haveria possibilidade de existirem seres
malignos, que no visam seno o mal: os demnios. Natureza e origem do malDe onde
procede o mal? Como se podem conciliar a bondade a onipotncia de Deus com a
existncia do mal? Se Deus podia impedir o mal, e no o quis impedir, onde est a
sua bondade? E se Deus queria impedir o mal e no o pde, onde est a sua

onipotncia? Em ambos os casos, onde est a sua Providncia?Esse foi um dos

problemas que mais angustiaram a Humanidade em todos os tempos, e que s encontra
uma soluo satisfatria com o Cristianismo.Os povos pagos antigos, premidos por
duas realidades aparentemente inconciliveis de um lado, a bondade e a
onipotncia de Deus; do outro, a existncia do mal , procurando evitar o absurdo
de atribuir ao ser bom por excelncia (Deus) a origem do mal, caram em outro
absurdo, que o de supor a existncia de dois um deuses:um deus bom, criador do
bem, ao lado do um deus mau, que seria o criador do mal.Essa concepo conhecida
em filosofia como dualismo - to absurda como se, para explicar a noite e o frio
se admitisse a existncia de um sol negro e glido, distinto do sol radioso e
quente, fonte do dia e do calor. Como evidente, o mesmo e nico sol que d
origem ao dia quando nasce e provoca a noite quando se esconde; que aquece quando
est prximo da terra e faz com que surja o frio quando dela se afasta.Assim
tambm, no necessrio imaginar dois princpios antagnicos ou seja, dois
deuses para explicar a origem do mal. O que preciso, antes de tudo,
determinar a natureza do mal, para depois indagar qual a sua origem.O dualismo erra
no somente ao conceber duas causas primeiras, contraditrias entre si, para o
Universo - uma originando o bem e outra o mal mas tambm ao tomar o mal como se
fosse um ser, uma coisa que existe por si mesma.Ora, como ensinou Santo Agostinho:
O mal no tem uma natureza: aquilo que chamado mal mera falta de bem. (De
Civ. Dei 11,9.) Ou, no dizer de So Toms de Aquino: "Nisto consiste a essncia do
mal: a privao do bem".(Suma Teolgica, 1, q. 14, a. 10.)O mal no , portanto,
uma coisa, e sim a falta de alguma coisa. Por isso, o mal no existe por si mesmo,
mas apenas como deficincia, como privao de algo. Logo, no foi criado por
ningum.No , porm, qualquer privao que d origem ao mal, mas somente privao
de algo que prprio, necessrio por natureza integridade de um determinado ser.
Por exemplo, a privao da capacidade de voar no constitui um mal para o homem,
uma vez que no prprio sua natureza; j a privao da vista um mal para ele
pois enxergar prprio natureza humana.De onde procede essa possibilidade de a
criatura sofrer a privao do bem que prprio sua natureza? Em outros termos,
qual a raiz primeira, a origem, aquilo que toma possvel o mal?Deus fez boas
todas as criaturas, porm no as poderia ter dotado de uma perfeio infinita,
absoluta, pois a perfeio absoluta s possvel no ser infinito, ou seja, no
prprio Deus. Para fazer criaturas dotadas de uma perfeio absoluta, Deus teria
que criar outros deuses, o que absurdo; logo, s podia criar seres finitos,
limitados; portanto, imperfeitos, sujeitos a privaes. nessa limitao inerente
condio de criatura que os filsofos, seguindo Santo Agostinho, vem a raiz
primeira do mal.Da decorre que a nica maneira de evitar o mal seria Deus no ter
feito a criao, pois toda criatura necessariamente limitada.O mal pode ser
considerado sob diversos aspectos, de acordo com a privao a que se refere.Se
ocorre privao de um bem fsico ou da natureza inanimada, temos o mal fsico ou
natural; se a privao se refere a um bem moral ou uma perfeio espiritual,
estamos diante do mal moral.O mal fsico compreende todas as desordens da natureza
inanimada: terremotos, inundaes, incndios; e em particular as desordens das
criaturas sensveis: o sofrimento, as doenas e a morte. O mal moral compreende as
desordens da vida moral: o pecado, o vcio, a injustia, a violao das leis
estabelecidas por Deus.Por que Deus permite o mal?Por que Deus permite as
catstrofes
mais ou menos freqntes, as doenas, a morte, enfim? Como pode um pai deixar
sofrer assim os seus filhos? No tem Ele poder para impedir o mal? E se no Lhe
falta poder, onde est a sua bondade, se no o impede?Ensina So Toms que Deus no
permite o mal fsico seno de um modo inteiramente acidental, como ocasio para os
justos exercerem a virtude da constncia, praticarem a caridade para com os menos
favorecidos ou doentes, etc. Por outro lado, ele deseja alguns males fsicos como
pena devida ao pecado, como forma de restabelecer a justia ultrajada pelas faltas
voluntrias.Com relao morte, longe de ser o termo da vida, ela a passagem
para uma nova vida, onde a felicidade completa, sem mesclar de sofrimento e onde
se atinge o Sumo Bem, que o prprio Deus.Quanto ao mal moral ou pecado, Deus no
pode quer-lo nem mesmo indiretamente; mas ele pode tirar, corno do mal fsico,

algum bem, como por exemplo, do pecado do perseguidor a manifestao d constncia

dos mrtires.A possibilidade do mal moral ensinam os filsofos ao mesmo tempo
a conseqncia de um grande bem, a liberdade; e a condio de um bem ainda maior, o
mrito.As criaturas racionais (os anjos e os homens), por serem dotados de
inteligncia, possuem o livre arbtrio, a liberdade de escolher entre bens
possveis. A capacidade de livre escolha decorre da natureza inteligente desses
seres, do conhecimento que eles tm de vrias aes, de seus fins ltimos e dos
meios para chegar a eles. A liberdade mesmo imperfeita, a mais bela prerrogativa
do ser racional; pois digno da bondade divina t-la concedido.Deus no podia
suprimir no anjo e no homem a possibilidade de fazerem o mal, a no ser recusandolhes a liberdade ou dando-lhes liberdade incapaz de falhar; na primeira hiptese,
eles ficariam rebaixados ao nvel dos irracionais, o que seria indigno de criaturas
espirituais; na segunda, eles se tornariam iguais a Deus, o que um absurdo.Deus
quer que a criatura racional observe suas leis, no como o animal desprovido de
razo, que age seguindo os meros instintos, mas moralmente e meritoriamente; ora,
sem a possibilidade do mal moral, no haveria mrito na prtica do bem, pois no h
mrito seno se faz o bem podendo no faz-lo.Deus quis que os anjos e os homens
fossem os agentes de sua prpria felicidade ou se tornassem responsveis pela
prpria desgraa, escolhendo por si mesmos se colaboravam ou no com a graa
divina.Quando os anjos pecaram e quando os homens pecam, fazem um uso desviado de
sua liberdade; Deus, porm, no tolhe a liberdade de suas criaturas racionais em
razo do seu uso desviado, porque prprio a Ele criar e no destruir; seria
contrariar-se a si mesmo fazer criaturas livres e depois tolher-lhes a liberdade
quando a usam mal. Por outro lado, a existncia de seres racionais no-livres
absurda.O mal, conseqncia do pecadoA estas consideraes de ordem filosfica, o
Cristianismo acrescenta os dados revelados por Deus. Estes no somente confrmam as
descobertas da razo, conferindo-lhes uma certeza absoluta, mas, indo alm, nos do
os meios de saber ao certo aquilo que de outro modo no passaria de mera suposio:
corno o mal manifestou concretamente entre os anjos e os homens.O Cristianismo
rejeita toda e qualquer forma de dualismo: tudo quanto existe provm de um s e
nico princpio, puro e bom.Sendo Deus substancialmente bom e santo, tudo quanto
provm dele tem que ser, necessariamente, bom em si mesmo. Por isso, todas as
criaturas, em si mesmas, so boas e aptas para propsitos do Criador.Assim, lemos
no primeiro livro da Bblia: E Deus viu toas as coisas que tinha feito. e eram
muito boas (Gen 1, 31). O livro do Eclesistico completa: Todas as obras do
Senhor so boas e cada uma delas, chegada a sua hora, far seu servio" (Ecli 39,
39). E o livro da Sabedoria explicita: Deus no fez a morte, nem se alegra com a
perdio dos vivos. Porquanto criou le criou todas as coisas para que subsistissem
e no havia nelas nenhum veneno mortfero, nem o domnio da morte existia sobre a
terra (Sal, 1, 13-14).Diz ainda a Escritura que foi na soberba que teve incio a
perdio (Tob4, 14).Parte dos anjos se revoltou contra Deus, e foram expulsos do
Cu, transformando-se em demnios; do mesmo modo, nos primeiros pais desobedeceram
o Criador com o pecado original perderam o estado de inocncia e de integridade,
sendo expulsos do Paraso terrestre.Como decorrncia do pecado original, houve uma
debilitao da natureza humana, tornando-se o homem mais vulnervel s paixes e s
sedues do demnio, e mais inclinado ao pecado; em castigo desse mesmo pecado,
Deus permitiu que o sofrimento se abatesse sobre o homem e a terra se lhe tomasse
ingrata. No Gnesis, depois da narrao da primeira desobedincia, vm as palavras
do Criador ao primeiro homem: Porque deste ouvidos voz de tua mulher e comeste
da rvore de que eu te tinha ordenado que no comesses, a terra ser maldita por
tua causa; tirars dela o sustento com trabalhos penosos todos os dias da tua vida.
Ela te produzir espinhos e abrolhos (Gen 3, 17-18). E o inspirado autor do
Eclesistico escreve, numa aluso ao pecado original: Da mulher nasceu o princpio
do pecado e por causa dela que todos morremos" (Eccli 25, 33).O Apstolo So
Paulo resume magnificamente essa doutrina sobre o pecado original, nos seguintes
termos: Assim como por um s homem o pecado entrou no mundo e, pelo pecado, a
morte, assim tambm a morte atingiu todos os homens, porque todos pecaram...Pois o
salrio do pecado a morte (Rom 5, 12, 23).Em virtude da Redeno operada por
Jesus Cristo, entretanto, o sofrimento e a morte podem ser aproveitados pelo homem

como meio de aperfeioamento moral, de santificao. assim que o mesmo So Paulo

exclama: A morte foi tragada na vitria ( de Cristo). Morte, onde est a tua
vitria? Morte, onde est teu aguilho? E prossegue: Sejam dadas graas a Deus,
que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo. Por isso, meus irmos amados,
sde firmes, constantes, progredi sempre na obra do Senhor, sabendo que o vosso
esforo no intil no Senhor (1 Cor 15, 54-58).Est esperana que nos d a fora
para lutar contra a ao do mal em ns mesmos e no mundo. E a doutrina a respeito
do pecado original que nos esclarece quanto origem histrica do mal e quanto ao
verdadeiro sentido da presena do mal no mundo. Do contrrio, o problema do mal
ficaria insolvel e nos atiraria no desespero da incompreenso e da revolta.parte
02 Anjos e Demnios - A Luta Contra o Poder das Trevas A queda dos anjos maus"Tu,
desde o principio, quebraste o meujugo, rompesteos meus laos edisseste: No
servirei!(Jor 2,20)EU5 CRIOU OS ANJOS num alto estado de perfeio natural e alm
disso os elevou ordem sobrenatural. de f que todos os espritos anglicos
foram criados bons.**Essa uma conseqncia obrigatria da verdade de f, de que
todos os espritos anglicos foram criados por Deus, atestada pelo smbolo nicenoconstantinopolitano ( o Credo da Missa), o qual proclama: Creio em Deus Pai Todopoderoso, criador ... das coisas visveis e invisveis; essa verdade foi ainda
definida nos Conclios IV de Latro e I Vaticano.A Sagrada Escritura, com efeito,
chama-os filhos de Deus" (J 38, 7), santos (Dan 8, 13), anjos de luz (2 Cor
11, 14). Entretanto, os prprios Livros Sagrados se referem a esprito imundos
(Lc 8, 29); espritos malignos (Ef 6, 12); espritos piores" (Lc 11, 26); e
outras expresses anlogas.Isto indica que certos anjos tornaram-se maus, tiveram
sua vontade pervertida. Em suma: pecaram.A batalha no CuTu, desde o princpio,
quebraste o meu jugo, rompeste os meus laos e disseste: No servirei! (Jer 2,
20).Este versculo do Profeta Jeremias sobre a revolta do povo eleito contra Deus
tem sido aplicado revolta de Lcifer. M de rebelio de Lcifer No servirei!
respondeu So Miguel com o brado de fidelidade: Quem como Deus! (significado do
nome Miguel em hebraico).No apocalipse, So Joo descreve essa misteriosa batalha
que ento se travou no cu:"E houve no cu uma grande batalha: Miguel e os seus
anjos pelejavam contra o drago, e o drago com os seus anjos pelejavam contra ele;
porm estes no prevaleceram e o seu lugar no se achou no cu. E foi precipitado
aquele grande drago, aquela antiga serpente, que se chama o Demnio e Satans, que
seduz todo o mundo; e foi precipitado na terra e foram precipitados com ele os seus
anjos (Apoc 12,7-9).O prprio Jesus d testemunho dessa queda: Eu via Satans
cair do cu como um relmpago (Lc 10, 18). (O Demnio) foi homicida desde o
principio, e no permaneceu na verdade" (Jo 8,44)Os anjos podiam pecarComo poderia
o anjo ter pecado, uma vez que ele no est sujeito s paixes ou ao erro no
entendimento, como ns homens?"Como compreender semelhante opo e rebelio a Deus
em seres de to viva inteligncia? pergunta Joo Paulo II. O Pontfice responde:
Os Padres da Igreja e os telogos no hesitam em falar de cegueira, produzida pela
supervalorizao da perfeio do prprio ser, levada at o ponto de ocultar a
supremacia de Deus, a qual exigia, ao contrrio, um ato de dcil e obediente
submisso. Tudo isto parece expresso de maneira concisa nas palavras: "No
servirei" (Jer 2, 20), que manifestam a radical e irreversvel rejeio de tomar
parte na edificao do reino de Deus no mundo criado. Satans, o esprito rebelde,
quer seu prprio reino, no o de Deus, e se levanta como o primeiro adversrio do
Criador, como opositor da Providncia, antagonista da sabedoria amorosa de Deus
(Apud Mons.C. BALDUCCI, El dablo, p. 20.)E o Papa explica que os anjos, por serem
criaturas racionais, so livrs, isto , tm a capacidade de escolher a favor ou
contra aquilo que conhecem ser o bem: Tambm para os anjos a liberdade significa
possibilidade de escolha a favor ou contra o bem
que eles conhecem, quer dizer, o prprio Deus. (Joo Paulo II, Mcm,
ibidem.)Criando os anjos racionais e livres, quis Deus que eles - com o auxlio da
graa fossem os agentes de sua prpria felicidade ou de sua perda, caso
cooperassem ou resistissem graa. Para que merecessem a felicidade eterna,
submeteu-os a uma prova. de f que todos os espritos anglicos foram submetidos a
uma prova. Entretanto, no sabemos qual teria sido essa prova. Os telogos procuram
excogitar qual teria sido.O pecado dos anjos mausQual teria sido a prova a que

foram submetidos os anjos? E qual teria sido o pecado dos que sucumbiram prova?Um
pecado de soberbaAcredita-se comumente que tenha sido um pecado de orgulho, de
soberba, pois a Escritura diz que foi na soberba que teve incio toda a perdio
(Tob 4, 14).Santo Atansio (sc. IV) o afirma explicitamente: "O grande remdio
para a salvao da alma a humildade. Com efeito, Satans no caiu por
fornicao, adultrio ou roubo, mas foi o seu orgulho que o precipitou ao fundo do
inferno. Porque ele falou assim: "Eu subirei e colocarei meu trono diante de Deus
e serei semelhante ao Altssimo" (Is 14, 14). E por essas palavras que ele caiu e
que o fogo eterno se tornou sua sorte e sua herana.(Apud Card. P. GASPARRI,
Catechisme Catholique pour Adultes. p. 345.)Em que teria consistido essa soberba?
Segundo So Toms de Aquino, essa soberba consistiu em que os anjos maus desejaram
diretamente a bem-aventurana final, no por uma concesso de Deus, por obra da
graa, e sim por sua virtude prpria, como mera decorrncia de sua natureza. Desse
modo, quiseram manifestar sua independncia em relao a Deus; eles recusaram assim
a homenagem que deviam a Deus como seu criador e desejaram substituir-se a Ele e
ter o domnio sobre todas as coisas: ser como deuses (cf.Gen 3,5).So Toms faz
igualmente referncia seguinte passagem de Isaas referente ao rei de
Babilnia, mas geralmente aplicada a Satans para ilustrar o pecado dele e dos
anjos maus que o acompanharam na revolta: Como caste do cu, astro brilhante
[em latim: LciferJ, que, ao nascer do dia brilhavas? ... Que dizias no teu
corao: ... serei semelhante ao Altssimo (Is 14, 13-14).O pecado de Lcifer e
dos anjos que se revoltaram com ele teria sido, pois, um pecado de soberba, ou seja
de complacncia na prpria excelncia, com menoscabo da honra e respeito devidos a
Deus.Estes elementos se encontram em todo pecado explica o Pe. Bujanda pois
quem ofende a Deus prefere a prpria vontade, em vez da vontade divina, e nela se
compraz.Revelao da EncarnaoNo est formalmente revelado no que consistiu
exatamente a prova dos anjos; os telogos fazem hipteses teolgicas, como a de So
Toms, exposta acima.Francisco Surez, telogo jesuta do sculo XVII, levanta
outra hiptese: a prova dos anjos teria consistido na revelao antecipada por
Deus, da Encarnao do Verbo. Os anjos maus se teriam revoltado contra a submisso
em que ficariam em relao natureza humana do Verbo Encarnado, a qual, enquanto
natureza, seria natureza anglica.Uma variante dessa hiptese a que afirma que
Lcifer e os anjos revoltados no quiseram submeter-se Me do Verbo Encarnado,
pela sua dignidade ficaria colocada acima dos prprios anjos, embora inferior a
eles por natureza.Essa hiptese, entretanto, est ligada a uma outra questo: se o
Verbo se teria encarnado mesmo sem o pecado de Ado. Surez, com algumas
adaptaes, segue a opinio de Duns Escoto e de Santo Alberto Magno, a qual
sustenta que sim; So Francisco de Sales tambm participa dessa opinio.So Toms,
porm, de outro parecer. Argumenta ele: "Seguindo a Sagrada Escritura, que por
toda a parte apresenta como razo da Encarnao o pecado do primeiro homem,
conveniente dizer-se que a obra da Encarnao est ordenada por Deus como remdio
contra o pecado. De tal modo que, se no existisse o pecado no teria havido a
Encarnao, embora a potncia divina no esteja limitada pelo pecado, podendo,
pois, Deus encarnar-se, mesmo que no houvesse o pecado (Suma Teolgica, 3, q. 1,
a. 3.)So Boaventura reconhece que a opinio tomista mais consoante com a F,
enquanto a outra favorece mais a razo. (In III Sent.,Dist.I,a.2,q.2.)Embora ambas
as opinies sejam sustentveis, o comum dos Doutores acha que a hiptese tomista
mais provvel, sendo predominante entre os Santos Padres.Santo Agostinho afirma:
Se o homem no tivesse cado no se teria feito carne (Serm. 174,2.)Em favor dela
fala igualmente o Smbolo dos Apstolos, isto , o Credo, quando proclama: O Qual
[o Verbo], por ns homens, e por nossa salvao, desceu dos cus . Tambm a
liturgia pascal, que canta: culpa feliz, que nos mereceu um tal Redentor!"O Pe.
Christiano Pesch S.J. diz que a posio tomista de tal modo se tornou comum, que
hoje h poucos defensores da esposada por Surez, quanto Encarnao do Verbo.Da
decorreria que a hiptese de Surez com relao ao pecado dos anjos ficaria tambm
prejudicada. (C. PESCH 53, De Angelis, III, p. 71; cf. tambm Mons. P. PARENTE.
Incarnazioni, col 1.751; I. SOLANO, De Verbo incarnato, pp. 15-24).)A obstinao
dos demniosNs homens temos certa dificuldade psicolgica em compreender que os
demnios, por um s pecado, tenham sido condenados eternamente, enquanto Ado e Eva

puderam ser perdoados. Por isso, desde os primeiros tempos do Cristianismo, no

faltaram autores que sustentaram a possibilidade de reconciliao dos anjos
decados com Deus.Essa doutrina foi condenada pela Igreja e So Toms explica a
razo pela qual isso no possvel: em primeiro lugar porque a prova a que os
anjos foram submetidos, a fim de merecerem a bem-aventurana eterna, teve para eles
o mesmo efeito que tem para ns homens a morte; ou seja, encerra o perodo em que
podemos adquirir mritos, e nos introduz na vida eterna, imutvel por natureza. Os
anjos bons, tendo sido fiis, passaram a gozar da bem-aventurana eterna; os anjos
maus ou demnios foram precipitados no inferno por toda a eternidade.Em segundo
lugar, por causa da natureza anglica: os anjos, uma vez feita uma escolha, no
podem voltar atrs, seja para o bem, seja para o mal. Porque eles no esto
sujeitos mobilidade das paixes humanas, sua inteligncia perfeita, de modo que
eles no podem fazer escolhas provisrias, como o homem. Antes de fazer uma
escolha, o anjo perfeitamente livre; feita esta, sua vontade adere a ela para
sempre, pois todas as razes que o levaram a fazer essa escolha j estavam
perfeitamente claras para ele antes que a fizesse.O lugar de condenao dos
demniosO InfernoA tremenda realidade do inferno, como lugar criado para os e os
demnios e os precitos, atestada pelo Divino Salvador ao falar do Juzo Final:
Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, que foi preparado para o Demnio
e para os seus anjos (Mt 25,41).So Pedro ensina que Deus no perdoou aos anjos
que pecaram prepitou-os no trtaro, para serem atormentados (2 Ped 2, 4).E So
Judas escreve que Deus prendeu em cadeias eternas, no seio das trevas , os anjos
prevaricadores (Jud v. 6).Assim como o lugar para os anjos bons o Cu, para os
demnios o inferno. Mas os demnios tm dois lugares de tormento: um em razo de
sua culpa, que o inferno; outro, em funo das tentaes a que submetem os
homens: a atmosfera tenebrosa, pelo menos at terminar o mundo.Os demnios dos
aresA doutrina de que os demnios vagueiam pelos ares para tentar os homens
claramente afirmada por So Paulo na Epstola aos Efsios: O prncipe que exerce o
poder sobre este ar ... os dominadores deste mundo tenebroso, os espritos
malignos espalhados pelos ares (Ef 2,2; 6, 12).E confirmada pela Igreja, por
exemplo, na orao a So Miguel Arcanjo, que o Papa Leo XIII comps e mandou
recitar ao fim da Missa, na qual invoca o Prncipe da milcia celeste, para que
pelo divino poder precipite no inferno " a Satans e aos outros espritos
malignos que andam pelo mundo para perder as almas.A hierarquia entre os
demniosEntre os demnios existe urna hierarquia, que decorre do fato de, sendo
anjos, uns terem a natureza mais perfeita do que outros. Por isso se diz que
Satans o prncipe, o chefe dos demnios.No que exista entre eles uma submisso
por amor ou respeito, como na verdadeira hierarquia; os demnios se odeiam
muituamente e s se unem circunstancialmente para atormentar os homens. o mesmo
que explica So Toms se d entre os homens maus: eles formam quadrilhas e se
submetem a um chefe, apenas como meio de melhor cometerem seus roubos ou homicdios
contra os homens honestos ( Suma Teolgica, 1,Q. 109, A.1-2. )Os nomes dos
demniosOs judeus no tinham uma palavra especfica para indicar os espritos
malignos; a designao geral de demnio para os anjos decados vem da verso grega
do Antigo Testamento. A palavra daimon, entre os gregos, designava os seres com
foras sobre-humanas, especialmente os malficos. A palavra hebrica stn
significaadversrio, acusador; Satans, o chefe dos demnios, tambm conhecido
nas Escrituras como Diabo (do grego dibolos, que quer dizer caluniador).Nas
Sagradas Escrituras aparecem os nomes de vrios demnios: Azazel, demnio que
habita o deserto (Lev 16, 8-10, 26); Asmodeu, que matou os sete maridos de Sara
(Tob 3, 8); o nome Belzebu ( ou Beelzebul, cuja significao parece ser deus do
esterco, nome com que os rabinos indicariam os sacrifcios oferecidos aos dolos )
apresentado como sinnimo para Satans ou prncipe dos demnios (Mt 12, 14; Mc 3,
22-26); Lcifer foi palavra escolhida na Vulgata* para traduzir para o latim a
expresso astro brilhante" ou estrela brilhante, da profecia de Isaas (Is 14,
12), que costuma ser interpretada como uma referncia queda do Demnio; em geral
esse apelativo utilizado igualmente como sinnimo de Satans.* Chama-se Vulgata
a traduo
latina da Bblia feita em grande parte por so Jernimo, que iniciou seu trabalho

por volta do ano 384. Essa traduo latina foi aperfeioada por iniciatiiva da
santa S, dando origem a chamada Vulgata Sixto-Clementina publicada em 1592 pelo
Papa Clemento VIII, em uso ainda hoje.Psicologia do demnio"Ele foi homicida desde
o princpio e no permaneceuna verdade mentiroso e pai da mentira".(Jo 8,44)Com
base nas Sagradas Escrituras e em outras fontes, poderamos ressaltar alguns
aspectos da psicologia de Satans e seus anjos malignos.Embora os demnios sejam
diferentes entre si, assemelham-se em seu desejo de fazer o mal e em sua natureza
decada; por isso o que dito a respeito de Satans, seu chefe, pode-se dizer dos
outros demnios.Uma vontade pervertidaOs demnios, puros espritos, como anjos que
so, no tm as fraquezas e as debilidades dos homens; de onde, sua revolta contra
Deus ser permanente, imutvel, eterna. Sua vontade, deixando de ter como objeto o
Sumo Bem, tornou-se uma vontade pervertida fixada no mal. Dessa forma, os demnios
no desejam seno o mal em todos os seus atos voluntrios, e mesmo quando fazem
algum bem (como, por exemplo, restituir a sade a algum, obter-lhe riquezas ou
ensinar-lhe algo), fazem-no apenas para dai tirar o mal, conduzir a pessoa
perdio eterna, que a nica coisa que almejam para os homens.Tendo sido criados
bons por Deus, sua natureza ainda continua boa em si mesma; porm, eles se tornaram
seres pervertidos em sua vontade, buscando no mais seu fim ltimo, que o servio
e a glria de Deus, mas justamente o contrrio, isto , tudo fazer para impedir que
Deus seja glorificado. No podendo atingi-Lo diretamente, eles procuram agir sobre
as criaturas de Deus, na medida em que Ele o permite.Homicida e mentiroso Astuto,
falso, enganadorO divino Redentor resumiu em poucas palavras essa psicologia
diablica: Ele foi homicida desde o princpio, e no permaneceu na verdade; porque
a verdade no est nele; quando ele diz a mentira,fala do que lhe prprio, porque
mentiroso e pai da mentira" (Jo 8, 44).O demnio homicida e o pai da mentira, o
mentiroso por excelncia que odeia a verdade, porque a verdade nos conduz a Deus:
"Eu sou o caminho, a verdade, a vida (Jo 14, 5); ele odeia o Criador e, tendo-se
separado de Deus, separou-se para sempre da verdade e da vida. E atravs da mentira
que ele d a morte, a morte espiritual.Santo Agostinho, a respeito da afirmao de
Jesus de que o demnio homicida e mentiroso, comenta: Perguntamos de onde veio
ao diabo o ser homicida desde o princpio, e respondemos que matou o primeiro
homem, no enterrando-lhe o punhal ou infligindo-lhe qualquer outro dano no corpo,
seno persuadindo-o a que pecasse precipitando-o da felicidade do paraso. (Apud
J. MALDONADO S.J., Comentarios a los Cuatro Evangelios, p. 563)Pe. Joo Maldonado,
erudito exegeta jesuta do sculo XVI, observa sobre essa mesma frase - Porque
mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44): A maior parte dos autores entendem isto
daquelas palavras que o diabo disse a Eva: Sereis como deuses, conhecendo o bem e
o mal. (Gen 3, 5); palavras em que evidentemente mentiu; quer dizer, uniu a
mentira com o homicdio (espiritual), perpetrando os dois crimes ao mesmo
tempo. ... Chama-se ao diabo pai da mentira porque ele o autor e inventor da
mesma, de tal modo que pode dizer-se que deu luz a ela (J. MALDONADO S.J., op.
cit., pp. 564-566)Quando tenta o homem, procurando afast-lo de Deus, ele mente
apresentando uma falsa imagem da realidade, escondendo seus verdadeiros fins e
enredando sua vtima no engano, no sofisma e na falsidade.Ele astuto, falso,
enganador.Satans se distingue por sua astcia escreve Mons. Cristiani. O que
quer dizer esta palavra? A astcia um artifcio enganador. O ser que age por
astcia tem ms intenes. Se ele fala, no para dizer a verdade, mas para
enganar, para conduzir ao erro, inverdade. Satans falso. No se pode confiar
nele. O que falta antes de tudo nele a eqidade, a lealdade, a franqueza. Ele
equivoco, voluntariamente obscuro e dissimulado (Mgr L. CRI5TIANI, Prsence de
satan dons le monde moderne, p. 306.)Soberba demencial, inveja mortalPor detrs
dessa dissimulao se esconde o seu desejo oculto, assim expresso por Mons.
Cristiani: Ser como Deus! Este ato de orgulho o fundo mesmo da psicologia de
Satans! ... Vs sereis como deuses! Ele prprio, na sua queda, se considera como
um deus. Seu orgulho no est morto. O orgulho levado at adorao de si mesmo
o que faz o demnio voltar-se contra o Criador. o orgulho que, tendo-o afastado
de Deus, fez dele o Adversrio. No livro do Eclesistico esta conseqncia do
orgulho posta em evidncia: O princpio do orgulho abandonar o Senhor e ter
seu corao afastado do Criador, porque o princpio do orgulho o pecado, aquele

que se entrega a ele espalha a abominao. (Ecli 10, 12-13). ... Compreendemos,
ento, porque Jesus Cristo, que a Via, a Verdade, a Vida, tenha definido Satans
como o Pai da mentira, o homicida desde o comeo. E, para ns, este termo de
homicida longe de ser excessivo, no diz seno um aspecto da verdade total: Satans
, com efeito, acima de tudo, o DEICIDA! (Mgr L. CRISTIANI, op. cit., p. 308.)O
orgulho de Satans e seus anjos malignos no conhece limites: "Que orgulho
demencial comenta ainda Mons. Cristiani nessa palavra de Satans a Cristo,
mostrando-lhe em esprito todos os reinos da terra: Tudo isto eu te darei se
prostrado por terra me adorares!O fundo ltimo da ambio satnica este: Tirar
de Deus seus adoradores, fazer convergir as adoraes dos homens para ele
prprio!"Resuimmo-nos: o orgulho, a vontade de se fazer deus, a astcia, a inveja
e o dio do homem, tudo isto desembocando na mentira, no homicdio, no deicdio:
eis Satans!. (Mgr L.CRISTIANI, op. cit., p. 308.)No lhe importam as derrotas que
sofre continuamente, nem mesmo a final e definitiva a que est condenado; sua
soberba se satisfaz com os pequenos triunfos que obtm, no esforo de levar as
almas eterna perdio.Comenta o Cardeal Lepicier: Escudado na satisfao de
certas vitrias parciais e na esperana de grandes triunfos e, ao mesmo tempo, no
se preocupando com as vergonhosas derrotas sofridas, Satans prossegue loucamente
na sua faina de tentar arrastar as almas para a eterna perdio. O seu pendo est
sempre erguido e o seu grito insensato de desafio e revolta ouve-se por toda parte:
Eu no quero servir! (Jer 2, 20). (Card. A.LEPICIER. O Mundo invisvel p.
240.)O pai da vulgaridadeOutro aspecto da psicologia maldita do demnio a
vulgaridade. Odiando a Deus, ele odeia tudo aquilo que verdadeiro, belo, bom. Ele
odeia a compostura, a dignidade, a seriedade, a serenidade.O abade Joo Cassiano j
observava no sculo V: fora de dvida que existe entre os espritos impuros o
que o vulgo chama espritos vagabundos, que so antes de tudo sedutores e bufes.
Eles se postam constantemente em certos lugares e se divertem em enganar, muito
mais do que em atormentar, aqueles que eles encontram. Eles se contentam em
fatig-los por seus escrnios e suas iluses..." (Apud Mgr L. CRISTIANI, op. cit.,
p. 311.)So os famosos demnios bufes, que fazem talhar a manteiga, secam o leite
das vacas, desencadeiam enxames de vespas ou de abelhas, etc., tudo para fazre os
homens perderem a pacincia, praguejarem , blasfemarem.Mons. F. M. Catherinet,
demonlogo francs, analisando a ao dos demnios segundo as narraes
evanglicas, traa deles o seguinte perfil: "Medrosos, obsequiosos, poderosos,
malfazejos, versteis e mesmo grotescos... ( Mgr F. M. CATHERINET, Les Dmoniaques
dans lvangile, P.319. )Em carta a Mons. Cristiani, o Pe. Berger-Bergs, famoso
exorcista, escreve: "Vs me perguntais ... qual a psicologia de Satans, quando
ele est submetido ao dos exorcismos... preciso definir e resumir a
psicologia de Satans por estas palavras: ORGULHO, DESPREZO DE SUA VTIMA,
TENACIDADE!" |(Mgr L. CRISTIANI, op. cit., p. 312.)O poder dos demnios"O prprio
Satans se disfaraem anjo de luz.(2 Cor 11, 14)TUDO QUANTO DISSEMOS a respeito
do poder e do modo de agir dos anjos sobre a matria aplica-se igualmente aos
demnios, que so anjos decados, mas que conservaram a natureza anglica e os
poderes a ela inerentes.Poder dos demnios sobre a matriaJ vimos anteriormente
como a presena dos anjos em um lugar no se d fisicamente (contato fsico), pois
so seres incorpreos, e sim por meio de sua atuao (contato operativo): os anjos
esto onde atuam.Em virtude de sua natureza espiritual, eles podem exercer sua
atividade e tanto de fora dos corpos, como no interior deles, conforme observa So
Boaventura: Os demnios, em razo de sua sutileza e espiritualidade, podem
penetrar em qualquer corpo e a permanecer sem o menor obstculo e impedimento.
(In II Sent., Dist. 8, p. 2, a. um., q. 1, apud Mons. C. BALDUCCI, Gli Indemoniati,
p.12.)De um modo direto e imediato os demnios podem produzir na matria apenas
movimentos locais, ou extrnsecos, transferindo uma coisa de um lugar para outro,
sem entretanto alterar a natureza ou substncia dessa coisa; de modo indireto,
atravs desses movimentos locais, eles podem agir sobre a prpria substncia da
matria, ao modificar a posio ou a quantidade dos elementos constitutivos da
mesma.Caso Deus o permitisse, os demnios, por sua natureza anglica, poderiam
causar toda espcie de transtornos fsicos. O Cardeal Lepicier afirma que se pode
dizer que praticamente no h fenmeno no mundo que no possa ser realizado, de um

modo ou outro, pelos anjos; logo, tambm pelos demnios.(Cardeal A. LEPICIER, O

Mundo invisvel, pp. 74.75.) E no raro o fazem, provocando tempestades,
cataclismos, incndios e outros desastres como tambm aparies fantasmagricas,
rudos infernais e perturbaes de toda ordem.Poder
dos demnios sobre o homemEm relao ao homem, os demnios s podem operar de modo
direto e imediato sobre aquilo que nele matria, ou est e necessria dependncia
dela; podem agir nas funes da vida vegetativa, enquanto ligadas matria, e
sobre a vida sensitiva, porque esta depende de rgos corporais. No que se refere
s funes prprias da vida intelectiva, os demnios s podem chegar a elas
indireta e mediatamente, quer dizer, atuando sobre a parte corprea e sobre a vida
sensitiva, das quais a alma deve servir-se para desenvolver suas atividades
espirituais. Em outros termos, os demnios podem agir diretamente sobre a parte
corprea do homem, mas apenas indiretamente sobre sua inteligncia e sua
vontade.Conforme ensina So Toms,(Suma Teolgico. 1-2, q. 80, a. 1-3.) o
entendimento, por inclinao prpria s se move quando algo o ilumina em ordem ao
conhecimento da verdade. Ora, os demnios no querem conduzir o entendimento
verdade, mas, pelo contrrio, entenebrec-lo como meio de levar o homem ao pecado.
Por isso, eles no conseguem mover diretamente a inteligncia do homem, e procuram
ento influir sobre ela indiretamente, atravs de sua ao sobre a imaginao e a
sensibilidade.Os demnios no podem tampouco mover diretamente a vontade humana,
pois isto s o prprio homem ou Deus podem fazer; mesmo que o Maligno, por
permisso divina, se assenhoreie do corpo do homem e entenebrea sua mente como
se d na possesso , ele no pode obrig-lo a pecar, pois a vontade no
participaria dos atos maus assim realizados, os quais seriam em conseqncia
pecados apenas materiais.Para mover a vontade do homem, os demnios precisam, de
algum modo, convenc-lo, persuadi-lo a praticar uma ao m, ainda que sob a
aparncia de um bem.A ao persuasiva do demnio"O demnio no fora; ele prope,
sugere, persuade, aliciaO demnio no tem o poder de obrigar os homens a fazer ou
deixarem de fazer algo; por isso procura persuadi-los para que se deixem conduzir
pelo seu mal."Ele no os fora: ele prope, sugere, persuade, alicia escreve o Pe.
J. de Tonqudec S.J., exorcista e demonlogo francs. E acrescenta: No den, ele
deu a Eva razes para ela transgredir a ordem divina (Gen 3, 4-5, 13); no deserto,
solicitou Nosso Senhor pela atrao de uma dominao universal (Mt 4, 26-27). (J.
de TONQUDEC S.J., Quelques aspects de lation de Satan en ce monde, p. 495.)So
Toms tambm se refere a essa obra de persuaso do demnio, explicando que a
vontade humana s se move internamente por ao do prprio homem ou de Deus;
externamente ela pode ser solicitada pelo objeto que, entretanto, no fora o homem
a escolher o que no quer. (Suma Teolgico, 1-2, q. 80, a. 1.)O Pe. Cndido
Lumbreras O.P., assim comenta essa passagem do Doutor Anglico: Que influncia
pode exercer o demnio nos pecados dos homens? ... O demnio pode oferecer aos
sentidos seu objeto, falar razo, seja interiormente, seja exteriormente; alterar
os humores e produzir imagens perigosas, excitar enfim as paixes que podem mover a
vontade e assenhorear-se do entendimento .(C. LUMBRERAS O.P., Tratado de los
vicios y los pecados Introduccin. p. 766.)Em comentrio a outra passagem de So
Toms, explica Pe. Jesus Valbuena O.P.:Que os anjos possam iluminar e de fato
iluminem o entendimento humano, uma verdade que se atesta por uma multido
lugares nas Sagradas Escrituras ... Tambm os anjos maus so capazes de produzir,
com sua virtude natural, falsas iluminaes no entendimento dos homens, conforme
nos admoesta So Paulo para que estejamos alerta pois o prprio Satans se
disfara em luz (2 Cor 11, 14).Afirma So Toms que nos sentidos do homem, sejam
internos, sejam externos, os anjos podem influir e agir a partir de fora e a partir
de dentro dos mesmos, quer dizer, extrnseca e intrisecamente; mas, em relao ao
entendimento e vontade humanas, s os podem mover e influir indireta e
exteriormente, quer dizer propondo a estas potncias espirituais de uma maneira
acomodada a elas seus objetos, que so a verdade e o bem e influindo nelas
indiretamente mediante os sentidos, as paixes, as alteraes corporais sensveis,
etc., embora no possam nunca chegar a dobrar ou completamente a vontade do homem,
se este se acha em estado normal (J. VALBUENA O.P., Tratado del Gobierno del
Mundo Introduccion, p. 898.)Nos casos de Eva e de Nosso Senhor, o demnio

apresentou suas razes tomando uma forma corprea, produzindo sons e articulando
as palavras oralmente; no geral dos casos, entretanto, o demnio, para persuadir o
homem a pecar, conjuga sua ao sensibilidade, a memria e a imaginao.As
doutrinas perversas do demnioO demnio tem uma doutrina mentirosa, que ope
doutrina de Cristo.Em sua introduo ao Tratado sobre os anjos, de So de Aquino,
comenta o Pe. Aureliano Martnez O.P.: O demnio tem suas doutrinas perversas, s
quais o Apstolo chama esprito do erro e ensinamentos do demnio (1 Tim 4, 1), com
as quais como deus deste mundo, cega a inteligncia dos homens para que no brilhe
nelas a luz do Evangelho (2 Cor 4, 4); doutrinas que propala mediante falsos
apstolos e operrios enganadores que se disfaram em apstolos de Cristo; e no
de espantar, pois o prprio Satans se disfara em anjo de luz (2 Cor 11, 13-14),
tentando os fiis de incontinncia (1 Cor 7, 5) e de ira (Ef 4, 27). (A MARTNEZ
O.P., Tratado de Los Angeles Introduccin, p. 511.)Foi por essa razo que o
Divino Salvador definiu o demnio como aquele "que no permaneceu na verdade;
porque a verdade no est nele; quando ele diz a mentira, fala do que lhe
prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44).Por meio dessa ao de
persuaso o demnio procura na tentao, no apenas induzir-nos a cometer este ou
aquele pecado, mas afastar-nos completamente de Deus.Limites ao do demnioPor
mais poderoso que seja, com uma capacidade de ao superior de qualquer outro ser
criado, o demnio, entretanto, no onipotente. Sendo mera criatura, ele tem suas
limitaes, decorrentes de trs fatores: sua prpria natureza, a condio
particular de cada demnio e a vontade permissiva de Deus.Limites impostos por sua
prpria naturezaCom toda criatura, o demnio est limitado em sua atuao pela sua
prpria natureza: por mais elevado que seja seu poder, este no pode ultrapassar os
limites de sua natureza criada.Ele um ser finito, contingente. No se deve pois
de forma alguma julgar que ele capaz de saber tudo (onicincia), de poder tudo
(onipotncia) e estar em todo lugar (onipresena): esses atributos so exclusivos
de Deus.Sua inteligncia, embora se tenha mantido intacta, est privada de todo
auxlio sobrenatural. Os demnios perderam, com o pecado, toda forma de
conhecimento sobrenatural; enquanto os anjos bons vem em Deus o estado de uma alma
(se ela est na graa divina ou em pecado), os demnios s podem fazer conjetura a
respeito, O mesmo se deve dizer quanto a certos acontecimentos futuros que Deus
revela aos anjos.Por sua natureza, nem os anjos bons nem os demnios podem conhecer
o futuro livre ou futuro contingente isto , aquele que depende da vontade divina e
do livre arbtrio humano mas apenas Deus, que o pode revelar aos seus anjos.Outro
limite natural ao do demnio , como vimos, sua impossibilidade de agir
diretamente sobre a inteligncia e a vontade humanas; ele tem de usar meios
indiretos: a sensibilidade, a imaginao, as paixes, e sobretudo a
persuaso.Limites devidos condio particular de cada demnioOutro limite
atuao demonaca vem da diversa condio de cada demnio. Assim como existem
desigualdades entre o homens, tambm entre os anjos e os demnios no h dois
iguais. Por isso, nem todos os demnios tm o mesmo poder.Outro fator de limitao
a posio relativa de cada demnio na escala dos anjos decados, e as eventuais
ordens e proibies que existam entre eles.Limites impostos por DeusO demnio s
pode agir em detrimento do homem com a permisso de Deus.Ensina o Cardeal Lepicier:
preciso que nos lembremos sempre de que, por muito grande que seja o poder do
demnio, tem limites que lhe foram sabiamente determinados pelo Todo-Poderoso. Ele
pode, sem dvida, fazer-nos mal, mas no alm daquilo que lhe permitido, e bem
conhece que o seu poder no pode durar muito. Pode ser que o conhecimento da curta
durao do seu reino contribua para que redobre a sua atividade nos tempos que vo
correndo; mas todos os seus esforos obedecem aos impenetrveis desgnios da
Providncia que s permite que a sua influncia seja exercida at certo grau, de
forma que nos possamos colocar debaixo da proteo de Deus e ganhar, pelos nossos
mritos, a vitria final e a coroa da imortal glria que nos espera no Cu"
( Cardeal A. LPICIER, O.S.M., O Mundo invisvel, p.242.)No livro de J, no qual
nomeado pela primeira vez nas Escrituras, Satans aparece como agente do mal, porm
absolutamente subordinado a Deus.Embora tenha inveja do justo J e queira pr sua
virtude prova, por meio da infelicidade, Satans no pode agir seno com a
autorizao divina. Ele tem necessidade de uma permisso, ou at mesmo de uma

delegao do Senhor. Sua ao estritamente limitada vontade de Deus, que

permite, primeiro atacar seu servidor exclusivamente em seus bens e no em sua
pessoa; depois em sua pessoa, mantendo entretanto sua vida (J 1, 6-12; 2, 1-7).So
Paulo nos tranqiliza: "Deus fiel, o qual no permitir que sejais tentados alm
do que podem as vossas foras; antes, com a tentao, vos dar as foras
necessrias para sair dela e para suport-la" (1 Cor 10,13).Por que Deus permite
que o demnio tente o homem, como tambm o prejudique, muitas vezes, de tantos
modos? Como fica patente em tantas passagens da Escritura e ensinamentos do
Magistrio eclesistico, essa permisso divina tem como escopo santificar o homem
por meio de provaes, pun-lo
por alguma falta grave, servir de ocasio para que se manifeste o poder divino de
um modo visvel, como no caso dos exorcismos de possessos.Poder dos anjos bons
sobre os demnios Ensina So Toms que os anjos bons, mesmo que por natureza
pertenam a uma hierarquia inferior de algum demnio ( por exemplo em ralao a
Satans), sempre tm um domnio sobre os anjos decados. Pois os anjos gozam de
perfeio da amizade de Deus, da qual esto privados os demnio; e esta perfeio
superior mera excelncia natural, a nica que permanecesse nos demnios ( Suma
Teolgica, 1,q. 109,a.4. )Por isso observa o Cardeal Lepicier: " A sabedoria de
Deus torna-se ainda mais manifesta , quando consideramos que ele colocou os
espritos malignos debaixo do domnio dos anjos bons e deu a cada homem, neste
mundo, um anjo bom que o ilumina, guia os seus passos e o defende contra os seus
inimigos. Por isso, os assaltos do inimigo das almas so aniquilados pela
interveno daqueles espritos que se conservam fiis a Deus, e o demnio acaba por
contribuir para a maior glria do Criador". (Cardeal A. LPICIER, op. cit., p. 241.
)III - AO ORDINRIA E EXTRAORDINRIA DO DEMNIODEUS GOVERNA O MUNDO, respeitando
sua ordeme suas leis; isto , a normalidade, a simplicidade, o usual das coisas;
tudo aquilo que sai desta linha e que parece maravilhoso, prodigioso, milagroso
excepcional, muito raro. Deus nos criou livres e espera de ns um livre
consentimento f, sem que nisto sejamos influenciados por uma manifestao
habitual do preternatural e do sobrenatural. Entretanto, para provar-nos, para que
mereamos a bem-aventurana eterna, como tambm, muitas vezes, para castigo nosso,
permite Deus que o demnio nos atormente.A inclinao para o mal nos provm de trs
causas: de nossa natureza, ferida pelo pecado original; do mundo e do demnio.
Entretanto Satans desperta em ns, continuamente, a trplice concupiscncia com
insistentes tentaes de soberba e orgulho, de luxria, de avidez em todos os
nveis.Essa a ao ordinria, comum, corrente do demnio ou seja, a tentao.
Alm dela, pode o Maligno exercer uma ao extraordinria.A ao ou atividade
demonaca extraordinria pode ser assim qualificada por duas razes: em primeiro
lugar, pelo seu carter surpreendente, sensacional, espetacular; em segundo, pela
sua relativa raridade (se comparada com a ao ordinria). Estamos nos referindo
infestao e possesso diablica.Trataremos em primeiro lugar da tentao; a
seguir, das duas formas de infestao - a local e a pessoal; no captulo seguinte,
da possesso.A tentaoBem-aventurado o homem que sofre (com pacincia) a
tentao.porque depois que tiver sido provado, receber a coroa davida, que Deus
promete aos que o amam".(Tiag 1,12)A AO MAIS COMUM e constante do demnio, em
relao ao homem, a tentao. Por esse seu aspecto comum e tambm por ser a mais
freqente, pode-se cham-la de ao ordinria do demnio.Natureza da tentaoEm seu
sentido etimolgico, tentar algum significa p-lo prova para que se conheam
suas disposies ou qualidades.Tentao probatria e tentao enganadora ou
sedutoraSanto Agostinho estabeleceu uma distino, que se tomou clssica, entre a
tentao probatria (tentatio probationis) e a tentao enganadora ou sedutora
(tentatio decepcionis vel seducionis).A tentao probatria no visa levar ao
pecado, e sim tornar patente a virtude de algum ou fortalec-la por meio da
provao. Nesse sentido que se pode falar de tentao de Deus, como, por
exemplo, as provaes que o Criador, servindo-se do demnio, enviou a J para
provar sua fidelidade (cf. J 14, 1 ss).Pode-se falar tambm de tentar a Deus
quando se pretende pr Deus prova, exigindo dele um milagre ou uma ao
extraordinria, com o fim de satisfazer nossa curiosidade, nossos caprichos, ou
livrar-nos das conseqncias de nossas irreflexes ou imprudncias. Tentar a Deus

 escreve D. Duarte Leopoldo e Silva - expor-se ao perigo, a grandes tentaes,

sem necessidade, e depois pedir um milagre para no sucumbir. Deus protege no
perigo, mas nem por isso devemos expor-nos temerariamente, porque, diz o Esprito
Santo, quem ama o perigo nele perecer . (Con. Duarte LEOPOLDO E SILVA,
Concordancia dos Sanctos Evangelhos, Escola Typographica Salesiana, So Paulo, I
edio, 1903.)A tentao enganadora ou sedutora visa levar o homem runa
espiritual; ela prope-lhe um mal sob a aparncia de um bem, procurando arrast-lo
ao desejo desse mal, isto , ao pecado. Pode, ento, ser definida como uma
incitao ao pecado. Consiste em um estmulo, uma solicitao da vontade para o
mal.Quando procede de ns mesmos (tentao interna), pode ser indicada mais bem
como inclinao, arrebatamento, estmulo; se provm de outros inclusive do demnio
podemos referir-nos a ela como convite, solicitao, incitao.Causas naturais da
tentao: o mundo e a carneNem todas as tentaes que o homem padece provm do
demnio; tambm o mundo e a carne tm nelas uma grande parte: "Nem todos os pecados
so cometidos por instigao do demnio, mas alguns so cometidos pela livre
vontade e corrupo da carne - ensina So Toms. ( Suma Teolgica, 1,q.114,a.3.)A
raiz mesma da tentao est na prpria natureza humana, livre porm demasiado
frgil, sobretudo depois que decaiu de sua integridade, em conseqncia do pecado
original. Cada um tentado pela sua prpria concupiscncia, que o atrai e o
alicia - escreve o Apstolo So Tiago (Tiag 1, 14), que repete a mesma idia pouco
frente: De onde vm as guerras e as contendas entre vs? No vm elas das vossas
concupiscncias que combatem em vossos membros? (Tiag 4, 1).So Paulo descreve em
termos dramticos essa terrvel realidade: "Sinto imperar em mim unia lei: querendo
fazer o bem, eis que o mal se apresenta a mim. Segundo o homem interior, acho
satisfao na lei de Deus; mas em meus membros experimento outra lei que se ope
lei do meu esprito e me encadeia lei do pecado que reina em meus membros (Rom
7, 21-24)**So Paulo descreve a luta que se trava no interior do homem entre a
carne e o e esprito. O homem reconhece a justia e a bondade da lei, mas a
concupiscncia excita-o fortemente a desobedecer-lhe (Pe. MATOS SOARES). A carne,
aqui, significa a natureza humana decada em conseqncia do pecado original, que a
tornou desregrada. De si, a carne ou seja, a natureza humana boa, pois criada por
Deus.Essa a lei da carneTambm o mundo procura arrastar-nos ao pecado, pois "est
sob o jugo do maligno (1 Jo 5, 19), e a amizade deste mundo inimiga de Deus
(Tiag 4, 4). Se rompermos com o mundo ele nos perseguir, adverte o Salvador, pois
no somos do mundo ( Jo 15, 19). Por isso, Jesus disse expressamente que no rezava
pelo mundo (Jo 17, 9).Um homem pode ser tentador de outro homem, segundo o esprito
do mundo. Foi o que fez So Pedro, procurando desviar o Senhor do caminho da Cruz:
A partir daquele momento, comeou Jesus a revelar a seus discpulos que era
necessrio que fosse a Jerusalm, padecesse muito da parte dos ancios, dos sumos
sacerdotes e dos escribas, e fosse condenado morte, e ao terceiro dia
ressuscitasse. Pedro, tomando-o parte, comeou a admoest-lo, dizendo: Deus te
livre, Senhor! Isto no te pode acontecer!Ele, porm, voltando-se, disse a Pedro:
'Retira-te de mim, Satans! Pois s para mim obstculo (isto , tentao); os teus
pensamentos no so de Deus, mas dos homens!' (Mt 16, 21-23).Somos, pois,
tentados pela nossa prpria fragilidade, pelo nosso temperamento, nossa ndole,
formao, ambiente, familiares, amigos, situaes e ocasies; em uma palavra: pela
carne e pelo mundo.A tentao demonacaPorm, conforme ensina o Apstolo, no
temos que lutar somente contra a carne e o sangue, mas sim contra os principados e
as potestades, contra os dominadores deste mundo de trevas, contra os espiritos
malignos espalhados pelos ares.. (Ef 6, 10-11). fora de dvida que muitssimas
tentaes so obra direta do demnio, cujo oficio prprio diz So Toms
tentar. ( Suma Teolgica, 1,q. 114,a .2. )A maior parte da atividade demonaca se
concretiza na tentao. Por isso o demnio, no Evangelho, chamado tentador (cf.
Mt 4, 3).As demais causas da tentao o mundo e a carne podem atuar
dependentemente umas das outras; entretanto, comum que, nas tentaes, a atrao
do mundo se una revolta da sensualidade, e a ambas se some a ao aliciante do
demnio.De tal modo que, embora os telogos aceitem no plano terico a possilidade
de a tentao poder ter uma causa apenas natural o mundo ou a carne sem entrar
necessariamente a ao do demnio, no plano prtico, em geral, admitem que o

Maligno, sempre espreita, se aproveita de todas as circunstncias para cavalgar a

tentao e aumentar a sua intensidade ou malcia.De onde a advertncia de So
Paulo: Se sentirdes raiva, seja sem pecar: no se ponha o sol sobre vossa ira,
para no dardes oportunidade ao demnio (Ef 4, 26-27).O homem diante da tentaA
tentao no pecadoA tentao, de si mesma, obviamente no pecado. Pois o
prprio salvador permitiu ser tentado pelo demnio (Mt 4, 1-11; Mc 1, 12-13; Lc 4,
1-13).Como dissemos, o demnio no pode agir diretamente sobre a inteligncia ou a
vontade humanas e por isso procura influenci-las por meios indiretos, em seu
escopo de fazer-nos pecar. Mesmo podendo resistir ao tentador, o homem
freqentemente se deixa seduzir.Para nos tentar, o demnio pode excitar a
imaginao de modo a formar nela imagens e representaes lbricas ou
perturbadoras; interferir em movimentos corporais que favoream os maus atos ou
maus pensamentos, intensificar as paixes, procurar enredar-nos em sofismas, em
erros, etc.Entretanto, o homem no culpado das tentaes que sofre, a no ser
quando elas so conseqncia de imprudncias, permitidas ou procuradas
voluntariamente, por exemplo, com olhares indevidos,
freqncia a lugares perigosos, ms companhias, etc. Do contrrio, ele s ser
culpado nos casos em que der um consentimento pleno e deliberado s solicitaes
das tentaes.**Trs coisas devemos distinguir na tentao: a sugesto, a
deleitao e o consentimento. A sugesto no um pecado, porque no depende da
nossa vontade, A simples deleitao, quando involuntria, tambm no pecado. S o
consentimento sempre criminoso, porque depende exclusivamente de ns o aceitar ou
no a sugesto do pecado" (Con. Duarte LEOPOLDO E SILVA, op. cit., p. 34, n. 5).Por
mais intensa que seja uma tentao, se o homem lutou contra ela o tempo todo, no
cometeu a menor falta; pelo contrrio adquiriu mritos para sua santificao,
segundo escreve So Tiago Apstolo: Bem-aventurado o homem que sofre (com
pacincia) a tentao, porque, depois que tiver sido provado, receber a coroa da
vida, que Deus prometeu aos que o amam (Tiag 1, 12). Necessidade da vigilncia e
da oraoDevemos estar sempre alertas para enfrentar as provocaes, como nos
recomendou Nosso Senhor na hora de sua Paixo: "Vigiai e orai, para que no entreis
em tentao; o esprito na verdade est pronto, mas a carne fraca (Mt 26, 41). O
mesmo aconselha So Pedro: Sde sbrios e vigiai, porque o demnio, vosso
adversrio, anda ao redor como um leo que ruge, buscando a quem devorar (1 Ped
5,8).Vigiar, porm, no basta. preciso resistir ao demnio: "Resisti ao demnio,
e ele fugir de vs (Tiag 4, 7) nos assegura So Tiago. Resisti-lhe [ao
demnio] fortes na f manda So Pedro (1 Ped 5,9).E So Paulo exorta: Revestivos da armadura de Deus para que possais resistir s ciladas do demnio. ... tomai
a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau, e ficar de p depois de
ter vencido tudo. Estai, pois, firmes tendo cingido os vossos rins com a verdade, e
vestindo a couraa da justia ... tomai o escudo da f com que possais apagar todos
os dardos inflamados do maligno, tomai tambm o elmo da salvao e a espada do
esprito ( que a palavra de Deus) (Ef 6, 11-17).Deus no permite que sejamos
tentados alm de nossas forasDevemos, entretanto, ter sempre presente esta
consoladora verdade: certo que Deus no permite sejamos tentados alm de nossas
foras. Este o ensinamento de So Paulo: Nenhuma tentao vos sobreveio que
superasse as foras humanas. Deus fiel: no permitir que sejais tentados acima
das vossas foras: mas, com a tentao, vos dar tambm o meio de sair dela e a
fora para que suport-la (1 Cor 10,13).A infestao"No temos que lutar
somentecontra a carne e o sangue, mas simcontra os principados e as
potestades,contra os dominadores deste mundo detrevas, contra os espritos
malignosespalhados pelos ares.. "(Ef 6, 10-11)A TERMINOLOGIA a respeito da ao
extraordinria do demnio sobre os homens, as coisas e os locais, no uniforme:
alguns autores falam em obsesso, para designar essa atuao demnio, quer se trate
de sua simples presena local, quer de atuao sobre o homem, mas sem possu-lo,
quer da possesso. Outros criam termos especiais como circumissesso, para designar
a ao demonaca externa ao homem.Adotamos aqui a terminologia utilizada por Mons.
Corrado Balducci, por parecer-nos mais simples e direta: infestao local,
infestao pessoal e possesso diablica. (Cf Mons. C. BALDIJCcI, Gli indemoniati,
p. 3; El diablo, pp. 156-158.)Trataremos em primeiro lugar das duas formas de

infestao a local e a pessoal; no captulo seguinte, da possesso.Infestao

localA infestao local consiste em uma atividade perturbara que o demnio exerce
diretamente sobre a natureza inanimada (reino mineral, elementos atmosfricos,
etc.) e animada inferior (reino vegetal e reino animal), e tambm sobre lugares,
procurando desse modo atingir indiretamente o homem, sempre em modo malfico.Com
efeito, todas as criaturas, mesmo as irracionais, por maldio do pecado, ficaram
sob o poder do demnio (cf. Rom 8, 21ss). Assim, os lugares e as coisas, do mesmo
modo que as pessoas, esto sujeitas infestao demonaca. E preciso no esquecer
a atuao dos demnios dos ares, a respeito das quais nos adverte o Apstolo: No
temos que lutar somente contra a carne e o sangue, mas sim contra os principados e
as potestades, contra os dominadores deste mundo de trevas, contra os espritos
malignos espalhados pelos ares... (Ef 6, 10-11).Entram nessa categoria as casas e
lugares infestados: objetos que voam ou se deslocam de lugar, sons estranhos ou
perturbadores (passos, pedradas nas vidraas ou no telhado, uivos, gritos,
gargalhadas); impresso de presenas invisveis, sensao de perigos inexistentes,
etc.; distrbios visveis, estranhos e repentinos que se verificam no mundo vegetal
e no mundo animal (rvores ou plantaes que secam repentinamente, doenas
desconhecidas nos animais, pragas, etc.).Certos fenmenos ou calamidades de
aparncia e estruturas naturais (tempestades, terremotos e outros cataclismos,
incndios, desastres, etc.) podem ter igualmente o demnio como autor, seno nico
direto (como na possesso), ao menos parcial e dirigente. Por exemplo, o raio que
caiu do cu e consumiu os pastores e asovelhas de J, do mesmo modo que o vento do
deserto que fez cair a casa dos filhos do Patriarca, esmagando-os sob as runas,
foram suscitados por Satans (J 2, 16-19). Nesse caso, podem ser includos essas
manifestaes demonacas extraordinrias.Muitas vezes, tais manifestaes ocorrem
em concomitncia com casos de infestao pessoal ou de possesso
diablica.Infestao pessoalA infestao pessoal uma perturbao que o demnio
exerce, j no mais sobre o mundo material e as criaturas irracionais, mas sobre
uma pessoa, diretamente, sem contudo impedir-lhe o uso da inteligncia e da livre
vontade. Apesar de ser excepcional, talvez o mais freqente dos trs tipos de
atividade malfica extraordinria - isto , infestao local, infestao pessoal,
possesso.Como a infestao local, a pessoal tambm comporta graus de intensidade,
e diversa modalidade.A infestao pessoal pode ser externa ou fsica e interna ou
psicolgica, conforme se exera sobre os sentidos externos ou internos e sobre as
paixes do homem. Com freqncia, a infestao simultaneamente externa e
interna.Na infestao externa ou fsica, demnio age sobre nossos sentidos
externos: a vista, provocando aparies sedutoras ou, contrrio, apavorantes; a
audio, fazendo ouvir rumores, palavras ou canes obscenas, blasfmias, convites,
agrados ou ameaas; o tacto, com sensaes provocantes, abraos, movimentos
carnais; ento dores, doenas, etc.Mas o demnio pode atuar tambm sobre os
sentidos internos (fantasia e memria) e sobre as paixes.A infestao interna ou
psicolgica consiste em sugestes violentas e tenazes: idias fixas, imagens
expressivas e absorventes, movimentos profundos de emotividade e de paixo - por
exemplo, desgostos, amargura, ressentimentos, dio, angstias, desespero; ou, ao
contrrio, inclinao para algum objeto ilcito, ou inclinao, de si lcita, mas
desregrada quanto ao modo e intensidade.Comenta o Pe. Tanquerey: A pessoa se
sente, embora com desgosto, invadida por fantasias importunas, tediosas, que
persistem no obstante os esforos vigorosos para afast-las; ou ento por frmitos
de ira, angstia, desespero, mpetos instintivos de antipatia; ou pelo contrrio,
por perigosas ternuras sem razo alguma que as justifiquem . (Adolphe TANQUEREY,
Precis de Thotogie Asctique ei Mystique. p. 958.)Os acessos de melancolia e os
transportes de furor que afligiam Sal, por obra de um demnio e por permisso
divina ( cf. 1 Reis 16, 14-23), so caractersticos da infestao pessoal interna,
infestao psicolgica.Diferentemente do possesso, o infestado guarda a disposio
de seus atos exteriores, embora em muitos casos tenha sua liberdade diminuda. Ele
conserva o poder de reagir contra as sugestes do interior ( por exemplo, sugestes
de blasfmias), de julgar sobre o valor moral destas sugestes, achando-as
abominveis. Uma das modalidades de infestao pessoal, talvez das mais freqentes
so as doenas, muitas vezes desconhecidas e incurveis, que chegam a levar

morte, se Deus o permitir. o que, alis, lemos no livro de J: Disse, pois, o

Senhor a Satans: Eis que ele (J) est na tua mo; conserva, porm, a sua vida
(J 2, 6).As escrituras apresentam vrios casos de tais enfemidades de origem de
diablica. Exemplo clssico, a lepra que cobre de chagas o justo J, da planta
dos ps at o alto da cabea (J 2, 7-8).Seriam igualmente vtimas de infestao
diablica a mulher encurvada, atormentada pelo demnio havia dezoito anos, de tal
sorte que no se podia endireitar, e que foi curada por Nosso Senhor (Luc 13, 11);
o menino epiltico (Mt 17, 14; Mc 9, 17; Luc 9, 38); o mudo (Mt 9,32); e o cego
mudo (Mt 12, 22).Mons. Balduecci se refere a doenas de origem demonaca, por
efeito de maleficios, observando que nestes casos os distrbios so com freqncia
de ordem fsica, sendo dificilmente diagnosticados pelos mdicos; outras vezes se
trata de inconvenientes que atacam a vida psquica, a prpria personalidade do
indivduo, tomando-o difcil, raivoso e at incapaz de atuar no mbito de sua vida
familiar e social.(Cf. Mons. C.BALDUCCI, El diablo, p. 184.)Convm precisar que
muitas das manifestaes acima descritas, embora prprias s infestaes locais ou
pessoais, no so exclusivas delas e nem sempre so de origem demniaca; vrias
anomalias de ordem psquica (iluses, alucinaes, delrios) podem se externar
pelos mesmos fenmenos; um cuidadoso exame do indivduo e das circunstncias que
acompanham os fatos poder revelar a origem natural patolgica ou demonaca dos
distrbios.Vtimas prediletas da infestaoSe bem que qualquer pessoa possa ser
vtima desse tipo de tormento diablico, Mons. Balducci indica trs categorias de
pessoas que estariam mais sujeitas a ele: os santos, os exorcistas e demonlogos,
e os maleficiados (vtimas de malefcio).Os santos, por causa do dio que o demnio
tem daqueles que de modo especial amam a Deus e procuram a perfeio; isto, do lado
da inteno do demnio; do lado da permisso divina, esta dada como provao
especial a almas muito eleitas. Vrios santos a experimentaram. Entre os antigos,
basta lembrar Santo Anto; do mesmo modo Santa Catarina de Siena (1347-1380); So
Francisco Xavier (1506-1552); Santa Teresa de Jesus (1515-1582); Santa Maria
Madalena de Pazzi (1566-1607); So Joo Batista Vianney, o Cura dArs (1786-1859)
So Joo Bosco (1815-1888); Santa Gemma Galgani (1878-1903).**Os exorcistas e
demonlogos: a razo to bvia que quase no preciso d-la; os primeiros, com
seu ministrio, fazem diminuir a presena do demnio no mundo e libertam suas
vtimas; os segundos, com seus estudos, esclarecem os fiis com relao
existncia e atividade demonacas.Os maleficiados (vtimas de malefcio), por
permisso de Deus, para seu castigo, ou provao, ou para manifestar o poder
divino. ( Cf. Mons. C. BALDUCCI, El diablo, p. 179.)4 Esta Santa leiga, grande
mstica, recebeu os estigmas da Paixo, tinha freqentes vises de Nosso Senhor e
de Nossa Senhora, e um comrcio quase contnuo com seu Anjo da Guarda. Foi muito
atormentada pelo demnio que a espancava com uma vara durante horas e horas, s
vezes a noite inteira, causando-lhe profundas esquimoses no corpo, que duravam
vrios dias, at que Nosso Senhor as curasse. Perseguia-a por toda a parte, em
casa, na rua, na igreja, com aparies, assumindo o aspecto de um cachorro, de um
gato, de um macaco, de pessoas conhecidas, ou de homens ferozes e espantosos.
Vrias vezes um desses homens horrveis a jogou na lama quando saia de casa para ir
comungar. O demnio lhe aparecia tambm sob a figura de seu confessor, Mons. Volpi
e outras debaixo da aparncia do Anjo da Guarda, chegando a confundi-la; de certa
feita o Maligno assumiu a figura de Jesus flagelado, com o corao aberto e todo
ensangentado, para pedir-lhe maiores penitncias, com a dupla finalidade de fazer
deteriorar sua j delicada sade e incit-la a desobedecer o confessor que as havia
proibido ( Mons. C. BALDUCCI, El diablo PP. 179-181).A possessoE pela tarde
apresentaram-Lhemuitos possessos do demnio".(Mt 8, 16)A POSSESSO a mais
espetacular das manifestaes diablicas e a que mais impressiona as imaginaes; a
tal ponto, que deixa na penumbra o trabalho constante do demnio que, por meio da
tentao, procura seduzir os homens ao pecado.Realidade da possesso diablicaNo
que se refere possesso diablica, h duas posies erradas que preciso evitar:
a primeira, consiste em acreditar com facilidade que uma pessoa est possessa, sem
maior exame, pela impresso causada por sintomas que podem bem corresponder a
outros estados, no sendo de si suficientes para caracterizar a possesso; a
segunda posio est em negar que hoje ocorram casos de possesso; chega mesmo a

negar que alguma vez se tenham dado. Esta posio extremada se choca com uma
verdade claramente ensinada pela Sagrada Escritura, pela Tradio e pela prtica da
Igreja.Os racionalistas pretendem que os casos de possesso diablica relatados na
Escritura no passam de casos patolgicos mania, loucura, histeria e epilepsia.
Dizem que Jesus no pretendia que esses infelizes enfermos, chamados endemoniados,
estivessem realmente possessos, mas tratava-os de acordo com as convices dos seus
contemporneos, os quais acreditavam na ao demonaca.Nada mais falso, e os
Evangelistas distinguem bem entre a doena e a possesso.Assim, So Marcos escreve:
E de tarde, sendo j posto o sol, traziam-lhe (a Jesus) todos os que estavam
doentes e os possessos do demnio E curou muitos que se achavam oprimidos com
varias doenas. e expeliu muitos demonios (Mc 1, 32-34).E em So Mateus est
escrito: E pela tarde apresentaram-lhe muitos possessos do demnio, e ele com a
(sua) palavra expelia os espritos maus, e curou todos os enfermos (Mt 8, 16).Do
mesmo modo So Lucas: E quando foi sol posto, todos os que tinham enfermos de
diversas molstias, traziam-lhos. E ele impondo as mos sobre cada um, sarava-os. E
de muitos saam demnios gritando
(Lc 4,40-41). evidente nestas
passagens que os Evangelistas se referem cura de doentes e expulso de demnios
como dois casos diferentes.De resto, o prprio Salvador afirma que expulsava os
demnios dos possessos. Por exemplo, aos judeus incrdulos disse Jesus: Se eu,
porm lano fora os demnios pela virtude do Esprito de Deus, chegado a vs o
reino de Deus (Mt 12, 28). Se eu, pelo dedo de Deus lano fora os demnios,
certamente chegou a vs reino de Deus(Lc 11,20).E Ele mesmo distingue bem os casos
de doena dos de possesso, ao dizer: Eis que eu expulso os demnios e opero
curas (Lc 13, 32).A Liturgia e a prtica da Igreja, com a instituio dos
exorcismos, bem como o ensinamento dos telogos, indicam que Ela cr na possesso
diablica. Ao mesmo tempo, estabelecendo que os exorcismos sobre possessos no
sejam feitos seno depois de maduro exame e mediante especial autorizao, a Igreja
indica que no se deve crer levianamente nos casos de possesso.Em resumo, que se
tenham dado alguns casos, pelo menos de verdadeira possesso diablica, como os
relatados nos Evangelhos, verdade de f; que depois se tenham dado outros,
doutrina comum dos telogos, que no pode ser negada sem temeridade.Natureza da
possessoA possesso consiste em um domnio que o demnio exerce diretamente sobre
o corpo e indiretamente sobre a alma de uma pessoa. Esta se converte em um
instrumento cego, dcil, fatalmente obediente ao poder perverso e desptico do
demnio.O indivduo em tal estado chamado justamente possesso, endemoniado,
enquanto instrumento, vitima do poder demonaco, ou energmeno, porque mostra uma
agitao inslita.CaractersticasA possesso se caracteriza por dois elementos: a)
presena do demnio no corpo do homem; b) exerccio de um poder por parte demnio
sobre o mesmo.Quanto presena demonaca, ela no significa uma presena fsica,
como anjo (decado), o demnio puro esprito; sua presena se d pelo contacto
operativo, isto , o demnio est onde atua desse modo, o demnio pode desenvolver
sua atividade por toda a parte, tanto fora como dentro dos corpos humanos. Sendo
assim, um indivduo pode estar possudo por vrios demnios (os quais operam
simultaneamente sobre ele, embora sob aspectos diversos), como um s demnio pode
possuir vrias pessoas (atuando sucessivamente sobre cada uma delas).O modo como se
opera a possesso explicado por So Toms de Aquino:"Os anjos bons e os maus tm
o poder, em virtude de sua natureza, de modificar nossos corpos, como qualquer
outro objeto material. E como eles esto presentes num lugar na medida em que
operam nele, assim eles penetram em nossos corpos. Do mesmo modo, ainda, eles
impressionam as faculdades ligadas a nossos rgos: s modificaes dos rgos
respondem as modificaes das faculdades. Mas a impresso no chega at vontade,
porque a vontade, nem seu exerccio, nem em seu objeto, depende de um rgo
corporal; ela recebe seu objeto da inteligncia, na medida em que esta desentranha,
do que ela percebe, a noo de bondade do ser. (In 2dum Sent., Dist. VIII, q. un.
a. 5, sol. apud L. ROURE, Possession Diabolique, col.)Em outro lugar o Santo Doutor
explica que o diabo no pode penetrar diretamente na alma do homem, pois isto
somente a Santssima Trindade pode fazer. (Suma Teolgica, 3,q. 8,a.8)Isto quer
dizer que, na possesso, embora o demnio domine o corpo, sobretudo o sistema
nervoso, e possa impedir o uso das potncias da alma, ele no pode penetrar nela e

obrigar sua vtima a cometer um pecado, ou aceitar as doutrinas diablicas.O

possesso no moralmente responsvel por seus atos, por piores que sejam, uma vez
que no tem plena conscincia deles, nem existe colaborao da vontade.Efeitos da
ao do demnio sobre o possessoA presena operante do demnio no endemoniado no
contnua, mas se manifesta por perodos de crise. No falta ao demnio poder nem
vontade de atormentar ininterruptamente sua vtima, tal o dio ao homem; Deus que
no o permite, pois a pessoa no resistiria.A influncia do demnio sobre os
possessos no simplesmente indireta ou moral, como, por exemplo, nas tentaes,
mesmo as mais fortes; ela uma ao direta e fsica, exercida pelos esprito das
trevas sobre os rgos corporais do infeliz submetido ao seu imprio. De onde
resulta para este ltimo um estado doentio, estranho, que sai das leis ordinrias
das afeces mrbidas, embora freqentemente acompanhado de fenmenos de ordem
puramente natural, que o demnio determina nele, simultaneamente com aqueles que
ultrapassam a esfera prpria aos agentes fsicos. Esses fenmenos so habitualmente
uma superexcitao geral e profunda de todo o sistema nervoso.Outras vezes, ao
contrrio, o demnio comunica sua vtima um crescimento extraordinrio da fora
muscular. O infeliz entra em fria a ponto de espumar de raiva, ranger os dentes,
soltar gritos espantosos, precipitar-se na gua ou no fogo. Ele se torna ento
perigoso para aqueles que se aproximam dele; destri, como simples pedao de palha,
as cadeias de feno com as quais o querem prender; e, se ele no puder atingir os
outros, volta conta si mesmo o seu furor, arranhando-se com as unhas, machucando-se
com as pedras do caminho.Essa ao perturbadora e nociva do demnio sobre os rgos
corporais expande-se sobre as faculdades mistas, como a imaginao, a memria, a
sensibilidade. Estende-se mesmo mais longe e mais alto no ser humano, porque ela
tem sua repercusso at na inteligncia. As operaes intelectuais apresentam, s
vezes, um tal carter de incoerncia, que os
demonacos parecem atingidos de alienao mental. No raro tambm ver-se
produzir, no domnio do esprito, um fenmeno anlogo quele que se passa no seus
rgos. Assim como o demnio, em lugar de paralisar as energias corporais do
demonaco, aumenta seu poder, do mesmo modo, em vez de diminuir suas luzes
naturais, ele comunica sua inteligncia conhecimentos que ultrapassam de muito
seu poder.Possesso e infestao: fenmenos da mesma espcieA infestao pessoal
(ou obsesso) e a possesso constituem fenmenos da mesma espcie, variando apenas
em grau, e so classificadas pelos telogos como aes extraordinrias e diretas do
demnio, enquanto a tentao indicada como ordinria e indireta.Observa o Cardeal
Lepicier que a diferena entre a infestao pessoal e a possesso no um
diferena de espcie, mas somente de grau, visto que estas formas diferem mais ou
menos, conforme for maior ou menor o grau do poder exercido pelo demnio sobre o
corpo do indivduo a quem ele resolveu atormentar. Os fenmenos de infestao
pessoal no so, por vezes, menos graves do que os de possesso. De fato, o Ritual
Romano no estabelece diferena alguma entre eles, e as lnguas latina e italiana
tm apenas uma palavra clssica para designar ambas as formas, isto , obsesso
diablica.(Cf. Card. A. LEPICIER, O Mundo Invisvel, p. 277.) verdade explica o
Pe. Roure que a possesso no penetra at o ntimo da alma; conseqentemente ela
no pode ditar, impor ao possesso um ato pessoal de inteligncia ou de vontade; mas
a ao diablica chega a neutralizar, a impedir o exerccio da inteligncia e da
vontade, de modo que o possesso torna-se incapaz de conhecer, de julgar e de querer
tudo o que se passa e se agita nele. Na infestao tal no se d; a vtima
conserva o domnio de suas faculdades superiores (a inteligncia e a vontade), e
pode mesmo servir-se delas para enfrentar os assaltos do Maligno. Dessa forma
acontece que a efervescncia diablica pode deixar o fundo da alma em paz. (Cf. L.
ROURE, Possession Diabolique, cols. 2645-2646.)Causas da possessoPunio,
provao...A permisso dada por Deus ao demnio de, na possesso apoderar-se assim
dos rgos corporais e das faculdades espirituais de uma criatura humana, , s
vezes, punio de certos pecados graves cometidos pelos possessos, em particular os
pecados da carne. Entretanto no sempre assim. Um endemoniado no
necessariamente culpado. Algumas vezes, Deus permite esse estado para ressaltar sua
glria pela interveno ostensiva de seu poder absoluto (cf. Jo 9, 1-8), ou para
provar os possessos.So Boaventura explica que Deus permite a possesso seja em

vista de manifestar sua glria, obrigando o demnio pela boca possesso a confessar,
por exemplo, a divindade de Cristo, seja para punio do pecado, seja para nossa
instruo. Mas, por qual dessas causas precisamente ele deixa o demnio possuir um
homem, o que escapa sagacidade humana: os julgamentos de Deus so escodidos
aos homens. O que certo, que eles so sempre justos (In 2dum Sent. dist. VIII.
part II. q. 1 art nico apud L. ROURE, Possession Diabolique., col. 2644.)O carter
espetacular da possesso acaba por apresentar um efeito apologtico e asctico
benfico, pois torna patente e quase visvel a existncia do Esprito das
trevas.Esta uma das razes pelas quais Deus permite a possesso diablica, pois
obriga o Maligno a agir como que a descoberto, dando mostras pblicas da sua
maldade, do seu dio contra o homem e a criao.Prticas supersticiosas,
espiritismo, macumbaNo devemos esquecer, entre as causas das infestaes e da
possesso, as prticas supersticiosas, o recurso a magos, pais-de-santo,
cartomantes, adivinhos, etc."O demnio, quando um homem colabora com ele em
prticas superti ciosas, facilmente exerce sobre esse indivduo a mais cruel e
implacvel tirania observa o Cardeal Lepicier. Ele chama a ateno para as
prticas espritas: No pode haver dvida de que atuar como mdium o mesmo que
expor-se aos perigos da obsesso diablica ... Recorrer a um mdium , pois,
equivalente a cooperar na obsesso de uma pessoa. (Card. A. LEPICIER, O Mundo
Invisvel, pp. 222-223.)Uma das causas muito comuns da ao extraordinria do
demnio sobre pessoas o malefcio, a respeito do qual falaremos adiante.O Pe.
Gabriele Amorth, exorcista da Diocese de Roma, afirma que oscasos mais difceis de
infestao e de possesso diablica que ele tem encontrado so os resultantes de
macumbas realizadas no Brasil e na frica. (Cf. G. AMORTH, Un esocista racconta,
pp. 116 e 157.)Existem ainda casos de possesso voluntria, em que a pessoa que
recorreu ao diabo e fez um pacto com ele pode agir como um instrumento do Maligno
para levar avante os desgnios dele. A figura tpica do mdium de Satans, foi
Hitler, segundo julga o telogo e demonlogo beneditino austraco Dom Alos Mager.
("No h nenhuma outra definio mais breve, mais precisa, mais adaptada natureza
de Hitler que esta to absolutamente expressiva: Medium de Sat (D. Alos MAGER
O.S.B., Satan de nos jours, p. 639).) Poderiam ser mencionadas igualmente as
figuras sinistras de Lenin, Stalin, e tantos outros...Freqncia da possessoAps o
estabelecimento da Igreja, o nmero dos demonados diminuiu, de muito, nas naes
tomadas crists. E que, pelo Batismo e demais Sacramentos, os fiis so preservados
desses ataques sensveis do demnio. Este perdeu seu imprio, mesmo sobre aqueles
que, embora batizados, vivem de maneira pouco conforme com F de seu Batismo.
Membros da Igreja, embora membros mortos, eles encontram nessa unio, entretanto
imperfeita, ao Corpo Mstico de Cristo, um socorro em geral suficiente para que o
demnio no possa apoderar-se deles, como faria, se se tratasse de
pagos.Entretanto observa o Pe. Ortolan no somente nas regies que no
receberam o Evangelho, mas tambm naqueles em que a Igreja est estabelecida,
encontram-se ainda demonacos. Seu nmero aumenta na proporo do grau de apostasia
das naes que, outrora catlicas, abandonam pouco a pouco a F, e retornam ao
paganismo terico e prtico (T. ORTOLAN, Demoniaque, col.410.)Para avaliarmos
corretamente a presena e atuao do demnio no mundo atual preciso considerar
que o estado de apostasia a que se referia o Pe. Ortolan h mais de quarenta anos
chegou em nossos dias a um grau inimaginvel. E que, mais ainda do que os casos de
possesso, o nmero dos infestados sem conta.Possesso diablica:o
diagnstico"Para estabelecer a realidadede uma possesso, um nico mtodo vlido:
provar a presena dos sinaisindicados no Ritual Romano.(Dom Louis de Cooman,Bispomissionrio e exorcista)Estados patolgicos e possesso diablicaProblema
complexoUm dos problemas mais complexos colocados pela ao diablica
extraordinria sobre o homem o seu diagnstico. A questo consiste em saber
quando estamos realmente em presena de uma ao preternatural (isto , provocada
por anjos ou demnios) ou diante meras manifestaes de morbidez, ou de outro
gnero, por certo incomuns, mas que no escapam ao mbito dos fenmenos naturais da
alada da Medicina e outras cincias.Nem sempre fcil distinguir entre as
infestaes e possesses demonicas e certos fenmenos de natureza mrbida, pois
sabido que inmeros distrbios patolgicos, especialmente de carter neuro-

psiquitrico, provocam estados de extrema agitao, decuplicam as foras fsicas,

provocam fobias em relao s coisas sacras, etc. Em resumo, fazem o pobre doente
parecer um possesso. o que faz notar o Cardeal Alexis Henri Marie Lpicier,
O.SM.:Sabemos que em algumas pessoas a imaginao, estando fora do normal, pode
ultrapassar os seus naturais limites e ser a origem de manifestaes estranhas que,
primeira vista, apresentam uma certa afinidade com ocorrncias preternaturais
[isto , produzidas por anjos ou demnios]. ... Todos ns sabemos quantas
perturbaes pode causar uma doena nervosa em certas criaturas, como, por exemplo,
nas que sofrem de histeria. H, de fato, nas aes destes indivduos muitas coisas
que causam admirao. ... Mas principalmente nos perodos de paroxismo que a
histeria est mais apta a exibir muitos e curiosos fenmenos, o principal dos quais
a alucinao.Toda gente v, portanto, a necessidade imperiosa de estabelecer a
distino entre estes fenmenos e os que so devidos a causas preternaturais
(Card. A. LEPICIER, O Mundo invisvel, p. 201.)Outras vezes, so fenmenos da
natureza, insuficientemente explicados pelos cientistas, ou simplesmente fora de
alcance de pessoas sem formao especializada: luminosidades, movimentos de massas
de ar, variaes trmicas, etc., os quais podem parecer fenmenos maravilhosos
provocados por ao diablica.Objetividade e rigor cientficoMons. F. X. Maquart
renomado estudioso da matria - compara o diagnstico do exorcista ao diagnstico
mdico.O exorcista deve proceder com a mesma objetividade, o mesmo rigor que o
exame do mdico, de modo a no deixar fora do exame nenhuma das manifestaes
apresentadas pelo comportamento do paciente, evitando com isso deixar-se levar pela
impresso, que pode ser enganosa. Esse exame crtico tem por finalidade eliminar
alguma possvel explicao natural observvel na presumida manifestao
diablica.Mons. Maquart explica que um certo nmero de sintomas da possesso so
comuns com os de algumas doenas como a psicastenia, a histeria, algumas formas de
epilepsia, etc. Como fazer para discernir ento entre um simples doente mental e um
possesso pelo demnio? Entram em jogo os outros sinais da possesso, que no tm
explicao natural: falar lnguas estrangeiras no aprendidas, conhecer fatos
distncia, revelar cincia ou fora fsica muito em desproporo com a idade, etc.
( Cf. F. X. MAQUART. LExorciste devant les manifestations diaboliques, pp. 338339.)Essa posio exige, ao mesmo tempo, muita
objetividade e bom senso, ao lado de muita f. Pois, como evidente, no se pode,
sob pretexto de que o extranatural uma exceo, negar em princpio toda a ao
demonaca, ou proceder de tal forma como se sempre se tivesse que encontrar, a
qualquer preo, uma explicao natural.Perigos de um diagnstico erradoUm
diagnstico errado no isento de perigos, tanto de ordem moral e espiritual, como
at mesmo fsica.Em primeiro lugar, a prtica de exorcismos em simples doentes
mentais, sem que estes, obviamente, experimentem qualquer melhora, pode conduzir ao
descrdito em relao aos mesmos exorcismo e s coisas sagradas de modo geral. Pode
ainda oferecer argumentos aos cticos, que se aproveitaro para tachar a prtica
dos exorcismos como puramente supersticiosa.Alm do mais, a prtica dos exorcismos
solenes representa para o exorcista um desgaste muito grande, o qual seria sem
fruto em caso de erro de diagnstico.Por fim, o exorcizar doentes mentais oferece o
perigo de agravar seus males, seja pela grande tenso e esforo mental e at fsico
que o exorcismo comporta, seja pelo carter impressionante deste. o que afirma
Mons. Maquart, experimentado demonlogo francs: No seria sem inconvenientes
graves exorcizar, sob simples aparncias de possesso, doentes mentais. Em vez de
os curar, o exorcismo teria o risco de agravar seu mal. (Mgr F. X. MAQUART, L
Exorciste devam les manjfestations diaboliques, p. 328.)O mesmo assegura Dom
Gustavo Waffelaert (Bispo de Bruges): "H inconveniente real em exorcizar uma
pessoa no possessa. Por ela, antes de tudo; pois o exorcismo, pela forte impresso
que produz, pode afetar desfavoravelmente um sistema nervoso j perturbado e acabar
de o arruinar; ele tambm um poderoso meio de sugesto e arrisca desenvolver, num
indivduo fraco, hbitos mrbidos. Alm do que, no se tem o direito de empregar,
sem motivo grave, as oraes sagradas do Ritual: preciso que elas tenham um
objeto. Dessa forma, a Igreja, para pemitir o exorcismo, requer a prudncia e um
julgamento moralmente certo ou ao menos provvel da possesso . (Mgr G. 3.
WAFFELAERT, Possession Diabolique. col. 55.)Em muitos lugares como nas dioceses

de Roma e Veneza - os exorcistas trabalham sempre em estreita unio com psiquiatras

catlicos, os quais os ajudam a distinguir meros doentes de eventuais possessos;
por seu lado, esses profissionais, muitas vezes, recorrem aos servios dos
exorcistas, quando percebem em seus clientes sinais que ultrapassam os limites da
Medicina.Na realidade, certas manifestaes, primeira vista patolgicas, podem
esconder a ao do Maligno. Por isso o mdico catlico no deve excluir sem mais a
possibilidade dessa ao, conforme observa Mons. Catherinet: O mdico que quiser
manter-se um homem completo, sobretudo se ele possuir as luzes da f, no excluir,
a priori, a presena do demnio, podendo, em certos casos, suspeitar, por trs da
doena, a presena e a ao de alguma fora oculta (cujo estudo ele pedir ao
filsofo ou ao telogo, os quais se guiam segundo seus prprios mtodos). (Mgr F.
M. CATHERJNET. Les Demoniaques dons l vangile, pp. 324-32.)Critrios segurosA
Igreja nunca negou essa dificuldade de diagnstico da possesso; ao contrrio,
sempre foi muito cautelosa no pronunciar-se sobre os casos concretos, recomendando
que na avaliao de cada um deles se examine com muito cuidado se o fenmeno pode
ter uma origem natural. S depois de diligente e acurado exame, e de descartadas
todas as possibilidades de explicao natural, que a Igreja autoriza a proceder
aos exorcismos solenes sobre os possessos. Para garantir tal rigor de procedimento,
a Igreja estabeleceu que esses exorcismos s podem ser praticados por sacerdotes
devidamente autorizados pelo Ordinrio do lugar para cada caso concreto; bispo no
pode dar essa autorizao seno a um padre de conhecida cincia, prudncia, piedade
e integridade de vida. (Cf. Cdigo de Direita Cannico, cnon 1172 1 e 2.)Dom
Louis de Cooman, antigo Vigrio Apostlico no Vietn ( ele prprio exorcista em um
caso famoso de possesso coletiva, que ser relatado adiante), d o nico critrio
que considera seguro para se determinar se h ou no possesso: Para estabelecer a
realidade de uma possesso, um nico mtodo vlido: provar a presena dos sinais
clssicos indicados pela Igreja no Ritual Romano (Mgr Louis de COOMAN, Le Diable
au Couvent, p. 12.)O Ritual Romano (que data do sculo XVI) estabeleceu, para
orientar exorcistas, os seguintes indcios por parte do suposto possesso:1. Falar
ou compreender lnguas estrangeiras sem t-las antes aprendido;2. Revelar coisas
secretas ou distantes;3. Manifestar fora fsica acima de sua idade e condio;4. E
outras manifestaes do mesmo gnero, que quanto mais numerosas forem, mais
constituem indcios. (Rituale Romanum, Tit. XI, Cap. 1, n. 3.)Se certas
manifestaes (como, por exemplo, demonstrar uma fora extraordinria, dar uivos
animalescos, gritar blasfmias ou palavres) podem ser causadas por uma doena, a
revelao de pensamentos ocultos ou o conhecimento de coisas que se passam
distncia j no podem ter a mesma explicao.Hoje em dia muitas pessoas
(infelizmente at sacerdotes) pretendem negar, seno doutrinariamente, ao menos na
prtica, toda possibilidade de possesso ou infestao diablica, apresentando
explicaes pseudo-cientificas em nome da Parapsicologia.A esse respeito observa
Mons. Louis Cristiani: querer dar uma explicao natural s manifestaes
demonacas pela Parapsicologia explicar o obscuro pelo mais obscuro ainda...]IV A LUTA CONTRA O PODER DAS TREVASDEPOIS DE TERMOS ESTUDADO a atividade demonaca
ordinria (a tentao) e a atividade extraordinria (infestao pessoal e a local,
possesso), de ter visto os critrios para o diagnstico dessas manifestaes,
parece-nos indispensvel dar aqui os meios que temos para fazer face s investidas
diablicas. O homen no est desarmado diante do poder das trevas. Ele dispe de
armas sobrenaturais e tambm naturais com que enfrentar as investidas diablicas.
Primeiramente, cabe ver de que meios preventivos dispomos; ou seja, como fazer para
evitar, tanto quanto est em ns, as investidas do demnio. A seguir, quais os
meios teraputicos nossa disposio, para nos curarmos, caso nos ocorra sermos
atingidos por tais investidas. Esses meios podem ser chamados remdios, porque a
ao demonaca provoca em ns distrbios que no so menos incmodos que as
enfermidades do corpo. E assim como as doenas do corpo podem conduzir morte
fsica, a atuao do demnio visa produzir a morte da alma. Remdios gerais,
preventivos e liberativosE no nos deixeis cair em tentao,mas livrai-nos do
mal.(Mt 6, 13)NA LUTA CONTRA a atividade demonaca ordinria (tentaes) e
extraordinria (infestao local, infestao pessoal sesso e possesso), os
autores recomendam, em primeiro lugar, os remdios gerais oferecidos pela

Igreja.Prticas religiosas e devocionaisOrao e penitncia; sacramentos e

sacramentaisAntes de qualquer outro, vem o grande remdio indicado pelo prprio
Salvador, como o nico capaz de vencer certa casta de demnios a orao e o
jejum, acompanhados por aquela f que move as montanhas (cf. Mt 17, 14-20).A orao
por excelncia aquela que o prprio Cristo ensinou quando seus discpulos Lhe
pediram: Senhor, ensina-nos a rezar" o Pai-Nosso (Lc 11, 1-4; Mt 6,9-13).Nas
duas ltimas peties, rogamos ao Pai celeste que nos d foras para resistir aos
assdios da carne, do mundo e do demnio: No nos deixeis cair em tentao"; e que
nos livre do mal, do supremo mal o pecado; e de seu instigador o demnio:
livrai-nos do mal ou livrai-nos do Maligno.* A liturgia em vrias cerimnias
recita o Pai-Nosso, todo ou, apenas essas duas peties. recitado por inteiro
nos exorcismos solenes sobre possessos.* Os especialistas explicam que, no texto
grego dos Evangelhos, podemos entender essa petio tanto no sentido de sermos
livres do mal, como do autor do mal, o Maligno, o demnio. De fato, as duas
interpretaes no se excluem comenta o P. Jean Carmignac - uma vez que o fim do
demnio o pecado e o pecado tem o demnio por instigador. Contudo, segundo as
diretrizes de Cristo, devemos pedir o afastamento no somente do pecado, mas
sobretudo do demnio (Abb Jean CARMIGNAC, lcoute du Notre Pre, ditions de
Paris, 1971, p. 87; no mesmo sentido, J. de TONQUDEC S.J., Quelques aspects de
laction de Satan en ce monde, p. 496, nota 5).Depois vem a Ave-Maria louvor da
Me de Jesus, a qual, por sua imaculada Conceio, esmaga para sempre a cabea da
antiga serpente. igualmente recitada nos exorcismos sobre possessos.Por fim, o
Credo Creio em Deus Pai solene profisso de f catlica, que infunde especial
terror ao demnio; tambm recitado nos exorcismos sobre possessos.Junto com a
orao e a penitncia, indispensvel a freqncia aos sacramentos, sobretudo da
Confisso e da Comunho; assim como o uso de sacramentais (como a gua-benta e o
Agnus Dei) e de objetos bentos (velas, escapulrios, imagens, cruzes, medalhas particularmente a Medalha Milagrosa e a medalha-cruz exorcstica de So
Bento).Devemos lembrar tambm o poder do Sinal da Cruz para afugentar o demnio: o
smbolo de nossa Redeno, que destruiu seu reino, causa-lhe particular terror; o
demnio foge... como o diabo da cruz... segundo o dito popular.Alm das quatro
cruzes que se fazem no Sinal da Cruz, as prprias palavras pronunciadas so de
natureza exorcstica deprecatria: "Pelo sinal (+) da Santa Cruz, livrai-nos Deus
(+) Nosso Senhor, dos nossos (+) inimigos. Em nome do Pai, e do Filho, (+) e do
Esprito Santo. Amm."Por isso devemos fazer o Sinal da Cruz nas mais diversas
ocasies: ao levantar e ao deitar, antes das refeies, ao sair de casa, nas
viagens, antes de tomar alguma resoluo, etc.A gua-benta feita expressamente
para afastar dos lugares e das sobre as quais aspergida todo o poder do inimigo
e o prprio inimigo com seus anjos apstatas conforme se l no Ritual Romano.
(Rituale Romanum, tit. VIII, c. 2. ). So numerosas no mesmo Ritual as bnos,
oraes e cerimnias com o mesmo fim, aplicadas a objetos e lugares diversos, as
quais contm a mesma frmula deprecatria contra Satans.A confisso: mais forte
que o exorcismoConvm insistir na confisso freqente apesar das dificuldades que
hoje se apresentam para essa prtica sacramental - pelo empenho dos telogos e dos
exorcistas quanto sua eficcia.O exorcista da arquidiocese de Veneza, Pe.
Pellegrino Emetti, da Ordem de So Bento, enfatiza: O sacramento da Confisso, ns
o sabemos, a segunda tbua de salvao depois do Batismo. ... A experincia
ensina que dificilmente Satans consegue penetrar em uma alma que se lava
freqentemente com o Sangue preciosssirno de Jesus. Este sangue torna-se a
verdadeira couraa contra a qual Satans pode forar, porm no consegue abrir
nenhuma brecha. A freqncia assdua e constante desse sacramento necessria,
seja para quem faz o exorcismo, seja para quem dele tem necessidade. Estou certo,
por urna longa experincia, que o sacerdote deveria lavar a sua alma no sangue de
Jesus at mesmo diariamente, se quiser lutar juntamente com Jesus contra Satans, e
sair vitorioso. verdadeiramente este o sacramento do qual Satans tem medo ...
Cristo venceu Satans com o prprio Sangue. E o Apocalipse explicitamente nos diz:
"Estes so aqueles que venceram Satans com o Sangue do Cordeiro . (D. P. ERNETTI
O.S.B., La Catechesi di Satana, p. 251.) igualmente taxativo o Pe. Gabriele
Amorth, exorcista da diocese de Roma: Muitas vezes escrevi que se causa muito mais

raiva ao demnio confessando-se, ou seja, arrancando do demnio a alma, do que

exorcizando e arrancando-lhe assim o corpo. ... A confisso mais forte que o
exorcismo . (G. AMORTH, Un esorcista racconta, pp. 63 e 86.)Desprezo soberano ao
demnioA esses meios, os santos e autores espirituais acrescentam o desprezo
soberano ao demnio.Ouamos Santa Teresa: muito freqente que esses espritos
malditos me atormentem; mas eles me inspiram muito pouco medo, porque, eu o vejo
bem, eles no podem sequer se mexer sem a permisso Deus... Que se saiba bem: todas
as vezes que ns desprezamos os demnios, eles perdem sua fora e a alma adquire
sobre eles mais domnio... Verem-se desprezados por seres mais fracos, , com
efeito, uma rude humilhao para esses soberbos. Ora, como dissemos apoiados
humildemente em Deus, ns temos o direito e o dever de os desprezar: Se Deus est
conosco, quem ser contra ns? Eles podem latir, mas no podem nos morder, seno no
caso em que seja por imprudncia, seja por orgulho nos colocaremos em seu
poder. (Apud Ad. TANQUEREY - Jean GAUTIER, Abrg de Thologie Asctique et
Mystique, p. 112.) evidente que no devemos confundir esse desprezo ao demnio com
a v pretenso de que, por ns mesmos, temos algum poder sobre os anjos decados.
Por natureza no temos nenhum poder sobre eles; pelo contrrio, por sua natureza
superior, eles que podem ter domnio sobre ns. A base desse desprezo salutar dos
inimigos infernais tem de ser a mais perfeita humildade e a confiana verdadeira e
no temerria no Criador, na Santssima Virgem. Tomados esses cuidados, convm
fazer o que a grande Santa Teresa indica com tanta propriedade.Sobretudo, devemos
nos esforar por ter uma vida de piedade sria e autntica, sem supersties nem
sentimentalismos. Isto manter o demnio distante de ns, o quanto
possvel.Fortalecimento da inteligncia e da vontadeUm grande meio preventivo na
luta contra o demnio o fortalecimento de nossa inteligncia e de nossa
vontade.Com efeito, a principal defesa de ordem natural que temos contra as
investidas dos espritos malignos a inviolabilidade dessas faculdades superiores,
as quais mais nos assemelham a Deus. Na medida em que permitimos seu
enfraquecimento, estamos nos colocando merc de Satans e seus seqazes. Pois o
demnio tem lucrado tanto com o enlouquecimento geral a que estamos assistindo em
nossos dias, que o caso de perguntar se no ele quem o est provocando.Sem o
consentimento da vontade humana, nenhua ao externa quer da parte dos anjos,
quer dos demnios pode surtir o seu efeito: nenhum anjo pode constranger o homem
a uma ao boa e nenhum demnio o pode fazer pecar.Deus dotou o homem de vontade
livre, dom natural inaprecivel, que lhe permite decidir se acolhe ou no as boas
inspiraes, se cede ou no s tentaes, por mais que estas possam ser
apresentadas com grande habilidade e astcia, comprometendo a fantasia, ou com
veemncia, exacerbando as paixes e os instintos. O homem no mero objeto passivo
de disputa entre os anjos e os demnios, nem simples espectador inerte, mas um
sujeito eminentemente ativo e operante.Os autores costumam ressaltar os perigos de
uma pretensa mstica, que conduz ao abandono voluntrio da inteligncia e da
vontade. certo que Deus nos pode conceder a graa excecional da contemplao
passiva dos msticos; isso, porm, s acontece por uma eleio gratuita exclusiva
de Deus, sem cooperao de nossa parte, a no ser uma humilde prontido em fundir
inteiramente a nossa vontade com a divina, unindo-nos misticamente com Deus.Se,
entretanto, procuramos culpavelmente provocar em ns mesmos essa passividade da
vontade (por exemplo, por meio do hipnotismo, do transe, do uso de estupefacientes
e narcticos de vrios tipos, de tcnicas corporais ou espirituais), podemos nos
transferir ao mundo do pretersensvel, como acontece no sono e na contemplao
mstica; mas esse estado, ao invs de nos elevar nas vias luminosas dos xtases,
pode arrastar-nos para baixo, rumo a escuros abismos, onde no encontraremos anjos
e sim demnios, que nos trataro como presas sem vontade, podendo levar-nos
possesso.De onde o perigo de certas escolas ou correntes que se apresentam como
meras tcnicas de meditao, de concentrao espiritual ou coisa parecida, as
quais, infelizmente, tm encontrado aceitao at mesmo em setores e movimentos
catlicos. (Escrevem Noldin-Schmitt: As Gnoses modernas que seguem tesofos e
antropsofos e as tcnicas de meditao e concentrao hindustas (ioga, budismo),
que buscam conhec er ordens superiores no esto isentas de influxo demonaco,
especialmente quando diretamente buscados (H. NOLDIN-A. SCHMITT, Summa Theologiae

Moralis, II, nn, 1 48ss, pp 138-155).)Evitar toda superstio, refrear a v

curiosidade,Por fim, preciso evitar qualquer forma de superstio, de curiosidade
mals e s vezes mrbida com relao ao mundo do Alm.Aquilo que Deus quis que
soubssemos a esse respeito, Ele, em sua bondade e misericrdia, revelou aos homens
e colocou essa Revelao sob a guarda e a interpretao da Santa Igreja. E a que
devemos procur-la, de acordo com nossas capacidades, e no nas falcias de
advinhos e de mdiuns, com risco de entrar em promiscuidade com os espritos
infernais.Quanto ao nosso futuro imediato, terreno, tambm devemos respeitar o
mistrio no qual Deus o mantm envolto. Podemos rezar pedindo-Lhe que nos esclarea
algo, se essa for a Sua vontade e se isso fortil para nossa eterna salvao.
Porm, ir mais longe correr o risco de cair em superstio e assim ficarmos
expostos ao demnio, como tambm faltar com a confiana em Deus, que sabe melhor do
que ns o que nos convm conhecer. Devemos antes agradecer-Lhe por nos poupar
tantas angstias, escondendo-nos hoje os males e preocupaes de amanh. Como disse
o Salvador:"A cada dia basta o seu cuidado (Mt 6, 34).Exorcismo: aspectos
histricosSe eu, porm, lano fora os demnios pela virtude doEsprito de Deus,
chegado a vs o reino de Deus".(Mt 12, 28)OS EXORCISMOS constituem a grande arma
(ou remdio especfico) da Igreja e dos fiis contra a ao extraordinria do
demnio isto , a infestao e a possesso. Para melhor compreender o que so os
exorcismos convm estudar sua origem, natureza e histria.O poder exorcstico,
sinal do Reino de DeusJesus d como caracterstica do Reino de Deus por Ele fundado
a expulso de satans e dos seus demnios, e transmite este carisma exorcstico aos
seus Apstolos, sua Igreja.Aos judeus incrdulos disse Jesus: Se eu, porm lano
fora os demnios pela virtude do Esprito de Deus, chegado a vs o reino de Deus
(Mt 12, 28). Se eu, pelo dedo de Deus lano fora os demnios, certamente chegou a
vs o reino de Deus (Lc 11, 20 ).Aps a Ressurreio, pouco antes de subir aos
Cus, Nosso Senhor enviou os Apstolos pregar o Evangelho por todo e fez a seguinte
promessa: E eis os milagres que acompanharo os que crerem: expulsaro os demnios
em meu nome...(Mc 16, 17).O Salvador destruiu as obras diablicas, triunfou sobre
Satans e, com a humilhao levada at a prpria morte na cruz, mereceu um nome
superior a qualquer outro nome, por cuja invocao todos os joelhos se dobram, seja
dos seres celestes, terrestres ou infernais:" Deus o exaltou (a Jesus) e lhe deu
um nome que est acima de todo o nome; para que, ao nome de Jesus, se dobre todo o
joelho no cu, na terra e no inferno (Filip 2, 9-10)."Santo e terrvel o seu
nome!" exclamara profeticamente o Salmista (Sl 110,9).Ao comunicar depois o poder
exorcstico, Jesus recordou expressamente que a eficcia dele provm, de um modo
todo especial, da utilizao do Seu nome (cf. Mc 16, 17); de modo que invoc-Lo
sobre os endemoniados equivale a esconjur-los e libertar a pessoa pela mesma
virtude de Cristo.Santos Padres repetidamente exaltam a potncia de um tal remdio.
So Justino, por exemplo, nos diz: Invoquemos o Senhor, de cujo simples nome os
demnios temem a potncia; e ainda hoje esconjurados em nome de Jesus Cristo... se
submetem a ns ... Todo demnio esconjurado no nome do Filho
de Deus ... permanece vencido e atado. (Apud Mons. C. BALDUCCI, Gli Indemoniati,
p. 86.)O ministrio exorcstico de Jesus e dos ApstolosA libertao dos possessos
ocupa um lugar to saliente na vida pblica do Salvador que os Evangelistas, de
tempos em tempos, resumem seu ministrio por frases como as seguintes: E caindo a
tarde, levaram a Jesus todos os doentes e os possudos pelo demnio... e Ele
expulsava numerosos demnios... Ele pregava nas sinagogas em toda a Galilia, e
expulsava os demnios (Mc 1, 32-34; 39) Apresentavam-lhes todos os que estavam
doentes..., e os possudos do demnio, e Ele os curava (Mt 4, 23-24). Jesus
curava muitas pessoas que tinham doenas e espritos malignos (Lc 7, 21).
Acompanhavam o Mestre algumas mulheres que haviam sido curadas de espritos
malignos e de doenas, entre elas Maria, chamada Madalena, da qual tinham sado
sete demnios (Lc 8, 2). O prprio Jesus sintetiza as vrias formas de sua
atividade do modo seguinte: Eis que eu expulso os demnios e opero curas (Lc 13,
32). So Pedro repete a mesma idia ao resumir a vida do Mestre para o centurio
Cornlio: Ele passou fazendo o bem e curando todos os que estavam sob o imprio do
diabo (At 10, 38).*O tom imperativo, as frmulas de um laconismo autori absoluto
que no admite rplica, com que Jesus se dirigia mnios, e a prontido com que

estes obedeciam sem sombra sistncia, indicavam bem que Ele falava como quem tinha
dade (Mc 1,22), como Deus e Senhor.J em sua vida terrena o Salvador, associando
os Aps Discpulos ao seu ministrio de evangelizao, conferiu-lhes mente o poder
sobre os demnios. Em primeiro lugar, ao Apstolos: E, convocados os seus doze
discpulos, deu-lhe poder sobre os espritos imundos para os expelirem (Mt 10, 6,
7; Lc 9, 1). E, logo depois, aos Setenta Discpulos: E os (discpulos) voltaram
alegres, dizendo: Senhor, at os denzi nos submetem em virtude de teu nome (Lc
10, 17).Depois da Ascenso, vemos os Apstolos e Discpulos e rem esse ministrio
exorcstico. Assim, So Paulo expulsa o nio de uma mulher em Filipos, cidade da
Macednia, dizei esprito imundo: Ordeno-te, em nome de Jesus, que saias (mulher).
E ele, na mesma hora, saiu (At 16, 18). Era tal a fora do exorcismo em nome de
Jesus, que exorcistas judeus quiseram imitar os Apstolos e Discpulos. ocorreu com
os filhos de Ceva, prncipe dos sacerdotes, na de Efeso. Tendo invocado sobre um
possesso o nome de .i quem Paulo prega o esprito maligno os interpelou pela b
possesso: Eu conheo Jesus, e sei quem Paulo; mas vs, sois? E o energmeno,
atirando-se sobre dois deles, agarrou-os e "maltratou-os de tal maneira que, nus e
feridos, fugiram daquela casa" (At 19, 13-16).* Alm dessas referncias gerais, os
Evangelhos relatam sete casos especiais de expulso do demnio por Jesus: 1 o
endemoniado de Cafarnaum (Mc 1,21-28; Le 4. 31-37); 2 um possesso surdo-do-mudo,
cuja libertao deu lugar blasfmia dos fariseus (Mt 12, 22-23; Lc 11,14); 3 os
endemononiados de Gerasa (Mt 8, 28-34; Mc 5, 1-20; Lc 8, 26-39); 4 o possesso mudo
(Mt 9,32-34); 5 a filha da Canania (Mt 15, 21-28; Mc 21-20 ); 6 o jovem luntico
(Mt 17, 14-20; Mc 9,13-28; Lc 9,37-44); 7 a mulher paraltica (Lc 13, 10-17).O
poder exorcstico dos Apstolos se manifestava no s por sua ao direta, mas
tambm atravs de objetos neles tocados: E Deus fazia milagres no vulgares por
mo de Paulo; de tal modo que at sendo aplicados aos enfermos lenos e aventais
que tinham sido tocados no seu corpo, no s saam deles as doenas, mas tambm os
espritos malignos se retiravam (At 19, 11-12).Esse poder sobre o demnio, Jesus o
comunicou a todos os seus seguidores, de modo geral, e sua Igreja, de modo
particular.Na Igreja primitivaNos primeiros sculos da Igreja, o poder exorcstico
carismtico cpncedido por Jesus aos Apstolos e aos Discpulos (Mt 10, 1 e 8; Mc 3,
14-15; Mt 6,7; 10, 17-20), e prometido mais tarde, antes da Ascenso, a todos os
cristos (Mc 16, 17), era muito difundido inclusive entre os simples fiis, por um
desginio particular da Divina Providncia, que assim facilitar nos incios a
difuso da f crist.Todos os cristos, clrigos ou simples fiis, expulsavam os
demnios; o fato era to generalizado, que constitua at um argumento utilizado
pelos apologistas para provar a divindade do Cristianismo.Os testemunhos so
numerosos nos Santos Padres e escritores eclesisticos, tanto ocidentais como
orientais.Com o correr do tempo e estabelecida j a Igreja, esse poder exorcstico
carismtico foi diminuindo, porm no desapareceu totalmente da Igreja, como o
testemunham a vida dos santos e as crnicas missionrias. Em todas as pocas houve
servos de Deus que pela sua simples presena ou pelo contato de algum objeto que
lhes pertencia, ou ainda por intermdio de qualquer relquia sua, muitas vezes
expulsaram os demnios, ou dos corpos que eles molestavam, ou dos lugares por eles
infestados.A figura do exorcistaExorcista (do grego eksorkists) aquele que
pratica exorcismos sobre pessoas ou lugares que se acredita estarem submetidos a
algum influxo ou ao extraordinria do demnio; em outros termos, aquele que, em
nome de Deus, impe ao demnio que cesse de exercer influxos malficos em um lugar
ou sobre determinadas pessoas ou coisas. Em um sentido mais estrito, a palavra
exorcista, na praxe recente da Igreja latina (at 1972), indicava quem havia
recebido a ordem menor do exorcistado, que conferia o poder de expulsar os
demnios, ou seja, de realizar exorcismos.Atualmente, chama-se Exorcista o
sacerdote que recebe do bispo a incumbncia e a faculdade de fazer exorcismos sobre
possessos. Ele s pode usar dessa faculdade de acordo com as normas estabelecidas,
as quais sero vistas adiante. Muitas dioceses tm pelo menos um exorcista
permanente; em outras, o bispo nomeia exorcistas conforme ocorram os casos em que
sua interveno se faz necessria.Nos primeiros sculos, sendo muito difundido na
Igreja, mesmo entre os simples fiis, o poder carismtico de expulsar os demnios,
no havia uma disciplina especial para os exorcismos sobre os endemoniados, nem uma

categoria especial de pessoas eclesisticas incumbidas de pratic-los em nome da

Igreja.Desde cedo, porm, se estabeleceu um cerimonial para os exorcismos batismais
isto , aqueles que se procediam sobre os catecmenos, como preparao para o
Batismo; e logo se constituiu uma classe particular de pessoas para proceder a
eles. Era a ordem menor dos exorcistas que surgia na Igreja latina, com a
incumbncia, num primeiro momento, de realizar apenas os exorcismos batismais, e
no aqueles sobre os possessos, os quais, como ficou dito, eram feitos por qualquer
fiel, sem mandato especial.Com o passar do tempo e com a consolidao e expanso da
Igreja, a freqncia do poder exorcstico carismtico foi diminudo, se bem que de
forma desigual conforme os lugares; os fiis se voltaram ento, nos casos de
infestao ou possesso demonaca, para as pessoas revestidas do poder de ordem
isto , os diconos, os sacerdotes e os bispos e igualmente, como era natural.
exorcistas dos catecmenos.A Igreja sancionou essa prtica com o seu poder
ordinrio, conferindo a tais exorcistas tambm a faculdade e o poder de exorcizar
possessos.Entretanto, devido dificuldade no diagnosticar a possesso, bem como
por causa da delicadeza e importncia de um tal oficio, a Igreja foi limitando
pouco a pouco o exerccio desse poder a um nmero restrito de pessoas. Uma carta do
Papa Santo Inocncio I a Decncio , bispo de Gubbio (Itlia), do ano de 416, supe
j que os exorcismos sobre possessos eram feitos em Roma unicamente por sacerdotes
ou diconos que para isso tinham recebido autorizao episcopal.O exorcistado
passar a ser considerado desde ento somente como um dentre os vrios graus
atravs do qual o futuro sacerdote se preparava para as ordens maiores. Embora essa
ordem menor concedesse sempre um poder efetivo sobre Satans, o exerccio desse
poder ficava ligado a outros requisitos.Essa disciplina, estabelecida pelo menos
desde o sculo V, foi prevalecendo com o tempo em toda a Igreja do Ocidente, at
tornar-se norma universal, e assim chegou at os nossos dias com o Cdigo de
Direito Cannico de 1917 (cnon 1151) e o novo Cdigo de 1983 (cnon 1172), os
quais mantiveram a reserva dos exorcismos sobre possessos unicamente a sacerdotes
delegados para tal respectivo Ordinrio, o qual deve considerar neles especiais
dotes de virtude e cincia.Quanto ordem menor do exorcistado, ela confinou a
existir como preparao ao sacerdcio na Igreja latina at ser completamente
abolida por Paulo VI em 1972, juntamente com as demais ordens menores.Nas Igrejas
orientais, o oficio de exorcista era conhecido desde o sculo IV, porm no
constitua uma ordem menor e seus membros no faziam parte do clero.Exorcismo: o
que ?Ns te elo exorcizamos, esprito imundo...em nome e pelo poder de Jesus (+)
Cristo..."(Exorcismo contra Satanse os anjos apstatas)OS EXORCISMOS CONSTITUEM
atos insignes de f religio e de religio, pois supem a crena no poder soberano
de Deus sobre os demnios, sendo mesmo uma aplicao prtica dessa crena.No
presente captulo aprofundaremos um pouco mais a noo de exorcismo, em que
consistem, qual o seu fundamento teolgico e a sua eficcia, como se dividem e
sobre quem podem ser feitos.Noo e divisoOs exorcismos no so simples oraes a
Deus, Virgem aos anjos e santos pedindo que nos livrem dos ataques do Maligno, ou
graas para enfrent-los. Isso necessrio, sem dvida, mas constitui apenas um
dos recursos ordinrios disposio de qualquer pessoa. Os exorcismos so mais do
que isso: so um ato pelo qual o exorcista, pela autoridade da Igreja ou pela fora
do nome de Deus, impe ao demnio que obedea e cesse a presena ou atuao nefasta
que est exercendo sobre lugares,
coisas ou pessoas.Assim, fazem-se exorcismos sobre lugares e coisas (incluindo a
o reino vegetal e o reino animal, e tambm os elementos atmosfricos), com os quais
se probe que o demnio exera ms influncias sobre eles (infestao local);
praticam-se igualmente exorcismos sobre pessoas atormentadas ou perturbadas pelos
espritos malignos (infestao pessoal) ou at possudas por eles (possesso
diablica), que tm a finalidade de libertar essas pessoas das influncias
malficas e do poder e domnio de Satans.No caso das criaturas irracionais, a
adjurao se dirige mais propriamente quele que queremos mover; isto , ou se
dirige a Deus, a modo de splica, para que evite que essas criaturas sirvam de
instrumento do demnio; ou se dirige ao demnio, impondo-lhe que deixe ou cesse de
se servir delas. E este o sentido da adjurao da Igreja nos exorcismos e tambm
nas bnos deprecatrias contra ratos, gafanhotos, vermes e outros animais

nocivos.Os exorcismos podem ser divididos segundo vrios critrios. Assim, no que
diz respeito solenidade com que se fazem, os exorcismos se classificam em solenes
e simples.Os exorcismos solenes, tambm chamados exorcismos maiores, so queles
feitos sobre pessoas possessas, e visam libert-las do domnio exercido sobre elas
pelo esprito do mal. Constituem o exorcismo-tipo, isto , o que que retm o
sentido mais estrito da palavra e se encontram no Ritual Romano.(Rituale Romanum,
tit. XI c. 2: Ritus exorcizandi obsessos a daemonio Rito para exorcizar os
possessos pelo demnio.)Os exorcismos simples so de dois gneros:a) aquele feito
para impedir ou coarctar o influxo do demnio sobre as pessoas, coisas e lugares
(infestao pessoal ou local), chamado Exorcismo de Leo XIII ou pequeno exorcismo,
contido igualmente no Ritual; (Rituale Romanum, tit. XI c. 3: Exorcismus in satanam
et angelos apostaticos Exorcismo contra Satans e os anjos apstatas.)b)
exorcismos vrios, que se efetuam nas cerimnias do Batismo solene, na bno da
gua e do sal e na consagrao dos Santos leos, etc (encontram-se no Ritual Romano
e livros litrgicos correspondentes).O principal critrio, entretanto, para a
diviso dos exorcismos aquele referente autoridade em nome da qual e por cujo
poder se fazem. De acordo com esse critrio, os exorcismos se dividem em pblica e
privados, segundo sejam feitos em nome e pela autoridade da Igreja, no primeiro
caso, ou em nome do prprio exorcizante, no segundo. Essa distino fundamental
para as consideraes que vm adiante.Origem e fundamento teolgico do poder
exorcsticoO homem no tem nenhum poder natural sobre os demnios uma vez que
estes, embora decados, no perderam sua natureza anglica. Por isso tem que
recorrer, obrigatoriamente, a uma natureza superior deles para livrar-se dos
ataques e insdias dos espritos malignos.Por natureza, os demnios dependem
exclusivamente de Deus, nica natureza acima da anglica.* S Deus tem um poder
absoluto sobre todas as criaturas; portanto, s Ele pode dominar de modo absoluto
sobre os demnios. Contudo, Ele pode conferir a quem desejar o poder de dominar
sobre os demnios, pela virtude de Seu Nome. Por isso, a fora coercitiva dos
exorcismos e a garantia de sua eficcia assim como a sua liceidade esto em
serem praticados em nome de Deus e por aqueles que dEle receberam tal poder.*Algum
anjo poderia ter uma natureza mais elevada do que a de Lcifer; entretanto, se
gundo a crena comum, Lcifer teria sido o anjo mais elevado, naturalmente falando,
estando assim, por natureza, acima de todos os demais anjos. Quanto aos outros
demnios, alguns so mais elevados, outros menos, que os anjos bons, estando pois,
no que se refere pura natureza, acima ou abaixo deles. Pela graa, todos os anjos
bons esto acima dos demnios inclusive de Lcifer ainda que inferiores em
natureza.A quem conferiu Deus tal poder sobre os demnios?Em primeiro lugar, Cristo
conferiu Sua Igreja, por meio dos Apstolos, um poder sobre os espritos imundos
para os expelir" (Mt 10, 1; Mc 6,7; Lc 9, 1). E o que se chama poder exorcstico
ordinrio da Igreja.Alm disso, alguns cristos sacerdotes ou mesmo simples fiis
recebem de Deus um carisma de expulsar os demnios. o que se chama poder
exorcstico carismtico.** Chama-se poder carismtico aquele que deriva de um
carisma. Os carismas so dons gratuitos, extraordinrios e em geral transitrios,
concedidos por Deus a algumas pessoas, no tanto para proveito prprio delas
(embora possam contribuir para sua santificao), mas sobretudo para o bem do
prximo e a edificao da Igreja. O fundamento da doutrina sobre os carismas se
encontra em So Paulo (cf. 1 Cor 12, 7; Ef. 4, 12, Rom 12 6-8). Os telogos
distinguem trs classes de carismas: dons de governo, dons de ensino e exortao e
dons de assistncia corporal. Entre estes ltimos esto os dons de cura, dos quais
uma espcie o de expulsar os demnios, o que constitui uma forma de curaPor fim,
os telogos explicam que existe um outro poder exorcstico, que tem sua origem e
fundamento numa apropriao do poder exorcistico por parte de qualquer fiel, seja
motivada pela vida que Cristo Nosso Senhor obteve sobre Satans, seja da unio com
Ele pela f ao menos atual. (Mons. C. BALDUCCI, Gli indemoniati, pp. 90-91; El
diablo, p. 256.)Com efeito, todo cristo pode fazer uso do poder exorcstico que
Cristo prometeu genericamente a todos os que crerem nEle, quando disse: E eis os
milagres que acompanharo os que crerem: expulsaro os demnios em meu nome (Mc
16, 17). Ou ento aplicar a si mesmo aquela outra promessa ainda mais ampla: "Em
verdade, em verdade vos digo que aquele que cr em mim far tambm as obras que eu

fao, e far outras ainda maiores (Jo 14, 12). Ora, entre as obras de Jesus
destaca-se a expulso dos demnios e a vitria final sobre Satans. Finalmente,
pode fazer valer para si aquele poder concedido por Nosso Senhor aos Seus
seguidores: Eis que eu vos dei poder de calcar serpentes e escorpies e toda a
fora do inimigo, e nada vos far dano (Lc 10, 19).De onde poder-se indicar um
trplice ttulo ou fundamento teolgico do poder exorcstico:1. uma concesso
ordinria feita por Cristo sua Igreja;2. uma comunicao carismtica
extraordinria a alguns de seus servidores, independentemente de pertencerem ou no
ao clero;3. uma apropriao de tal poder por parte de qualquer fiel.Dessas trs
vias, a primeira constitui o fundamento dos exorcismos pblicos, enquanto as duas
ltimas fundamentam os exorcismos privados.Da se deduz a eficcia de uns e de
outros, como veremos a seguir.Eficcia dos exorcismosExorcismos pblicosH uma
diferena relevante entre os exorcismos pblicos e os privados; no primeiro caso, o
exorcismo ser um sacramental,* que no ocorre com os ltimos.* Por sacramentais
entendem-se certas coisas sensveis (gua-benta, velas bentas, Agnus Dei, medalhas)
ou certas aes (bnos, exorcismos, consagraes, etc.) da quais a Igreja se
serve pata obter determinados efeitos especialmente espirituais. A fora dos
sacramentais vem do poder de intercesso da Igreja.Enquanto sacramentais, os
exorcismos pblicos tm uma eficcia toda particular, que depende no s das
disposies do exorcista e do paciente, mas tambm e principalmente da orao da
Igreja, a qual tem um especial valor impetratrio junto a Deus.A eficcia dos
exorcismos pblicos, se bem que muito grande, no infalvel; e isto porque as
oraes mesmas da Igreja, segundo a economia ordinria que Deus segue no atendlas, no tm efeito infalvel; e tambm porque o poder da Igreja sobre os demnios
no absoluto mas condicionado ao beneplcito do poder divino, que s vezes pode
ter justos motivos para retardar ou proibir a sada deles de um lugar ou de uma
pessoa. Este valor condicionado, porm, no est minimamente em contradio com a
forma imperativa do exorcismo, pois que a condio diz respeito vontade divina,
no demonaca, a qual de si, est plenamente sujeita ao poder da
Igreja.Exorcismos privadosOs exorcismos privados no constituem um sacramental como
o pblico, isto , no contam com a fora intercessora da Igreja. Assim, a sua
eficcia vem ou da fora do carisma por base a f na promessa feita pelo Salvador.A
eficcia do poder exorcstico carismtico segura, infalvel, uma vez que o
prprio Deus, ao conceder o carisma, garante, por meio de uma inspirao, que o uso
desse carisma est conforme com os Seus desgnios, e obter, por conseguinte, o
efeito qual foi concedido.**Segundo os telogos, Deus concede o dom do carisma com
muita parcimnia; de modo que se deve proceder com muita prudncia, antes de
concluir que algum possuidor de algum carisma; maior prudncia ainda exigida
da prpria pessoa que presume ser possuidora de algum deles. Os autores de teologia
asctica e mstica, seguindo o ensinamento de So Joo da Cruz, aconselham a no se
desejar nem pedir graas e dons extraordinrios: deve bastar-nos a via normal; pois
esses dons no so necessrios para alcanar a salvao e a perfeio crist, e
at, ao contrrio, por causa de nossas ms inclinaes, podem servir de obstculo a
elas. Por outro lado, muito freqente o demnio imiscuir-se nessas vias
extraordinrias, de maneira que nem sempre fcil distinguir o que vem do Esprito
de Deus e o que vem do esprito das trevas.No caso da apropriao do poder
exorcstico por parte do fiel, ao contrrio, a eficcia resulta inferior quela do
exorcismo pblico, pois falta-lhe a fora impetratria da Igreja, por no
constituir ele um sacramental. Em conseqncia, a eficcia do exorcismo privado
no-carismtico depende muito da virtude sobretudo da f - daquele que o pratica,
condicionada sempre ao divino beneplcito. preciso acentuar, como acima ficou
dito, que muitas vezes os exorcismos no tm efeito, no pela falta de f da pessoa
exorcizante,
ou pelo poder dos demnios, mas pelos desgnios de Deus, seja para castigo, seja
para a purgao e santificao da vtima, ou por outro motivo que s Ele conhece.A
quem exorcizar?Nmero infinito de infelizes atormentados pelo demnioO Ritual
Romano reserva os exorcismos solenes somente s pessoas que dem sinais inequvocos
de possesso. Mas os exorcistas ( e no s eles, tambm os demais sacerdotes) se
deparam com casos muito mais freqentes de pessoas que, sem estarem propriamente

possessas, esto sofrendo vexaes do demnio.O Pe. Joseph de Tonqudec S.J., que
por mais de vinte anos foi exorcista da arquidiocese de Paris e grande demonlogo,
escrevia, j em 1948."A questo que vamos tratar no do campo da psicologia ou da
experincia em geral; ela propriamente teolgica."O que nos levou a refletir
sobre ela foi a insistncia de um nmero infinito de infelizes que, no
apresentando os sinais de possesso diablica, no se comportando como possessos,
recorrem, entretanto, ao ministrio do exorcista para serem libertados de suas
misrias: doenas rebeldes, azar, infelicidade de toda espcie.Enquanto os
possessos so muito raros, os pacientes dos quais falo so legio. No seria
legtimo trat-los como possessos, uma vez que, em toda evidncia, eles no o so.
Por outro lado, eles no so tambm, sempre e necessriamente, doentes mentais
sobre os quais um tratamento psiquitrico teria chance de dar certo...Em qualquer
caso, estamos simplesmente em presena de infelizes de toda espcie, cujas queixas
nos fazem compreender a gama dos infortnios humanos. Tomados de pena por eles, ns
nos perguntamos a que meios recorrer para os ajudar.Ento nos vm lembrana
certas pginas dos nossos Santos Livros, certas oraes ou prticas litrgicas que
supem a influncia do demnio, presente muito alm das regies onde temos o
costume de o confinar.O autor recomenda que nesses casos se usem os sacramentais
(gua-benta, sal bento), oraes, bnos, o Exorcismo de Leo XVIII (Exorcismo
contra Satans e os anjos apstatas), etc. (J. de TONQUEDEC S.J., Quelques aspects
dei laction de Satan eu ce monde, p. 493.)Por seu lado, o exorcista da diocese de
Roma, Pe. Gabriele Amorth, comenta:Atualmente o Ritual considera diretamente s o
caso de possesso diablica, ou seja, o caso mais grave e mais raro. Ns exorcistas
nos ocupamos, na prtica, de todos os casos nos quais percebemos uma interveno
satnica: os casos de infestao diablica (que so muito mais numerosos do que os
casos de possesso) , os casos de infestao pessoal, de infestao de casas e
ainda outros casos nos quais temos visto a eficcia das nossas oraes. ... Por
exemplo, no so claros os confins entre possessos e infestados; tampouco so
claros os confins entre infestados e vtimas de outros males: males fsicos que
podem ser causados pelo Maligno; males morais (estados habituais de pecado,
sobretudo nas formas mais graves), nos quais certamente o Maligno tem sua parte.
Por exemplo tenho visto s vezes vantagem em usar o exorcismo breve na ajuda ao
sacramento da Confisso nas pessoas endurecidas em certos pecados, como os
homossexuais. Santo Afonso, o Doutor da Igreja para a Teologia Moral, falando para
os confessores, diz que antes de qualquer coisa o sacerdote deve exorcizar
privadamente quando se encontra diante de algo que possa ser infestao demonaca"
(G. AMORTH, Un esorcista racconta, pp. 199-200.)Uso freqente dos exorcismos
simples e dos exorcismos privadosNesses casos a soluo parece estar no uso mais
freqente dos exorcismos (pblicos) simples (que so sacramentais e por isso tm a
uma fora prpria, que a da Igreja), por parte dos sacerdotes tanto exorcistas
como no-exorcistas, j que no exigem delegao especial sobre todas essas
pessoas que, sem serem possessas, so perseguidas ou influenciadas pelo demnio. o
que recomendam os Moralistas; assim os jesutas Pes. H. Noldin e A. Schmitt:"Devese persuadir muitssimo os ministros da Igreja a que mais freqentemente faam uso
do exorcismo simples, lembrando-se das palavras do Senhor: Em meu nome expulsaro
os demnios; faam uso sobretudo sobre aqueles que sejam objeto de tentao
veemente sobre penitentes nos quais percebem dificuldades em excitar a dor e os
propsitos a respeito dos pecados, ou em manifestar sinceramente os seus pecados.
Podem utilizar esta frmula ou semelhantes: Eu te ordeno, em nome de Jesus,
esprito imundo, que te afastes desta criatura de Deus (H. NOLDIN S.J. - A.
SCHMITT S.J. - G. HEINZEL S.J., Summa Theologiae Moralis, p. 43.)Nada impede como
veremos que em tais circunstncias tambm os leigos pratiquem exorcismos
privados, no s sobre si mesmos, mas igualmente sobre terceiros importunados pelo
demnio, observadas as cautelas que adiante se diro. Pois as palavras de Nosso
Senhor lembradas acima Em meu nome expulsaro os demnios foram ditas a todos
os fiis.Esse o ensinamento tambm de So Toms, citando outra passagem dos
Evangelhos: Podemos pois adjurar os demnios pelo poder do nome de Jesus,
expulsando-os de ns mesmos como a inimigos declarados, a fim de evitar os danos
espirituais e corporais que nos possam vir deles. Poder que nos deu o prprio

Cristo: 'Eis que eu vos dei poder de calcar serpentes e escorpies e toda a fora
do inimigo, e nada vos far dano (Lc 10, 19).(Suma Teolgica, 2-2, q. 90, a.
2.)Exorcismo: legislao "Sem licena peculiar e expressado Ordinrio do lugar,
ningum pode realizar legitimamente ente exorcismos sobre os possessos".(Cdigo de
Direito Cannico)DEPOIS DE VER a noo, o fundamento teolgico e a eficcia dos
exorcismos, parece conveniente dar em linhas gerais a legislao atualmente em
vigor sobre a matria. Das origens ao Cdigo de Direito Cannico Direito da Igreja
de restringir poderes A Igreja, detentora do poder das chaves, tem o direito de
reservar aos sacerdotes certas prticas que, em si mesmas, teologicamente falando,
poderiam ser realizadas tambm por leigos, por no exigirem o poder de ordem. Assim
foi com a distribuio da Sagrada Eucaristia, que nos primeiros tempos era feita
tambm por simples fiis, sendo mais tarde reservada aos diconos e sacerdotes e s
recentemente voltando a ser permitida aos leigos, mediante licena do respectivo
bispo. Foi o que se deu igualmente com relao aos exorcismos sobre os possessos:
nos primrdios da Igreja, quando a abundncia de carismas era um fato, os fiis
expulsavam os demnios por fora desses carismas, sem necessidade de recorrer aos
sacerdotes e ao bispo.Porm a partir j do sculo V, em vista de abusos, como
tambm da diminuio dos carismas, ao mesmo tempo que decrescia o nmero de
possessos pela expanso do Cristianismo, comeou a reserva desses exorcismos apenas
aos sacerdotes, e somente quando autorizados pelo seu bispo. Essa norma foi-se
estendendo com o tempo at que, finalmente, com o Cdigo cannico mandado elaborar
por So Pio X e promulgado por Bento XV em 1917, se tornou lei universal. (Cf.
Cdigo de Direito Cannico (1917), cnon 1151 1.) O novo Cdigo de Direito
Cannico (1983) conservou essa norma: Sem licena peculiar e expressa do Ordinrio
do lugar, ningum pode realizar legitimamente exorcismos sobre os possessos.
(Cdigo de Direito Cannico, cnon 1172 1.) Prudncia da IgrejaMons. Maquart,
demonlogo francs, ressalta a prudncia da Igreja ao reservar os exorcismos
solenes sobre os possessos apenas aos padres autorizados: Diversas razes levaram
a Igreja a reservar muito estritamente a prtica dos exorcismos solenes. A luta do
exorcista contra o demnio no est isenta de perigos morais mesmos fsicos, para o
padre exorcista; a Igreja no quer e no pode expor desconsideradamente seus
ministros. (Mgr F. X. MAQUART, Lexorciste devant les manifestations diaboliques,
p. 328.) Entre as razes dessa reserva dos exorcismos sobre os possessos a
sacerdotes que satisfaam a certos requisitos com a conseqencia proibio aos
leigos os Autores enumeram as seguintes: a. Perigos espirituais e mesmo fsicos a
que o exorcista est exposto: tentaes contra a f, contra a pureza; agresses
psquicas ou mesmo fsicas por parte do demnio... b. Necessidade de grande
cincia, piedade e prudncia para o confronto direto com o demnio: preparo para
enfrentar as falcias, sofismas e embustes do pai da mentira; para saber como
conduzir o exorcismo; para certificar-se de que o demnio saiu realmente do corpo
do possesso ao fim dele; e tambm para discernir a verdadeira possesso de outros
fenmenos, at naturais, parecidos com ela, como estados mrbidos, alucinaes,
iluses...c. Risco de se profanar o Nome de Deus, tomando-O em vo na falsa
possesso, sendo o exorcismo a adjurao do demnio em nome de Deus a que abandone
a criatura que possui ou infesta (a obrigatoriedade de recorrer ao bispo de cada
vez conduz a que os casos estudados com maior cuidado, os indcios examinados [com
maior prudncia).d. Possibilidade de abusos, como exorcizar doentes mentais, com
perigo de agravar seus males (pela grande tenso e esforo mental at fsico que o
exorcismo comporta, e pelo carter impressionante deste); ganncia (pedidos de
remunerao, aceitao de presentes...); solicitaes pecaminosas...Se esses riscos
existem para membros do clero (a tal ponto que a lei cannica estabelece que no
sejam facultados para fazer exorcismos seno sacerdotes que tenham cincia,
prudncia e santidade de vida), que tm formao teolgica, graa de estado,
experincia pastoral, muito maiores sero para os leigos que, normalmente, no tem
estudos especializados ou qualquer outro preparo.A legislao em vigorExorcismos
solenes sobre possessosEmbora qualquer sacerdote (e mesmo, como veremos, qualquer
fiel) seja teologicamente capaz de fazer exorcismos, mesmo sobre possessos,
entretanto, desde h muitos sculos, a Igreja d a faculdade de exorcizar
solenemente

(isto , de fazer exorcismos sobre possessos) s a sacerdotes distintos pela

piedade e prudncia, mediante uma expressa licena do Ordinrio e com a obrigao
de observar fielmente o disposto no Cdigo de Direito Cannico e no Ritual
Romano.Os exorcismos sobre possessos (exorcismos solenes;), s podem ser feitos
legitimamente:a. mediante licena peculiar (para cada caso concreto) e expressa
(no pode ser presumida) do Ordinrio do lugar. (CIC-83 cnon 1172 1; CIC- 17
cnon 1151, 1.)b. essa licena no deve ser concedida seno a sacerdotes (no
pode ser dada a leigos ou religiosos no-sacerdotes) de reconhecida piedade,
prudncia, cincia e integridade de vida. (CIC-83 cnon 1172 2; CIC-17 cnon 1151
2.)c. estes sacerdotes no procedero seno depois de constatar, mediante
diligente e prudente investigao, que se trata realmente de um caso de possesso
diablica.(C1C- 17 cnon 1151 2; Ritual Romano, titulo XI, c. 1.)d. os exorcistas
observaro cuidadosamente os ritos e as formulas aprovados pela Igreja. (C1C- 83
cnon 1167 2; cf. CIC-17 cnon 1148 1; Ritual Romano, ttulo XI, c.2.)Os
exorcismos so feitos normalmente na igreja ou em algum outro lugar pio ou
religioso, salvo os casos de enfermos ou a presena de motivos graves em contrrio;
no, porm, diante de um pblico numeroso. Sempre que os exorcismos devam fazer-se
sobre uma mulher necessrio que assistam a ele parentes prximos ou mulheres de
honestidade exemplar; e que a vtima esteja vestida decorosamente.No exorcizar, o
ministro deve ater-se ordinariamente s frmulas do Ritual Romano, evitando em cada
caso o uso de remdios ou de prticas supersticiosas. Deve evitar absolutamente
fazer perguntas no oportunas ou no adaptadas ao escopo, ou no necessrias, ou de
mera curiosidade, bem como aquelas que visem a descobrir acontecimentos futuros.
Por outro lado, o exorcista deve perguntar ao demnio se ele est s ou com outros
espritos malignos, qual o nome deles, o tempo do incio da possesso e a causa
dela.Os exorcismos podem ser realizados no apenas sobre possessos catlicos,
praticantes ou no, e at excomungados, mas tambm sobre pessoas de outras
religies ou de todo pags, desde que em cada caso se tenha uma certeza moral de
que se trata de verdadeiros endemoniados. (Cdigo de Direito Cannico (1917), cnon
1152.)Exorcismos em casos de infestao local e pessoal No caso de infestaes
locais e pessoais, o Ritual Romano reserva a recitao do Exorcismo contra Satans
e os anjos apstatas, publicado por ordem de Leo XIII, aos bispos e padres
autorizados pelo bispo diocesano.(Rituale Romanum, tit. XII, c.3. ) (Como simples
orao, pode ser recitado por qualquer pessoa, sacerdote ou leigo, sem necessidade
de nenhuma autorizao especial.).Alm disso, um documento recente da Santa S
transforma em norma disciplinar essa rubrica do Ritual, reiterando assim a
proibio de os sacerdotes no autorizados pelos respectivos bispos - como tambm
os leigos utilizarem a referida frmula (CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Carta
aos Ordinrios de lugar. relebrando as normas vigentes sobre os exorcismos, 29 de
setembro de 1985, in Acta Apocalipse Sedis, An. et vol. LXXVII, 2 Decembris 1985,
N. 12, pp 1169-1170.)O mesmo documento probe, ainda, ao sacerdote no autorizado
pelo Ordinrio, a presidncia de reunies de libertao do demnio", nas quais se
dem ordens diretamente ao demnio, ainda que no se trate propriamente de
exorcismos sobre possessos, desde que parea haver algum influxo diablico. (Carta
cit. 3. )Outros exorcismosOs exorcismos que se efetuam nas cerimnias do batismo
solene, na beno da gua e do sal e na consagrao dos Santos leos, apresentados
no Ritual Romano e demais livros litrgicos, podem ser feitos legitimamente
proceder s cerimnias em que eles ocorrem (por exemplo, os catequistas e outros
ministros extraordinrios do Batismo, mesmo que sejam leigos e at
mulheres).Somos todos exorcistas""Em meu nome expulsaro os demnios."(Mc
16,17)DO AT AQUI EXPOSTO ficou claro que tambm os leigos podem proceder a
exorcismos, pelo menos em certas circunstncias e sob certas condies. O presente
captulo procura esclarecer qual a origem e o fundamento teolgico do poder
exorcstico especfico dos leigos, bem como as condies em que legitima e
eficazmente podem fazer uso dele.Podem os leigos exorcizar?Possibilidade teolgicaA
rigor, do ponto de vista teolgico, nada impede que um leigo possa proceder
eficazmente a exorcismos, mesmo sobre possessos. A explicao teolgica j ficou
insinuada acima, porm de modo fragmentrio, pelo que parece oportuno aprofund-la
aqui.J vimos como, nos primeiros tempos, fiis que no tinham recebido o carter

sacerdotal, nem tampouco carismas especiais, procediam aos exorcismos batismais.

Esses fiis foram incorporados ao clero, vindo a constituir a ordem menor dos
exorcistas, e passando a exorcizar tambm possessos; com o tempo, por uma srie de
razes histricas e disciplinares, suas funes acabaram por ser absorvidas pelos
sacerdotes, e o exorcistado, embora continuando conferir um poder efetivo sobre o
demnio, ficou reduzido simples degrau para a recepo do sacerdcio, at ser
abolido em 1972, junto com as demais ordens menores. Com a reforma litrgica de
Paulo VI esse ministrio, relativamente aos exorcismos batismais, passou a ser
novamente confiado a leigos: os atuais catequistas e outros ministros
extraordinrios do Batismo.Num e noutro caso - isto , no dos primitivos exorcistas
e no dos novos ministros extraordinrios do Batismo trata-se de fiis que, como
ficou dito, no receberam a ordenao sacerdotal (no segundo, esse ministrio
confiado inclusive a mulheres), o que indica que tal ordenao no teologicamente
necessria para que algum possa proceder eficazmente a exorcismos, mesmo em
carter oficial, isto , em nome da Igreja.Porm, no a estes casos de pessoas
delegadas pela Igreja que queremos nos referir, pois se poderia pensar que sempre
necessria alguma espcie de investidura eclesistica para adquirir a capacidade
teolgica para exorcizar o demnio. O que investigamos aqui se o simples fiel,
sem nenhuma investidura oficial, tem poderes teologicamente falando para
proceder eficazmente aos exorcismos.Poder dado pelo Batismo, pela Confirmao e
pela EucaristiaO homem no tem nenhum poder natural sobre Satans e os espritos
infernais: se no fosse socorrido por Deus, ficaria inteiramente merc do
Maligno. E, de fato, pelo pecado original, todos nos tnhamos tornado escravos
dele. Nosso Senhor, na sua misericrdia, resgatou-nos da tirania do demnio por sua
morte de Cruz. E Ele que participemos de sua luta, assim como nos associa ao seu
triunfo. Isto se d pelo Batismo, que nos incorpora a Cristo e nos faz partcipes
de sua luta e de sua vitria. Pois o corpo participa de toda a vida da Cabea. Eis
a o ttulo fundamental que nos faz exorcistas a todos os batizados. por isso que
Dom Pellegrino Ernetti 0.S.B. exorcista da arquidiocese patriarcal de Veneza d
ao captulo final de seu livro o seguinte ttulo: Somos todos exorcistas .
Escreve Dom Pellegrino: As oraes e o exorcismo preventivo so inerentes ao
prprio estado de ser cristo, enquanto batizado, crismado e que vive a vida da
Eucaristia. Do carter batismal lhe provm j o ttulo de verdadeiro lutador contra
Satans. E a prpria orao do Pai-Nosso lhe confere o ttulo vlido para lutar em
forma preventiva. O cristo no somente tem o estrito dever de soldado e seguidor
de Cristo, o qual veio terra para expulsar e destruir a obra do demnio, mas tem
inclusive o direito de participar nesta luta, direito sempre proveniente, seja do
carter batismal, seja crismal, e, nutrido de Jesus na mesa eucarstica, se torna
sempre mais forte para obter a vitria, juntamente com seu Rei e Vencedor,
Cristo.Portanto: todos somos exorcistas, lutadores e vencedores de Satans! Como
exorcista, o fiel no faz outra coisa seno exercitar o seu jus nativum,
consubstanciado no sacerdcio comum dos fiis. (D. Pellegrino ERNETTI O.S.B., La
Catechesi di Satana, pp. 245-246)Teolgicamente falando e abstraindo igualmente
de carismas extraordinrios , todos os fiis somos, pois, exorcistas, sem que seja
necessria nenhuma espcie de investidura eclesistica para adquirir a capacidade
para exorcizar o demnio. Essa capacidade est in radice no Batismo, que nos faz
filhos de Deus, membros do Corpo Mstico de que Cristo a Cabea; e reafirmada
pela Confirmao, que nos faz soldados de Cristo e nos d, junto com o dever de
lutar por Ele, a capacidade para tal combate; e alimentada pela Eucaristia.Porm,
esse poder exorcstico, por sbias razes de prudncia, est limitado pela leis da
Igreja, como se ver a seguir.Limitaes cannicasSe no existem empecilhos de
natureza teolgica para que um leigo possa praticar exorcismos, ocorrem entretanto
impedimentos de natureza cannica, isto , de lei positiva da Igreja.O primeiro
deles a proibio de praticar exorcismos sobre possessos, os quais, como ficou
exposto anteriormente, so reservados aos sacerdotes devidamente autorizados pelo
respectivo bispo.Outra restrio diz respeito ao emprego da frmula do chamado
Exorcismo de Leo XIII, reservada para os bispos e sacerdotes autorizados.Os
simples fiis tambm no devem realizar sesses de exorcismos nas quais se
interpele diretamente o demnio, ainda que no se trate de casos de possesso

propriamente dita, desde que se suspeite de presena demonaca? (CONGREGAO PARA A

DOUTRINA DA F, Carta aos Ordinrios de lugar, relembrando as normas vigentes sobre
as exorcismos, 29 de setembro de 1985.)Quando e como os leigos podem exorcizarNas
infestaes locais ou pessoaisEnto os leigos ficam merc dos ataques do demnio,
j que no podem exorcizar os possessos?De nenhum modo. Convm lembrar que a
principal defesa
contra o demnio a graa de Deus, que se recebe no Batismo e se recupera na
Confisso, sendo alimentada pelos sacramentos, sacramentais, boas obras e vida de
piedade. Portanto, mesmo que um leigo possa fazer exorcismos sobre possessos, ele
no est indefeso diante do demnio. preciso recordar ainda que a possesso, de
si, no um obstculo salvao nem santificao das pessoas, podendo mesmo ser
uma provao til para a vida espiritual da vtima, ou de seus familiares e amigos
e mesmo do prprio exorcista.Cabe considerar, ainda, que a possesso no a
ofensiva extraordinria, mais freqente do demnio. Excetuando a tentao (que
uma ofensiva ordinria), os Autores dizem que a ofensiva extraordinria mais
corrente a infestao tanto local como pessoal. Eles dizem que grande o nmero
de pessoas que procuram os exorcistas por estarem atormentadas pelo demnio, sem
que, entretanto, se trate de casos de possesso. E que se sentem aliviadas com
exorcismos simples ou apenas com bnos e outros remdios espirituais.Ora, com
relao infestao local e mesmo pessoal, no existe na legislao cannica
nenhuma proibio: os leigos podem fazer exorcismos privados, desde que no
empreguem a frmula do Exorcismo contra Satans e os anjos apstatas (o chamado
Exorcismo de Leo XIII), nem se interpele diretamente o demnio, e se procure
conhecer sua identidade". E o que adverte a Congregao para a Doutrina da F, no
documento acima citado. (CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Doc, cit.)Portanto, nos
casos menos raros de ao demonaca extraordinria, isto , nas infestaes locais
e nas pessoais, os fiis no esto indefesos, em decorrncia da regulamentao dos
exorcismos estabelecida pelo Cdigo de Direito Cannico e por documentos da
Congregao para a Doutrina da F. Alm dos remdios gerais, ordinrios, podem
eles, com as cautelas adiante indicadas, fazer uso do remdio extraordinrio do
exorcismo privado.Para repelir as tentaes e perturbaes do demnioNo apenas
em casos ou situaes de certo modo extremas, que os leigos so livres para
proceder a exorcismos privados. Eles os podem praticar preventivamente sempre que
se sentirem tentados ou perturbados pelo demnio. o que ensinam os moralistas e
canonistas. Por exemplo escreve o Pe. Felix M. CAPPELLO S.J.: O exorcismo privado
pode ser realizado por todos os fiis. Porque qualquer um pode, para repelir as
tentaes ou perturbaes do demnio, ordenar a ele, por Deus ou Jesus Cristo, que
no prejudique a si ou a outros. O efeito desse exorcismo no deriva da autoridade
e preces da Igreja, uma vez que no se faz em seu nome, mas somente pela virtude do
nome de Deus e Jesus Cristo. (Felix M. CAPPELLO S.J.. Tractatus Canonico-Moralis
DE SACRAMENTIS. p.84). No mesmo sentido escreve o Pe. Marcelino ZALBA S.J.:
Exorcismos: ... privados imperativamente (pode ser feito) por qualquer um, somente
para coarctar a influncia dos demnios...(Marcelino ZALBA S.J., Theologiae
Moralis Compendium, p. 661).) igualmente o que diz o exorcista de Veneza, D.
Pellegrino Ernetti: Para todas as outras atividades demonacas acima elencadas
[tentaes, infestaes locais e pessoais], todos os batizados e crismados,
indistintamente, tm o munus e o dever de lutar juntamente com Jesus para debelar o
inimigo infernal. (D. Pellegrino ERNETTI O.S,B., La Catechesi di Satana, pp. 247249.)Em resumo: os simples fiis podem, e at devem, realizar exorcismos privados
nas tentaes ou infestaes demonacas; no, porm, nos casos de possesso, pois
os exorcismos sobre possessos so reservados, como ficou afirmado, aos sacerdotes
autorizados.Evitar uso de frmulas solenes e aparncia de carismaQuanto ao modo de
fazer os exorcismos, os leigos devem evitar o uso das frmulas do Ritual Romano,
reservadas apenas aos sacerdotes que receberam a devida licena do bispo, pois tal
uso podia fazer crer que se tenciona fazer os exorcismos em nome da Igreja, ou
seja, que se est investido de um mandato eclesistico. recomendada uma prudncia
particular para evitar toda solenidade e formalidade, inclusive a forma imperativa,
sempre que isso possa fazer pensar que se trata de um carisma extraordinrio, pois
isso poderia causar estranheza a muitos, dada a raridade dos carismas hoje.

preciso precaver-se ainda contra o perigo do escndalo, sobretudo nas possesses.

Por isso, se se tratar de possesso diablica do corpo, relativamente qual tal
perigo de escndalo e abuso pode ser maior, os fiis devem abster-se de praticar os
exorcismos (alis, encontram-se proibidos de o fazer pela lei da Igreja), devendo
dirigir-se a um sacerdote; podem, entretanto, fazer uma orao, pedindo a Deus por intercesso de Nossa Senhora, de So Miguel, dos anjos e dos santos que
libertem aquela pessoa do domnio de Satans e impeam que o esprito maligno faa
mal a outras pessoas. Tambm nos casos de infestao local ou pessoal grave, em que
a atuao do demnio seja certa ou ao menos muito provvel, ou haja manifestaes
extraordinrias, ser mais prudente abster-se da frmula imperativa, ao fazer
exorcismos privados. O mais recomendvel seria chamar igualmente um sacerdote,
sempre que possvel.Do mesmo modo, deve-se evitar qualquer procedimento que possa
dar a impresso de v presuno nos prprios mritos. O Pe. Guillerme Arendt
(jesuta belga, cuja orientao estamos seguindo neste item) observa que uma ordem
dada ao demnio por um simples fiel, em nome de Deus, com presuno de xito sem
ter em conta a vontade divina, pode constituir uma tentao a Deus, uma vez que
quase obrig-Lo a interferir por respeito ao prprio Nome.Mas quando no h essa
presuno e se espera nicamente em Deus e no poder do nome e da cruz de Cristo,
ento no h esse perigo. Nesse caso, o que se est fazendo apenas uma orao a
Deus, que Ele atender segundo seus augustos desgnios. Trata-se tambm de um ato
de f e de esperana na promessa do Redentor de que aqueles que cressem teriam o
poder de expulsar os demnios.Quando se tratar somente de repelir a tentao do
diabo pecar para pecar, conveniente desprezar e calcar aos ps, pela virtude de
Cristo, a soberba diablica, com exprobao imperativa, de modo que o inimigo
confundido seja posto em fuga em virtude de sua prpria impotncia. (Cf. 6. ARENDT,
De Sacramentalibus, n. 311 apud Mons. c. BALDUCCI, Gli Indemoniati, pp. 99100.)Oraes de libertaoCabe aqui uma palavra sobre as chamadas oraes de
libertao.Oraes de libertao define Mons. Corrado Balducci - so aquelas
com as quais pedimos a Deus, Virgem, a So Miguel, aos Anjos e aos Santos sermos
libertos das influncias malficas de Satans. So muito distintas dos exorcismos,
nos quais nos dirigimos ao diabo, ainda que em nome de Deus, da Virgem, etc.;
distintas seja pelo destinatrio direto, seja obviamente pela modalidade, pelo tom:
deprecativo e suplicante no primeiro caso, imperativo e ameaador no segundo.
(Mons. C. BALDUCCI, El diablo, p. 261.)Nessas oraes, em vez de se impor ao
demnio, em nome de Jesus Cristo, que deixe aquela pessoa, aquele lugar, ou que
cesse aquela situao, implora-se a Deus que pelos mritos de Nosso Senhor, pela
intercesso de Nossa Senhora, dos Anjos, dos Santos, de pessoas virtuosas nos
proteja e liberte do jugo do Maligno ( sem interpelar diretamente o demnio nem
procurar conhecer sua identidade).Devemos fazer essa splica com humildade e
confiana, pois Deus no o despreza um corao contrito e humilhado (SI 50, 19).
Deus no deixar certamente de nos atender, sobretudo se tivermos em vista antes de
tudo a sua glria."Orar para sermos libertados do diabo, de suas tentaes, de suas
maquinaes, enganos e influncias escreve Mons. Balducci - louvvel e no s
recomendvel, e sempre se fez assim, em privado e em pblico; esta petio, Jesus a
incluiu na nica orao que nos ensinou, o Pai-Nosso; e se fazia assim, como ficou
dito, no final de cada Missa com a orao a So Miguel Arcanjo.Porm, continua o
Prelado, ultimamente, em algumas reunies de grupos de orao e outras iniciativas
privadas, nas quais se faziam oraes de libertao, s vezes se saa dos mbito da
simples orao e se chegava ao uso de verdadeiras frmulas exorcsticas, com a
interpelao direta do demnio. Tais prticas determinaram a interveno da
Congregao para a Doutrina da F, com a Carta de 29 de setembro de 1985, vrias
vezes referida aqui.V - SATANISMO MAGIA FEITIARIAAT AQUI VIMOS a
interferncia espontnea do demnio na vida dos homens, seja pela sua ao
ordinria a tentao, seja pela ao extraordinria infestao local e pessoal
e possesso. Cabe agora estudar a sua interveno a convite do prprio homem: a
magia ou feitiaria, os pactos satnicos, as prticas supersticiosas em geral.
certo que o homem, por sua natureza, no tem nenhum poder sobre o demnio, no
podendo, portanto, obrig-lo a atender s suas solicitaes, nem a cumprir o que
foi pactuado com ele.Porm, no menos certo que o demnio sempre espreita de

uma ocasio para fazer mal aos homens e perd-los - no deixaria escapar a
oportunidade nica de atuar quando convidado por eles prprios. Assim, se Deus o
permitir, ele pode atender aos pedidos que lhe so feitos e obter, para os homens
que a ele recorrem,riquezas, poder poltico, satisfao de paixes e ambies, e
mesmo prejudicar outras pessoas.Em outros termos, o homem no pode ser a causa da
interferncia do demnio, mas pode muito bem ser a ocasio dessa interferncia.De
modo que a magia, se entendida no sentido de arte pela qual o homem adquire um
poder sobre o demnio, no existe e impossvel; se entendida, no entanto, como a
arte de operar prodgios por obra do demnio, a magia no s possvel
teoricamente, mas existe e largamente praticada, desde as mais remotas eras at o
dia de hoje. fora de dvida que o malefcio teoricamente
possvel. Ele no comporta o menor absurdo em si, nem da parte do homem, nem da
parte do demnio, nem da parte de Deus. Com efeito, o homem animado de um dio
satnico e abusando da sua liberdade, pode praticar as aes mais perversas, sem
excetuar a de invocar e adjurar os espritos infernais, para que eles apliquem seus
poderes malficos sobre uma pessoa determinada, O demnio, por sua vez, pode
atormentar os homens das maneiras mais estranhas e mais inexplicveis, e ele
encontrar a sua prpria satisfao; e nada impede que ele faa depender sua
interveno do emprego de um ritualismo simblico, que seria uma manifestao
concreta de culto ao demnio, da parte do homem, coisa muito agradvel a Satans,
sempre desejoso de macaquear a Deus. E Deus pode permitir o malefcio, nos seus
desgnios de justia, assim como permite os casos de possesso.O feiticeiro no
desenvolve, no malefcio, as suas foras. A interveno de Satans a evidente e
Deus a permite, como permite a tentao, as infestaes e mesmo as possesses. As
provas dessa interveno demonaca so to abundantes nas Sagradas Escrituras e na
Histria religiosa, que a ningum legtimo duvidar dela.Quando se cr no demnio,
no que os Livros Sagrados e a Histria dizem dele, rejeitar essa possibilidade
irracional.Na verdade, diante de testemunhos to irrefutveis, no se pode no crer
na existncia de feiticeiros e na eficcia de seus feitios, por obra do demnio,
sempre que Deus o permitir.Da superstio adorao do demnioOs que se apegam s
superstiesenganosas abandonam a graaque lhes era destinada".(Jon 2, 9)A
superstioA superstio um arremedo indigno do verdadeiro culto a Deus, por
depositar a confiana em frmulas e ritos empregados para forar Deus a atender o
que Lhe pedido, e para desvendar o futuro. Chama-se tambm superstio a
venerao de carter religiosos tributada a foras reais ou imaginrias, em lugar
de Deus.A superstio procura aprisionar o sobrenatural mediante frmulas ou ritos
para p-lo ao seu servio. O supersticioso quer servir-se da religio para proveito
prprio e no para cultuar desinteressadamente a Deus. Por isso Deus, atravs do
Profeta Jonas, adverte: "Os que se apegam s supersties enganosas abandonam a
graa que lhes era destinada (Jon 2, 9).O supersticioso pe uma confiana indevida
em prticas s quais nem Deus, nem a Igreja (por concesso divina), nem a natureza
conferiram o poder de obter certos efeitos.Sempre que se procuram determinados
efeitos por meios desproporcionados, os quais de nenhum modo podem conduzir ao
resultado desejado, se confia na atuao de foras misteriosas, ao menos
implicitamente, para obter esse resultado. Como essas foras vm de Deus nem de
seus anjos, s podem provir do esprito das trevas.E assim, a partir da
superstio, se chega, facilmente, ainda que de forma no inteiramente consciente,
ao recurso implcito ao demnio. Da, para a invocao explcita, no h seno um
passo.Em suma, o desejo de subjugar as foras superiores e de as instrumentalizar
para proveito prprio, e dessa maneira chegar a "ser como deuses (cf. Gen 3, 5),
o fundamento de toda a supertio, de toda a magia.Pacto com o demnioPossibilidade
de pacto com o demnioSabemos pela Revelao que os homens podem entrar em
comunicao voluntria com os demnios e pedir que eles faam ou concedam coisas
que superam as foras humanas.Est fora de dvida que o demnio intervm
espontaneamente, de um modo sensvel, na vida dos homens; porque no haveria ele de
intervir diante da solicitao de uma vontade humana? No h nisto nada que seja
contrrio ordem das coisas, nem da parte de Deus, nem do demnio. Da parte de
Deus, Ele pode permitir ao do demnio como castigo para o homem por causa de
suas faltas,* ou como provao para a vtima, ou para algum outro efeito que Ele

conhece, nos Seus desgnios de sabedoria e justia. Do lado do demnio, est bem de
acordo com a sua psicologia atender a uma solicitao que tanto lisonjeia seu
orgulho, gratifica seu dio a Deus e do homem, e satisfaz seu desejo de fazer o
mal.* o que pensava santo Agostinho, o qual afirma que os homens que se dedicam
su perstio " so entregues, como suas vontades ms merecem, aos anjos
prevaricadores, para Lerem escarnecidos e enganados".O homem pode entrar em relao
com os anjos e com os demnios, uma vez que uns e outros so seres inteligentes e
livres. Nessa condio, tanto o homem quanto os anjos e os demnios podem fazer uso
de sua liberdade e unir-se para a obteno de um fim comum. Mas, para isso,
preciso haver um ponto de contacto entre uns e outros; quer dizer, preciso que
uns e outros tenham disposies anlogas. Quando as relaes so estabelecidas
entre seres de natureza diversa, evidente que o ser de natureza superior impe as
suas disposies ao inferior: a lei do mais forte. Se o ser mais elevado um
esprito bom (isto , um anjo) o acordo se faz para o bem; se, ao contrrio, o ser
mais elevado um esprito maligno, o acordo no pode fazer-se seno para o mal.
Pois o demnio, esprito pervertido, no visa seno o mal.Como todo contrato, cada
parte procura atender aos seus interesses. Se, de um lado, o esprito maligno
aceita o acordo unicamente para o mal, a outra parte, o homem, poder exigir que
esse mal lhe traga alguma vantagem, ao menos subjetiva: dinheiro, honras, vingana,
prazer; do contrrio, no haver razo para haver acordo.Por sua inteligncia e seu
poder, os demnios so superiores aos homens. Eles conhecem os segredos da natureza
e os agentes fsicos bem melhor que os sbios jamais chegaro a conhecer. Eles so
capazes de produzir resultados surpreendentes e mesmo, quando isso serve a seus
prfidos desgnios, obter vantagens materiais que recorrem a eles.Como evidente,
o homem no tem poder sobre os demnios e estes no so obrigados a atender aos
desejos do homem, no o faz porque esteja a isso obrigado; seja forado a isso pelo
homem, mas sim porque satisfaz sua soberba ver-se solicitado pelo homem, e at
venerado por ele, em lugar de Deus; de outro lado, atendendo a esses pedidos, ele
pratica o mal, quer em relao a terceiros, como se d com freqncia, quer em
relao ao prprio solicitante, cuja alma conduz perdio, que o que ele tem em
vista ao aceitar o pacto.Espcies de pacto: explcito e implcito certo que pode
haver, que houve e ainda h pactos com o demnio. 1 Pacto explcitoO pacto com o
demnio consiste num acordo entre uma pessoa e o demnio, pelo qual essa pessoa se
obriga a algo em relao ao demnio, em troca da ajuda deste para conseguir aquela
vantagem que deseja. Muitas vezes o pacto feito por escrito, e o demnio exige
que o homem o assine com o prprio sangue. Para estabelecer o pacto no
necessrio que as duas partes estejam presentes pessoalmente: elas podem atuar por
meio de procuradores. O demnio quase sempre representado pelo feiticeiro, paide-santo, mdium etc. E isto j nos encaminha para o estudo da feitiaria, da
magia, da macumba, que ser feito a seguir.Outras vezes o pacto se faz por meio de
sociedades secretas iniciticas e com certas formalidades ou ritos
estabelecidos.Por fim, h ocasies em que o pacto se faz com a apario real do
demnio. H casos de feiticeiros que tm um comrcio habitual com o Esprito das
trevas, o qual vem sob as mais variadas formas: humana, animal, fantstica.2
Pacto implcitoMas, ao lado do pacto explcito, h o pacto implcito cor demnio.
fcil, sobretudo para os cristos, compreender que um pacto formal, um recurso
explcito ao demnio contrrio lei de Deus. Mas o recurso implcito, mediante
prticas supersticiosas nem sempre aparece claramente como um recurso ao Maligno e
choca menos o senso moral.Para que se possa dizer que h pacto implcito com o
demnio preciso, bem entendido, que se tenha uma esperana mais ou menos firme de
que o efeito pretendido realmente ser obtido; tambm preciso que se trate de
prticas feitas com seriedade e no por mera brincadeira (embora seja muito
perigoso brincar nessa matria, pois o demnio pode tomar a coisa a srio). Como
esse efeito no pode ser esperado dos meios empregados (que evidentemente no so
aptos para conduzir a esse resultado), ao menos implicitamente, se cr na presena
de certas foras misteriosas, extra-naturais, para obter aquele resultado. Que
foras so essas? Se no vm de Deus (seja diretamente ou indiretamente, atravs
dos seus anjos ou da Igreja), de onde procedero?A resposta no pode ser outra: vm
do Maligno.Em muitos casos o homem se d conta disso; porm, cego por suas paixes

desregradas, j no cogita de averiguar a origem do resultado obtido: o que lhe

interessa alcan-lo. Assim, vai-se acostumando aos poucos a ver o demnio no
como o esprito do mal, que ele , mas apenas corno urna ser poderoso, que ele pode
utilizar em seu proveito; como uma espcie de divindade conivente com suas paixes,
a quem convm cultuar.A superstio, em qualquer de suas formas, por conter sempre
um recurso claro ou velado, explcito ou implcito ao demnio, constitui um pecado
gravssimo, contra a virtude da religio, que nos prescreve prestar culto somente a
Deus, e s a Ele recorrer e nunca ao poder das trevas "Adorars ao Senhor teu
Deus, e s a le servirs" (Lc 4,8).Adorao do demnio: sacrifcios humanosCulto
idoltrico do esprito das trevasA credulidade indisciplinada, soltando o freio da
fantasia no campo duplamente misterioso das foras sobre-humanas e do mal,
adultera o conceito de Satans inimigo de Deus e dos justos, porm mera criatura
limitada para fazer dele uma espcie de divindade malfazeja, a que se deve servir
e agradar no interesse pessoal.De onde, alguns ritos, como na macumba, umbanda e
candombl, se fazerem ofertas de alimentos e sacrifcios de animais para aplacar o
diabo e tom-lo propcio
a quem recorre a ele.Essa postura pode levar, e muitas vezes leva, o supersticioso
a fazer uma autntica substituio de Deus pelo demnio e a realizar pardias
blasfemas do culto divino como nas Missas negras. Chega-se ento ao satanismo
pleno, que se caracteriza pela vontade de praticar o mal, pelo dio ativo, em nome
da liberdade absoluta, que investe contra toda lei religiosa e moral. Esse dio no
explicvel pela psicologia humana, participando do mistrio do mal, do mistrio
da iniquidade", de que fala So Paulo (cf. 2 Tes 2, 7).E assim se passa do pacto
implcito ao pacto explcito com o demnio, e se chega ao culto idoltrico do
esprito das trevas, invocado s vezes sob nomes brbaros corno orixs, xangs,
exs e outros, sobretudo nos ritos da macumba, da umbanda, do candombl, e nas
prticas de magia em geral.O sacrifcio: ato de culto de adoraoDe acordo com a
doutrina catlica, s se pode oferecer sacrifcios a Deus, por se tratar de ato
essencial do culto de adorao, pelo qual reconhecemos o poder absoluto que o
Criador tem sobre ns. Todo sacrifcio oferecido a outrem que no a Deus reveste-se
de um carter idoltrico, pecado gravssimo de lesa-majestade divina.O sacrifcio
consiste no oferecimento e na imolao de uma vtima (sacrifcio propriamente dito)
ou no oferecimento e entrega de um bem em honra da divindade (sacrifcio
impropriamente dito), com a finalidade de proclamar que Deus o Senhor de todas as
coisas e que ns no ternos nada de prprio, mas tudo pertence a Ele.Por causa do
pecado, ns mesmos que deveramos ser imolados a Deus; mas o Criador no permite
a imolao cruenta do prprio homem, corno faziam as religies pags (cf. Lev 18,
21; 20, 1-5; Deut 12, 31; 18, 9ss).* Assim, no pode haver um sacrifcio de
imolao cruenta de seres humanos. No podendo fazer a imolao de nossa vida a
Deus, imolamos nossa vontade, que no que consiste o sacrifcio interno. O
sacrafcio externo consiste no ato de oferecimento de uma vtima ou de uma coisa a
Deus, e deve ser apenas um sinal do sacrifcio interno, do oferecimento de ns
mesmos.*Quando alguns judeus, no Antigo Testamento, por imitao dos povos pagos
vizinhos imolaram vtimas humanas (cf. 1 Reis 16,34), Deus, por meio dos Profetas
proferiu severas condenaes a esses atos (cf. Jos 6, 26; SI 105, 37ss; Miq 6, 7;
Jer 7, 31; 19,5; 32, 35; Ez 16, 2Oss; 20, 26).Sacrifcios humanosO demnio, em sua
soberba demencial, quer se pr no lugar de Deus e ser adorado: Tudo isto eu te
darei se, prostrado, me adorares" (Jo 6, 9), ousou ele dizer ao prprio Salvador,
oferecendo-lhe os reinos deste mundo E este o convite que ele faz aos homens,
sobretudo aos que o procuram: Adorem-me que eu lhes darei tudo!""Homicida desde o
princpio" como o caracterizou Nosso Senhor (Jo 8, 44), o demnio no se satisfaz
apenas com as oferendas de animais, alimentos, velas, cachaa, etc., segundo se
pratica correntemente nos cultos de macumba. Sempre que pode, ele exige sacrifcios
humanos. Isto no algo que se tenha dado apenas na Antiguidade, ou entre os povos
brbaros, mas ocorre ainda em nossos PARTE 2Anjos e Demnios - A Luta Contra o
Poder das Trevas A queda dos anjos maus"Tu, desde o principio, quebraste o
meujugo, rompesteos meus laos edisseste: No servirei!(Jor 2,20)EU5 CRIOU
OS ANJOS num alto estado de perfeio natural e alm disso os elevou ordem
sobrenatural. de f que todos os espritos anglicos foram criados bons.**Essa

uma conseqncia obrigatria da verdade de f, de que todos os espritos anglicos

foram criados por Deus, atestada pelo smbolo niceno-constantinopolitano ( o Credo
da Missa), o qual proclama: Creio em Deus Pai Todo-poderoso, criador ... das
coisas visveis e invisveis; essa verdade foi ainda definida nos Conclios IV de
Latro e I Vaticano.A Sagrada Escritura, com efeito, chama-os filhos de Deus" (J
38, 7), santos (Dan 8, 13), anjos de luz (2 Cor 11, 14). Entretanto, os
prprios Livros Sagrados se referem a esprito imundos (Lc 8, 29); espritos
malignos (Ef 6, 12); espritos piores" (Lc 11, 26); e outras expresses
anlogas.Isto indica que certos anjos tornaram-se maus, tiveram sua vontade
pervertida. Em suma: pecaram.A batalha no CuTu, desde o princpio, quebraste o
meu jugo, rompeste os meus laos e disseste: No servirei! (Jer 2, 20).Este
versculo do Profeta Jeremias sobre a revolta do povo eleito contra Deus tem sido
aplicado revolta de Lcifer. M de rebelio de Lcifer No servirei! respondeu
So Miguel com o brado de fidelidade: Quem como Deus! (significado do nome
Miguel em hebraico).No apocalipse, So Joo descreve essa misteriosa batalha que
ento se travou no cu:"E houve no cu uma grande batalha: Miguel e os seus anjos
pelejavam contra o drago, e o drago com os seus anjos pelejavam contra ele; porm
estes no prevaleceram e o seu lugar no se achou no cu. E foi precipitado aquele
grande drago, aquela antiga serpente, que se chama o Demnio e Satans, que seduz
todo o mundo; e foi precipitado na terra e foram precipitados com ele os seus
anjos (Apoc 12,7-9).O prprio Jesus d testemunho dessa queda: Eu via Satans
cair do cu como um relmpago (Lc 10, 18). (O Demnio) foi homicida desde o
principio, e no permaneceu na verdade" (Jo 8,44).Os anjos podiam pecarComo
poderia o anjo ter pecado, uma vez que ele no est sujeito s paixes ou ao erro
no entendimento, como ns homens?"Como compreender semelhante opo e rebelio a
Deus em seres de to viva inteligncia? pergunta Joo Paulo II. O Pontfice
responde: Os Padres da Igreja e os telogos no hesitam em falar de cegueira,
produzida pela supervalorizao da perfeio do prprio ser, levada at o ponto de
ocultar a supremacia de Deus, a qual exigia, ao contrrio, um ato de dcil e
obediente submisso. Tudo isto parece expresso de maneira concisa nas palavras:
"No servirei" (Jer 2, 20), que manifestam a radical e irreversvel rejeio de
tomar parte na edificao do reino de Deus no mundo criado. Satans, o esprito
rebelde, quer seu prprio reino, no o de Deus, e se levanta como o primeiro
adversrio do Criador, como opositor da Providncia, antagonista da sabedoria
amorosa de Deus (Apud Mons.C. BALDUCCI, El dablo, p. 20.)E o Papa explica que os
anjos, por serem criaturas racionais, so livrs, isto , tm a capacidade de
escolher a favor ou contra aquilo que conhecem ser o bem: Tambm para os anjos a
liberdade significa possibilidade de escolha a favor ou contra o bem que eles
conhecem, quer dizer, o prprio Deus. (Joo Paulo II, Mcm, ibidem.)Criando os
anjos racionais e livres, quis Deus que eles - com o auxlio da graa fossem os
agentes de sua prpria felicidade ou de sua perda, caso cooperassem ou resistissem
graa. Para que merecessem a felicidade eterna, submeteu-os a uma prova. de f
que todos os espritos anglicos foram submetidos a uma prova. Entretanto, no
sabemos qual teria sido essa prova. Os telogos procuram excogitar qual teria
sido.O pecado dos anjos mausQual teria sido a prova a que foram submetidos os
anjos? E qual teria sido o pecado dos que sucumbiram prova?Um pecado de
soberbaAcredita-se comumente que tenha sido um pecado de orgulho, de soberba, pois
a Escritura diz que foi na soberba que teve incio toda a perdio (Tob 4,
14).Santo Atansio (sc. IV) o afirma explicitamente: "O grande remdio para a
salvao da alma a humildade. Com efeito, Satans no caiu por fornicao,
adultrio ou roubo, mas foi o seu orgulho que o precipitou ao fundo do inferno.
Porque ele falou assim: "Eu subirei e colocarei meu trono diante de Deus e serei
semelhante ao Altssimo" (Is 14, 14). E por essas palavras que ele caiu e que o
fogo eterno se tornou sua sorte e sua herana.(Apud Card. P. GASPARRI, Catechisme
Catholique pour Adultes. p. 345.)Em que teria consistido essa soberba?Segundo So
Toms de Aquino, essa soberba consistiu em que os anjos maus desejaram diretamente
a bem-aventurana final, no por uma concesso de Deus, por obra da graa, e sim
por sua virtude prpria, como mera decorrncia de sua natureza. Desse modo,
quiseram manifestar sua independncia em relao a Deus; eles recusaram assim a

homenagem que deviam a Deus como seu criador e desejaram substituir-se a Ele e ter
o domnio sobre todas as coisas: ser como deuses (cf.Gen 3,5).So Toms faz
igualmente referncia seguinte passagem de Isaas referente ao rei de
Babilnia, mas geralmente aplicada a Satans para ilustrar o pecado dele e dos
anjos maus que o acompanharam na revolta: Como caste do cu, astro brilhante
[em latim: LciferJ, que, ao nascer do dia brilhavas? ... Que dizias no teu
corao: ... serei semelhante ao Altssimo (Is 14, 13-14).O pecado de Lcifer e
dos anjos que se revoltaram com ele teria sido, pois, um pecado de soberba, ou seja
de complacncia na prpria excelncia, com menoscabo da honra e respeito devidos a
Deus.Estes elementos se encontram em todo pecado explica o Pe. Bujanda pois
quem ofende a Deus prefere a prpria vontade, em vez da vontade divina, e nela se
compraz.Revelao da EncarnaoNo est formalmente revelado no que consistiu
exatamente a prova dos anjos; os telogos fazem hipteses teolgicas, como a de So
Toms, exposta acima.Francisco Surez, telogo jesuta do sculo XVII, levanta
outra hiptese: a prova dos anjos teria consistido na revelao antecipada por
Deus, da Encarnao do Verbo. Os anjos maus se teriam revoltado contra a submisso
em que ficariam em relao natureza humana do Verbo Encarnado, a qual, enquanto
natureza, seria natureza anglica.Uma variante dessa hiptese a que afirma que
Lcifer e os anjos revoltados no quiseram submeter-se Me do Verbo Encarnado,
pela sua dignidade ficaria colocada acima dos prprios anjos, embora inferior a
eles por natureza.Essa hiptese, entretanto, est ligada a uma outra questo: se
o Verbo se teria encarnado mesmo sem o pecado de Ado. Surez, com algumas
adaptaes, segue a opinio de Duns Escoto e de Santo Alberto Magno, a qual
sustenta que sim; So Francisco de Sales tambm participa dessa opinio.So Toms,
porm, de outro parecer. Argumenta ele: "Seguindo a Sagrada Escritura, que por
toda a parte apresenta como razo da Encarnao o pecado do primeiro homem,
conveniente dizer-se que a obra da Encarnao est ordenada por Deus como remdio
contra o pecado. De tal modo que, se no existisse o pecado no teria havido a
Encarnao, embora a potncia divina no esteja limitada pelo pecado, podendo,
pois, Deus encarnar-se, mesmo que no houvesse o pecado (Suma Teolgica, 3, q. 1,
a. 3.)So Boaventura reconhece que a opinio tomista mais consoante com a F,
enquanto a outra favorece mais a razo. (In III Sent.,Dist.I,a.2,q.2.)Embora ambas
as opinies sejam sustentveis, o comum dos Doutores acha que a hiptese tomista
mais provvel, sendo predominante entre os Santos Padres.Santo Agostinho afirma:
Se o homem no tivesse cado no se teria feito carne (Serm. 174,2.)Em favor dela
fala igualmente o Smbolo dos Apstolos, isto , o Credo, quando proclama: O Qual
[o Verbo], por ns homens, e por nossa salvao, desceu dos cus . Tambm a
liturgia pascal, que canta: culpa feliz, que nos mereceu um tal Redentor!"O Pe.
Christiano Pesch S.J. diz que a posio tomista de tal modo se tornou comum, que
hoje h poucos defensores da esposada por Surez, quanto Encarnao do Verbo.Da
decorreria que a hiptese de Surez com relao ao pecado dos anjos ficaria tambm
prejudicada. (C. PESCH 53, De Angelis, III, p. 71; cf. tambm Mons. P. PARENTE.
Incarnazioni, col 1.751; I. SOLANO, De Verbo incarnato, pp. 15-24).)A obstinao
dos demniosNs homens temos certa dificuldade psicolgica em compreender que os
demnios, por um s pecado, tenham sido condenados eternamente, enquanto Ado e Eva
puderam ser perdoados. Por isso, desde os primeiros tempos do Cristianismo, no
faltaram autores que sustentaram a possibilidade de reconciliao dos anjos
decados com Deus.Essa doutrina foi condenada pela Igreja e So Toms explica a
razo pela qual isso no possvel: em primeiro lugar porque a prova a que os
anjos foram submetidos, a fim de merecerem a bem-aventurana eterna, teve para eles
o mesmo efeito que tem para ns homens a morte; ou seja, encerra o perodo em que
podemos adquirir mritos, e nos introduz na vida eterna, imutvel por natureza. Os
anjos bons, tendo sido fiis, passaram a gozar da bem-aventurana eterna; os anjos
maus ou demnios foram precipitados no inferno por toda a eternidade.Em segundo
lugar, por causa da natureza anglica: os anjos, uma vez feita uma escolha, no
podem voltar atrs, seja para o bem, seja para o mal. Porque eles no esto
sujeitos mobilidade das paixes humanas, sua inteligncia perfeita, de modo que
eles no podem fazer escolhas provisrias, como o homem. Antes de fazer uma
escolha, o anjo perfeitamente livre; feita esta, sua vontade adere a ela para

sempre, pois todas as razes que o levaram a fazer essa escolha j estavam
perfeitamente claras para ele antes que a fizesse.O lugar de condenao dos
demniosO InfernoA tremenda realidade do inferno, como lugar criado para os e os
demnios e os precitos, atestada pelo Divino Salvador ao falar do Juzo Final:
Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, que foi preparado para o Demnio
e para os seus anjos (Mt 25,41).So Pedro ensina que Deus no perdoou aos anjos
que pecaram prepitou-os no trtaro, para serem atormentados (2 Ped 2, 4).E So
Judas escreve que Deus prendeu em cadeias eternas, no seio das trevas , os anjos
prevaricadores (Jud v. 6).Assim como o lugar para os anjos bons o Cu, para os
demnios o inferno. Mas os demnios tm dois lugares de tormento: um em razo de
sua culpa, que o inferno; outro, em funo das tentaes a que submetem os
homens: a atmosfera tenebrosa, pelo menos at terminar o mundo.Os demnios dos
aresA doutrina de que os demnios vagueiam pelos ares para tentar os homens
claramente afirmada por So Paulo na Epstola aos Efsios: O prncipe que exerce o
poder sobre este ar ... os dominadores deste mundo tenebroso, os espritos
malignos espalhados pelos ares (Ef 2,2; 6, 12).E confirmada pela Igreja, por
exemplo, na orao a So Miguel Arcanjo, que o Papa Leo XIII comps e mandou
recitar ao fim da Missa, na qual invoca o Prncipe da milcia celeste, para que
pelo divino poder precipite no inferno " a Satans e aos outros espritos
malignos que andam pelo mundo para perder as almas.A hierarquia entre os
demniosEntre os demnios existe urna hierarquia, que decorre do fato de, sendo
anjos, uns terem a natureza mais perfeita do que outros. Por isso se diz que
Satans o prncipe, o chefe dos demnios.No que exista entre eles uma submisso
por amor ou respeito, como na verdadeira hierarquia; os demnios se odeiam
muituamente e s se unem circunstancialmente para atormentar os homens. o mesmo
que explica So Toms se d entre os homens maus: eles formam quadrilhas e se
submetem a um chefe, apenas como meio de melhor cometerem seus roubos ou homicdios
contra os homens honestos ( Suma Teolgica, 1,Q. 109, A.1-2. )Os nomes dos
demniosOs judeus no tinham uma palavra especfica para indicar os espritos
malignos; a designao geral de demnio para os anjos decados vem da verso grega
do Antigo Testamento. A palavra daimon, entre os gregos, designava os seres com
foras sobre-humanas, especialmente os malficos. A palavra hebrica stn
significaadversrio, acusador; Satans, o chefe dos demnios, tambm conhecido
nas Escrituras como Diabo (do grego dibolos, que quer dizer caluniador).Nas
Sagradas Escrituras aparecem os nomes de vrios demnios: Azazel, demnio que
habita o deserto (Lev 16, 8-10, 26); Asmodeu, que matou os sete maridos de Sara
(Tob 3, 8); o nome Belzebu ( ou Beelzebul, cuja significao parece ser deus do
esterco, nome com que os rabinos indicariam os sacrifcios oferecidos aos dolos )
apresentado como sinnimo para Satans ou prncipe dos demnios (Mt 12, 14; Mc 3,
22-26); Lcifer foi palavra escolhida na Vulgata* para traduzir para o latim a
expresso astro brilhante" ou estrela brilhante, da profecia de Isaas (Is 14,
12), que costuma ser interpretada como uma referncia queda do Demnio; em geral
esse apelativo utilizado igualmente como sinnimo de Satans.* Chama-se Vulgata
a traduo latina da Bblia feita em grande parte por so Jernimo, que iniciou seu
trabalho por volta do ano 384. Essa traduo latina foi aperfeioada por
iniciatiiva da santa S, dando origem a chamada Vulgata Sixto-Clementina publicada
em 1592 pelo Papa Clemento VIII, em uso ainda hoje.Psicologia do demnio"Ele foi
homicida desde o princpio e no permaneceuna verdade mentiroso e pai da
mentira".(Jo 8,44)Com base nas Sagradas Escrituras e em outras fontes, poderamos
ressaltar alguns aspectos da psicologia de Satans e seus anjos malignos.Embora os
demnios sejam diferentes entre si, assemelham-se em seu desejo de fazer o mal e em
sua natureza decada; por isso o que dito a respeito de Satans, seu chefe, podese dizer dos outros demnios.Uma vontade pervertidaOs demnios, puros espritos,
como anjos que so, no tm as fraquezas e as debilidades dos homens; de onde, sua
revolta contra Deus ser permanente, imutvel, eterna. Sua vontade, deixando de ter
como objeto o Sumo Bem, tornou-se uma vontade pervertida fixada no mal. Dessa
forma, os demnios no desejam seno o mal em todos os seus atos voluntrios, e
mesmo quando fazem algum bem (como, por exemplo, restituir a sade a algum, obterlhe riquezas ou ensinar-lhe algo), fazem-no apenas para dai tirar o mal, conduzir a

pessoa perdio eterna, que a nica coisa que almejam para os homens.Tendo sido
criados bons por Deus, sua natureza ainda continua boa em si mesma; porm, eles se
tornaram seres pervertidos em sua vontade, buscando no mais seu fim ltimo, que
o servio e a glria de Deus, mas justamente o contrrio, isto , tudo fazer para
impedir que Deus seja glorificado. No podendo atingi-Lo diretamente, eles procuram
agir sobre as criaturas de Deus, na medida em que Ele o permite.Homicida e
mentiroso Astuto, falso, enganadorO divino Redentor resumiu em poucas palavras
essa psicologia diablica: Ele foi homicida desde o princpio, e no permaneceu na
verdade; porque a verdade no est nele; quando ele diz a mentira,fala do que lhe
prprio, porque mentiroso e pai da mentira" (Jo 8, 44).O demnio homicida e o
pai da mentira, o mentiroso por excelncia que odeia a verdade, porque a verdade
nos conduz a Deus: "Eu sou o caminho, a verdade, a vida (Jo 14, 5); ele odeia o
Criador e, tendo-se separado de Deus, separou-se para sempre da verdade e da vida.
E atravs da mentira que ele d a morte, a morte espiritual.Santo Agostinho, a
respeito da afirmao de Jesus de que o demnio homicida e mentiroso, comenta:
Perguntamos de onde veio ao diabo o ser homicida desde o princpio, e respondemos
que matou o primeiro homem, no enterrando-lhe o punhal ou infligindo-lhe qualquer
outro dano no corpo, seno persuadindo-o a que pecasse precipitando-o da felicidade
do paraso. (Apud J. MALDONADO S.J., Comentarios a los Cuatro Evangelios, p.
563)Pe. Joo Maldonado, erudito exegeta jesuta do sculo XVI, observa sobre essa
mesma frase - Porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44): A maior parte dos
autores entendem isto daquelas palavras que o diabo disse a Eva: Sereis como
deuses, conhecendo o bem e o mal. (Gen 3, 5); palavras em que evidentemente
mentiu; quer dizer, uniu a mentira com o homicdio (espiritual), perpetrando os
dois crimes ao mesmo tempo. ... Chama-se ao diabo pai da mentira porque ele o
autor e inventor da mesma, de tal modo que pode
dizer-se que deu luz a ela (J. MALDONADO S.J., op. cit., pp. 564-566)Quando
tenta o homem, procurando afast-lo de Deus, ele mente apresentando uma falsa
imagem da realidade, escondendo seus verdadeiros fins e enredando sua vtima no
engano, no sofisma e na falsidade.Ele astuto, falso, enganador.Satans se
distingue por sua astcia escreve Mons. Cristiani. O que quer dizer esta palavra?
A astcia um artifcio enganador. O ser que age por astcia tem ms intenes. Se
ele fala, no para dizer a verdade, mas para enganar, para conduzir ao erro,
inverdade. Satans falso. No se pode confiar nele. O que falta antes de tudo
nele a eqidade, a lealdade, a franqueza. Ele equivoco, voluntariamente obscuro
e dissimulado (Mgr L. CRI5TIANI, Prsence de satan dons le monde moderne, p.
306.)Soberba demencial, inveja mortalPor detrs dessa dissimulao se esconde o
seu desejo oculto, assim expresso por Mons. Cristiani: Ser como Deus! Este ato de
orgulho o fundo mesmo da psicologia de Satans! ... Vs sereis como deuses! Ele
prprio, na sua queda, se considera como um deus. Seu orgulho no est morto. O
orgulho levado at adorao de si mesmo o que faz o demnio voltar-se contra o
Criador. o orgulho que, tendo-o afastado de Deus, fez dele o Adversrio. No livro
do Eclesistico esta conseqncia do orgulho posta em evidncia: O princpio do
orgulho abandonar o Senhor e ter seu corao afastado do Criador, porque o
princpio do orgulho o pecado, aquele que se entrega a ele espalha a abominao.
(Ecli 10, 12-13). ... Compreendemos, ento, porque Jesus Cristo, que a Via, a
Verdade, a Vida, tenha definido Satans como o Pai da mentira, o homicida desde o
comeo. E, para ns, este termo de homicida longe de ser excessivo, no diz seno
um aspecto da verdade total: Satans , com efeito, acima de tudo, o DEICIDA! (Mgr
L. CRISTIANI, op. cit., p. 308.)O orgulho de Satans e seus anjos malignos no
conhece limites: "Que orgulho demencial comenta ainda Mons. Cristiani nessa
palavra de Satans a Cristo, mostrando-lhe em esprito todos os reinos da terra:
Tudo isto eu te darei se prostrado por terra me adorares!O fundo ltimo da
ambio satnica este: Tirar de Deus seus adoradores, fazer convergir as
adoraes dos homens para ele prprio!"Resuimmo-nos: o orgulho, a vontade de se
fazer deus, a astcia, a inveja e o dio do homem, tudo isto desembocando na
mentira, no homicdio, no deicdio: eis Satans!. (Mgr L.CRISTIANI, op. cit., p.
308.)No lhe importam as derrotas que sofre continuamente, nem mesmo a final e
definitiva a que est condenado; sua soberba se satisfaz com os pequenos triunfos

que obtm, no esforo de levar as almas eterna perdio.Comenta o Cardeal

Lepicier: Escudado na satisfao de certas vitrias parciais e na esperana de
grandes triunfos e, ao mesmo tempo, no se preocupando com as vergonhosas derrotas
sofridas, Satans prossegue loucamente na sua faina de tentar arrastar as almas
para a eterna perdio. O seu pendo est sempre erguido e o seu grito insensato de
desafio e revolta ouve-se por toda parte: Eu no quero servir! (Jer 2, 20).
(Card. A.LEPICIER. O Mundo invisvel p. 240.)O pai da vulgaridadeOutro aspecto da
psicologia maldita do demnio a vulgaridade. Odiando a Deus, ele odeia tudo
aquilo que verdadeiro, belo, bom. Ele odeia a compostura, a dignidade, a
seriedade, a serenidade.O abade Joo Cassiano j observava no sculo V: fora de
dvida que existe entre os espritos impuros o que o vulgo chama espritos
vagabundos, que so antes de tudo sedutores e bufes. Eles se postam constantemente
em certos lugares e se divertem em enganar, muito mais do que em atormentar,
aqueles que eles encontram. Eles se contentam em fatig-los por seus escrnios e
suas iluses..." (Apud Mgr L. CRISTIANI, op. cit., p. 311.)So os famosos demnios
bufes, que fazem talhar a manteiga, secam o leite das vacas, desencadeiam enxames
de vespas ou de abelhas, etc., tudo para fazre os homens perderem a pacincia,
praguejarem , blasfemarem.Mons. F. M. Catherinet, demonlogo francs, analisando a
ao dos demnios segundo as narraes evanglicas, traa deles o seguinte perfil:
"Medrosos, obsequiosos, poderosos, malfazejos, versteis e mesmo grotescos... ( Mgr
F. M. CATHERINET, Les Dmoniaques dans lvangile, P.319. )Em carta a Mons.
Cristiani, o Pe. Berger-Bergs, famoso exorcista, escreve: "Vs me perguntais ...
qual a psicologia de Satans, quando ele est submetido ao dos exorcismos...
preciso definir e resumir a psicologia de Satans por estas palavras: ORGULHO,
DESPREZO DE SUA VTIMA, TENACIDADE!" |(Mgr L. CRISTIANI, op. cit., p. 312.)O
poder dos demnios"O prprio Satans se disfaraem anjo de luz.(2 Cor 11,
14)TUDO QUANTO DISSEMOS a respeito do poder e do modo de agir dos anjos sobre a
matria aplica-se igualmente aos demnios, que so anjos decados, mas que
conservaram a natureza anglica e os poderes a ela inerentes.Poder dos demnios
sobre a matriaJ vimos anteriormente como a presena dos anjos em um lugar no se
d fisicamente (contato fsico), pois so seres incorpreos, e sim por meio de sua
atuao (contato operativo): os anjos esto onde atuam.Em virtude de sua natureza
espiritual, eles podem exercer sua atividade e tanto de fora dos corpos, como no
interior deles, conforme observa So Boaventura: Os demnios, em razo de sua
sutileza e espiritualidade, podem penetrar em qualquer corpo e a permanecer sem o
menor obstculo e impedimento. (In II Sent., Dist. 8, p. 2, a. um., q. 1, apud
Mons. C. BALDUCCI, Gli Indemoniati, p.12.)De um modo direto e imediato os demnios
podem produzir na matria apenas movimentos locais, ou extrnsecos, transferindo
uma coisa de um lugar para outro, sem entretanto alterar a natureza ou substncia
dessa coisa; de modo indireto, atravs desses movimentos locais, eles podem agir
sobre a prpria substncia da matria, ao modificar a posio ou a quantidade dos
elementos constitutivos da mesma.Caso Deus o permitisse, os demnios, por sua
natureza anglica, poderiam causar toda espcie de transtornos fsicos. O Cardeal
Lepicier afirma que se pode dizer que praticamente no h fenmeno no mundo que no
possa ser realizado, de um modo ou outro, pelos anjos; logo, tambm pelos demnios.
(Cardeal A. LEPICIER, O Mundo invisvel, pp. 74.75.) E no raro o fazem, provocando
tempestades, cataclismos, incndios e outros desastres como tambm aparies
fantasmagricas, rudos infernais e perturbaes de toda ordem.Poder dos demnios
sobre o homemEm relao ao homem, os demnios s podem operar de modo direto e
imediato sobre aquilo que nele matria, ou est e necessria dependncia dela;
podem agir nas funes da vida vegetativa, enquanto ligadas matria, e sobre a
vida sensitiva, porque esta depende de rgos corporais. No que se refere s
funes prprias da vida intelectiva, os demnios s podem chegar a elas indireta e
mediatamente, quer dizer, atuando sobre a parte corprea e sobre a vida sensitiva,
das quais a alma deve servir-se para desenvolver suas atividades espirituais. Em
outros termos, os demnios podem agir diretamente sobre a parte corprea do homem,
mas apenas indiretamente sobre sua inteligncia e sua vontade.Conforme ensina So
Toms,(Suma Teolgico. 1-2, q. 80, a. 1-3.) o entendimento, por inclinao prpria
s se move quando algo o ilumina em ordem ao conhecimento da verdade. Ora, os

demnios no querem conduzir o entendimento verdade, mas, pelo contrrio,

entenebrec-lo como meio de levar o homem ao pecado. Por isso, eles no conseguem
mover diretamente a inteligncia do homem, e procuram ento influir sobre ela
indiretamente, atravs de sua ao sobre a imaginao e a sensibilidade.Os demnios
no podem tampouco mover diretamente a vontade humana, pois isto s o prprio homem
ou Deus podem fazer; mesmo que o Maligno, por permisso divina, se assenhoreie do
corpo do homem e entenebrea sua mente como se d na possesso , ele no pode
obrig-lo a pecar, pois a vontade no participaria dos atos maus assim realizados,
os quais seriam em conseqncia pecados apenas materiais.Para mover a vontade do
homem, os demnios precisam, de algum modo, convenc-lo, persuadi-lo a praticar uma
ao m, ainda que sob a aparncia de um bem.A ao persuasiva do demnio"O
demnio no fora; ele prope, sugere, persuade, aliciaO demnio no tem o poder
de obrigar os homens a fazer ou deixarem de fazer algo; por isso procura persuadilos para que se deixem conduzir pelo seu mal."Ele no os fora: ele prope, sugere,
persuade, alicia escreve o Pe. J. de Tonqudec S.J., exorcista e demonlogo
francs. E acrescenta: No den, ele deu a Eva razes para ela transgredir a ordem
divina (Gen 3, 4-5, 13); no deserto, solicitou Nosso Senhor pela atrao de uma
dominao universal (Mt 4, 26-27). (J. de TONQUDEC S.J., Quelques aspects de
lation de Satan en ce monde, p. 495.)So Toms tambm se refere a essa obra de
persuaso do demnio, explicando que a vontade humana s se move internamente por
ao do prprio homem ou de Deus; externamente ela pode ser solicitada pelo objeto
que, entretanto, no fora o homem a escolher o que no quer. (Suma Teolgico, 1-2,
q. 80, a. 1.)O Pe. Cndido Lumbreras O.P., assim comenta essa passagem do Doutor
Anglico: Que influncia pode exercer o demnio nos pecados dos homens? ... O
demnio pode oferecer aos sentidos seu objeto, falar razo, seja interiormente,
seja exteriormente; alterar os humores e produzir imagens perigosas, excitar enfim
as paixes que podem mover a vontade e assenhorear-se do entendimento .(C.
LUMBRERAS O.P., Tratado de los vicios y los pecados Introduccin. p. 766.)Em
comentrio a outra passagem de So Toms, explica Pe. Jesus Valbuena O.P.:Que os
anjos possam iluminar e de fato iluminem o entendimento humano, uma verdade que
se atesta por uma
multido lugares nas Sagradas Escrituras ... Tambm os anjos maus so capazes de
produzir, com sua virtude natural, falsas iluminaes no entendimento dos homens,
conforme nos admoesta So Paulo para que estejamos alerta pois o prprio Satans
se disfara em luz (2 Cor 11, 14).Afirma So Toms que nos sentidos do homem,
sejam internos, sejam externos, os anjos podem influir e agir a partir de fora e a
partir de dentro dos mesmos, quer dizer, extrnseca e intrisecamente; mas, em
relao ao entendimento e vontade humanas, s os podem mover e influir indireta e
exteriormente, quer dizer propondo a estas potncias espirituais de uma maneira
acomodada a elas seus objetos, que so a verdade e o bem e influindo nelas
indiretamente mediante os sentidos, as paixes, as alteraes corporais sensveis,
etc., embora no possam nunca chegar a dobrar ou completamente a vontade do homem,
se este se acha em estado normal (J. VALBUENA O.P., Tratado del Gobierno del
Mundo Introduccion, p. 898.)Nos casos de Eva e de Nosso Senhor, o demnio
apresentou suas razes tomando uma forma corprea, produzindo sons e articulando
as palavras oralmente; no geral dos casos, entretanto, o demnio, para persuadir o
homem a pecar, conjuga sua ao sensibilidade, a memria e a imaginao.As
doutrinas perversas do demnioO demnio tem uma doutrina mentirosa, que ope
doutrina de Cristo.Em sua introduo ao Tratado sobre os anjos, de So de Aquino,
comenta o Pe. Aureliano Martnez O.P.: O demnio tem suas doutrinas perversas, s
quais o Apstolo chama esprito do erro e ensinamentos do demnio (1 Tim 4, 1), com
as quais como deus deste mundo, cega a inteligncia dos homens para que no brilhe
nelas a luz do Evangelho (2 Cor 4, 4); doutrinas que propala mediante falsos
apstolos e operrios enganadores que se disfaram em apstolos de Cristo; e no
de espantar, pois o prprio Satans se disfara em anjo de luz (2 Cor 11, 13-14),
tentando os fiis de incontinncia (1 Cor 7, 5) e de ira (Ef 4, 27). (A MARTNEZ
O.P., Tratado de Los Angeles Introduccin, p. 511.)Foi por essa razo que o
Divino Salvador definiu o demnio como aquele "que no permaneceu na verdade;
porque a verdade no est nele; quando ele diz a mentira, fala do que lhe

prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44).Por meio dessa ao de

persuaso o demnio procura na tentao, no apenas induzir-nos a cometer este ou
aquele pecado, mas afastar-nos completamente de Deus.Limites ao do demnioPor
mais poderoso que seja, com uma capacidade de ao superior de qualquer outro ser
criado, o demnio, entretanto, no onipotente. Sendo mera criatura, ele tem suas
limitaes, decorrentes de trs fatores: sua prpria natureza, a condio
particular de cada demnio e a vontade permissiva de Deus.Limites impostos por sua
prpria naturezaCom toda criatura, o demnio est limitado em sua atuao pela sua
prpria natureza: por mais elevado que seja seu poder, este no pode ultrapassar os
limites de sua natureza criada.Ele um ser finito, contingente. No se deve pois
de forma alguma julgar que ele capaz de saber tudo (onicincia), de poder tudo
(onipotncia) e estar em todo lugar (onipresena): esses atributos so exclusivos
de Deus.Sua inteligncia, embora se tenha mantido intacta, est privada de todo
auxlio sobrenatural. Os demnios perderam, com o pecado, toda forma de
conhecimento sobrenatural; enquanto os anjos bons vem em Deus o estado de uma alma
(se ela est na graa divina ou em pecado), os demnios s podem fazer conjetura a
respeito, O mesmo se deve dizer quanto a certos acontecimentos futuros que Deus
revela aos anjos.Por sua natureza, nem os anjos bons nem os demnios podem conhecer
o futuro livre ou futuro contingente isto , aquele que depende da vontade divina e
do livre arbtrio humano mas apenas Deus, que o pode revelar aos seus anjos.Outro
limite natural ao do demnio , como vimos, sua impossibilidade de agir
diretamente sobre a inteligncia e a vontade humanas; ele tem de usar meios
indiretos: a sensibilidade, a imaginao, as paixes, e sobretudo a
persuaso.Limites devidos condio particular de cada demnioOutro limite
atuao demonaca vem da diversa condio de cada demnio. Assim como existem
desigualdades entre o homens, tambm entre os anjos e os demnios no h dois
iguais. Por isso, nem todos os demnios tm o mesmo poder.Outro fator de limitao
a posio relativa de cada demnio na escala dos anjos decados, e as eventuais
ordens e proibies que existam entre eles.Limites impostos por DeusO demnio s
pode agir em detrimento do homem com a permisso de Deus.Ensina o Cardeal Lepicier:
preciso que nos lembremos sempre de que, por muito grande que seja o poder do
demnio, tem limites que lhe foram sabiamente determinados pelo Todo-Poderoso. Ele
pode, sem dvida, fazer-nos mal, mas no alm daquilo que lhe permitido, e bem
conhece que o seu poder no pode durar muito. Pode ser que o conhecimento da curta
durao do seu reino contribua para que redobre a sua atividade nos tempos que vo
correndo; mas todos os seus esforos obedecem aos impenetrveis desgnios da
Providncia que s permite que a sua influncia seja exercida at certo grau, de
forma que nos possamos colocar debaixo da proteo de Deus e ganhar, pelos nossos
mritos, a vitria final e a coroa da imortal glria que nos espera no Cu"
( Cardeal A. LPICIER, O.S.M., O Mundo invisvel, p.242.)No livro de J, no qual
nomeado pela primeira vez nas Escrituras, Satans aparece como agente do mal, porm
absolutamente subordinado a Deus.Embora tenha inveja do justo J e queira pr sua
virtude prova, por meio da infelicidade, Satans no pode agir seno com a
autorizao divina. Ele tem necessidade de uma permisso, ou at mesmo de uma
delegao do Senhor. Sua ao estritamente limitada vontade de Deus, que
permite, primeiro atacar seu servidor exclusivamente em seus bens e no em sua
pessoa; depois em sua pessoa, mantendo entretanto sua vida (J 1, 6-12; 2, 17).So Paulo nos tranqiliza: "Deus fiel, o qual no permitir que sejais
tentados alm do que podem as vossas foras; antes, com a tentao, vos dar as
foras necessrias para sair dela e para suport-la" (1 Cor 10,13).Por que Deus
permite que o demnio tente o homem, como tambm o prejudique, muitas vezes, de
tantos modos? Como fica patente em tantas passagens da Escritura e ensinamentos do
Magistrio eclesistico, essa permisso divina tem como escopo santificar o homem
por meio de provaes, pun-lo por alguma falta grave, servir de ocasio para que
se manifeste o poder divino de um modo visvel, como no caso dos exorcismos de
possessos.Poder dos anjos bons sobre os demnios Ensina So Toms que os anjos
bons, mesmo que por natureza pertenam a uma hierarquia inferior de algum demnio
( por exemplo em ralao a Satans), sempre tm um domnio sobre os anjos decados.
Pois os anjos gozam de perfeio da amizade de Deus, da qual esto privados os

demnio; e esta perfeio superior mera excelncia natural, a nica que

permanecesse nos demnios ( Suma Teolgica, 1,q. 109,a.4. )Por isso observa o
Cardeal Lepicier: " A sabedoria de Deus torna-se ainda mais manifesta , quando
consideramos que ele colocou os espritos malignos debaixo do domnio dos anjos
bons e deu a cada homem, neste mundo, um anjo bom que o ilumina, guia os seus
passos e o defende contra os seus inimigos. Por isso, os assaltos do inimigo das
almas so aniquilados pela interveno daqueles espritos que se conservam fiis a
Deus, e o demnio acaba por contribuir para a maior glria do Criador". (Cardeal A.
LPICIER, op. cit., p. 241. )III - AO ORDINRIA E EXTRAORDINRIA DO
DEMNIODEUS GOVERNA O MUNDO, respeitando sua ordeme suas leis; isto , a
normalidade, a simplicidade, o usual das coisas; tudo aquilo que sai desta linha e
que parece maravilhoso, prodigioso, milagroso excepcional, muito raro. Deus nos
criou livres e espera de ns um livre consentimento f, sem que nisto sejamos
influenciados por uma manifestao habitual do preternatural e do sobrenatural.
Entretanto, para provar-nos, para que mereamos a bem-aventurana eterna, como
tambm, muitas vezes, para castigo nosso, permite Deus que o demnio nos
atormente.A inclinao para o mal nos provm de trs causas: de nossa natureza,
ferida pelo pecado original; do mundo e do demnio. Entretanto Satans desperta em
ns, continuamente, a trplice concupiscncia com insistentes tentaes de soberba
e orgulho, de luxria, de avidez em todos os nveis.Essa a ao ordinria, comum,
corrente do demnio ou seja, a tentao. Alm dela, pode o Maligno exercer uma
ao extraordinria.A ao ou atividade demonaca extraordinria pode ser assim
qualificada por duas razes: em primeiro lugar, pelo seu carter surpreendente,
sensacional, espetacular; em segundo, pela sua relativa raridade (se comparada com
a ao ordinria). Estamos nos referindo infestao e possesso
diablica.Trataremos em primeiro lugar da tentao; a seguir, das duas formas de
infestao - a local e a pessoal; no captulo seguinte, da possesso.A
tentaoBem-aventurado o homem que sofre (com pacincia) a tentao.porque depois
que tiver sido provado, receber a coroa davida, que Deus promete aos que o amam".
(Tiag 1,12)A AO MAIS COMUM e constante do demnio, em relao ao homem, a
tentao. Por esse seu aspecto comum e tambm por ser a mais freqente, pode-se
cham-la de ao ordinria do demnio.Natureza da tentaoEm seu sentido
etimolgico, tentar algum significa p-lo prova para que se conheam suas
disposies ou qualidades.Tentao probatria e tentao enganadora ou
sedutoraSanto Agostinho estabeleceu uma distino, que se tomou clssica, entre a
tentao probatria (tentatio probationis) e a tentao enganadora ou sedutora
(tentatio decepcionis vel seducionis).A
tentao probatria no visa levar ao pecado, e sim tornar patente a virtude de
algum ou fortalec-la por meio da provao. Nesse sentido que se pode falar de
tentao de Deus, como, por exemplo, as provaes que o Criador, servindo-se do
demnio, enviou a J para provar sua fidelidade (cf. J 14, 1 ss).Pode-se falar
tambm de tentar a Deus quando se pretende pr Deus prova, exigindo dele um
milagre ou uma ao extraordinria, com o fim de satisfazer nossa curiosidade,
nossos caprichos, ou livrar-nos das conseqncias de nossas irreflexes ou
imprudncias. Tentar a Deus escreve D. Duarte Leopoldo e Silva - expor-se ao
perigo, a grandes tentaes, sem necessidade, e depois pedir um milagre para no
sucumbir. Deus protege no perigo, mas nem por isso devemos expor-nos
temerariamente, porque, diz o Esprito Santo, quem ama o perigo nele perecer .
(Con. Duarte LEOPOLDO E SILVA, Concordancia dos Sanctos Evangelhos, Escola
Typographica Salesiana, So Paulo, I edio, 1903.)A tentao enganadora ou
sedutora visa levar o homem runa espiritual; ela prope-lhe um mal sob a
aparncia de um bem, procurando arrast-lo ao desejo desse mal, isto , ao pecado.
Pode, ento, ser definida como uma incitao ao pecado. Consiste em um estmulo,
uma solicitao da vontade para o mal.Quando procede de ns mesmos (tentao
interna), pode ser indicada mais bem como inclinao, arrebatamento, estmulo; se
provm de outros inclusive do demnio podemos referir-nos a ela como convite,
solicitao, incitao.Causas naturais da tentao: o mundo e a carneNem todas as
tentaes que o homem padece provm do demnio; tambm o mundo e a carne tm nelas
uma grande parte: "Nem todos os pecados so cometidos por instigao do demnio,

mas alguns so cometidos pela livre vontade e corrupo da carne - ensina So

Toms. ( Suma Teolgica, 1,q.114,a.3.)A raiz mesma da tentao est na prpria
natureza humana, livre porm demasiado frgil, sobretudo depois que decaiu de sua
integridade, em conseqncia do pecado original. Cada um tentado pela sua
prpria concupiscncia, que o atrai e o alicia - escreve o Apstolo So Tiago
(Tiag 1, 14), que repete a mesma idia pouco frente: De onde vm as guerras e as
contendas entre vs? No vm elas das vossas concupiscncias que combatem em vossos
membros? (Tiag 4, 1).So Paulo descreve em termos dramticos essa terrvel
realidade: "Sinto imperar em mim unia lei: querendo fazer o bem, eis que o mal se
apresenta a mim. Segundo o homem interior, acho satisfao na lei de Deus; mas em
meus membros experimento outra lei que se ope lei do meu esprito e me encadeia
lei do pecado que reina em meus membros (Rom 7, 21-24)**So Paulo descreve a
luta que se trava no interior do homem entre a carne e o e esprito. O homem
reconhece a justia e a bondade da lei, mas a concupiscncia excita-o fortemente a
desobedecer-lhe (Pe. MATOS SOARES). A carne, aqui, significa a natureza humana
decada em conseqncia do pecado original, que a tornou desregrada. De si, a carne
ou seja, a natureza humana boa, pois criada por Deus.Essa a lei da carneTambm o
mundo procura arrastar-nos ao pecado, pois "est sob o jugo do maligno (1 Jo 5,
19), e a amizade deste mundo inimiga de Deus (Tiag 4, 4). Se rompermos com o
mundo ele nos perseguir, adverte o Salvador, pois no somos do mundo ( Jo 15, 19).
Por isso, Jesus disse expressamente que no rezava pelo mundo (Jo 17, 9).Um homem
pode ser tentador de outro homem, segundo o esprito do mundo. Foi o que fez So
Pedro, procurando desviar o Senhor do caminho da Cruz: A partir daquele momento,
comeou Jesus a revelar a seus discpulos que era necessrio que fosse a Jerusalm,
padecesse muito da parte dos ancios, dos sumos sacerdotes e dos escribas, e fosse
condenado morte, e ao terceiro dia ressuscitasse. Pedro, tomando-o parte,
comeou a admoest-lo, dizendo: Deus te livre, Senhor! Isto no te pode acontecer!
Ele, porm, voltando-se, disse a Pedro: 'Retira-te de mim, Satans! Pois s para
mim obstculo (isto , tentao); os teus pensamentos no so de Deus, mas dos
homens!' (Mt 16, 21-23).Somos, pois, tentados pela nossa prpria fragilidade,
pelo nosso temperamento, nossa ndole, formao, ambiente, familiares, amigos,
situaes e ocasies; em uma palavra: pela carne e pelo mundo.A tentao
demonacaPorm, conforme ensina o Apstolo, no temos que lutar somente contra a
carne e o sangue, mas sim contra os principados e as potestades, contra os
dominadores deste mundo de trevas, contra os espiritos malignos espalhados pelos
ares.. (Ef 6, 10-11). fora de dvida que muitssimas tentaes so obra direta do
demnio, cujo oficio prprio diz So Toms tentar. ( Suma Teolgica, 1,q.
114,a .2. )A maior parte da atividade demonaca se concretiza na tentao. Por isso
o demnio, no Evangelho, chamado tentador (cf. Mt 4, 3).As demais causas da
tentao o mundo e a carne podem atuar dependentemente umas das outras;
entretanto, comum que, nas tentaes, a atrao do mundo se una revolta da
sensualidade, e a ambas se some a ao aliciante do demnio.De tal modo que, embora
os telogos aceitem no plano terico a possilidade de a tentao poder ter uma
causa apenas natural o mundo ou a carne sem entrar necessariamente a ao do
demnio, no plano prtico, em geral, admitem que o Maligno, sempre espreita, se
aproveita de todas as circunstncias para cavalgar a tentao e aumentar a sua
intensidade ou malcia.De onde a advertncia de So Paulo: Se sentirdes raiva,
seja sem pecar: no se ponha o sol sobre vossa ira, para no dardes oportunidade ao
demnio (Ef 4, 26-27).O homem diante da tentaoA tentao no pecadoA
tentao, de si mesma, obviamente no pecado. Pois o prprio salvador permitiu
ser tentado pelo demnio (Mt 4, 1-11; Mc 1, 12-13; Lc 4, 1-13).Como dissemos, o
demnio no pode agir diretamente sobre a inteligncia ou a vontade humanas e por
isso procura influenci-las por meios indiretos, em seu escopo de fazer-nos pecar.
Mesmo podendo resistir ao tentador, o homem freqentemente se deixa seduzir.Para
nos tentar, o demnio pode excitar a imaginao de modo a formar nela imagens e
representaes lbricas ou perturbadoras; interferir em movimentos corporais que
favoream os maus atos ou maus pensamentos, intensificar as paixes, procurar
enredar-nos em sofismas, em erros, etc.Entretanto, o homem no culpado das
tentaes que sofre, a no ser quando elas so conseqncia de imprudncias,

permitidas ou procuradas voluntariamente, por exemplo, com olhares indevidos,

freqncia a lugares perigosos, ms companhias, etc. Do contrrio, ele s ser
culpado nos casos em que der um consentimento pleno e deliberado s solicitaes
das tentaes.**Trs coisas devemos distinguir na tentao: a sugesto, a
deleitao e o consentimento. A sugesto no um pecado, porque no depende da
nossa vontade, A simples deleitao, quando involuntria, tambm no pecado. S o
consentimento sempre criminoso, porque depende exclusivamente de ns o aceitar ou
no a sugesto do pecado" (Con. Duarte LEOPOLDO E SILVA, op. cit., p. 34, n. 5).Por
mais intensa que seja uma tentao, se o homem lutou contra ela o tempo todo, no
cometeu a menor falta; pelo contrrio adquiriu mritos para sua santificao,
segundo escreve So Tiago Apstolo: Bem-aventurado o homem que sofre (com
pacincia) a tentao, porque, depois que tiver sido provado, receber a coroa da
vida, que Deus prometeu aos que o amam (Tiag 1, 12). Necessidade da vigilncia e
da oraoDevemos estar sempre alertas para enfrentar as provocaes, como nos
recomendou Nosso Senhor na hora de sua Paixo: "Vigiai e orai, para que no entreis
em tentao; o esprito na verdade est pronto, mas a carne fraca (Mt 26, 41). O
mesmo aconselha So Pedro: Sde sbrios e vigiai, porque o demnio, vosso
adversrio, anda ao redor como um leo que ruge, buscando a quem devorar (1 Ped
5,8).Vigiar, porm, no basta. preciso resistir ao demnio: "Resisti ao demnio,
e ele fugir de vs (Tiag 4, 7) nos assegura So Tiago. Resisti-lhe [ao
demnio] fortes na f manda So Pedro (1 Ped 5,9).E So Paulo exorta: Revestivos da armadura de Deus para que possais resistir s ciladas do demnio. ... tomai
a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau, e ficar de p depois de
ter vencido tudo. Estai, pois, firmes tendo cingido os vossos rins com a verdade, e
vestindo a couraa da justia ... tomai o escudo da f com que possais apagar todos
os dardos inflamados do maligno, tomai tambm o elmo da salvao e a espada do
esprito ( que a palavra de Deus) (Ef 6, 11-17).Deus no permite que sejamos
tentados alm de nossas forasDevemos, entretanto, ter sempre presente esta
consoladora verdade: certo que Deus no permite sejamos tentados alm de nossas
foras. Este o ensinamento de So Paulo: Nenhuma tentao vos sobreveio que
superasse as foras humanas. Deus fiel: no permitir que sejais tentados acima
das vossas foras: mas, com a tentao, vos dar tambm o meio de sair dela e a
fora para que suport-la (1 Cor 10,13).A infestao"No temos que lutar
somentecontra a carne e o sangue, mas simcontra os principados e as
potestades,contra os dominadores deste mundo detrevas, contra os espritos
malignosespalhados pelos ares.. "(Ef 6, 10-11)A TERMINOLOGIA a respeito da ao
extraordinria do demnio sobre os homens, as coisas e os locais, no uniforme:
alguns autores falam em obsesso, para designar essa atuao demnio, quer se trate
de sua simples presena local, quer de atuao sobre o homem, mas sem possu-lo,
quer da possesso. Outros criam termos especiais como circumissesso, para designar
a ao demonaca externa ao homem.Adotamos aqui a terminologia utilizada por Mons.
Corrado Balducci, por parecer-nos mais simples e direta: infestao local,
infestao pessoal e possesso diablica.
(Cf Mons. C. BALDIJCcI, Gli indemoniati, p. 3; El diablo, pp. 156-158.)Trataremos
em primeiro lugar das duas formas de infestao a local e a pessoal; no captulo
seguinte, da possesso.Infestao localA infestao local consiste em uma atividade
perturbara que o demnio exerce diretamente sobre a natureza inanimada (reino
mineral, elementos atmosfricos, etc.) e animada inferior (reino vegetal e reino
animal), e tambm sobre lugares, procurando desse modo atingir indiretamente o
homem, sempre em modo malfico.Com efeito, todas as criaturas, mesmo as
irracionais, por maldio do pecado, ficaram sob o poder do demnio (cf. Rom 8,
21ss). Assim, os lugares e as coisas, do mesmo modo que as pessoas, esto sujeitas
infestao demonaca. E preciso no esquecer a atuao dos demnios dos ares, a
respeito das quais nos adverte o Apstolo: No temos que lutar somente contra a
carne e o sangue, mas sim contra os principados e as potestades, contra os
dominadores deste mundo de trevas, contra os espritos malignos espalhados pelos
ares... (Ef 6, 10-11).Entram nessa categoria as casas e lugares infestados:
objetos que voam ou se deslocam de lugar, sons estranhos ou perturbadores (passos,
pedradas nas vidraas ou no telhado, uivos, gritos, gargalhadas); impresso de

presenas invisveis, sensao de perigos inexistentes, etc.; distrbios visveis,

estranhos e repentinos que se verificam no mundo vegetal e no mundo animal (rvores
ou plantaes que secam repentinamente, doenas desconhecidas nos animais, pragas,
etc.).Certos fenmenos ou calamidades de aparncia e estruturas naturais
(tempestades, terremotos e outros cataclismos, incndios, desastres, etc.) podem
ter igualmente o demnio como autor, seno nico direto (como na possesso), ao
menos parcial e dirigente. Por exemplo, o raio que caiu do cu e consumiu os
pastores e asovelhas de J, do mesmo modo que o vento do deserto que fez cair a
casa dos filhos do Patriarca, esmagando-os sob as runas, foram suscitados por
Satans (J 2, 16-19). Nesse caso, podem ser includos essas manifestaes
demonacas extraordinrias.Muitas vezes, tais manifestaes ocorrem em
concomitncia com casos de infestao pessoal ou de possesso diablica.Infestao
pessoalA infestao pessoal uma perturbao que o demnio exerce, j no mais
sobre o mundo material e as criaturas irracionais, mas sobre uma pessoa,
diretamente, sem contudo impedir-lhe o uso da inteligncia e da livre vontade.
Apesar de ser excepcional, talvez o mais freqente dos trs tipos de atividade
malfica extraordinria - isto , infestao local, infestao pessoal,
possesso.Como a infestao local, a pessoal tambm comporta graus de intensidade,
e diversa modalidade.A infestao pessoal pode ser externa ou fsica e interna ou
psicolgica, conforme se exera sobre os sentidos externos ou internos e sobre as
paixes do homem. Com freqncia, a infestao simultaneamente externa e
interna.Na infestao externa ou fsica, demnio age sobre nossos sentidos
externos: a vista, provocando aparies sedutoras ou, contrrio, apavorantes; a
audio, fazendo ouvir rumores, palavras ou canes obscenas, blasfmias, convites,
agrados ou ameaas; o tacto, com sensaes provocantes, abraos, movimentos
carnais; ento dores, doenas, etc.Mas o demnio pode atuar tambm sobre os
sentidos internos (fantasia e memria) e sobre as paixes.A infestao interna ou
psicolgica consiste em sugestes violentas e tenazes: idias fixas, imagens
expressivas e absorventes, movimentos profundos de emotividade e de paixo - por
exemplo, desgostos, amargura, ressentimentos, dio, angstias, desespero; ou, ao
contrrio, inclinao para algum objeto ilcito, ou inclinao, de si lcita, mas
desregrada quanto ao modo e intensidade.Comenta o Pe. Tanquerey: A pessoa se
sente, embora com desgosto, invadida por fantasias importunas, tediosas, que
persistem no obstante os esforos vigorosos para afast-las; ou ento por frmitos
de ira, angstia, desespero, mpetos instintivos de antipatia; ou pelo contrrio,
por perigosas ternuras sem razo alguma que as justifiquem . (Adolphe TANQUEREY,
Precis de Thotogie Asctique ei Mystique. p. 958.)Os acessos de melancolia e os
transportes de furor que afligiam Sal, por obra de um demnio e por permisso
divina ( cf. 1 Reis 16, 14-23), so caractersticos da infestao pessoal interna,
infestao psicolgica.Diferentemente do possesso, o infestado guarda a disposio
de seus atos exteriores, embora em muitos casos tenha sua liberdade diminuda. Ele
conserva o poder de reagir contra as sugestes do interior ( por exemplo, sugestes
de blasfmias), de julgar sobre o valor moral destas sugestes, achando-as
abominveis. Uma das modalidades de infestao pessoal, talvez das mais freqentes
so as doenas, muitas vezes desconhecidas e incurveis, que chegam a levar
morte, se Deus o permitir. o que, alis, lemos no livro de J: Disse, pois, o
Senhor a Satans: Eis que ele (J) est na tua mo; conserva, porm, a sua vida
(J 2, 6).As escrituras apresentam vrios casos de tais enfemidades de origem de
diablica. Exemplo clssico, a lepra que cobre de chagas o justo J, da planta
dos ps at o alto da cabea (J 2, 7-8).Seriam igualmente vtimas de infestao
diablica a mulher encurvada, atormentada pelo demnio havia dezoito anos, de tal
sorte que no se podia endireitar, e que foi curada por Nosso Senhor (Luc 13, 11);
o menino epiltico (Mt 17, 14; Mc 9, 17; Luc 9, 38); o mudo (Mt 9,32); e o cego
mudo (Mt 12, 22).Mons. Balduecci se refere a doenas de origem demonaca, por
efeito de maleficios, observando que nestes casos os distrbios so com freqncia
de ordem fsica, sendo dificilmente diagnosticados pelos mdicos; outras vezes se
trata de inconvenientes que atacam a vida psquica, a prpria personalidade do
indivduo, tomando-o difcil, raivoso e at incapaz de atuar no mbito de sua vida
familiar e social.(Cf. Mons. C.BALDUCCI, El diablo, p. 184.)Convm precisar que

muitas das manifestaes acima descritas, embora prprias s infestaes locais ou

pessoais, no so exclusivas delas e nem sempre so de origem demniaca; vrias
anomalias de ordem psquica (iluses, alucinaes, delrios) podem se externar
pelos mesmos fenmenos; um cuidadoso exame do indivduo e das circunstncias que
acompanham os fatos poder revelar a origem natural patolgica ou demonaca dos
distrbios.Vtimas prediletas da infestaoSe bem que qualquer pessoa possa ser
vtima desse tipo de tormento diablico, Mons. Balducci indica trs categorias de
pessoas que estariam mais sujeitas a ele: os santos, os exorcistas e demonlogos, e
os maleficiados (vtimas de malefcio).Os santos, por causa do dio que o demnio
tem daqueles que de modo especial amam a Deus e procuram a perfeio; isto, do lado
da inteno do demnio; do lado da permisso divina, esta dada como provao
especial a almas muito eleitas. Vrios santos a experimentaram. Entre os antigos,
basta lembrar Santo Anto; do mesmo modo Santa Catarina de Siena (1347-1380); So
Francisco Xavier (1506-1552); Santa Teresa de Jesus (1515-1582); Santa Maria
Madalena de Pazzi (1566-1607); So Joo Batista Vianney, o Cura dArs (1786-1859)
So Joo Bosco (1815-1888); Santa Gemma Galgani (1878-1903).**Os exorcistas e
demonlogos: a razo to bvia que quase no preciso d-la; os primeiros, com
seu ministrio, fazem diminuir a presena do demnio no mundo e libertam suas
vtimas; os segundos, com seus estudos, esclarecem os fiis com relao
existncia e atividade demonacas.Os maleficiados (vtimas de malefcio), por
permisso de Deus, para seu castigo, ou provao, ou para manifestar o poder
divino. ( Cf. Mons. C. BALDUCCI, El diablo, p. 179.)4 Esta Santa leiga, grande
mstica, recebeu os estigmas da Paixo, tinha freqentes vises de Nosso Senhor e
de Nossa Senhora, e um comrcio quase contnuo com seu Anjo da Guarda. Foi muito
atormentada pelo demnio que a espancava com uma vara durante horas e horas, s
vezes a noite inteira, causando-lhe profundas esquimoses no corpo, que duravam
vrios dias, at que Nosso Senhor as curasse. Perseguia-a por toda a parte, em
casa, na rua, na igreja, com aparies, assumindo o aspecto de um cachorro, de um
gato, de um macaco, de pessoas conhecidas, ou de homens ferozes e espantosos.
Vrias vezes um desses homens horrveis a jogou na lama quando saia de casa para ir
comungar. O demnio lhe aparecia tambm sob a figura de seu confessor, Mons. Volpi
e outras debaixo da aparncia do Anjo da Guarda, chegando a confundi-la; de certa
feita o Maligno assumiu a figura de Jesus flagelado, com o corao aberto e todo
ensangentado, para pedir-lhe maiores penitncias, com a dupla finalidade de fazer
deteriorar sua j delicada sade e incit-la a desobedecer o confessor que as havia
proibido ( Mons. C. BALDUCCI, El diablo PP. 179-181).A possessoE pela tarde
apresentaram-Lhemuitos possessos do demnio".(Mt 8, 16)A POSSESSO a mais
espetacular das manifestaes diablicas e a que mais impressiona as imaginaes; a
tal ponto, que deixa na penumbra o trabalho constante do demnio que, por meio da
tentao, procura seduzir os homens ao pecado.Realidade da possesso diablicaNo
que se refere possesso diablica, h duas posies erradas que preciso evitar:
a primeira, consiste em acreditar com facilidade que uma pessoa est possessa, sem
maior exame, pela impresso causada por sintomas que podem bem corresponder a
outros estados, no sendo de si suficientes para caracterizar a possesso; a
segunda posio est em negar que hoje ocorram casos de possesso; chega mesmo a
negar que alguma vez se tenham dado. Esta posio extremada se choca com uma
verdade claramente ensinada pela Sagrada Escritura, pela Tradio e pela prtica da
Igreja.Os racionalistas pretendem que os casos de possesso diablica relatados na
Escritura no passam de
casos patolgicos mania, loucura, histeria e epilepsia. Dizem que Jesus no
pretendia que esses infelizes enfermos, chamados endemoniados, estivessem realmente
possessos, mas tratava-os de acordo com as convices dos seus contemporneos, os
quais acreditavam na ao demonaca.Nada mais falso, e os Evangelistas distinguem
bem entre a doena e a possesso.Assim, So Marcos escreve: E de tarde, sendo j
posto o sol, traziam-lhe (a Jesus) todos os que estavam doentes e os possessos do
demnio E curou muitos que se achavam oprimidos com varias doenas. e expeliu
muitos demonios (Mc 1, 32-34).E em So Mateus est escrito: E pela tarde
apresentaram-lhe muitos possessos do demnio, e ele com a (sua) palavra expelia os
espritos maus, e curou todos os enfermos (Mt 8, 16).Do mesmo modo So Lucas: E

quando foi sol posto, todos os que tinham enfermos de diversas molstias, traziamlhos. E ele impondo as mos sobre cada um, sarava-os. E de muitos saam demnios
gritando
(Lc 4,40-41). evidente nestas passagens que os Evangelistas se
referem cura de doentes e expulso de demnios como dois casos diferentes.De
resto, o prprio Salvador afirma que expulsava os demnios dos possessos. Por
exemplo, aos judeus incrdulos disse Jesus: Se eu, porm lano fora os demnios
pela virtude do Esprito de Deus, chegado a vs o reino de Deus (Mt 12, 28).
Se eu, pelo dedo de Deus lano fora os demnios, certamente chegou a vs reino de
Deus(Lc 11,20).E Ele mesmo distingue bem os casos de doena dos de possesso, ao
dizer: Eis que eu expulso os demnios e opero curas (Lc 13, 32).A Liturgia e a
prtica da Igreja, com a instituio dos exorcismos, bem como o ensinamento dos
telogos, indicam que Ela cr na possesso diablica. Ao mesmo tempo, estabelecendo
que os exorcismos sobre possessos no sejam feitos seno depois de maduro exame e
mediante especial autorizao, a Igreja indica que no se deve crer levianamente
nos casos de possesso.Em resumo, que se tenham dado alguns casos, pelo menos de
verdadeira possesso diablica, como os relatados nos Evangelhos, verdade de f;
que depois se tenham dado outros, doutrina comum dos telogos, que no pode ser
negada sem temeridade.Natureza da possessoA possesso consiste em um domnio que o
demnio exerce diretamente sobre o corpo e indiretamente sobre a alma de uma
pessoa. Esta se converte em um instrumento cego, dcil, fatalmente obediente ao
poder perverso e desptico do demnio.O indivduo em tal estado chamado
justamente possesso, endemoniado, enquanto instrumento, vitima do poder demonaco,
ou energmeno, porque mostra uma agitao inslita.CaractersticasA possesso se
caracteriza por dois elementos: a) presena do demnio no corpo do homem; b)
exerccio de um poder por parte demnio sobre o mesmo.Quanto presena demonaca,
ela no significa uma presena fsica, como anjo (decado), o demnio puro
esprito; sua presena se d pelo contacto operativo, isto , o demnio est onde
atua desse modo, o demnio pode desenvolver sua atividade por toda a parte, tanto
fora como dentro dos corpos humanos. Sendo assim, um indivduo pode estar possudo
por vrios demnios (os quais operam simultaneamente sobre ele, embora sob aspectos
diversos), como um s demnio pode possuir vrias pessoas (atuando sucessivamente
sobre cada uma delas).O modo como se opera a possesso explicado por So Toms de
Aquino:"Os anjos bons e os maus tm o poder, em virtude de sua natureza, de
modificar nossos corpos, como qualquer outro objeto material. E como eles esto
presentes num lugar na medida em que operam nele, assim eles penetram em nossos
corpos. Do mesmo modo, ainda, eles impressionam as faculdades ligadas a nossos
rgos: s modificaes dos rgos respondem as modificaes das faculdades. Mas a
impresso no chega at vontade, porque a vontade, nem seu exerccio, nem em seu
objeto, depende de um rgo corporal; ela recebe seu objeto da inteligncia, na
medida em que esta desentranha, do que ela percebe, a noo de bondade do ser. (In
2dum Sent., Dist. VIII, q. un. a. 5, sol. apud L. ROURE, Possession Diabolique,
col.)Em outro lugar o Santo Doutor explica que o diabo no pode penetrar
diretamente na alma do homem, pois isto somente a Santssima Trindade pode fazer.
(Suma Teolgica, 3,q. 8,a.8)Isto quer dizer que, na possesso, embora o demnio
domine o corpo, sobretudo o sistema nervoso, e possa impedir o uso das potncias da
alma, ele no pode penetrar nela e obrigar sua vtima a cometer um pecado, ou
aceitar as doutrinas diablicas.O possesso no moralmente responsvel por seus
atos, por piores que sejam, uma vez que no tem plena conscincia deles, nem
existe colaborao da vontade.Efeitos da ao do demnio sobre o possessoA presena
operante do demnio no endemoniado no contnua, mas se manifesta por perodos de
crise. No falta ao demnio poder nem vontade de atormentar ininterruptamente sua
vtima, tal o dio ao homem; Deus que no o permite, pois a pessoa no
resistiria.A influncia do demnio sobre os possessos no simplesmente indireta
ou moral, como, por exemplo, nas tentaes, mesmo as mais fortes; ela uma ao
direta e fsica, exercida pelos esprito das trevas sobre os rgos corporais do
infeliz submetido ao seu imprio. De onde resulta para este ltimo um estado
doentio, estranho, que sai das leis ordinrias das afeces mrbidas, embora
freqentemente acompanhado de fenmenos de ordem puramente natural, que o demnio
determina nele, simultaneamente com aqueles que ultrapassam a esfera prpria aos

agentes fsicos. Esses fenmenos so habitualmente uma superexcitao geral e

profunda de todo o sistema nervoso.Outras vezes, ao contrrio, o demnio comunica
sua vtima um crescimento extraordinrio da fora muscular. O infeliz entra em
fria a ponto de espumar de raiva, ranger os dentes, soltar gritos espantosos,
precipitar-se na gua ou no fogo. Ele se torna ento perigoso para aqueles que se
aproximam dele; destri, como simples pedao de palha, as cadeias de feno com as
quais o querem prender; e, se ele no puder atingir os outros, volta conta si mesmo
o seu furor, arranhando-se com as unhas, machucando-se com as pedras do
caminho.Essa ao perturbadora e nociva do demnio sobre os rgos corporais
expande-se sobre as faculdades mistas, como a imaginao, a memria, a
sensibilidade. Estende-se mesmo mais longe e mais alto no ser humano, porque ela
tem sua repercusso at na inteligncia. As operaes intelectuais apresentam, s
vezes, um tal carter de incoerncia, que os demonacos parecem atingidos de
alienao mental. No raro tambm ver-se produzir, no domnio do esprito, um
fenmeno anlogo quele que se passa no seus rgos. Assim como o demnio, em lugar
de paralisar as energias corporais do demonaco, aumenta seu poder, do mesmo modo,
em vez de diminuir suas luzes naturais, ele comunica sua inteligncia
conhecimentos que ultrapassam de muito seu poder.Possesso e infestao: fenmenos
da mesma espcieA infestao pessoal (ou obsesso) e a possesso constituem
fenmenos da mesma espcie, variando apenas em grau, e so classificadas pelos
telogos como aes extraordinrias e diretas do demnio, enquanto a tentao
indicada como ordinria e indireta.Observa o Cardeal Lepicier que a diferena entre
a infestao pessoal e a possesso no um diferena de espcie, mas somente de
grau, visto que estas formas diferem mais ou menos, conforme for maior ou menor o
grau do poder exercido pelo demnio sobre o corpo do indivduo a quem ele resolveu
atormentar. Os fenmenos de infestao pessoal no so, por vezes, menos graves do
que os de possesso. De fato, o Ritual Romano no estabelece diferena alguma entre
eles, e as lnguas latina e italiana tm apenas uma palavra clssica para designar
ambas as formas, isto , obsesso diablica.(Cf. Card. A. LEPICIER, O Mundo
Invisvel, p. 277.) verdade explica o Pe. Roure que a possesso no penetra
at o ntimo da alma; conseqentemente ela no pode ditar, impor ao possesso um ato
pessoal de inteligncia ou de vontade; mas a ao diablica chega a neutralizar, a
impedir o exerccio da inteligncia e da vontade, de modo que o possesso torna-se
incapaz de conhecer, de julgar e de querer tudo o que se passa e se agita nele. Na
infestao tal no se d; a vtima conserva o domnio de suas faculdades superiores
(a inteligncia e a vontade), e pode mesmo servir-se delas para enfrentar os
assaltos do Maligno. Dessa forma acontece que a efervescncia diablica pode deixar
o fundo da alma em paz. (Cf. L. ROURE, Possession Diabolique, cols. 26452646.)Causas da possessoPunio, provao...A permisso dada por Deus ao demnio
de, na possesso apoderar-se assim dos rgos corporais e das faculdades
espirituais de uma criatura humana, , s vezes, punio de certos pecados graves
cometidos pelos possessos, em particular os pecados da carne. Entretanto no
sempre assim. Um endemoniado no necessariamente culpado. Algumas vezes, Deus
permite esse estado para ressaltar sua glria pela interveno ostensiva de seu
poder absoluto (cf. Jo 9, 1-8), ou para provar os possessos.So Boaventura explica
que Deus permite a possesso seja em vista de manifestar sua glria, obrigando o
demnio pela boca possesso a confessar, por exemplo, a divindade de Cristo, seja
para punio do pecado, seja para nossa instruo. Mas, por qual dessas causas
precisamente ele deixa o demnio possuir um homem, o que escapa sagacidade
humana: os julgamentos de Deus so escodidos aos homens. O que certo, que eles
so sempre justos (In 2dum Sent. dist. VIII. part II. q. 1 art nico apud L.
ROURE, Possession Diabolique., col. 2644.)O carter espetacular da possesso acaba
por apresentar um efeito apologtico e asctico benfico, pois torna patente e
quase visvel a existncia do Esprito das trevas.Esta uma das
razes pelas quais Deus permite a possesso diablica, pois obriga o Maligno a
agir como que a descoberto, dando mostras pblicas da sua maldade, do seu dio
contra o homem e a criao.Prticas supersticiosas, espiritismo, macumbaNo devemos
esquecer, entre as causas das infestaes e da possesso, as prticas
supersticiosas, o recurso a magos, pais-de-santo, cartomantes, adivinhos, etc."O

demnio, quando um homem colabora com ele em prticas superti ciosas, facilmente
exerce sobre esse indivduo a mais cruel e implacvel tirania observa o Cardeal
Lepicier. Ele chama a ateno para as prticas espritas: No pode haver dvida de
que atuar como mdium o mesmo que expor-se aos perigos da obsesso diablica ...
Recorrer a um mdium , pois, equivalente a cooperar na obsesso de uma pessoa.
(Card. A. LEPICIER, O Mundo Invisvel, pp. 222-223.)Uma das causas muito comuns da
ao extraordinria do demnio sobre pessoas o malefcio, a respeito do qual
falaremos adiante.O Pe. Gabriele Amorth, exorcista da Diocese de Roma, afirma que
oscasos mais difceis de infestao e de possesso diablica que ele tem encontrado
so os resultantes de macumbas realizadas no Brasil e na frica. (Cf. G. AMORTH, Un
esocista racconta, pp. 116 e 157.)Existem ainda casos de possesso voluntria, em
que a pessoa que recorreu ao diabo e fez um pacto com ele pode agir como um
instrumento do Maligno para levar avante os desgnios dele. A figura tpica do
mdium de Satans, foi Hitler, segundo julga o telogo e demonlogo beneditino
austraco Dom Alos Mager.("No h nenhuma outra definio mais breve, mais
precisa, mais adaptada natureza de Hitler que esta to absolutamente expressiva:
Medium de Sat (D. Alos MAGER O.S.B., Satan de nos jours, p. 639).) Poderiam ser
mencionadas igualmente as figuras sinistras de Lenin, Stalin, e tantos
outros...Freqncia da possessoAps o estabelecimento da Igreja, o nmero dos
demonados diminuiu, de muito, nas naes tomadas crists. E que, pelo Batismo e
demais Sacramentos, os fiis so preservados desses ataques sensveis do demnio.
Este perdeu seu imprio, mesmo sobre aqueles que, embora batizados, vivem de
maneira pouco conforme com F de seu Batismo. Membros da Igreja, embora membros
mortos, eles encontram nessa unio, entretanto imperfeita, ao Corpo Mstico de
Cristo, um socorro em geral suficiente para que o demnio no possa apoderar-se
deles, como faria, se se tratasse de pagos.Entretanto observa o Pe. Ortolan
no somente nas regies que no receberam o Evangelho, mas tambm naqueles em que a
Igreja est estabelecida, encontram-se ainda demonacos. Seu nmero aumenta na
proporo do grau de apostasia das naes que, outrora catlicas, abandonam pouco a
pouco a F, e retornam ao paganismo terico e prtico (T. ORTOLAN, Demoniaque,
col.410.)Para avaliarmos corretamente a presena e atuao do demnio no mundo
atual preciso considerar que o estado de apostasia a que se referia o Pe. Ortolan
h mais de quarenta anos chegou em nossos dias a um grau inimaginvel. E que,
mais ainda do que os casos de possesso, o nmero dos infestados sem
conta.Possesso diablica:o diagnstico"Para estabelecer a realidadede uma
possesso, um nico mtodo vlido: provar a presena dos sinaisindicados no Ritual
Romano.(Dom Louis de Cooman,Bispo-missionrio e exorcista)Estados patolgicos e
possesso diablicaProblema complexoUm dos problemas mais complexos colocados pela
ao diablica extraordinria sobre o homem o seu diagnstico. A questo consiste
em saber quando estamos realmente em presena de uma ao preternatural (isto ,
provocada por anjos ou demnios) ou diante meras manifestaes de morbidez, ou de
outro gnero, por certo incomuns, mas que no escapam ao mbito dos fenmenos
naturais da alada da Medicina e outras cincias.Nem sempre fcil distinguir
entre as infestaes e possesses demonicas e certos fenmenos de natureza
mrbida, pois sabido que inmeros distrbios patolgicos, especialmente de
carter neuro-psiquitrico, provocam estados de extrema agitao, decuplicam as
foras fsicas, provocam fobias em relao s coisas sacras, etc. Em resumo, fazem
o pobre doente parecer um possesso. o que faz notar o Cardeal Alexis Henri Marie
Lpicier, O.SM.:Sabemos que em algumas pessoas a imaginao, estando fora do
normal, pode ultrapassar os seus naturais limites e ser a origem de manifestaes
estranhas que, primeira vista, apresentam uma certa afinidade com ocorrncias
preternaturais [isto , produzidas por anjos ou demnios]. ... Todos ns sabemos
quantas perturbaes pode causar uma doena nervosa em certas criaturas, como, por
exemplo, nas que sofrem de histeria. H, de fato, nas aes destes indivduos
muitas coisas que causam admirao. ... Mas principalmente nos perodos de
paroxismo que a histeria est mais apta a exibir muitos e curiosos fenmenos, o
principal dos quais a alucinao.Toda gente v, portanto, a necessidade
imperiosa de estabelecer a distino entre estes fenmenos e os que so devidos a
causas preternaturais (Card. A. LEPICIER, O Mundo invisvel, p. 201.)Outras vezes,

so fenmenos da natureza, insuficientemente explicados pelos cientistas, ou

simplesmente fora de alcance de pessoas sem formao especializada: luminosidades,
movimentos de massas de ar, variaes trmicas, etc., os quais podem parecer
fenmenos maravilhosos provocados por ao diablica.Objetividade e rigor
cientficoMons. F. X. Maquart renomado estudioso da matria - compara o
diagnstico do exorcista ao diagnstico mdico.O exorcista deve proceder com a
mesma objetividade, o mesmo rigor que o exame do mdico, de modo a no deixar fora
do exame nenhuma das manifestaes apresentadas pelo comportamento do paciente,
evitando com isso deixar-se levar pela impresso, que pode ser enganosa. Esse exame
crtico tem por finalidade eliminar alguma possvel explicao natural observvel
na presumida manifestao diablica.Mons. Maquart explica que um certo nmero de
sintomas da possesso so comuns com os de algumas doenas como a psicastenia, a
histeria, algumas formas de epilepsia, etc. Como fazer para discernir ento entre
um simples doente mental e um possesso pelo demnio? Entram em jogo os outros
sinais da possesso, que no tm explicao natural: falar lnguas estrangeiras no
aprendidas, conhecer fatos distncia, revelar cincia ou fora fsica muito em
desproporo com a idade, etc. ( Cf. F. X. MAQUART. LExorciste devant les
manifestations diaboliques, pp. 338-339.)Essa posio exige, ao mesmo tempo, muita
objetividade e bom senso, ao lado de muita f. Pois, como evidente, no se pode,
sob pretexto de que o extranatural uma exceo, negar em princpio toda a ao
demonaca, ou proceder de tal forma como se sempre se tivesse que encontrar, a
qualquer preo, uma explicao natural.Perigos de um diagnstico erradoUm
diagnstico errado no isento de perigos, tanto de ordem moral e espiritual, como
at mesmo fsica.Em primeiro lugar, a prtica de exorcismos em simples doentes
mentais, sem que estes, obviamente, experimentem qualquer melhora, pode conduzir ao
descrdito em relao aos mesmos exorcismo e s coisas sagradas de modo geral. Pode
ainda oferecer argumentos aos cticos, que se aproveitaro para tachar a prtica
dos exorcismos como puramente supersticiosa.Alm do mais, a prtica dos exorcismos
solenes representa para o exorcista um desgaste muito grande, o qual seria sem
fruto em caso de erro de diagnstico.Por fim, o exorcizar doentes mentais oferece o
perigo de agravar seus males, seja pela grande tenso e esforo mental e at fsico
que o exorcismo comporta, seja pelo carter impressionante deste. o que afirma
Mons. Maquart, experimentado demonlogo francs: No seria sem inconvenientes
graves exorcizar, sob simples aparncias de possesso, doentes mentais. Em vez de
os curar, o exorcismo teria o risco de agravar seu mal. (Mgr F. X. MAQUART, L
Exorciste devam les manjfestations diaboliques, p. 328.)O mesmo assegura Dom
Gustavo Waffelaert (Bispo de Bruges): "H inconveniente real em exorcizar uma
pessoa no possessa. Por ela, antes de tudo; pois o exorcismo, pela forte impresso
que produz, pode afetar desfavoravelmente um sistema nervoso j perturbado e acabar
de o arruinar; ele tambm um poderoso meio de sugesto e arrisca desenvolver, num
indivduo fraco, hbitos mrbidos. Alm do que, no se tem o direito de empregar,
sem motivo grave, as oraes sagradas do Ritual: preciso que elas tenham um
objeto. Dessa forma, a Igreja, para pemitir o exorcismo, requer a prudncia e um
julgamento moralmente certo ou ao menos provvel da possesso . (Mgr G. 3.
WAFFELAERT, Possession Diabolique. col. 55.)Em muitos lugares como nas dioceses
de Roma e Veneza - os exorcistas trabalham sempre em estreita unio com psiquiatras
catlicos, os quais os ajudam a distinguir meros doentes de eventuais possessos;
por seu lado, esses profissionais, muitas vezes, recorrem aos servios dos
exorcistas, quando percebem em seus clientes sinais que ultrapassam os limites da
Medicina.Na realidade, certas manifestaes, primeira vista patolgicas, podem
esconder a ao do Maligno. Por isso o mdico catlico no deve excluir sem mais a
possibilidade dessa ao, conforme observa Mons. Catherinet: O mdico que quiser
manter-se um homem completo, sobretudo se ele possuir as luzes da f, no excluir,
a priori, a presena do demnio, podendo, em certos casos, suspeitar, por trs da
doena, a presena e a ao de alguma fora oculta (cujo estudo ele pedir ao
filsofo ou ao telogo, os quais se guiam segundo seus prprios mtodos). (Mgr F.
M. CATHERJNET. Les Demoniaques dons l vangile, pp. 324-32.)Critrios segurosA
Igreja nunca negou essa dificuldade de diagnstico da possesso; ao contrrio,
sempre foi muito cautelosa no pronunciar-se sobre os casos concretos, recomendando

que na avaliao de cada um deles se examine com muito cuidado se o fenmeno pode
ter uma origem natural. S depois de diligente e acurado exame, e de descartadas
todas as possibilidades de explicao natural, que a Igreja autoriza a proceder
aos exorcismos solenes sobre os possessos. Para garantir tal rigor de procedimento,
a Igreja estabeleceu que esses exorcismos s podem ser praticados por sacerdotes
devidamente autorizados pelo Ordinrio do lugar para cada caso concreto; bispo no
pode dar essa autorizao seno a um padre de conhecida cincia, prudncia, piedade
e integridade de vida. (Cf. Cdigo de Direita Cannico, cnon 1172 1 e 2.)Dom
Louis de Cooman, antigo Vigrio Apostlico no Vietn ( ele prprio exorcista em um
caso famoso de possesso coletiva, que ser relatado adiante), d o nico critrio
que considera seguro para se determinar se h ou no possesso: Para estabelecer a
realidade de uma possesso, um nico mtodo vlido: provar a presena dos sinais
clssicos indicados pela Igreja no Ritual Romano (Mgr Louis de COOMAN, Le Diable
au Couvent, p. 12.)O Ritual Romano (que data do sculo XVI) estabeleceu, para
orientar exorcistas, os seguintes indcios por parte do suposto possesso:1. Falar
ou compreender lnguas estrangeiras sem t-las antes aprendido;2. Revelar coisas
secretas ou distantes;3. Manifestar fora fsica acima de sua idade e condio;4. E
outras manifestaes do mesmo gnero, que quanto mais numerosas forem, mais
constituem indcios. (Rituale Romanum, Tit. XI, Cap. 1, n. 3.)Se certas
manifestaes (como, por exemplo, demonstrar uma fora extraordinria, dar uivos
animalescos, gritar blasfmias ou palavres) podem ser causadas por uma doena, a
revelao de pensamentos ocultos ou o conhecimento de coisas que se passam
distncia j no podem ter a mesma explicao.Hoje em dia muitas pessoas
(infelizmente at sacerdotes) pretendem negar, seno doutrinariamente, ao menos na
prtica, toda possibilidade de possesso ou infestao diablica, apresentando
explicaes pseudo-cientificas em nome da Parapsicologia.A esse respeito observa
Mons. Louis Cristiani: querer dar uma explicao natural s manifestaes
demonacas pela Parapsicologia explicar o obscuro pelo mais obscuro ainda...IV
- A LUTA CONTRA O PODER DAS TREVASDEPOIS DE TERMOS ESTUDADO a atividade demonaca
ordinria (a tentao) e a atividade extraordinria (infestao pessoal e a local,
possesso), de ter visto os critrios para o diagnstico dessas manifestaes,
parece-nos indispensvel dar aqui os meios que temos para fazer face s investidas
diablicas. O homen no est desarmado diante do poder das trevas. Ele dispe de
armas sobrenaturais e tambm naturais com que enfrentar as investidas diablicas.
Primeiramente, cabe ver de que meios preventivos dispomos; ou seja, como fazer para
evitar, tanto quanto est em ns, as investidas do demnio. A seguir, quais os
meios teraputicos nossa disposio, para nos curarmos, caso nos ocorra sermos
atingidos por tais investidas. Esses meios podem ser chamados remdios, porque a
ao demonaca provoca em ns distrbios que no so menos incmodos que as
enfermidades do corpo. E assim como as doenas do corpo podem conduzir morte
fsica, a atuao do demnio visa produzir a morte da alma. Remdios gerais,
preventivos e liberativosE no nos deixeis cair em tentao,mas livrai-nos do
mal.(Mt 6, 13)NA LUTA CONTRA a atividade demonaca ordinria (tentaes) e
extraordinria (infestao local, infestao pessoal sesso e possesso), os
autores recomendam, em primeiro lugar, os remdios gerais oferecidos pela
Igreja.Prticas religiosas e devocionaisOrao e penitncia; sacramentos e
sacramentaisAntes de qualquer outro, vem o grande remdio indicado pelo prprio
Salvador, como o nico capaz de vencer certa casta de demnios a orao e o
jejum, acompanhados por aquela f que move as montanhas (cf. Mt 17, 14-20).A orao
por excelncia aquela que o prprio Cristo ensinou quando seus discpulos Lhe
pediram: Senhor, ensina-nos a rezar" o Pai-Nosso (Lc 11, 1-4; Mt 6,9-13).Nas
duas ltimas peties, rogamos ao Pai celeste que nos d foras para resistir aos
assdios da carne, do mundo e do demnio: No nos deixeis cair em tentao"; e que
nos livre do mal, do supremo mal o pecado; e de seu instigador o demnio:
livrai-nos do mal ou livrai-nos do Maligno.* A liturgia em vrias cerimnias
recita o Pai-Nosso, todo ou, apenas essas duas peties. recitado por inteiro
nos exorcismos solenes sobre possessos.* Os especialistas explicam que, no texto
grego dos Evangelhos, podemos entender essa petio tanto no sentido de sermos
livres do mal, como do autor do mal, o Maligno, o demnio. De fato, as duas

interpretaes no se excluem comenta o P. Jean Carmignac - uma vez que o fim do

demnio o pecado e o pecado tem o demnio por instigador. Contudo, segundo as
diretrizes de Cristo, devemos pedir o afastamento no somente do pecado, mas
sobretudo do demnio (Abb Jean CARMIGNAC, lcoute du Notre Pre, ditions de
Paris, 1971, p. 87; no mesmo sentido, J. de TONQUDEC S.J., Quelques aspects de
laction de Satan en ce monde, p. 496, nota 5).Depois vem a Ave-Maria louvor da
Me de Jesus, a qual, por sua imaculada Conceio, esmaga para sempre a cabea da
antiga serpente. igualmente recitada nos exorcismos sobre possessos.Por fim, o
Credo Creio em Deus Pai solene profisso de f catlica, que infunde especial
terror ao demnio; tambm recitado nos exorcismos sobre possessos.Junto com a
orao e a penitncia, indispensvel a freqncia aos sacramentos, sobretudo da
Confisso e da Comunho; assim como o uso de sacramentais (como a gua-benta e o
Agnus Dei) e de objetos bentos (velas, escapulrios, imagens, cruzes, medalhas particularmente a Medalha Milagrosa e a medalha-cruz exorcstica de So
Bento).Devemos lembrar tambm o poder do Sinal da Cruz para afugentar o demnio: o
smbolo de nossa Redeno, que destruiu seu reino, causa-lhe particular terror; o
demnio foge... como o diabo da cruz... segundo o dito popular.Alm das quatro
cruzes que se fazem no Sinal da Cruz, as prprias palavras pronunciadas so de
natureza exorcstica deprecatria: "Pelo sinal (+) da Santa Cruz, livrai-nos Deus
(+) Nosso Senhor, dos nossos (+) inimigos. Em nome do Pai, e do Filho, (+) e do
Esprito Santo. Amm."Por isso devemos fazer o Sinal da Cruz nas mais diversas
ocasies: ao levantar e ao deitar, antes das refeies, ao sair de casa, nas
viagens, antes de tomar alguma resoluo, etc.A gua-benta feita expressamente
para afastar dos lugares e das sobre as quais aspergida todo o poder do inimigo
e o prprio inimigo com seus anjos apstatas conforme se l no Ritual Romano.
(Rituale Romanum, tit. VIII, c. 2. ). So numerosas no mesmo Ritual as bnos,
oraes e cerimnias com o mesmo fim, aplicadas a objetos e lugares diversos, as
quais contm a mesma frmula deprecatria contra Satans.A confisso: mais forte
que o exorcismoConvm insistir na confisso freqente apesar das dificuldades que
hoje se apresentam para essa prtica sacramental - pelo empenho dos telogos e dos
exorcistas quanto sua eficcia.O exorcista da arquidiocese de Veneza, Pe.
Pellegrino Emetti, da Ordem de So Bento, enfatiza: O sacramento da Confisso, ns
o sabemos, a segunda tbua de salvao depois do Batismo. ... A experincia
ensina que dificilmente Satans consegue penetrar em uma alma que se lava
freqentemente com o Sangue preciosssirno de Jesus. Este sangue torna-se a
verdadeira couraa contra a qual Satans pode forar, porm no consegue abrir
nenhuma brecha. A freqncia assdua e constante desse sacramento necessria,
seja para quem faz o exorcismo, seja para quem dele tem necessidade. Estou certo,
por urna longa experincia, que o sacerdote deveria lavar a sua alma no sangue de
Jesus at mesmo diariamente, se quiser lutar juntamente com Jesus contra Satans, e
sair vitorioso. verdadeiramente este o sacramento do qual Satans tem medo ...
Cristo venceu Satans com o prprio Sangue. E o Apocalipse explicitamente nos diz:
"Estes so aqueles que venceram Satans com o Sangue do Cordeiro . (D. P. ERNETTI
O.S.B., La Catechesi di Satana, p. 251.) igualmente taxativo o Pe. Gabriele
Amorth, exorcista da diocese de Roma: Muitas vezes escrevi que se causa muito mais
raiva ao demnio confessando-se, ou seja, arrancando do demnio a alma, do que
exorcizando e arrancando-lhe assim o corpo. ... A confisso mais forte que o
exorcismo . (G. AMORTH, Un esorcista racconta, pp. 63 e 86.)Desprezo soberano ao
demnioA esses meios, os santos e autores espirituais acrescentam o desprezo
soberano ao demnio.Ouamos Santa Teresa: muito freqente que esses espritos
malditos me atormentem; mas eles me inspiram muito pouco medo, porque, eu o vejo
bem, eles no podem sequer se mexer sem a permisso Deus... Que se saiba bem: todas
as vezes que ns desprezamos os demnios, eles perdem sua fora e a alma adquire
sobre eles mais domnio... Verem-se desprezados por seres mais fracos, , com
efeito, uma rude humilhao para esses soberbos. Ora, como dissemos apoiados
humildemente em Deus, ns temos o direito e o dever de os desprezar: Se Deus est
conosco, quem ser contra ns? Eles podem latir, mas no podem nos morder, seno no
caso em que seja por imprudncia, seja por orgulho nos colocaremos em seu
poder. (Apud Ad. TANQUEREY - Jean GAUTIER, Abrg de Thologie Asctique et

Mystique, p. 112.) evidente que no devemos confundir esse desprezo ao demnio com
a v pretenso de que, por ns mesmos, temos algum poder sobre os anjos decados.
Por natureza no temos nenhum poder sobre eles; pelo contrrio, por sua natureza
superior, eles que podem ter domnio sobre ns. A base desse desprezo salutar dos
inimigos infernais tem de ser a mais perfeita humildade e a confiana verdadeira e
no temerria no Criador, na Santssima Virgem. Tomados esses cuidados, convm
fazer o que a grande Santa Teresa indica com tanta propriedade.Sobretudo, devemos
nos esforar por ter uma vida de piedade sria e autntica, sem supersties nem
sentimentalismos. Isto manter o demnio distante de ns, o quanto
possvel.Fortalecimento da inteligncia e da vontadeUm grande meio preventivo na
luta contra o demnio o fortalecimento de nossa inteligncia e de nossa
vontade.Com efeito, a principal defesa de ordem natural que temos contra as
investidas dos espritos malignos a inviolabilidade dessas faculdades superiores,
as quais mais nos assemelham a Deus. Na medida em que permitimos seu
enfraquecimento, estamos nos colocando merc de Satans e seus seqazes. Pois o
demnio tem lucrado tanto com o enlouquecimento geral a que estamos assistindo em
nossos dias, que o caso de perguntar se no ele quem o est provocando.Sem o
consentimento da vontade humana, nenhua ao externa quer da parte dos anjos,
quer dos demnios pode surtir o seu efeito: nenhum anjo pode constranger o homem
a uma ao boa e nenhum demnio o pode fazer pecar.Deus dotou o homem de vontade
livre, dom natural inaprecivel, que lhe permite decidir se acolhe ou no as boas
inspiraes, se cede ou no s tentaes, por mais que estas possam ser
apresentadas com grande habilidade e astcia, comprometendo a fantasia, ou com
veemncia, exacerbando as paixes e os instintos. O homem no mero objeto passivo
de disputa entre os anjos e os demnios, nem simples espectador inerte, mas um
sujeito eminentemente ativo e operante.Os autores costumam ressaltar os perigos de
uma pretensa mstica, que conduz ao abandono voluntrio da inteligncia e da
vontade. certo que Deus nos pode conceder a graa excecional da contemplao
passiva dos msticos; isso, porm, s acontece por uma eleio gratuita exclusiva
de Deus, sem cooperao de nossa parte, a no ser uma humilde prontido em fundir
inteiramente a nossa vontade com a divina, unindo-nos misticamente com Deus.Se,
entretanto, procuramos culpavelmente provocar em ns mesmos essa passividade da
vontade (por exemplo, por meio do hipnotismo, do transe, do uso de estupefacientes
e narcticos de vrios tipos, de tcnicas corporais ou espirituais), podemos nos
transferir ao mundo do pretersensvel, como acontece no sono e na contemplao
mstica; mas esse estado, ao invs de nos elevar nas vias luminosas dos xtases,
pode arrastar-nos para baixo, rumo a escuros abismos, onde no encontraremos anjos
e sim demnios, que nos trataro como presas sem vontade, podendo levar-nos
possesso.De onde o perigo de certas escolas ou correntes que se apresentam como
meras tcnicas de meditao, de concentrao espiritual ou coisa parecida, as
quais, infelizmente, tm encontrado aceitao at mesmo em setores e movimentos
catlicos. (Escrevem Noldin-Schmitt: As Gnoses modernas que seguem tesofos e
antropsofos e as tcnicas de meditao e concentrao hindustas (ioga, budismo),
que buscam conhec er ordens superiores no esto isentas de influxo demonaco,
especialmente quando diretamente buscados (H. NOLDIN-A. SCHMITT, Summa Theologiae
Moralis, II, nn, 1 48ss, pp 138-155).)Evitar toda superstio, refrear a v
curiosidade,Por fim, preciso evitar qualquer forma de superstio, de curiosidade
mals e s vezes mrbida com relao ao mundo do Alm.Aquilo que Deus quis que
soubssemos a esse respeito, Ele, em sua bondade e misericrdia, revelou aos homens
e colocou essa Revelao sob a guarda e a interpretao da Santa Igreja. E a que
devemos procur-la, de acordo com nossas capacidades, e no nas falcias de
advinhos e de mdiuns, com risco de entrar em promiscuidade com os espritos
infernais.Quanto ao nosso futuro imediato, terreno, tambm devemos respeitar o
mistrio no qual Deus o mantm envolto. Podemos rezar pedindo-Lhe que nos esclarea
algo, se essa for a Sua vontade e se isso fortil para nossa eterna salvao.
Porm, ir mais longe correr o risco de cair em superstio e assim ficarmos
expostos ao demnio, como tambm faltar com a confiana em Deus, que sabe melhor do
que ns o que nos convm conhecer. Devemos antes agradecer-Lhe por nos poupar
tantas angstias, escondendo-nos hoje os males e preocupaes de amanh. Como disse

o Salvador:"A cada dia basta o seu cuidado (Mt 6, 34).Exorcismo: aspectos

histricosSe eu, porm, lano fora os demnios pela virtude doEsprito de Deus,
chegado a vs o reino de Deus".(Mt 12, 28)OS EXORCISMOS constituem a grande arma
(ou remdio especfico) da Igreja e dos fiis contra a ao extraordinria do
demnio isto , a infestao e a possesso. Para melhor compreender o que so os
exorcismos convm estudar sua origem, natureza e histria.O poder exorcstico,
sinal do Reino de DeusJesus d como caracterstica do Reino de Deus por Ele fundado
a expulso de satans e dos seus demnios, e transmite este carisma exorcstico aos
seus Apstolos, sua Igreja.Aos judeus incrdulos disse Jesus: Se eu, porm
lano fora os demnios pela virtude do Esprito de Deus, chegado a vs o reino de
Deus (Mt 12, 28). Se eu, pelo dedo de Deus lano fora os demnios, certamente
chegou a vs o reino de Deus (Lc 11, 20 ).Aps a Ressurreio, pouco antes de
subir aos Cus, Nosso Senhor enviou os Apstolos pregar o Evangelho por todo e fez
a seguinte promessa: E eis os milagres que acompanharo os que crerem: expulsaro
os demnios em meu nome...(Mc 16, 17).O Salvador destruiu as obras diablicas,
triunfou sobre Satans e, com a humilhao levada at a prpria morte na cruz,
mereceu um nome superior a qualquer outro nome, por cuja invocao todos os joelhos
se dobram, seja dos seres celestes, terrestres ou infernais:" Deus o exaltou (a
Jesus) e lhe deu um nome que est acima de todo o nome; para que, ao nome de Jesus,
se dobre todo o joelho no cu, na terra e no inferno (Filip 2, 9-10)."Santo e
terrvel o seu nome!" exclamara profeticamente o Salmista (Sl 110,9).Ao
comunicar depois o poder exorcstico, Jesus recordou expressamente que a eficcia
dele provm, de um modo todo especial, da utilizao do Seu nome (cf. Mc 16, 17);
de modo que invoc-Lo sobre os endemoniados equivale a esconjur-los e libertar a
pessoa pela mesma virtude de Cristo.Santos Padres repetidamente exaltam a potncia
de um tal remdio. So Justino, por exemplo, nos diz: Invoquemos o Senhor, de cujo
simples nome os demnios temem a potncia; e ainda hoje esconjurados em nome de
Jesus Cristo... se submetem a ns ... Todo demnio esconjurado no nome do Filho de
Deus ... permanece vencido e atado. (Apud Mons. C. BALDUCCI, Gli Indemoniati, p.
86.)O ministrio exorcstico de Jesus e dos ApstolosA libertao dos possessos
ocupa um lugar to saliente na vida pblica do Salvador que os Evangelistas, de
tempos em tempos, resumem seu ministrio por frases como as seguintes: E caindo a
tarde, levaram a Jesus todos os doentes e os possudos pelo demnio... e Ele
expulsava numerosos demnios... Ele pregava nas sinagogas em toda a Galilia, e
expulsava os demnios (Mc 1, 32-34; 39) Apresentavam-lhes todos os que estavam
doentes..., e os possudos do demnio, e Ele os curava (Mt 4, 23-24). Jesus
curava muitas pessoas que tinham doenas e espritos malignos (Lc 7, 21).
Acompanhavam o Mestre algumas mulheres que haviam sido curadas de espritos
malignos e de doenas, entre elas Maria, chamada Madalena, da qual tinham sado
sete demnios (Lc 8, 2). O prprio Jesus sintetiza as vrias formas de sua
atividade do modo seguinte: Eis que eu expulso os demnios e opero curas (Lc 13,
32). So Pedro repete a mesma idia ao resumir a vida do Mestre para o centurio
Cornlio: Ele passou fazendo o bem e curando todos os que estavam sob o imprio do
diabo (At 10, 38).*O tom imperativo, as frmulas de um laconismo autori absoluto
que no admite rplica, com que Jesus se dirigia mnios, e a prontido com que
estes obedeciam sem sombra sistncia, indicavam bem que Ele falava como quem tinha
dade (Mc 1,22), como Deus e Senhor.J em sua vida terrena o Salvador, associando
os Aps Discpulos ao seu ministrio de evangelizao, conferiu-lhes mente o poder
sobre os demnios. Em primeiro lugar, ao Apstolos: E, convocados os seus doze
discpulos, deu-lhe poder sobre os espritos imundos para os expelirem (Mt 10, 6,
7; Lc 9, 1). E, logo depois, aos Setenta Discpulos: E os (discpulos) voltaram
alegres, dizendo: Senhor, at os denzi nos submetem em virtude de teu nome (Lc
10, 17).Depois da Ascenso, vemos os Apstolos e Discpulos e rem esse ministrio
exorcstico. Assim, So Paulo expulsa o nio de uma mulher em Filipos, cidade da
Macednia, dizei esprito imundo: Ordeno-te, em nome de Jesus, que saias (mulher).
E ele, na mesma hora, saiu (At 16, 18).Era tal a fora do exorcismo em nome de
Jesus, que exorcistas judeus quiseram imitar os Apstolos e Discpulos. ocorreu com
os filhos de Ceva, prncipe dos sacerdotes, na de Efeso. Tendo invocado sobre um
possesso o nome de .i quem Paulo prega o esprito maligno os interpelou pela b

possesso: Eu conheo Jesus, e sei quem Paulo; mas vs, sois? E o energmeno,
atirando-se sobre dois deles, agarrou-os e "maltratou-os de tal maneira que, nus e
feridos, fugiram daquela casa" (At 19, 13-16).* Alm dessas referncias gerais, os
Evangelhos relatam sete casos especiais de expulso do demnio por Jesus: 1 o
endemoniado de Cafarnaum (Mc 1,21-28; Le 4. 31-37); 2 um possesso surdo-do-mudo,
cuja libertao deu lugar blasfmia dos fariseus (Mt 12, 22-23; Lc 11,14); 3 os
endemononiados de Gerasa (Mt 8, 28-34; Mc 5, 1-20; Lc 8, 26-39); 4 o possesso mudo
(Mt 9,32-34); 5 a filha da Canania (Mt 15, 21-28; Mc 21-20 ); 6 o jovem luntico
(Mt 17, 14-20; Mc 9,13-28; Lc 9,37-44); 7 a mulher paraltica (Lc 13, 10-17).O
poder exorcstico dos Apstolos se manifestava no s por
sua ao direta, mas tambm atravs de objetos neles tocados: E Deus fazia
milagres no vulgares por mo de Paulo; de tal modo que at sendo aplicados aos
enfermos lenos e aventais que tinham sido tocados no seu corpo, no s saam deles
as doenas, mas tambm os espritos malignos se retiravam (At 19, 11-12).Esse
poder sobre o demnio, Jesus o comunicou a todos os seus seguidores, de modo geral,
e sua Igreja, de modo particular.Na Igreja primitivaNos primeiros sculos da
Igreja, o poder exorcstico carismtico cpncedido por Jesus aos Apstolos e aos
Discpulos (Mt 10, 1 e 8; Mc 3, 14-15; Mt 6,7; 10, 17-20), e prometido mais tarde,
antes da Ascenso, a todos os cristos (Mc 16, 17), era muito difundido inclusive
entre os simples fiis, por um desginio particular da Divina Providncia, que
assim facilitar nos incios a difuso da f crist.Todos os cristos, clrigos ou
simples fiis, expulsavam os demnios; o fato era to generalizado, que constitua
at um argumento utilizado pelos apologistas para provar a divindade do
Cristianismo.Os testemunhos so numerosos nos Santos Padres e escritores
eclesisticos, tanto ocidentais como orientais.Com o correr do tempo e estabelecida
j a Igreja, esse poder exorcstico carismtico foi diminuindo, porm no
desapareceu totalmente da Igreja, como o testemunham a vida dos santos e as
crnicas missionrias. Em todas as pocas houve servos de Deus que pela sua simples
presena ou pelo contato de algum objeto que lhes pertencia, ou ainda por
intermdio de qualquer relquia sua, muitas vezes expulsaram os demnios, ou dos
corpos que eles molestavam, ou dos lugares por eles infestados.A figura do
exorcistaExorcista (do grego eksorkists) aquele que pratica exorcismos sobre
pessoas ou lugares que se acredita estarem submetidos a algum influxo ou ao
extraordinria do demnio; em outros termos, aquele que, em nome de Deus, impe
ao demnio que cesse de exercer influxos malficos em um lugar ou sobre
determinadas pessoas ou coisas. Em um sentido mais estrito, a palavra exorcista, na
praxe recente da Igreja latina (at 1972), indicava quem havia recebido a ordem
menor do exorcistado, que conferia o poder de expulsar os demnios, ou seja, de
realizar exorcismos.Atualmente, chama-se Exorcista o sacerdote que recebe do bispo
a incumbncia e a faculdade de fazer exorcismos sobre possessos. Ele s pode usar
dessa faculdade de acordo com as normas estabelecidas, as quais sero vistas
adiante. Muitas dioceses tm pelo menos um exorcista permanente; em outras, o bispo
nomeia exorcistas conforme ocorram os casos em que sua interveno se faz
necessria.Nos primeiros sculos, sendo muito difundido na Igreja, mesmo entre os
simples fiis, o poder carismtico de expulsar os demnios, no havia uma
disciplina especial para os exorcismos sobre os endemoniados, nem uma categoria
especial de pessoas eclesisticas incumbidas de pratic-los em nome da Igreja.Desde
cedo, porm, se estabeleceu um cerimonial para os exorcismos batismais isto ,
aqueles que se procediam sobre os catecmenos, como preparao para o Batismo; e
logo se constituiu uma classe particular de pessoas para proceder a eles. Era a
ordem menor dos exorcistas que surgia na Igreja latina, com a incumbncia, num
primeiro momento, de realizar apenas os exorcismos batismais, e no aqueles sobre
os possessos, os quais, como ficou dito, eram feitos por qualquer fiel, sem mandato
especial.Com o passar do tempo e com a consolidao e expanso da Igreja, a
freqncia do poder exorcstico carismtico foi diminudo, se bem que de forma
desigual conforme os lugares; os fiis se voltaram ento, nos casos de infestao
ou possesso demonaca, para as pessoas revestidas do poder de ordem isto , os
diconos, os sacerdotes e os bispos e igualmente, como era natural. exorcistas
dos catecmenos.A Igreja sancionou essa prtica com o seu poder ordinrio,

conferindo a tais exorcistas tambm a faculdade e o poder de exorcizar

possessos.Entretanto, devido dificuldade no diagnosticar a possesso, bem como
por causa da delicadeza e importncia de um tal oficio, a Igreja foi limitando
pouco a pouco o exerccio desse poder a um nmero restrito de pessoas. Uma carta do
Papa Santo Inocncio I a Decncio , bispo de Gubbio (Itlia), do ano de 416, supe
j que os exorcismos sobre possessos eram feitos em Roma unicamente por sacerdotes
ou diconos que para isso tinham recebido autorizao episcopal.O exorcistado
passar a ser considerado desde ento somente como um dentre os vrios graus
atravs do qual o futuro sacerdote se preparava para as ordens maiores. Embora essa
ordem menor concedesse sempre um poder efetivo sobre Satans, o exerccio desse
poder ficava ligado a outros requisitos.Essa disciplina, estabelecida pelo menos
desde o sculo V, foi prevalecendo com o tempo em toda a Igreja do Ocidente, at
tornar-se norma universal, e assim chegou at os nossos dias com o Cdigo de
Direito Cannico de 1917 (cnon 1151) e o novo Cdigo de 1983 (cnon 1172), os
quais mantiveram a reserva dos exorcismos sobre possessos unicamente a sacerdotes
delegados para tal respectivo Ordinrio, o qual deve considerar neles especiais
dotes de virtude e cincia.Quanto ordem menor do exorcistado, ela confinou a
existir como preparao ao sacerdcio na Igreja latina at ser completamente
abolida por Paulo VI em 1972, juntamente com as demais ordens menores.Nas Igrejas
orientais, o oficio de exorcista era conhecido desde o sculo IV, porm no
constitua uma ordem menor e seus membros no faziam parte do clero.Exorcismo: o
que ?Ns te elo exorcizamos, esprito imundo...em nome e pelo poder de Jesus (+)
Cristo..."(Exorcismo contra Satans;e os anjos apstatas)OS EXORCISMOS CONSTITUEM
atos insignes de f religio e de religio, pois supem a crena no poder soberano
de Deus sobre os demnios, sendo mesmo uma aplicao prtica dessa crena.No
presente captulo aprofundaremos um pouco mais a noo de exorcismo, em que
consistem, qual o seu fundamento teolgico e a sua eficcia, como se dividem e
sobre quem podem ser feitos.Noo e divisoOs exorcismos no so simples oraes a
Deus, Virgem aos anjos e santos pedindo que nos livrem dos ataques do Maligno, ou
graas para enfrent-los. Isso necessrio, sem dvida, mas constitui apenas um
dos recursos ordinrios disposio de qualquer pessoa. Os exorcismos so mais do
que isso: so um ato pelo qual o exorcista, pela autoridade da Igreja ou pela fora
do nome de Deus, impe ao demnio que obedea e cesse a presena ou atuao nefasta
que est exercendo sobre lugares, coisas ou pessoas.Assim, fazem-se exorcismos
sobre lugares e coisas (incluindo a o reino vegetal e o reino animal, e tambm os
elementos atmosfricos), com os quais se probe que o demnio exera ms
influncias sobre eles (infestao local); praticam-se igualmente exorcismos sobre
pessoas atormentadas ou perturbadas pelos espritos malignos (infestao pessoal)
ou at possudas por eles (possesso diablica), que tm a finalidade de libertar
essas pessoas das influncias malficas e do poder e domnio de Satans.No caso das
criaturas irracionais, a adjurao se dirige mais propriamente quele que queremos
mover; isto , ou se dirige a Deus, a modo de splica, para que evite que essas
criaturas sirvam de instrumento do demnio; ou se dirige ao demnio, impondo-lhe
que deixe ou cesse de se servir delas. E este o sentido da adjurao da Igreja
nos exorcismos e tambm nas bnos deprecatrias contra ratos, gafanhotos, vermes
e outros animais nocivos.Os exorcismos podem ser divididos segundo vrios
critrios. Assim, no que diz respeito solenidade com que se fazem, os exorcismos
se classificam em solenes e simples.Os exorcismos solenes, tambm chamados
exorcismos maiores, so queles feitos sobre pessoas possessas, e visam libert-las
do domnio exercido sobre elas pelo esprito do mal. Constituem o exorcismo-tipo,
isto , o que que retm o sentido mais estrito da palavra e se encontram no Ritual
Romano.(Rituale Romanum, tit. XI c. 2: Ritus exorcizandi obsessos a daemonio Rito
para exorcizar os possessos pelo demnio.)Os exorcismos simples so de dois
gneros:a) aquele feito para impedir ou coarctar o influxo do demnio sobre as
pessoas, coisas e lugares (infestao pessoal ou local), chamado Exorcismo de Leo
XIII ou pequeno exorcismo, contido igualmente no Ritual; (Rituale Romanum, tit. XI
c. 3: Exorcismus in satanam et angelos apostaticos Exorcismo contra Satans e os
anjos apstatas.)b) exorcismos vrios, que se efetuam nas cerimnias do Batismo
solene, na bno da gua e do sal e na consagrao dos Santos leos, etc

(encontram-se no Ritual Romano e livros litrgicos correspondentes).O principal

critrio, entretanto, para a diviso dos exorcismos aquele referente autoridade
em nome da qual e por cujo poder se fazem. De acordo com esse critrio, os
exorcismos se dividem em pblica e privadosOrigem e fundamento teolgico do poder
exorcsticoO homem no tem nenhum poder natural sobre os demnios uma vez que
estes, embora decados, no perderam sua natureza anglica. Por isso tem que
recorrer, obrigatoriamente, a uma natureza superior deles para livrar-se dos
ataques e insdias dos espritos malignos.Por natureza, os demnios dependem
exclusivamente de Deus, nica natureza acima da anglica.* S Deus tem um poder
absoluto sobre todas as criaturas; portanto, s Ele pode dominar de modo absoluto
sobre os demnios. Contudo, Ele pode conferir a quem desejar o poder de dominar
sobre os demnios, pela virtude de Seu Nome. Por isso, a fora coercitiva dos
exorcismos e a garantia de sua eficcia assim como a sua liceidade esto em
serem praticados em nome de Deus e por aqueles que dEle receberam tal poder.*Algum
anjo poderia ter uma natureza mais elevada do que a de Lcifer; entretanto, se
gundo a crena comum, Lcifer teria sido o anjo
mais elevado, naturalmente falando, estando assim, por natureza, acima de todos os
demais anjos. Quanto aos outros demnios, alguns so mais elevados, outros menos,
que os anjos bons, estando pois, no que se refere pura natureza, acima ou abaixo
deles. Pela graa, todos os anjos bons esto acima dos demnios inclusive de
Lcifer ainda que inferiores em natureza.A quem conferiu Deus tal poder sobre os
demnios?Em primeiro lugar, Cristo conferiu Sua Igreja, por meio dos Apstolos,
um poder sobre os espritos imundos para os expelir" (Mt 10, 1; Mc 6,7; Lc 9, 1).
E o que se chama poder exorcstico ordinrio da Igreja.Alm disso, alguns cristos
sacerdotes ou mesmo simples fiis recebem de Deus um carisma de expulsar os
demnios. o que se chama poder exorcstico carismtico.** Chama-se poder
carismtico aquele que deriva de um carisma. Os carismas so dons gratuitos,
extraordinrios e em geral transitrios, concedidos por Deus a algumas pessoas, no
tanto para proveito prprio delas (embora possam contribuir para sua santificao),
mas sobretudo para o bem do prximo e a edificao da Igreja. O fundamento da
doutrina sobre os carismas se encontra em So Paulo (cf. 1 Cor 12, 7; Ef. 4, 12,
Rom 12 6-8). Os telogos distinguem trs classes de carismas: dons de governo, dons
de ensino e exortao e dons de assistncia corporal. Entre estes ltimos esto os
dons de cura, dos quais uma espcie o de expulsar os demnios, o que constitui
uma forma de cura.Por fim, os telogos explicam que existe um outro poder
exorcstico, que tem sua origem e fundamento numa apropriao do poder exorcistico
por parte de qualquer fiel, seja motivada pela vida que Cristo Nosso Senhor obteve
sobre Satans, seja da unio com Ele pela f ao menos atual. (Mons. C. BALDUCCI,
Gli indemoniati, pp. 90-91; El diablo, p. 256.)Com efeito, todo cristo pode fazer
uso do poder exorcstico que Cristo prometeu genericamente a todos os que crerem
nEle, quando disse: E eis os milagres que acompanharo os que crerem: expulsaro
os demnios em meu nome (Mc 16, 17). Ou ento aplicar a si mesmo aquela outra
promessa ainda mais ampla: "Em verdade, em verdade vos digo que aquele que cr em
mim far tambm as obras que eu fao, e far outras ainda maiores (Jo 14, 12).
Ora, entre as obras de Jesus destaca-se a expulso dos demnios e a vitria final
sobre Satans. Finalmente, pode fazer valer para si aquele poder concedido por
Nosso Senhor aos Seus seguidores: Eis que eu vos dei poder de calcar serpentes e
escorpies e toda a fora do inimigo, e nada vos far dano (Lc 10, 19).De onde
poder-se indicar um trplice ttulo ou fundamento teolgico do poder exorcstico:1.
uma concesso ordinria feita por Cristo sua Igreja;2. uma comunicao
carismtica extraordinria a alguns de seus servidores, independentemente de
pertencerem ou no ao clero;3. uma apropriao de tal poder por parte de qualquer
fiel.Dessas trs vias, a primeira constitui o fundamento dos exorcismos pblicos,
enquanto as duas ltimas fundamentam os exorcismos privados.Da se deduz a eficcia
de uns e de outros, como veremos a seguir.Eficcia dos exorcismosExorcismos
pblicosH uma diferena relevante entre os exorcismos pblicos e os privados; no
primeiro caso, o exorcismo ser um sacramental,* que no ocorre com os ltimos.*
Por sacramentais entendem-se certas coisas sensveis (gua-benta, velas bentas,
Agnus Dei, medalhas) ou certas aes (bnos, exorcismos, consagraes, etc.) da

quais a Igreja se serve pata obter determinados efeitos especialmente espirituais.

A fora dos sacramentais Enquanto sacramentais, os exorcismos pblicos tm uma
eficcia toda particular, que depende no s das disposies do exorcista e do
paciente, mas tambm e principalmente da orao da Igreja, a qual tem um especial
valor impetratrio junto a Deus.A eficcia dos exorcismos pblicos, se bem que
muito grande, no infalvel; e isto porque as oraes mesmas da Igreja, segundo a
economia ordinria que Deus segue no atend-las, no tm efeito infalvel; e tambm
porque o poder da Igreja sobre os demnios no absoluto mas condicionado ao
beneplcito do poder divino, que s vezes pode ter justos motivos para retardar ou
proibir a sada deles de um lugar ou de uma pessoa. Este valor condicionado, porm,
no est minimamente em contradio com a forma imperativa do exorcismo, pois que a
condio diz respeito vontade divina, no demonaca, a qual de si, est
plenamente sujeita ao poder da Igreja.Exorcismos privadosOs exorcismos privados no
constituem um sacramental como o pblico, isto , no contam com a fora
intercessora da Igreja. Assim, a sua eficcia vem ou da fora do carisma por base a
f na promessa feita pelo Salvador.A eficcia do poder exorcstico carismtico
segura, infalvel, uma vez que o prprio Deus, ao conceder o carisma, garante, por
meio de uma inspirao, que o uso desse carisma est conforme com os Seus
desgnios, e obter, por conseguinte, o efeito qual foi concedido.**Segundo os
telogos, Deus concede o dom do carisma com muita parcimnia; de modo que se deve
proceder com muita prudncia, antes de concluir que algum possuidor de algum
carisma; maior prudncia ainda exigida da prpria pessoa que presume ser
possuidora de algum deles. Os autores de teologia asctica e mstica, seguindo o
ensinamento de So Joo da Cruz, aconselham a no se desejar nem pedir graas e
dons extraordinrios: deve bastar-nos a via normal; pois esses dons no so
necessrios para alcanar a salvao e a perfeio crist, e at, ao contrrio, por
causa de nossas ms inclinaes, podem servir de obstculo a elas. Por outro lado,
muito freqente o demnio imiscuir-se nessas vias extraordinrias, de maneira que
nem sempre fcil distinguir o que vem do Esprito de Deus e o que vem do esprito
das trevas.No caso da a apropriao do poder exorcstico por parte do fiel, ao
contrrio, a eficcia resulta inferior quela do exorcismo pblico, pois falta-lhe
a fora impetratria da Igreja, por no constituir ele um sacramental.</ Em
conseqncia, a eficcia do exorcismo privado no-carismtico depende muito da
virtude sobretudo da f - daquele que o pratica, condicionada sempre ao divino
beneplcito. preciso acentuar, como acima ficou dito, que muitas vezes os
exorcismos no tm efeito, no pela falta de f da pessoa exorcizante, ou pelo
poder dos demnios, mas pelos desgnios de Deus, seja para castigo, seja para a
purgao e santificao da vtima, ou por outro motivo que s Ele conhece.A quem
exorcizar?Nmero infinito de infelizes atormentados pelo demnioO O Ritual Romano
reserva os exorcismos solenes</ somente s pessoas que dem sinais inequvocos de
possesso. Mas os exorcistas ( e no s eles, tambm os demais sacerdotes) se
deparam com casos muito mais freqentes de pessoas que, sem estarem propriamente
possessas, esto sofrendo vexaes do demnio.O Pe. Joseph de Tonqudec S.J., que
por mais de vinte anos foi exorcista da arquidiocese de Paris e grande demonlogo,
escrevia, j em 1948."A questo que vamos tratar no do campo da psicologia ou da
experincia em geral; ela propriamente teolgica."O que nos levou a refletir
sobre ela foi a insistncia de um nmero infinito de infelizes que, no
apresentando os sinais de possesso diablica, no se comportando como possessos,
recorrem, entretanto, ao ministrio do exorcista para serem libertados de suas
misrias: doenas rebeldes, azar, infelicidade de toda espcie.Enquanto os
possessos so muito raros, os pacientes dos quais falo so legio. No seria
legtimo trat-los como possessos, uma vez que, em toda evidncia, eles no o so.
Por outro lado, eles no so tambm, sempre e necessriamente, doentes mentais
sobre os quais um tratamento psiquitrico teria chance de dar certo...Em qualquer
caso, estamos simplesmente em presena de infelizes de toda espcie, cujas queixas
nos fazem compreender a gama dos infortnios humanos. Tomados de pena por eles, ns
nos perguntamos a que meios recorrer para os ajudar.Ento nos vm lembrana
certas pginas dos nossos Santos Livros, certas oraes ou prticas litrgicas que
supem a influncia do demnio, presente muito alm das regies onde temos o

costume de o confinar.O autor recomenda que nesses casos se usem os sacramentais

(gua-benta, sal bento), oraes, bnos, o o Exorcismo de Leo XVIII (), etc. (J.
de TONQUEDEC S.J., Quelques aspects dei laction de Satan eu ce monde, p. 493.)Por
seu lado, o exorcista da diocese de Roma, Pe. Gabriele Amorth, comenta:Atualmente
o Ritual considera diretamente s o caso de possesso diablica, ou seja, o caso
mais grave e mais raro. Ns exorcistas nos ocupamos, na prtica, de todos os casos
nos quais percebemos uma interveno satnica: os casos de infestao diablica
(que so muito mais numerosos do que os casos de possesso) , os casos de
infestao pessoal, de infestao de casas e ainda outros casos nos quais temos
visto a eficcia das nossas oraes. ... Por exemplo, no so claros os confins
entre possessos e infestados; tampouco so claros os confins entre infestados e
vtimas de outros males: males fsicos que podem ser causados pelo Maligno; males
morais (estados habituais de pecado, sobretudo nas formas mais graves), nos quais
certamente o Maligno tem sua parte. Por exemplo tenho visto s vezes vantagem em
usar o exorcismo breve na ajuda ao sacramento da Confisso nas pessoas endurecidas
em certos pecados, como os homossexuais. Santo Afonso, o Doutor da Igreja para a
Teologia Moral, falando para os confessores, diz que antes de qualquer coisa o
sacerdote deve exorcizar privadamente quando se encontra diante de algo que possa
ser infestao demonaca" (G. AMORTH, Un esorcista racconta, pp. 199-200.)Uso
freqente dos exorcismos simples e dos exorcismos privadosNesses casos a soluo
parece estar no uso mais freqente dos exorcismos (pblicos)
simples (que so sacramentais e por isso tm a uma fora prpria, que a da
Igreja), por parte dos sacerdotes tanto exorcistas como no-exorcistas, j que
no exigem delegao especial sobre todas essas pessoas que, sem serem possessas,
so perseguidas ou influenciadas pelo demnio. o que recomendam os Moralistas;
assim os jesutas Pes. H. Noldin e A. Schmitt:"Deve-se persuadir muitssimo os
ministros da Igreja a que mais freqentemente faam uso do exorcismo simples,
lembrando-se das palavras do Senhor: Em meu nome expulsaro os demnios; faam uso
sobretudo sobre aqueles que sejam objeto de tentao veemente sobre penitentes nos
quais percebem dificuldades em excitar a dor e os propsitos a respeito dos
pecados, ou em manifestar sinceramente os seus pecados. Podem utilizar esta frmula
ou semelhantes: Eu te ordeno, em nome de Jesus, esprito imundo, que te afastes
desta criatura de Deus (H. NOLDIN S.J. - A. SCHMITT S.J. - G. HEINZEL S.J., Summa
Theologiae Moralis, p. 43.)Nada impede como veremos que em tais circunstncias
tambm os leigos pratiquem exorcismos privados, no s sobre si mesmos, mas
igualmente sobre terceiros importunados pelo demnio, observadas as cautelas que
adiante se diro. Pois as palavras de Nosso Senhor lembradas acima Em meu nome
expulsaro os demnios foram ditas a todos os fiis.Esse o ensinamento tambm
de So Toms, citando outra passagem dos Evangelhos: Podemos pois adjurar os
demnios pelo poder do nome de Jesus, expulsando-os de ns mesmos como a inimigos
declarados, a fim de evitar os danos espirituais e corporais que nos possam vir
deles. Poder que nos deu o prprio Cristo: 'Eis que eu vos dei poder de calcar
serpentes e escorpies e toda a fora do inimigo, e nada vos far dano (Lc 10,
19).(Suma Teolgica, 2-2, q. 90, a. 2.)Exorcismo: legislaoo "Sem licena
peculiar e expressado Ordinrio do lugar, ningum pode realizar legitimamentete
ente exorcismos sobre os possessos".(Cdigo de Direito Cannico) DEPOIS DE VER a
noo, o fundamento teolgico e a eficcia dos exorcismos, parece conveniente dar
em linhas gerais a legislao atualmente em vigor sobre a matria. Das origens ao
Cdigo de Direito Cannico Direito da Igreja de restringir podereses A Igreja,
detentora do poder das chaves, tem o direito de reservar aos sacerdotes certas
prticas que, em si mesmas, teologicamente falando, poderiam ser realizadas tambm
por leigos, por no exigirem o poder de ordem. Assim foi com a distribuio da
Sagrada Eucaristia, que nos primeiros tempos era feita tambm por simples fiis,
sendo mais tarde reservada aos diconos e sacerdotes e s recentemente voltando a
ser permitida aos leigos, mediante licena do respectivo bispo. Foi o que se deu
igualmente com relao aos exorcismos sobre os possessos: nos primrdios da Igreja,
quando a abundncia de carismas era um fato, os fiis expulsavam os demnios por
fora desses carismas, sem necessidade de recorrer aos sacerdotes e ao bispo.Porm
a partir j do sculo V, em vista de abusos, como tambm da diminuio dos

carismas, ao mesmo tempo que decrescia o nmero de possessos pela expanso do

Cristianismo, comeou a reserva desses exorcismos apenas aos sacerdotes, e somente
quando autorizados pelo seu bispo. Essa norma foi-se estendendo com o tempo at
que, finalmente, com o Cdigo cannico mandado elaborar por So Pio X e promulgado
por Bento XV em 1917, se tornou lei universal. (Cf. Cdigo de Direito Cannico
(1917), cnon 1151 1.) O novo Cdigo de Direito Cannico (1983) conservou essa
norma: Sem licena peculiar e expressa do Ordinrio do lugar, ningum pode
realizar legitimamente exorcismos sobre os possessos. (Cdigo de Direito Cannico,
cnon 1172 1.) Prudncia da IgrejaMons. Maquart, demonlogo francs, ressalta a
prudncia da Igreja ao reservar os exorcismos solenes sobre os possessos apenas aos
padres autorizados: Diversas razes levaram a Igreja a reservar muito estritamente
a prtica dos exorcismos solenes. A luta do exorcista contra o demnio no est
isenta de perigos morais mesmos fsicos, para o padre exorcista; a Igreja no quer
e no pode expor desconsideradamente seus ministros. (Mgr F. X. MAQUART,
Lexorciste devant les manifestations diaboliques, p. 328.) Entre as razes dessa
reserva dos exorcismos sobre os possessos a sacerdotes que satisfaam a certos
requisitos com a conseqencia proibio aos leigos os Autores enumeram as
seguintes: a. Perigos espirituais e mesmo fsicos a que o exorcista est exposto:
tentaes contra a f, contra a pureza; agresses psquicas ou mesmo fsicas por
parte do demnio... b. Necessidade de grande cincia, piedade e prudncia para o
confronto direto com o demnio: preparo para enfrentar as falcias, sofismas e
embustes do pai da mentira; para saber como conduzir o exorcismo; para certificarse de que o demnio saiu realmente do corpo do possesso ao fim dele; e tambm para
discernir a verdadeira possesso de outros fenmenos, at naturais, parecidos com
ela, como estados mrbidos, alucinaes, iluses.....c. Risco de se profanar o Nome
de Deus, tomando-O em vo na falsa possesso, sendo o exorcismo a adjurao do
demnio em nome de Deus a que abandone a criatura que possui ou infesta (a
obrigatoriedade de recorrer ao bispo de cada vez conduz a que os casos estudados
com maior cuidado, os indcios examinados [com maior prudncia).d. Possibilidade de
abusos, como exorcizar doentes mentais, com perigo de agravar seus males (pela
grande tenso e esforo mental at fsico que o exorcismo comporta, e pelo carter
impressionante deste); ganncia (pedidos de remunerao, aceitao de
presentes...); solicitaes pecaminosas...Se esses riscos existem para membros do
clero (a tal ponto que a lei cannica estabelece que no sejam facultados para
fazer exorcismos seno sacerdotes que tenham cincia, prudncia e santidade de
vida), que tm formao teolgica, graa de estado, experincia pastoral, muito
maiores sero para os leigos que, normalmente, no tem estudos especializados ou
qualquer outro preparo.Exorcismos solenes sobre possessosEmbora qualquer sacerdote
(e mesmo, como veremos, qualquer fiel) seja teologicamente capaz de fazer
exorcismos, mesmo sobre possessos, entretanto, desde h muitos sculos, a Igreja d
a faculdade de exorcizar solenemente (isto , de fazer exorcismos sobre possessos)
s a sacerdotes distintos pela piedade e prudncia, mediante uma expressa licena
do Ordinrio e com a obrigao de observar fielmente o disposto no Cdigo de
Direito Cannico e no Ritual Romano.Os exorcismos sobrere possessos (exorcismos
solenes</;), s podem ser feitos legitimamente:a. mediante licena peculiar (para
cada caso concreto) e expressa (no pode ser presumida) do Ordinrio do lugar.
(CIC-83 cnon 1172 1; CIC- 17 cnon 1151, 1.)b. essa licena no deve ser
concedida seno a sacerdotes (no pode ser dada a leigos ou religiosos nosacerdotes) de reconhecida piedade, prudncia, cincia e integridade de vida. (CIC83 cnon 1172 2; CIC-17 cnon 1151 2.)c. estes sacerdotes no procedero seno
depois de constatar, mediante diligente e prudente investigao, que se trata
realmente de um caso de possesso diablica.(C1C- 17 cnon 1151 2; Ritual Romano,
titulo XI, c. 1.)d. os exorcistas observaro cuidadosamente os ritos e as formulas
aprovados pela Igreja. (C1C- 83 cnon 1167 2; cf. CIC-17 cnon 1148 1; Ritual
Romano, ttulo XI, c.2.)Os exorcismos so feitos normalmente na igreja ou em algum
outro lugar pio ou religioso, salvo os casos de enfermos ou a presena de motivos
graves em contrrio; ; no, porm, diante de um pblico numeroso</. Sempre que os
exorcismos devam fazer-se sobre uma mulher necessrio que assistam a ele parentes
prximos ou mulheres de honestidade exemplar; e que a vtima esteja vestida

decorosamente.No exorcizar, o ministro deve ater-se ordinariamente s frmulas do

Ritual Romano, evitando em cada caso o uso de remdios ou de prticas
supersticiosas. Deve evitar absolutamente fazer perguntas no oportunas ou no
adaptadas ao escopo, ou no necessrias, ou de mera curiosidade, bem como aquelas
que visem a descobrir acontecimentos futuros. Por outro lado, o exorcista deve
perguntar ao demnio se ele est s ou com outros espritos malignos, qual o nome
deles, o tempo do incio da possesso e a causa dela.Os exorcismos podem ser
realizados no apenas sobre possessos catlicos, praticantes ou no, e at
excomungados, mas tambm sobre pessoas de outras religies ou de todo pags, desde
que em cada caso se tenha uma certeza moral de que se trata de verdadeiros
endemoniados. (Cdigo de Direito Cannico (1917), cnon 1152.)Exorcismos em casos
de infestao local e pessoal No caso de infestaes locais e pessoais, o Ritual
Romano reserva a recitao do Exorcismo contra Satans e os anjos apstatas,
publicado por ordem de Leo XIII, aos bispos e padres autorizados pelo bispo
diocesano.(Rituale Romanum, tit. XII, c.3. ) (Como simples orao, pode ser
recitado por qualquer pessoa, sacerdote ou leigo, sem necessidade de nenhuma
autorizao especial.).Alm disso, um documento recente da Santa S transforma em
norma disciplinar essa rubrica do Ritual, reiterando assim a proibio de os
sacerdotes no autorizados pelos respectivos bispos - como tambm os leigos
utilizarem a referida frmula (CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Carta aos
Ordinrios de lugar. relebrando as normas vigentes sobre os exorcismos, 29 de
setembro de 1985, in Acta Apocalipse Sedis, An. et vol. LXXVII, 2 Decembris 1985,
N. 12, pp 1169-1170.)O mesmo documento probe, ainda, ao sacerdote no autorizado
pelo Ordinrio, a presidncia dede reunies de libertao do demnio", nas quais
se dem ordens diretamente ao demnio, ainda que no se trate propriamente de
exorcismos sobre possessos, desde que parea haver algum influxo diablico. (Carta
cit. 3. )Outros exorcismosOs exorcismos
que se efetuam nas cerimnias do batismo solene, na beno da gua e do sal e na
consagrao dos Santos leos, apresentados no Ritual Romano Somos todos
exorcistas""Em meu nome expulsaro os demnios."t;(Mc 16,17)DO AT AQUI EXPOSTO
ficou claro que tambm os leigos podem proceder a exorcismos, pelo menos em certas
circunstncias e sob certas condies. O presente captulo procura esclarecer qual
a origem e o fundamento teolgico do poder exorcstico especfico dos leigos, bem
como as condies em que legitima e eficazmente podem fazer uso dele.Podem os
leigos exorcizar?Possibilidade teolgicaA rigor, do ponto de vista teolgico, nada
impede que um leigo possa proceder eficazmente a exorcismos, mesmo sobre possessos.
A explicao teolgica j ficou insinuada acima, porm de modo fragmentrio, pelo
que parece oportuno aprofund-la aqui.J vimos como, nos primeiros tempos, fiis
que no tinham recebido o carter sacerdotal, nem tampouco carismas especiais,
procediam aos exorcismos batismais. Esses fiis foram incorporados ao clero, vindo
a constituir a ordem menor dos exorcistas</, e passando a exorcizar tambm
possessos; com o tempo, por uma srie de razes histricas e disciplinares, suas
funes acabaram por ser absorvidas pelos sacerdotes, e o exorcistado, embora
continuando conferir um poder efetivo sobre o demnio, ficou reduzido simples
degrau para a recepo do sacerdcio, at ser abolido em 1972, junto com as demais
ordens menores. Com a reforma litrgica de Paulo VI esse ministrio, relativamente
aos exorcismos batismais, passou a ser novamente confiado a leigos: os atuais
catequistas e outros ministros extraordinrios do Batismo.Num e noutro caso - isto
, no dos primitivos exorcistas e no dos novos ministros extraordinrios do Batismo
trata-se de fiis que, como ficou dito, no receberam a ordenao sacerdotal (no
segundo, esse ministrio confiado inclusive a mulheres), o que indica que tal
ordenao no teologicamente necessria para que algum possa proceder
eficazmente a exorcismos, mesmo em carter oficial, isto , , em nome da
Igreja.Porm, no a estes casos de pessoas delegadas pela Igreja que queremos nos
referir, pois se poderia pensar que sempre necessria alguma espcie de
investidura eclesistica para adquirir a capacidade teolgica para exorcizar o
demnio. O que investigamos aqui se o simples fiel, sem nenhuma investidura
oficial, tem poderes teologicamente falando para proceder eficazmente aos
exorcismos.Poder dado pelo Batismo, pela Confirmao e pela EucaristiaO homem no

tem nenhum poder natural sobre Satans e os espritos infernais: se no fosse

socorrido por Deus, ficaria inteiramente merc do Maligno. E, de fato, pelo
pecado original, todos nos tnhamos tornado escravos dele. Nosso Senhor, na sua
misericrdia, resgatou-nos da tirania do demnio por sua morte de Cruz. E Ele que
participemos de sua luta, assim como nos associa ao seu triunfo. Isto se d pelo
Batismo, que nos incorpora a Cristo e nos faz partcipes de sua luta e de sua
vitria. Pois o corpo participa de toda a vida da Cabea. Eis a o ttulo
fundamental que nos faz exorcistas a todos os batizados. por isso que Dom
Pellegrino Ernetti 0.S.B. exorcista da arquidiocese patriarcal de Veneza d ao
captulo final de seu livro o seguinte ttulo: Somos todos exorcistas . Escreve
Dom Pellegrino: As oraes e o exorcismo preventivo so inerentes ao prprio
estado de ser cristo, enquanto batizado, crismado e que vive a vida da Eucaristia.
Do carter batismal lhe provm j o ttulo de verdadeiro lutador contra Satans. E
a prpria orao do Pai-Nosso lhe confere o ttulo vlido para lutar em forma
preventiva. O cristo no somente tem o estrito dever de soldado e seguidor de
Cristo, o qual veio terra para expulsar e destruir a obra do demnio, mas tem
inclusive o direito</ de participar nesta luta, direito sempre proveniente, seja do
carter batismal, seja crismal, e, nutrido de Jesus na mesa eucarstica, se torna
sempre mais forte para obter a vitria, juntamente com seu Rei e Vencedor,
Cristo.Portanto: : todos somos exorcistas, lutadores e vencedores de Satans!</
Como exorcista, o fiel no faz outra coisa seno exercitar o seu jus nativum,
consubstanciado no sacerdcio comum dos fiis. (D. Pellegrino ERNETTI O.S.B., La
Catechesi di Satana, pp. 245-246)Teolgicamente falando e abstraindo igualmente
de carismas extraordinrios , todos os fiis somos, pois, exorcistas, sem que seja
necessria nenhuma espcie de investidura eclesistica para adquirir a capacidade
para exorcizar o demnio. Essa capacidade est in radice no Batismo, que nos faz
filhos de Deus, membros do Corpo Mstico de que Cristo a Cabea; e reafirmada
pela Confirmao, que nos faz soldados de Cristo e nos d, junto com o dever de
lutar por Ele, a capacidade para tal combate; e alimentada pela Eucaristia.Porm,
esse poder r exorcstico, por sbias razes de prudncia, est limitado pela leis
da Igreja, como se ver a seguir.Limitaes cannicasSe no existem empecilhos de
natureza teolgica para que um leigo possa praticar exorcismos, ocorrem entretanto
impedimentos de natureza cannica, isto , de lei positiva da Igreja.O primeiro
deles a proibio de praticar exorcismos sobre possessos, os quais, como ficou
exposto anteriormente, so reservados aos sacerdotes devidamente autorizados pelo
respectivo bispo.Outra restrio diz respeito ao emprego da frmula do chamado
Exorcismo de Leo XIII, reservada para os bispos e sacerdotes autorizados.Os
simples fiis tambm no devem realizar sesses de exorcismos nas quais se
interpele diretamente o demnio, ainda que no se trate de casos de possesso
propriamente dita, desde que se suspeite de presena demonaca? (CONGREGAO PARA A
DOUTRINA DA F, Carta aos Ordinrios de lugar, relembrando as normas vigentes sobre
as exorcismos, 29 de setembro de 1985.)Quando e como os leigos podem exorcizarNas
infestaes locais ou pessoaisEnto os leigos ficam merc dos ataques do demnio,
j que no podem exorcizar os possessos?De nenhum modo. Convm lembrar que a
principal defesa contra o demnio a graa de Deus, que se recebe no Batismo e se
recupera na Confisso, sendo alimentada pelos sacramentos, sacramentais, boas obras
e vida de piedade. Portanto, mesmo que um leigo possa fazer exorcismos sobre
possessos, ele no est indefeso diante do demnio. preciso recordar ainda que a
possesso, de si, no um obstculo salvao nem santificao das pessoas,
podendo mesmo ser uma provao til para a vida espiritual da vtima, ou de seus
familiares e amigos e mesmo do prprio exorcista.Cabe considerar, ainda, que a
possesso no a ofensiva extraordinria, mais freqente do demnio. Excetuando a
tentao (que uma ofensiva ordinria), os Autores dizem que a ofensiva
extraordinria mais corrente a infestao tanto local como pessoal. Eles dizem
que grande o nmero de pessoas que procuram os exorcistas por estarem
atormentadas pelo demnio, sem que, entretanto, se trate de casos de possesso. E
que se sentem aliviadas com exorcismos simples ou apenas com bnos e outros
remdios espirituais.Ora, com relao infestao local e mesmo pessoal, no
existe na legislao cannica nenhuma proibio: os leigos podem fazer exorcismos

privados, desde que no empreguem a frmula do Exorcismo contra Satans e os anjos

apstatas (o chamado Exorcismo de Leo XIII), nem se interpele diretamente o
demnio, e se procure conhecer sua identidade". E o que adverte a Congregao para
a Doutrina da F, no documento acima citado. (CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F,
Doc, cit.)Portanto, nos casos menos raros de ao demonaca extraordinria, isto ,
nas infestaes locais e nas pessoais, os fiis no esto indefesos, em decorrncia
da regulamentao dos exorcismos estabelecida pelo Cdigo de Direito Cannico e por
documentos da Congregao para a Doutrina da F. Alm dos remdios gerais,
ordinrios, podem eles, com as cautelas adiante indicadas, fazer uso do remdio
extraordinrio do exorcismo privado.Para repelir as tentaes e perturbaes do
demnioNo apenas em casos ou situaes de certo modo extremas, que os leigos so
livres para proceder a exorcismos privados. Eles os podem praticar preventivamente
sempre que se sentirem tentados ou perturbados pelo demnio. o que ensinam os
moralistas e canonistas. Por exemplo escreve o Pe. Felix M. CAPPELLO S.J.: O
exorcismo privado pode ser realizado por todos os fiis. Porque qualquer um pode,
para repelir as tentaes ou perturbaes do demnio, ordenar a ele, por Deus ou
Jesus Cristo, que no prejudique a si ou a outros. O efeito desse exorcismo no
deriva da autoridade e preces da Igreja, uma vez que no se faz em seu nome, mas
somente pela virtude do nome de Deus e Jesus Cristo. (Felix M. CAPPELLO S.J..
Tractatus Canonico-Moralis DE SACRAMENTIS. p.84). No mesmo sentido escreve o Pe.
Marcelino ZALBA S.J.: Exorcismos: ... privados imperativamente (pode ser feito)
por qualquer um, somente para coarctar a influncia dos demnios...(Marcelino
ZALBA S.J., Theologiae Moralis Compendium, p. 661).)Em resumo: os simples fiis
podem, e at devem, realizar exorcismos privados nas s tentaes ou infestaes
demonacas; no, porm, nos casos de possesso, pois os exorcismos sobre possessos
so reservados, como ficou afirmado, aos sacerdotes autorizados.Evitar uso de
frmulas solenes e aparncia de carismaQuanto ao modo de fazer os exorcismos, os
leigos devem evitar o uso das frmulas do Ritual Romano, reservadas apenas aos
sacerdotes que receberam a devida licena do bispo, pois tal uso podia fazer crer
que se tenciona fazer os exorcismos em nome da Igreja, ou seja, que se est
investido de um mandato eclesistico. recomendada uma prudncia particular para
evitar toda solenidade e formalidade, inclusive a forma imperativa, sempre que isso
possa fazer pensar que se
trata de um carisma extraordinrio, pois isso poderia causar estranheza a muitos,
dada a raridade dos carismas hoje. preciso precaver-se ainda contra o perigo do
escndalo, sobretudo nas possesses. Por isso, se se tratar de possesso diablica
do corpo, relativamente qual tal perigo de escndalo e abuso pode ser maior, os
fiis devem abster-se de praticar os exorcismos (alis, encontram-se proibidos de o
fazer pela lei da Igreja), devendo dirigir-se a um sacerdote; podem, entretanto,
fazer uma orao, pedindo a Deus - por intercesso de Nossa Senhora, de So Miguel,
dos anjos e dos santos que libertem aquela pessoa do domnio de Satans e impeam
que o esprito maligno faa mal a outras pessoas. Tambm nos casos de infestao
local ou pessoal grave, em que a atuao do demnio seja certa ou ao menos muito
provvel, ou haja manifestaes extraordinrias, ser mais prudente abster-se da
frmula imperativa, ao fazer exorcismos privados. O mais recomendvel seria chamar
igualmente um sacerdote, sempre que possvel.Do mesmo modo, deve-se evitar qualquer
procedimento que possa dar a impresso de v presuno nos prprios mritos. O Pe.
Guillerme Arendt (jesuta belga, cuja orientao estamos seguindo neste item)
observa que uma ordem dada ao demnio por um simples fiel, em nome de Deus, com
presuno de xito sem ter em conta a vontade divina, pode constituir uma tentao
a Deus, uma vez que quase obrig-Lo a interferir por respeito ao prprio Nome.Mas
quando no h essa presuno e se espera nicamente em Deus e no poder do nome e da
cruz de Cristo, ento no h esse perigo. Nesse caso, o que se est fazendo
apenas uma orao a Deus, que Ele atender segundo seus augustos desgnios. Tratase tambm de um ato de f e de esperana na promessa do Redentor de que aqueles que
cressem teriam o poder de expulsar os demnios.Quando se tratar somente de repelir
a tentao do diabo pecar para pecar, conveniente desprezar e calcar aos ps,
pela virtude de Cristo, a soberba diablica</, com exprobao imperativa, de modo
que o inimigo confundido seja posto em fuga em virtude de sua prpria impotncia.

(Cf. 6. ARENDT, De Sacramentalibus, n. 311 apud Mons. c. BALDUCCI, Gli Indemoniati,

pp. 99-100.)Oraes de libertaoCabe aqui uma palavra sobre as chamadas oraes
de libertao.Oraes de libertao define Mons. Corrado Balducci - so aquelas
com as quais pedimos a Deus, Virgem, a So Miguel, aos Anjos e aos Santos sermos
libertos das influncias malficas de Satans. So muito distintas dos exorcismos,
nos quais nos dirigimos ao diabo, ainda que em nome de Deus, da Virgem, etc.;
distintas seja pelo destinatrio direto, seja obviamente pela modalidade, pelo tom:
deprecativo e suplicante no primeiro caso, imperativo e ameaador no segundo.
(Mons. C. BALDUCCI, El diablo, p. 261.)Nessas oraes, em vez de se e impor ao
demnio, em nome de Jesus Cristo, que deixe aquela pessoa, aquele lugar, ou que
cesse aquela situao, implora-se a Deus que pelos mritos de Nosso Senhor, pela
intercesso de Nossa Senhora, dos Anjos, dos Santos, de pessoas virtuosas nos
proteja e liberte do jugo do Maligno ( sem interpelar diretamente o demnio nem
procurar conhecer sua identidade).Devemos fazer essa splica com humildade e
confiana, pois Deus no o despreza um corao contrito e humilhado (SI 50, 19).
Deus no deixar certamente de nos atender, sobretudo se tivermos em vista antes de
tudo a sua glria.Porm, continua o Prelado, ultimamente, em algumas reunies de
grupos de orao e outras iniciativas privadas, nas quais se faziam oraes de
libertao, s vezes se saa dos mbito da simples orao e se chegava ao uso de
verdadeiras frmulas exorcsticas, com a interpelao direta do demnio. Tais
prticas determinaram a interveno da Congregao para a Doutrina da F, com a
Carta de 29 de setembro de 1985, vrias vezes referida aqui.V - SATANISMO MAGIA
FEITIARIAAT AQUI VIMOS a interferncia espontnea do demnio na vida dos homens,
seja pela sua ao ordinria a tentao, seja pela ao extraordinria
infestao local e pessoal e possesso. Cabe agora estudar a sua interveno a
convite do prprio homem: a magia ou feitiaria, os pactos satnicos, as prticas
supersticiosas em geral. certo que o homem, por sua natureza, no tem nenhum poder
sobre o demnio, no podendo, portanto, obrig-lo a atender s suas solicitaes,
nem a cumprir o que foi pactuado com ele.Porm, no menos certo que o demnio
sempre espreita de uma ocasio para fazer mal aos homens e perd-los - no
deixaria escapar a oportunidade nica de atuar quando convidado por eles prprios.
Assim, se Deus o permitir, ele pode atender aos pedidos que lhe so feitos e obter,
para os homens que a ele recorrem,riquezas, poder poltico, satisfao de paixes e
ambies, e mesmo prejudicar outras pessoas.Em outros termos, o homem no pode ser
a causa da interferncia do demnio, mas pode muito bem ser a ocasio dessa
interferncia.De modo que a magia, se entendida no sentido de arte pela qual o
homem adquire um poder sobre o demnio, no existe e impossvel; se entendida, no
entanto, como a arte de operar prodgios por obra do demnio, a magia no s
possvel teoricamente, mas existe e largamente praticada, desde as mais remotas
eras at o dia de hoje. fora de dvida que o malefcio teoricamente possvel.
Ele no comporta o menor absurdo em si, nem da parte do homem, nem da parte do
demnio, nem da parte de Deus. Com efeito, o homem animado de um dio satnico e
abusando da sua liberdade, pode praticar as aes mais perversas, sem excetuar a de
invocar e adjurar os espritos infernais, para que eles apliquem seus poderes
malficos sobre uma pessoa determinada, O demnio, por sua vez, pode atormentar os
homens das maneiras mais estranhas e mais inexplicveis, e ele encontrar a sua
prpria satisfao; e nada impede que ele faa depender sua interveno do emprego
de um ritualismo simblico, que seria uma manifestao concreta de culto ao
demnio, da parte do homem, coisa muito agradvel a Satans, sempre desejoso de
macaquear a Deus. E Deus pode permitir o malefcio, nos seus desgnios de justia,
assim como permite os casos de possesso.O feiticeiro no desenvolve, no malefcio,
as suas foras. A interveno de Satans a evidente e Deus a permite, como
permite a tentao, as infestaes e mesmo as possesses. As provas dessa
interveno demonaca so to abundantes nas Sagradas Escrituras e na Histria
religiosa, que a ningum legtimo duvidar dela.Quando se cr no demnio, no que
os Livros Sagrados e a Histria dizem dele, rejeitar essa possibilidade
irracional.Na verdade, diante de testemunhos to irrefutveis, no se pode no crer
na existncia de feiticeiros e na eficcia de seus feitios, por obra do demnio,
sempre que Deus o permitir.Da superstio adorao do demnioOs que se apegam s

superstiesenganosas abandonam a graaque lhes era destinada".(Jon 2, 9)A

superstioA superstio um arremedo indigno do verdadeiro culto a Deus, por
depositar a confiana em frmulas e ritos empregados para forar Deus a atender o
que Lhe pedido, e para desvendar o futuro. Chama-se tambm superstio a
venerao de carter religiosos tributada a foras reais ou imaginrias, em lugar
de Deus.A superstio procura aprisionar o sobrenatural mediante frmulas ou ritos
para p-lo ao seu servio. O supersticioso quer servir-se da religio para proveito
prprio e no para cultuar desinteressadamente a Deus. Por isso Deus, atravs do
Profeta Jonas, adverte: "Os que se apegam s supersties enganosas abandonam a
graa que lhes era destinada (Jon 2, 9).O supersticioso pe uma confiana indevida
em prticas s quais nem Deus, nem a Igreja (por concesso divina), nem a natureza
conferiram o poder de obter certos efeitos.Sempre que se procuram determinados
efeitos por meios desproporcionados, os quais de nenhum modo podem conduzir ao
resultado desejado, se confia na atuao de foras misteriosas, ao menos
implicitamente, para obter esse resultado. Como essas foras vm de Deus nem de
seus anjos, s podem provir do esprito das trevas.E assim, a partir da
superstio, se chega, facilmente, ainda que de forma no inteiramente consciente,
ao recurso implcito ao demnio. Da, para a invocao explcita, no h seno um
passo.Em suma, o desejo de subjugar as foras superiores e de as instrumentalizar
para proveito prprio, e dessa maneira chegar a "ser como deuses (cf. Gen 3, 5),
o fundamento de toda a supertio, de toda a magia.Pacto com o demnioPossibilidade
de pacto com o demnioSabemos pela Revelao que os homens podem entrar em
comunicao voluntria com os demnios e pedir que eles faam ou concedam coisas
que superam as foras humanas.Est fora de dvida que o demnio intervm
espontaneamente, de um modo sensvel, na vida dos homens; porque no haveria ele de
intervir diante da solicitao de uma vontade humana? No h nisto nada que seja
contrrio ordem das coisas, nem da parte de Deus, nem do demnio. Da parte de
Deus, Ele pode permitir ao do demnio como castigo para o homem por causa de
suas faltas,* ou como provao para a vtima, ou para algum outro efeito que Ele
conhece, nos Seus desgnios de sabedoria e justia. Do lado do demnio, est bem de
acordo com a sua psicologia atender a uma solicitao que tanto lisonjeia seu
orgulho, gratifica seu dio a Deus e do homem, e satisfaz seu desejo de fazer o
mal.* o que pensava santo Agostinho, o qual afirma que os homens que se dedicam
su perstio " so entregues, como suas vontades ms merecem, aos anjos
prevaricadores, para Lerem escarnecidos e enganados".O homem pode entrar em relao
com os anjos e com os demnios, uma vez que uns e outros so seres inteligentes e
livres. Nessa condio, tanto o homem quanto os anjos e os demnios podem fazer uso
de sua liberdade
e unir-se para a obteno de um fim comum. Mas, para isso, preciso haver um
ponto de contacto entre uns e outros; quer dizer, preciso que uns e outros tenham
disposies anlogas. Quando as relaes so estabelecidas entre seres de natureza
diversa, evidente que o ser de natureza superior impe as suas disposies ao
inferior: a lei do mais forte. Se o ser mais elevado um m esprito bom (isto ,
um anjo) o acordo se faz para o bem; se, ao contrrio, o ser mais elevado um
esprito maligno, o acordo no pode fazer-se seno para o mal. Pois o demnio,
esprito pervertido, no visa seno o mal.Como todo contrato, cada parte procura
atender aos seus interesses. Se, de um lado, o esprito maligno aceita o acordo
unicamente para o mal, a outra parte, o homem, poder exigir que esse mal lhe traga
alguma vantagem, ao menos subjetiva: dinheiro, honras, vingana, prazer; do
contrrio, no haver razo para haver acordo.Por sua inteligncia e seu poder, os
demnios so superiores aos homens. Eles conhecem os segredos da natureza e os
agentes fsicos bem melhor que os sbios jamais chegaro a conhecer. Eles so
capazes de produzir resultados surpreendentes e mesmo, quando isso serve a seus
prfidos desgnios, obter vantagens materiais que recorrem a eles.Como evidente,
o homem no tem poder sobre os demnios e estes no so obrigados a atender aos
desejos do homem, no o faz porque esteja a isso obrigado; seja forado a isso pelo
homem, mas sim porque satisfaz sua soberba ver-se solicitado pelo homem, e at
venerado por ele, em lugar de Deus; de outro lado, atendendo a esses pedidos, ele
pratica o mal, quer em relao a terceiros, como se d com freqncia, quer em

relao ao prprio solicitante, cuja alma conduz perdio, que o que ele tem em
vista ao aceitar o pacto.Espcies de pacto: explcito e implcito certo que pode
haver, que houve e ainda h pactos com o demnio. 1 Pacto explcitoO pacto com o
demnio consiste num acordo entre uma pessoa e o demnio, pelo qual essa pessoa se
obriga a algo em relao ao demnio, em troca da ajuda deste para conseguir aquela
vantagem que deseja. Muitas vezes o pacto feito por escrito, e o demnio exige
que o homem o assine com o prprio sangue. Para estabelecer o pacto no
necessrio que as duas partes estejam presentes pessoalmente: elas podem atuar por
meio de procuradores. O demnio quase sempre representado pelo feiticeiro, paide-santo, mdium etc. E isto j nos encaminha para o estudo da feitiaria, da
magia, da macumba, que ser feito a seguir.Outras vezes o pacto se faz por meio de
sociedades secretas iniciticas e com certas formalidades ou ritos
estabelecidos.Por fim, h ocasies em que o pacto se faz com a apario real do
demnio. H casos de feiticeiros que tm um comrcio habitual com o Esprito das
trevas, o qual vem sob as mais variadas formas: humana, animal, fantstica.2
Pacto implcitoMas, ao lado do pacto explcito, h o pacto implcito cor demnio.
fcil, sobretudo para os cristos, compreender que um pacto formal, um recurso
explcito ao demnio contrrio lei de Deus. Mas o recurso implcito, mediante
prticas supersticiosas nem sempre aparece claramente como um recurso ao Maligno e
choca menos o senso moral.Para que se possa dizer que h pacto implcito com o
demnio preciso, bem entendido, que se tenha uma esperana mais ou menos firme de
que o efeito pretendido realmente ser obtido; tambm preciso que se trate de
prticas feitas com seriedade e no por mera brincadeira (embora seja muito
perigoso brincar nessa matria, pois o demnio pode tomar a coisa a srio). Como
esse efeito no pode ser esperado dos meios empregados (que evidentemente no so
aptos para conduzir a esse resultado), ao menos implicitamente, se cr na presena
de certas foras misteriosas, extra-naturais, para obter aquele resultado. Que
foras so essas? Se no vm de Deus (seja diretamente ou indiretamente, atravs
dos seus anjos ou da Igreja), de onde procedero?A resposta no pode ser outra: vm
do Maligno.Em muitos casos o homem se d conta disso; porm, cego por suas paixes
desregradas, j no cogita de averiguar a origem do resultado obtido: o que lhe
interessa alcan-lo. Assim, vai-se acostumando aos poucos a ver o demnio no
como o esprito do mal, que ele , mas apenas corno urna ser poderoso, que ele pode
utilizar em seu proveito; como uma espcie de divindade conivente com suas paixes,
a quem convm cultuar.A supertio, em qualquer de suas formas, por conter sempre
um recurso claro ou velado, explcito ou implcito ao demnio, constitui um pecado
gravssimo, contra a virtude da religio, que nos prescreve prestar culto somente a
Deus, e s a Ele recorrer e nunca ao poder das trevas "Adorars ao Senhor teu
Deus, e s a le servirs" (Lc 4,8).Adorao do demnio: sacrifcios humanosCulto
idoltrico do esprito das trevasA credulidade indisciplinada, soltando o freio da
fantasia no campo duplamente misterioso das foras sobre-humanas e do mal,
adultera o conceito de Satans inimigo de Deus e dos justos, porm mera criatura
limitada para fazer dele uma espcie de divindade malfazeja, a que se deve servir
e agradar no interesse pessoal.De onde, alguns ritos, como na macumba, umbanda e
candombl, se fazerem ofertas de alimentos e sacrifcios de animais para aplacar o
diabo e tom-lo propcio a quem recorre a ele.Essa postura pode levar, e muitas
vezes leva, o supersticioso a fazer uma autntica substituio de Deus pelo demnio
e a realizar pardias blasfemas do culto divino como nas Missas negras. Chega-se
ento ao satanismo pleno, que se caracteriza pela vontade de praticar o mal, pelo
dio ativo, em nome da liberdade absoluta, que investe contra toda lei religiosa e
moral. Esse dio no explicvel pela psicologia humana, participando do mistrio
do mal, do mistrio da iniquidade", de que fala So Paulo (cf. 2 Tes 2, 7).E assim
se passa do pacto implcito ao pacto explcito com o demnio, e se chega ao culto
idoltrico do esprito das trevas, invocado s vezes sob nomes brbaros corno
orixs, xangs, exs e outros, sobretudo nos ritos da macumba, da umbanda, do
candombl, e nas prticas de magia em geral.O sacrifcio: ato de culto de
adoraoDe acordo com a doutrina catlica, s se pode oferecer sacrifcios a Deus,
por se tratar de ato essencial do culto de adorao, pelo qual reconhecemos o poder
absoluto que o Criador tem sobre ns. Todo sacrifcio oferecido a outrem que no a

Deus reveste-se de um carter idoltrico, pecado gravssimo de lesa-majestade

divina.O sacrifcio consiste no oferecimento e na imolao de uma vtima
(sacrifcio propriamente dito) ou no oferecimento e entrega de um bem em honra da
divindade (sacrifcio impropriamente dito), com a finalidade de proclamar que Deus
o Senhor de todas as coisas e que ns no ternos nada de prprio, mas tudo
pertence a Ele.Por causa do pecado, ns mesmos que deveramos ser imolados a
Deus; mas o Criador no permite a imolao cruenta do prprio homem, corno faziam
as religies pags (cf. Lev 18, 21; 20, 1-5; Deut 12, 31; 18, 9ss).* Assim, no
pode haver um sacrifcio de imolao cruenta de seres humanos. No podendo fazer a
imolao de nossa vida a Deus, imolamos nossa vontade, que no que consiste o
sacrifcio interno. O sacrafcio externo consiste no ato de oferecimento de uma
vtima ou de uma coisa a Deus, e deve ser apenas um sinal do o sacrifcio
interno</, do oferecimento de ns mesmos.*Quando alguns judeus, no Antigo
Testamento, por imitao dos povos pagos vizinhos imolaram vtimas humanas (cf. 1
Reis 16,34), Deus, por meio dos Profetas proferiu severas condenaes a esses atos
(cf. Jos 6, 26; SI 105, 37ss; Miq 6, 7; Jer 7, 31; 19,5; 32, 35; Ez 16, 2Oss; 20,
26).Sacrifcios humanosO demnio, em sua soberba demencial, quer se pr no lugar de
Deus e ser adorado: Tudo isto eu te darei se, prostrado, me adorares" (Jo 6, 9),
ousou ele dizer ao prprio Salvador, oferecendo-lhe os reinos deste mundo E este
o convite que ele faz aos homens, sobretudo aos que o procuram: Adorem-me que eu
lhes darei tudo!""Homicida desde o princpio" como o caracterizou Nosso Senhor (Jo
8, 44), o demnio no se satisfaz apenas com as oferendas de animais, alimentos,
velas, cachaa, etc., segundo se pratica correntemente nos cultos de macumba.
Sempre que pode, ele exige sacrifcios humanos. Isto no algo que se tenha dado
apenas na Antiguidade, ou entre os povos brbaros, mas ocorre ainda em nossos dias.
E entre ns, conforme veremos adiante.PART 3 Anjos e Demnios - A Luta Contra o
Poder das Trevas Magia negra ou feitiaria: aspectos histricos"No vos dirijais
aos magos, nem interrogueis os advinhos,para que vos no contamineis por meio
deles".(Lev 19,31)Antiguidade da magia negra ou feitiariaA magia negra ou
diablica, ou simplesmente feitiaria, consiste em um poder oculto, que permite ao
mago obter efeitos superiores eficincia dos meios realmente empregados define
o Pe. Leonardo Azzolini S.J. (Pe. Leonardo AZZOLINI S.J., La Magia Secondo la
Teologia Morale, col. 1832)A feitiaria encontrada em todas as culturas e em
todas as pocas; apresenta-se sob aspectos diversos, mas sempre com caracterstica
em comum que o recurso a frmulas e rituais mgicos, cabalsticos, para curar
doenas, prever coisas futuras, assegurar o sucesso de empreitadas, etc. Mais
particularmente, a capacidade de de fazer o mal, de prejudicar outros.A magia
estava to difundida na Antigidade, que consistia um perigo para o Povo Eleito, o
qual era tentado a imitar vos vizinhos.A Bblia ressalta essa prtica no Egito. O
livro do xodo (7, 11 ss), narra como, tendo Moiss e Aro feito prodgios diante
do Fara (transformao de uma vara em serpente e as guas do rio em sangue) os
magos do Fara, pela ao do demnio fizeram o mesmo. O livro de Isaas (47, l2ss)
e o de Daniel (1, 20; 2, 2ss)
mostram a importncia da magia entre os babilnios. Tambm os gregos romanos nada
faziam de importante sem antes consultar as pitonisas e os orculos.Por isso Deus
estabeleceu a mais severa das punies para quem recorresse a mgicos e advinhos,
ou invocasse os espritos: a pena de morte (Ex 22, 18; Lev 20,27; 19,26-31; 20,6;
Deut 18, 9-14).Mesmo aio depois da Redeno tais prticas, infelizmente, no
cessaram (cf. At 13, 6-10; 16, 16-18). Alis o prprio Divino Mestre havia predito
que se levantariam falsos profetas, os quais fariam prodgios e milagres que
enganariam at os bons (Mt 24, 24).Nos primeiros tempos do Cristianismo os Padres
da Igreja combateram muito a feitiaria; e na Idade Mdia, os grandes Doutores como Joo de Salisbury (1120-1180), So Toms de Aquino (1225-1274) e So
Boaventura (1221-1274), entre outros, continuaram o mesmo combate, estudando a
fundo a feitiaria.A poca, entretanto, em que o problema se tornou mais vivo, foi
o comeo dos Tempos Modernos, em virtude da enorme decadncia religiosa que se
seguiu ao declinar da Idade Mdia, com a exploso de orgulho e sensualidade do
Renascimento e, finalmente, a crise de revolta contra a Igreja, que deu no
Protestantismo.De fato, sobretudo nos sculos XV ao XVII, inmeros Papas e

Conclios provinciais promulgaram documentos alertando contra a prtica da

feitiaria. nessa poca que surge um dos documentos mais autorizados sobre a ao
de bruxos e feiticeiras, a bula Summis desiderantes, do Papa Inocncio VIII (14841492).Documentos pontifcios contra a feitiariaA bula de Inocncio VIIIA bula
Summis desiderantes, de 6 de dezembro de 1484, descreve a perversa ao dos
feiticeiros em certas regies da Alemanha.O Papa comea manifestando o seu sumo
desejo de que toda depravao hertica seja varrida de todas as fronteiras e de
todos os recantos dos fiis.A feitiaria a tratada como depravao hertica. E
a razo porque, em geral, as pessoas que se entregam feitiaria acabam por ter
urna concepo hertica a respeito do demnio, atribuindo-lhe qualidades divinas,
ou substituindo-o ao prprio Deus.A bula passa ento descrio das muitas
prticas de feitiaria, tal como constava ocorrer na Alemanha:Chegou-nos
recentemente aos ouvidos, no sem que nos afligssemos na mais profunda amargura,
que em certas regras da Alemanha ... muitas pessoas de ambos os sexos,
negligenciando a prpria salvao e desgarrando-se da F Catlica, entregaram-se a
demnios incubos e scubos (ncubo a forma masculina e scubo a forma feminina
tomada pelo esprito das trevas para manter relaes com feiticeiros de um e outro
sexo.) e pelos seus encantamentos, pelos seus malefcios e pelas suas conjuraes,
e por outros encantos e feitios amaldioados e por outras tambm amaldioadas
monstruosidades e ofensas horrveis, tm assassinado crianas ainda no tero
materno, alm de novilhos, e tm arruinado os produtos da terra, as uvas da vinha,
os frutos das rvores, e mais ainda: tm destrudo homens, mulheres, bestas de
carga, rebanhos, animais de outras espcies, parreirais, pomares, prados, pastos,
trigo e muitos outros cereais; estas pessoas miserveis ainda afligem e atormentam
homens e mulheres, animais de carga, rebanhos inteiros e muitos outros animais com
dores terrveis e lastimveis e com doenas atrozes, quer internas, quer externas;
e impedem os homens derealizarem o ato sexual e as mulheres de conceberem, de tal
forma que os maridos no vm a conhecer as esposas e as esposas no vm a conhecer
os maridos; porm, acima de tudo isso, renunciam de forma blasfema F que lhes
pertence pelo Sacramento do Batismo, e por instigao do Inimigo da Humanidade, no
se excusam de cometer e de perpetrar as mais srdidas abominaes e os excessos
mais asquerosos para o mortal perigo de suas prprias almas, pelo que ultrajam a
Majestade Divina e so causa de escndalo e de perigo para muitos. (In H. KRAMERJ. 5PRENGER, O Martelo das feiticeiras, pp. 43-46.)Em seguida, o Papa se refere aos
dois inquisidores que nomeou para essa regio, professores de teologia e membros da
Ordem dos Dominicanos, os Padres Henrique Kramer (tambm conhecido pelo seu
sobrenome latinizado, Institoris) e Jac Sprenger, aos quais pede todo o apoio para
que as abominaes e atrocidades em questo no permaneam sem punio. Sendo
necessrio, recomenda a busca do auxlio do brao secular, isto , das autoridades
civis.Tm-se comentado que esta bula no tem valor doutrinrio, mas apenas de
constatao de fatos. Mas significativo que tanto ela como as demais bulas de
outros Papas tomam com toda a naturalidade a existncia de feiticeiras e os
resultados de suas artes mgicas.Outros documentosEm 1500, o Papa Alexandre VI
escreveu ao Prior de Klosterneubourg e ao inquisitor Kramer para se informar dos
progressos da feitiaria na Bomia e Morvia.Alguns anos mais tarde, o Papa Jlio
II ordenava ao inquisitor de Cremona que tomasse medidas contra aqueles que
abusavam da Eucaristia num sentido malfico ou que adoravam o diabo.O Papa Leo X,
pela Bula Honestis petentium votis, de 1521, elevava um protesto contra a atitude
do Senado veneziano, que se opunha ao dos inquisitores de Brescia e de Brgamo
contra os feiticeiros. O Papa fazia ameaas de excomunho e de interdito.Pouco
depois, Adriano VI adotava atitude semelhante com a Bula Dudum uti nobis, dirigida
ao inquisitor de Cremona. Seu sucessor Clemente VII escreveu no mesmo sentido ao
governador de Bolonha. verdade que Urbano VIII (1623-1644), chamou a ateno dos
juzes para que no se deixassem levar por uma represso inconsiderada em relao
feitiaria. (Cf. mile BROUTTE, La Civilisation Chrtienne du XVI sicle devant le
problme satanique, pp. 365-366.)O nmero de documentos de Conclios provinciais,
sobretudo da Alemanha, nos sculos XVI e XVII excessivo para ser citado aqui. Em
todos eles as autoridades eclesisticas insistem na represso das prticas de
feitiaria e no julgamento dos culpados.As leis civisAs leis civis da poca

proibiam igualmente tais prticas e os magistrados leigos instruam os processos de

feitiaria: Os juristas opuseram a rigidez do Direito ao fanatismo da superstio,
a serenidade da legislao ao dio dos camponeses cheios de preveno. ... Os
processos se fazem cuidadosamente, com um desejo profundo de conhecer a verdade.
Sua durao no , com freqncia, seno um sinal a mais do desejo de evitar todo
erro judicirio ... O feiticeiro tido como culpado condenado ao fogo. E a nica
pena que conhece a lei. Mas essa sentena tem numerosas suavizaes". (mile
BROUTTE ,po. cit., p. 379.)Que possa ter havido excessos e erros judicirios, no
h dvida. Mas estamos muito longe do quadro arbitrrio pintado pelos historiadores
romnticos e anticlericais do sculo passado, de um fanatismo cego, fruto de uma
ignorncia estpida. preciso lembrar que os magistrados dos sculos XVI e XVII
eram conhecidos pelo seu esprito de erudio verdadeira universal, abarcando quase
todos os campos do saber, e sua independncia de julgamento.As campanhas
desencadeadas contra a bruxaria no comeo dos tempos modernos, em uma poca de
grande tenso religiosa, que culminou com a exploso protestante, no foram
privilgio das regies catlicas, mas, se deram e at com mais intensidade - nos
pases que passaram para a heresia.Porm, mais do que o problema histrico, sempre
difcil de precisar, o que importa aqui a questo de doutrina: a possibilidade,
segundo a teologia catlica, da existncia de feiticeiras e bruxos.Consenso dos
telogos e moralistas catlicosA referida bula de Inocncio VIII deu ocasio a que
dois telogos, nomeados inquisidores pelo Papa os j citados Padres Henrique
Kramer e Jac Sprenger escrevessem um livro para analisar, do ponto de vista
teolgico, a prtica da feitiaria: Malleus Malleficarum O Martelo das
Feiticeiras, continuamente traduzido e publicado nas vrias lnguas do Ocidente.
(Heinrich KRAMER e James SPRENGER, O Martelo das Feiticeiras Malleus Maleficarum,
traduo de Paulo Fres, Editora Rosa dos Tempos, Rio de Janeiro, 2 edio,1991.
Cf. J. Paquier, Inocent VIII, DTC, VII, 2me partie, cols. 2002-2005.)Numa
argumentao escolstica, eles recorrem aos grandes Doutores da Igreja em
especial a Santo Agostinho e So Toms de Aquino para mostrar como Deus pode
permitir ao demnio que atenda s solicitaes de homens e mulheres prfidos que
recorram sua ajuda; que os fatos extraordinrios, atribudos em geral aos bruxos
e feiticeiras, no esto acima da capacidade anglica do demnio sobre a matria.A
existncia de bruxos e feiticeiras tem sido aceita pacificamente por todos
moralistas catlicos. Ademais de todas as provas que se podem tirar das Sagradas
Escrituras e do Magistrio da Igreja, a prtica da bruxaria confirmada pela
opinio de todos os telogos, cuja unanimidade traz uma certeza absoluta em matria
de doutrina. Ora, no existe um manual de teologia moral que no fale da magia e da
feitiaria como tendo sempre existido e existindo ainda. ("LAmi du clerg, Le
demonisme, n44 (1902) p. 978.)Magia - Espiritismo - Macumba"No se ache entre
vs ... quem seja encantador. nem quem consulte os pites ou advinhos,ou indague
dos mortos a verdade. Porque o Senhor abomina todas estas coisas, e, por tais
maldades exterminar estes povos". (Deu 9,10-12)MagiaA Magia geralmente
definida como a arte de operar prodgios por meios ocultos. Aqui no nos referimos
s artes dos prestigiadores, impropriamente chamada de magia, nem a outros tipos de
magia natural, que no so outra coisa que a arte de operar prodgios e coisas
inslitas por meios naturais; ocupamo-nos s da magia propriamente dita, magia
supersticiosa, ou simplesmente feitiaria que se define como a arte de operar
prodgios por obra do demnio.Desde que se trate de magia propriamente dita, isto
,
de prodgios alcanados com o auxlio do demnio, no vem muito ao caso que se
trate da chamada magia branca (que obteria vantagens, sem prejudicar terceiros), ou
a chamada magia negra, que operaria o mal contra terceiros. Pois, todo o recurso ao
Maligno condenvel em si mesmo, no importando os efeitos que se quer
alcanar.Como nas outras formas de superstio, tambm a magia pode dar-se por
invocao explcita ou implcita do demnio.A magia qual se recorre para
prejudicar outros chama-se malefcio (encantamento, feitio), que podemos definir
como a arte de prejudicar outros por obra do demnio. Os Autores costumam
distinguir dois tipos de malefcios: amatrio (filtros de amor) - se a ao do
demnio excita em algum veementssimo sentimento de amor ou de dio em relao a

determinada pessoa; e venfico (envenamento) se provocar dano em pessoas ou em

seus bens.No se pode negar que o demnio, seja por si mesmo, seja por meio dos
homens maus desde que Deus assim o permita pode prejudicar, por vrios modos, o
corpo ou os bens de certas pessoas visadas. Deus, em seus insondveis desgnios,
certo que assim algumas vezes o permite, como testemunha o exemplo de J (cf. J 1,
12, Ex 22, 18). Embora no se deva crer facilmente na existncia de maleficio,
seria entretanto imprudente neg-lo sempre. Convm ressaltar entretanto que o
malefcio amatrio no elimina a liberdade, e a ao demonaca pode ser resistida
com a ajuda da graa divina; mas quando se cede a ele, o pecado cometido ser mais
grave ou menos em razo da deliberao e do grau de liberdade.O malefcio contm
dupla malcia, uma contra a religio, outra contra a caridade e a justia, uma vez
que prejudica o prximo.Constitui um pecado gravssimo, contra a virtude da
religio, que nos prescreve prestar culto somente a Deus, e s a Ele recorrer e
nunca ao poder das trevas Adorars ao Senhor teu Deus, e s a le servirs (Lc
4, 8).O malefcio (tambm conhecido em nosso pas por despacho, trabalho, feitio,
etc.) uma das causas muito comuns da ao extraordinria do demnio sobre pessoas
(infestao e possesso).EspiritismoUma das formas de superstio mais difundida em
nossos dias, e que coloca as pessoas em risco de se pr em contacto com o demnio
so as prticas espritas.Superstio hertica, contrria fTrata-se de
superstio, porque as almas dos que morreram esto sob a especial tutela de Deus,
no podendo entrar em comunicao com os vivos a no ser por uma permisso especial
concedida por Ele.**Os telogos discutem se Deus permite que a alma de um defunto
entre em contato direto com um vivo, ou se, nos casos de aparies, se trata de um
anjo (ou, conforme o caso, um demnio) que representa aquela alma.Ora, os espritas
querem utilizar meios puramente naturais - como a ao de outros homens, os mdiuns
- para obter que essas almas apaream ou se manifestem. H ento aqui uma
desproporo entre os meios empregados, meios naturais, e uma ao sobrenatural,
como a apario ou manifestao das almas dos defuntos.(Esse efeito
sobrenatural porque est acima da natureza humana fazer com que as almas dos
defuntos se manifestem ou no aos vivos, o que depende exclusivamente de
Deus.)Ensinam os moralistas que a nica relao que deve haver entre as almas dos
defuntos e ns uma relao espiritual, baseada na recordao e na orao.(Cf.
Mons. Antonio LANZA - Mons. Pietro PALAZZINI, Princpios de Teologia Moral, p.
129.) Deus no pode consentir em nossos caprichos, curiosidades mrbidas e
fantasias; no pode, portanto, permitir que as almas, que s a Ele esto
submetidas, se manifestarem quando evocadas para satisfazer a nossos desejos de
temerria presuno de penetrar nos mistrios do Alm. Por isso, dizem os mesmos
moralistas, se verdade que s vezes essas evocaes s almas do outro mundo
recebe resposta, tais respostas no podem seno do Maligno. (O Cardeal Lepicier
explica como o demnio pode formar um boneco, com elementos da natureza ou mesmo de
outros homens, e faz-los aparecer sob a figura da pessoa falecida, cujo esprito
evocado para que se manifeste na sesso esprita.Assim escreve ele , considerando
que um anjo tem inteiro conhecimento das feies e de outras qualidades de cada
individuo, vivo ou morto, facilmente se pode conceber que ele seja capaz, pelo seu
prprio poder, de reproduzir a forma, feies, altura,cor e vesturio de certo
individuo que ns possamos conhecer, a ponto de que aqueles que mais intimo trato
tiveram com esse indivduo sejam iludidos, julgando tratar-se da prpria pessoa
(Cardeal A. LEPICIER, O Mundo Invisvel, pp. 76-77).)A Igreja repetiu com
insistncia ser pecado de heresia o querer aplicar meios puramente naturais com o
fim de obter efeitos no-naturais, preternaturais. Portanto, o Espiritismo, em sua
pretenso de querer chamar ou evocar espritos do Alm, hertico alm de
impossvel. Essa superstio condenada no apenas como ilcita ou contrria
moral crist, mas tambm como hertica e contrria f.Atuao do demnio no
Espiritismo"Os vivos, do lado de c, comenta Dom Boaventura Klopenburg "no dispem
de meios eficientes que possam causar a manifestaes de espritos do lado de l,
isto , do mundo para alm da natureza humana ou para alm da morte. Do lado de l,
porm, existem espritos malignos que teriam muito interesse em perturbar ,
transtornar e perverter os do lado de c. No o podem fazer vontade, porque sua
liberdade limitada pela permisso divina, e Deus no o permite

facilmente.Espiritismo faculta ao demnio o ambiente mais propcio para que o

esprito satnico possa se manifestar: Todas as disposies objetivas e subjetivas
a esto. Nada, absolutamente nada falta para que o demnio se sinta vontade e em
casa prpria. Dir-se-ia que o centro esprita e principalmente o terreiro de
Umbanda o domiclio de Satans, como o templo cristo a casa do Senhor,
conclui o mesmo prelado. (Frei Boaventura KLOPPENBUJRG O.F.M., Atuao do Demnio
no Espiritismo, pp. 113-122.)No h, pois, dvida de que as prticas supersticiosas
espritas o homem sob a influncia de Satans e podem conduzir atpossesso. O
demnio observa o Cardeal Alexis Lepiquando um homem colabora com ele em prticas
supersticioimente exerce sobre esse indivduo a mais ornei e implacvel E chama a
ateno pan as prticas espritas: No pode balda de que atuar como mdium o
mesmo que expor-se aos da obsesso diablica ... Recorrer a um mdium , pois,
equia cooperar na obsesso de uma pessoa (Cardeal A. LEPICIER, O Mundo invisvel,
pp. 287, 222-223.)Por isso o prprio Deus, no Antigo Testamento, condenou a indos
mortos: No se ache entre vs ... quem consulte pitonisas adivinhos, ou indague
dos mortos a verdade. Porque o Senhor abomina todas estas coisas e por tais
maldades exterminar estes povos tua entrada (Deut 18 , 10-12).Tudo isto mostra
o perigo extremo em que se colocam aqueles que recorrem a prticas
espritas.Macumba, Candombl, Umbanda...Juntamente com o espiritismo, a macumba, o
candombl, a umbanda, esto amplamente difundidas no Brasil; nelas freqente o
recurso ao demnio, sob nomes africanos de supostas entidades espirituais.A
macumba, o candombl e a umbanda so diferentes formas de sincretismo de ritos e
crenas pags africanas com elementos externos do Cristianismo (imagens,
invocaes), do espiritismo reencarnacionista e de cultos indgenas brasileiros.
Essas formas superticiosas de religio baseiam-se em princpios dualistas: elas
admitem a existncia de entidades boas e entidades ms igualmente poderosas;
acreditam que estas ltimas, embora inimigas do homem, devem entretanto ser
cultuadas, para evitar que se vinguem, fazendo o mal. Da deriva o mais completo
amoralismo, pela negao da distino entre o bem e o mal, fundamento de toda a
moralidade.**A antroplogo Vagner Gonalves da Silva, que apresentou uma tese na
Universidade de So Paulo sobre o Candombl discorrendo sobre as religies afrobrasileiras, afirma: Nessas religies no existe o conceito de bem e de mal e por
isso so mal-compreendidas (Folha de S. Paulo, 29-7-92).Infelizmente, o nmero
de pessoas mesmo catlicas que recorrem a trabalhos, despachos (ou seja
sacrifcios oferecidos ao demnio sob a invocao de divindades pags) para
solucionar seus problemas, satisfazer suas paixes ou ambies, e mesmo prejudicar
outros, cada vez maior. E isso em todas as classes sociais; por exemplo, nos
ltimos anos, por ocasio das eleies para preenchimento de cargos polticos em
todos os nveis, grande nmero de candidatos recorreu publicamente a pais-de-santo,
mdiuns videntes, etc., conforme noticiou a imprensa.Ex, entidade qual se
oferecem os sacrifcios nesses cultos, no outro seno o prprio demnio conforme
demonstra Dom Boaventura Kloppenburg, citando livros umbandistas: Toda e qualquer
reunio de Umbanda inicia com um presente oferecido ao Exu agente mgico
universal, por cujo intermdio o mundo dos vivos se comunica com o mundo
espiritual, em seus diversos planos (Doutrina e Ritual de Umbanda, Rio, 1951, p.
117).... E no se diga que o culto de Exu exclusivo da Quimbanda, da Macumba, do
Candombl ou do Batuque. E faz descrio do livro O Espiritismo e a Lei de
Umbanda, de A. Fontenelle, sacerdote de umbanda, o qual afirma: Na Umbanda os Exus
so constantemente invocados e trabalho algum comeado sem que sejam salvadas
(isto reverencidas) essa entidades (p. 12).Prossegue o bispo de Nova Hamburgo:
O Sr. Alusio Fontenelle ... e outros doutrinadores de Umbanda, identifica sem
mais os exus com o que ns catlicos denominamos demnios (p. 93, 103-116) onde
descreve a histria da revolta dos anjos, chefiadas por Lcifer: estes anjos
revoltados so os exus).**Frei Boaventura KLOPPENBURG, A Demonolatria nos
Terreiros de Umbanda, pp. 139-I40.At mesmo um dicionrio corrente
da lngua portuguesa, o chamado Dicionrio Aurlio, assim define: Ex (Do ioruba)
S.m. 1. Bras. Orix que representa as potncias contrrias ao homem, e assimilado
pelos afro-baianos ao Demnio dos catlicos, porm cultuados por eles, porque o
temem; 2. Bras. NE. v. Diabo.As pessoas que se envolvem com as prticas de

macumba, candombl e umbanda podem estar certas de que ao prprio demnio a quem
esto recorrendo, sob nomes exticos. E no poderia ser de outro modo, visto que os
nicos seres inteligentes que existem no Universo so alm do prprio Deus,
obviamente os anjos, os demnios (que so anjos decados) e o homem. Se o homem
recorre a outros seres inteligentes superiores a ele e que no so nem Deus nem os
anjos, s pode estar recorrendo aos demnios.Outras prticas supersticiosasOutras
prticas supersticiosas tambm muito correntes em nossa ptria so: a adivinhao,
a astrologia, a quiromancia, o uso de amuletos e as simpatias.Adivinhao,
Astrologia, QuiromanciaPela adivinhao procuram-se conhecer as coisas ocultas, que
por meios naturais no se poderiam saber, tanto atuais quanto passadas ou futuras.
O caracterstico da adivinhao o querer chegar ao conhecimento de algo, no por
um esforo racional, mas pelo emprego de um artifcio, de um meio extraordinrio
no bem explicado. Em ltima anlise, pela ajuda de foras extrnsecas e superiores
ao homem. Essas foras, como lgico, s poderiam provir de Deus e dos anjos; ou,
por permisso divina, dos demnios. Como isto equivale a querer obrigar a Deus a
satisfazer a curiosidade ou o capricho do homem, certo que Ele no atende a tais
pedidos, nem diretamente, nem por meio dos anjos. Logo, essas foras sobre-humanas
s podem provir do demnio.: A essncia da adivinhao consiste no comrcio com os
demnios ensinam os telogos jesutas Noldin e Schmitt. (H. NOLDIN S.J. - A.
SCHMITT S.J. - G. HEINZEL S.J., Summa Theologiae Moralis, II, pp. 138-155 (Quest.
terceira: Pecados contra a religio ). Neste capitulo seguimos de perto estes
respeitados telogos-moralistas cuja obra goza de merecido prestigio entre os
especialistas.)A adivinhao pode ser realizada com a invocao expressa dos
demnios (pacto explcito) ou pela invocao implcita ou ttica (pacto
implcito).A expressa invocao ocorre quando se invoca diretamente o demnio ou se
faz com ele um pacto formal mediante o qual, postos certos sinais, se produziro
certos efeitos; para que se estabelea este pacto divinatrio, no necessrio que
o demnio de fato responda, mas basta que seus efeitos se sigam. Ou seja, que se
chegue ao conhecimento daquilo que se pretende adivinhar.Entende-se que ocorreu
invocao implcita ao demnio quando algum, para conhecer algo, usa de meios
ineptos para essa finalidade, os quais como ficou acima explicado nem pela
natureza, nem por instituio divina ou eclesistica tm a fora d produzir os
efeitos desejados.( As Gnoses modernas que seguem tesofos e antropsofos e as
tcnicas de meditao e concentrao industas (Ioga, budismo) que buscam conhecer
coisas superiores natureza humana no esto isentas de influxo demonaco,
especialmente quando diretamente buscadas" ( NOLDIN-SCHMITT-HEINZEL, loc,.
cit).)Bem entendido, os demnios no tm poder de conhecer o futuro propriamente
dito o chamado futuro contingente ou futuro livre, isto , os fatos cuja
ocorrncia depende da vontade de Deus e do livre arbtrio dos homens. Estes, nem os
anjos do cu o conhecem (cf. Mc 13, 32). Mas, sendo seres superiormente
inteligentes podem deduzir qual ser o desfecho de acontecimentos causas, uma vez
postas, chegaro a seu termo de determinado modo: o chamado futuro necessrio.
Ele prev este futuro do modo que um cientista que conhece as leis da sua cincia as quais so como que mistrios para o comum dos homens, e mesmo para homens
instrudos, porm no especialistas naquelas matrias e sabe o que ocorrer de
acordo com essas leis. Assim, lanada urna semente terra, ela cumprir seu ciclo
germinativo em determinadas condies e, se no houver fatores adversos, produzir
necessariamente a planta correspondente, no tempo certo; o mesmo quanto ao
desenvolvimento de certas doenas, etc.Sempre, naturalmente, Deus pode intervir
para frustrar os clculos do demnio, mas normalmente Ele permite que as causas
naturais produzam seus resultados. Da o acerto das previses do demnio.Sem falar
que o Pai da mentira pode anunciar um fato extraordinrio que ele mesmo vai
produzir e que por isso prev com tanta segurana...Porm, aquilo que depende da
vontade de Deus ou da liberdade dos homens escapa inteiramente de suas capacidades
de previso.Toda forma de adivinhao constitui uma superstio e uma invocao ao
menos implcita ao demnio; por isso sua utilizao mesma ilcita; em outro
termos, constitui segundo a Moral catlica um pecado, de si grave.**"Aqueles
que consultam adivinhos ou ciganos, pecam gravemente se o fazem com firme f ou com
escndalo de outros, venialmente se apenas por curiosidade. (NOLDIN-SCHMITTl-

HEINZEL, loc. cit.).A astrologia, atravs do horscopo, pretende deduzir da

conjuno dos astros, no momento do nascimento de determinada pessoa, seu destino e
seu comportamento. No h proporo entre as causas invocadas (a conjuno dos
astros), e os efeitos que se quer obter, ou seja a predio de fatos relativos a
uma pessoa que dependem da vontade livre e da providncia divina.O mesmo deve-se
pensar da quiromancia adivinhao pelo exame das linhas da palma das mos como
de qualquer outro tipo de prticas divinatrias: cartomancia, tar, bzios,
etc.Amuletos, mascotes, simpatiasAmuletos so pequenos objetos que algum traz
consigo ou guarda, por acreditar em seu poder mgico de dar sorte ou proteger
contra perigos: figas, trevos, ps de coelho, ferraduras, etc.; mascotes so
animais aos quais se atribui o mesmo poder: cachorrinhos, gatinhos, etc.; simpatias
so certas prticas supersticiosas,* ou objetos usados supersticiosamente, para
proteger o homem de doenas ou para cur-las.*So Francisco de Sales, bispo de
Genebra, diz em suas Constituies e Instrues sinodais, que h superstio todas
as vezes que se pe toda a eficcia nas palavras, por santas que sejam, ou em
qualquer circunstncia v e intil, como crer que, para curar um doente, seja
preciso dizer trs Padre Nossos antes de o sol se levantar (cf. L. ROU RE,
Superstition, cols. 1563-1569).Como nos casos anteriores, no se pode esperar sria
e racionalmente que esses objetos, esses animais ou essas prticas possam impedir
males, curar doenas ou dar sorte na vida. Se se der um crdito real a essa
pretensa ao protetora dos amuletos e mascotes e eficcia das simpatias (no por
mera brincadeira, por sinal perigosa, pois o demnio pode infiltrar-se nela)
teremos mais um caso de invocao implcita ao demnio.Corpo fechadoOutra prtica
supersticiosa consiste no recurso a feiticeiros (ou pais-de-santo) para obter
aquilo que se chama corpo fechado, isto , a invulnerabilidade a agresses com
armas brancas ou armas de fogo.Essas pessoas, mesmo que no tenham inteira
conscincia disso, esto recorrendo ao demnio, de forma pelo menos implcita,
conforme j ficou explicado. E o demnio pode atend-las (se Deus o permitir para
castigo dessas mesmas pessoas), desviando os golpes e tiros ou impedindo seu
efeito. maneira de ilustrao, transcrevemos a consulta feita por um missionrio
francs no Oriente, no comeo deste sculo, a "L- Ami du Clerg conceituada
revista eclesistica e a respectiva:"O que os Srs. pensam do seguinte fato, do
qual fui testemunhar ocular?""Um pago desferia golpes de sabre sobre um de seus
correligionrios. O sangue deveria brotar em abundncia; ora, o pago assim
golpeado tinha apenas algumas manchas negras sobre o corpo, a lmina do sabre no
conseguia penetrar na carne.""Os pagos presentes atriburam isto aos numerosos
amuletos levados por aquele que recebeu os golpes.""O demnio teria, em certos
casos, recebido permisso de proteger seus adeptos neste mundo, com a condio de
tortur-los no outro?"A revista, depois de dizer que difcil se pronunciar sobre
o caso concreto, assim distncia, d entretanto a soluo em doutrina:"O fato em
questo, por mais extraordinrio que seja, no nos espanta, e ns seramos levados
a crer que ele vem do demnio, porque no ultrapassa de modo algum seu poder. A
Histria nos mostra que o demnio conservou, sem dvida com a permisso de Deus,
nas naes ainda pags, o poder que ele tinha outrora no mundo idlatra; em
conseqncia, ele teria, em certos casos, poder e permisso de proteger seus
adeptos, que lhes so fiis, e tambm de punir aqueles que se deram a ele, quando
eles desobedecem a seu senhor. Como o homem composto de um corpo e de uma alma,
Deus se serve de Sacramentos e de sinais exteriores para lhe dar sua graa e o
proteger: do mesmo modo o demnio, que por orgulho e por dio e vingana quer
imitar ou ao menos macaquear os sinais exteriores, usa de amuletos, etc. para
chegar aosseus fins . ( LAmi du Clerg,n 35 (1902), p. 763.)O uso de cruzes e
medalhasCaso muito diferente o uso de cruzes, medalhas, escapulrios e outros
objetos bentos, assim como a prtica de exerccios piedosos, como novenas, etc.Aqui
no se est atribuindo a esses objetos e prticas uma eficcia que eles de si no
tm, nem se pretende atrair o divino por meio de procedimento meramente natural.
Trata-se de confiana nas oraes da Igreja, que benzeu esses objetos e aprovou
essas prticas, como tambm na proteo de Nossa Senhora ou do Santo cuja medalha
se usa e cuja novena se faz, em sinal de devoo.No se atribui ao uso desses
objetos nem a essas prticas um valor infalvel e imediato, mas apenas se deposita

neles uma confiana razovel, que a f em Deus e na Igreja permite, relacionando

tudo com a salvao
eterna, que o que mais importa.Ser que o malefcio pega?Os meios preventivos
contra o malefcio so os mesmos antes indicados em relao tentao,
infestao e possesso: vida sacramental, vida de piedade, uso de objetos bentos,
etc.Uma vez produzidos os efeitos do malefcio, preciso aumentar as oraes,
sacrifcios e pode ser que seja necessrio, em certos casos, recorrer aos
exorcismos.Frei Severino Gisder O.F.M. indica o estado de esprito que devemos ter
diante das maldies e dos malefcios:No se tenha medo da maldio injustificada
ou gratuita. Ela no atinge sua meta! Pelo contrrio, no raras vezes tal maldio
recai sobre quem a proferiu. Leia o Salmo 9, 16: Pereceram no fosso que eles
mesmos abriram, e na armadilha que armaram prenderam os prprios ps. Ou veja o
Salmo 7, 15-17: Eis que o (mpio) concebeu iniqidade e est cheio de malcia e d
a luz fraude. Abriu e cavou urna cova, e caiu na prpria cova que fez. Sobre sua
prpria cabea recair a sua maldade, e sobre a sua fronte voltar a sua
violncia."Os assim chamados despachos da macumba incluem, via de regra, uma
maldio em termos de querer fazer mal a algum. Tais despachos ou feitios de
bruxaria, ser que podem fazer mal ou prejudicar? Deles vale o que dissemos da
maldio gratuita: Procura viver na graa santificante, isto , na intimidade de
Deus e nada sofrers. Quem no deve, no teme. (Fr. S.GISDER O.F.M., Bno e
Maldio, pp. 10-11.)Se a regra geral esta apontada pelo piedoso franciscano
que a maldio ou o malefcio no atingem a pessoa em estado de graa no entanto,
muitas vezes Deus permite que a pessoa virtuosa seja atingida por tais prticas
malficas para sua provao. A o caso de recorrermos s bnos e aos
exorcismos: A maldio pode ser neutralizada ou desfeita pela bno! explica
Frei Severino.Sabs e Missas negrasQue o seu sangue caia sobre nse sobre nossos
filhos".(Mt 27,25)Sabs: descriesPelo nome de sabs se designavam as reunies de
magos, bruxos, feiticeiras bem como daqueles que queriam consagrar-se ao demnio
sob a presidncia do prprio prncipe dos infernos.(Seguimos aqui de perto o
capitulo VII (Le demonisme dans les sabbats) da srie de artigos sobre demonismo,
publicada pela conceituada revista eclesistica france,"LAmi du Clerg" (n 45
[1902] pp. 993-997).No existe acordo quanto origem do nome sab: uns dizem que
foi tomado do hebrico shabbath, que designava o dia repouso dos judeus, porque o
demnio gosta de macaquear as obras de Deus; outros procuram a etimologia no grego
sabadzios, que em latim deu Bacchus - Baco, o deus do vinho e das orgias. Os sabs
seriam ento a continuao dos abominveis e vergonhosos mistrios do
paganismo.Muitos so os pontos obscuros e misteriosos em torno dos sabs, que os
seus participantes (e o prprio demnio) tinham interesse em que no fossem
conhecidos.Essas reunies se realizavam no meio das florestas, no alto dos montes,
numa plancie ou praia deserta e outros lugares ermos inspitos, na noite de quarta
para quinta-feira, ou de quinta para sexta-feira ou, enfim, mais freqentemente, da
sexta-feira para o sbado. Vigias eram colocados para evitar que algum profano se
aproximasse, mas aconteceu algumas vezes de serem interrompidos por pessoas vindas
de fora, que faziam o sinal da cruz e jogavam gua-benta, produzindo-se ento uma
algazarra indescritvel e em poucos instantes os participantes desapareciam do
mesmo modo como tinham vindo: voando pelos ares montados em um cabo de vassoura, ou
a cavalo sobre um bode ou algum outro animal imundos; outro a p, mas numa
velocidade vertiginosa que ningum podia acompanhar.As descries variam um pouco
quanto ao cenrio onde se realizavam essas reunies e quanto ao cerimonial
observado, mas so concordes nas linhas gerais: no centro do local armava-se um
altar sobre o qual colocavam um dolo (em geral um demnio com forma humana e
cabeas e ps de bode, ou de um sapo imenso). Todos vinham prestar-lhe homenagem,
ador-lo, beijar-lhe os ps, as mos, e outras partes do corpo menos honrosas;
outras vezes no era um dolo, e sim o prprio Satans sob forma visvel que se
sentava em um trono sobre o altar. Todos tinham que trazer-lhe uma oferenda. Esses
atos de culto e vassalagem eram prestados no terror e no tremor e aqueles que assim
se entregavam ao diabo sabiam que se quisessem se subtrair sua tirania, seriam
cruelmente castigados por ele.Havia nos sabs prazeres destinados a satisfazer os
mais baixos instintos especialmente a gula e a sensualidade por meio de

banquetes, orgias, danas e luxria.Np banquete eram servidos pratos repugnantes:

carne de cavalo, de cachorro, de gato e, s vezes, at carne humana, sobretudo de
crianas ainda no batizadas, cujos sangue era chupado ou bebido.As danas
comeavam ao som de msicas dissonantes, barulhentas, agitadas, arrancadas de
instrumentos bizarros (um pedao de pau qualquer, uma queixada de cavalo, ossos
humanos ou de animal, etc), que imitavam flautas agudas, tambores ensurdecedores,
guitarras estridentes, aos quais se juntavam as vozes roucas ou penetrantes dos
demnios e dos bruxos e bruxas, tudo num ritmo frentico, alucinante. Quanto mais a
msica era discordante, mais as danas se tomavam voluptuosas, fazendo girar os
danarmos num turbilho incontrolvel, como nas danas giratrias sagradas dos
dervixes turcos. Muitos estavam completamente nus e outros sumariamente vestidos.
Em suma, tudo se assemelhava a um moderno show de Rock n Roll, em especial de
Hard Rock.Seguiam-se as mais asquerosas prticas de depravao sexual, de bruxos e
bruxas entre si, em ligaes hetero ou homossexuais, e tambm com animais e com os
prprios demnios, que para tal assumiam formas humanas.Essa exploso da luxria
era acompanhada de uma exploso inaudita de impiedade, com a pardia mais sacrlega
das prticas e devoes crists. Em lugar da gua-benta, aspergia-se os assistentes
com urina;* crianas no recebiam o batizadas satnico, sendo-lhes imposto, sendolhes imposto um nome luciferino e dados padrinhos que garantissem sua educao no
mal e sua fidelidade ao demnio; se j eram batizadas, o demnio procurava raspar
com suas garras o carter do Batismo e as rebatizava. Faziam-nas jurar fidelidade
ao demnio, e renunciar a Deus, a Jesus Cristo, Virgem Santssima, aos anjos e
santos; prometiam jamais se confessarem, a no ser que fosse para o fazerem
sacrilegramente, nem comungar, seno para profanar a hstia consagrada ou lev-la
escondida consigo para rituais satnicos; mais tarde, o iniciado era confirmado,
recebendo novos padrinhos e prometendo trazer novos adeptos ao culto de Satans.*O
demnio, em seu desespero de anjo rprobo, um ser apalhaado, debochado, que no
recua nem diante dos maiores prosaismos ou obscenidades, para aviltar o homem, a
quem despreza, e ofender a Deus, a quem odeia.Os Mandamentos eram assim recitados:
Adorars Lcifer como verdadeiro deus e no amars a ningum seno a ele.
Blasfemars assiduamente o nome de Jesus. Cometers sem dificuldade a fornicao e
o adultrio. Cobiars a mulher do prximo e tambm as coisas alheias, etc. A
Saudao anglica (Ave-Maria) era dirigida futura me do Anticristo.Nos sabs, o
demnio ensinava aos magos, bruxos e feiticeiras os segredos da fabricao de
beberagens para os mais diversos efeitos mgicos: provocar a morte ou a loucura nas
pessoas, nos antimais; filtros de amor e outros malefcios.Freqentemente o sab se
encerrava com uma Missa negra, da qual os ocuparemos adiante.Exame doutrinrioH
discusso entre os Autores sobre vrios desses pontos.1 Se as bruxas se
transportavam pelos ares e participavam fisicamente desses sabs.No que diz
respeito a se de fato as bruxas se transportavam realmente pelos ares para essas
assemblias, depois de aplicarem ao corpo um ungento mgico, argumentam alguns que
esse ungento era composto de ervas alucingenas, que produziam nelas a sensao de
estarem voando e de praticarem o que acima ficou descrito; tudo no passaria, nesse
caso, de uma alucinao provocada por essas substncias.Tanto mais, dizem eles, que
muitas bruxas confessaram ficar em dvida sobre se de fato tinham tido uma
participao fsica no sab, ou apenas em imaginao. Muitas bruxas, tambm, foram
encontradas em suas camas, no momento em que deviam estar nos sabs. Em sentido
contrrio, foi verificado que outras realmente tinham desaparecido aps untarem
seus corpos com o ungento, e mesmo, um inquisitor, prometendo a uma feiticeira o
perdo, obteve que ela voasse, em sua presena e na de diversas testemunhas, por
uma janela afora, aps induzir-se com o ungento e invocar o demnio. Ela foi
encontrada cada em um campo lguas adiante.Egon vou Petersdorf (que foi ocultista,
antes de sua converso ao Catolicismo), falando sobre os sabs, explica em seu
livro Demonologia que a finalidade para a qual as bruxas utilizavam os unguentos e
poes alucingenas era justamente essa de facilitar, por meio do transe
alucinatrio, um contacto mais rpido com o demnio.* Com efeito, o alucingeno
perturba o funcionamento da inteligncia e da vontade, potncias que garantem a
liberdade interior do homem e assim oferecem uma barreira a ao do Maligno. Por
isso, o uso de alucingenos muito comum em meios ocultistas, para facilitar o

contacto com o demnio. E aqui fica uma pista muito curiosa sobre um aspecto pouco
divulgado do consumo e trfico de drogas, mas que revela a que profundidades
conduzem, ou seja, sua ligao com o satanismo. (No prximo captulo veremos uma
noticia ligando diretamente o trfico de drogas ao satanismo a propsito de crimes
rituais na cidade de Matamoros, no Mxico.)*Cf. E. von PETERSDORF, Demonologia, p.
143.Do ponto de vista teolgico, nada impede que o demnio transporte bruxos e
feiticeiras pelos ares at o local da infame reunio. Pois,
como anjo (decado, verdade, mas que no perdeu os poderes prprios sua
natureza), o demnio tem capacidade para isso. E a prova est na prpria
Escritura, onde se narra como o profeta Habacuc foi levado pelos ares por um anjo,
desde a Judia at a Babilnia, para alimentar o profeta Daniel, que tinha sido
lanado em uma cova de lees (Dan 14, 32-35); e como o prprio Salvador deixou-se
transportar pelo demnio, do deserto onde jejuava, at Jerusalm e ser depositado
sobre o pinculo do Templo, para ser tentado (Mt 4, 1-5).Ademais, a opinio de que
as feiticeiras voavam corporalmente por obra do demnio foi tida como certa durante
sculos por homens srios e cultos para que se possa pr em dvida. Santo Afonso de
Ligrio (1696-1787), em sua Teologia Moral, escreve o seguinte: Advirta-se que
opinio comum de que h feiticeiras que com a ajuda do demnio so transportadas
corporalmente de um lugar para outro: a opinio contrria, que defenderam Lutero,
Melanchton e alguns catlicos, muito perniciosa para a Igreja". (Santo AFONSO,
Teologia Moral, in D. NEYRAGUET, Compendio Moral de S. Alfonso Maria de Ligorio, p.
130.)As duas opinies, entretanto, podem conciliar-se.Os frades dominicanos H.
Kramer e J. Sprenger julgam, com base em sua experincia de inquisidores, que umas
vezes os bruxos e feiticeiras so fisicamente transportados pelos ares para os
sabs, e outras vezes participam deles apenas em esprito, por meio de alucinaes
que o demnio provoca em sua imaginao e ao sobre seus sentidos.(Cf. H. KRAMER J. SPRENGER, O Martelo das Feiticeiras, pp. 223-231. )2 Comrcio carnal com os
demniosSegundo a conceituada revista eclesistica francesa LAmi du Clerg" no
se pode negar a possibilidade do comrcio carnal entre homens e demnios: Digamos
mesmo que impossvel negar esse gnero de fatos, aps o testemunho to numeroso,
claro e convincente dos Santos Padres. Baste-nos citar as palavras de Santo
Agostinho: Os fatos de demnios ncubos ou scubos so to mltiplos que no se
poderia neg-los sem imprudncia: a autoridade de tantos personagens graves, as
narraes de fatos indiscutveis tanto entre os povos civilizados quanto entre os
brbaros, as confisses, enfim, de vrios milhares de pessoas devem ser tomadas em
considerao (De Civit. Dei, XV). ("L Ami du Clerg, Le Demonisme, 1902, p.
1065.) Ainda no sculo XVIII o chamado Sculo das Luzes... tal prtica
confirmada por autores srios e doutos como Fr. Charles-Ren Billuart, O.P. (16851757), clebre telogo francs, e Santo Afonso Maria de Ligrio (1696-1787),Doutor
da Igreja. (Cf. F. C.-R. BILLUART, Soturno Sancti Tornae, V, p. 264; Santo AFONSO,
Teologia Moral, in D. NEYRAGUET, op. cit., p. 248.)Quanto ao modo como se pode dar
esse comrcio carnal com o demnio, certo que este, sendo puro esprito, no pode
cometer atos de luxria. Entretanto, nada impede que ele faa bonecos aos quais d
aparncia de vida, apresentando-os ora sob de aspecto de homem (o chamado demnio
ncubo), ora de mulher(sbubo). para que sirvam de objeto de satisfao da luxria
dos que ele se entregam.** Um grande conhecedor dessas matrias, o sbio Cardeal
Alexis Lepicier, explica o modo como um anjo (ou um demnio, que anjo decado)
procede para fabricar tais bonecos de aparncia viva: H, na natureza uma to
abundante variedade de elementos um anjo pode, por uma hbil combinao e
condensao desses elementos, dar-lhes a forma e at a cor dum corpo humano. De
mais a mais, no est fora do seu poder ir buscar nos animais, e at mesmo em
certos casos em pessoas vivas, esses elementos, ainda que eles estejam distantes do
lugar onde tais fenmenos se produzem (Cardeal A. LEPICIER, O Mundo Invisvel, pp.
76-77).Era com um boneco assim fabricado pelo demnio que as feiticeiras e os
bruxos praticavam o ato carnal. E uma das razes para isso que o demnio despreza
a natureza humana e procura avilt-la de todos os modos.** Segundo os moralistas, o
pecado da resultante, sendo cometido com um ser que no da mesma espcie que o
homem (pois se trata de um mero boneco animado artificialmente pelo demnio), o
pecado de bestialidade, anlogo ao que cometido com animais (cf. Santo AFONSO,

Teologia Moral in NEYRAGUET, op. cit., p. 248; BILLUART, Summa Sancti Tomae, t. V,
p. 264).So Toms de Aquino indaga se pode nascer prole da unio uma de mulher com
um demnio.(Cf. De Potentia, q. 6, art 8; Suma Teolgico, 1, q. 51, a, 3, apud
LAmi du Clerge", n 48 (1902),p. 1065, n. 1.) E responde que este, no tendo
potncia divina, no pode criar, e, sendo um esprito, no pode criar, e, sendo um
esprito, no pode engendrar. Mas, conclui que parece que ele pode gerar, no com
smem seu, evidente, mas indo busc-lo em algum homem e infudindo-o na mulher.
Dessa forma, diz o Doutor Anglico, a criana assim concebida no gerada pelo
demnio, mas sim por um homem, indiretamente e de modo artificial.(As modernas
experincias de fecundao artificial (obviamente desconhecidas do Santo Doutor
medieval) mostram que sua hiptese est perfeitamente conforme com a
cincia.)Missas negrasDurante os sabs, freqentemente havia uma pardia da Santa
Missa, oficiada por um demnio ou por de seus sacerdotes ou sacerdotisas; ou ento
uma Missa sacrlega, celebrada por um infeliz padre pervertido s prticas
satnicas, chamada correntemente Missa negra.Todas as oraes e ritos eram
invertidos ou deturpados blasfemamente. No Credo, por exemplo, dizia-se: Creio em
Lcifer e em seu filho Belzeb, concebido por Leviat, o Esprito Santo. Na
elevao da hstia, quando um padre havia realmente consagrado,* fazia-se uma
algazarra terrvel, e se aspergia os assistentes com o sangue de Cristo, e todos
gritavam como os judeus na Paixo: Que o seu sangue caia sobre ns e sobre nossos
filhos (Mt 27, 25). s vezes um punhal era enfiado dentro do clice e saa
gotejando sangue; ou ento cravava-se uma hstia na cruz, e todos os participantes
vinham transpass-la, e acontecia s vezes de jorrar sangue dela.* Quanto
validade da consagrao das espcies eucarsticas no contexto de uma Missa negra,
os telogos discutem; alguns afirmam, outros negam que se opere realmente a
transubstanciao.Em certas ocasies, na Semana Santa, crucificavam-se meninos que
eram seqestrados, ou levados pelas prprias mes, elas mesmas feiticeiras,
cravando-lhes cravos nos ps e nas mos, coroando-os de espinhos e transpassandolhes o lado. Arrancavam-lhes o corao e outras vsceras, e com freqncia tambm
os membros genital, que eram utilizados para malefcios.** Um dos casos histricos
mais famosos, dos tempos modernos, envolvendo bruxaria e Missa negra, foi o chamado
Caso Voisin, no qual esteve envolvida nada menos do que a amante do rei Luis XIV,
Madame de Montespan. Essa favorita entrou em contato com a feiticeira Voisin e
participou de uma Missa negra, oficiada por um padre desviado, o Pe. Guibourg, com
a finalidade de assegurar a paixo adltera do Rei. Em depoimento ao magistrado e
chefe de polcia La Reynie, a filha da feiticeira declarou o seguinte: O Pe.
Guibourg apresentou na missa de Madame de Montespan, por ordem de minha me, um
menino parecendo ter nascido antes do termo. Ele o ps numa bacia, o degolou,
derramou o sangue no clice, consagrou-o juntamente com a hstia, acabou a missa e
depois tomou as entranhas do menino; no dia seguinte, minha me levou tudo
Dumesnit [outra bruxa], para ele destilar o sangue e, juntamente com a hstia,
preparar um filtro que Madame de Montespan levou consigo. Esse fato terrvel foi
muito bem documentado, tendo em vista a importncia das pessoas envolvidas e, a
partir de 1679, durante dezesseis meses, foi analisado pelos magistrados franceses,
redundando na condenao morte de vrias pessoas e no afastamento de Madame de
Montespan da Corte. (Bernardette de CASTELBAJAC, Les Messes Noires au Grand Sicle,
in Historia Hors Srie n35, 1974, p. 105). O sacrifcio de crianas em
cerimnias demonacas uma das constantes das prticas de bruxaria; hoje,
continuam a ocorrer, realizadas, em geral, no contexto da macumba, umbanda, etc.,
conforme veremos mais adiante, ao narrar os fatos passados em Guaratuba (Paran),
em 1992.At aqui, referindo-nos aos sabs, utilizamos sempre o verbo no passado.
Uma pergunta, porm, se pe inevitavelmente: uma vez que continuam a existir bruxos
e feiticeiras (embora quase no em esses nomes), no continuaro a existir hoje
tambm os sabs?H notcias de que sim: em vrios lugares da Europa e dos Estados
Unidos tm ocorrido reunies de feiticeiros, que se apresentam como tais, e
chamadas por eles mesmos com o nome de sabs. Se tudo quanto ficou acima descrito
se passa nessas reunies, no h dados para responder. Entretanto, muitas dessas
prticas inegvel que se do em contextos de bruxaria, macumba e outros ritos
satnicos. E mesmo fora desses contextos passam-se coisas semelhantes, conforme se

ver adiante.Sendo assim, parece que se pode responder sem hesitar pela afirmativa:
continuam a ocorrer sabs, com todo, ou quase todo o seu horror.Destruio de
colheitas, impedimento da gerao, doenasEntre os poderes atribudos s
feiticeiras est o de causarem danos materiais e fsicos aos homens e animais, ou
desencadearem os elementos da natureza por meio de artes mgicas e demonacas.Ao
tratarmos da magia e do malefcio, j dissemos que se Deus o permitir (o que Ele
faz com parcimnia) nada impede que demnio, atuando sobre os elementos fsicos e
atmosfricos ou fisiolgicos e psicolgicos do homem, provoque efeitos como a
destruio de colheitas, impedimento da gerao, doenas desconhecidas, e outros.
Isso ele opera para provocar impacincia no homem e faz-lo revoltar-se contra a
Providncia divina. O caso de J muito ilustrativo a este respeito. Outras vezes,
porm, de provoca esses fenmenos extraordinrios para
atender solicitao que recebe de feiticeiros, atravs dos malefcios (tambm
chamados despachos, trabalhos, arranjos, feitios).Os historiadores registram em
diversas pocas casos pessoas de todas as condies Reis e nobres, simples
burgueses ou camponeses - que se viram impossibilitados de manter relaes
conjugais, por efeito de malefcios. Em muitos desses casos, pode-se supor tratarse de fenmenos puramente naturais (doenas desconhecidas, estados psicolgicos
anmalos, etc.); em certo nmero de vezes poder ter havido ao
demonaca.Lobisomem e outros seres fantsticos Tema correlato com o que acabamos de
expor o relacionado com a realidade ou fantasia a respeito do alegado poder das
bruxas de transformarem pessoas em animais. Desde a Antigidade fala-se da
possibilidade de homens serem transformados em bichos por artes mgicas. Assim, na
Odissia. Homero (sc. IX a.C.) conta que os companheiros de Ulisses foram
transformados em porcos pela feiticeira Circe. J em tempos cristos mencionam-se
casos de homens que, em consequncia de pacto com o demnio ou por efeito de algum
feitio, transformam-se ou so transformados em animais. Em relatos de missionrios
europeus na frica, no sculo passado e ainda neste sculo, e tambm na selva
amaznica, aparecem menes a feiticeiros pagos que se transformavam em animais
para aterrorizar os padres e os neo-conversos.Essa questo estudada por So Toms
e outros Doutores, os quais negam a possibilidade de o homem ser transformado em
animal. E isto por uma razo fundamental, de natureza filosfica: a alma humana no
pode unir-se a um corpo como o de um bicho, que no adeqado a ela.Os testemunhos
entretanto so numerosos e dignos de crdito para que se possa duvidar da realidade
dos fatos.Como explic-los, ento, luz da filosofia e da teologia catlica?O
mesmo So Toms assevera que o demnio pode deformar ao mximo os traos e os
membros de um homem, dando-lhe uma aparncia fantstica. No mais do que isso.
Contudo, ele pode agir tambm sobre a fantasia e os sentidos, quer da prpria
pessoa, quer daqueles que a vem, de modo a que, por iluso, tanto ela se sente
transformada em bicho, como os demais tm a impresso de estar vendo um animal, ou
um ser fantstico, meio homem meio animal: um lobisomem, por exemplo. (Cf. Suma
Teolgica, I,q.91; 105,a. ad 1; 114,a.4 ad 2.)Os inquisidores Henrique Kramer e
Jac Sprenger analisam a questo e contam o caso de um homem que julgava
transformar-se em lobo: de fato ele caa em sono profundo, e por ao do demnio
sobre sua fantasia e sua sensibilidade, julgava que corria com os lobos, atacava e
devorava crianas, satisfazia seus instintos com as lobas, etc. Na realidade, o
demnio entrava em um lobo que fazia todos esses estragos, de maneira a deixar
vestgios daquela alucinaes.Relatam ainda outro caso, de uma jovem que, tendo
sido enfeitiada por uma bruxa, era vista por todos como uma potranca, e ela
prpria se via assim. Levada presena de So Macrio, este sofria a iluso dos
demais e a via como ela era: uma bela moa. Rezando sobre ela, o Santo fez com que
cessasse o encantamento e a jovem voltasse a se sentir e a ser vista normalmente.
(H. KRAMER - J. SPRENGER, O Maneio das Feiticeiras, pp. 153-154.)s vezes o demnio
pode possuir um animal (um lobo por exemplo), e faz-lo realizar coisas
fantsticas. Ele pode, ainda, para obter seus desgnios perversos, formar um boneco
de animal ou ser fantstico, do mesmo modo que, como vimos, pode fazer o boneco de
um homem. ( Esta poderia ser uma explicao para certos seres fantsticos como
drages, mulas- sem-cabea, sacis-perers, caiporas e outros tantos, assim corno
fantasmas e assom braes que, mesmo deixando de lado os exageros e fantasias da

imaginao popular exaltada, no h dvida de que de vez em quando se manifestam

realmente.)H inmeros casos histricos de animais misteriosos, que assolam certas
regies dizimando o rebanho e aterrorizando as populaes, sem que jamais se
conseguisse captur-los por meio de armadilhas, nem mat-los com armas de corte ou
de fogo: as lminas no penetravam em seus corpos e as balas de grosso calibre no
lhes causavam o menor dano.Um dos casos mais famosos foi o da besta feroz de
Gvaudan (regio da Frana) no reinado de Luiz XV (sc. XVIII), que at hoje
intriga os historiadores; supem alguns que se tratasse de um lobo possesso pelo
demnio.O Satanismo modernoTremei, tremei, as bruxas esto de volta". (Palavra de
ordem de um desfile feminista)"Dez milhes de americanospraticam magia negra.(B.
Wenisch, Satanismo)Vazio e frustrao levam ao satanismoParece inacreditvel que o
homem moderno seja capaz de fazer pactos com o demnio. Dir-se-ia que ele considera
tudo isso como histrias de pocas de trevas, nas quais a ignorncia e o atraso
teriam levado alguns iluso de terem estabelecido um comrcio com seres
supostamente superiores aos homens e a procurar deles aquilo que a cincia do tempo
no lhes permitia alcanar por outros meios. Do mesmo modo, alis, como outros se
voltavam para Deus, para a Virgem, os anjos e os santos do cu. Uns e outros se
auto-sugestionariam e acreditariam ter obtido o que almejavam, por concesso de
seres ou foras sobrenaturais.Mas o homem atual, homem quase j do terceiro
milnio, no teria necessidade nem de uma coisa nem de outra: bastar-lhe-iam a
cincia e a tcnica, as quais, somadas ao seu trabalho, garantir-lhe-iam os
elementos para a completa felicidade nesta terra: mquinas e aparelhos para lhe
reduzirem os esforos; remdios e tratamentos para conservarem a sade para o
trabalho, e a disposio, para o prazer.Essa concepo materialista (e ingenuamente
otimista) contrasta com os fatos que se passam diariamente sob os olhos at do
observador menos atento: ai esto nas pginas dos jornais e nos noticirios da
televiso, as notcias de crimes hediondos, praticados fim de conseguir de foras
extra-naturais uma vantagem para si prprio, ou para terceiros, ou um mal para
algum inimigo.Na realidade, ao mesmo tempo em que a cincia e a tcnica vo
desvendando os segredos da natureza e despertando foras que o homem j quase no
consegue controlar (basta mencionar aqui a engenharia gentica, com a planejada
produo em laboratrio de seres humanos que se pretende perfeitos e se receia
sejam monstruosos). Ao mesmo tempo em que isso se passa, uma imensa sensao de
vazio espiritual deixa sem sentido todo esse processo, e faz o homem voltar-se de
novo para algo que seja mais do que a prosaica realidade concreta. Na mesma poca
em que a cincia e a tcnica parecem no ter limites para progredir, as
manifestaes de recurso a foras extra-naturais parecem maiores do que em qualquer
outra poca precedente. O neo-satanismoSatanismo literrio J no sculo passado e
comeos deste o movimento literrio teve um filo satanista ou ao menos demonfilo,
no qual se destacaram os poetas franceses Victor Hugo (1802-1885), Paul Valry
(1871-1945) e Charles Baudelaire (1821-1867), o ltimo dos quais chegou a escrever
ladainhas satnicas.* Na Itlia, o literato Giosu Carducci (1835-1907), comps
uma Ode a Sat que se tornou muito conhecida. O escritor Joris Karl Huysmans
(1848-1907), em seu livro L-bas descreve um ambiente ocultista-satanista que havia
nos crculos literrios e artsticos de Paris, inclusive com celebrao de Missas
negras. *O romantismo ama a infelicidade, celebra as ilustres vtimas da
fatalidade ... quer se persuadir de que o mal e a infelicidade vo ser vencidos.
Satans, nessa literatura falaciosa e angustiada, torna-se uma figura simblica,
figura na qual se reflete o esplendor do Mal, mas figura que um dia deve ser
reintegrada numa luz negra. Vigny alimentou longamente o projeto de um Sat
perdoado, que ser escrito muito mais tarde por Victor Hugo no poema O Fim de Sat
(Albert BEGLIN, Balzac et la fin de Satan, p. 540).Em nossos dias, mais do que a
literatura (que perdeu muito de sua fora de atrao), o satanismo difundido pela
msica, pelo cinema e pela televiso. Bruxas na televisoBernhard Wenisch,
demonlogo alemo, traz dados interessantes a propsito do papel da televiso na
difuso do satanismo, em especial, mas no exclusivamente, sobre a juventude:"Para
a propagao do satanismo que, de modo algum, s atinge a juventude e nem mesmo
preponderantemente, colaboraram, nos ltimos tempos, os meios eletrnicos.""Assim,
por exemplo, apareceu na TV alem, em 1984, e na TV austraca, em 1985, a satanista

Ulla von Bernus que declarou poder matar pessoas atravs de rituais mgicos. O
ritual que mostrou consistia na queima de um boneco com a aparncia da vtima,
invocando Satans e pronunciando repetidas vezes o esconjuro: 'Voc precisa
queimar! Voc precisa morrer lentamente! Na discusso da TV austraca, a mulher se
mostrou comprometida tambm com a prtica da Missa negra. Algum tempo depois, a TV
austraca apresentou Ela Hard, que se declarou bruxa e afirmou que tambm dominava
a capacidade de matar por mgica. Em seus livros descrevia minuciosamente sua
iniciao na magia negra por um aborgene australiano e seus rituais coroados com
xito. Ela Hard morreu em incios de 1988.Continua o mesmo autor:" possvel
observar a onda satanista em toda parte do mundo ocidental. Em muitas cidades
alems so celebradas Missas negras. A TV alem mostrou em 1984 o modo pela qual
uma jovem mulher era consagrada a Satans como bruxa inclusive era submetida,
nua, a uma flagelao ritual. J aconteceu que nessas cerimnias pessoas fossem
sacrificadas ao diabo. Em 1986, um desses rituais de assassinato, planejado contra
duas jovens de Dortmund, pde ser impedido pela polcia. H satanistas que se
sentem inspirados pelo demnio para simplesmente eliminar pessoas que julgam
perigosas.Passa em seguida a tratar do fenmeno em outros pases do
Ocidente:"Tambm em outros pases o satanismo
vem ganhando terreno. Em 1985, a TV francesa no s informou sobre a crena nas
bruxas, que continua persistindo entre o povo, mas tambm apresentou um bruxo que,
com a ajuda de foras demonacas, produziu feitios. Uma especialista norueguesa em
cincias da religio, que participou como observadora de vrias Missas negras na
cidade de Bergen, informou que, nessas missas, trata-se principalmente de sexo e
homicdio. E que os prprios satanistas esto convencidos de que em suas reunies
esto presentes foras sobrenaturais, das quais tm medo. No assumiam qualquer
responsabilidade por seus atos porque j no possuam controle sobre si mesmos. As
Missas negras terminavam com sexo grupal ritual. Da Sucia h informes sobre roubo
de cadveres e violao de tmulos em conexo com o satanismo. O Sat floresce
tambm na Inglaterra. (Bernhard WENISCH, Satanismo, pp. 29-30.)Igrejas satanistas
nos Estados UnidosSegundo Wenisch, onde o satanismo se tem espalhado mais so os
Estados Unidos, onde existem vrias Igrejas Satnicas conhecidas. Ele afirma:
Milhares de crianas so vtimas anualmente do culto a satans; dez milhes de
americanos praticam magia negra; aproximadamente cem milhes sucumbiram a prticas
ocultismo - esses nmeros chocantes foram publicados h pouco nos EUA. (B.
WENISCH, Satanismo, p. 31.)Uma das mais ativas dessas Igrejas Satnicas a que tem
por Sumo Sacerdote Anton Szandor LaVey, com mais de 8.000 membros.LaVey foi o
consultor tcnico do produtor cinematogrfico Roman Polansky, para a produo do
seu filme satanista O beb de Rosemary (histria de uma criana que seria filha do
Diabo). Em agosto de 1969, alguns meses depois de lanado esse filme, a mulher de
Polansky, a atriz Sharon Tate (dada ela mesma a prticas de feitiaria), foi
horrivelmente assassinada, junto com mais trs amigos, num crime que teve todas as
caractersticas de ritual satnico. Os assassinos eram adeptos de uma seita
satanista chefiada por Charles Manson, um admirador de LaVey, cujo livro de
cabeceira era a Bblia satnica de autoria deste ltimo. (Cf. Jean-Claude FRRE,
Crime rituel Cielo Drive, pp. 130-135.)Em 1986, o Secretrio do Tesouro dos
EE.UU, James Baker, informou o senador Jesse Helms sobre a existncia de vrias
organizaes satanistas e para a prtica da bruxaria, que so reconhecidas
oficialmente como religio pelo governo americano, gozando de iseno de impostos.
Houve uma polmica a respeito e vrios dirigentes dessas organizaes satanistas
enviaram cartas ao Congresso americano. De uma delas, assinada por um Reverendo
Doutor Sidney Gavin Frost, de 11 outubro de 1985 tiramos alguns
significativos:"Somos bruxos, e praticamos uma religio minoritria, mas bem
atestada e documentada. ... Estamos reconhecidos como religio pelo governo federal
no seu Manual de Capeles; em dita publicao, os capeles recebem instrues a
respeito dos servios a serem dados aos bruxos nas Foras Armadas e no campo de
batalha. ... Somos uma Igreja oficialmente reconhecida nos Estados Unidos desde
l968. (M. A. COSTA, Quando Jesus Crista expulso... p. 15.)Na cidade de
Matamoros, no Mxico a polcia, que estava procura de um jovem universitrio
desaparecido, encontrou em uma propriedade rural 14 cadveres de homens. Estes

apresentavam sinais de terem sido vtimas de um ritual satnico, (o rgo genital

de todos havia sido amputado, o que uma caracterstica de certo tipo de ritual).
A polcia conseguiu identificar os criminosos: tratava-se de um grupo de
contrabandistas de maconha, que confessaram crime e se disseram adeptos do vodu (um
tipo de macumba haitiana, muito semelhante ao candombl). A razo do crime ritual
foi o desejo de obter proteo para seu comrcio criminoso. (Pricles CAPANEMA,
Satanismo, drogas e moda, in "Catolicismo, n 471, maro 19 90 p. 22.)Feminismo,
ecologismo e satanismo Magia e ocultismo se alastram cada vez mais nos movimentos
feministas" - comenta B. Wenish.tos feministas comenta B. Wenisch. (B. WENISCH,
Satanismo, p. 38.) Tremei, tremei, as bruxas esto de volta Foi na Itlia, em
1977, que a palavra bruxa foi empregada pela primeira vez no movimento feminista.
Uma jovem havia morrido em conseqncia de estrupo violento. Os jovens culpados
foram condenados a penas relativamente leves. Isto ocasionou uma colossal
demonstrao feminista de protesto. Aproximadamente 100 mil mulheres se reuniram
noite nas ruas de uma importante cidade italiana fazendo grande alarido e gritando
em coro: Tremei, tremei, as bruxas esto de volta!. (Ibidem, p. 35.) Certas
militantes do movimento feminista consideram as bruxas como smbolo adequado de seu
anseios. Para elas as bruxas teriam sido perseguidas porque eram entendidas em
medicamentos, parteiras que conheciam mtodos abortivos e de preveno da gravidez;
mulheres que tentavam libertar-se do domnio masculino rompendo com a ordem
religiosa e social dominante. Segundo ainda as feministas, a memria dessas
mulheres (as bruxas) que serve de inspirao para sua prpria luta contra as
estruturas patriarcais da sociedade atual. Alm disso algumas feministas se dedicam
a prticas magico-ocultistas, como meio de obter a sua suposta emancipao. O
movimento Wicca o caso do poderoso movimento feminista na realidade uma
verdadeira seita satanista que se apresenta a si mesmo como uma forma de
continuao das bruxas e feiticeiras medievais. Trata-se do movimento Wicca palavra
inglesa arcica da qual deriva o moderno vocbulo witch, bruxa. A seita Wicca se
define decididamente como pag e se coloca conscientemente contra o Cristianismo.
Venera a Grande Deusa donde provm toda a vida e para onde tudo retorna. Ao lado,
ou antes, abaixo dessa Grande Deusa est o poderoso deus cornudo, derivado do
princpio feminino, o qual dizem elas, na poca de perseguio s bruxas, era
identificado com demnio bblico. Trata-se de um pantesmo de cunho feminino, e no
de admirar que a seita procure vinculaes com o movimento feminista e se
considere parte integrante e militante dele, por razes religioso-filosficas.As
adeptas dessa nova bruxaria se renem em grupos de, no mximo, 13 pessoas para
praticar a magia. Insistem em que no h magia negra e, portanto, feitiaria
prejudicial, mas que a fora mgica s usada para fins positivos. Seja como for,
quem criou rituais para grupos Wicca foi nada menos que o notrio satanista ingls
Aleister Crowley. Outro ocultista britnico, Alex Sanders, dirigente de um ramo
dessa seita, declarava-se, no melhor estilo de Crowley, The Devil Incarnate (o
Demnio Encarnado); ele descreve um ritual para a conjurao de um demnio, que
consistia na prtica de um ato mgico-sexual de incesto com a prpria irm.(Cf. B.
WENISCH, SatanismoEm uma publicao francesa encontramos outros dados sobre as
feitieiras do movimento Wicca:"Conhecem-se atualmente os ritos do movimento Wicca,
celebrados na ilha de Man (Inglaterra), ou na floresta de Fontainebleau (Frana). A
grande sacerdotisa Monique Maria Mauricette Wilson, que se faz chamar Lady Olwen,
oficia nua, como nos antigos sabs. ..."Sobre o altar so colocados recipientes
para sal e gua, hervas, um incensador, velas, um clice e outros objetos. A
feiticeira-chefe, enquanto todos se ajoelham em crculo em torno dela, ajoelha-se
por sua vez, benze o sal e a gua e os mistura com um punhal de punho negro,
smbolo do poder luciferino, que toda feiticeira possui."A Missa negra, que
difcil de se distinguir do sab, comporta um ritual litrgico anlogo ao das
missas comuns (catlicas) com exceo de certas oraes, recitadas ao contrrio por
esprito de profanao. A elevao o momento esperado para a profanao suprema.
A hstia ora uma fatia de po negro, ora uma rodela de rbano.* O oficiante a
eleva em geral sobre o corpo de uma jovem nua sobre um altar, proferindo injrias;
ele atira depois a hstia para as feiticeiras e bruxos, os quais se precipitam para
calc-la aos ps. A missa termina com uma frase ritual: Ide ao diabo" (Claude

PETIT-CASTELLI, Les Sectes enfer ou paradis, p. 154.)*Aqui se faz uma pardia

sacrlega da Santa Missa. Entretanto, sempre que conseguem, os satanistas preferem
que um sacerdote catlico, que esteja num grau de apostasia suficiente para se
prestar a tal abominao, celebre uma Missa durante uma cerimnia dessas, na qual
ocorra verdadeira consagrao; ou, seno, procuram obter hstias verdadeiramente
consagradas em Missas vlidas, para serem profanadas nesses rituais satnicos.
Quanto validade da consagrao das espcies eucarsticas no contexto de uma Missa
negra, os telogos discutem; alguns afirmam, outros negam tal validade.Ecologismo
e ocultismoB. Wenisch continua na sua anlise do movimento feminista-ocultista: A
onda esotrica aparece tambm nos grupos alternativo-ecolgicos. E se refere a uma
autora feminista-ecologista que pratica rituais mgicos, sente-se em contacto com
seres espirituais, e baseada em supostas experincias de vida terrena pregressa,
acredita na reencarnao. Considera-se a reencarnao de uma bruxa executada nos
incios da Idade moderna. (B . WENISCH, SatanismooOfensiva da bruxaria Alerta
aos brasileiros"No Brasil, devido espantosa decadncia religiosa que presenciamos
e descatolicizao que se opera em todas as classes sociais, o caminho est
aberto para todas as formas de satanismo desde as aberraes sonoras e blasfemas do
Rock Heavy Metal, ao ocultismo difundido por autores como Paulo Coelho, discpulo
do satanista ingls Aleister Crowley. (Cf. Folha de S. Paulo, 2-8-92, caderno
Maiss, p. 6, GlossrioDe modo especial, cresce o recurso ao demnio por meio da
macumba, a qual passou a ser aceita com normalidade; mais do que isso, a receber o
apoio das autoridades. Por exemplo, na cidade de So Paulo, durante a gesto da
Prefeita Luiza Erundina (PT), foram criados macumbdromos espaos para a
prtica
de rituais de macumba em vrios cemitrios paulistanos. (Sob o titulo Erundina
cria 4 macumbdromos , o jornal Folha de S. Paulo, de 19 de ju lho de 1992,
informa que se trata de espaos sem teto, com muros altos e trancados. Dentro,
haver um cruzeiro, uma cruz simulando encruzilhada e esttuas dos orixs e
Ians".)Com chamada de capa que serve de ttulo a este tpico, o mensrio
"Catolicismo trouxe reportagem sobre o avassalador progresso de feitiaria no
Brasil, da qual ressaltamos a ttulo de amostra algumas citaes tiradas da
imprensa diria: (Gregrio LOPE5, Bruxaria: os antros se abrem, in Catolicismo,
n 491, novembro 1991. pp. 6-9.) "Nada de vassoura, chapu, nariz ou verruga ....
Os bruxos modernos esto chegando s pencas. ... vestem-se com roupas absolutamente
comuns (Jornal da Tarde, So Paulo, 22-5-91). O bruxo Erik assegura que
brotar uma nova conscincia', e que passaremos ento para uma nova era (Jornal
da Tarde", 22-5-91). Foi realizado em Florianpolis, um Festival da Magia, com
velas, defumadores, estandartes de orixs e pessoas vestidas de demnio. O festival
foi aberto com discurso do Prefeito da cidade, na presena de msticos, mdiuns,
drculas, uflogos e cartomantes (Tribuna da Bahia, 21-7-91; Estado, de
Florianpolis, 13-8-91). Em So Paulo a 4 Conferncia Internacional de
Metafsica, ocorre nos sales do Anhembi onde bruxos de todo o mundo se renem (
Jornal da Tarde, 22-5-91). Na mesma cidade foi fundada uma Escola de Iniciao
Alta Magia, para magia branca e magia negra. Segundo um vespertino, as escolas
de bruxaria no passado deixaram de existir por perseguio do Cristianismo
(Jornal da Tarde", 8-7-91). No Rio de Janeiro foi anunciado para o Planetrio da
Gvea o 1 Encontro de Magos, com 11 dias de durao e a presena de bruxos,
espritas e cavaleiros de Lcifer (Jornal Janeiro", 18 e 21-9-90; Jornal da
Tarde, 27-9-90).Com tudo isso vemos a que ponto a descristianizao est levando
nosso Brasil, jogando-o nos braos de Satans; longe de serem fenmenos do passado,
o satanismo e a feitiaria ressurgem em nosso pas descristianizado, sob a forma de
ocultismo, esoterismo, de certo ecologismo, cultos de origem africana (macumba,
vodu, etc.) e outros.O Rock SatnicoCanto para inca doce sat.Quero ir para o
inferno".(Cano do conjunto Led Zeppelin)>)"Prazer em conhec-la.Chame-me apenas
Lcifer.(Da cano Rock Simpatia pelo demnio)O Rock n Roll no somente um
tipo de msica popular; mais do que isso, uma cultura, com um modo prprio de
vestir-se, de falar, de comportar-se; trata-se de uma atitude diante da vida,
empanada de anarquismo, de uma postura religiosa que se caracteriza pela revolta
contra Deus e a religio. Em ltima anlise, constitui uma espcie de contra-

religio, uma religio satanista.Rock, um dos meios mais poderosos para a difuso
do satanismoMuitos especialistas tm visto na a um dos meios mais poderosos para a
difuso do satanismo. (Cf. Bernhard WENISCH, Satanismo, p. 29; W. S. DIAS, Por
detrs do Rock in Rio: presena do satanismo? pp. 4-6.; C. A. MEDEIROS, Rock and
Roll e satanismo, pp. 1-7.)Influncia de Crowley, "o personagem mais imundo e
perverso da Gr-BretanhaPara melhor compreendermos essa afirmao, devemos
recordar, ainda que rapidamente, um dos inspiradores confessos desse movimento
Rock, sobretudo do Rock pesado (Hard Rock), onde as caractersticas satanistas so
mais marcantes. Trata-se do satanista ingls Sir Aleister Crowley (1875-1947)
considerado pela justia inglesa como o personagem mais imundo e perverso da GrBretanha, que morreu amaldioando seu mdico por ter-lhe negado mais uma dose de
morfina. Sobre sua tumba, aps o enterro, foram realizadas cerimnias satanistas,
com o cntico da Ode a Sat, de Carducci, o que provocou o protesto da Cmara dos
Vereadores de Brighton.Ele foi fundador ou participante de vrias ordens ocultistas
inicaticas, entre as quais a Astrum Argentium (AA) que, em 1920, se transferiu
para Cefal, na Siclia. Em conseqncia de uma morte suspeita na comunidade
(falou-se de morte ritual), a policia interveio e a AA foi expulsa do pas.Em
definitivo, comenta um autor a respeito de Crowley, o mago suscitou muitas
devoes, mas corolrio ou contrapartida numerosos discpulos, sobretudo
mulheres, se suicidaram tornaram-se dementes ou ficaram reduzidos a meras ruinas
(Serge HUTIN, On lappelait la Grande Bte, p. 121, nota 1.)A doutrina de
Crowley, de maneira mais insinuada do que explicita, foi popularizada pelos Beatles
e difundida por meio dos movimentos hippie e Rock a partir dos anos 1960. Tal
doutrina se resumia na seguinte frase: Faa o que quiser, esta toda a lei (Cf.
B. Wenisch, op. cit., p. 27.)O prprio Crowley considerava esse programa anrquico
como algo satnico. Numa referncia ao Captulo 13 do Apocalipse, ele se
autodenominava a grande besta 666. (Este nmero do Apocalipse provavelmente
contm uma aluso a Nero como instrumento do demnio e costuma ser utilizado para
designar o anti-Cristo.). Crowley se considerava uma encarnao de Satans, e sua
religio poderia ser qualificada como um pantesmo satnico.O culto proposto por
Crowley todo permeado de orgia sexual, que para ele a meta final, divina e
absoluta, forma mais elevada da vida satnico-divina. (B. WENI5CH, Satanismo, p.
27.)Rolling Stones: Simpatia pelo demnioBernhard Wenisch escreve em seu livro
Satanismo: Uma fonte que esclarece em parte a difuso das idias satanistas entre
a juventude o Rock pesado (Hard-Rock). A onda j comeou no final dos anos 60,
quando foi lanada, por exemplo, a msica dos Rolling Stones Simpatia pelo
demnio (Sympathy for the Devil). Desde 1970, o conjunto musical Black Sabbath
Sab Negro apresentou continuamente temas satnicos. Em 1980 foi sucesso mundial a
msica Sinos do inferno (Hells Bells) de AC/DC. Outro sucesso, em 1982 foi O
nmero da besta (The Number of the Beast), do Iron Maiden. Atualmente quase todos
os grupos de Hard-Rock/Heavy Metal-Band apresentam o tema satnico. Que o
pensamento de Crowley esteja apadrinhando essas canes no apenas demonstrvel
histricamente, mas possvel perceb-lo claramente no contedo das letras.
(B.WENI5CH, , Satanismo</, p. 29.)Essa ligao atestada, por exemplo, por um exroqueiro americano, Charles Gugel, que, tendo abandonado o movimento Rock, declarou
o seguinte: Jimmy Page, autor das msicas e lder do grupo Led Zeppelin, admitiu
abertamente, por diversas vezes, sua fascinao por magia negra e feitiaria. Ele
possui uma livraria ocultista em Londres, chamada The Equinox e vive num castelo
infestado pelo demnio, que pertenceu a Aleister Crowley. (W.S. DIAS, Por detrs
do Rock in Rio: presena do satanismo?, p. 5.)Caues satnicasQuanto influncia
satanista nas letras das canes Rock, basta tomar algumas delas para fazer a
constatao: as mais explcitas, como as que citaremos a seguir, chegam a evocar
diretamente o demnio e a execrar Nosso Senhor Jesus Cristo e sua Igreja, como o
fariam canes compostas pelo prprio demnio. Outra caracterstica que chama a
ateno, e que est bem de acordo com a psicologia de Satans, o desespero que
domina essas canes, a nota de uma condenao irremissvel ao inferno.Sinos do
infernoVejamos, em primeiro lugar a cano Hells Bells - Sinos do Inferno, do
conjunto australiano o AC/DC</ (siglas que, segundo alguns, quer dizer AntiCristo/Companheiros do Demnio):Voc ainda muito moo.mas vai morrer.Eu te

levarei ao inferno.p;Satans vai te pegar!Sinos do inferno,sinos do inferno.Autoestrada do internoOutra cano desse conjunto apresenta a mesma nota de desespero
satnico. Ela se intitula significativamente Auto-estrada do inferno:>:Eu estou
indo para baixo. hora de festa.Meus amigos estaro l tambm.Estou na auto-estrada
para o infernoNo h sinais de pare, nem velocidade limitada.Ningum vai me
frear...Ei Satans, estou pagando minha dvidatocando num conjunto Rock.....Estou
no meu caminho para a terra prometida.Estou na auto-estrada para o inferno.Canto
para meu doce sat Quero ir para o interno.A nota de desespero blasfemo e
luciferismo ainda mais acentuada na letra abaixo do conjunto Led Zeppelin:i>:Deus
me abandonou,No h escapatria.Canto para meu doce sat.Todo poder de meu
sat,que nos dar o 666 [o Anti-Cristo].Quero ir para o inferno. Meu nome
LciferferAgora voc est comigo em meus pensamentos.sp;Nosso amor a cada momento
se torna mais forte.Olhe dentro de meus olhos.Voc ver quem eu sou.Meu nome
Lcifer.Simpatia pelo demnioOs Rolling Stones, um dos mais famosos conjuntos
Rock, no hesitam em cantar a msica com o ttulo inteiramente explcito de
Simpatia pelo demnio, na qual tambm o prprio Satans quem fala, numa soberba
demencial:Peo licena para me apresentar......Eu estava por perto quando Jesus
Cristoteve seu momento de dvida e de dor.Assegurei-me amaldioadamente de
quePilatos lavaria as mos e decidiria seu destino.Prazer em conhec-lo.Espero que
advinhe meu nome...Chame-me apenas Lcifer.(C. A. MEDEIROS, Rock and Roll e
satanismo, p. 6.)O Deus do TrovoTalvez a cano mais explicitamente satanista seja
God of Thunder Deus do Trovo, do conjunto Kiss, que a apresentou a uma platia
de milhares de jovens no Estdio do Morumbi, eu So Paulo, em junho de 1983.
Segundo algumas interpretaes, o nome do conjunto, Kiss (palavra que significa
beijo, em ingls), seria de fato uma sigla formada pelas iniciais de Knights In
Satan Service Cavaleiros a servio de Satans. Eis a sua traduo:Eu fui criado
por demnios.E cheguei a reinar como o Senhor porque eu souo Deus do Trovo e do
Rockn Roll...Eu fui criado por um demnio.io.Fui treinado para reinar como um
deles.Eu sou o Senhor da terra desolada. Eu no gosto de Cristo... Eu no gosto da
IgrejaJ o conjunto brasileiro
Tits faz uma profisso de f anarquista-religiosa, explode numa revolta satnica
contra Deus:us:Eu no gosto de padre.Eu no gosto de madre.Eu no gosto de frei.Eu
no gosto de bispo,Eu no gosto de Cri sto...Eu no gosto do tero,Eu no gosto do
berode Jesus de Belm.Eu no gosto do Papa,eu no creio na graado milagre de
Deus.Eu no gosto da Igreja,Eu no entro na Igreja.No tenho religio.Ns
destruiremos o altar-mor......Outro conjunto brasileiro, Sepultura, na msica
intitulada Crucifixo, faz tambm profisso anarquista-religiosa e nega diretamente
a divindade de Nosso Senhor:Ns negamos os deuses e suas leis.Desafiamos seu
supremo poder,crucificado pelo poder das trevas...Ele deixou as igrejas para nos
atormentar.Ns destruiremos o altar-mor...Mostraremos ao mundo nosso dio.Os
padres tero seu tormento final.Romperemos as igrejas, ns temos um ideal...O
gnero humano ruma para o suicdioEles tm f no falso Deusse chamam Cristo.que
prega o bem e a beleza. (Ibidem,p.7.)Diante desse satanismo explcito do movimento
Rock n Roll, que reune dezenas e s vezes centenas de milhares de jovens em
shows-monstro autnticas orgias anti-crists que propores tomam os sabs de
sculos passados, contra os quais lutou tanto a Igreja?Por que o silncio em
relao a esses sabs modernos?VI - CASOS DE INFESTAO E POSSESSO CENAS DE
EXORCISMO CULTO IDOLTRICO AO DEMNIOAPRESENTAMOS alguns casos de infestao ou
possesso e algumas cenas de exorcismo, que ilustram quanto foi dito sobre a ao
extraordinria do demnio.O primeiro caso, de uma jovem do Interior de So Paulo,
sujeita a uma infestao pessoal em conseqncia de um malefcio, revela como no
devemos temer o demnio, mas antes enfrent-lo com coragem e, sobretudo, com muita
f. . Outro caso relatado, ocorrido na Itlia, de possesso de um menino de onze
anos, muito ilustrativo quanto ao valor da orao fervorosa e de outros meios
ordinrios para a libertao de um possesso, mesmo sem o recurso aos meios
extraordinrios, como os exorcismos solenes. A histria de Madalena no muito
diferente da de inmeras pessoas em nossa triste poca: bem casada e com filhos j
criados, sem preocupaes financeiras, parecia uma pessoa feliz. Na realidade ela
se sentia frustrada por uma vida vazia e aparentemente sem sentido. Essa frustrao

levou-a a procurar algo diferente, que preenchesse o vazio de sua vida. Assim,
deixou-se envolver por um ambiente ocultista, onde a droga e as iniciaes a
conduziram ao pacto com o demnio, e a urna frustrao e desespero maiores ainda.
Movida pela graa, submeteu-se a uma sria terapia religiosa, constante de
exorcismos, oraes e catequese, conseguindo sair de sua triste situao. A
comovente histria de Anneliese Michel constitui impressionante exemplo de
possesso penitencial ou oblativa. Por desgnios insondveis de Deus a jovem vtima
sofreu essa dura provao como vtima expiatria de pecados alheios e para obter
graas espirituais de santificao e de reavivamento da f, para si e para outras
pessoas. Esse caso muito revelador quanto incapacidade do demnio de penetrar
no fundo da alma. Pois mesmo tendo obtido de Deus permisso para possuir o corpo da
jovem alem, e para atuar em suas faculdades inferiores, o demnio jamais conseguiu
faz-la pecar, nem impedi-la de continuar unida a Deus, de progredir na virtude e
se santificar. No menos impressionante a histria da jovem novia vietnamita
Maria Catarina Dien, perseguida pelo demnio para que desistisse da vida religiosa,
a pedido de um pago que queria casar com ela. Apesar de todos os tormentos fsicos
e morais a que foi submetida pelo demnio, a jovem no s perseverou na sua
vocao, mas ainda se serviu desse sofrimento para santificar-se. Todos esses casos
nos levam a recordar o que dizem os santos: deve-se temer antes o pecado do que o
demnio. Terminamos esta seco com o relato de casos impressionantes de
sacrifcios humanos em honra do demnio, ocorridos recentemente no Brasil, os quais
mostram o grau de apostasia e entrega ao Maligno a que se chegou em nossa ptria.
Eles nos levam pergunta sobre se esta no a causa mais profunda da grave crise
que a sacode em todos os planos. A moa infestada e o menino possessoDesgraado!
Maria Santssimaimaj te esmagou a cabea!(Irm Maria Teresadirigindo-se ao
demnio)Glria: infestao diablica por malefcioA vigilncia e a ao decidida de
uma freira, livrou uma moa dos efeitos de um um malefcio.Sintomas estranhosOs
fatos se passaram anos atrs em Marlia, simptica e pujante cidade do Interior de
So Paulo. (Reletado pelo Pe. Gabriele AMORTH, Nuovi racconti, pp. 105-108. Os
nomes dos protagonistas so fictcios, mas o caso real.)l.)Glria era aluna
interna da Escola Normal dirigida por freiras. Oriunda da zona rural, ela era rf
de pai; o av materno custeava seus estudos para que ela, uma vez formada
professora primria, ajudasse na educao de seus irmos menores.De volta de casa
ao fim das frias, a moa comeou a manifestar sintomas estranhos. At ento a
jovem tinha sido a melhor aluna de sua classe, sempre fra respeitosa, obediente, e
de conduta exemplar.Irm Maria Teresa, de nacionalidade italiana, notou que a moa
estava mudada; outras professoras se queixaram dela, sobretudo quanto falta de
ateno s aulas.O lencinho misteriosoA zelosa Irm chamou-a para conversar,
alegando um pretexto qualquer. Durante o colquio, Glria abriu maquinalmente um
deseus livros de aula e, para espanto da freira, um lencinho de cores muito vivas
esvoaou de dentro dele e embora ambas tentassem agarr-lo, desapareceu
completamente.Aterrada, a moa exclamou: Pobre de mim! No posso perd-lo. Como
tocasse o sinal das aulas, a Irm Maria Teresa mandou depressa a aluna para a
classe, desconfiada j do que se tratava. Em seguida, dirigiu-se ao dormitrio das
educandas e comeou a examinar os livros e cadernos de Glria. Depois de muita
busca, encontrou o lencinho dentro de um caderno!Como teria ido parar l?l?Cheia
de f, a Irm dirigiu-se ao lencinho como se fosse o prprio demnio, exclamando:
Desgraado! Maria Santssima j te esmagou a cabea!". E agarrando-o com fora,
correu cozinha e o lanou ao fogo.A reao do Maligno no se fez esperar: Glria
comeou a se sentir mal e a no conseguir reter nenhum alimento. Estava claro que
se tratava de um caso de malefcio.Feitio de uma vizinhaA Irm Maria Teresa chamou
a moa para nova conversa e conseguiu que ela contasse tudo o que se tinha passado
com ela quando estivera em casa nas ltimas frias. Glria contou que uma vizinha a
havia procurado num dia em que ela estava s na casa e lhe havia dito: Logo que
tirar o diploma, voc vai se casar meu filho!. Deu-lhe ento o lencinho colorido,
acrescentando: Voc deve guardar este lencinho e no pode perd-lo em hiptese
alguma; do contrrio voc no poder mais estudar e morrer!A pobre moa havia
ficado to aterrorizada com as ameaas da vizinha (ao que tudo indica, uma
feiticeira) que, em vez de pedir conselho s Religiosas, procurou obedecer-lhe, com

medo de no poder terminar o curso e com isso prejudicar seus irmos mais novos,
que dependiam dela para poderem tambm estudar.Irm Teresa, Religiosa experiente e
que tinha muita f, disse moa: Tenha confiana em Nossa Senhora que tudo se
resolver". Como primeira medida, levou Glria para fazer uma boa Confisso remdio ideal nos casos de perseguio diablica, pois a alma em estado de graa
tem muito mais possibilidade de resistir s vexaes do demnio. Em seguida, foi
com a moa examinar seu dormitrio; tomou o travesseiro e pediu-lhe que o abrisse
para ver se havia algo anormal dentro dele. Glria tremia de medo ao descosturar o
travesseiro e jogar as penas na cama; apareceu ento um objeto estranho, uma bolota
envolta em pano; ao abrir o embrulho a moa exclamou aterrada: Meus cabelos!De
fato, a vizinha, ao mesmo tempo que dirigia ameaas jovem cortara-lhe um chumao
de cabelos, levando-os consigo. Este dos feitios ou malefcios mais correntes:
oferecer ao demnio cabelos ou unhas da prpria pessoa a ser prejudicada; ou,
ento, uma fotografia dela, pedaos de sua roupa, etc.Como esse objeto teria ido
parar naquele lugar?O demnio sempre que Deus o permita pode mover os objetos
de um lugar para outro como, neste caso, primeiro o lencinho, que foi parar no meio
de um caderno; depois a bolota de cabelos, encontrada dentro do
travesseiro.Malefcio desfeitoitoContinuando nas buscas, descobriram outro lencinho
igual ao primeiro. A Irm pegou os objetos com precauo sem toc-los diretamente
com as mos, o que perigoso , jogou gasolina sobre eles e ateou fogo; apesar da
intensidade das chamas, o pequeno leno no se queimava. A freira comeou ento a
rezar fervorosamente e a bradar: "Os ps de Maria Santssima continuam a te esmagar
a cabea, esprito maldito!", at que finalmente os bruxedos se consumiram pelas
chamas.Depois que os bruxedos foram queimados, Glria voltou a levar vida normal e
aplicar-se nos estudos.Tais casos, quando bem aproveitados, servem para afervorar
religiosamente as pessoas, e esta uma das razes pelas quais Deus permite que
eles sucedam.Na Itlia: valor da orao e dos sacramentaisO Pe. Gabriel Amorth,
exorcista da diocese de Roma, relata o seguinte caso, ocorrido na Itlia.Em 1987 um
casal procurou seu proco pedindo-lhe que desse uma bno a seu filho, o qual
apresentava um comportamento estranho. Tratava-se de um menino de onze anos, de
aparncia calma e amvel. O proco pediu a um confrade que o ajudasse; apenas os
sacerdotes comearam a rezar, o menino passou a espumar, a blasfemar, e proferir
ameaas. Os padres (talvez por no terem licena do seu bispo ou por no estarem
seguros de que se tratava de caso de possesso diablica) no procederam aos
exorcismos solenes que se fazem sobre
possessos, mas mantiveram-se em orao, dando repetidas bnos ao menino, ao
mesmo tempo que recorriam ao uso de sacramentais, como velas, gua-benta, incenso,
etc. Por quinze dias seguidos o menino foi trazido presena dos padres, que
prosseguiram nas mesmas oraes, bnos e uso dos sacramentais. No dcimo-quinto
dia, precisamente, o demnio comeou a dar sinais de raiva impotente e de exausto
at que ao ser pedido o auxlio da Me de Deus e ser invocado o Esprito Santo
ps-se a gritar pela boca da pequena vtima: Nossa Senhora no! A pomba branca
no! Aps este ltimo grito, o menino caiu por terra e um silncio completo se fez
na igreja. Tudo indicava que o demnio havia sido expulso. Com efeito, nos dias
seguintes o menino no apresentou mais os sintomas de possesso. Entretanto,
comeou a manifestar sinais de infestao pessoal, tendo vises aterradoras.(O Pe.
Amorth, com sua experincia de exorcista, afirma que isto acontece com fre qncia
aps as possesses, o que muito perigoso, sendo necessria a assistncia do
exorcista ainda por algum tempo depois da expulso do demnio.) Pela atuao
prudente e zelosa dos dois sacerdotes, esse estado de infestao tambm foi
vencido, e o menino passou a gozar de excelente sade e a ter boa vida de piedade.
(Cf. J. AMORTH, Nuovi racconti, pp. 108-109.).Madalena: da frustrao ao pacto com
o demnioRecusar obedincia a Deuseuse dizer sim a Satans, a Lcifer<,a
Belzeb".(Da pacto com o Demnio) O CASO QUE SE SEGUE passou-se Frana, na dcada
passada, e relatado pela Dra. Marie-Dominique Fouqueray, psiquiatra que participa
da equipe que auxilia o exorcista diocesano. (Relatrio transcrito pelo Pe.
Gabriele AMORTH, Nuovi raconti di un esorcista, pp. 151-155.) Organista na parquia
e... sacerdotisa do Diabo! "Um dos primeiros casos que tivemos que enfrentar foi o
de uma senhora de seus quarenta anos, casada e me de quatro filhos, que trabalhava

como educadora especializada. A causa dos seus males devera-se ao fato de que, por
mais de dez anos, freqentara uma seita satnica. Quando se dirigiu a ns, era a
terceira vez que tentava sair daquela seita." "Contrariamente a tudo o que se podia
supor, esta senhora era muito prxima a sacerdotes; e foi um deles que a conduziu a
ns. De fato, ela levava uma vida dupla: conhecia muitos sacerdotes e todos os
domingos tocava o rgo na Missa, embora jamais se aproximasse dos sacramentos;
mas, ao mesmo tempo, era grande-sacerdotisa de uma seita chamada Wicca, (Trata-se
de uma seita satanista de carter feminista, da qual j nos ocupamos pouco acima
(cf. Parte V, Cap. 5).), cujo chefe o prprio Lcifer. Ela tinha sido iniciada
progressivamente, e quem ingressava na seita s poderia deix-la por efeito de uma
morte violenta, qual ela era destinada: o suicdio. Ela sentia muito medo e
queria sair, mas conhecia os riscos que isto comportava.Quando a encontramos pela
primeira vez, apresentava sinais de uma pessoa deprimida, atormentada, emagrecida;
dormia mal, mas no tinha antecedentes psiquitricos. O exorcista, depois de ter
examinado bem o caso, decidiu proceder aos exorcismos: primeiro de quinze em quinze
dias, depois toda semana.A seguir a Dra. Fouqueray, narra como Madalena (nome
fictcio que ela usa para designar a infeliz mulher) se aproximou da seita e nela
ingressou.Pacto com o demnio e batismo satnico!Nada levaria a supor que
Madalena chegasse um dia a fazer um um pacto com o demnio e a se tomar sacerdotisa
de uma seita satanista.Educada em colgio de freiras, casada e me de famlia, sem
preocupaes financeiras, parecia uma pessoa feliz. No entanto, seu catolicismo era
superficial e ela foi-se deixando levar por certo desencanto, aborrecimento com a
vida de famlia e um vazio que no conseguia preencher.er.Num jornal mundano ela
leu um convite para uma jornada de lazer."Freqentou esse ambiente, embora
percebesse que se tratava de um ambiente muito particular, aumentando cada vez mais
o consumo de bebidas alcolicas e drogas, e os convites para a iniciao numa
seita. Mas, ao mesmo tempo, encontrou gente prestimosa, cujas atenes compensavam
as carncias que sentia em casa. E passou a ser cada vez mais envolvida: renegou o
batismo e aceitou um novo 'batismo da seita, no qual lhe foi imposto um novo nome.
Recebei uma marca secreta na coxa e assinou com seu sangue um pacto com Satans,
depois de ter queimado a sua certido de batismo cristo.Missas negras e escrnio
da PaixoFoi iniciada nas as Missas negras< e em celebraes de triunfo satnico
pela morte de Cristo, todas as sextas-feiras s trs horas da tarde. Viu claramente
que os nossos ritos e as nossas oraes eram transformados, diabolizados. A Missa
negra era uma pardia da Eucaristia e, no momento da comunho, se transformava em
orgia. importante conhecer os diversos pontos do pacto satnico porque, durante
os exorcismos, preciso convidar a prpria pessoa a reneg-lo com plena renncia a
Satans: Renego-te, demmio X no quero mais saber de ti e renuncio s prticas que
tu me inspirastes".Os doze pontos do pacto maldito"Eis os doze pontos do pacto
satnico:"ot;1. Abjurar o batismo.2. Abjurar a f na Eucaristia.3. Recusar
obedincia a Deus e dizer sim a Satans, a Lcifer, a Belzeb.4. Repudiar Nossa
Senhora.ra.5. Renegar os sacramentos.6. Pisotear a cruz.7. Pisotear imagens de
Nossa Senhora e dos Santos.8. Jurar fidelidade eterna ao prncipe das trevas; fazer
juramento sobre as escrituras diablicas.9. Fazer-se batizar em nome do diabo,
escolhendo novo nome apropriado para si.10. Receber na coxa a marca do diabo, como
sinal de filiao seita.11. Escolher um padrinho e uma madrinha na seita.12.
Profanar hstias (no violando o Tabernculo, mas indo comungar e conservando a
partcula sagrada para depois profan-la na Missa negragra)".Olhar de fera e
repulsa do crucifixo"Descobri esses pontos pouco a pouco, no decurso dos
exorcismos.A possessa, durante os exorcismos, tinha o olhar de uma fera e
rejeitava com fora o crucifixo que mantnhamos diante dela; no final vomitava (s
vezes somente gua) e a sua temperatura chegava at 41 e baixava somente com o uso
da gua de So Sigismundo (conhecida em nossa regio por curar febres
inexplicveis).Madalena demos-lhe este nome tinha participa de um grande nmero
de Missas negras...Madalena no era crismada...Permito-me sublinhar um fato. Em
um caso como este, no basta nicamente a ao do exorcista: j por duas vezes dois
exorcistas tinham falhado, por no terem levado em conta o que dizia a prpria
infeliz, e por terem minimizado as presses e ameaas dos membros da seita. Na
terceira vez Madalena foi libertada graas ao auxlio que a equipe deu ao

exorcista. Por exemplo, era necessria uma reeducao na f crist e manter uma
assistncia contnua quando a possessa era assaltada por impulsos de suicdio e
febres inexplicveis. Ns no a deixamos nunca sozinha, e nos mantivemos sempre
perto dela.Tudo isto durou trs anos... Os exorcismos foram suspensos quando
Madalena pde conduzir por si mesma a luta espiritual, rezar, confessar-se,
comungar; ou seja, quando pde utilizar os meios ordinrios de luta. Acrescento um
dado importante: Madalena nunca tinha sido crismada; depois de adeqada preparao,
ela mesma pediu esse sacramento, que lhe foi ministrado pelo Vigrio Geral, na
presena do marido, dos filhos e dos membros da equipe que auxiliam o
exorcista.Anneliese: possesso penitencial"O demnio abominainagua-benta e
objetos consagrados.Ele tem medo donome de Jesus e da orao".(Do Exorcismo de
Anneliese Michel)O CASO RELATADO a seguir constitui impressionante exemplo de
possesso penitencial ou oblativa, na qual a vtima sofre essa dura provao para,
segundo os desgnios insondveis de Deus, expiar pecados alheios e obter para si
prpria, ou para outras pessoas, graas espirituais de santificao e de
reavivamento da f.Um caso muito bem documentadoA razo da escolha deste caso devese a que os fatos se passaram praticamente em nossos dias (de 1974 a 1976), e
alcanaram grande repercusso na imprensa, estando muito bem documentados, uma vez
que os exorcismos foram gravados em fitas magnticas e o caso foi parar nos
tribunais alemes.es.Seguimos aqui o livro da Dra. Felicitas D. Goodman,
antroploga americana no-catlica, que estudou o caso por interesse acadmico,
aplicando ao exame do mesmo o rigor cientfico. Ela reuniu toda a documentao a
respeito, inclusive as fitas magnticas com a gravao dos exorcismos. (Felicitas
D. GOODMAN, The Exorcism of Anneliese Michel, Doubleday, New York, 1981, 255pp.
A
Dra, Goodman utilizou 42 fitas cassete com a gravao dos exorcismos, fornecidas
pel o Pe. Ernst Alt, um dos exorcistas, e um dossier de mais de 800 pginas de
documentos, proporcionados pela advogada da famlia Michel, Dra. Marianne Thora
(depoimentos, cartas, laudos periciais, etc).Menina inteligente, alegre e
piedosaAnneliese Michel nasceu em 21 de setembro de 1952 em Leiblfing, na Baviera,
sendo a mais velha das quatro filhas do casal Josef e Ana Michel, catlicos
praticantes. Ainda na infncia, a famlia mudou-se para a pequena cidade vizinha de
Klingenberg.Anneliese era inteligente e piedosa, embora sua infncia tenha sido
marcada por contnuas doenas, o que preocupava muito sua me, que j havia perdido
uma filha em baixa idade. Ela fez Primeira Comunho com todo o fervor. Terminado o
curso primrio em sua cidadezinha, passou a viajar de trem com outras meninas, para
cursar o ginasial numa cidade vizinha.Era uma menina alegre, tocava acordeon e
aprendia piano.Quando completou dezesseis anos, entretanto, comearam a manifestarse os sintomas de uma doena de carter neuro-psiquitrico, que os mdicos
diagnosticaram como epilepsia, prescrevendo o tratamento
correspondente.Incontrolvel repulsa pelas coisas sagradasAo mesmo tempo, surgiram
outros sinais
mais inquietadores: uma estranha e incontrolvel repulsa pelas coisas sagradas,
dificilmente de entrar em igrejas.as.A jovem fazia esforos para vencer essa
estranha repugnncia, esses impulsos veementes, porm nem sempre obtinha xito.
Certa vez, ao tentar entrar em uma capela dedicada a Nossa Senhora, na Itlia, onde
tinha ido em peregrinao, no conseguia avanar um passo, pois o cho lhe queimava
os ps, como se estivesse em brasas. Em diversas ocasies, quando pretendia
levantar-se do lugar para ir comungar, seus membros pareciam pesados como chumbo e
ela no conseguia mover-se. Um dia sua me a surpreendeu fazendo caretas de dio e
arreganhando os dentes para um crucifixo.Apesar dessas manifestaes anormais, que
iam se tornando cada vez mais intensas, a moa foi-se tomando mais religiosa e
ligada a outras moas igualmente piedosas; ao mesmo tempo mantinha um namoro casto
e bem intencionado com um colega de classe.Exame cuidadoso revela possessoA partir
de 1974, Anneliese, por causa das perturbaes acima referidas, principiou a
procurar o Pe. Emst Alt, seu proco, o qual lhe dava uma simples bno, com o que
ela se sentia aliviada.A falta de melhora com o tratamento mdico, ao contrrio do
alvio que experimentava com as bnos, e a presena de sinais estranhos que
aumentavam dia a dia, levaram Anneliese, seus parentes, amigos e igualmente o
sacerdote que a assistia, Pe. Alt, convico de que se tratava de alguma

influncia diablica. Vrios sacerdotes doutos examinaram a moa, entre eles o Pe.
Adolph Rodewyk S.J., conhecido especialista em demonologia e possesso, com
importantes obras publicadas sobre a matria.O proco fez ento vrios pedidos ao
bispo de Wrzburg, Dom Joseph Stangl, no sentido de obter a devida licena para a
realizao dos exorcismos solenes. Depois de muito hesitar, o bispo, por fim, em
setembro de 1975, deu autorizao para que se procedesse a eles, nomeando
exorcistas para aquele caso o Pe. Arnold Renz, salvatoriano, antigo missionrio na
China e Superior Religioso, e o prpio proco da moa, Pe. Ernst Alt.Vtima
expiatriariaDe fins de 1975 a junho de 1976 foram realizados inmeras sesses de
exorcismos, durante as quais ficou claro que os demnios no tinham licena para
abandonar sua vtima, pois se tratava de uma possesso oblativa, em que a moa
sofria como vtima expiatriaria.Simultaneamente, o tratamento mdico prosseguia,
porm se mostrava ineficaz, pois os mdicos se apegaram ao diagnstico de
epilepsia, sem que os exames de eletroencefalografia fossem concludentes.Por fim,
os demnios foram expulsos, porm, quando os presentes entoavam cnticos de ao de
graas, eles se manifestaram de novo, dizendo que tinham recebido licena para
voltar. Os exorcismos recomearam, mas os demnios diziam que no tinham licena
de Deus para sair, e essa situao ainda iria durar algum tempo.Finalmente, em
meio ao exorcismo do dia 30 de junho, repentinamente, Anneliese, com sua voz
normal, gritou: Por favor, absolvio. O sacerdote imediatamente atendeu o apelo
e encerrou os exorcismos.Na manh seguinte a moa foi encontrada morta em sua
cama.Vingana do demnioApesar de todos os esforos da famlia e dela prpria, a
moa passara longos perodos sem conseguir alimentar-se, caindo em um estado de
desnutrio e fraqueza generalizada. Em vista disso, o mdico negou-se a dar o
atestado de bito e foi aberto um processo judicial contra os pais e os exorcistas,
por omisso de socorro mdico. Em 21 de abril de 1978 eles foram condenados a seis
meses de priso, notcia essa que foi amplamente divulgada pela imprensa em todo o
mundo.Toda aquela dolorosa e humilhante provao foi muito til para o
aperfeioamento espiritual de Anneliese e de sua famlia, bem como dos prprios
sacerdotes exorcistas.Aps a morte da moa, seu tmulo no cemitrio de Klingenberg
passou a ser local de peregrinao, para o qual afluem pessoas no s da Alemanha,
mas do Exterior, para rezar e pedir graas.Gritos roucos, guinchos e grunhidos
furiosos: a voz do InfernoAs transcries de trechos das gravaes dos exorcismos
que a Dra. Goodman faz em seu livro permitem-nos formar uma plida idia da luta
dos exorcistas com o poder das trevas.No cabe transcrev-los todos aqui, de
maneira que damos alguns excertos como amostra, terrvel amostra da voz do prprio
demnio. Eis o que diz a Dra. Goodman:Na fita original ns sentimos, como os que
cercavam Anneliese, algo dessa presena autnoma e aliengena que, no sentido do
dogma catlico, estabeleceu sua residncia no corpo da moa, que usa para os seus
propsitos demonacos.H os gritos ondulados e roucos e os guinchos e grunhidos
furiosos que caracterizam o demnio - conforme os ensinamentos da Igreja aliengena das profundidades, emissrio das trevas, de tudo aquilo que
amedrontador e poludo. Os sons infernais fervem e chocam-se formando de vez em
quando algumas palavras ou frases. E quando isso acontece, quando o demnio fala, a
fora do mal transforma-se numa pessoa. No porm uma pessoa qualquer, porque fala
no dialeto da Floresta Bvara, no linguajar de mercado, ele o demnio medieval nas
obscenidades de seus assaltos verbais contra o padre.Malefcio feito por
inveja"Ele toma as palavras latinas do sacerdote, e responde a elas com revolta:
Immaculata (Imaculada) ... Voc com suas porcas palavras...nem voc acredita
nisso. Saecula saeculorum (Pelos sculos dos sculos)...No verdade, nem se
devia falar isso aqui. Educto (Retira-te)... Pode falar o dia todo, eu no vou
sair. Ut discedas ab hac famula dei Anneliese (Para que abandones esta serva de
Deus Anneliese) ... No, no, ela pertence a mim, d o fora daqui velha
carcaa." a aldeia que vive e respira na resposta da questo de porque Anneliese
estava possessa: Ela no havia nascido ainda quando foi amaldioada revela um
dos demnios. Uma mulher fez o malefcio por inveja. Quem era ela? Uma vizinha de
sua me em Leiblfing responde o demnio.A moa est possuda por vrios
demnios. Em determinado momento um deles deixa escapar seu lamento infernal, no
qual no entra nenhum arrependimento, apesar da intensidade do

sofrimento:to:"Danados por toda a eternidade, o-oooh!.Demnios abominam guabenta, tm medo do nome de JesusDe uma outra sesso de exorcismo:mo:"O padre pode
tambm obrigar o demnio a dizer o que nocivo para ele e encurral-lo como o
faria um senhor contra seus sditos rebeldes.""Os assistentes do exorcismo
descobrem que o demnio abomina gua-benta e objetos consagrados. Eles tm medo do
nome de Jesus, da imitao por algum da vida de Jesus, da orao. 'Reze, diz um
dos demnios, e nada pode realmente acontecer de mau com voc, seu porco
imundo! ... Mas felizmente no muitos acreditam mais nisso. Eles no toleram as
splicas a So Miguel. cuja misso a de expulsar para o inferno os espritos
vagando pelo e tentando as almas.Eles temem o o Anjo da Guarda e gritam de horror
quando a Ladainha das Cinco Chagas de Jesus entoada: Eu sado a adoro a chaga
sagrada de vossa mo direita, oh Jesus. Deixam-se levar por um verdadeiro furor
quando chega a invocao da Quinta Chaga: Eu sado e adoro a chaga do vosso
Sagrado Corao, e nessa chaga eu escondo a minha alma. Ento essas oraes so
repetidas continuamente, como uma potente ameaa, Estou condenado porque no quis
servir a Deus!A arma mais efetiva que os padres tm contra o demnio o
interrogatrio, submet-lo a questes. Aqui os demnios esto em desvantagem, pois
eles no podem fazer o mesmo e interrogar o padre. O padre faz um uso agressivo do
interrogatrio durante todo o exorcismo. Suas questes martelam o demnio
incessantemente, voltando sempre ao mesmo ponto: Porque eles esto naquele corpo?
Quantos e quais so os demnios presentes? Quando eles sairo? Que mensagens da
parte da Me de Deus eles tm? Porque eles caram no Inferno?Em um dos exorcismos,
obrigado pelo sacerdote, um dos demnios explica a causa de sua danao: Eu estou
danado porque eu no quis... eu no quis servir.., a Deus!. Eu queria ser a regra
para mim mesmo, embora eu fosse uma mera criatura.De outro exorcismo: Eu... vou
dizer algo, diz um demnio. Segue-se uma srie de gritos e blasfmias, e ele
prossegue: "Ela (Nossa Senhora) est feliz com vocs todos e seguem-se mais
gritos. Porque vocs continuam a rezar. Vocs devem continuar o quanto vocs
puderem novos gritos e blasfmias. "Fui para o inferno porque me desespereiO
padre imps como sinal de que os demnios sairiam que eles, ao sair dissessem: Ave
Maria! Cheia de graa. Eles relutaram de todo modo mas, pela fora do poder
exorcstico, foram obrigados a aceitar. Quando chegou a vez de sair o demnio que
se chamava a si mesmo de Judas, deu-se o seguinte dilogo: "Judas Iscariote, voc
est a? Gritos. O Pe. Renz repete a frmula exorcstica de mando, ouvem-se gritos
do demnio. E depois a confisso: "Eu fui para o inferno porque eu me desesperei.
(O demnio fala como se fosse o prprio Apstolo traidor.) "Porque voc traiu o
Salvador?""Sim ... mas eu no vou sai?". Ele continua resistindo at que o Pe. Henz
repete trs vezes mais a frmula exorcstica e lembra ao demnio a ordem dada por
Nossa Senhora para que ele sasse.: Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo,
em nome da Santa Me de Deus.... Judas continua desafiador: No... no... no...
no!"Em nome de....."Judas tenta negociar: Para onde eu devo ir?"Para o
Inferno.""No" l que o seu lugar!""No!""Voc deve ficar l! Voc no quis
servir ao Senhor!""Judas no pode mais resistir. Seus gemidos e gritos so mais
assustadores do que antes. Uma vez mais o Pe. Renz repete a ordem, e ento diz
enfadado: Vamos, sia. Judas sada a Virgem e sai. Renz se distende um
pouco."Muitas almas esto sendo salvas por este sofrimentoO carter penitencial
dessa possesso se depreende de todo o conjunto
da histria e da atitude da moa, e foi posto em relevo por um dos exorcistas, o
proco Pe. Alt, em uma carta de 24 de junho de 1976 ao bispo de Wrzburg:Ns no
estamos conseguindo forar o demnio a falar novamente. Isto, me parece, se deve ao
fato de que ns estamos lidando com um caso tpico de possesso penitente. Em
vrias conversas que eu tive com a moa recentemente, ela me deixou entender que as
coisas ainda ficaro piores para si. Estava muito amedrontada triste com isso. Mas
disse que deve passar por isso tambm. No caso de uma possesso penitente, as
coisas ficam muito difceis para o exorcista, porque muito difcil entender o
significado da penitncia. Isso foi o que o Pe. Rodewyk S.J. de Frankfurt, me
disse. A nica consolao que temos que muitas almas esto sendo salvas por este
sofrimento. Este caso ilustra bem como o exorcismo, apesar de seu poder sobre os
espritos infernais, est condicionado vontade de Deus, que muitas vezes pode

retardar a sada do demnio segundo algum desgnio seu, como o da provao e

santificao da pessoa. igualmente muito revelador quanto ao que foi dito
anteriormente, sobre incapacidade do demnio de penetrar no fundo da alma. Pois
mesmo quando tem permisso de Deus para possuir o corpo de uma pessoa, e de atuar
em suas faculdades inferiores, o demnio jamais tem o poder de faz-la pecar, de
impedi-la de continuar unidada a Deus, de progredir na virtude e se santificar,
como foi o caso de Anneliese Michel. Por isso cabe bem lembrar aqui o que dizem os
santos: deve-se temer a pecado do que o demnio.O Diabo no ConventoEu no a
deixarei em pazenquanto voc no sair do convento.(Ameaa do Diabo a Maria Dien) O
DIABO NO CONVENTO: no se trata de ttulo de alguma novela. o relato real de um
impressionante caso de infestao e possesso coletivas, narrado pelo prprio
exorcista que fez os exorcismos e expulsou os demnios: Dom Louis de Cooman M.E.P.,
antigo bispo no Vietn. Ele publicou mu livro com esse ttulo, no qual relata de
modo objetivo a ao extraordinria do demnio em um convento desse pas, onde foi
missionrio por muitos anos. (Mgr Louis de COOMAN, Le Diable au Couvent et Mre
Marie-Catherine Dien, Nouvelles ditions Latines, Paris, 1962.) Pago invoca os
demnios para tirar moa cio convento Os fatos se passaram de 1924 a 1926 em PhatDim, no ento protetorado francs do Tonkin (hoje Vietn), no convento e noviciado
das Irms Amantes da Cruz.Por permisso de Deus, o demnio comeou a agir nesse
convento, pela seguinte causa: Minh, um moo pago, havia-se apaixonado por uma
jovem catlica, Maria Dien; a jovem, entretanto, queria ser freira e ingressou na
Congregao das Irms Amantes da Cruz. Inconformado, Minh dirigiu-se ao clebre
pagode budista de Den Song e ali conjurou os gnios (na verdade demnios) a que
fizessem a moa abandonar sua vocao religiosa e casar-se com ele. O demnio,
para atend-lo, passou a infestar o convento, procurando tornar a vida nele
impossvel, de maneira a obrigar Maria Dien a abandon-lo ou ento ser expulsa por
suas companheiras, que percebiam que a jovem estava no centro dessa ao
diablica.Surrada pelo demnioApesar de todos os tormentos fsicos e morais a que
foi submetida pelo demnio, a jovem novia no s perseverou na sua vocao, mas
ainda se serviu desse sofrimento para santificar-se.As primeiras manifestaes
extraordinrias do demnio foram de infestao local e pessoal; vozes noturnas e
pedradas que impediam as novias de dormir. Maria Dien, s vezes, era surrada por
mo invisvel durante toda a noite. Isto se deu em meados de setembro de 1924.O
ento Pe. Louis de Cooman, jovem missionrio a quem estava subordinado o convento,
foi chamado pelas freiras que o informaram do que estava ocorrendo. De incio, o
padre no deu muito crdito quelas histrias. Tomou, entretanto, algumas medidas
de prudncia: proibiu as freiras de conversar com as vozes misteriosas e de falar
entre si sobre esses fatos extraordinrios. Ele esperava que em pouco tempo os
fenmenos cessassem, caso fossem de origem meramente natural, por sugesto coletiva
ou algum distrbio nervoso das novias.Pelo contrrio, as coisas no fizeram seno
se agravar. Na noite de 21 para 22 de setembro, enquanto o demnio atormentava
Maria Dien - o que todas as novias testemunhavam uma delas levou um crucifixo e
o apresentou jovem freira para oscular, surpreendentemente, a imagem de Cristo
desapareceu e s encontrada no dia seguinte.Pedradas no telhado, rudos espantosos,
fantasmasQuase todas as noites continuava a cair sobre o convento misteriosa e
aterrorizadora chuva de projteis pedras, tijolos, paus, batatas, garrafas
vazias, etc.tc.Mais impressionantes eram os rudos, que duraram dois anos: piados
de pssaros, relinchos de cavalos, buzinas de carro, sirenes de barco, choros
dilacerantes, risos sardnicos, ranger batidas, batidas de porta, toque de
tambores, etc. Isso tornava as noites terrveis e submetia os nervos das freiras a
uma prova tremenda. Sem o auxlio da graa divina, elas no teriam resistido: ou
teriam abandonado convento, ou ficado loucas.O demnio havia dito Irm Maria
Dien: J vieram quatro vezes ao meu pagode (de Den Song) pedir-me que eu a faa
voltar ao mundo; eu no a deixarei em paz enquanto voc no sair do
convento".Comearam ento as aparies de fantasmas: seres fantsticos, de tamanho
extraordinrio e aspecto amedrontador. Outras vezes, o demnio tomava a aparncia
do confessor e dava conselhos que confundiam as jovens novias. A nica coisa que
as salvava era cumprirem fielmente com a obedincia de tudo relatar s superioras,
que desfaziam as tramas do demnio.Possesso contagia outras freirasUma noite Maria

Dien foi levantada nos ares pelo demnio, o qual lhe disse que ia lev-la para a
casa do seu apaixonado. Aps ser carregada por cerca de 17 metros, at o extremo do
dormitrio das novias, a freira conseguiu oscular uma relquia de Santa Terezinha
do Menino Jesus, que trazia consigo, e o Maligno a soltou. Ela caiu de uma altura
de trs metros sem se machucar.Aos poucos, vrias das novias foram manifestando
sinais estranhos de forte infestao demonaca e mesmo de possesso. Demonstrando
agilidade fora do comum para moas sem nenhum treinamento fsico, saltavam sobre os
galhos das rvores e subiam aos cimos mais inacessveis. Ou, ento, deitavam-se
sobre galhos muito finos que deveriam vergar e quebrar-se com seu peso e nada
acontecia. Para faz-las descer era preciso rezar muito, jogar-lhes guabenta.Certa vez, uma das novias, na presena do ento Pe. Louis de Cooman, deu um
pulo para o alto, sem tomar impulso, conseguindo agarrar-se trave do teto na
altura de quase trs metros do cho. Depois, erguendo-se nos braos alou o corpo
para cima e deitou-se sobre a trave, onde permaneceu por longo tempo, jogando-se
depois ao solo. O rudo da queda foi forte, mas a novia levantou-se rindo e sem
ter sofrido nada.Demnio semeia discrdia na comunidadeUma outra provao talvez
mais terrvel do que todas - foi a discrdia que o demnio conseguiu introduzir na
comunidade: todas as freiras ficaram com uma profunda antipatia em relao a Maria
Dien, a qual s no foi expulsa do convento graas prudncia dos superiores, que
perceberam tratar-se de infestao diablica. Com efeito, depois de algum tempo
essa antipatia cessou por completo e as freiras reconheceram que haviam sido
injustas com ela.Aps um perodo de estudo da situao, os superiores encarregaram
o prprio Pe. Louis de Cooman de proceder aos exorcismos sobre as irms atingidas
pela infestao ou possesso diablica.Exorcismos, novenas, penitnciasAo todo
foram nove novias que passaram por inmeras sesses de exorcismos. Elas tinham que
ser arrastadas fora. at o local dos exorcismos, sendo necessrias vrias
freiras para levar cada uma delas.Pouco a pouco, graas aos exorcismos, s novenas,
penitncias, etc., as possesses foram cessando, e em 1926 terminaram completo. As
infestaes locais e pessoais ainda duraram por alguns anos, at cessarem
inteiramente.Piedosa vida e santa morte de Maria Catarina DienApesar de todo o
esforo demonaco, nenhuma postulante ou novia deixou o convento; mais tarde, trs
delas abandonaram a vida religiosa, mas por outras razes.Quanto Irm Maria
Catarina Dien, ela no somente perseverou na vida religiosa, mas foi ainda
agraciada por Deus com graas msticas: colquios com o Divino Salvador e
assistncia especial e visvel de sua padroeira, Santa Catarina de Siena. Nos
ltimos anos de sua vida ela foi Mestra de Novias e guiou os passos de inmeras
freiras na vida religiosa. Faleceu santamente no dia 16 de agosto de
1944.Sacrifcios humanos em honra do demnio"Este menino foi vtimade um crime
satnico".t;.(Revista "Manchete")ALGUMAS NOTCIAS, publicadas na grande imprensa
nacional nos anos de 1992-1993* demonstram a que ponto o satanismo homicida< vai se
expandindo no Brasil, sem que nos demos conta. E o satanismo homicida apenas o
aspecto mais brutal de um culto ao demnio que se difunde como uma mancha de azeite
em nossa pobre ptria.*No foi feita uma pesquisa exaustiva, nem aproveitado todo o
material recolhido, pois isso tornaria este captulo por demais extenso.Menino
oferecido em sacrifcio a Exu3 de abril 1992: estranho ritual beira-marNa noite
de 3 de abril de 1992, por volta das 23:45 horas, o Sr. AB estava passeando na
praia em Guaratuba, cidade balneria do Paran, quando um carro ro Escor com as
lanternas acesas chamou-lhe a ateno. Perto dali, bem prximo ao mar, quatro
pessoas faziam um despachocho de macumba. O Sr. AB parou e ficou a espreit-los a
pequena distncia. Eram duas mulheres e dois homens. Uma aparentava cinqenta anos
e a outra mais ou menos trinta. Um dos homens era barbudo, alto, moreno, magro; o
outro usava cavanhaque, estatura mdia e era mais claro.Havia
velas acesas, e aquelas pessoas danavam de uma forma bem estranha: os quatro
seguravam-se nos braos uns dos outros, e davam juntos os sete passos para traz,
sete para a frente, sete para o lado esquerdo e sete para o lado direito. Repetiram
a seqncia de passos sete vezes.Diziam muitas coisas estranhas e sem nexo; s
vezes no se entendia uma nica palavra do que diziam; outras vezes falavam
claramente. O Sr. AB, de onde estava, ouvia o que eles diziam: "A sua encomenda
est sendo providenciada. Logo seu presente vai chegar. Tenha confiana, no vamos

falhar! Voc tem que nos ajudar a encontr-lo! Ser um presente muito lindo! Pode
acreditar! Tambm temos pressa! questo de dias. Tenha pacincia!"A mulher mais
velha balanava fortemente a cabea, girava-a com fora, dava corcovas como um
cavalo bravo, jogava-se no cho, parecia que estava possessa. Ajoelhava-se e erguia
os braos para o alto e gritava: Meu querido, j vou te dar o que voc quer. Tenha
pacincia! Te amo, te amo muito! Voc vai ficar surpreso com o meu presente, meu
querido, vida da minha vida, meu eterno amor! J estamos providenciando. questo
de dias. Tenho e certeza, voc vai gostar, meu adorado! Dizia muitas outras coisas
que o Sr. AB no entendia.Os quatro s vezes se abraavam e ficavam girando em
crculos, caindo depois de joelhos. Era assustador o que eles faziam.Depois de uns
vinte minutos, foram embora, saindo naquele carro Escort que estava com as
lanternas acesas.O Sr. AB aproximou-se daquele local e ficou muito assustado com o
que viu: havia sete velas vermelhas e sete pretas; um desenho feito na areia
representava uma casinha e no seu interior havia duas mos pequenas, talvez de cera
ou de plstico; havia tambm sete bonecos vermelhos e pretos, com chifres, talvez
representando Satans. Um pouco mais abaixo estava o desenho de um corao tendo um
punhal feito de madeira, nas cores vermelha, preta e amarela, cravado em seu meio.
Mais abaixo estava escrito na areia: o nosso juramento. Ser dia
6.Inexplicavelmente, uma enorme onda veio, quase derrubando o Sr. AB, e levou tudo
para dentro do mar. O que mais o assustou que o mar estava calmo, no havendo
explicao de como surgiu aquela enorme onda, assim to de repente. (Depoimento de
Testemunha no inqurito policial, in G. PONTGLIO, Ritual satnico O sacrifcio de
Evandro, pp. 69-71. (O depoente chamado Sr. AB no livro do Delegado Pontglio
porque no autorizou divulgar seu nome).)7 de abril 1992: Sacrifcio de criana em
honra ao demnioNa noite de 7 de abril de 1992, na cidade balneria de Guaratuba Paran, o menino Evandro Ramos Caetano, de seis para ra sete anos de idade, foi
sacrificado ritualmente a Exu. Participaram do ritual satnico sete* pessoas: dois
pais-de-santo< Vicente de Paula Ferreira e Osvaldo Marceneiro; trs outros
homens, tambm ligados a prticas de macumba Davi dos Santos Soares, Francisco
Srgio Cristofolini e Airton Bardelli dos Santos; mais a mulher e a filha do
prefeito da cidade Celina Cordeiro Abage e Beatriz Cordeiro Abage.*Segundo uma
das testemunhas, foram am sete os participantes do ritual macabro, por ser este o
nmero do Ex<, de acordo com as crenas cabalsticas da macumba. Por isso, o
nmero 7 aparece repetido muitas vezes nesta histria.O menino fora seqestrado na
vspera por Celina e sua filha Beatriz, no carro Escort desta ltima, e levado para
um galpo da serraria de propriedade do prefeito Aldo Abage, onde se realizaria o
macabro ritual.Depois de estrangular a criana, fizeram-lhe um talho no pescoo
para que o sangue escorresse em uma vasilha; o peito foi aberto e o corao
retirado; abriram tambm o ventre e extraram as vsceras; depois, deceparam o
rgo genital do menino; em seguida, retiram o couro cabeludo com uma navalha e
cortaram as orelhas; por fim, amputaram-lhe as mozinhas e os dedinhos do p. Tudo
foi recolhido em alguidares (tigelas de barro)."O sacrifcio da criana seria
oferecido a Exu que um esprito que tanto faz o bem como o mal declarou
posteriormente um dos macumbeiros-assassinos. Osvaldo Marceneiro. (G. PONTGLIO,
op. cit., p. 90.)O local onde o ato foi realizado era escuro, iluminado somente
por sete velas brancas, sete velas pretas e sete velas vermelhas. Durante o
ritual, Osvaldo cantava hinos de umbanda em louvor a Ex. (Depoimento do pai-desanto Vicente de Paula Ferreira, in G. PONTGLIO. op. cit., p. 81.)A medida que
iam sendo retirados os rgos da criana, Celina ia fazendo pedidos de proteo e
vitria, ou seja, proteo no comrcio e abrir o lado financeiro e fora na
poltica. Celina agia normalmente, no tendo sentido nenhum tipo de repulsa durante
todo o ritual. (Depoirneoto do pai-de-santo Osvaldo Marceneiro, in G. PONTGLIO.
op. cit., p. 91.)Ao final deste, as tigelas de barro ou alguidares contm os rgos
e o sangue do menino sacrificado foram colocados numa casinhanha, do tamanho de uma
casa de cachorro, construda no quintal para essa finalidade (trata-se de uma
espcie de pequeno templo dedicado a Exu, existente em todos os terreiros de
umbanda).No interrogatrio policial, s perguntas Por que foi feito isso? Por
que foi sacrificada a criana? a filha do prefeito respondeu: E pr vir mais
fortuna, justia... pra minha famlia. (O Estado de S. Paulo, 10-7-92; G.

PONTGLIO, op. cit., p. 135.)Vicente de Paula disse que o trabalho foi realizado
com o objetivo de salvar da falncia a serraria pertencente famlia de Celina.
(G. PONTGLIO, op. cit., pp. 80-82.)A revista Manchete (Edio de 18-7-92.)
publicou ampla reportagem sobre esse crime satnico, sob o ttulo: o: Ali aparece
um comentrio sobre uma das autoras do crime - a mulher do prefeito muito
ilustrativo da situao de apostasia que vai se generalizando cada vez mais em
relao Igreja Catlica: Celina era catlica, mas a sua f em Cristo, ao que
parece, desde que o marido se tornou prefeito, comeou a falhar. Afastou-se aos
poucos da Igreja ... em compensao, podia ser vista com freqncia em terreiros de
macumba. Obcecada por sadas mgicas, Celina decidiu levar para Guaratuba o o paide-santo Osvaldo Marceneiro, tambm conhecido por Bruxo<, quando sentiu que a
situao financeira e poltica da famlia ameaava degringolar. Ela j o conhecia
de Curitiba, pois havia recorrido aos seus trabalhos quando o marido estava em
campanha (eleitoral) em 1988.Toda a famlia do prefeito, alis, participava com
freqncia de rituais de macumba. Um dos feiticeiros, Osvaldo, declarou que
Beatriz (a filha do prefeito) lhe contou que esteve juntamente com o seu pai em um
terreiro de candombl ... onde tomou alguma coisa parecida com sangue, durante um
trabalho que ali se realizava". (G.PONTGLIO. op. cit., p. 93. )Outros
casos"Jovem mata menino em Mag - atendendo a ordens de Ex"Em cumprimento a ordens
que disse ter recebido do Exu Tranca-Rua uma entidade de umbanda que teria
incorporado antes de cometer o crime Roberto Silva Teixeira, de 18 anos, matou
Carlos Eduardo dos Santos, de 2, atirando-o, assim como sua irm, Vanessa dos
Santos, de 4, num poo. ("O Globo. 31-12-92.)"Menino morto em magia negra"Um
garoto negro no identificado, com aproximadamente 13 anos, foi encontrado morto
ontem, entre recipientes de barro e de gata com oferendas para orixs, num terreno
baldio na Zona Oeste ( do Rio de Janeiro). ... Pelo menos 21 crianas e
adolescentes morreram e outras foram gravemente feridas nos ltimos 14 anos em
casos de grande repercusso, por praticantes de magia negra ou por pessoas que
diziam ter recebido mensagem do alm.("O Globo. 8-2-93.)Magia negra: suspeito
no foi localizado pela polciaBalnerio de Cambori. A polcia ainda no havia
conseguido prender o principal suspeito do assassinato do pescador Romy
Smillaanitch, de 60 anos .... O principal suspeito um pai-de-santo que morava em
um barraco prximo do pescador. ... O suspeito trabalhava com sacrifcio de
animais, fazia macumba, usava muita cachaa, vela, cigarro e muitas vezes [os
vizinhos] viram cachorros sangrando e galinhas com facas atravessadas no corpo.
Disseram tambm que havia um grande movimento de carros, noite, em direo do
barraco do pai-de-santo. Segundo eles, eram canos novos, de figures ". ("Jornal
de Santa Catarina, 27-3-93.)Num ritual de magia negra, rapaz seqestra, estupra,
queima e mata garotinhaO operrio desempregado Jorge Paulo da Silva Teixeira, de
22 anos, seqestrou, estuprou e matou, num ritual de magia negra, Luana da
Conceio da Silva, de 6 anos. O crime ocorreu em Campos, no Estado do Rio. ... Na
casa de Teixeira, os policiais apreenderam um livro sobre ocultismo, roupas sujas
de sangue e cartuchos da plvora utilizada para queimar a menina. (O Estado de S.
Paulo, 2-4-93.)Me e filha mortas em ritual a ExSalete Ftima de Azevedo, de 32
anos, e sua filha, Daniela Batista de Azevedo, de 3 anos, foram mortas num ritual
de magia negra, realizado na tarde da ltima tera-feira, em Criva, distrito de
Caxias do Sul. Os responsveis pelo assassinato, um menor, de 17 anos e sua esposa,
de 15 anos ... declararam que a sesso de magia negra foi realizada por intermdio
do pai-de-santo Joo Claudionir Anastacio, de 19 anos.Segundo a menor, ela est
grvida de trs meses, e o pai-de-santo havia afirmado que o feto s sobreviveria
caso ela matasse uma criana e um adulto. ...O pai-de-santo nega ser o mentor do
assassinato: No tenho culpa, foi a entidade Exu que mandou matar a mulher e a
criana. Isto no comum, mas eventualmente a entidade determina este tipo de
ritual afirmou Anastcio. ("Correio do Povo, Porto Alegre, 17-6-93. )"PF
investiga rede nacional de magia negra.Em Altamira, Par, trs pessoas - 2 mdicos
e um fazendeiro - so acusados de matar cinco meninos e cortar seu rgo genital.
Segundo o Superintendente da Polcia Federal existe a suspeita de
que os acusados faam parte de uma rede nacional de magia negra que promoveria o
sacrifcio de crianas. ("Folha de S. Paulo, 16-7-93.)"O demnio est solto no

RioA jornalista Ellenice Bottari, em O Globo, do Rio de Janeiro, escreve sobre a

disseminao do satanismo na ex-Capital Federal e Baixada Fluminense: Rituais
satnicos e cerimnias de magia negra crescem e assustam o carioca ... O juiz
Antonio Meirelles, da 3 Vara Criminal de Duque de Caxias, na Baixada Fluminense,
decretou a priso preventiva do pai-de-santonto< Carlos Alberto Justino Pessoa, que
h um ms estuprou uma menina de 11 anos num ritual de magia negra. Tambm em
Caxias, Lucy Magalhes da Conceio, condenada a 25 anos de priso por ter matado a
filha de 6 anos durante um ritual desses, ser levada a novo julgamento. ..."O paide-santo Marcos Fabian Vieira no tem medo do capeta. Diz que em noite de lua
cheia que invade os cemitrios para roubar crnios para seus rituais de magia
negra, para o bem ou para o mal, depende s do gosto do fregus. ... Se apresenta
como Marcos Diabo e incorpora o Ex Tiriri para os leigos, o prprio diabo em
pessoa ("O Globo, 23-8-92.)"Caseiro tenta estrangular a filha para um ritual
satnico"O caseiro Marconi Fraga Magalhes, de 29 anos, foi preso ... depois de
tentar estrangular sua filha de um ano e sete meses. Segundo a polcia, Marconi
queria oferecer o sangue da criana ao demnio. (O Globo, 11-9-92.). Marconi
Fraga Magalhes contou ontem que h um ano teria feito um pacto com o demnio e
desde ento no consegue viver em paz ... A partir dai resolveu abrir seu prprio
templo e fazer rituais de magia negra, duas vezes por semana. A cada 15 dias,
sempre s sextas-feiras, os rituais atraam dezenas de pessoas, muitas
personalidades importantes. ... Durante os rituais... costumava sacrificar bodes,
gatos, galos pretos, por exigncia das entidades. (O Globo, 12-9-92.)CONCLUSO A RAINHA DOS ANJOS, TERROR DOS DEMNIOSENCERRAMOS AQUI o estudo que nos conduziu da
maravilhosa realidade dos anjos de luz, tenebrosa dos anjos decados; da
fidelidade e amor enlevado a Deus dos primeiros, revolta desesperada dos
segundos; da solicitude dos anjos por ns homens, ao dio implacvel que nos tm os
demnios.Vimos os cuidados que devemos ter em relao a toda forma de supertio,
que uma porta de acesso do Maligno, e a que grau de sujeio ao anjo do mal pode
chegar o homem, passando de um pacto implcito, da mera superstio, ao pacto
explcito, a um verdadeiro contrato com o demnio. E a se abre o abismo terrvel
da possesso voluntria, da feitiaria, do malefcio, das Missas negras, dos ritos
sacrlegos, os sacrifcios humanos...Vimos tambm o renascer do satanismo,
conseqncia do tremendo processo de descristianizao e de decadncia moral pelo
qual passa a Humanidade.Deve-se temer mais o pecado do que o demnioNo devemos,
entretanto, ter um medo cheio de pnico do demnio. nem exagerar supersticiosamente
seus poderes (os quais, de lhe valem se Deus no consentir que os utilize); mas
guardar dele toda a distncia, evitando qualquer forma de superstio; evitando
sobretudo o pecado: o pecado que nos torna vulnerveis ao do Maligno.Como
dizem os santos, mais do que o demnio e suas artes, devemos temer o pecado.A
grande Santa Teresa de Jesus relembra esta verdade com tal fogo e tal lgica, que
convm transcrever suas prprias palavras:"Se este Senhor (Jesus Cristo) to
poderoso, como sei e vejo; se os demnios no so seno seus escravos, como a f
no permite duvidar, que mal me podem fazer eles, se eu sou a serva deste Rei e
Senhor? Antes, por que no me sentir to forte que seja capaz de enfrentar o
inferno inteiro?Tomando a cruz s mos me parecia que Deus me dava coragem. Em
breve espao de tempo me vi to transformada, que no teria temido sair em luta com
todos os demnios, que me parecia que com aquela cruz facilmente venceria a todos;
e lhes gritava: a: E me pareceu que eles me temiam, pois fiquei tranqila e sem
temor de todos eles e se me esvaram todos os medos que tinha at agora;
verdadeiramente, pois, me deixaram tranqila. Porque, embora algumas vezes os visse
ainda, no lhes tive mais quase medo, pelo contrrio, parecia que eles que tinham
medo de mim. Ficou-me um tal senhorio contra eles, a mim conferido pelo Senhor de
todos, que no tenho mais medo deles do que de uma mosca. Parecem-me to covardes
que, vendo que eu os desprezo, perdem a fora."Estes inimigos no sabem atacar
seno aqueles que lhes entregam suas prprias armas, ou quando o permite Deus para
maior bem de seus servos, que os atormentem. Aprouvesse a Sua Majestade que ns
temssemos a quem devemos temer e compreendssemos que nos pode vir maior dano de
um pecado venial que de todo o inferno junto; os demnios s nos perturbam porque
ns nos perturbamos com aquilo que deveria nos aborrecer, como questes de honra,

de negcios e deleites. Porque assim eles nos combatem com as nossas prprias armas
que ns pomos em suas mos, em vez de us-las para nos defender. ..."No entendo
estes medos: as pessoas gritam 'demnio! demnio!', enquanto poderiam gritar:
Deus! Deus! e faz-lo tremer. Sim, pois sabemos que eles no podem se mover se o
Senhor no o permite. (Santa TERESA, Livro de la Vida, Cap. 25, na. 20-22 in Obras
Completas, pp 115-116.)As armas da lutaTemos ao nosso alcance os meios de nos
defender, quer da ao ordinria quer da extraordinria do demnio: a orao, a
Confisso e os demais Sacramentos, os sacramentais, as medalhas bentas, gua-benta;
mas sobretudo uma vida de piedade autntica e de f sincera.Quando Deus permite uma
ao mais intensa do Tentador, uma infestao, ou mesmo, em casos extremos, a
possesso, temos nos exorcismos, realizados com f e devoo por quem de direito,
uma forma segura de libertao.Devemos recorrer especialmente ao nosso Anjo da
Guarda, aos trs gloriosos Arcanjos, So Miguel, So Gabriel e So Rafael.A So
Jos, Patriarca da Sagrada Famlia, ao qual Deus nada recusa.Devemos sobretudo ter
uma devoo sincera e enlevada para a Rainha dos Anjos, Terror dos demnios.Uma
luta efetiva contra a ao demonaca no pode ser realizada sem a especial ajuda e
patrocnio da Santssima Virgem. Por sua dignidade de Me do Redentor, seu grau de
unio com Deus, sua participao ativa na Paixo do Salvador, como verdadeira CoRedentora e Medianeira de todas as graas, Ela nosso apoio decisivo contra os
anjos malditos que se revoltaram contra seu Criador.Maria, a mais terrvel inimiga
que Deus armou contra o demnioO grande apstolo da devoo o marial, So Lus
Grignion de Montfort, no seu clebre Tratado da Verdadeira Devoo Santssma
Virgem, sintetiza de modo admirvel o papel nico de Maria na luta contra
Satans:"Maria deve ser terrvel para o demnio e seus sequazes, como um exrcito
em linha de batalha, principalmente nesses ltimos tempos, pois o demnio, sabendo
bem que lhe resta pouco tempo para perder as almas, redobra cada dia seus esforos
e ataques. Suscitar, em breve, perseguies cruis e terrveis emboscadas aos
servidores fiis e aos verdadeiros filhos de Maria, que mais trabalho lhe daro
para vencer. principalmente a estas ltimas e cruis perseguies do demnio, que
se multiplicaro todos os dias at o reino do Anticristo, que se refere aquela
primeira e clebre predio e maldio que Deus lanou contra a serpente no paraso
terrestre. Vem a propsito explic-la aqui, para glria da Santssima Virgem,
salvao de seus filhos e confuso do demnio.io.Porei inimizades entre ti e a
mulher, e entre a tua posteridade e a posteridade dela. Ela te pisar a cabea, e
tu armars traies ao seu calcanhar"Uma nica inimizade Deus promoveu e
estabeleceu, inimizade irreconcilivel, que no s h de durar, mas aumentar at ao
fim: a inimizade entre Maria, sua digna Me, e o demnio; entre o filhos e servos
da Santssima Virgem e os filhos e sequazes de Lcifer; de modo que Maria a mais
terrvel inimiga que Deus armou contra o demnio.O calcanhar que esmaga a cabea da
serpenteEle lhe deu at, desde o paraso, tanto dio a esse amaldioado inimigo de
Deus, tanta clarividncia para descobrir a malcia dessa velha serpente, tanta
fora para vencer, esmagar e aniquilar esse mpio orgulhoso, que o temor que Maria
inspira ao demnio maior que o que lhe inspiram todos os anjos e homens e, em certo
sentido, o prprio Deus. No que a ira, o dio, o poder de Deus no sejam
infinitamente maiores que os da Santssima Virgem, pois as perfeies de Maria so
limitadas, mas, em primeiro lugar, Satans, porque orgulhoso, sofre
incomparavelmente mais, por ser vencido e punido pela pequena e humilde escrava de
Deus, cuja humildade o humilha mais que o poder divino; segundo, porque Deus
concedeu a Maria to grande poder sobre os demnios, que, como muitas vezes se
viram obrigados a confessar, pela boca dos possessos, infunde-lhes mais temor um s
de seus suspiros por uma alma, que as oraes de todos os santos; e uma s de suas
ameaas que todo outros tormentos."sp;Invoquemos Maria Santssima, a Rainha dos
Anjos e Terror dos demnios. Que Ela nos assista de um modo especial para que,
revestidos da armadura de Deus, possamos resistir s ciladas do demnio (Ef6, 1117).E mandar os seus anjoscom trombetas e com grande voz,e juntaro os seus
escolhidosdos quatro ventos,duma extremidade dos cus,at outra .(Mt 24, 31)
fonte - http://fimdostempos.net/divulgao - http://www.arcanjomiguel.net/

#Crditos:http://www.arcanjomiguel.net#Clevinho Maia (Combatentes de So Miguel

Arcanjo)Combatentes de So Miguel ArcanjoFONTE :

http://www.arcanjomiguel.net#######################################################
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