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21 Revista da FARN, Natal, v.6, n. 1/2, p. 21-32, jan./dez.

2007
RESUMO
Examina-se o campo social da mdia e do direito luz da proposta
de Boaventura de Sousa Santos quanto a uma nova racionalidade
para o conhecimento. Sintetizam-se as idias de uma nova socio-
logia, denominada sociologia das ausncias e sociologia das
emergncias e suas lgicas de funcionamento. Aborda-se a com-
patibilizao dessa teoria anlise da realidade, particularmente
como a mdia e o direito promovem a lgica da monocultura do
saber, mediante os papis que desempenham enquanto campos
sociais, contribuindo para fixar as invisibilidades sociais, dos fatos
da realidade (mdia), e ao estabelecer os limites entre o lcito e o
ilcito (direito).
Palavras-Chave: Sociologia das Ausncias. Sociologia das Emer-
gncias. Direito. Mdia. Monocultura do Saber.
THE SOCIOLOGY OF ABSENCES AS A NEW RATIONALITY FOR
THE KNOWLEDGE: brief considerations about the media and law
fields as dominant monocultures
ABSTRACT
The social media and law fields are examined based in the Boaven-
tura de Sousa proposal as a new rationality for the knowledge. The
ideas of a new sociology called the sociology of absences and the
sociology of emergencies are discussed as well as their logical
function. The juggling of this theory and the reality analysis is ad-
dressed, especially how the media and the law promote the logic of
the monoculture of knowledge, through their roles as social fields,
contributing to fix the social invisibility, the reality facts (media) and
to set the limits between the legal and illegal (law).
Keywords: Sociology of Absences. Sociology of Emergencies. Law.
Media. Monoculture of knowledge.
AA SOCIOLOGIA DAS AUSNCIAS COMO UMA
NOVA RACIONALIDADE PARA O CONHECIMENTO
breves consideraes sobre o campo da mdia e
do direito como monoculturas hegemnicas
1
Sara Maria de Andrade Silva
2
1
Artigo elaborado por ocasio do encerramento do Colquio Globalizao, Direitos Humanos e Cidada-
nia, realizado nos dias 31 de Agosto de 01 de Setembro de 2006 (Natal-RN), por iniciativa do Programa de
Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFRN e concebido pelo Grupo de Estudos Boa-Ventura (UFRN).
2
Professora do Curso de Graduao em Direito e Especializao em Direito Tributrio da Faculdade Natalen-
se para o Desenvolvimento do Rio Grande do Norte (FARN). E-mail : saramariaandrade@yahoo.com.br.
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1 INTRODUO
[...] So, assim, cinco as principais formas sociais de
no-existncia produzidas pela epistemologia e pela
racionalidade hegemnicas: o ignorante, o residual, o
inferior, o local e o improdutivo. Trata-se de formas
sociais de inexistncia porque as realidades que elas
conformam esto presentes apenas como obstculos
em relao s realidades cientficas, avanadas, supe-
riores, globais ou produtivas. So, pois, partes des-
qualificadas de totalidades homogneas que, como
tal, confirmam meramente o que existe e tal como
existe. So o que existe sob formas irreversivelmente
desqualificadas de existir. (SANTOS, 2005, p. 24).
O presente trabalho tem por fim realizar um breve apanhado sobre a
formao de uma nova racionalidade para o conhecimento na perspectiva
de Boaventura de Sousa Santos, particularmente no argumento desenvolvido
pelo autor a respeito de uma sociologia das ausncias, bem como estabe-
lecer uma comunicao entre a crtica de Santos e a anlise dos campos ou
realidades sociais da mdia e do direito, enquanto espaos de produo de
visibilidades e de invisibilidades sociais.
Neste sentido, antes de tudo vale salientar o conceito central do estudo em
apreo -sociologia das ausncias -, uma vez que ser o pano de fundo de nossas
reflexes tericas a respeito do assunto. Segundo Santos (2005, p. 21),
A sociologia das ausncias uma pesquisa que visa
demonstrar que o que no existe , na verdade, acti-
vamente produzido como no-existente, isto , como
uma alternativa no-credvel ao que existe. O seu
objecto emprico considerado impossvel luz das
cincias sociais convencionais, pelo que a sua simples
formulao representa j uma ruptura com elas. O
objectivo da sociologia das ausncias transformar
objectos impossveis em possveis, objectos ausentes
em presentes.
Com a sociologia das ausncias proposta por Santos (2005), os silncios e
as invisibilidades sociais passam a ganhar visibilidade e concretude, haja vista
a nova racionalidade que ele insere no estudo da realidade. Ao denunciar os
ocultamentos e as desqualificaes que tornam certo fenmeno invisvel, a
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nova sociologia proposta por Santos denuncia tambm as lgicas da cultura
epistemolgica dominante, nominada como monocultura racional.
Segundo Santos (2005), esta lgica da monocultura do saber ou do rigor
do saber corresponde ao status atribudo cincia moderna e alta cultura
como os nicos espaos de produo de saberes vlidos (cultura cientfica) e de
qualidade esttica para a criao artstica (cultura humanstica). Trata-se da lgica
de produo da no-existncia extremamente poderosa, implicando um processo
de tornar inexistente o que no por estes espaos reconhecido ou legitimado.
Igualmente, o autor descreve o que denomina de lgica da monocultura
do tempo linear, que traduz a idia de que a histria possui um sentido
nico e linear. Essa idia se coaduna com o princpio de que o tempo escoa
para o progresso, o desenvolvimento e a modernizao. Neste processo de
evoluo, contudo, distinguem-se as culturas modernas e desenvolvidas
daquelas atrasadas e subdesenvolvidas, sendo as primeiras representadas
pelos pases centrais e as segundas emblematizadas pelos pases perifricos.
Deste modo, as formas de sociabilidade e os conhecimentos presentes nos
pases de vanguarda tornam-se os referenciais para designar o avanado e
o primitivo, o moderno e o obsoleto, o desenvolvido e o subdesenvolvido.
A terceira lgica apontada por Santos (2005) aquela classificada como a
monocultura da naturalizao das diferenas. Neste caso, a racionalidade
hegemnica classifica o social de modo a ocultar o carter arbitrrio de sua
constituio, numa tendncia a naturalizar os processos culturais e ideol-
gicos de distribuio hierrquica da populao, a exemplo das classificaes
raciais e sexuais. Inverte-se, portanto, segundo a lgica da naturalizao das
diferenas, a relao entre causa e efeito das relaes de fora e dominao,
como se o poder de uns sobre outros fosse conseqncia e no causa da
desigualdade social. O inexistente, assim, representa-se na figura da inferio-
ridade inafastvel de alguns pela prpria natureza das coisas.
Para a perspectiva da escala, Santos assinala uma quarta lgica do ine-
xistente, por ele nomeada como lgica da monocultura do universal e do
global. O universal e o global se colocam, segundo a hiptese em apreo,
como a referncia daquilo que se eleva, seja porque representa uma realidade
que independe de contextos particulares (universalismo), seja porque reflete
uma realidade que se alarga para o espao mundial, fazendo uma oposio
entre o global e o local (globalizao). O particular, para o universalismo, e o
local, para o globalismo, so referncias de inferioridade para o paradigma
racional vigente e a no-existncia se produz na medida em que as entidades
ou realidades definidas como particulares ou locais esto aprisionadas em
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escalas que as incapacitam de serem alternativas credveis ao que existe de
modo universal ou global. (SANTOS, 2005, p. 23).
Por fim, a quinta e ltima lgica da inexistncia aquela fundamentada na
monocultura dos critrios de produtividade e de efccia capitalista. Com
nfase na valorizao do que produtivo, tanto a natureza quanto o trabalho
ho de ser frteis e lucrativos em determinado ciclo de produo. Assim, aquilo
que no produtivo, segundo a tica capitalista, passa a no existir, restando-
lhe o rtulo de esterilidade, de preguia e de desqualificao profissional.
Diante das cinco lgicas de produo da no-existncia, alm dos oculta-
mentos e silncios que eliminam os sujeitos e as realidades plurais existentes,
desperdia-se a experincia social no hegemnica pelo seu descredencia-
mento axiolgico. O desprezo e o tratamento que reduz insignificncia
o ignorante, o residual, o inferior, o local e o improdutivo (SANTOS, 2005,
p.23), faz destes sujeitos e realidades algo incapaz de elevar-se a uma forma
alternativa de experincia em relao racionalidade dominante.
Para tanto, necessrio se faz uma objeo concreta e epistemolgica ao
desperdcio da experincia social e prpria cincia social formal. Neces-
srio, portanto, transgredir para transformar as prticas e conhecimentos
convencionais e hegemnicos. O caminho a ser traado, ento, , segundo
Santos, a substituio da monocultura dos saberes pela ecologia dos sabe-
res, no sentido de tentar articular o diverso e o plural mediante interaes
sustentveis entre aspectos parcialmente heterogneos.
Alm da sociologia das ausncias, como segunda operao epistemo-
lgica para atingir esta nova racionalidade do conhecimento e das prticas
sociais, Santos prope a sua sociologia das emergncias. No primeiro passo,
a sociologia das ausncias identifica e valoriza as experincias desperdiadas
pelo conhecimento hegemnico, em seguida, na sociologia das emergncias,
a tarefa cognitiva investigar e ampliar as alternativas concretas de futuro
naqueles saberes, prticas ou sujeitos que estavam ocultos pela racionalidade
conservadora. Trata-se de uma ampliao simblica, que visa maximizar a
esperana e minimizar a frustrao.
2 INTERPRETAO DA SOCIOLOGIA DAS AUSNCIAS NA ANLISE A
REALIDADE
Ao refletir sobre os efeitos nefastos da invisibilidade social que o para-
digma de racionalidade conservador engendra, possvel fazer conexes
entre o pensamento de Boaventura de Sousa Santos e outras crticas que
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vm se construindo na tica das mais diversas reas de conhecimento e seus
respectivos objetos.
Igualmente possvel seria encontrar exemplos concretos nos quais se aplica
cada uma das lgicas de no-existncia assinaladas pelo autor, haja vista que
seu pensamento encontra respaldo na realidade concreta de modo pulsante.
Contudo, cabe um enfoque particular sobre dois espaos sociais merece-
doras de registro: o campo da mdia e o campo do direito. Ambos, em seus
espaos de atuao, aplicam tambm uma ou algumas das lgicas descritas
por Boaventura Santos e realizam, com ntida eficincia, seus processos de
descredenciamento de experincias ou sujeitos sociais, gerando, por fim, seu
desprestgio e ocultamento.
3 MDIA E DIREITO COMO ESPAOS QUE OCULTAM A PLURALIDADE
DO REAL
Para Rodrigues (1997, p. 144), temos como espaos sociais aqueles
campos que definem esferas de legitimidade que impem com autoridade
indiscutvel actos de linguagem, discursos e prticas conformes, dentro de
um domnio especfico de competncia. Esses campos, como o religioso, o
poltico, o militar, o cientfico, o econmico, o miditico e o jurdico, possuem
um certo poder que lhes possibilita ocupar a posio de sujeitos de um dizer
ou de um fazer, cuja capacidade de se impor ao conjunto social se afigura
legtima. Cada campo, portanto, possui uma ordem axiolgica e modelaes
de discursos, gestos e comportamentos que lhe asseguram visibilidade. A
ordem axiolgica de um determinado campo dita a conformidade e a con-
venincia nos domnios do dizer e do fazer.
No campo social da comunicao, percebe-se uma forte influncia da
representao, cujos processos (comunicao-representao) coincidem
totalmente. No processo comunicativo, existe um canal entre o emissor e o
receptor; na representao, existe um mediador entre o mundo objetivo e o
representado, que se vinculam atravs daquele. Ambos os processos estabe-
lecem papis fixos, delegando todos os poderes ao emissor ou representante
que, numa metfora da comunicao como mecanismo, a prpria mdia.
A questo comunicacional emerge em nossa modernidade em virtude de
alguns processos que findaram por fazer da mdia uma esfera obrigatria
de visibilidade e de notoriedade. (RODRIGUES, 1997, p. 42). Dentre esses
processos, vamos destacar aqueles que explicam como a mdia se institucio-
nalizou e se autonomizou como campo social.
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O primeiro, denomina-se processo da segmentao do espao social,
segundo o qual as atividades e funes de convvio ficaram cada vez mais
separadas entre a noo de pblico e privado. A partir da modernidade, o
domnio pblico se constituiu num espao annimo de circulao, instau-
rando-se, inclusive, como uma dimenso para o debate plural de opinies,
um frum de discusses sobre todos os temas e nesse espao em que a
escrita jornalstica emerge como substituta da dimenso pblica, enquanto
que o domnio privado se tornava cada vez mais intimista, apartado do olhar
e vigilncia alheias.
O segundo processo, tambm surgido na modernidade, representa a
sucesso seqencial de ritmos de dispositivos cronomtricos. O jornal con-
verte-se em um dos principais suportes de referncia formal da narrativida-
de. A figura tradicional do narrador declina para ceder lugar a esse suporte
seqencial que, atravs da escrita jornalstica, toma a palavra narradora. A
comunicao torna-se o campo estratgico de agenciamento ou reelaborao
do imaginrio para legitimar as constantes mudanas sociais dos elemen-
tos de articulao entre os diferentes campos de interesses. Mediante esse
agenciamento comunicacional, cria-se o campo da mdia.
Assim como os outros campos sociais, o campo da mdia possui uma
simbologia, uma axiologia, papis e instituies, mas deles se distingue por
ir alm do desejo de se organizar e se tornar visvel, constituindo-se como o
prprio campo de visibilidade dos demais campos sociais. atravs dessa pro-
messa de visibilidade que o campo miditico adquire legitimidade e existncia
na sociedade. O campo da mdia, assim, assenta-se no compromisso de dar
visibilidade a toda sociedade, ou, melhor dizendo, no juramento sociedade
que dar visibilidade a todos os outros campos sociais (RUBIN, 1995, p. 7),
muito embora essa publicizao nunca se realize integralmente.
O campo da mdia, na sua funo de dar visibilidade e de agenciar os
interesses dos demais campos, sejam eles conflitantes ou no, afigura-se
como campo mediador por excelncia dos vrios espaos sociais. Desta
forma, conforme mencionamos, sua legitimidade , por conseqncia, uma
legitimidade delegada pelos demais campos existentes.
Nessa sua funo de mediao, a mdia tambm se destaca como me-
diadora da realidade, colocando-se entre o fato e o pblico que dele tem
conhecimento por meio de sua intermediao. No seu ato de apreender o
real e de comunic-lo, a mdia possui um grande potencial na produo de
bens simblicos, bem como constitui instituio privilegiada de mediao,
exercendo, assim, inegvel influncia na concepo de realidade e na for-
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mao de conceitos ou vises de mundo. Mediando o real, a comunicao
miditica finda por reconstituir uma realidade qual, muitas vezes, o leitor
no teve acesso, o que torna previsvel a ocorrncia de dissipaes e dife-
renas entre o fato e sua verso. Nessa posio mediadora e na construo
de verses, a imprensa apresenta/constri a realidade para o seu pblico e
contribui potencialmente para a significao de conceitos.
A atividade jornalstica, portanto, extrapola o mbito da mera descrio
do real para se situar tambm na sua constituio, deixando de ser uma
exigncia a idia de neutralidade ou imparcialidade. Abandonando-se tal
rigor, expem-se as tenses existentes na atividade jornalstica, uma vez
que na convico de que a linguagem descritiva dos fatos que habita a
credibilidade da imprensa: sua busca fazer crer que fato e relato no se
distinguem. Portanto, aquilo que no dito, por fora desta indistino, no
existe no mundo das experincias.
J no que diz respeito ao direito, como o segundo campo social que se
destaca para anlise, pode-se observar o mesmo efeito de invisibilidade social
que intentamos descrever. Na sua funo disciplinadora, o direito decorre das
normas e valores sociais, que se convertem em normas e valores juridicamente
protegidos. Por isso, desde a socializao do indivduo, de forma geral, e o
disciplinamento jurdico, de modo particular, o direito est inserido no grande
campo de controle de condutas que recompensa a adeso e obedincia de
suas normas e desencoraja sua transgresso.
Nesse processo de dizer o certo e o errado, o permitido e o proibido, o
justo e o injusto, o direito finda por ditar o grau de importncia de certos
valores e sujeitos sociais, ou elevando-os ao status do reconhecimento e do
prestgio, ou relegando-os ignorncia e ao desamparo. Assim, ao norma-
tizar os padres e modelos sociais, ele estabelece os princpios [que devem
prevalecer], delimita as condutas, defende atitudes e ofende a outras por
meio de sano. (AGUIAR, 1990, p. 80). Ao dizer o direito, estabelece-se o
que se denomina verdade jurdica que nada mais que a busca de uma
coerncia interna, considerando o teor da norma dentro dos parmetros
ideolgicos ou axiolgicos vigentes. Neste sentido, ao reduzir o disciplina-
mento da realidade a uma lgica tcnico-formal, o direito tem o potencial
de valorar, incluir e excluir aspectos relevantes do mundo das experincias,
a partir de como normatiza a realidade.
Assim sendo que Aguiar (1990) denuncia que o direito defende e ofende
condutas, protege ou viola atitudes. Realiza esta misso mediante a constru-
o reguladora do sentido de verdade. E a isso engendra com status de quem
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pode proferir a palavra legtima, haja vista ter sido historicamente associado
idia de defensor da justia, da segurana e harmonia das relaes sociais,
o que lhe confere legitimidade como realidade social de controle.
Como campo social que , o direito tambm possui, portanto, o potencial
de dar visibilidade ou invisibilidade aos sujeitos, fatos e valores sociais. O que
se d atravs dos filtros aplicados a estes elementos, conforme os interesses,
sujeitos ou valores hegemnicos existentes em determinada sociedade.
Por exemplo, conforme os conceitos mais difundidos no discurso jurdico
dominante, o status de cidadania conferido aos indivduos que esto
inseridos, situados e identificados na esfera pblica, mediante sua relao
com um determinado Estado-Nao. Tal processo de identificao, como
bem acentua Ferreira (1993), estabelece o que igual e o que diferente,
os que compartilham de um mesmo status, sujeitos ao mesmo conjunto
de normas e posturas, e os que no so identificados nesses grupos. Ento,
ao designar quem o cidado, o processo de identificao de cidadania
tambm evidencia, por excluso, os no-cidados, aqueles que no cor-
respondem ou carregam as referncias e requisitos estabelecidos. A incluso
de certos indivduos em um grupo encerra tambm a excluso de outros.
Neste caso em particular, excluem-se os que no so contemplados com o
status de cidados frente ao Estado que, em ltima instncia, define quem
pode e quem no pode s-lo. O Estado, conforme Dallari (apud FERREIRA,
1993, p. 20), tem o poder de definir os condicionantes do exerccio da ci-
dadania. O cidado constitui uma criao do Estado, que vai mold-lo aos
seus interesses.
Deste modo, tanto o campo social da mdia, quanto o campo social do
direito representam espaos discursivos que gozam de autoridade e legi-
timidade para praticar processos de destaques e omisses, de evidncias
e silncios, de presenas e ausncias. Possuem, enfim, potencial para dar
visibilidade a certos fatos, sujeitos e valores, bem como para lhes retirar tal
visibilidade, engendrando a sua inexistncia social.
4 A SOCIOLOGIA DAS EMERGNCIAS E AS POSSIBILIDADES PLURAIS PARA
O FUTURO
Segundo a tese de Santos (2006), as monoculturas hegemnicas realizam
processos de produo de no-existncias. Isso se d atravs de lgicas,
descritas pelo autor, conforme j foi visto como a lgica da monocultura do
saber (o saber cientfico e a alta cultura como critrio de verdade e qualidade),
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a lgica da monocultura do tempo linear (a histria corre ao encontro do
progresso, do avano e do desenvolvimento), a lgica da classificao social
(naturalizao das diferenas), a lgica da escala dominante (universalismo
e globalismo) e a lgica produtivista (produtividade capitalista).
Neste sentido, o autor denuncia que atravs destas monoculturas, forja-
se uma maneira nica de conhecimento e de existncia, o que desperdia as
experincias sociais, por fora de uma razo metonmica incapaz de pensar
a realidade alm de uma perspectiva ocidental, nem de admitir que as partes
possam sobreviver sem o todo (sem vida prpria, as partes apenas podem
ser aceitas numa relao de homogeneidade ou dicotomia que possam
manter com o todo).
Assim, as monoculturas e a razo metonmica estabelecem processos de
seletividade que incluem ou excluem experincias sociais e na percepo
do que excludo que reside a principal contribuio da sociologia das
ausncias.
Pela tese de Santos, esta forma de racionalidade hegemnica tem reper-
cusses no apenas no tempo presente, mas se projeta para o futuro, fixando
sua direo e seus limites. Pela tica da sociologia das ausncias, pode-se
observar as experincias sociais excludas pelas monoculturas e pela razo
metonmica, o que realiza o papel de contribuio crtica e contra-hegem-
nica para o presente. J no que diz respeito ao futuro, a contribuio se d
sob o nome de uma sociologia das emergncias, que buscar um futuro
de possibilidades plurais e concretas, simultaneamente utpicas e realistas,
que vo se construindo no presente atravs das actividades de cuidado
(SANTOS, 2006, p. 116).
O emergente se exprime como um ainda-no, algo que se configura
apenas enquanto tendncia e como o que no est completamente deter-
minado. Por isso, uma possibilidade incerta, porm no neutra, podendo
ter repercusses positivas ou negativas. O elemento da incerteza e do perigo
que o acompanha, portanto, o que faz do futuro (emergncias) um tempo
que requer cuidados. Por tal razo que a sociologia das ausncias amplia
o presente (reconhece as experincias desperdiadas) e contrai o futuro
(limita as expectativas, por fora de investigar as alternativas que cabem no
horizonte das possibilidades concretas).
Toda a inteno de se recorrer a esta nova forma de racionalidade , no
entendimento do autor, uma maneira de aumentar a esperana e de diminuir
a frustrao: uma forma de imaginao sociolgica e poltica que visa um
duplo objectivo: por um lado conhecer melhor as condies de possibilidade
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da esperana; por outro, definir princpios de aco que promovam a reali-
zao dessas condies. (SANTOS, 2006, p. 118).
Numa conexo com a Filosofia, a proposta de Santos (2006), ao descrever
a sua sociologia das emergncias, muito se assemelha ao que se denomina de
possibilidades objetivas como medida de superao dos obstculos postos
pelos determinismos ou fatalismos da vida, inibidores do exerccio das liber-
dades humanas. Ou seja, diante das adversidades que se impem ao exerccio
da liberdade, enquanto um poder incondicional de vontade individual, uma
outra perspectiva do que deve ser, portanto, enfatizada: a liberdade como
uma possibilidade objetiva de agir diante da realidade concreta, encontran-
do possibilidades para atuar em face do contexto dado.
Assim, a possibilidade objetiva no se trata de uma alternativa evidente,
mas sim de algo construdo por cada sujeito concreto que, diante de suas
adversidades reais, criar a sua possibilidade objetiva de superao. A so-
ciologia das emergncias, portanto, uma sociologia emancipatria, assim
como a idia de possibilidade objetiva trazida pela Filosofia, que muito
bem se traduz no pensamento de Sartre (apud CHAU, 2002, p. 360): o que
importa no saber o que fizeram de ns e sim o que fazemos com o que
quiseram fazer conosco.
5 COMENTRIOS FINAIS
Com a sociologia das ausncias e das emergncias, vislumbra-se, enfim,
uma nova forma de racionalidade para pensar e estar no mundo. No campo
da mdia, isso implica dar visibilidade ao campo social que at o presente se
encontra oculto, recortado das verses de cobertura da realidade e, por con-
seqncia, da descrio da verdade das experincias. No campo do direito,
implica o reconhecimento de outras formas de sociabilidade, reforando a
tese de que o direito regulador estatal no nico e, to pouco, insuspeito
de parcialidade, o que dilui os laos entre o direito e o Estado, bem como
reduz o grau de idealismo presente na imagem constituda sobre ambos.
Certamente, a proposta formulada por Santos (2006) tem ndole plura-
lista, que tanto indica para a pluralidade de opinies e vises de mundo no
campo da mdia, quanto ressalta a idia de pluralismo jurdico no campo do
direito. Nesta ltima hiptese, ele tambm j lanou seu olhar, realizando um
profundo estudo sobre a pluralidade das formas de resoluo de conflito,
diante do esgotamento do modelo dogmtico do direito, no sentido de ter na
legalidade liberal-individualista a nica fonte e fundamento da norma legtima
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e vlida, favorecendo a existncia de outras manifestaes jurdicas, no estatais
e informais.
Ao propor uma nova forma de pensar e estar no mundo, a sociologia das
ausncias, enfim, denuncia uma racionalidade hegemnica que inibiu a manifes-
tao de outras racionalidades, descredenciando-as enquanto formas explicativas
vlidas. Desperdia-se, pelo modelo vigente, fontes geradoras de conhecimento
e experincias, de valores e normas. Valorizam-se, pelo modelo proposto, o
multiculturalismo e a pluralidade de idias, conceitos e padres normativos.
Conclui-se que a sociologia das ausncias amplia a percepo e anlise
da realidade, bem como se constitui como um projeto epistemolgico contra-
hegemnico, configurando-se em uma nova forma de racionalidade para a
cincia, em uma nova forma de mediao da realidade para o campo da mdia
e em uma nova forma de regulao e de sociabilidade para o direito.
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