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Mario Felipe de Lima Carvalho

Que mulher essa?


Identidade, poltica e sade no movimento de travestis e transexuais










Rio de Janeiro
2011
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Centro Biomdico
Instituto de Medicina Social
Mario Felipe de Lima Carvalho







Que mulher essa?
Identidade, poltica e sade no movimento de travestis e transexuais






Dissertao apresentada, como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre, ao Programa de Ps-
Graduao em Sade Coletiva, da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro. rea de concentrao:
Cincias Humanas e Sade.





Orientador: Prof. Dr. Srgio Carrara






Rio de Janeiro
2011










CATALOGAO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS/CBC



Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta
dissertao, desde que citada a fonte.

________________________________________ _________________________
Assinatura Data

C331 Carvalho, Mario Felipe de Lima.
Que mulher essa?: identidade, poltica e sade no
movimento de travestis e transexuais / Mario Felipe de Lima
Carvalho. 2011.
147f.

Orientador: Srgio Carrara.
Dissertao (Mestrado) Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, Instituto de Medicina Social.

1. Travestis Teses. 2. Transexuais Teses. 3. Identidade
Teses. 4. Movimentos sociais Teses. I. Carrara, Srgio. II.
Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Instituto de
Medicina Social. III. Ttulo.

CDU 613.885


Mario Felipe de Lima Carvalho


Que mulher essa?
Identidade, poltica e sade no movimento de travestis e transexuais


Dissertao apresentada, como requisito parcial para
a obteno do ttulo de Mestre, ao Programa de Ps-
Graduao em Sade Coletiva, da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro. rea de concentrao:
Cincias Humanas e Sade.

Aprovada em 1 de maro de 2011

Orientador: _______________________________________________________
Prof. Dr. Srgio Carrara
Instituto de Medicina Social UERJ

Banca Examinadora:

_______________________________________________________
Prof. Dra. Jane Russo
Instituto de Medicina Social UERJ

_______________________________________________________
Prof. Dr. Peter Fry
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais UFRJ

_______________________________________________________
Prof. Dra. Vera Paiva
Instituto de Psicologia USP

Rio de Janeiro
2011









































Yalori Brbara dOy








AGRADECIMENTOS


A Brbara dOy e Torodi dOgun, pelo auxlio espiritual em momentos fundamentais
da minha vida.
A Luisa Arueira, pela acolhida e pacincia na minha mudana para o Rio.
A Gustavo Capanema, Bruno Fidelis, Henrique Zzimo, Paulo e Rodrigo Gammaro,
pela curiosidade e interesse pelo meu trabalho. Companheiros em lutas que foram e sempre
sero fundamentais para todos ns.
A Paula BMG, Michelle Ferreira e Viviane Pepice, pela resistncia em me
acompanhar por todos esses anos.
A Mirani Barros, Miriam Staroski, Juliana Terribili e Alana Moraes, presentes em
diferentes graus, pelos questionamentos e colocaes com uma boa dose de marxismo e
feminismo inquietantes.
A Alessandra Terribili, amiga em todas as horas que acompanhou, mesmo de longe,
minhas vitrias e derrotas com o amor de sempre.
A Natlia e Ana Paula Vargas, Ivan Tourinho, Wiliam Nicaccio, e Allex Turk, pelas
visitas, conversas e bons momentos noturnos.
A Tmara David, Nicole Aun, Jamila Casimiro e Fernanda Maria, pela amizade que a
distncia nunca derrubou e pelas inigualveis gargalhadas.
A Beto de Jesus, por ter me apresentado o apaixonante universo da poltica LGBT.
s professoras Vera Paiva, Leni Sato e Miriam Debieux, cujos ensinamentos na
graduao foram fundamentais na minha formao como psiclogo e pesquisador.
A Adriana Balthazar, Ailton da Silva Santos, Conchita e Marcos Nascimento, pelas
crticas e comentrios sobre minha pesquisa durante os seminrios de orientao.
A Vanessa Leite, Paula Lacerda, Silvia Aguio, Tatiana Liono, Paula Machado,
Daniela Murta, Flvia Teixeira, Jorge Leite Cabelo, Horcio Sivori, Bruno Barbosa e
Regina Facchini, pelas conversas e conselhos.
A Guilherme Almeida, responsvel por uma mudana fundamental no meu olhar ao
longo da pesquisa.
A Silvia, Simone e Eliete, as melhores secretrias que qualquer ps-graduando poderia
ter.
A Mariana Tors e Edgard Felberg, por compartilharem inmeros momentos de
angstia ao longo do mestrado.
A Mrcia Arn, Jane Russo, Benilton Bezerra Jr. e Fabola Rohden, pelos
ensinamentos e debates nas aulas no IMS.
A Brbara Graner, pela colaborao com essa pesquisa com suas opinies polmicas e
controversas.
Ao CLAM, por proporcionar espao, estrutura e incentivo para o desenvolvimento de
pesquisas como essa.
Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e a
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ), pelo auxlio
financeiro concedido a essa pesquisa.
A Claudia Tramontano e Renato Videira, pelo carinho com que me receberam e pelo
cuidado sutil e precioso.
Aos meus irmos, Trcio e Bruno, pelo companheirismo de anos e em especial na
minha mudana para o Rio.
Aos meus pais, Socorro e Casemiro, pela envergadura que deram ao arco, fazendo
com que a flecha pudesse seguir esse caminho.
A todas as militantes do movimento de travestis e transexuais que, direta ou
indiretamente, contriburam para essa pesquisa. Em especial, a Claudia Wonder, in
memoriam.
s minhas colaboradoras: Fernanda Benvenutty, Marcelly Malta, Bete Fernandes,
Jovanna Baby, Keila Simpson, Janana Lima, Indianara Siqueira, Majorie Marchi, Fernanda
Moraes e Tathiane Arajo; sem as quais nada disso teria acontecido.
Ao meu orientador, Srgio Carrara, pela confiana, pacincia e dedicao nesses dois
anos.
A Lucas, por vir e querer, chegando num pedao de qualquer lugar e fazendo de
todos os dias mais um dia branco.















Eu sou o avesso do que o senhor sonhou para o seu filho.
Eu sou a sua filha amada pelo avesso.
A minha embalagem de pedra mas meu avesso de gesso.
Toda vez que a pedra bate no gesso, me corta toda por dentro.
Eu mesma me corto por dentro, s eu posso, s eu fao.
Na carne externa quem me corta o mesmo que admira esse meu avesso pelo lado de fora.
Eu sou a subverso sublime de mim mesma.
Sou o que derrama, o que transborda da mulher.
S que essa mulher sou eu, sou o que excede dela.
Ou seja, eu sou ela com um plus, com um bnus.
Sou a mulher que tem fora de homem, que tem o corao trabalhado no gelo.
Que pode ser vrias, uma em cada dia da semana.
Eu tenho o cabelo que eu quiser, a unha da cor que eu quiser.
Os peitos do tamanho que eu quiser, e do material que puder pagar.
O que eu no trocaria por uma armadura medieval, uma prtese blindada talvez.
A prova de balas, a prova de facas.
Uma prtese dura o suficiente para me proteger de um tiro
e malevel o suficiente para ainda deixar o amor entrar.
(...)
E a vida segue.
Muitas morrem, outras nascem cada vez mais novas.
E assim elas vo, desviando dos tiros, esbarrando no preconceito, correndo da polcia.
Mas sempre com um batom nos lbios, um belo salto nos ps
e na maioria das vezes um vazio no corao.
Ela no precisa de redeno.

Rafael Menezes.
(Histria de todas ns)
RESUMO


CARVALHO, Mario Felipe de Lima. Que mulher essa?: identidade, poltica e sade no
movimento de travestis e transexuais. 2011. 147f. Dissertao (Mestrado em Sade Coletiva)
Instituto de Medicina Social, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
2011.

O objeto desta dissertao explorar os discursos militantes relativos diferenciao
entre as identidades coletivas de travestis e transexuais no mbito do movimento de travestis e
transexuais brasileiro e sua repercusso nas demandas e proposies de polticas pblicas de
sade, mais especificamente no que tange s transformaes corporais. Realizei entrevistas
semi-estruturadas com ativistas reconhecidas como lideranas desse movimento, tendo como
principais eixos: trajetria militante, diferenciao entre travestis e transexuais, organizao
do movimento, agenda poltica, transformaes corporais e demandas relativas sade. Alm
disso, realizei etnografias em encontros gerais do movimento LGBT, assim como nos
especficos de travestis e transexuais, com destaque para o XVI e XVII Encontro Nacional de
Travestis e Transexuais (ENTLAIDS), realizados no Rio de Janeiro em 2009 e em Aracaju
em 2010; a V Conferncia Regional para Amrica Latina e Caribe da ILGA (International
Lesbian and Gay Association), realizada em Curitiba em 2009; e a I Marcha Nacional Contra
a Homofobia, realizada em 19 de maio de 2010 em Braslia. A partir dos resultados das
entrevistas e das etnografias, busco construir um histrico do movimento de travestis e
transexuais no Brasil, no qual possvel localizar a emergncia das categorias identitrias e
seus conflitos. Assim, minha investigao passa pela anlise da relao com categorias
estigmatizantes como a prostituio e, especialmente, das capacidades de incorporao ou de
apropriao de discursos mdicos e psiquitricos na construo de identidades, o que inclui a
influncia de fatores de classe e de acesso a servios de sade especializados, notoriamente o
processo transexualizador no SUS. A anlise das principais demandas do movimento me
levou a uma relao entre polticas de reconhecimento e processos de purificao. Por fim,
busco compreender o processo de construo de uma carreira militante no movimento de
travestis e transexuais.

Palavras-chave: Travestis. Transexuais. Poltica. Identidade. Movimentos sociais.














ABSTRACT


The goal of this work is to explore the discourses of Brazilian travesties and
transexuais activists on the distinction between the social identities of travesties and
transexuais and their impact on the demands and proposals of public health policies,
specifically in relation to body modifications. I conducted semistructured interviews which.
main subjects addressed were: militant path, differentiation between travestis and transexuais,
organization of the movement, the political agenda, body modifications and demands on
health. In addition, I conducted ethnographic observations during meetings of the LGBT
movement, as well as during meetings of Brazilian Trans Movement, especially the XVI and
XVII National Meeting of Transvestites and Transsexuals (ENTLAIDS) held in Rio de
Janeiro in 2009, and in Aracaju in 2010; the Fifth Regional Conference for Latin America and
the Caribbean of ILGA (International Lesbian and Gay Association), held in Curitiba in 2009,
and I National March Against Homophobia, held on May, 19
th
2010 in Brasilia. Based on this
work, I reconstruct the history of the Trans Movement in Brazil, where it is possible to locate
the emergence of travestiand transexual as identity categories and the political conflicts
they produce. My analysis focus on the relationship between theses identity categories and
stigmatizing ones like prostitution, and especially on the capacity of incorporation or
appropriation of medical and psychiatric discourses in the construction of social identities.
This includes the influence of social class and access to specialized health services, notably
the process of health care for transsexuals in the Brazilian public health system. Finally, the
analysis of the main demands of the movement led me to establish a link between recognition
policies and processes of purification.

Keywords: Travestis. Transsexuals. Politics. Identity. Social movements.















LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS


ABGLT Associao Brasileira de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais

ANTRA Articulao Nacional de Travestis e Transexuais

CID-10 Cdigo Internacional de Doenas (10 edio)

CNT Coletivo Nacional de Transexuais

DSM-IV Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (4 edio)

EBGLT Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais

ENTLAIDS Encontro Nacional de Travestis e Transexuais

GAPA Grupo de Apoio Preveno AIDS

ILGA Associao Internacional de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Trans e Intersexo

LGBT Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais.

MHB Movimento Homossexual Brasileiro

ONG Organizao No Governamental

RENATA Rede Nacional de Travestis

RENTRAL Rede Nacional de Travestis e Liberados

TIG Transtorno da Identidade de Gnero

UBT Unio Brasileira de Transexuais
LISTA DE ILUSTRAES


Figura 1: Logomarca da campanha Travesti e Respeito...................................................... 45

Figura 2: Cartaz da campanha Travesti e Respeito.............................................................. 45

Figura 3: Cartazes da campanha Sou Travesti: tenho o direito de ser quem eu sou............ 46

Figura 4: I Marcha Nacional Contra a Homofobia, Braslia, 19 de maio de 2010................. 48

Figura 5: Logomarca do XVI ENTLAIDS.............................................................................. 88

Figura 6: Logomarca do Projeto Tulipa e Patrocinadores..................................................... 101

Figura 7: Logo da campanha STP 2012..............................................................................120

Figura 8: Cartaz do dia internacional pela despatologizao das identidades trans...............121
















SUMRIO


INTRODUO...........................................................................................................12
1 DE DOIDAS E PUTAS A RESPEITVEIS MILITANTES......................... 22
1.1 A emergncia da/o travesti como categoria identitria...................................... 22
1.2 A emergncia de um movimento............................................................................... 26
1.3 A luta pelo T............................................................................................................ 31
1.4 A luta entre os Ts.................................................................................................... 36
1.5 Empoderamento e disputa......................................................................................... 44
1.6 A atual conjuntura..................................................................................................... 49
2 UMA ENCRUZILHADA IDENTITRIA.............................................................. 56
2.1 Iguais na diferena e diferentes na igualdade..........................................................57
2.2 A poltica da identidade............................................................................................. 82
3 RECONHECIMENTO E PURIFICAO............................................................. 87
3.1 Possibilidades de purificao..................................................................................... 89
3.1.1 Medicalizao............................................................................................................... 90
3.1.2 Glamour....................................................................................................................... 94
3.1.3 Carreira militante......................................................................................................... 94
3.2 O que elas querem.....................................................................................................104
3.2.1 Alm da cidadania cirrgica....................................................................................104
3.2.2 O direito ao prprio corpo...........................................................................................112
3.2.3 A despatologizao.....................................................................................................120
3.3 Homofobia VS. Transfobia.......................................................................................126
4 CONSIDERAES FINAIS: na periferia da roda-gigante.................................132
REFERNCIAS........................................................................................................135
APNDICE Roteiro de entrevista...........................................................................142
ANEXO Manifesto da Rede Internacional pela Despatologizao Trans...............144





12

INTRODUO


Acho que sou um Pokmon
1
. Quando era novinha me chamavam de viado, depois virei
uma bichinha pintosa, depois travesti. Agora, para chegar ao topo da evoluo tenho que
virar transexual.


Essa frase foi dita por uma travesti
2
no contexto do debate sobre a diferenciao entre
travestis e transexuais no XII EBGLT (Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e
Transgneros), realizado de 8 a 11 de novembro de 2005 em Braslia-DF, momento que
tambm marcava o surgimento do Coletivo Nacional de Transexuais (CNT). Tal situao
satirizada nessa fala me colocou a questo de como, nas diferentes trajetrias de pessoas que
vivem e manifestam socialmente uma ruptura do sistema de sexo-gnero
3
, surgem as
identidades travesti e transexual. Qual a marca dessa diferena nas histrias de vida? Quais os
fatores envolvidos no deslizamento entre as duas categorias identificatrias? Quais as
conseqncias polticas desse fenmeno?
Ressalto que no pretendo discutir a travestilidade e a transexualidade como
conceitos a serem criteriosamente definidos, diferenciados ou aproximados; mas, buscar uma
compreenso do contexto social e simblico que possibilita a construo de uma identidade
ou categoria transexual em contraste categoria travesti
4
. importante ressaltar que hoje
h um grande esforo dentro do movimento LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e
Transexuais) brasileiro por uma definio fixa que diferencie travestis de mulheres
transexuais. Mas no meu objetivo resolver este debate, que est inserido no espao das
disputas polticas dos movimentos sociais e das proposies de polticas pblicas identitrias.
Acredito que as questes colocadas acima podem ser desenvolvidas em diferentes
planos analticos em constante interlocuo. O primeiro deles seria o da prpria cultura, em

1
Pokmon ou Pocket Monsters so personagens de um video game que posteriormente foram retratados em histrias em
quadrinhos, desenhos animados e filmes. Resumidamente, so criaturas que evoluem e adquirem diferentes formas.
2
H um consenso nos estudos scio-antropolgicos sobre travestilidades e transexualidades em se tratar as pessoas pelo
gnero auto-atribudo, portanto nos referimos s travestis no feminino, uma vez que nesse gnero que as mesmas se
reconhecem.
3
O conceito de sistema de sexo/gnero foi desenvolvido por Gayle Rubin (2003) como uma srie de arranjos pelos quais a
matria-prima biolgica do sexo humano e da procriao moldada pela interveno humana, social, e satisfeita de um modo
convencional (p. 11). Uma discusso maior sobre sistemas de sexo-gnero em relao a travestis e transexuais pode ser
encontrada nos trabalhos de Arn (2006), Benedetti (2005), Bento (2006), Pelcio (2009) e Teixeira (2009).
4
No inclu homens transexuais (FtM) nessa pesquisa, pois no h em nossa cultura uma categoria de travesti masculino que
servisse como base de comparao.
13

que as pessoas assumem diferentes posicionamentos identitrios a fim de se localizarem em
um sistema mais amplo de classificao de sexo e gnero
5
. Nesse universo de possibilidades,
muitas so as denominaes utilizadas: bicha, viado, homossexual, travesti, travesti
operada, transexual, mulher transexual, trans, mulher trans, transex,
transgnero, T-gata, mulheres que vivenciam a transexualidade, mulheres que
vivenciam aquilo que chamam de transexualidade, mulheres adequadas, ou simplesmente
mulher. No podemos afirmar que todas essas denominaes descrevam um mesmo
fenmeno de inconformidade entre sexo e gnero. Os processos de conformao identitria
so mais complexos e as escolhas ou imposies de denominaes no so aleatrias. Espaos
de sociabilidade, origem social e capital cultural so alguns dos condicionantes envolvidos,
alm, claro, da prpria singularidade de cada sujeito e de sua histria de vida.
Outro plano seria o dos saberes cientficos, especialmente o discurso mdico-
psiquitrico. Hoje, dois importantes manuais de diagnstico mdico incluem transtornos que
fazem uso de termos relacionados a travestis e transexuais. O Cdigo Internacional de
Doenas (CID-10) da Organizao Mundial de Sade coloca, dentro do rol de transtornos
mentais e de comportamento, os transtornos de identidade sexual (F64). Entre eles, destaco
o transexualismo (F64.0) e o travestismo de duplo papel (F64.1). No Manual Diagnstico
e Estatstico de Transtornos Mentais (DSM-IV) da Associao de Psiquiatria Americana
(APA) consta um captulo intitulado transtornos sexuais e da identidade de gnero. Nesse
captulo, encontra-se o travestismo fetichista e o transtorno da identidade de gnero
6
.
Por fim, o plano poltico aparece simultaneamente como fomentador e organizador de
identidades coletivas que junto ao poder pblico busca concretizar demandas de organizaes
e grupos polticos que compem o chamado movimento de travestis e transexuais. no plano
poltico que est o centro deste trabalho, muito especialmente o espao do movimento LGBT.
Localizo, ento, minha investigao no campo de estudos de gnero, sexualidade e poltica,
tendo como interlocutor o movimento de travestis e transexuais no Brasil. Busco explorar este
campo, ainda pouco investigado, tentando compreender processos de diferenciao identitria
e suas conseqncias nas formulaes de demandas polticas, especialmente no que diz
respeito sade. Para isso realizei etnografias nos encontros nacionais do movimento LGBT,
assim como nos especficos de travestis e transexuais, conforme a possibilidade do calendrio

5
Alguns trabalhos abordam essa questo com mais profundidade, como Benedetti (2005), Bento (2008) e Barbosa (2010).
6
importante lembrar que os posicionamentos do discurso mdico-psiquitrico com relao a tais fenmenos mudaram ao
longo do tempo. Para uma discusso mais completa do processo histrico de construo de tais categorias dentro da medicina
ver Murta (2007) e Leite Junior (2008).
14

de tais eventos. Alm disso, foram realizadas entrevistas semi-estruturadas
7
com travestis e
transexuais que so consideradas como lideranas
8
dentro do movimento. Os principais eixos
explorados nas entrevistas foram: trajetria militante, concepes sobre a diferena entre
travestis e transexuais, organizao do movimento e demandas relativas sade
9
.
No campo acadmico, percebo uma certa diviso cronolgica nos trabalhos relativos a
travestis e transexuais. Na dcada de 1990, h uma maior concentrao de estudos sobre
travestis, nos quais a entrada no campo se d pelos circuitos de prostituio, nos quais,
importante ressaltar, elas se fazem mais visveis e abordveis. Entre tais trabalhos, ressalto
que alguns possuem uma linguagem que hoje seria considerada politicamente incorreta e
ofensiva, como no caso de Hlio Silva (1993) que trata as travestis no masculino e se refere a
uma transexual, que passou pela cirurgia de redesignao genital, como castrada
10
. Essa
posio criticada por Kulick (2008), que, mesmo mantendo o foco no campo da prostituio,
tem como sua principal informante uma das mais proeminentes lideranas do movimento de
travestis e transexuais do cenrio brasileiro atual. Ainda assim, seu trabalho questionado por
conferir certo carter extico travestilidade e prpria sexualidade brasileira (CARRARA;
SIMES, 2007).
Alm desses trabalhos, ressalto a importncia da dissertao de mestrado de Marcos
Benedetti (2005) e da tese de doutorado de Larissa Pelcio (2009). Ambos passam, como
entrada no campo, pelo circuito de prostituio, e no caso do segundo tambm pelo sistema de
sade. vlido lembrar que tais pesquisas, realizadas entre 1997-2000 e 2003-2007
respectivamente, j sofrem fortes influncias do debate poltico colocado pelas organizaes
de travestis e transexuais.
Trabalhos envolvendo transexuais que no sejam de cunho mdico-psiquitrico
aparecem apenas nos anos 2000. As principais pesquisadoras da rea, Berenice Bento (2006,
2008, 2010) e Mrcia Arn (2006, 2009), tm grande interlocuo com os chamados estudos
queer, que tm como uma de suas principais tericas a filsofa norte-americana Judith Butler.
Nesses estudos, percebe-se uma preocupao com a crtica patologizao da transexualidade
e a garantia de maior acesso s tecnologias mdicas de alterao corporal, independentemente
da autorizao mdica.

7
O roteiro das entrevistas consta no Apndice.
8
Algumas colaboradoras foram escolhidas a partir de sua importncia histrica na construo desse movimento e no
necessariamente por ocuparem atualmente uma posio de liderana.
9
Apesar de o objetivo inicial ter sido explorar centralmente as demandas relativas sade, o material resultante das
entrevistas e das etnografias mostraram que outras questes so mais centrais para o movimento. Exploro esse assunto no
Captulo 3.
10
Nessa poca, a cirurgia de redesignao genital era considerada crime de mutilao no Brasil.
15

No que tange o estudo da organizao poltica de travestis e transexuais no Brasil, no
h at o presente momento nenhuma pesquisa que recupere sua histria de forma mais
detalhada, como atesta o trabalho de Simes e Facchini (2009).

Entrada no campo

A minha entrada no campo de estudos sobre transexualidade se deu na realizao de
dois trabalhos para disciplinas durante a graduao no curso de psicologia. Minha inteno
inicial na ps-graduao era estudar o processo de construo do diagnstico de transtorno da
identidade de gnero (TIG), no processo transexualizador do SUS. Porm, ao entrar em
contato com lideranas do movimento de travestis e transexuais a fim de sondar as demandas
e avaliaes de tal poltica de sade, as relaes internas e os processos polticos do
movimento se mostraram intrigantes o suficiente para que o prprio movimento se tornasse
alvo de meu interesse.
A minha histria pessoal na militncia LGBT no pode ser descartada entre os fatores
que influenciaram, ora positiva, ora negativamente, o contato com as minhas colaboradoras.
Entre os anos de 2005 e 2007, ocupei o cargo de Diretor LGBT na Unio Nacional dos
Estudantes (UNE). Nesse perodo, conheci muitas das militantes que vieram a contribuir com
suas histrias e posicionamentos polticos, vitais para a realizao desse trabalho. No entanto,
apesar do meu afastamento da militncia aps o trmino da gesto na UNE, no foi simples a
reconfigurao da minha imagem de militante para a de pesquisador. Alm disso, antigas
relaes polticas por vezes favoreceram o contato, mas simultaneamente exigiram uma
ateno para que antigos hbitos e valores polticos no nublassem o olhar etnogrfico.
Foi um desafio superar idias dicotmicas como a de um militante acadmico ou de
um acadmico militante. O compromisso tico-poltico com a melhora das condies de
vida de certas populaes no pode transformar o resultado de uma pesquisa num manifesto.
Por outro lado, uma completa neutralidade poltica algo inatingvel. Assim, por vezes, no
incio da pesquisa, me surpreendia qualificando ou desqualificando os discursos militantes de
acordo com as minhas prprias posies. Essa atitude me levou a suspeitar que, at certo
ponto, eu mesmo poderia reproduzir uma tendncia presente entre diversas lideranas gays e
lsbicas, que parecem querer tutelar e direcionar as aes polticas de travestis e transexuais
11
.

11
A postura de diversos militantes gays alvo de acusao de algumas lideranas travestis e transexuais. Tratarei desse
assunto ao longo da dissertao.
16

Se, de um lado, o meu passado militante favoreceu alguns contatos, por outro, estar
hoje na academia gerou diversas resistncias. A quantidade de estudos sobre travestis e
prostituio, que segundo algumas lideranas mais fortalecem o estigma que ajudam a
combat-lo, foi um dos motivos mais freqentemente apresentados pelas minhas
colaboradoras para a recusa em conceder entrevistas para estudos acadmicos. Alm disso,
houve algumas acusaes contra pesquisadores que fariam uso dessas populaes
marginalizadas a fim de conquistarem espaos de prestgio na academia, sem demonstrar
nenhum compromisso com essa populao aps o trmino da pesquisa.
Nas relaes pessoais desenvolvidas nos diversos espaos da militncia, nos quais
estive presente em pouco mais de um ano de pesquisa, alguns pontos merecem ser colocados.
Muitas vezes no incio da pesquisa, fui percebido por algumas travestis e transexuais como
um possvel amante ou cliente, sendo conseqentemente alvo de galanteios. Por outras, eu
parecia ser visto como uma travesti em potencial que, na palavra de uma delas, estaria at
o final do ano com cabelo, peito e bundo. J por algumas lideranas mais velhas, fui
colocado num lugar ora de amigo, ora de filho. Considero importante a explicitao do meu
lugar nessa pesquisa, uma vez que meus olhares e caminhos no contato com o campo so
atravessados por essas experincias.

O campo

Os locais nos quais o campo dessa pesquisa foi desenvolvido no so lugares fsicos,
mas espaos e eventos polticos. O primeiro momento foi o XVI Encontro Nacional de
Travestis e Transexuais (ENTLAIDS), realizado no Rio de Janeiro entre os dias 6 e 10 de
dezembro de 2009, que teve como ttulo: Muito prazer, eu existo!. Esse espao propiciou
um reencontro com velhas conhecidas, o que favoreceu a entrada no campo, assim como as
primeiras conversas para a realizao das entrevistas. J no ano de 2010, a V Conferncia para
Amrica Latina e Caribe da ILGA (Associao Internacional de Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Trans e Intersexo), realizada entre 26 e 30 de janeiro, possibilitou uma observao das
relaes internacionais do movimento de travestis e transexuais; sendo tambm a nica
oportunidade que tive de participar de atividades envolvendo o Dia da Visibilidade Trans (29
de janeiro). No dia 19 de maio do mesmo ano, estive na I Marcha Nacional Contra a
Homofobia, em Braslia, quando dei incio s entrevistas. Nesse momento, soube que muitas
das lideranas que pretendia entrevistar estariam presentes no XVII Congresso Brasileiro de
Preveno das DST e AIDS, tambm em Braslia, entre os dias 16 e 19 de junho. Logo,
17

aproveitei esse evento para dar continuidade s entrevistas. Tambm tive a oportunidade de
acompanhar, no dia 13 de agosto, um evento de carter local no Rio de Janeiro: o III
Seminrio Estadual de Travestilidade e Transexualidade (SETRANS), intitulado: Unidas por
um Rio sem Transfobia. Por fim, encerrei meu campo no XVII Encontro Nacional de
Travestis e Transexuais, realizado em Aracaju entre os dias 16 e 19 de novembro de 2010,
com o ttulo: A conquista da cidadania pelo fim da transfobia
12
.

As entrevistas e as colaboradoras

As dificuldades de realizao das entrevistas foram muitas. Primeiramente a distncia
geogrfica, pois as minhas colaboradoras so de diferentes estados do pas e boa parte delas
tem uma agenda repleta de compromissos polticos. Alm disso, devo destacar a necessidade
que tive de ganhar a confiana de algumas delas, que foram relutantes em participar dessa
pesquisa. A explicitao de que se tratava de uma pesquisa sobre poltica e no sobre
prostituio ou AIDS, foi fundamental nesse processo. Acredito que a relao que estabeleci
com elas no termina com essa dissertao, ao ponto de novas possibilidades de projetos j se
desenharem.
Ainda nas discusses sobre o projeto dessa pesquisa com meu orientador, decidimos
por propor que as falas das colaboradoras fossem indicadas por seus nomes sociais
13
, ou seja,
que elas no se mantivessem annimas. Devo destacar que nenhuma delas apresentou objeo
alguma a isso, pelo contrrio, algumas exigiram que assim o fosse. Aps transcritas, as
entrevistas foram enviadas para possveis correes e somente a verso final foi utilizada na
anlise dessa dissertao. A opo por no utilizar nomes fictcios passa, fundamentalmente,
pelo fato de as vozes que busco apresentar serem de figuras pblicas e trazerem
posicionamentos e elaboraes polticas que, ao meu ver, de modo algum podem ter suas
autorias omitidas.
Segue, ento, uma breve descrio das minhas colaboradoras na ordem em que realizei
as entrevistas:
Fernanda Benvenutty foi a primeira liderana que entrevistei. J era minha conhecida
desde 2005, quando fui convidado para representar a UNE num encontro do movimento

12
Destaco que realizei etnografias apenas de alguns destes eventos, entre eles: XVI ENTLAIDS, V Conferencia da ILGA-
LAC, I Marcha Nacional Contra a Homofobia e XVII ENTLAIDS. Com relao aos demais eventos, foram apenas
observaes assistemticas.
13
Nome social aquele utilizado por travestis e transexuais no cotidiano de suas vidas, que na maioria dos casos difere do
nome de registro que consta em seus documentos civis.
18

LGBT. Apesar de hoje no ocupar nenhum cargo de destaque em organizaes nacionais, ela
certamente uma das lideranas mais influentes do pas. Alm de seu importante papel na
construo das polticas do movimento de travestis e transexuais e na interlocuo com rgos
do Governo Federal, Fernanda j foi candidata por trs vezes a cargos no legislativo,
municipal e estadual pelo Partido dos Trabalhadores (PT).
Marcelly Malta uma das lideranas mais antigas do movimento no pas. Fundadora
da primeira ONG de travestis e transexuais do Rio Grande do Sul, compe atualmente a
coordenao da Regio Sul da ABGLT (Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis e Transexuais) e a diretoria da ANTRA (Articulao Nacional de Travestis e
Transexuais). Sua histria traz elementos muito interessantes, principalmente por localizar
suas primeiras aes militantes antes da epidemia da AIDS, quando ajudava travestis
profissionais do sexo a conseguirem tratamento para sfilis.
Bete Fernandes me foi apresentada pela sociloga Flvia Teixeira durante o XVII
Congresso Brasileiro de Preveno das DST e AIDS. Fez parte do Movimento de Transexuais
de Campinas. Hoje reside em Goinia. Fundadora da Associao de Travestis de Gois
(ASTRAL-GO) e do Frum de Transexuais de Gois, atualmente preside as duas
organizaes. Tambm faz parte da Arac Rede Social em Direitos Humanos, Feminismos e
Transexualidade.
Jovanna Baby, indispensvel para a realizao dessa pesquisa, foi fundadora da
primeira ONG de travestis do Brasil, a Associao de Travestis e Liberados do Rio de Janeiro
(ASTRAL). Tambm organizou o I Encontro Nacional de Travestis e Liberados em 1993.
Hoje reside em Picos, Piau, e a atual presidente da ANTRA.
Keila Simpson foi presidente por duas gestes consecutivas da ANTRA entre 2004 e
2008. Hoje ocupa o cargo de Vice-Presidente Trans da ABGLT e representante trans do Brasil
na seo para Amrica Latina e Caribe da ILGA. Foi extremamente solcita ao receber o
convite para participar dessa pesquisa. Sua relao com a academia j vem de alguns anos,
desde sua colaborao no conhecido trabalho de Don Kulick (2008).
Janana Lima foi a nica colaboradora que no entrou na militncia atravs de uma
ONG exclusivamente de travestis e/ou transexuais. Membro do Grupo Identidade, de
Campinas, no qual j foi coordenadora de travestis e transexuais, tambm j comps o
conselho fiscal da ANTRA. Apesar de no ter ocupado nenhum cargo de destaque em redes
nacionais, Janana se destacou em sua participao poltica em todos os espaos nos quais
estive presente ao longo dessa pesquisa.
19

Indianara Siqueira inicia sua histria na militncia ainda na cidade de Santos, tendo
um envolvimento forte no combate a epidemia da AIDS. Fundou o Grupo Filadlfia de
Travestis, Transexuais, Gays, Lsbicas e Liberados, naquela cidade. Atualmente reside no Rio
de Janeiro, onde vm trabalhando junto com o Grupo Arco-ris de Cidadania LGBT. Faz parte
do processo de construo de uma nova rede de travestis e transexuais, a RedTrans, da qual
representante da Regio Sudeste.
Majorie Marchi uma das principais lideranas do movimento LGBT no Rio de
Janeiro. Fundadora e atual presidente da Associao de Travestis e Transexuais do Rio de
Janeiro (ASTRA Rio), Vice-Presidente da ANTRA e Vice-Presidente do Conselho Estadual
LGBT do Rio de Janeiro. Passou a ter uma maior participao no movimento de travestis e
transexuais aps o falecimento de Hannah Suzart
14
, militante de extrema importncia para o
movimento naquele estado.
Fernanda Moraes j era minha conhecida das reunies do Frum Paulista LGBT. Nos
dois encontros nacionais do movimento em que estive presente, Fernanda comps mesas e
oficinas sobre transexualidade. Nesses espaos, ela mostrou um grande conhecimento e
domnio da literatura mdico-psiquitrica sobre o assunto, o que me pareceu de grande
relevncia para esse trabalho. Fernanda tambm fundadora do Instituto Aphroditte (Grupo
Organizado de Articulao para a Incluso Social e Cidadania de Transexuais e Travestis).
Brbara Graner tcnica da articulao com a sociedade civil e direitos humanos do
Departamento de DST, AIDS e Hepatites Virais do Ministrio da Sade. Fez parte do Grupo
Filadlfia, quando residiu em Santos. Tem sua histria de vida num caminho paralelo ao
movimento LGBT. Brbara uma figura polmica. Em sua trajetria foi uma das
protagonistas da construo do Coletivo Nacional de Transexuais (CNT), e ajudou a cunhar e
divulgar a expresso mulheres que vivenciam a transexualidade
15
, afastando-se do
movimento LGBT e aproximando-se do movimento de mulheres. Comps o comit tcnico
da sade da populao LGBT, onde boa parte da poltica do processo transexualizador do
SUS foi pactuada. Tambm participou da mudana no CNT que resultou na construo da
Arac.
Finalmente, Tathiane Arajo a minha colaboradora mais jovem, embora seja uma
das mais atuantes no movimento. Foi a figura central na organizao do XVII Encontro

14
Hannah Suzart faleceu em 2006, vtima da AIDS. Ela considerada uma das principais militantes responsveis pela
reorganizao do movimento de travestis e transexuais no Rio de Janeiro, aps o fim da ASTRAL. Por algum tempo, esteve
presente nos espaos do movimento LGBT como representante da Turma OK, antes de fundar a ASTRA Rio (Associao de
Travestis e Transexuais do Rio de Janeiro), em atividade at hoje.
15
Esta expresso foi utilizada pelo ento Ministro da Sade Jos Gomes Temporo na abertura da I Conferencia Nacional
GLBT, em 2008.
20

Nacional de Travestis e Transexuais em Aracaju. a primeira travesti a ocupar um cargo na
Diretoria Executiva da ABGLT, a Diretoria de Direitos Humanos.
As origens sociais, nveis de escolaridade e idades de minhas colaboradoras variam
muito. Os termos que elas utilizam para se identificar tambm, principalmente num momento
no qual as categorias identitrias se encontram em disputa. Ainda assim, a maioria delas se
identifica como travesti, o que no significa que as razes para tal identificao sejam as
mesmas. Ainda que definir de maneira global o que uma travesti ou uma transexual no faa
parte dos meus objetivos; as polmicas em torno dessas definies so altamente cruciais ao
discurso poltico. A escolha que realizei foi dentro de um espectro que abrangesse discursos
politicamente significativos assim como pessoas que tiveram um papel importante na histria
desse movimento. Essas pessoas no configuram a totalidade de militantes que poderia
entrevistar, mas foi o possvel dentro das possibilidades concretas de realizao dessa
pesquisa.
At esse momento tenho falado em travestis e transexuais como termos bvios e de
compreenso imediata. Devo esclarecer que, entre as minhas colaboradas, algumas no se
identificam pessoalmente nem politicamente com esses termos. Porm, o movimento sobre o
qual me debruo utiliza tais termos e, como veremos, atualmente ele parece estar em uma
espcie de impasse em torno da definio de tais categorias. De forma alguma a minha
utilizao desses termos visa essencializar tais identidades. Ao longo dessa dissertao
buscarei mostrar que tais relaes identitrias so mais complexas. A mistura de trajetrias
pessoais e polticas aumenta a complexidade do fenmeno. Assim, h desde o incio uma
dificuldade em no colocar tais pessoas em lugares nos quais elas no se reconhecem, o que
resultaria em uma violncia simblica e em uma imposio normativa.
A relutncia, que algumas de minhas colaboradoras demonstraram, em participar desta
pesquisa veio em muitos casos associada a um questionamento do meu compromisso com o
meu objeto de estudo, o movimento de travestis e transexuais. Esse compromisso no pode
ser traduzido numa ausncia de crtica nas minhas observaes. Entretanto, evidente que a
realizao desse trabalho depende fundamentalmente dessas pessoas, que dedicam suas vidas
luta poltica e que partilharam suas histrias e opinies comigo. No posso negar que parte
da autoria dessa dissertao delas.
Ao longo dessa dissertao caminho em dilogo com essas que se configuram como
porta-vozes de doidas e putas
16
que adentram os espaos do poder pblico como

16
O expresso doidas e putas utilizada por Barbosa (2010) em sua dissertao de mestrado sobre os usos das categorias
travesti e transexual.
21

respeitveis militantes
17
. Assim, minha linha de argumentao se constri em conjunto com
essas vozes, que ganham vida em diversas imagens etnogrficas. Para alm de seus
posicionamentos polticos, elas me ofertaram uma parte significativa de suas vidas. A
determinao que transforma um sonho de liberdade em luta cotidiana. Mais que uma poltica
de reconhecimento, elas fazem diariamente uma poltica de existncia que no se cansa em
gritar que por trs do silicone tambm bate um corao.



























17
O termo respeitveis militantes foi utilizado por MacRae (1982) ao falar do surgimento do movimento homossexual no
Brasil.
22

1 DE DOIDAS E PUTAS A RESPEITVEIS MILITANTES


Era o perodo ps-ditadura. Era um perodo onde as coisas estavam comeando a modificar
no Brasil, mas para a questo da travestilidade e da transexualidade a ditadura no mudou
muito. No tinha acabado, continuava-se o regime de segregao... de uma perseguio
muito grande.
Majorie Marchi
18



Neste captulo, busco reconstruir uma histria do movimento de travestis e transexuais
no Brasil. Partindo da emergncia da travesti como categoria identitria, relato o
surgimento das primeiras organizaes, com destaque para suas interlocues com as polticas
de enfrentamento epidemia da AIDS. Trato tambm de dois processos de disputa interna no
movimento; a luta pela incluso de travestis no ento movimento homossexual e o posterior
embate entre as categorias travesti e transexual. Por fim, descrevo, a partir dos relatos de
minhas colaboradoras, a atual conjuntura do movimento.


1.1 A emergncia da/o travesti como categoria identitria


Recentemente, Costa (2010) faz uma interessante descrio da fluidez das categorias
identitrias em disputa nos circuitos de sociabilidade homoertica do Brasil na dcada de
1960 atravs de uma analise de um dos primeiros peridicos voltados a homossexuais
masculinos, o jornal O Snob
19
. Nessa anlise percebe-se empiricamente o processo de
passagem do que Fry (1982) chama de modelo hierrquico para um modelo igualitrio no
discurso hegemnico apresentado pelos colunistas do jornal. No incio da dcada de 1960, h
um predomnio de um sistema classificatrio calcado na posio supostamente assumida
durante o ato sexual, aspecto crucial de uma performance de gnero que identifica o passivo
sexual mulher e ao feminino. As relaes afetivo-sexuais so baseadas na norma

18
Entrevista concedida em 16/08/2010, no Centro de Referncia contra Homofobia no Rio de Janeiro RJ.
19
Trata-se de um jornal domstico, de temtica homossexual, idealizado e produzido por Agildo Guimares no perodo de
1963 a 1969. (COSTA, 2010, p. 9)
23

heterossexual que dicotomiza o gnero e produzem as categorias identitrias complementares
de bicha e bofe, caractersticas do modelo hierrquico (FRY, 1982). Nesse sentido, a
idia de terceiro sexo fortemente difundida como explicao da homossexualidade,
termo este que s aparece mais tarde nas publicaes dO Snob.
Neste perodo, o termo travesti no utilizado propriamente como categoria
identitria. Por diversas vezes ele aparece em expresses como: ter um travesti e estar em
travesti. As bichas muitas vezes realizavam festas e concursos nos quais se vestiam com
indumentrias femininas e assim apareciam em travesti, prtica que era proscrita para os
bofes. Um bom exemplo dessa situao eram os famosos bailes de travestis realizados
durante o carnaval no Rio de Janeiro. (COSTA, 2010; GREEN, 2000).
No final da dcada de 1960 comea a aparecer de forma mais evidente uma nova
categoria identitria: o entendido. Este estaria relacionado ao modelo igualitrio proposto
por Fry (1982), no qual dois homens, ou dois entendidos, se relacionam
independentemente dos papeis de gnero e da posio durante o ato sexual, eliminando a
dicotomia bicha X bofe. Atravs das pginas dO Snob, as identidades em disputa geram
diversos atritos e acusaes de ambos os lados. As bichas por vezes acusam os entendidos
de serem bichas enrustidas ou falsos bofes, por sua vez os entendidos acusam as
bichas de prejudicarem a aceitao social da homossexualidade por agirem de forma
efeminada e exagerada. (COSTA, 2010).
J no final dos anos 1960, h uma tendncia de predileo pelo modelo igualitrio,
como coloca Costa:

As acusaes de ambos os lados so francas e pesadas, e passam a aparecer nas
pginas do jornal. No entanto, de meados de 1968 em diante, O Snob tende a
mostrar-se favorvel s novas configuraes identitrias [os entendidos]. Parte de
seus colaboradores incentiva o abandono dos nomes femininos, propaga a atuao
mais masculina e inicia um discurso que associa modos e maneiras masculinos
possibilidade de avanos no reconhecimento de direitos civis aos homossexuais.
Acreditava que seria fundamental, ao expor ao pblico externo suas expectativas de
integrao e de direitos, apresentar-se de maneira respeitvel e no ridicularizvel,
evitando a nominao no feminino e a efeminao exacerbada. Imagina que essa
nova conduta poderia levar o grupo a obter mais aceitao por parte da sociedade
maior. (COSTA, 2010, p. 113-114)

Se a proposta de conquista de respeitabilidade social est associada a uma ruptura da
relao entre homossexualidade e feminilidade, as figuras que mantm tal relao se tornam
personificaes do estigma homossexual. Esta proposio corroborada por Esther Newton
(1979) em seu pioneiro trabalho sobre drag queens nos EUA durante a dcada de 1960. Nele,
a antroploga aponta que experincias de gnero semelhantes ao que reconhecemos hoje
24

como travestis seriam a personificao do estigma homossexual, uma vez que quando
homossexuais falam sobre o esteretipo, eles se referem ao estigma da efeminao
20

(NEWTON, 1979, p. 3, traduo nossa). Tal situao se exemplifica no senso comum da
travesti como ltimo passo no desenvolvimento de uma carreira homossexual.
Ainda no mbito dO Snob, as propostas de conquista de respeitabilidade se
configuram em mudanas de comportamento por parte dos homossexuais. Porm, nos anos de
1980, uma segunda gerao do movimento homossexual brasileiro se constitui com uma
poltica mais pragmtica de conquista de direitos, sendo o Grupo Gay da Bahia e o Tringulo
Rosa, do Rio de Janeiro, seus principais representantes. Entre as conquistas dessa poca esto
a retirada do homossexualismo do rol de patologias mentais pelo Conselho Federal de
Medicina, antes do mesmo ser feito em mbito internacional, e a alterao do Cdigo de tica
dos Jornalistas, como aponta Cmara (2002).
Entretanto, a principal empreitada dessas organizaes nos anos 1980 foi a luta pela
incluso do termo orientao sexual na Constituio
21
. A escolha do termo orientao
sexual foi um processo que envolveu a consulta a diversos pesquisadores na rea de estudos
de gnero e sexualidade. Importado da sexologia, a opo por este termo traz consigo o
fortalecimento da separao entre performance de gnero e desejo sexual, contribuindo para
afastar o estigma da efeminao. Assim, ao pleitear a incluso do termo orientao sexual
como direito e garantia individuais relacionados identidade homossexual, busca-se
formalizar que a diferena na experincia homossexual est unicamente relacionada a se
desejar um pessoa do mesmo sexo e no a desejar ser do sexo oposto.
Nesse momento, a distino que antes era feita entre entendidos e bichas, se
reconfigura na distino homossexual e travesti, como relata Cmara (2002), ao analisar
as declaraes do presidente do grupo Tringulo Rosa, Joo Antnio de Souza Mascarenhas,
Assemblia Nacional Constituinte:

Joo Antnio de Souza Mascarenhas esteve como membro do Tringulo Rosa e
participante do movimento gay, proferindo palestras nas plenrias das Subcomisses
dos Direitos e Garantias Individuais, e na dos Negros, Populaes Indgenas,
Pessoas Deficientes e Minorias, respectivamente, em 20 de maio e 24 de junho de
1987. Nas duas ocasies, afirmou que haveria na sociedade uma confuso entre o
homossexual e o travesti, o que para o movimento gay seria um grande erro. H,
segundo ele, o homossexual comum e h o travesti, que em muitos casos so
prostitutos e acabam se envolvendo com pequenos furtos ou drogas. A imagem
predominantemente atribuda ao homossexual, na verdade corresponderia ao travesti

20
When homosexuals talk about the stereotype, they refer to the stigma of effeminacy.
21
Na Constituio de 1969, no Ttulo II Da Declarao de Direitos, Captulo IV Dos Direitos e Garantias Individuais
Pargrafo 1 do Art. 153, estava garantido que: Pargrafo 1 - Todos so iguais perante a lei, sem distino de sexo, raa,
trabalho, credo religioso e convices polticas. Ser punido pela lei o preconceito de raa. (...) A demanda do movimento
gay era incluir a expresso orientao sexual (...) no Pargrafo 1 (CMARA, 2002, p. 111, grifo do autor).
25

e esta aproximao atrapalharia o movimento organizado. (CMARA, 2002, p. 57,
grifo do autor)

A fim de evitar uma possvel confuso, devo esclarecer que o travesti descrito por
Joo Antnio de Souza Mascarenhas como o outro poludo um correlato da bicha
exagerada (pintosa ou fechativa) que, ao ter um travesti, exacerba a feminilidade,
fortemente condenada nas ltimas edies dO Snob. De toda forma, nesse processo,
travesti parece se tornar lentamente uma categoria identitria nos anos 1970 e 1980
22
.
Green afirma que:
Enquanto na dcada de 1960 os travestis podiam ser vistos apenas durante o
carnaval ou nos espaos fechados dos clubes gays e dos shows de travestis, os anos
70 assistiram a uma proliferao acelerada de travestis pelas caladas do Rio, de So
Paulo e de outras cidades grandes, vendendo o corpo em troca de dinheiro.
(GREEN, 2000, p. 379)

Apesar do anacronismo do autor ao colocar a existncia de travestis na dcada 1960,
quando o mais correto seria pensar em homens em travesti, vlido notar que a
proliferao acelerada de travestis est relacionada prostituio, fato que se configura em
argumento poltico nos discursos de Joo Antnio de Souza Mascarenhas
23
. Ainda assim, ser
travesti e no ter um travesti vem associado a uma srie de transformaes corporais que
com o passar dos anos e com os avanos tecnolgicos, se tornam possveis e cada vez mais
sofisticadas
24
.
Dotadas de uma identidade, as travestis s surgem como categoria a ser incorporada
pelo ento movimento homossexual quando a opo por uma poltica identitria comea a se
consolidar e as categorias abarcadas pelo movimento passam a ser especificadas. A
construo do movimento com base em identidades coletivas, em detrimento de um
movimento em torno da questo da homossexualidade, possibilitaria a entrada de travestis
sem que seus estigmas fossem relacionados identidade homossexual ou gay (como se
configuraria anos depois). Para isso, o conceito de orientao sexual foi fundamental para a
distino entre os dois coletivos. Logo, possvel afirmar que a categoria identitria travesti
relativamente mais moderna que a categoria homossexual, no se tratando, portanto, de
uma categoria tradicional. Melhor dizendo, no topo das transformaes por que passa a

22
Encontrei menes a travesti como categoria identitria em edies de 1980 e 1981 do jornal Lampio da esquina,
tambm de circulao nos circuitos homoerticos da poca (Ano 2, N 22; Ano 3, N 32 e N 35). Em algumas matrias, j
aparece uma distino entre os travestis e os transexuais com base na genitlia e na associao do transexualismo a
uma patologia psiquitrica.
23
Sobre a relao entre a construo identitria de travestis e prostituio, tratarei no Captulo 2 dessa dissertao.
24
Alm desses fatores, destaco o progressivo arrefecimento, na segunda metade da dcada de 1980, do controle policial das
ruas que havia sido promovido durante os anos da Ditadura Militar.
26

categoria homossexual nos anos 1970, que se projetam gays, de uma lado, e travestis, de
outro.
Por outro lado, o surgimento do debate pblico sobre transexualidade e a possibilidade
de construo da categoria transexual como uma identidade parece bem mais recente, entre o
final dos anos 1990 e o incio dos anos 2000. Destaco de antemo que a popularizao de tais
termos esteve por vezes relacionada ao discurso mdico-psiquitrico, alm da ampla
divulgao na mdia do caso Roberta Close.


1.2 A emergncia de um movimento


No dia 2 de maio de 1992, no Instituto Superior de Estudos da Religio (ISER), um
grupo de travestis que se prostituiam na Praa Mau, regio porturia da cidade do Rio de
Janeiro, se reuniu para formar a primeira organizao poltica de travestis da Amrica Latina e
a segunda do mundo. A Associao das Travestis e Liberados
25
do Rio de Janeiro (ASTRAL)
nasceu de uma necessidade de organizao das travestis em resposta violncia policial,
principalmente nos locais tradicionais de prostituio na cidade, como a Lapa, a Central do
Brasil, Copacabana e a prpria Praa Mau. A ao policial contra as travestis, que acontecia
na poca, descrita por Jovanna Baby:

Eu morava no Rio de Janeiro nos anos 80 e eu fazia programa. Eu era profissional
do sexo. A, a polcia perturbava muito. A guarda municipal do Rio
26
perturbava
muito. A sociedade perturbava muito... Perturbava, no queria que a gente ficasse
na Central do Brasil. No queria que a gente ficasse na Lapa. No queria que a
gente ficasse em Copacabana. A, a polcia perturbava, vivia enchendo aqueles
nibus corao de me e levando todos os dias para as delegacias. E ai, o que
eles faziam? A gente ficava na delegacia de 7 at s 4 da manh, justamente para
eles impedirem a gente de ganhar o nosso sustento. A gente no sabia o que fazer.
(Jovanna Baby, entrevista em 18/06/2010).

Assim, as primeiras aes da ASTRAL foram no sentido de impedir a priso
indiscriminada de travestis no Rio de Janeiro ganhando, segundo Jovanna Baby, certa
repercusso na mdia:

25
O termo liberados se referia a gays, lsbicas e pessoas simpatizantes segundo informao de Jovanna Baby. Outras
ONGs foram fundadas fazendo uso desse termo, como no caso da ASTRAL-GO, numa verso mais sexual para o seu
significado. Nas palavras de Bete Fernandes: Liberados eram homens que namoravam com as travestis... ... homens... essas
coisas, eram liberados... podiam casar com gay, com travesti, com transexual... eram liberados.
26
Provavelmente se tratava de outra fora policial, pois a Guarda Municipal do Rio de Janeiro foi criada pela Lei Municipal
1.887 de 27 de setembro de 1992 e oficialmente implantada pelo Decreto Municipal 12.000 de 30 de maro de 1993. (Fonte:
www.rio.rj.gov.br)
27

O prefeito Conde quando assumiu, determinou que a Guarda Municipal prendesse
as travestis nas ruas do Rio. E a gente foi para l, enfrentar ele e dizer que a guarda
no tinha poder de polcia, e [...] mandamos uma reclamao diretamente ao
Comandante da Polcia e quem acabou sendo preso foi a Guarda Municipal que
estava fazendo um servio que no era deles... prender as pessoas. A a gente saiu
na imprensa, saiu em um monte de lugares. (Jovanna Baby, entrevista em
18/06/2010)

O apoio para a criao da ASTRAL veio de um projeto de preveno das DST e AIDS
chamado Sade na Prostituio que realizava reunies com profissionais do sexo no
Instituto Superior de Estudos da Religio (ISER), local onde passaram a se realizar as
reunies da associao. A influncia das polticas pblicas de combate a epidemia da AIDS
parece ter sido crucial tambm na constituio das outras organizaes de travestis que
surgem nos anos seguintes. Assim, dois modelos se tornam hegemnicos na construo de
organizaes de travestis no Brasil. Algumas surgem da auto-organizao de travestis em
resposta violncia policial nos locais de prostituio, e outras a partir do investimento de
ONGs do movimento homossexual e ONGs-AIDS em projetos de preveno junto
populao de travestis profissionais do sexo. Assim, o binmio violncia policial/AIDS se
torna pedra fundamental da constituio do movimento que com o passar dos anos seria capaz
de desenvolver outras bandeiras de luta.
Tal binmio fomentou a criao da primeira casa de apoio a pessoas com HIV/AIDS
no Brasil. Ainda em 1984, Brenda Lee
27
, uma travesti da cidade de So Paulo, passou a
acolher em sua casa os chamados pacientes sociais, ou seja, aqueles que, embora no
necessitassem de internao hospitalar, no tinham condies de exercer uma ocupao
profissional e careciam de cuidados mdicos dirios. A maioria era de travestis soropositivas
e/ou vtimas de violncia. Inicialmente chamada de Palcio das Princesas, a casa passa a se
chamar Casa de Apoio Brenda Lee em 1986, e est em funcionamento at hoje
28
. Essa
iniciativa, que poderamos caracterizar como de cunho comunitarista e de mtuo apoio,
parece no ser diretamente responsvel pelo surgimento das primeiras organizaes polticas
de travestis e transexuais, ainda que tenha participado da organizao do V ENTLAIDS em
1997 na cidade de So Paulo, em conjunto com o grupo Filadlfia, de Santos.
Seguindo a sugesto de Jane Galvo (2000) para uma periodizao das respostas da
sociedade civil epidemia da AIDS, localizaramos a Casa de Apoio Brenda Lee entre as
primeiras iniciativas, junto com a fundao da primeira ONG/AIDS do pas em 1985, o Grupo
de Apoio Preveno AIDS (GAPA), em So Paulo. Nesses anos hericos (1985-1989),
surgem as primeiras organizaes civis em resposta epidemia. J no incio da dcada de

27
Brenda Lee foi assassinada em 1996.
28
Fonte: www.brendalee.org.br
28

1990, h um novo momento na resposta brasileira AIDS com uma maior participao do
poder pblico na coordenao das diversas iniciativas.
Mapeando o percurso de entrada na militncia de minhas colaboradoras, pude perceber
que muitas delas iniciaram suas participaes polticas na passagem desses dois perodos em
distintas organizaes com alguma atuao no enfrentamento epidemia da AIDS. Jovanna
Baby participou de diversas reunies do projeto Sade na Prostituio organizado pelo
ISER
29
; Keila Simpson foi procurada para ser voluntria num projeto de preveno com
travestis profissionais do sexo organizado pelo Grupo Gay da Bahia (GGB); Marcelly Malta
organizava o grupo de travestis do GAPA-RS; treinada pelo Programa Municipal de DST-
AIDS de Santos, Indianara foi agente de preveno junto a profissionais do sexo. Apesar de se
tratarem de diferentes modelos (organizaes religiosas, grupos gays, ONG/AIDS, poder
pblico), a AIDS foi notadamente um catalisador da organizao poltica dessas pessoas.
Porm, somente com a mudana nas polticas relativas epidemia, atravs do conceito
de vulnerabilidade, que as mesmas passaram a considerar outros fatores para alm do acesso
informao, aos insumos de preveno e ao tratamento devido. Assim, a partir de presses
das organizaes civis, o discurso oficial passa a considerar tambm as condies de vida das
pessoas como condicionante do risco de contaminao, devendo ser alvo de ateno das
polticas pblicas de sade
30
.
A Casa de Apoio Brenda Lee surge num contexto histrico distinto das organizaes
polticas de travestis e transexuais. Essas j esto num momento em que as polticas de AIDS
incluem termos como advocacy, peer education e empowerment. O termo advocacy significa
a busca de apoio para os direitos de uma pessoa ou para uma causa, e amplamente utilizado
pelo movimento LGBT. Os outros dois termos, traduzidos como educao por pares e
empoderamento, fazem parte do vocabulrio militante de minhas colaboradoras.
interessante notar que esse vocabulrio, e nele incluso uma ideologia e prxis poltica,
originrio das respostas epidemia da AIDS, se tornam fundamentais nas elaboraes
polticas do movimento de travestis e transexuais.
O relativo sucesso em suas primeiras aes teria sido um motivador para as integrantes
da ASTRAL organizarem ainda em 1993, na cidade do Rio de Janeiro, o primeiro Encontro

29
Jane Galvo (2000) coloca o ISER como uma das primeiras organizaes a incluir em sua agenda o enfrentamento
epidemia da AIDS. O primeiro projeto desenvolvido pelo instituto consistia em sensibilizar diferentes matrizes religiosas
para a importncia do tema.
30
A histria da sade pblica no Brasil mostra a constncia da idia de responsabilidade do Estado em solucionar os
problemas de sade da populao. Alm disso, o movimento de reforma sanitria e a construo do Sistema nico de Sade
possibilitaram a formao de uma base terica e poltica que inclusse as condies sociais e econmicas como fatores
fortemente relacionados ao desenvolvimento de distintas patologias.
29

Nacional de Travestis e Liberados, que viria a se chamar ENTLAIDS, com o tema Cidadania
no tem roupa certa. Este encontro contou com 95 participantes de 5 estados. A partir desse
encontro surgiram outras organizaes como o Grupo Esperana em 1994, em Curitiba; a
Associao das Travestis de Salvador (ATRAS) em 1995; o grupo Filadlfia tambm em
1995, em Santos; o grupo Igualdade em 1999, em Porto Alegre; e a Associao das Travestis
na Luta Pela Cidadania (Unidas)
31
, de Aracaj.
A idia de uma organizao no-governamental (ONG) como formato ideal para a
articulao poltica j vinha se consolidando ao longo da segunda metade dos anos 1980 no
ento movimento homossexual brasileiro (FACCHINI, 2005; SIMES; FACCHINI, 2009).
Porm, no caso especfico da ASTRAL e de muitas outras ONGs que surgiram nos anos
seguintes, tambm havia a influncia dos projetos de preveno de DST-AIDS na construo
de possibilidades concretas, atravs de cursos de capacitao e financiamento de projetos,
para que travestis se constitussem como sujeitos nos campos jurdico e poltico.
Timidamente, comeava a se constituir um movimento nacional de travestis atravs da
criao da Rede Nacional de Travestis e Liberados (RENTRAL) que viria a mudar de nome e
a se chamar RENATA (Rede Nacional de Travestis)
32
. A realizao dos encontros anuais
33
, os
ENTLAIDS, com participao de militantes de diversos estados foi fundamental para essa
articulao, que possibilitou no somente a organizao de travestis e transexuais para uma
interlocuo com o poder pblico, como tambm para pleitear uma maior participao nos
espaos gerais do movimento LGBT. Em dezembro de 2000 na cidade de Curitiba, a
organizao de uma rede nacional de ONGs de travestis e transexuais se concretiza na criao
da Articulao Nacional de Travestis, Transexuais e Transgneros
34
(ANTRA), que hoje
conta com mais de 80 organizaes afiliadas, configurando-se como a maior rede de travestis
e transexuais da Amrica Latina. Atualmente, a ANTRA aceita afiliaes de ONGs
exclusivamente de travestis e transexuais e as chamadas ONGs mistas
35
, desde que essas
sejam representadas por uma travesti ou transexual. Ao longo da pesquisa presenciei algumas

31
Embora, no tenha consigo descobrir o ano de fundao do grupo UNIDAS, ele citado por minhas informantes como
uma das primeiras organizaes de travestis do pas.
32
A informao com relao a primeira rede nacional de travestis no muito clara. Algumas lideranas falam que o
primeiro nome foi RENTRAL, outras dizem que foi RENATA. Acredito que RENTRAL tenha sido o primeiro nome devido
presena do termo liberados, utilizado somente nas primeiras edies dos encontros nacionais, assim como de poucas
organizaes que surgem utilizando o mesmo modelo da ASTRAL.
33
Apenas em 2001 o encontro, que estava previsto para acontecer em Salvador, foi cancelado.
34
O termo transgnero, apesar de no ser mais utilizado no discurso formal do movimento nem em suas publicaes,
aparece no sitio da ANTRA (<pessoal.atarde.com.br/marccelus2/antra/index.html>) assim como em outras referncias
associao.
35
As chamadas ONGs mistas do movimento LGBT so aquela que em sua composio possuem as diversas categorias
identitrias, ou seja, lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais. Ressalto que so poucos os casos de ONGs compostas
por todas as categorias com paridade de participao.
30

reunies e uma assemblia extraordinria da ANTRA. O calendrio de encontros oficiais
parece um pouco confuso e a rede faz uso de outros espaos nacionais para se organizar,
principalmente os ENTLAIDS.
A importncia de tais encontros nacionais, como espaos de aglutinao e
potencializao poltica, est presente na fala de Keila Simpson:

Quando eu fui para esses encontros... eu comecei a ir anualmente... eu tive a clara
impresso e a convico de que a gente poderia modificar as coisas a partir de l.
Eu no estava errada. Eu no estava errada porque a cada ano que passava, se
juntavam mais travestis... a cada ano que passava, eram mais pessoas que
chegavam nesses encontros. A gente comeava a pensar: gente, parece que todo
mundo acordou! Parece que todo mundo est reagindo!. E esses encontros eram
importantes porque sempre no ltimo dia, a gente fazia uma manifestao ou uma
passeata pelas ruas de onde o encontro era sediado ou um ato pblico em algum
monumento pblico, em alguma praa; para que a gente demarcasse naquela
cidade que a gente estava ali e que estava reagindo. (Keila Simpson, entrevista em
18/06/2010)
36


Falando da importncia de seus primeiros contatos com outras militantes no
ENTLAIDS, diz Janana Lima:

Voc percebe um grupo de pessoas carregando a mesma bandeira que a sua, que
passou pelas mesmas coisas que voc passou. Ento um grupo de pessoas que
entende voc mais diretamente, so pessoas que.... iguais a voc, digamos assim.
[...] No primeiro momento bastante animador mesmo participar desses encontros.
Isso te d uma injeo de nimo para a militncia muito grande, esse primeiro
contato. Voc se depara com... centenas de travestis militantes buscando algo para
o bem comum de um coletivo. Isso uma injeo de nimo grande. (Janana Lima,
entrevista em 04/07/2010)

A partir de sua quarta edio, realizada novamente no Rio de Janeiro em 1996,
contando com 130 participantes, o encontro nacional passou a ser financiado pelo ento
Programa Nacional de DST-AIDS do Governo Federal e teve como tema: Construindo
Novos Espaos. Devido ao financiamento, o evento passou a se chamar ENTLAIDS
37
,
Encontro Nacional de Travestis na Luta contra a AIDS. O nome atribudo sigla, em uso at
hoje, passou por mudanas e no foi possvel determinar em que momento exato o termo
liberados desaparece e surgem os termos transexual e transgnero. Hoje, o encontro
chamado de Encontro Nacional de Travestis e Transexuais.



36
Os grifos em trechos de entrevistas so de minha autoria.
37
A ttulo de curiosidade, listo as cidades que sediaram o encontro desde sua primeira edio seguido do ano.A nica
mudana de sede ocorreu em 1996; o encontro, que deveria se realizar em Curitiba, acabou acontecendo no Rio de Janeiro
por problemas operacionais: Rio de Janeiro (1993, 1995, 1996, 1998, 2009), Vitria (1994), So Paulo (1997, 2007),
Fortaleza (1999), Cabo Frio (2000), Curitiba (2002), Porto Alegre (2003), Campo Grande (2004), Florianpolis (2005),
Goinia (2006), Salvador (2008) e Aracaju (2010).
31

1.3 A luta pelo T


Em 1994, o ento chamado MHB (Movimento Homossexual Brasileiro) passa a ser
algumas vezes chamado de MBGL (Movimento Brasileiro de Gays e Lsbicas), assim como o
Encontro Brasileiro de Homossexuais passa a se chamar Encontro Brasileiro de Lsbicas e
Homossexuais. Somente em 1995, organizaes de travestis participam em um espao do
movimento, no VIII Encontro Brasileiro de Gays e Lsbicas. Nessa ocasio, houve a criao
da Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis (ABGLT) e o termo travesti passa a
fazer parte da sigla, resultando na incluso tambm no nome do encontro nacional de 1997, o
EBGLT (Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e Travestis). (SIMES; FACCHINI, 2009).
Para Jovanna Baby trata-se de uma histria marcada por um difcil comeo:

Eu no sei a data, mas no era EBGLT, era EBGL. Foi em Curitiba, se eu no me
engano foi no ano de 1995, eu no tenho muita certeza. Essa briga foi encampada
por mim e por Liza
38
na poca, com apoio do Nordeste. Eles [gays e lsbicas] no
queriam por hiptese alguma colocar o T. A, a partir de l, que ns brigamos e
conseguimos aprovar o T. A a partir da que as travestis comearam a participar...
e ainda de forma tmida, e ainda muito discriminadas. A gente ia para os eventos e
eles nos discriminavam. Eles ficavam de longe apontando na hora que a gente ia
comer, na hora do caf da manh. No queriam dividir apartamento, no queriam
sentar na mesma mesa do caf, do almoo, do jantar. (Jovanna Baby, entrevista em
18/06/2010)

Nesse momento, a letra T acrescida sigla do movimento diz respeito apenas s
travestis. A entrada da categoria transexual mais tardia, s passando a ter maior presena
no cenrio poltico nacional em meados da dcada de 2000. Ainda em 1995 foi criado o
Grupo Brasileiro de Transexuais (GBT). As nicas informaes que obtive desse grupo foram
atravs de Brbara Graner:

O GBT. Foi fundado em 1995 por Astrid Bodstein e Mariana Fredrick
39
, que era um
grupo muito mais de afirmao simblica dessas identidades do que de uma ao
militante... era uma representao. A idia era at trazer uma reflexo mais crtica
do que significa a transexualidade, mas no foi muito adiante porque era dcada de
90, era muito difcil de voc congregar, voc no tinha internet, o contato era por
carta. [...] A, a Astrid e a Mariana mantiveram o GBT na ativa at 97. (Brbara
Graner, entrevista em 18/11/2010)

Em 1997, surge uma nova organizao, o Movimento Transexual de Campinas. O
MTC surge de contatos estabelecidos entre participantes dos ENTLAIDS. Diferentemente das
primeiras organizaes de travestis, o grupo marcado por uma preocupao pedaggica no

38
Referncia a Liza Mineli, fundadora do Grupo Esperana, de Curitiba, e primeira presidente da ANTRA.
39
Segundo texto de Astrid Bodstein publicado no site Transgender Trapestry, Roberta Levy tambm compe esse grupo de
fundadoras. < www.ifge.org/Article253.phtml>, acesso em 22/12/2010.
32

que diz respeito transexualidade, assim como tinha uma forte relao com servios de sade,
mais notadamente o Hospital das Clnicas da Universidade Estadual de Campinas, onde boa
parte de suas integrantes eram atendidas. Bete Fernandes relata a fundao do grupo:

A eu conheci um pouco das meninas que eram transexuais e... so, hoje, j
adequadas
40
, que foi a Bianca Magro, Marcela Martins, Vanessa, Brbara Graner...
tudo dessa poca, 97. A gente se reunia esporadicamente dentro da casa da
Marcela Martins... e a gente resolveu montar o grupo Movimento Transexual de
Campinas. [...] Porque, na poca, as pessoas nem sabiam o que era isso. No
sabiam se era para passar no po, para comer... que diabo era isso de transexuais.
Na verdade, a gente tinha todo um estigma que era: as bichas loucas que querem
arrancar o pau. Essa era a verdade, o que a gente tinha como estigma, era isso. E
dentro muito do quadro da sade mental. A militncia comeou ai. (Bete
Fernandes, entrevista em 17/06/2010)

Segundo Brbara Graner, a realizao da cirurgia de redesignao genital
41
de Bianca
Magro aparece com um dos fatores da dissoluo do MTC.
Neste mesmo ano de 1997, a presena de militantes internacionais tambm influencia
a entrada da categoria transexual no vocabulrio do movimento. Indianara fala da vinda de
Camille Cabral
42
e o incio da disputa entre as identidades travesti e transexual na qual
surgiu a proposio do termo transgnero:

Em 1997[...], quando justamente o Filadlfia em conjunto com a Casa de Apoio
Brenda Lee realizou o V ENTLAIDS em So Paulo... O Encontro Nacional de
Travestis e Transexuais. E foi a primeira vez que vieram pessoas do exterior. Ento
veio Camille Cabral do PASTT. Camille Cabral justamente trouxe essa... que na
realidade, internacionalmente a palavra usada transexuais. Travesti no
uma palavra muito usada. Ento a gente quis colocar nessa poca, mas por uma
questo de cultura... foi muito discutido que no... que no se identificavam com a
palavra. E acabou que a partir de 1997, comeou essa briga entre as duas palavras,
travestis e transexuais, entrando a depois a palavra transgender ou
transgneros e trangneras que acabou tambm no sendo aceita e ficou a
briga s entre transexuais e travestis, entre as duas palavras na realidade. [...]
Eu acho estranho porque apenas uma nomenclatura. (Indianara, entrevista em
27/07/2010)

Marcelly Malta, tambm presente nessa ocasio, fala da influncia internacional com
um certo tom de imposio: Acho que foi a Camille Cabral que veio de Paris, que uma

40
Realizaram a cirurgia de redesignao genital.
41
O termo mdico para a chamada cirurgia de mudana de sexo neovulvocolpoplastia. Encontra-se na literatura outras
denominaes como: readequao sexual ou genital, redesignao sexual ou genital e transgenitalizao. Acompanhando as
consideraes de Machado (2005a, 2005b) sobre a designao do sexo de crianas nascidas com genitlia ambgua por
parte da equipe mdica, creio que a melhor denominao para o processo cirrgico em questo seria uma redesignao de
algo que foi designado pelo saber mdico no momento do nascimento dessas pessoas. Alm disso, sabe-se que tais
intervenes cirrgicas se do a nvel genital. Logo, optei pelo uso do termo redesignao genital. Devo tambm considerar
que o uso do termo readequao, ao meu ver, implica a existncia de uma verdade essencial do sexo qual a genitlia tem
que ser adequada.
42
Camille Cabral uma poltica e mdica dermatologista transexual franco-brasileira. Foi a primeira transexual eleita da
histria da Repblica Francesa (vereadora do XVIIme Arrondissement pelo Partido Verde). Camille fundadora do PASTT -
Prvention Action Sant Travail pour les Transgenres (Preveno, Ao, Sade e Trabalho para os Transgneros). Fonte:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Camille_Cabral>, acesso em 05/07/2010.
33

militante que presidente da PASTT de Paris, ela disse: todas as travestis tm que se
englobar... serem chamadas por trans...trans (Marcelly Malta, entrevista em 16/06/2010).
O termo trans aparece ora como uma abreviao de transgnero, ora como uma abreviao
de transexual. Essa presso por parte de militantes internacionais para a adequao dos termos
utilizados no Brasil queles utilizados internacionalmente se mantm at hoje.
No surgimento do debate sobre transexualidade no movimento LGBT, no final dos
anos 1990 e incio dos anos 2000, um novo termo, tambm importado da sexologia,
incorporado ao vocabulrio militante ao lado do conceito de orientao sexual: a identidade
de gnero. No foi possvel descobrir com maiores detalhes o percurso do conceito e seu
processo de politizao. De todo modo, a identidade de gnero vem se configurar como um
elemento que reitera a distino identitria entre travestis e transexuais, de um lado, e gays,
lsbicas e bissexuais, de outro. Indianara fala sobre as razes do uso do conceito identidade
de gnero ao invs de orientao sexual para explicar a experincia de travestis e
transexuais:
Um homossexual, a orientao dele homossexual por que ele gosta de ou ela
gosta de. Entendeu? Uma transexual, uma travesti no... no porque ela
gosta de, porque ela se identifica com. Entendeu? Ento essa a diferena, a
partir do momento em que ela se identifica com, a orientao dela ou dele pode
ser para isso, ou para aquilo, ou para os dois, ou para tudo. Por isso que uma
identidade de gnero, ou seja, eu me identifico com o feminino. Eu sou uma mulher
trans. Eu me identifico com as mulheres. Eu transformei meu corpo... ou... a minha
alma se identifica com as mulheres. Ento eu sou uma mulher trans, assim como
existem homens trans. Ento uma identidade de gnero, vai alm da orientao
sexual. (Indianara, entrevista em 27/07/2010)

A entrada ou a incorporao de travestis e transexuais num mesmo movimento que
gays e lsbicas no foi um processo simples, muito menos automtico. Vrios fatores
contriburam para a aproximao poltica de pessoas, com realidades e experincias dspares,
sob a mesma bandeira do arco-ris. recorrente nos relatos de minhas colaboradoras, assim
como de outras militantes com quem tive contato ao longo da pesquisa, histrias de violncia
associadas rejeio familiar, ao abandono dos estudos, s mudanas de cidade, e ao universo
da prostituio e da criminalidade. Tais biografias no so compartilhadas pela maioria dos
militantes que construram o MHB, nem tampouco por aqueles que hoje despontam como as
principais lideranas gays e lsbicas. Os dois primeiros momentos do movimento
homossexual brasileiro
43
descritos por Simes e Facchini (2009) so caracterizados por uma
militncia intelectualizada, contando com a presena de jornalistas e professores

43
Tais momentos se referem s dcadas de 1970 e 1980.
34

universitrios. Majorie Marchi expe claramente a posio das travestis em relao a gays e
lsbicas:
Ento o Movimento LGBT, que eu falo muito entre as travestis, que o gay
estudioso, acadmico, poltico, funcionrio pblico, o gay e a lsbica... e as
travestis so meia dzia de pobres coitadas que j cansaram de apanhar e at para
ter uma movimentao poltica teve de vencer as suas deficincias, as suas
dificuldades e conseguisse pr-se de p com pessoas muito mais preparadas.
Obviamente que em algum momento isso vai aparecer contrrio a voc. A utilizam
o despreparo, o histrico e as peculiaridades como a impossibilidade do acesso, da
freqncia no ambiente escolar para se criar uma tutela, uma blindagem onde no
deixam a voz daquelas pessoas externar. A travesti tem um lugar da legitimao da
misria LGBT. (Majorie Marchi, entrevista em 20/09/2010)

Por outro lado, as organizaes de travestis surgem hegemonicamente a partir de
contatos estabelecidos em locais de prostituio. Muitas das que hoje so lideranas do
movimento de travestis e transexuais, j gozavam de legitimidade e confiana por parte de
outras travestis, antes mesmo de comporem algum tipo de organizao formal. Essa posio
de liderana se constitui pelo papel que elas assumiam em uma rede de apoio que as prprias
travestis constituam para lidar com problemas com a polcia, com acesso a servios de sade,
entre outros. Refletindo sobre o incio de sua trajetria militante, Keila Simpson afirma:

Em 1991, eu conheo o Grupo Gay da Bahia, j constitudo desde 80. Fui
procurada por um dos diretores, o Luiz Mott. Ele me chamou na rua, por indicao
das travestis. Ele queria que algum se responsabilizasse para distribuir
preservativo porque a epidemia estava crescente. [...] e as meninas me indicaram.
Ento, se as meninas me indicaram... a responsabilidade, ento, elas jogaram para
mim. Eu assumi essa responsabilidade. (Keila Simpson, entrevista em 18/06/2010)

No mesmo sentido, Marcelly Malta diz:

Eu sou do tempo que no existia militncia. Eu comecei nos anos 70, na
prostituio e eu nem sabia o que era militncia. S que assim, dentro da
prostituio, sempre tem uma pessoa que tem uma referncia. Ento na poca,
como eu j trabalhava na rea da sade, o pessoal me procurava muito quando
tinha alguma doena, porque eu sou da poca que usava carteirinha para ir no
posto de sade, por causa da sfilis. Na poca no se falava em HIV... e me
procuravam: Ah, Marcelly, eu estou com sfilis, eu quero fazer uma benzetacil.
E a dificuldade era a mesma questo da discriminao das travestis em postos de
sade. (Marcelly Malta, entrevista em 16/06/2010)

Esta situao expe a grande distncia na hierarquia social que separa os diferentes
atores polticos do movimento LGBT
44
. Tal distncia se constri no apenas por diferenas
econmicas, mas tambm por diferenas de capital cultural
45
envolvido nas concepes de

44
Durante as reunies de travestis e transexuais na V Conferncia para Amrica Latina e Caribe da ILGA, fui tradutor
voluntrio. Nessas reunies havia uma grande necessidade de traduo portugus-espanhol e vice-versa. Tal necessidade no
aparecia na grande maioria das reunies nas quais as pessoas, quando no falavam mais de um idioma, pareciam ter maior
capacidade de compreenso do idioma espanhol.
45
Utilizo o conceito de capital cultural conforme proposto por Bourdieu (2007) em sua teorizao sobre os diferentes habitus
de classe. Para uma relao entre os diferentes habitus de classe e os usos do corpo e a sexualidade, ver Boltanski (2004).
35

gnero e sexualidade. As diferenas entre essas concepes aparecem, por exemplo, nas
disputas na formulao de polticas emancipatrias para esses setores da populao.
Algumas demonstraes dos conflitos entre travestis e transexuais com organizaes
de gays e lsbicas podem ser percebidas nas falas de minhas colaboradoras. Refletindo sobre
as razes de as primeiras organizaes terem surgido como associaes especficas de
travestis ou de travestis e transexuais e no dentro de outras organizaes que j existiam no
movimento LGBT, diz Jovanna Baby:

A gente nem conhecia essa palavra na poca... mas a transfobia era muito maior
nos prprios grupos organizados de homossexuais que existiam. A gente era muito
mais descriminada no grupo Atob... alguns seguidores no... nos apoiavam, mas a
maioria nos descriminava nos grupos que existiam, o Atob, GGB, Corsa
46
em So
Paulo. Todos esses grupos, eles s nos usavam como massa de manobra para poder
trazer recursos para os seus projetos de preveno com essa populao, na poca
que era... grupo de risco. Mas eles no nos davam espao de falar, de dilogo, de
mostrar a nossa capacidade, as nossas idias. Ento ns ramos apenas populao-
alvo. E a gente no queria aquilo. A gente queria ser vista, ser respeitada e estar
conduzindo a poltica para ns mesmas. No falar s para ns mesmas, mas
conduzir a poltica nossa. (Jovanna Baby, entrevista em 18/06/2010)

A princpio, tais animosidades podem parecer paradoxais, com a declarao de Keila
Simpson sobre a importncia do GGB na constituio de uma organizao de travestis em
Salvador, como colocado mais acima. Essas relaes de tenso e aproximao foram aos
poucos construindo dentro do movimento de travestis e transexuais uma demanda por
protagonismo poltico e empoderamento, conceito popularizado atravs das polticas
relacionadas epidemia da AIDS.
A atual gesto da ABGLT a primeira a ter uma travesti em sua diretoria executiva,
para alm do cargo do Vice-Presidente Trans. Essa conformao , em parte, fruto de uma
presso do movimento de travestis e transexuais que, nas eleies anteriores para diretoria da
associao, construram uma chapa de oposio com Fernanda Benvenutty como Presidente.
Assim, nas ltimas eleies, realizadas em janeiro de 2010, houve uma articulao proposta a
partir de setores que j compunham a diretoria para que houvesse a incluso de lideranas
nacionais do movimento de travestis e transexuais numa chapa nica. Tathiane Araujo,
Diretora de Direitos Humanos da ABGLT, fala sobre esse processo:

Foi um processo assim que a gente reivindicou, n. De, assim, reconhecimento do
crescimento do nosso movimento e de tambm... queda do regime de caciques.
Lembra quando caiu Antnio Carlos Magalhes, que caiu outros caciques do
Brasil? Perdeu, os seus governadores perderam as eleies? Pareceu uma coisa
muito parecida com isso, se voc comparar com um olhar poltico. Porque assim...

46
Os grupos citados por Jovanna; o Atob, do Rio de Janeiro, e o Grupo Gay da Bahia (GGB) foram grupos que
se constituram na dcada de 1980, j o CORSA, de So Paulo, foi fundado em 1995.
36

at a eleio, a primeira eleio em que a gente se manifestou em fazer uma chapa
oposta, a ABGLT manteve naquele momento a questo das reunies isoladas,
reunies fechadas para decidir os cargos da executiva. E a queriam dar aquela
vice trans como um cargo de enfeite... dentro da estrutura, e eu no achei
interessante. Sempre isso. Uma das coisas que eu briguei contrrio e nessa gesto
fizeram correto. Sentaram as travestis e as transexuais, respeitaram a vontade
delas, as entidades de travestis e transexuais filiadas sentaram, e foi respeitada a
vontade delas. Escolheram duas pessoas que fui eu e a Keila, que ocupassem os
cargos. A ficou que a Keila seria vice trans e depois que eu seria uma das
diretoras. Na hora de se reunir com as pessoas da chapa eu bati o p, eu disse no,
Eu no quero tambm ser diretora coadjuvante, eu quero ser diretora do cargo
que existe visibilidade, que a gente possa ter proteo. E assim, cargo de
secretria de direitos humanos um cargo importante na estrutura da ABGLT,
existe uma visibilidade desse cargo na agenda pblica do governo. (Tathiane
Araujo, entrevista em 19/11/2010)

Keila Simpson, Vice-Presidente Trans da ABGLT, tambm comenta sua participao
na associao:
Primeiro ficou a idia que eu fosse encabear a chapa como presidente, porque a
ABGLT tem quinze anos e nunca foi uma lsbica ou uma travesti... sempre foi um
gay, j que ela dos trs segmentos. E a, ficou a possibilidade de eu ficar na
ABGLT como vice-trans e eu acabei aceitando e acabei entrando. E foi importante
porque, na verdade, a ANTRA nunca teve animosidade com a ABGLT, pelo
contrrio sempre trabalharam muito conjuntamente. [...] Fora isso, eu conversando
com as prprias meninas da ANTRA sobre essa proposta de entrar, ficou acordado
que eu queria justamente fazer essa entrada e que a partir disso eu pudesse fazer a
comunicao entre as duas redes. A eu aceitei e fui fazer essa... essa composio
dessa chapa e acabei entrando na ABGLT, cargo que agora eu ocupo como vice-
presidente trans. (Keila Simpson, entrevista em 18/06/2010)

No possvel, entretanto, afirmar que os impasses entre as identidades gay e lsbica,
de um lado, e travesti e transexual, de outro, tenham terminado. Apesar do relativo avano
destacado por minhas colaboradoras, ainda recorrente a acusao, principalmente contra
lideranas gays, de excluso das travestis e transexuais de importantes espaos de deciso
poltica.


1.4 A luta entre os Ts


Entre o final da dcada de 1990 e o incio dos anos 2000, acentua-se o impasse com
relao aos termos identitrios utilizados, no havendo consenso nacional no movimento
sobre a forma considerada correta. A letra T, em GLT ou GLBT
47
, poderia designar
travestis, transexuais e/ou transgneros; havendo grupos que utilizavam a sigla GLBTT

47
A letra B de bissexuais s includa oficialmente na sigla em 2005, mesmo j sendo utilizada por diversos grupos no
pas.
37

ou GLBTTT
48
. Facchini (2005) afirma que o termo transgnero, assim como a sigla GLBT,
comeou a ser utilizada a partir da relao de alguns grupos brasileiros com o movimento
internacional em torno da organizao das Paradas do Orgulho GLBT, mais
especificamente a InterPride
49
, no final dos anos 1990. Nessa poca, a sigla utilizada na
Amrica do Norte e Europa era GLBT, sendo o T referente a transgender. Ainda afirma a
autora que, apesar de uma das finalidades do uso de identidades coletivas pelas ONGs do
movimento ser a possibilidade de financiamento por parte de fundaes internacionais que a
poca utilizavam o termo transgender, boa parte das ativistas travestis e transexuais
brasileiras no se reconheciam na expresso transgnero. Ressalto que, em 2004, no II
Encontro Paulista GLBT realizado entre 6 e 8 de agosto em So Paulo, todas as vezes que se
utilizava a palavra transgnero para se referir a travestis e transexuais, as mesmas
simulavam um espirro em coro como protesto. A argumentao era que transgnero era um
conceito e no uma identidade e, uma vez que a sigla do movimento era composta por
identidades, o mesmo deveria ser removido. Nessa ocasio se configura, no estado de So
Paulo, a sigla GLBTT (Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais).
Existem verses diferentes para a proposio e posterior excluso do termo
transgnero. Segundo Bete Fernandes, tratava-se de uma unio entre as categorias travesti
e transexual que facilitaria o acesso aos financiamentos:

Transgnero foi uma concepo tirada l em 2004 quando eu estava na ABGLT que
era uma unio poltica e ideolgica de travestis e transexuais como militncia, que
no deu certo. Porque tinha uma questo l trs de prestao de contas... de
dinheiro... como tinha dinheiro... como ia colocar travestis e transexuais juntas...
ah, esse dinheiro veio para travesti, eu no vou dividir com transexual... porque
agora no tem s uma transexual brigando dentro da ABGLT, agora so cinco
transexuais contra quinze travestis. Vamos unir? Fazer travestis e transexuais
juntas? Isso tambm aconteceu... em 2004, tanto que voc pega em 2004 ABGLT
escrito: Associao Brasileira de Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros. Isso
foi at uma briga minha com a Liza, porque ela no queria... tinha que pr travesti
e transexual, e eu... vamos pr transgnero porque essa unio da travestilidade e da
transexualidade uma unio poltica e ideolgica para que a gente consiga fazer
um trabalho em comum, porque ns temos demandas parecidas, muito prximas.
(Bete Fernandes, entrevista em 17/06/2010)

Para Brbara Graner, a influncia internacional parece ter maior peso na proposta:

Voc tem uma agenda internacional do movimento social que cria o cluster dessa
populao TT... que acaba sendo as transgneros. A a discusso naquela poca:

48
Nesses casos TT se refere a travestis e transexuais e TTT a travestis, transexuais e transgneros. H ainda outras
variaes na ordem das letras, na maioria da vezes defendida com base na necessidade de visibilidade para segmentos
especficos do movimento. Um exemplo a sigla LGTTB, utilizada at hoje pelo Grupo Identidade, ONG que atua na cidade
de Campinas SP.
49
International Association of Pride Organizers. InterPride is the international association for organizations that produce
Pride Events around the world. Our member organizations are dedicated to producing Pride events for the global Lesbian,
Gay, Bisexual, Transgender, Intersex (LGBTI) community. (www.interpride.org)
38

vamos criar um grupo chamado transgneros... e os subgrupos ou as espcies de
transgnero que so as travestis e as transexuais... so as transgneros. E a mais
definies, transgnero aquela pessoa que transita de um gnero de origem para
outro. (Brbara Graner, entrevista em 18/11/2010)

Na fala de Bete Fernandes e de Brbara Graner, notam-se dois elementos na
proposio do uso do termo transgnero: a unio poltica e ideolgica entre travestis e
transexuais que facilitaria o acesso a recursos e financiamentos, e a presso por adequar os
termos utilizados no Brasil queles utilizados internacionalmente. Porm, as conseqncias
dessa unio e da submisso das categorias identitrias brasileiras s categorias internacionais
foram consideradas mais negativas que benficas pelo movimento.
Indianara tambm fala sobre os motivos que levaram a rejeio do termo
transgnero:
Se dizia, se falava muito que era eu quem estava trazendo essa palavra para o
mbito nacional e que era uma palavra estrangeira. A as pessoas diziam que era
uma palavra de lngua estrangeira, que no fazia parte da cultura brasileira. A eu
disse, ento, que teramos que falar Tupi Guarani porque todas as palavras so
estrangeiras j que no falamos a lngua do pas em que vivemos. Mas, so brigas
do movimento que acabam... que se voc for dar muito ouvido e muita trela, acaba
minando o foco principal que a luta dos direitos humanos. (Indianara, entrevista
em 27/07/2010)

Para Brbara Graner, o principal argumento contra transgnero: era
invisibilidade... que elas perceberam depois de um ano de adoo de transgneros que ficava
muito nebuloso, ficava muito etreo, no tinha substncia (Brbara Graner, entrevista em
18/11/2010).
Outra linha argumentativa contrria ao uso do termo transgnero passava pelo no
reconhecimento da categoria como descritiva da vivncia de gnero dessas pessoas. Para
Fernanda Moraes, o termo transgnero deixou de ser utilizado:

Porque no Brasil, na realidade, ns vamos, e isso foi um comum acordo do
Movimento de Travestis e Transexuais, que esse termo no nos contemplava.
Porque ns comeamos a perceber que o termo transgnero definia pessoas que
transitavam entre os dois gneros, o masculino e o feminino. Ns percebamos,
como percebemos hoje, e temos esta realidade, de que travestis e mulheres
transexuais, at os homens transexuais tambm, no transitam entre os gneros,
so pessoas que tem o gnero definido. Travestis e mulheres transexuais so do
gnero feminino, homens transexuais so do gnero masculino e ponto. Ento no
transitam entre os dois gneros. (Fernanda Moraes, entrevista em 18/11/2010)

No se pode deixar de mencionar que a sonoridade do termo tambm parecia estranha
no incio dos anos 2000, quando a produo de alimentos transgnicos se tornava uma
39

polmica internacional. A confuso transgnero/transgnico
50
afetou a idia de visibilidade
positiva buscada na substituio do termo travesti, considerado estigmatizante. Assim, aos
poucos o movimento comeava a utilizar o termo trans, seja em pessoas trans, mulheres
e homens trans, ou simplesmente trans
51
, porm sem compor as definies oficiais da sigla
do movimento no Brasil.
Nos anos seguintes, a sigla GLBT vai se consolidando para grande parte das
organizaes do movimento, sendo o T utilizado de acordo com as configuraes polticas
locais, ora para travestis, ou para transexuais, ou para transgneros. J em 2008, na I
Conferncia Nacional GLBT, aps um longo debate, aprova-se a formulao LGBT, sendo
a letra T referente simultaneamente a travestis e transexuais. Nessa ltima alterao, a
inverso da sigla, colocando-se a letra L frente, foi justificada a partir de um debate sobre
gnero, no qual se criticava a suposta hegemonia gay e se postulava a necessidade de dar
maior visibilidade s lsbicas. De certo modo, esse processo guarda semelhanas com o que
separou as identidades gay e lsbica no espectro mais generalizante do termo homossexuais.
Em 24 de janeiro de 2005, em Curitiba, durante o I Congresso da ABGLT foi fundada
a UBT Unio Brasileira de Transexuais. Essa organizao teve vida curta, existindo por
poucos meses. Segundo alguns relatos, o principal motivo da dissoluo da UBT foi a
ingerncia de militantes gays que teria levado um deles a se apresentar como porta-voz da
UBT durante um evento. No foi possvel encontrar muitas informaes sobre a criao da
UBT, poucas das minhas colaboradoras citaram o fato e entre esses parcos relatos, houve
inclusive uma acusao de se tratar de um factide criado por lideranas ligadas diretoria da
ABGLT na poca.
No final do mesmo ano, por ocasio do XXII EBGLT em Braslia, surge o Coletivo
Nacional de Transexuais (CNT) a partir do I Encontro Nacional de Transexuais. notvel,
mais uma vez, a importncia do espao do ENTLAIDS, assim como a idia de protagonismo
na construo do coletivo, como diz Brbara Graner:

No ano de 2004... a 2005, houve participao no ENTLAIDS e em outros
encontros de algumas de ns, e nesses encontro a gente: nossa, mas voc v,
nunca falam do que a gente precisa, nunca falam de ns. Falei: ento, vamos
comear a falar ns mesmas..., porque eu j tinha ouvido falar de voc... eu
tambm j tinha ouvido falar de voc. Foi um momento de encontro dessas
pessoas... para em 2005, percebe-se a real necessidade de: olha, vamos fazer
alguma coisa porque no d pra ficar parada. Como havia o EBGLT... ento,
vamos pegar as que se inscreveram como participantes do EBGLT como

50
Em recente matria do Jornal Folha de So Paulo (13/02/2011), essa confuso volta a aparecer quando o jornalista
responsvel pela matria transcreve a expresso identidade transgnero, colocado por uma pesquisadora da PUC-SP, como
identidade transgnica.
51
As disputas em torno da utilizao das diferentes categorias identitrias o foco de anlise no Captulo 2.
40

transexuais, e convid-las para o I Encontro Nacional de Transexuais, elas j esto
aqui em Braslia e a gente no vai ter que custear hospedagem... a gente prepara
uma programao que comea a problematizar tudo o que a gente est querendo
trazer e a a gente v qual rumo vai tomar a partir disso. Sendo que a possibilidade
j era de ser formar uma rede nacional prpria. E a, pela discusso do coletivo que
estava presente... um encontro com 30 lideranas, eu acho, 30 do Brasil todo...
funda-se o Coletivo Nacional de Transexuais, inclusive com ato formal de fundao
na abertura do EBGLT. (Brbara Graner, entrevista em 18/11/2010)

A criao do CNT parece estar inserida num processo mais amplo de construes de
redes especficas de cada categoria identitria que compe o movimento LGBT, com exceo
dos gays. Alguns relatos do a impresso de uma certa falta de legitimidade da ABGLT em
representar o conjunto das identidades, sendo por vezes vista como uma entidade gay, Bete
Fernandes reflete sobre esse assunto ao relatar o processo de construo do CNT:

Ah, foi um babado, deixa eu contar isso para voc. Foi assim. H um primeiro
ponto. Um grupo de Curitiba convidou a Mait e algumas outras transexuais para
montar a Unio Brasileira de Transexuais, a UBT. Montaram, teve site, teve foto...
montaram. A depois disso, num encontro nacional a Mait no pde ir e foi
colocado como representante um gay. Se fossem os gays para continuar falando
por lsbicas, por travestis e por transexuais; no ia existir LBL, ABL, a ANTRA
52
.
Ia existir s a ABGLT... e a ABGLT ia representar todo mundo. Ento no tinha
necessidade, no tinha nenhuma deciso de montar a Unio Brasileira de
Transexuais, j que gays iriam representar as transexuais em todas as instancias.
Certo? [...] A acabou de vez essa Unio Brasileira de Transexuais. Com isso, essa
mesma diretoria que estava l, fora a Mait... que a Mait se retirou... ela tambm
ficou chateada da forma que foi feita e no quis mais entrar em outra rede; e
montaram o Coletivo Nacional de Transexuais, que a eu entrei. Porque a eram s
transexuais, no tinha gay. (Bete Fernandes, entrevista em 17/06/2010)

Muitas das ativistas envolvidas na criao do coletivo decidiram por um afastamento
progressivo dos espaos do movimento LGBT e por uma aproximao de espaos
institucionais de polticas para mulheres, como no caso da participao no Plano de
Enfrentamento da Feminizao da AIDS e outras DSTs. Nesse processo surge a expresso
mulheres que vivenciam a transexualidade
53
que chegou a ser utilizada pelo ento Ministro
da Sade Jos Gomes Temporo, na abertura da I Conferncia Nacional GLBT em 2008. O
debate acerca da inexistncia de uma identidade transexual e a afirmao de uma identidade
feminina levou a transformao do Coletivo, em 2008, numa outra rede, a ARAC
54
Rede
Social em Direitos Humanos, Feminismos e Transexualidade, existente at hoje apesar de ter
pouca atuao.
Brbara Graner fala sobre essa mudana de nome:
O movimento percebeu desde o comeo. 2005, a gente criou o nome. J em 2005, a
gente falou: mas, se a gente mulher, por que a gente est colocando CNT?...

52
LBL Liga Brasileira de Lsbicas, ABL Articulao Brasileira de Lsbicas; ANTRA Articulao Nacional de
Travestis e Transexuais.
53
Brbara Graner fala tambm de outra expresso: mulheres que vivenciam aquilo que chamam de transexualidade.
54
Segundo Brbara Graner, Arac uma palavra em Tupi-Guarani que significa o alvorecer com o cantar dos pssaros.
41

ah, mas o CNT ficou uma referncia para o governo. Ficou uma coisa meio
nebulosa, tipo, a gente no muda agora porque j uma referncia pro governo. Eu
falei: isso no justificativa porque o governo vai continuar reconhecendo a rede,
no o seu nome. (...) Porque foi um processo longo de debate. Porque era assim,
no era simplesmente mudar o nome... por que mudar o nome? E se h um porqu
para mudar o nome, ento vamos pensar com muito cuidado que nome ser
adotado. (Brbara Graner, entrevista em 18/11/2010)

O afastamento de algumas militantes da poltica LGBT para uma aproximao com
movimentos feministas foi alvo de crticas e acusaes de divisionismo do movimento. Como
expresso no relato de Fernanda Moraes:

Eu participei da construo do Coletivo. [...] Na poca eu achei um processo
legtimo. At porque existiam reivindicaes e existiam demandas e especificidades
que eram prprias s do movimento de transexuais. Mas em momento algum, pelo
menos para a poca, ns no queramos que houvesse racha com o movimento de
travestis e reconhecamos que o movimento de transexuais partiu do movimento
de travestis, nasceu dentro do movimento de travestis. Ns sempre agradecamos
isso a elas. Mas a partir do momento que se comeou a cogitar a hiptese de haver
este racha eu no concordei com isso. No s eu como muitas outras pessoas.
Comeou-se a cogitar tambm a hiptese de criar redes diferentes, de se separar o
Coletivo Nacional de Transexuais da ANTRA. Quando a ANTRA j falava e j
inclua no nome que diz: Articulao Nacional de Travestis e Transexuais. A
ANTRA no era uma articulao s de travestis, era de travestis e transexuais e, no
meu ponto de vista, sempre achei que deveramos ocupar aquele espao tambm.
No s na ANTRA como nos ENTLAIDS. (Fernanda Moraes, entrevista em
18/11/2010)

Fernanda Benvenutty tambm tece suas crticas:

Me d essa impresso, que algumas que se afastaram... se afastaram ps cirurgia.
Quer dizer, eu milito numa causa, mas quando eu consigo um objetivo que eu que
estou militando me beneficio, eu no vou mais militar, porque eu no estou
preocupada com as outras que no conseguiram. Ento, houve meio que esse
abandono de algumas pessoas... esse afastamento, mas por outro lado tem um
monte de outras meninas que hoje esto se definindo como transexuais que esto
dentro da ANTRA, porque hoje a ANTRA de travestis e transexuais. [...]Parte das
pessoas que estavam no coletivo conseguiram suas cirurgias e ento
abandonaram a causa e esse um grande problema. Voc militar por uma causa e
quando voc consegue, voc abandona. (Fernanda Benvenutty, entrevista em
19/05/2010)

O compromisso militante de se manter na luta independentemente de conquistas
pessoais, que pode ser pensado como um sentimento de solidariedade com os iguais, parece
central na constituio de uma liderana poltica, segundo Fernanda Benvenutty. Entretanto,
Brbara Graner, respondendo a essas crticas, caracteriza esse afastamento como uma espcie
de coerncia identitria:

Porque no somos desse movimento. No somos. No existe vocs, vocs, vocs...
segmento... vocs. No existe. Eu sou mulher. E a a gente comea a participar de
uma agenda feminista. Comea a trazer discusses feministas. Participa do
encontro feminista no Mxico. Articula desde 2007, quando eu era movimento
social, para a gente sair da agenda LGBT e agente saiu. O que acontece que o
42

CNT ou a Arac no atua mais, ento a agenda est sendo naturalmente puxada
de volta para a agenda LGBT. Mas no era para estar na poltica nacional de
promoo da sade integral da populao LGBT. (Brbara Graner, entrevista em
18/11/2010)

A metfora de que aps a cirurgia, elas atravessam o arco-ris, pegam o pote de ouro
e vo embora, repetidas vezes utilizada por diversas militantes travestis como acusao da
falta de compromisso poltico daquelas que se identificam como transexuais. Brbara Graner
traz uma contribuio importante para esse debate:

E a tem uma diferena que ningum quer contar, todo mundo faz vista grossa e
ningum quer admitir porque isso no interessa pro mercado. Existem diferenas
muito grandes entre essas duas populaes... uma se prope a se visibilizar, outra
no. Tanto que as que se dizem transexuais aqui, na minha percepo, muito
dificilmente representam de fato aquelas que querem a cirurgia no SUS. Porque
aquelas que se assumem como transexuais na ponta... por todas que eu conheci nas
filas dos HCs, elas no querem militar porque elas no querem... no faz parte do
universo delas... e a questo delas ; a partir do momento em que eu fiz a minha
cirurgia, a partir do momento em que eu tive alta do hospital... eu quero estar
despercebida, eu no quero foco nenhum, eu no quero, eu quero ser invisvel.
(entrevista em 18/11/2010)

A colocao de Brbara aponta para um paradoxo. necessrio se reivindicar
transexual para o acesso ao processo transexualizador, porm, aps a concluso do mesmo, a
reivindicao dessa identidade perderia sentido. Parece, portanto, que atravs da proposio
de uma visibilidade trans pelo movimento, as pessoas na realidade buscam sua
invisibilidade.
A consolidao da poltica identitria no modus operandi do movimento LGBT
simultaneamente necessria para a incluso de travestis e transexuais sem que as mesmas
poluam a identidade gay, e uma forma de garantir, ao menos aparentemente, uma certa
paridade de participao entre as categorias identitrias que compem o movimento. Percebe-
se tambm que as conseqncias de uma quebra do acordo identitrio podem ser
catastrficas, mesmo que essa quebra faa parte de um processo de busca de uma coerncia
individual entre o discurso e a identidade auto-atribuda.
No pano de fundo do processo de construo da categoria transexual em uma
identidade poltica diferente da de travesti, h que se levar em considerao a popularizao
do vocabulrio mdico-psiquitrico e a disponibilizao de tecnologias de mudana de sexo
nos servios pblicos de sade
55
. Em 1997, as cirurgias de transgenitalizao deixam de ser

55
Tais procedimentos relacionados ao processo transexualizador foram normatizados pela Portaria GM n. 1.707 de 18 de
agosto de 2008, retirando o carter experimental das cirurgias em mulheres transexuais (MtF, Male to Female), como a
neovulvocolpoplastia (ARN; MURTA, 2009). Mais recentemente, em meados de 2010, o CFM retirou o carter
experimental das cirurgias de caracteres sexuais secundrios em homens transexuais (FtM, Female to Male), como a
mastectomia e a histerectomia, atravs da Resoluo CFM n 1.955/2010.
43

consideradas crime de mutilao e passam a ser realizadas em carter experimental em alguns
hospitais universitrios do pas, segundo a Resoluo 1482/97 do Conselho Federal de
Medicina (CFM). Nesse novo cenrio, configura-se uma aliana estratgica de militantes do
Coletivo Nacional de Transexuais com setores progressistas da academia
56
. Essa aliana, em
certa medida existente at hoje, foi responsvel por uma srie de avanos nas polticas
pblicas de sade voltadas para a populao transexual e, ao mesmo tempo, por consolidar
essa identidade como diferente da identidade travesti.
Brbara Graner ocupava o assento destinado populao transexual no comit tcnico
da sade da populao LGBT, do Ministrio da Sade, na poca da formulao do processo
transexualizador. Brbara relata esse processo:

Coincide com a histria da ao do Ministrio Pblico em Porto Alegre, de uma
que queria fazer a cirurgia [...]e o Ministrio da Sade, por conta da reviso de
2003 da resoluo do CFM, j queria discutir uma norma que uniformizasse e desse
um carter mais SUS para a cirurgia de transgenitalizao e os outros processos de
transformao corporal. Com a fundao do CNT, o Ministrio v uma
oportunidade de ter de forma legtima o discurso desse segmento numa discusso
tcnica com o governo para a construo do que seria hoje o Processo
Transexualizador do SUS. Ento a gente entra em 2006 nesse processo, j com o
discurso da afirmao de um grupo de mulheres... e por esse discurso de afirmao
de mulheres, o Ministrio da Sade no s nos convida em 2006 para esse GT,
como tambm para participar em maro de 2006 de um simpsio de sade pblica
da mulher. [...]Foi a partir de 2006, com esse comit tcnico de sade da populao
LGBT... que [...] a rede consensuou que o meu nome como titular seria a melhor
representao naquele momento para os interesses do Coletivo. A eu fui. A fiz um
bom trabalho dentro desse comit tcnico. E um trabalho como porta-voz, no como
representante, porque eu articulava a pauta do Coletivo. Ficava debatendo,
debatendo em lista at uma semana, cinco dias antes da agenda... ficava definido,
eu propunha, outras meninas propunham, a gente chegava a um consenso. (Brbara
Graner, entrevista em 18/11/2010)

Enquanto as organizaes de travestis surgem no binmio violncia policial AIDS,
as organizaes exclusivamente de transexuais surgem a partir de relaes entre pessoas que
buscam esclarecer o fenmeno da transexualidade e que demandam polticas de acesso s
tecnologias mdicas de transformao corporal, mais especificamente quelas relacionadas
redesignao genital
57
. Essa busca de esclarecimento envolvia uma leitura extensa de diversos
clssicos da sexologia relacionados transexualidade, o que era favorecido pelo maior grau
de escolaridade em comparao s travestis, segundo algumas informantes. Em grande
medida, a reconstruo do discurso mdico-psiquitrico sobre transexualidade realizada por

56
Principalmente atravs do trabalho desenvolvido no Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro (IMS-UERJ) pela Prof. Dra. Mrcia Arn, coordenadora da Pesquisa Nacional sobre Transexualidade e Sade:
condies de acesso e cuidado integral (IMS-UERJ/MCT/CNPq/MS/SCTIE/DECIT).
57
A fala de Brbara Graner tambm parece sugerir que a consolidao do grupo, no caso o Coletivo Nacional de
Transexuais, est ligada em parte s necessidades do governo no processo de gesto participativa em ter um comit
composto por todas as identidades coletivas abarcadas pelo movimento LGBT.
44

essa militncia passa pela diferenciao de suas experincias daquelas vividas por travestis.
Ainda assim, muitas das lideranas envolvidas na construo de um movimento transexual
tiveram parte de sua construo identitria numa relao muito prxima com o universo
travesti; principalmente no que tange prostituio, como profissionais do sexo ou
trabalhando em programas de preveno junto a essa populao, como no caso de Bete
Fernandes e Fernanda Moraes.


1.5 Empoderamento e disputa


A noo de travestis e transexuais como populao-alvo de um poltica pblica,
mesmo que operada atravs de uma ONG, abre a possibilidade de se considerar as mesmas
como cidads. Todavia, isso s parece ser possvel, at hoje, atravs dos financiamentos
relacionados s polticas de enfrentamento da epidemia da AIDS. Pelcio (2009) chamou esse
processo de SIDAdanizao:

[...] o atual modelo (de preveno dialogada) procura considerar as singularidades
das vises de mundo e as experincias sociais compartilhadas [...]. Porm, a
politizao desses indivduos, tomada como meta, pode ser vista como uma
estratgia de controle bastante sutil, centrada na responsabilizao dos sujeitos [...].
A partir da AIDS, [...] essas pessoas devem construir uma bioidentidade. Ao
estimular, o senso de organizao de categoria, fomentar a conscincia poltica
trabalhando auto-estima e o fortalecimento, [...] volta-se para o desenvolvimento de
uma nova conscincia poltica [...]. Desloca-se, assim, a responsabilidade pelas
doenas, para a forma de como os indivduos se relacionam entre si e com seu
entorno. (PELCIO, 2009, p. 110-111).

Um exemplo marcante desse processo foi a construo da campanha Travesti e
Respeito: j est na hora dos dois serem vistos juntos. Em casa. Na boate. Na escola. No
trabalho. Na vida, lanada em 29 de janeiro de 2004
58
. Esta foi a primeira de uma srie de
campanhas realizadas pelo movimento de travestis e transexuais em conjunto com o
Departamento de DST, AIDS e Hepatites Virais do Ministrio da Sade
59
, que ultrapassam a
questo da sade. Essa vem sendo a principal parceria que no s tem possibilitado
financiamento para as atividades do movimento, como tambm se tornou a principal porta de
entrada dessas militantes para outras interlocues com o poder pblico.

58
Algumas fontes colocam o ano de 2001, mas optei pela data mencionada no sitio da ANTRA,
<http://pessoal.atarde.com.br/marccelus2/antra/plantao.html>. Acesso em: 10 dez. 2010.
59
Na poca, Programa Nacional de DST e AIDS do Ministrio da Sade.
45


Figura 1. Fonte: <www.aids.gov.br/campanha/travestis>. Acesso em: 25 jan. 2011.
Alm disso, o dia 29 de janeiro passou a ser o Dia da Visibilidade Trans, quando
ocorrem manifestaes das diversas ONGs de travestis e transexuais pelo pas. A escolha
dessa data como um dia representativo da luta desse movimento parece destoar da escolha do
dia do Orgulho Gay, 28 de junho. Essa data foi consagrada aps a seqncia de confrontos
com a polcia nos arredores do Stonewall Inn, em Nova Iorque, que teve incio justamente no
dia 28 de junho de 1969. J o dia 29 de janeiro no marca uma batalha de resistncia, mas um
momento simblico de conquista de reconhecimento pelo poder pblico. O que pode parecer
para alguns como um sinal de cooptao de um movimento, para essas militantes, um marco
nas possibilidades concretas de serem vistas como sujeitos de direito. Esse fato pode ser um
indcio da centralidade das chamadas polticas de reconhecimento para travestis e transexuais;
assunto que aprofundarei no Captulo 3 dessa dissertao.


Figura 2. Fonte: <www.aids.gov.br/campanha/travestis>. Acesso em: 25 jan. 2011

46


Figura 3. Campanha realizada em 2010. Fonte: http://www.aids.gov.br/campanha/travestis. Acesso em: 25 jan. 2011.

Assim, as organizaes de travestis e transexuais surgem tambm numa passagem de
populao-alvo para protagonistas de uma poltica conduzida para essa mesma populao.
Fernanda Benvenutty e Majorie Marchi comentam sobre o protagonismo poltico de travestis
e transexuais. Para Fernanda:
Havia essa necessidade de que as travestis, tanto no estado quanto nacionalmente,
comeassem a falar por si prprias. No que um gay, uma lsbica ou um bissexual
no possa falar sobre travesti. Mas, que a questo do empoderamento poltico e o
protagonismo tem que se dar a partir delas, a partir de ns. Ningum melhor do
que eu para falar sobre mim, ou sobre a minha comunidade. Ento, havia essa
lacuna. Em alguns lugares ns ramos representadas por homossexuais que na
verdade no nos representava, ou por lsbicas que na verdade no nos
representava, porque no conheciam as especificidades do nosso movimento, a
nossa demanda. Ento, cada ator poltico, ele tem que dizer o que ele quer para ele
e ele tem que falar a partir dele. Ento, nesse cenrio as travestis e transexuais
comearam a se organizar, e a gente comeou de fato a tomar as nossas decises, a
caminhar junto com os gays e com as lsbicas. (Fernanda Benvenutty, entrevista em
19/05/2010)

Para Majorie:
A travesti era protagonismo do trabalho dos outros em prol da cidadania dela, e
achava que era protagonista. O protagonismo [no] a minha misria, ser a
fundamentao da campanha ou do projeto, mas que eu diga como isso vai ser
feito, que eu possa estar executando essa poltica ou essa ao. A sim eu acredito
em empoderamento. Empoderamento quando voc tem um projeto. Ah, vamos
ajudar os negros, as vovozinhas.... Voc no fica ensinando, dando palestrinha
no. Acho que em todas as etapas a gente tem que valorizar o que tem de melhor
daquele sujeito desse projeto, para acreditar que ele capaz. (Majorie Marchi,
entrevista em 16/08/2010)

Acredito, portanto, que a incorporao de travestis e transexuais ao movimento LGBT
se d inicialmente num processo paradoxal de empoderamento tutelado, uma vez que os
elementos discursivos e a prxis poltica na construo dessas militantes foi possibilitada por
47

uma trama de relaes que envolvem diversos atores, como as lideranas gays e lsbicas,
agncias governamentais e profissionais de sade envolvidos em programas de preveno de
DST e AIDS. Nesse cenrio, algumas lideranas apontam usos polticos da imagem da
travesti que sinalizam a permanncia das disputas entre as categorias identitrias que
compem o movimento LGBT. Tais posies so evidentes nas falas de Jovanna Baby e
Majorie Marchi:
A comeou... inclusive, no nascimento da primeira instituio de travestis e
transexuais do Brasil, a gente enfrentou muito problema com o prprio grupo... com
eles que diziam que no tinham necessidade, eles que tentavam de todas as formas
sempre cercear a nossa participao na parcela de recurso... disponibilizada para a
populao LGBT em geral. Mas, a nossa... a organizao do movimento de travestis
e transexuais foi... tambm se deu por conta do preconceito, da homofobia do
prprio movimento... que na poca era movimento GLS. [...] E foi por conta dessas
coisas todas que a gente decidiu criar um movimento... e que tem hoje grandes
lideranas gays e lsbicas que esto aliadas a ns, mas que no passado nos
desacreditavam, no nos davam espao, mas que hoje viram a nossa fora, a nossa
capacidade... e eles sabem que ns que somos a cara do movimento. Se vai ter
uma parada, so as travestis que tm que estar liderando. Se vai ter uma
manifestao, so as travestis... que todos os holofotes esto virados para as
travestis... ns somos a ponta de lana, ns somos a cara do movimento. [...]
Agora... ns sofremos muito preconceito... ainda sofremos dentro do prprio
movimento LGBT. [...] A gente no consegue explicar, mas algumas coisas... as
pessoas que nos discriminam deixam escapar. Eles nos chamam de homens de peito.
Teve agora pouco uma liderana nacional que estava falando comigo, fazendo
reclamao de algumas travestis da cidade dele, chamando todo tempo elas de
homem de peito. A eu falei assim: eu no posso ser sria com voc, eu no posso
te ajudar no seu problema se voc no est respeitando a nossa identidade de
gnero. (Jovanna Baby, entrevista em 18/06/2010)

Se as minhas idias contaminarem o movimento, eu no faria parte de uma
conferncia nacional LGBT. Imagina, que coisa horrvel, ser a ltima da rabeira
da sopa de letras, e at acho que se LG, tem que estar juntos, so os mesmos
fatores, so similares... Acho que tambm que as Ts no tm porque estar ali,
porque no so os mesmos fatores, no so os mesmos fenmenos de excluso, no
so os mesmos nveis de excluso, no so os mesmos pleitos polticos, esto ali
simplesmente para atrair mais recursos para legitimar uma coisa que as outras
letrinhas no poderiam, e no tem o reconhecimento devido a isso. Eu preciso de
uma conferncia nacional de travestilidade e transexualidade. [...] Imagina, foi esse
ano que a gente teve a primeira depois de quatorze anos, ns tivemos a primeira,
uma travesti na diretoria executiva da ABGLT. Uma, depois de quatorze anos!
complicado voc acreditar que dentro do movimento LGBT realmente as travestis
estejam empoderadas. As travestis esto empoderadas no movimento de travestis e
transexuais. [...] A maior rede, passou dez anos com cinco gays, cinco identidades
gays, se alternando em cargos da diretoria, onde o que ficava com as lsbicas e com
as travestis so aqueles cargos hipotticos que no so da diretoria, que so a vice-
presidncia trans, a vice-presidncia lsbica. Vice-Presidncia trans e vice-
presidncia lsbica j uma tristeza por si s, reflete que uma trans e uma lsbica
no tm capacidade de conduzir a presidncia. Se presidncia uma s. Por que
no existe vice-presidncia gay?
60
(Majorie Marchi, entrevista em 16/08/2010)

60
A diretoria executiva da ABGLT composta dos seguintes cargos: presidente, vice-presidente trans, vice-presidente
lsbica, secretaria geral, secretaria de direitos humanos, secretaria de comunicao, secretaria de finanas e trs suplncias.
Alm disso, existem as secretarias regionais, uma para cada regio do pas, com um secretrio e um suplente. As travestis que
ocupam cargos na diretoria executiva so Keila Simpson (vice-presidente trans) e Tathiane Arajo (secretria de direitos
humanos).
48

Nessas falas, alguns pontos merecem maior ateno. Ser a ponta de lana e
simultaneamente a ltima da rabeira da sopa de letras evidencia a percepo de uma certa
manipulao poltica das travestis. Ao mesmo tempo em que figuram em primeiro lugar nas
estatsticas de vitimizao da populao LGBT
61
e so tomadas como elementos visuais
importantes em diversas manifestaes do movimento, tambm so por diversas vezes
diminudas em sua participao nos espaos de direo poltica do movimento. A I Marcha
Nacional Contra a Homofobia, realizada em Braslia DF em 19 de maio de 2010, tinha
como abre alas uma faixa preta, carregada por travestis e transexuais ligadas a ANTRA,
com a frase De Luto Pela TRANSFOBIA, E Voc???
62
. Porm, apenas trs travestis
discursaram no carro de som durante a concentrao da marcha e nenhuma delas fez uso do
microfone durante o trajeto pela Esplanada dos Ministrios.


Figura 4: I Marcha Nacional Contra a Homofobia, Braslia, 19 de maio de 2010. (Acervo: Fernanda Benvenutty)

Outro ponto importante a utilizao da populao de travestis como meio de angariar
recursos de programas relacionados AIDS para projetos das ONGs. Hoje, a populao de
travestis est dentro do grupo epidemiolgico de Gays, Travestis e outros HSH
63
nas
divises do Ministrio da Sade. Todavia me parece que este cenrio vem mudando com uma

61
Segundo pesquisa realizada em diversas paradas do orgulho LGBT do Brasil, 70,8 % das mulheres trans (travestis e
transexuais) relatam ter sofrido algum tipo de agresso verbal e 47%, agresso fsica. (CARRARA; RAMOS, 2005;
CARRARA; RAMOS; SIMES; FACCHINI, 2006; CARRARA; RAMOS; LACERDA; MEDRADO; VIEIRA, 2006)
62
Sobre as aproximaes e afastamentos entre o conceito de homofobia e transfobia, tratarei no Captulo 2 dessa
dissertao.
63
Homens que fazem sexo com homens.
49

maior participao poltica das ONGs de travestis e transexuais, assim como de suas redes, e a
elaborao da proposta de desvinculao da populao de travestis do mesmo grupo
epidemiolgico dos gays.
Acredito tambm que a posio de que o movimento de travestis e transexuais deveria
ser separado do movimento LGBT uma reconfigurao das tenses relativas a opo por
uma forma de organizao calcada em distines identitrias rgidas. Tais distines, que em
um momento foram necessrias incorporao de travestis e transexuais num mesmo
movimento de gays, lsbicas e bissexuais, vm se tornando pedra fundamental da organizao
interna do movimento possibilitando o surgimento de opinies como a de Majorie (p. 47).


1.6 A atual conjuntura


Questionadas sobre a atual conjuntura do movimento de travestis e transexuais,
minhas colaborados focam em pontos diferentes. Algumas avaliaes se centram na
organicidade do movimento, suas redes e a ocupao de cargos em suas diretorias. Outras
parecem compreender o movimento para alm de suas ONGs e redes oficiais, incluindo a
realidade cotidiana de travestis e transexuais, principalmente as profissionais do sexo. H
ainda as que avaliam a conjuntura a partir das relaes desenvolvidas pelo movimento com o
poder pblico na construo de propostas de polticas pblicas.
Nesse ltimo ponto, importante colocar a viso positiva que a maioria das lideranas
expressa sobre os oito anos de governo do ex-presidente Luiz Incio Lula da Silva. Uma forte
expresso disso foram as repetidas avaliaes positivas de seu governo durante o XVII
ENTLAIDS, realizado em novembro de 2010 em Aracaju, assim como as demonstraes de
apoio e expectativas positivas com o governo de Dilma Rousseff. Por vezes durante o
encontro, nos debates realizados pela manh era possvel ouvir a expresso Bom Dilma!,
expresso essa que se popularizou nas redes sociais da internet durante a campanha eleitoral
de 2010. Analisar esse fato como uma cooptao por parte do Governo Federal e das foras
polticas associadas ao Partido dos Trabalhadores pode ser muito reducionista. importante
ter em mente a centralidade das polticas de reconhecimento para esse movimento, o que
analiso mais profundamente no Captulo 3 dessa dissertao. Um exemplo disso est na
avaliao de Tathiane Araujo e Fernanda Benvenutty:
50

Que [o movimento] avanou, que conseguiu insero positiva no governo federal,
que conseguiu construir algumas agendas importantes assim com o legislativo, mas
que precisa de mais politizao, de centrar mais onde quer chegar e com
direcionamento poltico mais maduro. (Tathiane Araujo, entrevista em 19/11/2010)

Eu acho que... Eu no acho, eu no estou achando nada. Eu estou vendo e
percebendo, e estou vivenciando isso porque eu fao parte dessa histria. O
movimento de travestis e transexuais tem dado uma crescida... no uma crescida de
pessoas aderindo ou de grupos, mas um aumento qualitativo e poltico. Ns
aumentamos, ns crescemos na poltica. Ns passamos a nos empoderar, ns
passamos a dialogar com gestores pblicos, com governos e... governos
municipais, estaduais e federais, ns, as travestis, estamos na frente, estamos indo
falar por ns, estamos indo buscar isso... Isso para ns que uma grande
crescimento, um grande avano. (Fernanda Benvenutty, entrevista em 19/05/2010)

No que tange a uma certa concepo expandida do movimento ou os efeitos sobre a
populao de travestis e transexuais, destaco algumas avaliaes:

A gente tem um retrocesso... eu estou pensando, at um retrocesso bem grande. Isso,
ainda eu vejo... as minhas amigas que so tambm as coordenadoras... a nvel
nacional... que elas tambm falam isso, que a gente tem um pouco de retrocesso
sobre isso. Porque a questo da discriminao continua, a questo da epidemia da
AIDS est a... a gente no conseguiu avanar. (Marcelly Malta, entrevista em
16/06/2010)

Estamos avanando mais ainda porque a medida que ns criamos os grupos locais,
ns estamos desconscientizando algumas meninas que para viver da prostituio
no precisa estar pelada nas ruas... e isso, se a gente fizer uma retrospectiva, ns
vamos ver que h anos atrs isso era mais freqente . Hoje j muitas meninas tm a
conscincia de que... ela vestida, ela ganha o mesmo dinheiro de ela estar exposta, e
ela no ficando exposta, ela no atrai, cada vez mais, o preconceito e a violncia
das ruas para ela. Quer dizer, isso empoderamento, isso amadurecimento
poltico e... isso a, o movimento est... no est ainda no patamar que ns
desejamos, porque em diversos momentos tem algum que ainda no est
politizada, no participa de uma ONG e que fala, quer fazer e dizer do ponto de
vista dela... ... As coisas que muitas vezes estamos construindo, muitas vezes elas
tentam desconstruir, mas isso faz parte do processo democrtico. (Fernanda
Benvenutty, entrevista em 19/05/2010)

Apesar de dspares, ambas as avaliaes se centram nos impactos que as aes do
chamado movimento organizado tm sobre a populao de travestis e transexuais. No me
cabe julgar as que melhor se adquam realidade dessas pessoas, mas claro que diferentes
posies assumidas por essas lideranas podem gerar declaraes diferentes. Para algumas, o
fato das entrevistas serem realizadas para um trabalho acadmico pode implicar a necessidade
de mostrar um movimento forte que progride, enquanto outras podem fazer uso desse espao
para a denncia do cenrio cruel de violncia e discriminao no qual vivem.
Alm disso, nesses relatos, encontra-se uma meno as relaes entre as novas e as
velhas, as carimbadas. No XVI ENTLAIDS, realizado em dezembro de 2009 no Rio de
Janeiro, houve uma reclamao de uma das novas com relao a postura das velhas:

51

Ningum explica realmente como se faz [mudana de prenome no registro civil] e
quando a gente vai falar, as outras [as velhas] no deixam, elas querem falar mais
do que quem est na mesa. E os gestores? Como no tem gestores na mesa? E eu
vou falar o que para as travestis da minha cidade? No tem ningum que fala como
fazer as coisas. (dirio de campo, 09/10/2009)

A travesti que fez essas reclamaes ao microfone foi procurada posteriormente por
lideranas mais antigas. Percebi nesse processo que vrias dessas lideranas buscam aquelas
que se mostram mais participativas e proeminentes nos debates a fim de estabelecer contatos
em vista da renovao do movimento. Boa parte das movimentaes para a proposio da
sede de um prximo encontro ou para aprovao de alguma moo, envolvem em certa
medida algumas das novas, no como protagonistas do processo, mas o apoio das mesmas
parece dar mais legitimidade ao que se busca aprovar no encontro.
Alm das novas e das velhas, outro grupo de militantes tinha visibilidade nesse
encontro: as ancis. Tal termo era utilizado de forma irnica por outras participantes para se
referir a travestis mais velhas, com mais de cinqenta anos de idade. Entre elas destaco
Welluma Brown, ex-chacrete, e Cladia Wonder, que viria a falecer em 26 de novembro de
2010. Por parte dessas, h uma grande valorizao dos trabalhos artsticos, principalmente
aqueles que lembram os antigos shows de transformismo. Tambm notvel o quanto elas
ressaltam o avano nas possibilidades de vida de travestis e transexuais frente a um passado
de violncia extrema, localizado principalmente nos anos de chumbo da ditadura militar.
Sobre a organicidade do movimento, destaco primeiramente as avaliaes mais
otimistas, que partem das lideranas mais envolvidas com as estruturas oficiais do
movimento. Entre elas, Jovanna Baby, presidente da ANTRA, afirma:
Eu acho que o movimento de travestis est bastante coeso, assim... bastante
estruturado. No tem porqu no ter uma continuidade, uma amplitude maior. O
que nos falta agora... o que nos falta ao movimento de travestis, brigar para que
as leis... para que surjam mais leis que nos beneficiem e que as que esto criadas
nos favoream e nos fortaleam mais. Mas eu acho que o movimento de travestis
est coeso, no s nas pessoas que esto a como eu, desde 80; mas muitas meninas
que esto chegando agora e preocupadas com o futuro. Ns sabemos que ns no
somos eternas. [...] Ento ns temos que dar oportunidade a essas meninas que
esto chegando agora e que ainda no entendem muito de movimento, mas esto
interessadas em entender. Porque so elas que vo tocar daqui para frente e vo
afirmar daqui 20 anos... daqui 30 anos... daqui 100 anos, que a maior instituio de
travestis do mundo e que fez o trabalho mais importante para travestis no mundo,
foi a ANTRA. (Jovanna Baby, entrevista em 18/06/2010)

Keila Simpson, por sua vez, diz:
[O movimento est] Em processo, avano e crescimento. Eu acredito que hoje as
travestis esto ganhando mais tcnica e essas tcnicas que elas esto ganhando vai
servir para um futuro. Eu vejo tambm que ele um movimento que se renova a
cada dia, j tinha falado isso anteriormente, mas eu quero deixar bem marcado
isso, porque na verdade essas tcnicas que esto surgindo dentro desse espao que
a ANTRA, elas conseguem contaminar, no bom sentido, ou conseguem pelo menos
52

injetar nas meninas que esto chegando, novas, um pouco da experincia que elas
adquiriram e com certeza essas meninas se tornaram futuras lideranas. Ento eu
acredito e entendo que o processo poltico da ANTRA est a cada dia aumentando
mais. Aumentando no sentido de qualificao tcnica e poltica do nosso quadro. Eu
acho que essa constante vai continuar muito ainda por um bom tempo. (Keila
Simpson, entrevista em 18/06/2010)

Em contrapartida, h aquelas que demonstram um certo pessimismo, com acusaes
de fraude e relatos de um racha no movimento com o surgimento de uma nova rede, a
RedTrans. Essa a posio, por exemplo, de Janaina Lima:

Hoje, o movimento de travestis e transexuais est totalmente desarticulado. A gente
teve agora a ltima eleio, que foi manipulada. [...] Da ANTRA. A diretoria que
est atualmente foi numa eleio manipulada, muitas pessoas no puderam estar
indo votar, muitas pessoas no puderam... no conseguiram votar, eleger, se
candidatar, que seja...e ... a partir dessa nova diretoria a coisa desarticulou tanto
que existe hoje uma rede paralela, que saiu de dentro dessa prpria diretoria, olha
como louco. (Janana Lima, entrevista em 04/07/2010)

Indianara, envolvida na construo da RedTrans, afirma:
Houve um racha... agora, h pouco tempo. As pessoas ainda me acusam de ter dado
fora. Bom, na realidade eu estava presa na Frana. Ento, eu estive fora, mas,
assim, eu no deixei de acompanhar em nenhum momento o movimento. E mesmo
quando eu me afastei, eu me afastei justamente por essas brigas, por essas
picuinhas que eu acho que so... no sei... eu acho que s divide e no fortalece em
nada. Ento acabou que o movimento est rachado no momento. O movimento
nacional... o movimento precisa se reconstruir, se unir novamente, se unificar
novamente, mas eu acho que houve um racha. Principalmente no congresso em
Braslia
64
deu para sentir isso. (Indianara, entrevista em 27/07/2010)

A RedTrans, a qual minhas colaboradoras se referem, tem como personagem central
Liza Minelli, fundadora do Grupo Esperana, de Curitiba, e presidente da ANTRA em sua
primeira gesto. Sobre o surgimento dessa nova rede, destaco algumas opinies que
demarcam trs aspectos do problema.
Indianara, representante da RedTrans e defensora de Liza, diz:

Na realidade, ns somos as fundadoras do movimento trans no Brasil... Jovanna
Baby, Keila Simpson, eu, Liza Minelli... ramos, creio que 18 ou 20... Marcela
Prado, Janana Dutra. Eu creio que se estamos vivas 8... as 8 ou 7 cavaleiras do
apocalipse (risos)... o mximo, no tem mais do que isso. Ento, eu acho que tem
que se formar novas lideranas. (...) Eu acabei no entrando (para ANTRA)... entrei
s para a discusso, para a formao de nome, para escolha de nome e tudo isso.
Mas acabei no entrando para a diretoria nem nada, porque eu j no me via mais
necessria, j preferia que fosse dada essa articulao justamente para as novas
lideranas, mas no foi o que aconteceu. E esse o racha justamente que teve,
porque as novas lideranas surgiram, no se sentiam... no visualizadas, mas no
se sentiam aderidas pelas lideranas antigas ANTRA. E a surgiu justamente a
RedTrans e at com as prprias diretoras da ANTRA (...) mas acabou que... as
pessoas acabaram brigando e acabou dando um racha justamente entre as duas
redes. Mas eu acho que algo que se tem que repensar e trabalhar em conjunto, at

64
VIII Congresso Brasileiro de Preveno das DST e AIDS. Braslia, 16 a 19 de junho de 2010
53

porque o Brasil um pas to grande que tem espao para outras redes tambm.
(Indianara, entrevista em 27/07/2010)

Janana, crtica atuao da atual gesto da ANTRA, afirma:
Ento, existe uma rede chamada Articulao Nacional de Travestis e Transexuais,
houve uma eleio que foi manipulada, ento esse grupo de pessoas que manipulou,
conseguiu se eleger, dentro desse grupo de pessoas j houve um racha que... tem
duas redes, tem a ANTRA e tem essa RedTrans. Quer dizer, a coisa est to
desarticulada, que So Paulo por exemplo no sabe o que est acontecendo... no
responde... porque a ANTRA sempre teve esse papel, na gesto da Keyla Simpson
que foi a presidente anterior, sempre teve esse papel de conseguir articular mesmo
os estados, as lideranas e tal. No atual momento a coisa est to desarticulada que
voc no sabe o que est acontecendo. Houve uma comitiva trans em Braslia que
foi totalmente desarticulada... que foi da ANTRA e a chegou l no era ANTRA, era
RedTrans... uma coisa louca. E para os gestores, isso uma fragilidade tremenda
do movimento. (Janana Lima, entrevista em 04/07/2010)

Por ltimo, Fernanda Benvenutty, que, alm de ter composto a diretoria da ANTRA
quando Keila Simpson foi presidente, uma forte defensora das grandes redes nacionais,
como a ANTRA e a ABGLT, diz:
Ns respeitamos toda e qualquer rede que vier a ser criada. Mas, ns no Brasil,
travestis e transexuais, na sua maioria, no conhece nem reconhece essa rede. Ns
reconhecemos a ANTRA como a Articulao Nacional de Travestis e Transexuais.
Mas, outra rede nacional, ns no conhecemos. Mas, isso no quer dizer que
pessoas individualmente, ou grupos pequenos de pessoas tenham um pensamento...
no concordem com a nossa poltica da ANTRA, a maneira de ns atuarmos
politicamente, e queiram ser dissidentes e criarem uma rede. Ns no vamos... Aqui
ningum veta, como eu falei, faz parte da democracia... cada um que no concorda
com o pensamento do outro, divergir e atuar em linhas diferentes. Mas, ns ainda
no conhecemos no Brasil, atualmente, nenhuma outra rede de travestis e
transexuais fora da ANTRA. (Fernanda Benvenutty, entrevista em 19/05/2010)

As reais motivaes polticas para esse racha ainda me parecem nebulosas. Liza
continua participando da diretoria da ANTRA e presente em boa parte dos espaos nos quais
estive. Creio que a polmica que presenciei com relao a Liza no XVI ENTLAIDS, em
dezembro de 2009, pode dar pistas sobre tais acontecimentos. Nesse encontro, foi apresentado
um manifesto de militantes da Regio Sul do pas questionando a legitimidade de Liza como
representante das travestis em espaos de interlocuo com o poder pblico por ela no se
apresentar 24 horas por dia como travesti e no possuir transformaes corporais definitivas
65
.
Esse manifesto, que foi aprovado como moo, tratava Liza por seu nome de registro, o que
considerado altamente ofensivo no movimento. Indianara fala sobre esse acontecimento:
Por que uma pessoa que est no movimento desde o incio, da fundao deste
movimento, tem que ser repudiada agora? Por que agora? Ento por que no foi
repudiada desde o incio? Por que para o incio serviu? Para a base, para a
fundao, para o alicerce serviu e agora no serve mais? Quer dizer que assim
que fazemos as coisas? Ou seja, no serve mais, agora vamos botar fora, vamos
deixar de lado, vamos excluir? No acho certo. Eu no acho isso certo. como

65
A ausncia de transformaes corporais definitivas possibilitaria que ela circulasse como homem por diversos espaos sem
sofrer a estigmatizao cotidiana que as travestis sofrem, segundo suas opositoras.
54

fizeram... Fizeram duas reunies, duas oficinas com as definies do que ... Uma
definia o que seria a definio para travesti a partir de 2010 e a outra definiria o
que era a definio para transexuais a partir de 2010. A eu deixei bem claro que eu
no entrava em nenhuma das duas definies... e quem no entrasse em nenhuma
das duas definies, no representaria mais, no falaria mais em nome do
movimento. A eu falei: no, mas espera a... quem so essa pessoas que chegam
agora, que vm dizer para mim que estou l... que apanhei, que consegui, que
briguei... que eu no represento o movimento agora?. Isso um absurdo. Eu acho
assim... o cmulo. como se repudissemos aos ensinamentos de nossos pais, a
uma cultura de paz... que no mais necessrio. Eu acho isso um erro. At porque
ns temos a experincia de bem ou mal como foram feitas as coisas, de como se faz
poltica de certa maneira. (Indianara, entrevista em 27/07/2010)

No posso afirmar que as tenses identitrias, que levaram a definies fixas sobre
quem travesti e quem transexual por parte do movimento, so causas da polmica com
relao a Liza, pois tambm possvel que o debate identitrio tenha sido utilizado como
ferramenta poltica para o afastamento da referida militante. Independente dos reais motivos
da polmica, as definies identitrias se colocam como um ponto relevante na anlise da
conjuntura do movimento, como aparece em outras avaliaes:

A minha viso em particular. [...] Eu vejo exatamente como acontece na Europa.
A Europa tem uma unificao que unicamente... S existem transexuais, no
existem travestis, o termo travesti s existe na Amrica Latina e no Brasil. [...]
Ento quando eu falo da minha opinio vai de encontro ao movimento com
relao a isso. Eu vejo todas como transexuais, apesar de muitas no quererem se
identificar por n motivos, o que eu tambm compreendo, mas vejo todas como
transexuais justamente porque no h essa concordncia, do sexo biolgico com o
gnero que se vive atualmente. (Fernanda Moraes, entrevista em 18/11/2010)

[O movimento] uma esquizofrenia n. Deixa eu contar um pouco dessa
esquizofrenia. [...] A, o que acontece? No era uma coisa s?[...]Quando voc vai
saindo desse espao e vai pedindo sua liberdade e seu direito de identidade, de falar
de si e ser representada por si prpria ou por representantes que se assemelham a
sua posio poltica. O que acontece? Elas vo se tornando essas letrinhas... L...
G... B... T... T... daqui a pouco tem o I
66
, e assim vo se tornando (...) E assim que
vo acontecendo essas tutelas, essas separaes, independncias e essas
identidades [...]A partir do momento que... antes era uma coisa s, travesti e
transexual... at hoje, vou te dar uma dica, faz uma pesquisa e pega todos os
PAMs, planos de aes e metas do Estado e do Municpio em relao sade,
educao... travestis e transexuais sempre aparecem juntas. (Bete Fernandes,
entrevista em 17/06/2010)

No cenrio poltico, coloca-se atualmente uma tenso entre as identidades coletivas.
Por um lado, uma argumentao de que no se uma mulher transexual, mas uma mulher
que vivencia a transexualidade, possibilitou a reivindicao de algumas militantes para
ocupar espaos polticos destinados s mulheres. Por outro lado, houve o fortalecimento da
poltica identitria de ser travesti e ser transexual pelos setores que permaneceram junto a
ANTRA e ao movimento LGBT em geral. Essa posio tem por si s gerado conflitos em

66
Pessoas Intersexo.
55

torno do que deve ser mais valorizado, uma suposta unio em torno de uma nomenclatura
nica ou o respeito s identidades auto-atribudas e suas multiplicidades. Nesse contexto,
surge uma nova possibilidade: um movimento trans. Mais do que um suposto preciosismo de
definio, creio que as tenses identitrias s podem tomar tamanha relevncia porque elas
mesmas mobilizam as aes do movimento.


























56

2 UMA ENCRUZILHADA IDENTITRIA


Quem voc, diga logo...
Que eu quero saber o seu jogo...
Que eu quero morrer no seu bloco...
Que eu quero me arder no seu fogo.
Chico Buarque (Noite dos Mascarados)


No ttulo dessa dissertao, coloquei que esse trabalho trata do movimento de travestis
e transexuais. Tal denominao j incluiu a categoria transgnero, como explicitado no
captulo anterior, assim como por vezes chamado de movimento trans. A dificuldade que
encontro nesse momento justamente como escrever sobre as principais categorias
identitrias utilizadas por esse movimento sem naturaliz-las. A existncia de um campo de
possibilidades identitrias est inserida numa complexa rede de saberes e poderes. Logo, a
emergncia de uma categoria no aleatria ou inocente, assim como as escolhas ou auto-
identificaes com determinada categoria no plenamente livre.
Na literatura produzida mais recentemente sobre o assunto, possvel encontrar
trabalhos sobre as emergncias e usos dessas categorias, seja no discurso cientfico, como nos
trabalhos de Jorge Leite Jr (2008) e de Daniela Murta (2007), seja nos usos pessoais dessas
identidades, como no trabalho de Bruno Cezar Barbosa (2010). No escopo desse trabalho, o
que me interessa a apropriao e ressignificao das categorias travesti e transexual nos
espaos polticos. Entretanto, quando as vozes dessas militantes aparecem, elas no falam
abstratamente de identidades coletivas com finalidades puramente polticas. Elas tambm
descrevem suas experincias, suas vidas e suas compreenses sobre quem so ou gostariam de
ser.
importante se perguntar por qu algumas pessoas devem dizer quem ou o qu so.
Por que algo deve ser nominado e classificado? Era muito recorrente durante a pesquisa ouvir
que as identidades so fundamentais porque do aos sujeitos um lugar no mundo. Nessa
expresso, est implcita a importncia do gnero na definio da existncia de uma pessoa.
Essa situao fica clara nos trabalhos de Machado (2005a, 2005b) sobre crianas intersexo. A
pesquisadora sinaliza que tais crianas, que nascem com genitlia ambgua ou conformao
cromossmica diferentes de XX ou XY, s obtm estatuto de pessoa plena e podem ser
57

registradas aps a definio do sexo. Assim, qualquer ruptura do sistema de sexo-gnero
deve ser classificada e rearranjada dentro do prprio sistema.
Para uma compreenso dessa ruptura, usarei os conceitos de carreira desviante de
Howard S. Becker (2009) e de carreira moral de Erving Goffman (2008), assim como a idia
de desvio e estigma implcitas nessas teorias. O uso das palavras desvio e desviante
datado e, apesar das conotaes morais que assume no senso comum, tem um propsito na
sociologia e na psicologia social ps-guerra; hoje poderamos pensar em termos de
experincias, performances e vivncias de gnero dissidentes, ou seja, que em algum
momento escapam norma. Entretanto, optei pela manuteno dos termos originais utilizados
pelos autores, compreendendo o desvio como sinnimo de dissidncia ou diferena.


2.1 Iguais na diferena e diferentes na igualdade


Para Becker (2009) o outsider (marginal, desviante) se caracteriza pela infrao a uma
regra ou a um conjunto de regras sociais. Essas por sua vez podem ser estabelecidas de
diversas maneiras, como na forma de uma lei, de uma conveno social ou de uma norma
mdica, como no caso das categorias patolgicas. Logo, a transgresso de uma regra
caracterizaria o desvio. importante lembrar que os desvios no so igualmente qualificados,
e os desviantes ou outsiders podem considerar que seu julgamento no correto, colocando
em dvida a autoridade de seus juzes. Este processo visto na formao de diversos
movimentos de minorias sociais, como o prprio movimento LGBT, a luta anti-
manicomial, o feminismo, entre outros.
Becker (2009) critica trs concepes de desvio. Primeiro, a concepo estatstica que
caracteriza o desvio apenas pela sua distncia da mdia, o que, desconhecendo as questes em
torno da violao da regra, colocaria assassinos e ruivos num mesmo grupo. Segundo, a
concepo mdica na qual a patologia o desvio, o que para o autor pode no ser um
problema no que tange ao organismo, mas se torna altamente discutvel quando se pensa em
comportamentos sociais. E por ltimo, a concepo de uma certa sociologia que ao importar a
metfora mdica, vai buscar a definio de comportamentos funcionais e disfuncionais para a
manuteno de uma sociedade saudvel, desconsiderando que as definies das regras so
primordialmente polticas. Sendo assim, o autor se aproximar de uma sociologia mais
58

relativista ao pensar no desvio como a infrao de alguma regra geralmente aceita ou
eficazmente imposta, cuja anlise deve levar em considerao que

[...] grupos sociais criam desvio ao fazer as regras cuja infrao constitui desvio
[...] Desse ponto de vista, o desvio no uma qualidade do ato que a pessoa comete,
mas uma conseqncia da aplicao por outros de regras e sanes a um infrator.
O desviante algum a quem esse rtulo foi aplicado com sucesso; o
comportamento desviante aquele que as pessoas rotulam como tal. (BECKER,
2009, p. 21-22, grifo do autor)

Sendo o desvio conseqncia e no uma qualidade do ato, ele depende da rotulao.
Esta, por sua vez, no se distribui de modo uniforme, pois existem aqueles que mesmo
infringindo uma regra no so rotulados, e aqueles que o so sem terem infringido regra
alguma. medida que a categoria carece de homogeneidade e deixa de incluir todos os
casos que lhe pertencem, no sensato esperar encontrar fatores comuns de personalidade ou
situao de vida que expliquem o suposto desvio (BECKER, 2009, p. 22). Portanto, no
buscamos aqui qualquer explicao para a existncia de travestis e transexuais, mas uma
compreenso da formao de tais identidades.
Assim, o desvio no fixo num ponto, mas produto de uma interao. Para explicitar
melhor, podemos tomar alguns exemplos de Hlio Silva sobre as travestis que se prostituem
na Lapa, Rio de Janeiro.
Os curiosos do travesti, que se comprazem em observ-los, tecem comentrios
minuciosos sobre a performance, procurando flagrar aquele aspecto, aquele gesto,
aquela parte do corpo que trai o projeto, ou que o trairia. E, paradoxalmente, ficam
extasiados naqueles casos raros em que no podem deixar de admitir:
. Passa por uma mulher. (SILVA, 1993, p. 127).

Em outros exemplos, Hlio Silva relata situaes em que travestis declaram sua
condio para amantes ou clientes desapercebidos em frases como: Voc no reparou que
eu sou uma mulher diferente? ou No sou mulher, no (p. 129). Tal atitude justificada na
experincia das prprias travestis com o intuito de evitar situaes de violncia. Sendo assim,
podemos perceber que ser travesti, neste contexto, s possvel na interao entre aquele que
comete a infrao s regras do sistema de sexo-gnero e aquele que percebe e nomeia tal
infrao como desvio.
Um processo semelhante tambm se encontra no trabalho de Bento (2006) no que
tange ao diagnstico de TIG que caracterizaria o/a transexual verdadeiro/a, autorizando-se,
assim, a cirurgia de redesignao genital. Para autora, o diagnstico produzido na relao
com o mdico. A capacidade potencial do saber mdico em decidir os rumos das vidas
desses sujeitos se esvanece quando se observam os jogos e as estratgias implcitas que
perpassam o cotidiano do/a candidato/a no hospital. (BENTO, 2006, p. 62). Logo, o
59

transtorno ou desvio surge na interao entre o saber mdico que busca o diagnstico e as
performances de gnero que buscam evidenci-lo.
Goffman (2008) coloca que o estigma produzido na dissimetria entre a identidade
social virtual (expectativas) e a identidade social real (atributos). Novamente, tal produo s
possvel na interao. Apesar de o estigma ser um atributo altamente depreciativo, tal
depreciao no inerente ao atributo, mas fruto de uma interao que o qualifica como tal.
Logo, todas as transformaes corporais pelas quais as travestis passam, como a ingesto de
hormnios e a aplicao de silicone, podem ser consideradas prticas depreciadas,
estigmatizadas no contexto social mais amplo. Porm, algumas travestis trataro com muito
descrdito e minorao os truques utilizados por transformistas para se passarem por
mulher sem fazer uso de intervenes corporais mais definitivas. Um exemplo dessa situao
perceptvel na recente polmica com relao presena de Liza Minelli
67
no movimento de
travestis e transexuais. Ao final do XVII ENTLAIDS, presenciei uma discusso entre algumas
participantes na qual uma liderana nacional questionava a legitimidade de Liza como
representante das travestis em espaos nacionais e internacionais, uma vez que ela
supostamente no carregaria os mesmos atributos femininos de forma definitiva, o que faria
com que ela no compartilhasse os mesmos estigmas.
O estigma um trao que far com que um indivduo deixe de ser considerado
criatura comum e total, reduzindo-o a uma pessoa estragada e diminuda (GOFFMAN,
1988, p. 12). Porm, tal trao no necessariamente evidente, havendo assim, os
estigmatizados desacreditados e os desacreditveis. Os primeiros so aqueles que assumem
que seu estigma imediatamente evidente, enquanto os desacreditveis assumem que o
estigma passvel de ocultao. A passagem de um ponto ao outro, da ocultao evidncia
do estigma, no est na qualidade do atributo, mas na interao entre os signos que
transmitem a informao e a percepo de quem a recebe, a capacidade decodificadora da
audincia; ou seja, na manipulao interativa da informao social. Exemplos disso podem ser
encontrados na situao supracitada, descrita por Hlio Silva (1993).
Tendo explicado resumidamente os conceitos de desvio e estigma, contextualizando-
os na vivncia travesti e transexual, e sabendo que tais situaes podem ser consideradas
desviantes e estigmatizadas, podemos passar a compreenso das noes de carreira desviante
e carreira moral.

67
Tal polmica foi explicitada ao final do Captulo 1.
60

Becker (2009) inicia sua teorizao sobre a carreira desviante com o questionamento
do primeiro passo, de como se d o primeiro ato de desvio. necessrio se levar em
considerao a possibilidade deste ato ser intencional ou no, por mais que o senso comum
tenda a considerar que todos os desvios so intencionais. Sendo assim, no que tange
intencionalidade desse primeiro passo, preciso saber sobre o conhecimento das regras que
esto sendo infringidas. Podemos levar em considerao a grande diversidade cultural que
constri diferentes regras sociais. No caso especfico de travestis e transexuais, a regra
contrariada, ou seja, a regra de gnero, por si s arbitrria, lembrando a famosa frase de
Simone de Beauvoir, ningum nasce mulher, torna-se mulher.
Neste sentido, todas as normas de gnero so impostas na infncia a fim de construir
corpos masculinos e femininos em consonncia com a genitlia dentro de um sistema binrio.
Possivelmente todo este processo ocorra antes mesmo desta criana ter alguma conscincia
acerca da existncia de regras sociais
68
. Talvez a se encontre alguma compreenso para um
certo essencialismo presente no relato de mulheres transexuais sobre o fato de sempre se
sentirem mulher e a preferncia desde a infncia por coisas e brincadeiras de meninas. A
esse respeito, relata Fernanda Moraes:

Na realidade, Mrio, eu nunca me vi como uma travesti. Desde que eu era criana,
a primeira vez que eu vi a Roberta Close, eu apanhei muito do meu pai, eu fiz uma
exclamao, uma exclamao mesmo de criana, de que quando eu crescesse eu ia
ficar daquele mesmo jeito. (Fernanda Moraes, entrevista em 18/11/2010)

Outro exemplo que podemos citar a experincia sexual com homens na infncia das
travestis entrevistas por Kulick (2008), que colocada como algo no intencional e sem
conscincia de uma infrao a priori. Sendo assim, podemos dizer que no h um primeiro
passo definitivo na construo da carreira travesti ou transexual, mas um primeiro passo na
transgresso do sistema de sexo-gnero restrita ou no a uma no adequao norma
heterossexual. No cabe localizar uma gnese do comportamento desviante que deveria ser
prevenido, como propem algumas reas da psicologia e da sexologia, mas compreender que
a prpria rotulao de desviante ter seu papel na constituio de condies materiais e
simblicas para o desenvolvimento da carreira desviante.
Por outro lado, existem as constantes tentativas de explicao dos desvios
intencionais, centradas na motivao do indivduo, por parte de teorias psicolgicas
(localizando o problema nas necessidades inconscientes) e de teorias sociolgicas

68
No pretendo aqui entrar no debate psicanaltico, presente principalmente no lacanismo, que considera a transexualidade
como um tipo de psicose e, portanto, caracterizada pela foracluso do Nome-do-Pai e conseqentemente a ausncia da
castrao que pode transparecer na falta de percepo das regras sociais. Para um debate crtico sobre o assunto ver Arn
(2006).
61

(procurando pontos de tenso entre posies sociais estruturadas). Porm, Becker (2009)
considerar que tais pressupostos podem ser falsos na medida em que no so todas as
pessoas que tm o impulso para cometer um desvio que acabem por comet-lo. Pensando
sobre as pessoas normais, Becker diz que:

De fato, o desenvolvimento normal das pessoas em nossa sociedade (e provavelmente
em qualquer sociedade) pode ser visto como uma srie de compromissos
progressivamente crescentes com normas e instituies convencionais. A pessoa
normal, quando descobre em si um impulso desviante, capaz de control-lo
pensando nas mltiplas conseqncias que ceder a ele lhe produziria. J apostou
demais em continuar a ser normal para se permitir ser dominada por impulsos no-
convencionais. (BECKER, 2009, p.38)

Logo, o desvio intencional pode vir de uma trajetria que evita o contato com a
sociedade convencional ou de algum que no tenha nada a perder devido sua posio
social. Essa situao fica clara nos relatos de vida colhidos por Kulick (2008), em que so
recorrentes fatos como a expulso de casa, a falta de perspectiva educacional e profissional,
situao de pobreza, e a prostituio como recurso imediato de sobrevivncia econmica e
possibilidade de novas experincias relacionadas ao gnero e sexualidade. Janana Lima,
que se identifica como travesti, considera a origem de classe como um marcador importante
na diferenciao de carreiras travestis e transexuais:

E tem uma coisa interessante, que eu percebo... que a impresso que d que as
travestis... elas so oriundas de uma classe mais popular. As transexuais
geralmente... quando voc faz um desenho da onde ela vem, se voc fizer o mapa
da onde saiu essa transexual. Ela vem de uma classe mdia... de mdia para cima.
A travesti, ela vem de uma classe social mais baixa. Isso uma diferena. Voc
percebe. Ou seja, eu me identifico travesti a partir do que eu... a partir do
conhecimento que eu tenho. Ento, por exemplo... e a classe baixa, ela menos
tolerante, entendeu? Ento, se a famlia descobre um menino muito feminino, muito
afeminado, ele... simplesmente corta, no aceita, vai embora. Se voc no quer ser
homem, voc vai embora da famlia. Acabou. E a quando esse menino sai, ele vai
procurar pares para se identificar e ele acaba se identificando com esse grupo que
se auto-denomina travesti. A transexual, tambm... quando tem um menino que est
se descobrindo e tal. Essa famlia de classe mdia... ela no faz esse corte j num
primeiro momento. No primeiro momento um psiclogo, e quando vai para o
psiclogo, existe a questo do CID-10, transexualismo, doente, vamos tratar. Pode
ser uma cura, pode no ser... vamos ver o que a gente faz. Ento existe uma
tolerncia para essa outra figura, que quando conhece o grupo parecido com ela,
vai se identificar com o grupo de... que se auto denominam transexuais. (Janana
Lima, entrevista em 04/07/2010)

Em ambos os casos, h um primeiro passo na transgresso do sistema de sexo-gnero
e da heteronormatividade, porm as condies sociais so bem diferentes. No trabalho de
Kulick (2008), a maioria das travestis vinha de famlias pobres do interior da Bahia ou da
periferia de Salvador, e a condio em que se encontravam as colocava de certa forma na
posio de no ter nada a perder. Essa situao bem diferente da experincia de algumas
62

que chegam a se identificar como transexuais. Podemos, ento, pensar que a distino de
classe e suas decorrncias, como acesso educao formal e perspectiva de um lugar social
definido para si, deve ter uma influncia nos deslizamentos entre as identidades travesti e
transexual. Mesmo assim, devemos tambm considerar que Bento (2006) nos diz que a
maioria das transexuais que buscam o atendimento no Hospital das Clnicas de Goinia so
vulnerveis socialmente, sendo provenientes das classes sociais mais desfavorecidas. Sobre
esta questo, tratarei mais adiante ao falar da divulgao do processo transexualizador.
Porm, a maioria das pessoas est sob a presso constante das normas, e mesmo os
diferentes devem negociar com elas. Becker (2009) reflete sobre como a diferena vira uma
carreira, constri identidades e toda uma maneira de viver. Nesse processo, h um
aprendizado do comportamento desviante como prazeroso e desejvel a partir do contato
social com outros desviantes. O indivduo aprende, em suma, a participar de uma subcultura
organizada em torno da atividade desviante particular (BECKER, 2009, p. 41, grifo do
autor). Mesmo quando se pensa no desvio realizado secretamente na vida privada, ainda h
um carter social, pois inmeros meios de comunicao podem fazer o papel da interao
social, principalmente nos dias de hoje, com a popularizao e o amplo acesso internet. Para
uma compreenso deste processo de aprendizagem na construo da identidade travesti, Silva
(1993), Benedetti (2005), Kulick (2008) e Pelcio (2009) trazem relatos detalhados sobre a
importncia de processos como a ingesto de hormnios, aplicao de silicone, depilao,
modulao da voz, dos gestos e do andar na construo de um feminino especfico, o
feminino travesti.
Becker (2009) prope que um dos principais passos na consolidao da carreira
desviante ser descoberto e rotulado como outsider. Esta imposio de um lugar no desvio
pode se dar por si mesmo ou na interao social. Em qualquer dos casos, ser apanhado e
marcado como desviante tem importantes conseqncias para a participao social mais
ampla e a auto-imagem do indivduo (BECKER, 2009. p. 42). Assim, o indivduo ganha um
novo status, h uma mudana na sua identidade pblica. Essa elaborao se aproxima da
reflexo de Goffman (2008), na medida em que uma srie de caractersticas secundrias sero
pressupostas ao desviante, sendo assim, o desvio se torna o principal trao identificador e
conseqentemente identificatrio para o prprio indivduo. Tratar uma pessoa como se ela
fosse em geral, e no em particular, desviante produz uma profecia auto-realizadora.
(BECKER, 2009, p. 44).
Sero, ento, inmeros mecanismos sociais que estaro em ao para construir essa
nova pessoa a partir da identidade desviante atribuda. Dependendo do desvio e do contexto
63

social, ser o saber mdico, psiquitrico e psicolgico que lhe atribuir o lugar de doente, ou a
autoridade jurdica que lhe penalizar como criminoso, ou as autoridades morais que lhe
sentenciaro como pervertido. possvel, inclusive que vrios desses mecanismos atuem
simultaneamente sobre o indivduo, como a travesti ou a transexual prostituta que tem sua
experincia de gnero patologizada, seu trabalho criminalizado
69
e sua imagem vista como
uma agresso moral e aos bons costumes.
Levanto a hiptese de uma distino na origem da atribuio do desvio entre travestis
e transexuais. Enquanto as primeiras so pervertidas a partir do olhar moral da sociedade, as
segundas so incorporadas numa categoria mdico-psiquitrica. evidente que a
incorporao dos diferentes rtulos na construo da identidade tem suas repercusses e
possivelmente constituir trajetrias distintas. Ser um desviante moral, como no caso de
travestis, implicar no manejo e na negociao constante com a oficialidade e a constituio
de redes sociais associadas marginalidade. Enquanto, ser um desviante mental, como no
caso de transexuais, implicar uma incorporao total ou parcial de uma experincia de
gnero medicalizada
70
, que provavelmente passar por um processo de construo identitria
em interlocuo com os saberes e prticas mdicas.
Um exemplo desse processo foi perceptvel no XVI ENTLAIDS. Na mesa de debate
sobre o processo transexualizador, Fernanda Moraes, que se identifica como mulher
transexual, fez uma exposio impressionante sobre a histria das definies da
transexualidade a partir da sexologia e da psiquiatria, demonstrando um grande domnio dos
termos. Em sua exposio, houve um grande destaque para a escala de transexualidade de
Harry Benjamim
71
, o que despertou grande interesse da platia. Ao final do debate, era
possvel ouvir algumas pessoas utilizando categorias dessa escala para se identificarem, ora
num tom mais satrico, ora numa atitude de reflexo e compreenso de si a partir daquele
vocabulrio. Fernanda foi procurada por algumas participantes que queriam saber mais sobre
a cirurgia e o processo transexualizador. Uma delas chegou a perguntar quem poderia dizer se
ela uma transexual, mesmo no querendo fazer a cirurgia, e se ela deveria procurar um
psiclogo para ter certeza. Coincidentemente ou no, essas eram garotas mais novas que

69
Pela lei brasileira, prostituio no crime, mas, alm de ser uma atividade moralmente criminosa, as prostitutas so
normalmente presas por atentado ao pudor ou contra a ordem pblica.
70
Utilizo aqui o conceito de medicalizao proposto por Peter Conrad (2007, p.4): Medicalization describes a processes by
which nonmedical problems become defined and treated as medical problems, usually in terms of illness and disorders.
71
Harry Benjamin foi um dos sexlogos pioneiros nos estudos sobre transexualidade, chegou a estabelecer uma escala para
definir varincias da transexualidade, incluindo seis tipos: pseudo travesti, travesti fetichista, travesti verdadeiro, transexual
no cirrgico, transexual de intensidade moderada e transexual de alta intensidade. Nota-se que travestis e transexuais se
dispem sobre uma mesma escala, na qual a diferena apenas de grau.
64

portavam seus notebooks com adesivos brilhosos das princesas da Disney

e roupas que, pelo


menos aparentemente, demonstravam um poder aquisitivo maior.
Outro exemplo disso pode ser percebido na fala de Janana Lima quando questionada
sobre a suposta tolerncia das classes altas em relao a rupturas das convenes de sexo-
gnero:
A tolerncia porque... que tem um conhecimento que ajuda, por exemplo, em vez
da pessoa mandar embora, ela vai procurar um psiclogo para entender o filho e
esse psiclogo traz questes que, por exemplo, a criana coitada... porque
doente. A classe baixa, ela no procura um psiclogo... ela no tem condies e j
est culturalmente enraizado que safadeza, sem-vergonhice. Ento ou voc vira
homem ou voc vai embora. E encerra o assunto. Para mim, isso uma diferena
muito clara que eu percebo conversando com travestis e conversando com
transexuais, e as histrias so muito parecidas. (Janana Lima, entrevista em
04/07/2010)

A justificativa de menor procura mdica, ou psicolgica, pelas classes populares no
pode ser resumida a uma questo de poder aquisitivo. Luc Boltanski (2004), a partir da anlise
do consumo mdico por classe social, desenvolve o conceito de necessidade mdica, que seria
o principal condicionante da busca por cuidados mdicos. Tal necessidade no uma
necessidade primria que se buscaria satisfazer de imediato, na ausncia de obstculos como a
possibilidade de pagamento dos servios prestados. Sensaes semelhantes so classificadas
de formas diferentes e experimentadas com maior ou menor intensidade conforme a classe
social. A aptido para selecionar, analisar e descrever determinada sensao como algo que
merece ateno mdica funo de uma competncia mdica, que por sua fez condicionada
pelo capital cultural do indivduo, ou da famlia, assim como pelo seu habitus corporal. Como
diz Boltanski:
Se a aptido a entender, identificar e exprimir as mensagens corporais varia com a
aptido a verbaliz-las e cresce quando se passa das classes populares s classes
superiores, que as sensaes doentias no possuem o exorbitante privilgio que
lhes atribui freqentemente o senso comum, de se exprimir sem linguagem: a
percepo e a identificao das sensaes mrbidas, ato de decifrao que se ignora
como tal e que, assim sendo, exige uma aprendizagem especfica ou difusa,
implcita ou consciente, primeiramente funo do nmero e da variedade de
categorias de percepo do corpo ou seja, da riqueza e preciso de seu vocabulrio
da sensao, e de sua aptido, socialmente condicionada, a manipular e memorizar
as taxinomias mrbidas e sintomticas. (BOLTANSKI, 2004, p. 121).

Ao utilizar as consideraes do socilogo, no pretendo dizer que a experincia de
ruptura do sistema de sexo-gnero se trata de uma sensao mrbida, mas que em funo do
habitus corporal e do capital cultural das diferentes classes sociais, essa situao pode ser
descrita pelo prprio indivduo ou por sua famlia como um transtorno sexual ou
safadeza.
65

Ser medicamente rotulado pode trazer o privilgio da desresponsabilizao por sua
condio, algo que diferencia o desviante mental do desviante moral. Nesse ponto, devo
lembrar que os imorais e pervertidos so sempre julgados socialmente como responsveis por
sua condio, logo merecedores de toda sorte de desgraas e violncias que os acometa, como
no caso das travestis. Por outro lado, o doente passvel de compaixo e, ao mesmo tempo
em que no responsvel por seu desvio, tem como obrigao se engajar na tentativa de
melhora e colaborar com a ao do mdico. Nesse sentido, o alvio resultado da nomeao
do sofrimento, da objetivao de uma experincia subjetiva. Conseqentemente, possvel
pensar que na medida em que o diagnstico de TIG alivia o sofrimento, ele tambm prescreve
e delimita um lugar de doente e uma determinada performance feminina transexual; de
forma semelhante, o lugar marginal e abjeto resultante da injria travesti delimita uma
performance feminina distinta.
Entretanto, no podemos perder de vista que o prprio processo de medicalizao
moralizante. Se, como quer Fleck (1979), verdades cientficas surgem de proto-idias j
difundidas na cultura, a afirmao da transgresso do sistema de sexo-gnero como patologia
s possvel devido a uma idia pr-cientfica que caracteriza tal transgresso como imoral.
Logo, o desviante mental em sua origem um desviante moral.
A idia de loucura associada identidade transexual aparece no relato da psicloga
Bete Fernandes, que se identifica como mulher transexual, como um esteretipo comum:

Na verdade, a gente tinha todo um estigma que era: as bichas loucas que querem
arrancar o pau. Essa era a verdade, o que a gente tinha como estigma, era isso. E
dentro muito do quadro da sade mental. [...] Ento havia todo um preconceito...
ah, um viado louco que quer arrancar o pau... uma travesti doida. (Bete
Fernandes, entrevista em 17/06/2010)

Tambm devemos ter em mente que, ao ser identificado como desviante, uma srie de
impedimentos sociais podem ser colocados ao indivduo, o que s possvel pela atribuio
do desvio e no pelo desvio em si. So inmeros os relatos de travestis e transexuais que
abandonam a escola devido ao preconceito e violncia, no havendo nenhuma relao direta
entre travestilidade/transexualidade e incapacidade de ter uma instruo formal. Uma de
minhas informantes, que graduada em pedagogia, certa vez me contou que, mesmo tendo
curso superior, ela no tentaria lecionar numa escola pblica por receio da reao dos alunos,
pais e outros professores. Preferia se manter na funo de educadora social em projetos de
ONGs destinados a travestis e transexuais. Bete Fernandes conta sobre sua dificuldade em ser
empregada na poca em que morou na cidade de Campinas:
66

Olha, eu tinha duas ps-graduao, estava fazendo mestrado, estava fazendo
outra ps-graduao l e eu no conseguia emprego em Campinas... nem de
faxineira. Voc est entendendo?! Nem de faxineira! Eu no conseguia emprego
em Campinas... para eu estudar. Ento eu ficava pensando: eu vou ter que virar
puta... vou ter que ir para rua ganhar dinheiro... preconceito, era questo de
valores morais... no sei... eram mil coisas. (Bete Fernandes, entrevista em
17/06/2010)

Alm da grande dificuldade de se ter um emprego formal, outros impedimentos
aparecem no cotidiano de muitas travestis e transexuais. Um dos mais recorrentes, segundo
minhas informantes, o acesso a servios pblicos, nos quais so comumente constrangidas
ao serem chamadas por um nome com o qual no se identificam, o que, ao mesmo tempo em
que reinscreve o lugar do desvio, pode ser considerado uma violncia simblica. Bento (2006)
nos relata o caso de uma mulher transexual que, ao embarcar em um nibus interestadual,
esqueceu sua carteira de identidade no guich, e no a recuperou para no ter que atender ao
chamado do motorista por um nome masculino e ser automaticamente identificada por todos
os outros passageiros como aberrao.
Becker descreve assim o que parece ser comum entre travestis e transexuais:

Quando apanhado, o desviante tratado de acordo com o diagnstico popular que
descreve sua maneira de ser, e esse tratamento pode, ele mesmo, de maneira
semelhante, produzir um desvio crescente. (...) O comportamento uma
conseqncia da reao pblica ao desvio, no um efeito das qualidades inerentes ao
ato desviante. Expressa de maneira mais geral, a questo que o tratamento dos
desviantes lhes nega os meios comuns de levar adiante as rotinas da vida cotidiana
acessveis maioria das pessoas. Em razo dessa negao, o desviante deve
necessariamente desenvolver rotinas ilegtimas. (BECKER, 2009, p. 45).

Fica claro, ento, que a relao entre ser travesti e prostituio no inerente a
travestilidade, mas parte de tais rotinas ilegtimas. No pretendo aqui aprofundar essa
delicada questo, pois isso passaria por consideraes acerca da prostituio como uma
possibilidade profissional, assim como da mesma ser constitutiva de uma experincia de
romper com as convenes de gnero e sexualidade. Ainda assim, acredito que a prostituio
pode se configurar como categoria de diferenciao identitria, estando no campo do desvio
moral e sendo associada identidade travesti
72
, como coloca Bete Fernandes:

E essas diferenas daquela poca
73
eram assim... [...] aquela que tem silicone,
aquela com a roupa depravada travesti; aquela delicadinha, quieta, transexual.
Essas eram as diferenas. E mais abruptamente a diferena era quem arranca o

72
Durante a pesquisa de campo, em conversas informais com amigos e familiares, tive a impresso que, no senso comum,
travesti praticamente uma categoria profissional. Por vezes, pessoas descreviam as divises de regies de prostituio em
termos como: ali a rua das putas, mais pra l ficam os michs e daquele lado os travestis (sic). Marcelly Malta me relatou
alguns casos de mulheres transexuais que aps a realizao da cirurgia de redesignao genital passaram a se prostituir nos
locais de mulheres e no mais nos de travestis.
73
No muito clara a definio dessa poca, alguns trechos da entrevista sugerem que seja os anos 1990, ou uma poca
anterior a uma maior articulao do movimento de travestis e transexuais.
67

pinto, quem no arranca pinto, quem a doida, quem no a doida.[...]Isso era
claro para a gente porque assim... transexual no fazia prostituio. Eu tive opo
de escolha, no quis porque eu queria estudar [...] Mas assim... muitas transexuais
depois da cirurgia vo para esse campo? Vo, porque acabam sendo rechaada
dentro do campo do trabalho. (Bete Fernandes, entrevista em 17/06/2010)

O exerccio da prostituio por transexuais tambm relatado por Marcelly Malta.
Ainda assim, a associao da prostituio identidade travesti tambm aparece inserida numa
distino entre modelos de feminilidade. Enquanto as travestis so as ousadas que
demonstram uma feminilidade pombagira
74
, as transexuais representariam uma
feminilidade burguesa
75
. Um exemplo disso pode ser percebido na fala de Fernanda
Benvenutty:
Agora... d tambm uma leve impresso que... h uma... disputa entre a
apresentao da transexual e a apresentao das ditas travestis. Por qu? Parece
que elas passam a idia para as pessoas que transexual a limpinha... a mulher,
outro modelo de mulher, tem que ser comportadinha, tem que sentar e cruzar a
perna, no pode dizer palavro... que esse o modelo de heterossexualidade
feminina que as feministas combatem, mas que as transexuais incorporaram... eu
tenho que namorar, eu tenho que casar. Quer dizer, eu no posso ir a uma boate, ir
a uma sauna, porque isso no coisa de mulher, coisa de gay. Ento, h uma
certa assepsia social, que no meu entender est dando essa impresso de que a
travesti a marginalizada, a pobre, a cafetinagem, a bandidagem, que est na
prostituio, porque muitas transexuais, na sua maioria, no fazem. Ento h essa
assepsia social... isso ruim, porque a sociedade no entende essa assepsia, ela
feita dentro do movimento, mas a sociedade nos coloca no mesmo patamar de
discriminao, no mesmo patamar de preconceito, na mesma carga social.
(Fernanda Benvenutty, entrevista em 19/05/2010)

Outra distino, tambm com base na prostituio, aparece: o corpo. Apesar de os
processos de transformao corporal de travestis serem muitas vezes compartilhados com
transexuais, estas, possivelmente devido ao maior grau relativo de medicalizao, parecem
construir seus corpos dentro de um modelo mais prximo do que julgam natural. Por outro
lado, as transformaes corporais de travestis, comumente julgadas como exageradas,
parecem ser requisitos profissionais para a prostituio. Bete Fernandes expe sua opinio:

A prostituio... e a tem uma coisa mais sria. Quando a gente pensa no campo da
transformao corporal da travesti e da transexual... naquela as moas iam no
campo da clandestinidade. [...] Ento, voc v que os corpos das travestis so muito
parecidos, as roupas, as falas, os cabelos... porque feito muito no campo da rua,
no campo da clandestinidade. Hoje no, a transexual consegue fazer isso dentro do
espao clnico... que um outro armrio. Por que eu estou contando essas questes
de transformao? Porque a histria da travesti... voc via muito claro assim: ah,
vou por 8 litros... eu estou imitando elas, no sou transfbica... 8 litros de
silicone na bunda, como se a quantidade de silicone fosse poder... mas porque eu
vou bater portinha... bater portinha na linguagem ganhar dinheiro, bater
portinha do carro n. Ento voc v que a transformao ligada prostituio.
(Bete Fernandes, entrevista em 17/06/2010)

74
Pombagira uma entidade caracterstica de cultos afro-brasileiros, conhecida por sua sensualidade lasciva e sua ousadia ao
lidar com os homens. Vrios relatos a descrevem como o esprito de uma prostituta.
75
O termo feminilidade burguesa utilizado por Leite Jr (2008).
68


Nesse sentido, penso que os elementos corporais, as performances femininas e as
possibilidades de trabalho compem um mesmo conjunto de caractersticas vinculadas a
diferentes rotinas ilegtimas. Entretanto, possvel questionar se as rotinas produzem
corpos, performances e identidades, ou se a prpria rotulao que conduz a tais rotinas que,
por sua vez, pressupem determinados corpos e performances. A rotulao marginal de
travesti parece produzir uma rotina que implica um determinado corpo e uma
determinada feminilidade, enquanto a rotulao psiquitrica de transexual parece produzir
outra rotina que produzir corpos e feminilidades distintas.
Tenho a impresso que a definio das identidades pode ter um poder prescritivo de
uma profecia auto-realizadora, dependendo que quem profere a sentena. No meio do XVI
ENTLAIDS, houve a visita de uma celebridade para determinado setor da comunidade
travesti: Luana Muniz, que me foi descrita como dona de todo o patrimnio da Augusto
Severo Mem de S, numa clara aluso as principais ruas de prostituio de travestis na
Lapa, Rio de Janeiro, e tambm sua funo de cafetina/protetora das travestis que l
trabalham. Em uma breve saudao ao encontro, Luana diz: Ser travesti ser ousada, ter o
prazer de transgredir o que dizem que normal
76
.
No que tange performance de gnero, creio que o movimento homossexual, na
afirmao da identidade gay dentro do sistema igualitrio (FRY, 1982), pde ampliar o
espectro da masculinidade para alm da heterossexualidade compulsria. Porm, o
movimento de travestis e transexuais enfrenta barreiras e paradoxos com relao ao espectro
das feminilidades. As travestis e transexuais so muitas vezes acusadas por setores do
movimento feminista de serem uma caricatura ofensiva do feminino, seja na imagem da
puta com corpo mercantilizado, seja na imagem da recatada mulher domstica e submissa.
Parece que ao se romper com a anatomia sexual esperada, coloca-se em constante
questionamento a verdade da identidade de gnero. Elas, travestis e transexuais, devem

76
A presena de Luana Muniz no encontro gerou uma srie de relatos de superao pessoal com a sada da prostituio. Ao
longo das falas e dos aplausos, algumas militantes se afastavam para o fundo do auditrio e outras saam com uma ntida
expresso de desconforto com a situao. Creio que a prostituio um tema delicado e as relaes das militantes com o
assunto , por vezes, ambgua. Por mais que se diga, repetidas vezes, que o problema no a prostituio em si, mas o fato
dela ser a nica possibilidade de sobrevivncia econmica para a maioria das travestis e transexuais; muitas expressam
desagrado com o status conferido a algumas cafetinas e/ou donas de penso. A primeira reunio de travestis e transexuais na
V ILGA-LAC teve como tema: prostituio, destino ou escolha?. Nessa reunio, o principal argumento utilizado por vrias
militantes latino-americanas contra a regulamentao da prostituio era por se tratar de um encobrimento da situao de
fragilidade e do destino quase inevitvel na vivncia trans (dirio de campo, 26/07/2010). Nesse debate, as militantes
brasileiras falaram pouco. Esse fato acrescido da ausncia de um debate mais formal sobre prostituio nos ENTLAIDS so
indcios da delicadeza do tema no movimento. Entretanto, devo destacar que Keila Simpson, em sua fala na abertura do XVII
ENTLAIDS, listou entre os desafios atuais do movimento a necessidade de debater a questo das cafetinas e donas de
penso (dirio de campo, 16/11/2010).
69

constantemente provar a sua feminilidade, havendo pouco espao para ousar na resignificao
ou ampliao da feminilidade.
At este momento, levantei alguns pontos de deslizamento entre as carreiras travesti e
transexual; que poderiam ser sintetizados nas relaes com a moralidade e com a
medicalizao. Acompanhei de perto as consideraes de Benedetti sobre tais diferenas.
Conforme o autor:
As transexuais dominam uma linguagem mdico-psicolgica refinada, apiam-se
em escritos cientficos dessas disciplinas (muitos deles j desacreditados nos seus
prprios campos acadmicos) para explicar e demonstrar seu modo de ser,
evidenciam as diferenas entre sua condio e a das travestis por meio de
argumentos e razes fundamentadas nas noes de patologia e desvio, crem-se
doentes e deduzem que o tratamento e a cirurgia podem ser o instrumento de
correo ou de ajustamento de seu corpo sua personalidade. Essas concepes
esto relacionadas origem de classe. As informantes que se auto-identificam como
transexuais, possuem, via de regra, maior escolaridade; tm, portanto, acesso a
bibliografias tcnicas sobre o assunto com mais facilidade e situam-se mais
prximas socialmente das explicaes institucionais e cientficas sobre a questo.
(BENEDETTI, 2006, p. 113).

Porm, devemos estar atentos a possveis transformaes desse panorama. Benedetti
escreve no momento que se iniciam os procedimentos transexualizadores em hospitais
pblicos do Brasil, ainda em carter experimental.
Em 1997, o Conselho Federal de Medicina retira o carter de crime de mutilao para
as chamadas cirurgias de mudana de sexo, restringindo a sua realizao em carter
experimental a alguns hospitais universitrios do pas. Desde ento, o nmero de pacientes
que se definem como transexuais e buscam tal servio vem aumentando. J em 2008, os
procedimentos foram normalizados pelo Ministrio da Sade atravs da Portaria GM n
1.707, e agora so garantidos dentro da tabela de procedimentos do SUS. (ARN; MURTA,
2009).
J no trabalho mais recente de Bento (2006), realizado em parte no mbito hospitalar,
muitas so as pacientes do processo transexualizador oriundas das classes populares.
Acredito, ento, que o acesso informao mdico-psicolgica e aos servios de sade
especializados so pontos fundamentais, mas no determinantes, no deslizamento da carreira
travesti para a carreira transexual. Levando em considerao as elaboraes de Luc Boltanski
(2004) sobre a relao entre posio social e o saber mdico, podemos pensar que as pacientes
entrevistadas por Bento (2006) no teriam a mesma tendncia que pessoas das classes altas
em incorporar mais facilmente o vocabulrio e a lgica mdica. Neste sentido, a afirmao da
autora acerca da no existncia de uma identidade transexual, com base em relatos de
pacientes que desejam realizar a redesignao genital no sistema pblico de sade, poderia
70

estar relacionada com o menor grau de medicalizao das classes populares. Assim,
voltaramos a considerar que a posio social, o capital cultural a ela associado e,
conseqentemente, o grau de compreenso e assimilao do vocabulrio mdico sero
decisivos na transformao do diagnstico de TIG na identidade transexual.
Sobre os elementos envolvidos na produo da transexualidade, Arn afirma que:

Pode-se dizer que a fundamentao deste fenmeno [a transexualidade] na
atualidade est baseada em dois dispositivos distintos. O primeiro diz respeito ao
avano da biomedicina na segunda metade do sculo passado principalmente no
que se refere ao aprimoramento das tcnicas cirrgicas e ao processo de terapia
hormonal que fez do desejo de adequao sexual uma possibilidade concreta. O
segundo concerne forte influncia da sexologia, na construo da noo de
identidade de gnero como uma construo sociocultural, independentemente
do sexo natural ou biolgico. (ARN, 2006, p. 50, grifo do autor).

O primeiro dispositivo, o acesso s biotecnologias, que se encontra atualmente
disponvel em hospitais pblicos, parece produzir corpos distintos daqueles construdos
atravs do silicone lquido moldado pelas mos das bombadeiras, numa espcie de busca por
uma maior naturalidade. O segundo dispositivo, a incorporao da noo de identidade de
gnero, est relacionado a um tipo especfico de leitura acadmica ou de auto-ajuda, e
tambm s intervenes dos profissionais psi do processo transexualizador a fim de esclarecer
o suposto transtorno sexual aos pacientes, o que tambm implica numa busca pelo fim da
ambigidade. Assim, importante pensar no processo pelo qual tais dispositivos se tornam
ferramentas sociais e culturais de produo de identidades sexuais e polticas, o que me parece
ter relao com a hiptese de dependncia do capital scio-cultural na construo da
identidade transexual.
Porm, devemos considerar que, do ponto de vista da sociedade abrangente, a
diferena entre travestis e transexuais muito pequena, se que ela existe. A violncia e a
discriminao sofridas por travestis na maioria das vezes compartilhada por transexuais.
Nesse sentido, Bento coloca:

Quando mergulhamos nesse debate [diferenciao entre travestis e transexuais],
defrontamo-nos com um outro, intenso, sobre os significados do que seja o
masculino e feminino. nesse processo que se nota a disputa das identidades.
Parece que ser transexual ainda soa como algo que confere mais legitimidade e
poder, enquanto a travesti construda como a outra radical. como se a categoria
mdica transexual fizesse o trabalho de limpeza, assepsia de uma categoria da rua.
O mais intrigante que essa disputa efetivada s margens no reverbera no centro.
Os normais no diferenciam estas experincias identitrias, simplificam tudo sob a
rubrica de anormais, aberraes, coisas esquisitas. (BENTO, 2008, p. 59-60)

71

A posio da sociloga , em parte, corroborada por algumas lideranas. Tathiane
Araujo, que se identifica como travesti, e Fernanda Moraes, que se identifica como mulher
transexual, colocam suas opinies sobre as diferenas entre travestis e transexuais:
Acho que muito pouco. Eu acho que [em relao] a principal demanda nossa, a
questo que excluir da sociedade o preconceito irracional, quase nenhum. As
pessoas vem como a mesma coisa. E muitas das vezes direciona o preconceito, que
tambm vem, a transfobia muitas vezes vem de quem homossexual tambm. Uma
travesti e uma transexual, a eu sinto que quase o mesmo. Na questo de
construo e de campos como a sade, eu acho que no topo da sade ele tem uma
especificidade. Que a ele precisa ser visto com um olhar mais cuidadoso porque a
transexual precisa construir uma nova conjuntura de sua aparncia fsica, de seu
sexo para estar realizada. E a eu acho que no campo da sade precisam ser
trabalhadas questes bem claras sobre isso. (Tathiane Araujo, entrevista em
19/11/2010)

Eu no vejo essa diferena, uma opinio particular minha, eu vejo todas as
travestis to mulheres quanto eu. Acho que a nica diferena, que eu vejo at como
diferena bsica a questo da eu vou falar assim opo pela cirurgia de
redesignao. A opo e, para muitas transexuais, tambm a necessidade, que no
caso das travestis algumas optam tambm por fazer a cirurgia. Isso eu falo at com
propriedade, porque eu sei que existem travestis que so operadas e infelizmente
que fazem tambm a cirurgia de redesignao e no ficam... como no caso das
transexuais, tem algumas que tem necessidade e tem muitas travestis que no tem,
que no se vem com esta necessidade e tambm no sentem nenhum
constrangimento em serem chamadas de travestis, de assumirem essa identidade,
diferentemente das transexuais, das mulheres transexuais. (Fernanda Moraes,
entrevista em 18/11/2010)

possvel perceber nesses discursos uma sutil diferena nas justificativas de
aproximao entre as duas categorias identitrias. Tathiane usa como justificativa a igualdade
na discriminao, enquanto Fernanda as aproxima pela vivncia de gnero. Devo ressaltar que
a primeira justificativa mais comum entre as militantes travestis, o que pode sugerir um
certo tipo de discurso que se ope idia de que mais legitimo e menos poludo ser
transexual, como expresso nas consideraes supracitadas de Bento (2008). Tenho a
impresso que algumas travestis fazem questo de lembrar que, independentemente da
categoria identitria utilizada, todas elas so igualmente discriminadas e vistas como homens
em sua essncia. Presenciei um exemplo desse tipo de acusao vinda de uma travesti aps
uma discusso acalorada: S porque ela ps buceta, ela acha que mulher! Fiquei nervosa e
disse pra ela: voc no mulher no, tem buceta mas tem corpo de homem. Mulher minha
me que me pariu e me criou. Fiquei nervosa, irm (dirio de campo, 09/12/2009).
Fernanda Moraes compe o grupo de militantes que se mantiveram alinhadas
poltica de articulao entre travestis e transexuais, opondo-se ao afastamento realizado pelo
ento Coletivo Nacional de Transexuais, como colocado no Captulo 1. Porm, Bete
Fernandes, que usa o termo mulher adequada para explicar sua experincia, e participou
desse processo, fazendo hoje parte da Arac, defende que a busca pela cirurgia de
72

redesignao genital fundamental na diferenciao; assim, as separaes identitrias teriam
repercusses nas prprias demandas do movimento:
Eu na minha vivncia, hoje como mulher adequada, eu tenho nome e tenho a
cirurgia, eu posso casar, no tenho como demanda levantar bandeira de casamento,
a travesti tem. Eu posso entrar no banheiro feminino, a travesti tem essa demanda
ainda para lutar. Vamos ver outra demanda que a transexual no tem... adoo,
casamento, banheiro, nome... voc est entendendo? Tanta coisa que diferencia,
porque, olha s, a objetivao da cirurgia acaba voc caindo na [...] questo da
heteronormatividade [...] Se voc pega todas essas demandas, essas bandeiras do
movimento gay, se assemelham muito mais com travestis, mas no se assemelham
com transexuais. A, se voc pega toda uma demanda de mulheres, transexuais e
feminismo... e gnero, a luta do gnero... a se assemelham muito mais, hoje. [...]
Vou te contar uma historinha de uma amiga muito prxima que eu gosto demais.
Ela fez a cirurgia, ela estava namorando e ela continuou agindo da mesma forma
que ela agia antes da cirurgia. E ela arrumou um namoradinho, ela mal terminou
com esse namoradinho, dispensou ele.[...] Um dia ela saiu do salo, que ela
trabalha num salo, e ele quebrou ela, coisa que ele nunca tinha feito antes com ela.
E ela me ligou desesperada, foi para a delegacia da mulher, fizemos uma srie de
queixas. E a, na hora que terminou tudo... todas essas formas de assessoria jurdica
e psicolgica... eu bati nas costas dela e falei: esquece no, agora voc mulher,
agora eles avanam e quebram a sua cara. Ns estamos muito includas na
questo da violncia [domstica], a travesti no. A travesti muito na rua... o tiro...
Mas no esse tipo de violncia domstica que eu acompanhei. (Bete Fernandes,
entrevista em 17/06/2010).

A realizao da cirurgia, segundo Bete Fernandes, produz uma mudana de status
social que altera as interaes sociais nas quais h, conseqentemente, uma transformao no
estigma
77
. Surge, ento, como elemento diferenciador, no lugar da loucura, a demanda pela
cirurgia de redesignao genital. Obviamente, a idia de que transexuais so aquelas que
querem operar e no bichas doidas que querem arrancar o pau s possvel devido s
possibilidades concretas de realizao dos procedimentos cirrgicos de alta complexidade
com respaldo do Estado, atravs do SUS. Fernanda Benvenutty coloca a cirurgia como a
nica demanda que diferencia as duas categorias dentro do movimento:

Porque na verdade qual diferenciao da poltica que as transexuais reivindicam?
Elas reivindicam nome social? Ns reivindicamos. Elas reivindicam combate
transfobia, ao preconceito, discriminao que as atinge tambm? Ns tambm
reivindicamos. Elas reivindicam a insero delas na escola? Ns tambm
reivindicamos... e qual o nico ponto que nos diferencia nessa poltica? a
redesignao sexual. Esse o nico ponto, porque at defender a despatologizao,
ns travestis tambm defendemos junto com elas... estamos na causa defendendo. E
elas conseguiram essa cirurgia porque ns travestis estvamos l juntas
defendendo... no foi um grupo de trs ou quatro. Primeiro estiveram conosco para
ganhar a visibilidade e pleitear a poltica [...] prpria delas. Ento isso foi
importante. Porm, o nico ponto que nos diferencia na poltica. (Fernanda
Benvenutty, entrevista em 19/05/2010)


77
No pretendo aqui entrar no debate realizado por setores da psiquiatria e da psicologia, no qual o desejo por ser do sexo
oposto inclui um desejo por sofrer as penalidades desse sexo.
73

Mesmo assim, no raro ouvir conversas informais nas quais travestis se referem ao
desejo de realizao da cirurgia como uma loucura. A relao com a genitlia como critrio
diferenciador aparece em um dilogo informal entre participantes do XVII ENTLAIDS:
Mas voc no pega na sua neca? No bate bolo
78
?
No.
Ento trans, a menina. (dirio de campo, 16/11/2010)

Uma participante do XVI ENTLAIDS faz a diferenciao, nesse mesmo sentido, ao
me dizer: Eu na minha cabea sempre fui transexual, depois que eu conheci meu corpo, eu
percebi que no, que eu era travesti. Eu no tenho problema nenhum com meu pinto. Pra
mim, a diferena est l, se sentir bem com o pinto ou no (dirio de campo, 07/12/2009).
Janana Lima, falando sobre as definies de travesti e transexual dentro do
movimento, faz uma associao interessante na qual a posio social implicaria em diferentes
caminhos, a prostituio ou a medicalizao, que levariam a diferentes possibilidades de
relao com o corpo:
O que est construdo culturalmente? Travesti esse grupo de pessoas, transexual
esse grupo de pessoas. Coincidentemente ou no, travesti esse grupo de pessoas
que depende de fazer programa para sobreviver ou que j dependeu em algum
momento... que passou por esse estgio em algum momento... so travestis. Logo, se
fez programa conseguiu quebrar uma parede de inibio, ento ela uma pessoa
totalmente desinibida para com seu corpo. Ento faz qualquer coisa pelo dinheiro.
Ela vira uma chavezinha. Ento a partir do momento em que ela vai para a cama
com um cliente, ela sabe que ela precisa do dinheiro e o cliente precisa do corpo
dela. Ento vai usar orelha, nariz, boca, pnis, bumbum. A esse outro grupo de
pessoas que houve uma tolerncia maior, que veio de uma classe... ela j partiu
para um outro n... uma pessoa mais coitada, mais doente, tal. Voc entende o que
eu estou falando quando falo doente, n? Eu falo porque estou me referindo ao
CID-10. Ento houve essa tolerncia maior e ela no teve tanta necessidade de ir
diretamente para a rua. Logo, ela nunca quebrou esse... essa barreira de inibio
e uma pessoa totalmente inibida com o seu corpo. Ela j no aceita... no
aceitava, no entendia algumas coisas diante de seu corpo, n? E a... a justificativa
para essas pessoas que elas so mulheres, isso o CID-10 fala, so mulheres presas
num corpo masculino e faz a adequao que a cura, e beleza. Ento aquilo to
colocado que ela acredita piamente naquilo... se voc fizer uma consulta em relao
ao acompanhamento de transexuais no HC, voc v, uma mulher to tradicional
que a transexual precisa ser extremamente tradicional. Precisa ser aquela mulher
padro que voc no encontra mais hoje em dia. Ento... e ela cresceu com aquilo,
e a quando chega isso dentro do movimento... algo que voc define. E a voc
fecha dentro do movimento que travestis so pessoas que fazem mudanas
corporais, bi-bi-bi e b-b-b, caixinha de fsforo, e... no tm problema com o
pnis. Transexuais so pessoas que fazem mudanas corporais, bi-bi-bi e b-b-
b... que tm uma necessidade de fazer uma alterao na genitlia. Ento, voc
percebe que voc fecha no sexo? Sexo biolgico... onde voc fecha a diferena.
Parece que s isso. (Janana Lima, entrevista em 04/07/2010)

Nessa linha de argumentao, possvel traar dois eixos que levam s duas categorias
identitrias, travesti e transexual:


78
Na gria usada pelas travestis neca se refere ao pnis, e bater bolo masturbao.
74















Nesse processo, a crtica de Janana est na valorizao da relao com o pnis que
reiteraria a diferenciao das pessoas com base no sexo biolgico. Reitera, assim, a lgica
biologizante e morfolgica do corpo com base no sistema de sexo-gnero que , para setores
do movimento (e da academia), justamente o que deveria ser desconstrudo.
Paradoxalmente, as formulaes do Coletivo Nacional de Transexuais j excluam as
intervenes cirrgicas do rol de pr-requisitos da transexualidade, colocando-as como uma
possibilidade. Essa formulao se encontra tambm no glossrio de uma publicao do
Projeto Aliadas de 2007:

Transexualidade: contexto vivencial que se refere a um indivduo com identidade
de gnero caracterizada por uma postura afirmativa de auto-identificao,
solidamente construda e confortvel nos parmetros de gnero estabelecidos
(masculino ou feminino) independente e soberano aos atributos biolgicos de
nascena sexualmente diferenciados. Essa afirmativa consolidada traduz-se numa
no-identificao com esses atributos e pode, eventualmente, se transformar em
desconforto ou estranheza diante dos mesmos, a partir de condies scio-
culturais adversas ao pleno exerccio da vivncia da identidade de gnero
constituda. Isto pode se refletir na experincia cotidiana de auto-identificao ao
gnero feminino no caso das mulheres que vivenciam a transexualidade (que
apresentam rgos genitais classificados como masculinos no momento em que
nascem), e ao gnero masculino no caso de homens que vivenciam a
transexualidade (que apresentam rgos genitais classificados como femininos no
momento em que nascem). A transexualidade tambm pode, eventualmente,
contribuir para o indivduo que a vivencia objetivar alterar cirurgicamente
seus atributos fsicos (e at genitais) de nascena para que os mesmos possam ter
correspondncia esttica e funcional vivncia psico-emocional da sua identidade
de gnero vivencialmente estabelecida. (ASSOCIAO..., 2007, p. 11, grifo nosso).

CLASSES POPULARES CLASSES ALTAS
MENOR TOLERNCIA
PROSTITUIO
TRANSEXUAL
REJEIO AO PNIS
INIBIO CORPORAL
MEDICALIZAO
MAIOR TOLERNCIA
DESINIBIO CORPORAL
ACEITAO DO PNIS
TRAVESTI
75

Nesse mesmo glossrio, encontra-se a seguinte definio para o termo travesti, desta
vez fornecida pela ANTRA:
Travesti: Pessoa que nasce do sexo biolgico masculino ou feminino, mas que tem
sua identidade de gnero oposta ao seu sexo biolgico de nascena, assumindo
papeis de gnero diferentes daqueles impostos pela sociedade. Muitas travestis
modificam seus corpos atravs da hormonioterapia, aplicaes de silicone e
cirurgias plsticas, porm vale ressaltar que isto no regra para tod@s.
(ASSOCIAO..., 2007, p. 11, grifo nosso).

Ambas as definies me parecem muito prximas, com duas diferenas mais
relevantes. Primeiramente, a ausncia de meno a intervenes cirrgicas a nvel genital na
definio de travesti (mencionam-se apenas cirurgias plsticas). Em segundo lugar, a
maior elaborao terica do termo transexualidade sem que o mesmo implique numa
identidade transexual
79
.
A retirada do pr-requisito de demanda pela redesignao genital para configurao da
identidade de mulher transexual, proposta por determinadas organizaes, no bem vista por
outros setores do movimento. Pude ouvir algumas falas indignadas durante um debate sobre o
processo transexualizador realizado no XVI ENTLAIDS: Mas no comeo o que elas
queriam no era s a cirurgia? Agora fala que isso no fundamental, palhaada!. Outras
tratavam da polmica em tom irnico: Agora descobri que sou transexual (risos). , meu
problema no genital, identidade social (risos). (dirio de campo, 08/12/2009). Janana
Lima fala sobre a existncia de transexuais que no demandam a redesignao genital e que
no so bem vistas pelo movimento: Transexuais quando falam: eu sou transexual mas eu
no sei se eu quero fazer a cirurgia... Bom, ento pode ser que voc seja travesti. Voc
entendeu? J est tirando dela a auto-identificao (Janana Lima, entrevista em
04/07/2010).
Outra posio, que parece se associar em algum nvel diferena com base na
demanda pela redesignao genital, coloca certa ambigidade inerente identidade travesti.
Como afirmam Majorie Marchi e Keila Simpson, que se identificam como travestis:

Primeiro que uma coisa to superada. Isso mais a nvel de explicao, porque
travestis e transexuais tem isso bem definido. a mesma diferena de travestis e
mulheres, a mesma coisa. So duas identidades do mesmo gnero e uma de duas
identidades distintas. Eu brinco que a travesti uma pororoca, o encontro dos
gneros, aonde o gnero feminino prevalece, mas ela criada numa identidade
nica, eu no sou uma mulher. Eu fui criada, meus valores morais, ticos e tudo,
foram criados dentro do gnero masculino, com uma perspectiva masculina e
adaptados em algum momento minha identidade feminina que, embora sempre
estivesse ali, no era usufruda, eu no usava minha identidade feminina, eu estava
ali, mas no me identificava porque no me era permitido, ento por a. (Majorie
Marchi, entrevista em 29/09/2010)

79
Essa poltica foi proposta pelo CNT como explicitado no Captulo 1.
76


Eu no queria muito fazer uma definio exata, at porque eu sou avessa a essa
questo de definio. Eu no vejo diferena nenhuma quando a gente est junta.
Claro que eu no vejo nenhuma diferena. A gente carece e tem necessidade das
mesmas coisas. Mas h um fator que determina que transexuais so diferentes de
travestis.[...] Ns no temos nenhuma divergncia entre sexo psicolgico e sexo
biolgico, e as transexuais tm isso. Ento, eu acho que isso que diferencia
somente. As transexuais no convivem bem com seu sexo psicolgico em
divergncia com o biolgico e as travestis convivem com isso numa boa, muito,
muito bem. (Keila Simpson, entrevista em 18/06/2010)

Janana Lima traz consideraes interessantes sobre a suposta ambigidade travesti ao
falar dessas delimitaes por parte do movimento:

Parece que quando se pensa em identidade de gnero... eu fico pensando mesmo
nisso... que voc querendo ou no voc cria um terceiro sexo, porque voc tem
homens, mulheres e travestis. [...] E a voc deixa de fora, travesti. Se voc
perceber muito mais no discurso do movimento... ns temos homens, mulheres e
travestis. No. Ns temos gays, lsbicas, travestis, transexuais. E transexuais so
mulheres, os gays so homens e as travestis so travestis. [...] Voc tenta encaixar,
quando a travesti no se encaixa, a voc cria a identidade de gnero que deixa
ela fora. A a transexual at operar... voc pode sentar com o movimento e ver que
eu no estou mentindo. A transexual enquanto ela no opera, ela at aceita a
identidade de gnero, a partir do momento em que ela fez a adequao sexual,
ela passa a ser mulher heterossexual e ponto, acabou. Tanto que mulher que
vivencia a transexualidade. [...] Ento so mulheres, est dentro do binarismo.
Entende? Agora, voc percebe tambm... se voc comea... voc percebe que essa
ambigidade no da travesti... essa ambigidade do ser humano, no existe
homens e mulheres, existem pessoas que tm um grau de feminilidade, um grau
de masculinidade. No d para voc medir quem mais feminino, quem mais
masculino. Voc encontra mulheres extremamente masculinas e elas so mulheres
por conta de uma genitlia ou por conta... voc percebe, por uma necessidade de se
encaixar numa caixinha de mulheres. Ento essa ambigidade no s da travesti,
mas o movimento coloca que s da travesti. O movimento ajuda muito nisso, bate
o tempo todo. Ento, beleza, j que s da travesti e a travesti j alvo. Dentro do
CID-10 j entra como fetichismo, ento j est na safadeza mesmo e ainda faz
programa... e da pronto... banaliza a coisa de vez. (Janana Lima, entrevista em
04/07/2010)

Nesse processo de diferenciao, devemos ter em mente que a emergncia da categoria
transexual mais recente, e que para se afirmar teve que se diferenciar de uma categoria
travesti pr-existente. Porm, a prpria categoria travesti no surgiu em um discurso que
a diferenciava politicamente da categoria homossexual. Pelo contrrio, a identidade poltica
homossexual, e posteriormente gay, que se diferenciou da categoria travesti, como
podemos perceber no discurso do movimento homossexual Assemblia Nacional
Constituinte, relatado anteriormente. Tudo se passa como se o outro abjeto que detm os
elementos mais poluidores de uma identidade deteriorada fossem jogados num mesmo
lugar: o/a travesti. Seguindo as consideraes de Bauman (2005) e Hall (2006), a identidade
s se produz na diferena, logo a emergncia da identidade transexual colocou o desafio de
definio do que uma travesti.
77

Assim, a ambigidade por si s no garante um alicerce para a definio, afinal como
a instabilidade poderia fornecer alguma estabilidade para a categoria? Aparece, ento, a idia
de um carter permanente das transformaes corporais como requisito da identidade travesti,
como apresenta a definio consensuada no XVI ENTLADS, segundo relato de Majorie
Marchi: A travesti uma construo de gnero feminina, oposta ao sexo biolgico, seguida
de uma constituio fsica de carter permanente, que identifica-se na vida social, familiar,
cultural e interpessoal atravs desta identidade. A proposio dessa definio parece buscar,
ento, uma maior estabilidade para a categoria travesti.
Tal necessidade de uma constituio fsica de carter permanente questionada por
Indianara, que localiza a identidade num sentimento interior que independe do corpo:

Existem muitas histrias, no so excees, so muitas histrias, principalmente na
Europa, de travestis e transexuais que deram uma satisfao as suas famlias, ou
seja, casaram como homens hetero ou como mulheres heterossexuais. Tiveram o
que se chama a continuao do nome... a continuao do sangue, depois aos 40, 50
anos... falavam: bom, agora eu j cumpri o meu papel para a sociedade e para
famlia; agora eu vou viver a minha vida. Ento se assumiram completamente,
chegando at a operao para readequao genital... e outras que no tiveram essa
coragem, mas que sempre dizem que eu queria ter tido a coragem de me assumir
completamente, eu queria ter tido a coragem. Ou seja, so transexuais ou travestis
no seu interior. Entende? Ento o interior que deve importar, no o exterior...
no um peito de silicone, no uma perna inchada de silicone porque desce,
no um corpo hormonizado, no uma aparncia feminina, mas o que vai na
alma. Travestis e transexuais so muito mais que uma aparncia... a alma.
uma alma, masculina ou feminina, pertencendo a um gnero com o qual voc se
identifica. (Indianara, entrevista em 27/07/2010)

No encontro que gerou a referida definio, o XVI ENTLAIDS, a tenso entre
travestis e transexuais se deslocou momentaneamente para uma tenso com aquelas que
fazem transformaes passageiras, com o uso de vestimentas femininas e perucas. Essas, que
j foram mais conhecidas como transformistas, j apareciam como alvo de acusaes de
travestis na etnografia de Hlio Silva (1993) por usarem truques ao invs de realizarem
transformaes corporais mais definitivas
80
. No retomarei aqui tal polmica, que foi descrita
ao final do Captulo 1. Porm, gostaria de citar a fala de uma militante que em meio ao debate
afirmou: Sou uma travesti transexual, no nego meu passado nem meu futuro.
Samantha Wolkan a autora dessa frase. Ela membro do Transgrupo Marcela Prado,
de Curitiba. Por anos ela se reconheceu como travesti, e, agora, aps a realizao da cirurgia
de redesignao genital, ela se diz uma travesti transexual, e no uma mulher transexual.
Cito esse exemplo, porque creio que em meio a diversas polmicas com relao delimitao

80
Numa conversa informal com travestis de uma cidade do interior de So Paulo, uma delas me diz: as travestis no me
respeitam porque eu no tenho silicone (dirio de campo, 28/01/2010). Essa situao d indcios que a necessidade de
transformaes corporais mais definitivas para o status de travesti tambm aparece em situaes cotidianas para alm dos
espaos polticos.
78

da populao que deveria compor esse movimento atravs de uma definio rgida dos
atributos que comporiam uma identidade travesti ou transexual, as possibilidades de
reconfigurao identitria e os usos polticos das mesmas so mltiplos.
Outro exemplo dessas novas configuraes atravs da relao com organizaes
internacionais, pode ser percebido na seguinte fala de Jovanna Baby:
Na verdade... no sei se voc sabe, ns j vamos fazer um congresso cientfico da
ANTRA. Talvez em novembro ou dezembro, para discutir essa questo. Por qu? S
no Brasil que existe travesti, no existe travesti nos outros pases. L todas so
transexuais. Todas. Ento ns temos que levar essa discusso porque... eu no sou
travesti, eu sou travesti no Brasil. Mas eu no me considero travesti, eu sou uma
transexual. No quero, no tenho a necessidade de fazer a readequao. Eu sou
uma transexual. [...] Eu penso que travestis e transexuais so a mesma pessoa.
No existe travesti. Travesti, no dicionrio j diz que um homem que se veste de
mulher por questes artsticas ou outras l. [...]Ns somos transexuais. Elas so
mulheres transexuais. Entendeu? Essa a questo. O nosso sexo biolgico
masculino e a nossa identidade de gnero feminina. Ento, ns somos transexuais,
elas so mulheres transexuais. E existe a diferena, claro. Elas querem fazer a
readequao, elas abominam o rgo genital, essa a diferena. E ns no, a gente
convive muito bem com o nosso rgo genital. (Jovanna Baby, entrevista em
18/06/2010).

Alguns pontos dessa fala merecem ateno. Primeiramente, a importncia das
definies ganhou tanto peso que surgiu a proposta de realizao de um congresso cientfico
da ANTRA com a presena de intelectuais e especialistas no assunto para definirem o que
so os termos e quais o movimento deve utilizar
81
. Outro ponto relevante a proposta de
eliminao do termo travesti devido definio que consta no dicionrio. Tal definio
seria a que explica a experincia de homens que se vestem de mulher, logo seria justamente o
caso das antigas transformistas que passaram a ser rechaadas no movimento. Nessa
eliminao do termo travesti, constitui-se a proposta de distino entre transexuais (antes
denominadas de travestis) e mulheres transexuais, o que pode ser descrito como uma
espcie de transexualizao do campo travesti. Por ltimo, tambm percebo novamente uma
necessidade de adequao aos termos utilizados internacionalmente, semelhante em certa
medida ao processo que props o uso do termo transgnero como unificador das
experincias de travestis e transexuais.
Desse ponto, devo lembrar que nas reunies especficas de travestis e transexuais
durante a Conferncia para Amrica Latina e Caribe da ILGA surgiu uma grande polmica
entre as militantes brasileiras e as principais lideranas latino-americanas. No contexto
internacional, comumente utilizado o termo trans, movimento trans, porm muitas das
brasileiras presentes faziam questo do uso do termo travesti, que em outros contextos

81
Essa idia de consultar especialistas no inteiramente nova. Durante o processo da Constituinte de 1988, o ento
Movimento Homossexual Brasileiro realizou uma consulta a diversos especialistas em estudos de gnero e sexualidade
sobre o melhor termo a ser usado, no caso a dvida girava em torno das expresses opo sexual e orientao sexual.
79

considerado altamente ofensivo pela militncia local. Alm disso, um dos debates realizados
era intitulado transfeminismo, o que gerou um grande alvoroo entre as brasileiras
presentes.
A razo do incmodo dessas militantes estava no fato do uso do termo feminismo no
movimento de travestis e transexuais brasileiro ter sido feito pela primeira vez pelas militantes
ligadas ao Coletivo Nacional de Transexuais. Naquele contexto, o CNT realizava uma
movimentao de afastamento da temtica trans e uma aproximao de debates feministas.
Assim, para muitas militantes brasileiras, falar em feminismo era anlogo ao debate de ser
mulher que foi alvo de acusao de divisionismo no movimento LGBT.
Fernanda Benvenutty e Keila Simpson foram as protagonistas na minimizao das
diferenas entre o movimento brasileiro e o restante da Amrica Latina naquela ocasio. Em
suas falas, marcavam que a questo de travestis e transexuais era um problema interno e que
aquele espao servia para a organizao internacional do movimento trans. Foi estratgica a
utilizao do termo trans em substituio a travestis e transexuais. Assim, aos poucos,
parece se fortalecer a proposta de utilizao da noo de pessoas trans como um dispositivo
aglutinador das identidades travesti e transexual. Essa relao com o movimento internacional
tambm foi perceptvel na entrevista com Keila Simpson, que a todo momento usava a
terminologia movimento trans, mesmo se referindo s suas participantes como travestis e
transexuais.
O uso da categoria trans e mulher trans mais antiga que a proposio poltica de
uso dos termos. Indianara foi a nica de minhas entrevistadas a se auto-identificar como
mulher trans:
Mulher trans. Porque como eu sou tratada. Eu me identifico como mulher, eu me
porto como mulher, eu me visto como mulher. Gosto de ser tratada no feminino,
me sinto agredida quando me tratam no masculino. Isso mesmo entre amigos. Eu
me identifico com o feminino, com o gnero feminino. No momento em que eu me
identifico com o gnero feminino, essa minha identidade de gnero, esse o meu
gnero, o gnero ao qual eu perteno, o feminino. Ento eu sou uma mulher trans.
Trans apenas por uma definio, mas eu sou uma mulher independente de...
Trans apenas uma palavra a mais para definir que eu no nasci, vamos dizer
assim, com todo o contexto do que se espera que uma mulher tenha ou seja. At
porque Simone de Beauvoir j deixa bem claro que ningum nasce isso ou aquilo, a
gente se torna. Ento, a medida que eu fui crescendo eu fui... eu sabia que eu era
mulher, me via como uma mulher, me identificava como uma mulher. As
informaes que eu recebia da sociedade, de uma maneira geral diziam que eu era
homossexual, mas eu no me identificava como homossexual. A medida que eu fui
me adentrando mais, eu fui me informando com outros grupos, onde ento eu vi
que eu era uma pessoa trans. E... adentrando mais a isso... continuando a ser
apenas o que eu realmente era, uma mulher. E trans apenas a definio para a
sociedade... apenas uma nomenclatura a mais; at porque trans apenas alm
de, uma viagem, depois... mais ou menos isso que quer dizer em grego,
nada mais do que isso, alm de, depois de, uma viagem. Ento... no creio
que eu tenha viajado nem esteja alm de qualquer coisa, eu creio que eu sempre fui
80

uma mulher. Independente de ter uma vagina ou ter um pnis, eu me identifico como
uma mulher, eu sou uma mulher e ponto final. (Indianara, entrevista em 27/07/2010)
Creio que diferentemente da proposta de utilizao da categoria transgnero, o uso
de pessoas trans, seja em mulheres trans, homens trans ou simplesmente trans, parece
ter mais eco na sociedade brasileira. Em trabalhos recentes, como o de Barbosa (2010), o uso
do termo trans como categoria identitria freqente entre pessoas que poderiam ser
classificadas como travestis ou transexuais. Alm disso, o termo tambm cumpre com
outra finalidade almejada na antiga proposta do uso de transgnero: a visibilidade positiva
com a eliminao do uso do termo travesti, considerado estigmatizante, e a abreviao do
termo transexual, que teria um carter medicalizante, conforme relato de Brbara Graner.
Essa proposta de substituio de travestis e transexuais por trans foi se
fortalecendo ao longo do tempo em que estive em campo, sendo mais formalmente
apresentada no final de 2010, durante o XVII ENTLAIDS
82
. Assim, o questionamento sobre
tal proposio foi includo somente nas ltimas entrevistas. Destaco as opinies de Fernanda
Moraes e Tathiane Araujo. Favorveis proposta, elas defendem que h quase nenhuma
diferena entre travestis e transexuais, logo a unificao numa mesma categoria trans no
seria problemtica:
Eu sou totalmente favorvel a isso. At porque isso unificaria no s o movimento,
mas de certa forma unificaria at os recursos que ns recebemos. certo que cada
segmento tem sua especificidade, mas se formos ver fundo mesmo, como eu falei,
no existe este diferencial. Porque todas precisam, no caso de muitas transexuais e
tambm das travestis, precisam de prtese, precisam de hormonioterapia, muitas
precisam da reduo do pomo-de-ado. Ou seja, o processo o mesmo, o processo
de construo da identidade o mesmo. A nica coisa que diferencia e que acaba
culminando a questo da cirurgia de redesignao e esse o diferencial.
(Fernanda Moraes, entrevista em 18/11/2010)

Eu acho legal. Acho que no invisibiliza. Na verdade, na Europa se chama tudo de
transexual, n. Transexual, transsexuel... tudo a mesma... Que no Brasil as
pessoas criaram essa... conceito... tudo travesti no Brasil. travesti operado,
travesti... Ento, difcil voc mudar a cultura e a visibilidade. E elas se enxergam
um pouco como travestis... tem orgulho, parece... eu sou travesti. S que travesti
no o que est no Aurlio. O que est no Aurlio algo injusto e irreal. (Tathiane
Araujo, entrevista em 19/11/2010)

Nota-se que Tathiane Arajo coloca outra possibilidade de categorizao das
diferenas: travesti e travesti operada. Nessa possibilidade, a cirurgia no capaz de
eliminar o estigma, nem de possibilitar uma mudana de status social como sugere Bete
Fernandes. Alm disso, Tathiane fala de um certo orgulho travesti. esse sentimento,
aliado idia de existncia de uma cultura travesti que compe boa parte dos discursos

82
Em meio discusso sobre a substituio das categorias por trans, uma das lideranas presentes ao XVII ENTLAIDS,
que se identifica como mulher transexual, sugere de forma irnica: Vamos chamar ento de movimento TTT: Tem Todo
Tipo (dirio de campo, 17/11/2010).
81

opositores ao uso da categoria trans. Tais discursos afirmam que o uso de pessoas trans
invisibilizaria as travestis. Brbara Graner comenta sobre as reaes de algumas travestis ao
uso do termo trans:
E a, eu acho que tem uma crise de identidade tambm, porque a palavra travesti
traz ... traz o peito, a bunda, o vamos abalar a cara da mona... e essa coisa no
quer ser perdida e acho que nem deve ser perdida. Eu acho que uma identidade
cultural riqussima que a palavra transgnero ou a terminologia trans como um
comum de dois pode contribuir para se perder essa identidade. E as travestis meio
que perceberam isso... ... eu no vou adotar uma nova terminologia porque esto
dizendo que eu devo adotar... j est introjetado em mim essa identidade... ou...
essa identidade sempre foi a minha, ento para que eu vou abrir mo dela?
Porque l fora esto dizendo que eu tenho que abrir mo? Porque l fora mais
bonitinho fazer isso? ... No, no vou. (Brbara Graner, entrevista em 18/11/2010)

Para uma de minhas colaboradoras, o que se expressa como opinio poltica acerca da
diferenciao entre as identidades, por vezes no coincide com a sua experincia pessoal.
Embora longo, o relato de Fernanda Benvenutty muito relevante para a reflexo sobre o
tema:
No Brasil, ainda eu digo travestis porque o movimento de travestis no Brasil quer
ser chamado de movimento de travestis. Porque no mundo j se chama pessoas
trans... pessoas trans porque essas pessoas podem ser transexuais masculinos e
transexuais femininos, e travestis... se a gente pegar l a definio... no a definio
que o movimento faz, mas a definio que est na academia, que est no Aurlio,
que saiu da academia e que est no Aurlio... Eu no sou vestimenta, eu no sou
roupa. Eu quando chego em casa, quando tiro meu vestido e ponho l no armrio,
eu deixo de ser mulher?! Eu deixo de ser feminina?! Eu no deixo... Ento, a roupa,
ela identifica que voc se veste para representar o estar. Eu no estou travesti, eu
sou uma pessoa transexual... que no Brasil, a palavra transexual, ela a palavra
que englobaria todo mundo. [...] A questo da transexualidade no Brasil vista
como as pessoas que querem fazer cirurgia... e quer dizer, a transexualidade no
est no ato cirrgico, nem ps ato cirrgico, est bem antes. Eu estou ou eu sou
transexual antes da cirurgia. A cirurgia o meu objetivo... daquelas que querem
fazer a cirurgia... o objetivo dela, o objetivo final, o pice da sua concepo
feminina... diferente, que definem a gente como travesti porque ns no temos a
necessidade de fazer a cirurgia, mas eu me defino com uma pessoa trans,
transgnero ou transexual, mas travesti no me comporta. Agora, insisto em dizer,
em respeito ao movimento ao qual eu venho militando... que vem dizendo que no
Brasil ns vamos continuar com travestis e transexuais, eu vou continuar do lado
de travestis. (Fernanda Benvenutty, entrevista em 19/05/2010)

A posio de Fernanda retrata um compromisso com as decises formais do
movimento e um posicionamento que deixa implcita a idia de que as travestis so
verdadeiras militantes, enquanto as transexuais atravessam o arco-ris, pegam o pote de ouro
e vo embora. A sobreposio da identidade poltica auto-identificao pessoal compe um
conjunto de estratgias na luta por reconhecimento, principalmente nos espaos formais de
dilogo com o poder pblico. Assim, as disputas identitrias no movimento de travestis e
transexuais se tornam centrais na definio da poltica, que, por buscar o reconhecimento da
identidade auto-atribuda, parece carecer de delimitaes do que ou de quem, afinal, deve ser
82

reconhecido. Nessa luta poltica, vrias estratgias so implementadas a fim de minimizar os
estigmas derivados da transgresso do sistema de sexo-gnero, possibilitando o destaque da
necessidade de cidadania e respeito. A legitimao dessa luta por reconhecimento parece,
ento, implicar numa certa purificao de quem se quer reconhecido.


2.2 A poltica da identidade


Ao longo desse captulo, busquei explorar alguns argumentos envolvidos na
construo/diferenciao de duas identidades coletivas, travesti e transexual, que
constituem o chamado movimento de travestis e transexuais. Assim como a proposta mais
recente de utilizao do termo trans, como uma juno das categorias identitrias em
disputa, lembrando que ora trans aparece como uma abreviao de transgnero, ora como
abreviao de transexual. De uma maneira geral, creio que a transformao de categorias
estigmatizadas em categorias polticas traz uma complexidade maior ao fenmeno na medida
em que tais categorias so identitrias.
Para essas pessoas, que vivem e sustentam uma transgresso do sistema de sexo-
gnero, a identidade parece ir alm da necessidade de nomear um grupo que busca
interlocues polticas. A identidade um dispositivo que possibilita a elas se localizarem no
mundo, como afirma Bete Fernandes:
Eu passei por grupos homossexuais e fui expulsa de grupos homossexuais porque
no era aquela a minha identidade... e os gays mesmos me expulsaram: voc no
gay... gay no faz sobrancelha... voc uma bicha pintosa... ah, a passiva... essa
a passivona. Eu fui expulsa por qu? Eu me identificava com o desejo e a queixa
da genitlia e falava: eu vou tirar. A eu era expulsa de vez... e com isso eu fui
para um grupo de travestis... ah, voc quer ser mulher, voc usa calcinha, voc
pinta a unha, voc travesti. E dentro do grupo de travestis, eu percebi que eu
tambm no pertencia a esse grupo. Eu no tinha nada a ver com o grupo. Voc
fala; por qu? Porque o prprio grupo tambm achava que eu no era travesti. E a
partir do momento que eram pessoas que viviam de todas essas incoerncias no
meio de todas essas poucas informaes sobre o que esse outro ser. Ento havia
todo um preconceito... ah, um viado louco que quer arrancar o pau... uma
travesti doida.[...] Ento, passar por esses grupos me deu uma noo muito clara...
hoje eu tenho muito claro que eu tinha que procurar a minha identidade para me
afirmar no mundo. Porque era um momento de loucura voc no saber o que voc
. [...] Eu tenho plena conscincia que a partir do momento que eu me assumi
dentro de um lugar da transexualidade ou vivendo a transexualidade, que o objetivo
era a cirurgia, eu sofri menos... muito menos, sofri menos comigo, sofri menos com
o preconceito, sofri menos com tudo. Porque eu sabia quem eu era e eu podia falar
disso para as pessoas, mesmo que as pessoas achassem que eu era louca (Bete
Fernandes, entrevista em 17/06/2010)

83

Assim, na poltica, essa localizao no mundo generalizada e homogeneizada em
duas categorias, travesti e transexual. evidente que essas categorias no do conta da
multiplicidade de experincias de gnero dissidentes, porm o fortalecimento desse lugar
como coletivo tambm possibilita um certo conforto pessoal, numa espcie de sentimento de
que no estou sozinho. Nesse sentido, a busca de um lugar no sistema de classificao de
gnero e sexualidade passa pela apropriao de uma categoria que , por definio, coletiva.
Isso implica uma filiao grupal altamente produtiva. Como afirma Goffman: Aqui,
certamente, encontramos um exemplo claro de um tema sociolgico bsico: a natureza de
uma pessoa, tal como ela mesma e ns a imputamos, gerada pela natureza de suas filiaes
grupais. (GOFFMAN, 2008, p. 124).
A politizao de identidades coletivas, ao mesmo tempo em que serve para a
interpelao do poder pblico, requisitada pelos entes governamentais a fim de facilitar a
execuo de polticas pblicas
83
. Logo, a centralidade da identidade para esse movimento se
retroalimenta quanto maiores so as possibilidade de relao com o poder pblico. No
podemos negar que essas possibilidades foram altamente potencializadas na ltima dcada.
Entretanto, em grande parte das polticas pblicas previstas para essa populao consta
conjuntamente travestis e transexuais. Um exemplo de juno das categorias pode ser
percebido na utilizao do termo transfobia para o preconceito e a discriminao sofrida
tanto por travestis quanto por transexuais. Nesse sentido, Indianara, favorvel a utilizao da
categoria pessoas trans, ironiza:
Justamente. A que eu digo o problema da nomenclatura. Porque, se muitas se
definem como travestis, ento no seria travestifobia? Por que na hora da fobia
somente a palavra trans representa todas? Ento, j que a palavra trans nessa
hora representa todas... ento, por que a palavra mulher trans e homem trans
incomoda tanto as outras que depois de uma certa maneira vo se identificar com a
palavra trans? Vo acabar se identificando com a palavra trans na hora da
transfobia. Entendeu? So as... No digo falta de inteligncia, mas acho que falta
de viso das pessoas, ou de repente a vontade de criar essa briga. (Indianara,
entrevista em 27/07/2010)

Acredito, ento, que as definies das categorias pelo movimento se tornam uma pauta
de grande importncia, levando inclusive proposta de realizao de um congresso cientfico
da ANTRA com a presena de especialistas nacionais e internacionais para a definio dos
termos as serem utilizados pelo movimento. Nesse sentido, questionei as minhas entrevistadas
sobre as possveis conseqncias desse processo de diferenciao das categorias identitrias.
Pude destacar, entre as respostas dadas, trs tipos de avaliaes.

83
Agradeo a Regina Facchini por me chamar ateno para esse processo.
84

O primeiro tipo de avaliao classifica o debate em torno da diferenciao identitria
como uma fragilidade do movimento:

Traz uma fragilidade. O movimento brasileiro ainda no tem esse comum acordo,
no tem esse discurso nico, como existe em outros pases da Europa, como existe
em outros lugares, no existe, no tem esse discurso nico de que, como voc falou,
de que so pessoas trans. De que no so travestis e transexuais, porque, como eu
falei, todas precisam desses recursos, todas precisam de um acompanhamento
psicolgico, todas precisam de hormonioterapia, todas precisam de reduo de
dano para silicone, todas precisam de colocao de prtese... Ento no existe nada
que diferencie. Como eu falo no caso das mulheres transexuais que querem chegar
o que culmina a cirurgia, mas o processo de transformao ou o processo
transexualizador o mesmo. (Fernanda Moraes, 18/11/2010)

Para mim fragilidade total, porque se essas duas populaes se unissem pelo bem
comum, por uma coletividade, o ganho seria muito maior. Tem coisas que so
muito... podem parecer questes especficas, mas so muito comuns entre as duas,
que podem estar ajudando. [...] A discriminao est dada pela figura fsica, pela
sua identidade que voc est expondo ali, no nem com que voc deita... no
importa se voc deita com homem ou com mulher, com cachorro, com gato. pela
sua aparncia... e a aparncia de travestis e transexuais muito comum, muito
igual. Entende? [...] Porque, por exemplo, as pessoas que no tm muito
conhecimento, elas no sabem, elas acham que um grupo de pessoas que esto
brigando, querendo destaque, querendo s poder. Quem est de fora tem essa viso:
ah, mas espera a... para mim tudo travesti... ou para mim tudo transexual, e
no sabe nem onde quer ficar. Fica essa briga entre essas duas... entende? E isso,
por exemplo, no ajuda a trazer novas pessoas que poderiam contribuir. A gente
tem um monte de travestis e transexuais a fora que preferem no estar dentro do
movimento porque no concorda com as coisas que esto colocadas. (Janaina Lima,
entrevista em 04/07/2010)

Essa fragilidade do movimento se expressa na falta de unio que resulta inclusive no
afastamento ou impedimento da entrada de novas militantes. Outro tipo de avaliao tambm
qualifica o debate como resultante de uma fragilidade, porm relacionada ao movimento
internacional e s possibilidades de captao de recursos, como coloca Jovanna Baby:
Na verdade, eu s acho que ela causa um impacto para o mundo, para o Brasil no.
Porque, na verdade, a sociedade j comeou a... na verdade a sociedade nem
discute, para eles tudo viado vestido de mulher, n. Mas para o resto do mundo,
isso ruim para ns. A gente perde muito. Inclusive a gente estava numa
conferncia... voc estava em Curitiba. As meninas ficaram apavoradas... as
meninas, a Amaranta
84
, as meninas l que comandam o movimento nos outros
pases da Amrica Latina... apavoradas com essa questo de ns... de a gente se
permitir ser chamada de travesti. Ento isso afasta o mundo da gente. E ns
precisamos estar antenadas com as meninas do Chile, da Argentina, para poder
construir uma rede que refora uma a outra, d respaldo uma a outra. Elas esto
nossa frente a muito... as meninas da rede LAC-TRANS
85
esto nossa frente... tem
dinheiro da UNAIDS
86
, da ONUSIDA
87
, tem dinheiro do fundo global
88
, e ns no
temos. Por qu? Porque a gente no fez essa discusso de unidade. Ns temos que
fazer. Ento eu acho que negativo para o movimento no Brasil porque no
abraou a discusso... ainda que continuem sendo identificadas por travestis e

84
Secretria Trans da ILGA-LAC.
85
RED LAC TRANS (Red Latinoamerica y el Caribe de personas trans).
86
Programa Conjunto das Naes Unidas sobre HIV-AIDS.
87
Sigla em espanhol para UNAIDS.
88
Fundo Global de luta contra a AIDS, a tuberculose e a malaria.
85

transexuais no Brasil, mas eu acho que ns temos que provar para o mundo que ns
fizemos a discusso. (Jovanna Baby, entrevista em 18/06/2010)

Por fim, existem os discursos que localizam esse debate dentro de um processo de
avano na organicidade do movimento. Em tal processo, seria necessrio retirar pessoas
oportunistas do movimento, que creio ser uma meno polmica em torno das
transformistas que aparecem em certos contextos como espcie de outro genrico, tanto
para travestis, quanto para transexuais.
Isso um marcador poltico. Isso uma determinao que as travestis precisaram
fazer como fortalecimento poltico, que a gente quer deixar que a ANTRA seja para
travestis e para transexuais dentro da determinao que ns tiramos nesse
encontro. Se voc se enquadra nessa ou naquela definio, voc vai estar dentro da
ANTRA. Se voc no est nessa nem naquela definio, ento a ANTRA no o seu
espao. J que ns somos uma articulao poltica e como articulao poltica, ns
precisamos ter membros que rezam pelas nossas cartilhas e que levam as nossas
demandas at o fim, entendendo que isso a gente discute coletivamente; a gente no
pode aceitar dentro dos nossos quadros algum que no se enquadra e que no
defenda as nossas bandeiras. Por isso, a gente diz... a pensa, est se fazendo um
movimento de excluso? No, ns queremos um movimento de qualificao. Ns
queremos qualificar as nossas ativistas e as nossas militantes para que elas
defendam as nossas bandeiras. E voc s vai qualificar e fortalecer essas ativistas
militantes quando, na verdade, definir e qualificar o quadro que vai estar dentro
dessa articulao. (Keila Simpson, entrevista em 18/06/2010)
Na verdade, como ns somos um movimento novo organizado, ns estamos ainda
naquele processo de definirmos quem ns somos... quem eu sou... quem eu sou como
ser... feminino. [...] Ento, aquela discusso
89
foi para a gente comear a tirar do
meio do nosso movimento pessoas oportunistas que se vestem de mulher
esporadicamente em eventos pontuais, mas que no andam de dia vestidos de
mulher, que no pegam o avio vestidos de mulher, que no vive o seu lado
feminino 24 horas. Ento, isso a gente precisa tirar de dentro do nosso movimento,
para isso que a gente tomou aquela deciso. (Fernanda Benvenutty, entrevista em
19/05/2010)

Com relao a formao de grupos de estigmatizados, Goffman (2008, p. 124) afirma
que: O seu grupo real, ento, o agregado de pessoas que provavelmente tero de sofrer as
mesmas privaes que ele sofreu porque tm o mesmo estigma; o seu grupo real, na
verdade, a categoria que pode servir para o seu descrdito. Assim, compartilhar a mesma
carga de discriminao fundamental para a legitimidade da liderana poltica. Porm, o que
se busca com a unidade pela identidade justamente combater o elemento aglutinador da
identidade, o estigma.
Nessa tentativa de combate, percebo uma busca por uma resignificao das categorias
identitrias num processo conjunto de visibilidade e purificao para a adequao s normas
sociais. Entretanto, como afirma Goffman (2008, p. 133), o estigmatizado aconselhado a
corresponder naturalmente, aceitando com naturalidade a si mesmo e aos outros, uma

89
Aqui Fernanda se refere ao debate realizado no XVI ENTLAIDS no Rio de Janeiro.
86

aceitao de si mesmo que ns no fomos os primeiros a lhe dar. Assim, permite-se que uma
aceitao-fantasma fornea a base para uma normalidade-fantasma.
Assim, o movimento de travestis e transexuais busca ir alm de uma aceitao-
fantasma, na formulao de uma poltica que reivindica desde seu incio o reconhecimento da
cidadania, como explcito no tema do I Encontro Nacional de Travestis e Liberados:
Cidadania no tem roupa certa. Talvez a seja possvel encontrar uma razo para a
centralidade da identidade. Uma vez que se busca reconhecimento, necessrio se dizer quem
se quer reconhecido como cidado. sobre essa luta por reconhecimento que tratarei no
captulo seguinte.






















87

3 RECONHECIMENTO E PURIFICAO


No me convidaram/Pra esta festa pobre
Que os homens armaram/Pra me convencer
A pagar sem ver/Toda essa droga
Que j vem malhada/Antes de eu nascer...

No me ofereceram/Nem um cigarro
Fiquei na porta/Estacionando os carros
No me elegeram/Chefe de nada
O meu carto de crdito/ uma navalha...
Cazuza (Brasil)


Muito prazer, eu existo!. Esse foi o slogan do XVI Encontro Nacional de Travestis e
Transexuais (ENTLAIDS), realizado entre os dias 6 e 10 de dezembro de 2009 no Rio de
Janeiro. A questo do reconhecimento social de travestis e transexuais um ponto central nas
pautas do movimento. Nas observaes que realizei, assim como nas entrevistas, foram vrios
os indcios da prioridade do tema, como podemos perceber quando Fernanda Moraes diz qual
a principal demanda no movimento:

Cidadania. A busca mesmo da cidadania pela cidadania plena, pelo
reconhecimento dessa cidadania, de que a sociedade, como um todo e os demais
rgos pblicos quando eu falo de rgos pblicos isso envolve a sociedade como
um todo que a sociedade nos veja, de fato, como cidads. Como cidads que
votam, que pagam impostos, como cidads que transitam e que querem ter o direito
de transitar em qualquer lugar. (Fernanda Moraes, entrevista em 18/11/2010)

Neste captulo, analiso as trs principais demandas do movimento de travestis e
transexuais, segundo minhas colaboras, que so: a facilitao do processo de alterao de
nome e sexo no registro civil, o acesso a tecnologias de transformao corporal no SUS e a
despatologizao da transexualidade. A anlise das demandas passar pelas interlocues que
o movimento vem fazendo e, dentre essas possibilidades de interlocuo, o poder pblico,
principalmente o Governo Federal, vem sendo o principal alvo dessa luta por reconhecimento.
88


Figura 5: Logomarca do XVI ENTLAIDS (acervo pessoal).

Janana Lima fala sobre o ponto mximo dessa ausncia de reconhecimento ao refletir
sobre os assassinatos de travestis e transexuais:
Porque quando morre uma travesti, ela ter morrido da forma que for, ela no causa
mais... to natural assassinar uma travesti no Brasil... eu no sei como isso nos
outros pases, eu falo do Brasil porque o que eu vejo... to natural o assassinato
de uma travesti que no causa impacto a ningum... Ningum se impacta... Ah,
morreu uma travesti... que foi morta com uma vaso na cabea e depois o moo
botou fogo nela no quintal. No outro dia ningum mais fala nisso. Acabou! muito
natural. Agora, se duas moas morrem afogadas num iate em Braslia, aquilo
matria para o dia inteiro no jornal e o tempo todo comovente... as pessoas se
comovem, ficam comovidas com o acidente de duas moas que saram para se
divertir e caram da lancha e beberam... percebe? Quer dizer, a valorizao... o
quanto difcil. [...] Porque o no reconhecimento dessa pessoa como... pessoa.
Travesti no tida como uma pessoa, ento quando ela morre no causa impacto.
(Janana Lima, entrevista em 04/07/2010)

No possuir o estatuto de pessoa justamente o ponto central da falta de
reconhecimento, tal como descrito por Axel Honneth (2009). Para o autor, o primeiro
momento de reconhecimento seria o auto-reconhecimento como sujeito da falta, ou seja,
aquele que alvo de desrespeito, s assim o sujeito pode entrar numa luta na qual o central
passa a ser o reconhecimento do outro. Por que, ento, no h esse reconhecimento no caso de
travestis e transexuais? Qual a marca que elas trazem que as colocam fora do espectro de
inteligibilidade do humano?
89

Antes de entrar na anlise das principais demandas do movimento, buscarei expor
algumas idias relativas a essa excluso simblica de travestis e transexuais do espectro de
inteligibilidade do humano, assim como possibilidades de purificao em vista da superao
dessa realidade.


3.1 Possibilidades de purificao


Neste ponto, gostaria de fazer algumas consideraes sobre o lugar abjeto da
travestilidade e da transexualidade enquanto transgresses do sistema de sexo-gnero. Mary
Douglas prope:
Admitindo-se que a desordem estraga o padro, ela tambm fornece os materiais do
padro. A ordem implica restrio; de todos os materiais possveis, uma limitada
seleo foi feita e de todas as possveis relaes foi usado um conjunto limitado.
Assim, a desordem por implicao ilimitada, nenhum padro realizado nela, mas
indefinido seu potencial para padronizao. Da por que, embora procuremos criar
ordem, ns simplesmente no condenamos a desordem. Reconhecemos que ela
nociva para os modelos existentes, como tambm que tem potencialidade. Simboliza
tanto perigo quanto poder. (DOUGLAS, 1976, p. 117).

Assim, a imagem da travesti e da transexual, ao mesmo tempo em que nociva aos
padres estabelecidos de homem e mulher, tambm necessria para a construo das
fronteiras entre os gneros. Mary Douglas (1976), em outra passagem, colocar a dificuldade
de reinsero social de ex-presidirios e ex-pacientes de servios de sade mental, que passa
pela ausncia de um ritual que recoloque o sujeito dentro das fronteiras aceitveis pela
sociedade (como realizado em diversas sociedades primitivas). possvel, ento, pensar nos
vrios casos apresentados na compilao de Herdt (1996) que no olhar da sociedade ocidental
seriam uma clara poluio das fronteiras de gnero, mas que nos seus contextos especficos
so ritualmente includos dentro de outros padres de gnero e a estas pessoas comumente
atribuda uma posio de poder.
No se trata de uma exaltao da cultura primitiva frente civilizada, pois ns tambm
temos nossos prprios rituais de purificao, e possivelmente o mais forte deles a
medicalizao das condutas desviantes. Assim, a transformao da transgresso das fronteiras
de gnero em transtorno mental, como no TIG ou transexualismo, pode ser um ritual de
integrao da poluio de gnero que passa pela higienizao e construo de um feminino
medicamente desejvel. Porm, a eficcia simblica desse ritual depende da compreenso dos
signos ritualsticos em questo, ou seja, da compreenso, aceitabilidade e respeitabilidade do
90

discurso mdico-psiquitrico. Neste captulo, tambm coloco outros dois caminhos que
parecem existir para a purificao da poluio de gnero, nos quais a identidade travesti ou
transexual pode ser relacionada ao glamour do mundo artstico, ou ao processo de politizao
das sexualidades desviantes. Lembrando que a proposio de tais caminhos uma
classificao para facilitar a compreenso do fenmeno e, portanto, no se tratam de
categorias estanques sem dilogo entre si. Entretanto, devo destacar que a purificao via
glamour se trata de uma forma mais antiga, enquanto a medicalizao e a politizao das
identidades sexuais seriam vias mais modernas.


3.1.1 Medicalizao


A medicalizao, como sugere Rosenberg,
[...] pode ser melhor compreendida como uma tendncia de longo prazo na
sociedade ocidental no sentido de explicaes reducionistas, somticas, e
crescentemente baseadas na doena, dos sentimentos e comportamentos humanos,
assim como dos males fsicos. (ROSEMBERG, 2006, p. 409, traduo nossa)
90


Acredito que esse processo, que passa pela incorporao na esfera mdica de
fenmenos outrora considerados imorais, demonacos ou criminosos (FOUCAULT, 2007),
possibilita a incluso de determinadas formas de existncia dentro das fronteiras do aceitvel.
Tal purificao das transgresses de gnero depende de um ritual que inclui processos que
possibilitam o controle mdico do desvio.
O diagnstico de TIG
91
, como primeiro passo de purificao social, s tem essa
eficcia se seus signos forem socialmente compreendidos e aceitos. A legitimidade do
discurso mdico-psiquitrico est diretamente relacionada compreenso, familiaridade e
naturalizao do mesmo, o que dependente da posio da pessoa no sistema de classes
sociais e, conseqentemente, do seu capital cultural. (BOLTANSKI, 2004). Logo, a retirada
da carga moral sobre as transgresses do sistema sexo-gnero via medicalizao depende da
classe social dos sujeitos envolvidos, principalmente daqueles que podem passar a
compreender tais fenmenos como aceitveis dentro das possibilidades de existncia.

90
Medicalization might perhaps be better understood as a long-term trend in Western society toward reductionism,
somatic, and increasingly disease-specific explanations of human feelings and behavior as well as unambiguously
physical ills.
91
Na portaria do Ministrio da Sade sobre o processo transexualizador no h nada que coloque a necessidade do
diagnstico de TIG, mas apenas de uma avaliao psiquitrica que pode ser compreendida como uma investigao de
comorbidades tal qual feita em outros processos cirrgicos, como a cirurgia baritrica. Porm, numa resoluo do Conselho
Federal de Medicina se estabelece que o diagnstico de TIG necessrio cirurgia de transgenitalizao.
91

No processo transexualizador do SUS, o diagnstico s concludo aps o
acompanhamento psicolgico e/ou psiquitrico por um perodo de dois anos. Acredito que tal
atendimento serve como meio de disciplinar esses corpos abjetos a fim de produzir um
feminino medicamente desejvel. Essa purificao comportamental, ou performtica no
sentido proposto por Butler (2008), visa a produo de tipos humanos que se enquadram nos
critrios diagnsticos do DSM-IV. Como prope Hacking (1995, p. 369), a construo de
tipos humanos tem fortes efeitos sobre os classificados, transforma-os, e pode at mudar o
seu passado. Bento afirma:
O trabalho da equipe mdica concentra-se na realizao da assepsia dos corpos-
sexuados, por meio de protocolos visveis e invisveis. Mediante interpelaes
prescritivas, testes, olhares, terapia, enfim, tesouras e prteses simblicas, busca-se
retirar o excesso, cortar a ambigidade e recuperar a suposta unidade perdida
naqueles corpos pr-operados. (BENTO, 2006, p. 229-230).

Somente, ento, com a sentena-rotulao-diagnose de transexual verdadeiro que
se tem acesso as intervenes cirrgicas do processo transexualizador. Assim, a purificao se
inscreve na carne. O corpo rotulado e disciplinado , ento, despido de seus elementos
poluidores, no caso o pnis num corpo feminino
92
, finalizando o ritual de purificao via
medicalizao.
Por outro lado, essa possvel incluso implica a delimitao de uma determinada
performance de gnero, colocando fora as possibilidades que desestruturam o discurso do
modelo psiquitrico de transexualidade. A filsofa norte-americana Judith Butler fala sobre o
poder constitutivo de tais normas de gnero:
Estas atribuies ou interpelaes alimentam aquele campo de discurso e poder que
orquestra, delimita e sustenta aquilo que pode legitimamente ser descrito como
humano. Ns vemos isto mais claramente nos exemplos daqueles seres abjetos
que no parecem apropriadamente generificados; sua prpria humanidade que se
torna questionada. Na verdade, a construo do gnero atua atravs de meios
excludentes, de forma que o humano no apenas produo sobre e contra o
inumano, mas atravs de um conjunto de excluses, de apagamentos radicais, os
quais, estritamente falando, recusam a possibilidade de articulao cultural.
(BUTLER, 2001, p. 161).

Ser no exterior constitutivo que a imagem da travesti colocada, no s na busca
do reconhecimento social da livre orientao sexual, como no discurso do ento movimento
homossexual brasileiro durante a constituinte de 1988
93
, como tambm me parece o recente

92
No minha inteno afirmar que as pessoas que buscam cirurgias a nvel genital sejam manipuladas e totalmente
controladas pelo poder mdico, uma vez que no so poucos os depoimentos que revelam um grande desejo de realizao de
tais procedimentos. Segundo Conrad (2007), as pessoas no so passivamente medicalizadas, pelo contrrio, h uma busca
pela medicalizao como resposta angustia causada pela sensao de incmodo. Um exemplo disso o papel central que o
Coletivo Nacional de Transexuais teve na normatizao do processo transexualizador no SUS.
93
O discurso de Joo Antonio Mascarenhas na Assemblia Nacional Constituinte, em 1987, demarca a diferenciao entre
homossexual e travesti-prostituto na tentativa de garantir a entrada do termo orientao sexual na Constituio, como
foi explorado no Captulo 1 dessa dissertao.
92

surgimento no movimento LGBT da categoria transexual em contraste categoria travesti.
Levanto, ento, a hiptese de que a constituio da identidade poltica transexual depende da
recolocao da travestilidade no lugar de abjeto, uma vez que a diferenciao parece se dar
com base em critrios de marginalidade e moralidade, como a prostituio.
Isso no implica uma valorao das diferentes categorias construdas no movimento
LGBT. Devemos considerar que o ritual de purificao da experincia de gnero via
medicalizao no simples e sem conseqncias. Assim, se submeter ao rtulo psiquitrico
de transtornado/a por si s implica algum grau de violncia. Durante um debate
94
com a
presena de um psiquiatra, vinculado equipe do processo transexualizador em So Paulo, e
militantes travestis e transexuais, vrias dessas militantes saram do auditrio visivelmente
aborrecidas com o discurso patologizante desse psiquiatra. Uma delas, quando questionada
para onde estava indo, respondeu: Para o manicmio, claro. J que eu sou louca mesmo.
Nesse mesmo sentido, outra militante falou ao microfone: No mandem me prender,
mandem me internar (dirio de campo, 25/03/2010).
Para pensar melhor sobre a interpelao do diagnstico e suas conseqncias, tomo
uma citao de Eribon, na qual acredito ser possvel substituir o que se refere
homossexualidade por transexualidade.
Assim, o indivduo que era objeto do olhar transformado em objeto pelo olhar
do outro, isto , estigmatizado, reduzido ao silncio ou vergonha pela injria, pela
dissimetria que atribui um lugar desvalorizado homossexualidade, pode, em
contrapartida, decidir ser aquilo que esse olhar fez dele. Pode escolher identificar-
se com a identidade que lhe atribuda. E, portanto, ultrapass-la, reinterpret-la,
transform-la. No mais acreditar que o sentido dela seja dado do exterior, mas
retom-lo do interior. Fazer dela sua coisa, ou antes, ao contrrio, arranc-la
coisidade, reificao, para fazer dela a sua liberdade. [...] O que importa no o
que fazem conosco, mas o que ns fazemos com aquilo que fazem de ns.
(ERIBON, 2008, p. 135).

A capacidade de se reinventar aps a interpelao psiquitrica no simples. Devemos
levantar as consideraes de Butler (2004) sobre a possibilidade de autonomia frente
necessidade do diagnstico de TIG para o acesso s transformaes cirrgicas e alterao do
registro civil
95
. Para a autora, a defesa e a contestao do diagnstico no so posies
antagnicas, mas diferentes mecanismos de busca de autonomia frente s condies dadas
pelo sistema de sade
96
.

94
A Comisso de Cidadania e Reproduo, vinculada ao CEBRAP, organizou nos dia 24 e 25 de maro de 2010, na
Universidade de So Paulo, o seminrio Transexualidade, Travestilidade e Direito Sade; reunindo acadmicos, ativistas,
representantes do governo e profissionais de sade ligados a servios especficos populao de travestis e transexuais.
95
Mais adiante abordo a necessidade de realizao da cirurgia de redesignao genital para o sucesso na demanda judicial por
alterao de nome e sexo no registro civil.
96
Butler trata do sistema de sade dos EUA, no qual as seguradoras de sade s cobrem os custos da cirurgia de
transgenitalizao se a pessoa for diagnosticada com o transtorno de identidade de gnero. No Brasil, apesar do processo ser
realizado gratuitamente no SUS, o diagnstico tambm necessrio para se ter acesso ao processo transexualizador.
93

Por um lado, para se ter a autonomia de autodeterminao de gnero, incluindo os
procedimentos mdicos, pode se fazer uso do diagnstico como meio. Assim, se joga o jogo,
e se encena o feminino medicamente desejvel. Por outro lado, se submeter a esta barreira
pode ser considerado por si s uma retirada de autonomia. Nesse cenrio, onde estaria a
liberdade possvel? Se a inautenticidade uma submisso ordem social e s estruturas de
opresso, e a autenticidade, primeiramente e antes de tudo, uma recusa dessa ordem
(ERIBON, 2008, p. 138), no h liberdade autntica na experincia transexual? Ou
poderamos pensar numa autenticidade circunscrita por um mundo generificado? O paradoxo
colocado por Butler est justamente no ponto em que

Afirmar um direito no o mesmo que ser empoderado para exerc-lo e, neste caso,
o nico direito reconhecvel nisso o direito de ser tratado de um transtorno e de
tirar proveito de benefcios mdicos e jurdicos que busquem sua retificao. Uma
pessoa exerce esse direito apenas submetendo-se a um discurso patologizante, e,
submetendo-se a esse discurso, essa pessoa obtm um certo poder, uma certa
liberdade. (BUTLER, 2004, p. 100, traduo nossa)
97


Assim, as possibilidades de se reinventar a partir da interpelao, ou melhor, do
diagnstico, devem considerar o desejo de super-lo, de no ser fixado identitariamente numa
categoria trans, logo, de trnsito. Considerando que se trata de posies de identidade
organizadas atravs de uma complexa rede de identificaes que se efetiva mediante
movimentos de negao e afirmao aos modelos disponibilizados socialmente para se definir
o que seja um/a homem/mulher de verdade (BENTO, 2006, p. 201), o prprio diagnstico
paralisa a reinveno no seu estgio transitrio.
A autenticidade ou a inautenticidade na experincia transexual est relativamente
circunscrita ao diagnstico e, conseqentemente, a todos os mecanismos sociais envolvidos
no mesmo. Logo, at que tais condies sociais sejam radicalmente modificadas, a liberdade
requisitar no-liberdade, e a autonomia estar implicada na sujeio (BUTLER, 2004, p.
101, traduo nossa)
98
.





97
To assert a right is not the same as being empowered to exercise it, and in this case, the only recognizable right at hand is
the right to be treated for a disorder and to take advantage of medical and legal benefits that seeks its rectification. One
exercises this right only by submitting to a pathologizing discourse, and in submitting to the discourse, one also gains a
certain power, a certain freedom.
98
Until those social conditions are radically changed, freedom will require unfreedom, and autonomy, is implicated in
subjection.
94

3.1.2 Glamour


A arte me tirou da marginalidade, somos capazes, somos fantasia, apanhei muito
na prostituio, mas me lembro do glamour... cheguei em Paris, no fiquei rica, mas sou
conhecida como o guarda-roupas mais caro da Europa dos anos 80... passei pela ditadura,
pela peste gay, e continuo linda e gostosa (dirio de campo, 10/12/2009). Essas so algumas
frases ditas por travestis mais velhas, com mais de cinqenta anos de idade, as chamadas
ancis
99
no movimento. A trajetria de vida delas passa pelos antigos cabars e casas de
show, num circuito artstico dos anos 70 e 80 nos bairros bomios de So Paulo e do Rio de
Janeiro, tendo como ponto mximo apresentaes no famoso Moulin Rouge ou no Carrousel
de Paris, na Frana. Nesse caminho de incluso, no possvel afirmar que exista uma total
purificao da poluio de gnero, pois se mantm uma idia da travesti como figura mtica,
da fantasia, uma quimera, a mulher de peito e pau que esconde um mistrio e se aproxima
de imagens mitolgicas. Ainda assim, este um caminho de reconhecimento e purificao da
imagem imoral da travesti. Logo, a eficcia deste processo depende do reconhecimento da
atividade artstica exercida como uma arte legtima, o que tende a ser circunscrito a
determinados roteiros da vida noturna.


3.1.3 Carreira militante


O ltimo passo na consolidao da carreira desviante, segundo Becker (2009), seria o
ingresso em um grupo organizado. Nesse, h uma racionalizao da diferena, o
desenvolvimento de explicaes complexas, das mais variadas ordens para ela, alm de trocas
que possibilitam um aprendizado de como minimizar os danos causados por ser identificado
como portador de uma diferena estigmatizante. Em tais grupos tambm h com freqncia
um repdio geral s regras morais da conveno, s instituies convencionais e a todo
mundo convencional. (BECKER, 2009, p. 49).

99
Apesar de haver uma maior respeitabilidade das apresentaes artsticas de travestis por parte das militantes mais velhas,
os shows de dublagem ainda so muito recorrentes. No XVI e XVII ENTLAIDS, foram destinados momentos especficos
para os shows; ainda que, no XVI ENTLAIDS, esse espao tenha sido significativamente maior que no encontro posterior,
possivelmente devido forte presena de Welluma Brown, uma anci, na organizao daquele encontro.
95

Goffman (2008) ressalta a importncia da interao com outros estigmatizados, com
os iguais. [...] interessante considerar-se a fase de experincia durante a qual ele aprende
que portador de um estigma, porque provvel que nesse momento ele estabelea uma nova
relao com os outros estigmatizados. (GOFFMAN, 2008, p. 45). de grande relevncia
notar a ambivalncia dessa relao com outros diferentes que pode gerar oscilaes no
processo identificatrio na forma de ciclos de incorporao.

Como j se sugeriu, quando o indivduo compreende pela primeira vez quem so
aqueles que de agora em diante ele deve aceitar como seus iguais, ele sentir, pelo
menos, uma certa ambivalncia porque estes no s sero pessoas nitidamente
estigmatizadas e, portanto, diferentes da pessoa normal que ele acredita ser, mas
tambm podero ter outros atributos que, segundo a sua opinio, dificilmente podem
ser associados ao seu caso. [...]
Dada a ambivalncia da vinculao do indivduo com a sua carreira estigmatizada
compreensvel que ocorram oscilaes no apoio, identificaes e participao que
tem entre seus iguais. Haver ciclos de incorporao atravs dos quais ele vem a
aceitar as oportunidades especiais de participao intragrupal ou a rejeit-las depois
de hav-las aceito anteriormente. (GOFFMAN, 2008, p. 46-47)

Ainda assim, ser na relao com o grupo de iguais que o estigmatizado poder
reorganizar suas idias, ressignificar sua existncia e o prprio estigma. Isso percebido na
grande importncia dada pelas travestis ao contato com outras travestis, o que permite no
apenas um aprendizado como tambm a possibilidade de se localizar socialmente. Ao mesmo
tempo, o benefcio deste contato pode ser negado por algumas que venham a se identificar
como transexuais, por no se considerarem parte deste mundo marginal; como no caso de
uma mulher transexual que mudou seu nome feminino ao descobrir que o nome que havia
escolhido era o de uma travesti que se prostitua numa avenida do bairro.
Acredito que, de maneira geral, as casas e penses das cafetinas cumprem em certa
medida o papel de um grupo desviante organizado no que tange aos diversos aprendizados
frente ao estigma, como presente nas etnografias consultadas (SILVA, 1993; BENEDETTI,
2005; KULICK, 2008; PELCIO, 2009). Porm, nas ONGs de travestis e transexuais h uma
nova elaborao da diferena. Apesar de haver, aparentemente, uma certa transposio das
relaes hierrquicas entre os dois espaos, conforme sugere minhas primeiras observaes
do campo
100
, no movimento h um aprendizado da construo da identidade travesti e
transexual como uma identidade poltica. Logo, trata-se de ir alm do aprendizado da
negociao da diferena, para a politizao da mesma, o que implica uma nova construo
identitria a partir da purificao de aspectos estigmatizantes da identidade desviante.
Assim, tal aprendizado passa pela forma de falar, agir, vestir-se, entre outros aspectos

100
A etnografia realizada no XVI ENTLAIDS sugeriu que algumas das relaes entre a cafetina/me e a travesti jovem
transportada para a relao entre a liderana e a nova no movimento dentro da ONG.
96

supostamente necessrios vida poltica. Janana Lima comenta a diferena de aprendizado
entre as casas de cafetinas e as ONGs do movimento LGBT:

Ele [o aprendizado] diferencia no sentido de que, por exemplo, voc est numa
situao de explorao sexual independente se voc est fazendo programa porque
quer ou no. Mas tem algum que est se aproveitando da situao de voc precisar
sobreviver para te explorar... voc no aprende isso dentro de uma casa, voc no
percebe isso. Dentro do Identidade
101
, por exemplo, no falado que voc dentro de
uma casa explorado, mas eles te ensinam... a voc se perceber enquanto sujeito
de direito e voc questionar o que esto te passando. [...] Voc comea a se
perceber enquanto sujeito de direito e questionar o que voc tem ali. E dentro das
casas no, tudo muito pontual n? Ento voc tem direito a X, tem direito a Y, mas
algumas coisas ficam meio maquiadas e voc no percebe. Ento voc no percebe,
por exemplo, a explorao, voc no percebe o quanto as pessoas se aproveitam da
sua situao mesmo de no entender as coisas. A diferena essa. um
aprendizado maquiado dentro das casas. (Janana Lima, entrevista em 04/07/2010)

Nessa fala, destaco dois pontos que me parecem mais relevantes. Primeiro, a
associao entre casas de cafetinas e explorao sexual. Por mais que seja sabido que muitas
travestis so exploradas e vtimas de trfico de pessoas para pases da Europa, h tambm
relatos de relaes positivas dentro dessas casas e penses que se configuram como novos
arranjos familiares, um exemplo disso o costume de se chamar a cafetina de me. Alm
disso, h exemplos de construes de ONGs a partir desses espaos. Logo, no possvel
generalizar que todas as casas ou penses sejam espaos de explorao sexual. Outro ponto
a noo de sujeito de direito que traz implcita a idia de reconfigurao do estigma e das
sanes impostas aos estigmatizados por parte dos normais. O processo de se ver como
igual aos normais e no como diferente compe o processo de aprendizagem relacionado a
racionalizao da diferena, como colocado por Becker (2009).
Outro ponto relevante na consolidao da carreira militante o compromisso com o
movimento e com a luta poltica, como coloca Fernanda Benvenutty:

Quando na minha poca, na dcada de 80 na Paraba, para eu andar de nibus... eu
fui expulsa muitas vezes do nibus... porrada. Fui expulsa de muitos restaurantes,
de cinema, teatro... eu no tinha vida social, porque no me permitiam ter... e eu fui
quebrando esses tabus. E hoje eu olho para uma menininha travesti ou transexual e
ela fala: ah... seu tempo j passou. No querida, meu tempo no passou, o meu
tempo fez com que esse tempo de hoje que voc est vivendo fosse bem melhor do
que o meu l trs... e eu continuo fazendo a militncia para que o seu tempo e o
tempo das outras que viro seja bem melhor do que o meu e do que o seu. Ento,
isso que fazer militncia. (Fernanda Benvenutty, entrevista em 19/05/2010)

***


101
Identidade Grupo de Luta pela Diversidade Sexual, ONG do movimento LGBT sediada na cidade de Campinas-SP.
97

So vrios os mecanismos utilizados para o aprendizado sistemtico de como ser
militante
102
. Entre eles, podemos fazer uma distino entre os processos pessoais de
aprendizado poltico e os processos coletivos. Nos processos pessoais, as prprias trajetrias
de vida sero um grande determinante. Entre as minhas colaboradoras, pude localizar alguns
exemplos relevantes. A histria militante de Fernanda Benvenutty dentro do Partido dos
Trabalhadores possibilitou a ela um aprendizado dentro dos moldes mais tradicionais da
esquerda marxista. A constante interlocuo de Keila Simpson com a academia, mas
notadamente com o antroplogo Don Kulick, faz dela uma das lideranas com o discurso mais
articulado sobre gnero e sexualidade. O passado militante de Tathiane Araujo no movimento
estudantil propicia uma maior familiaridade com o modus operandi dos espaos de deciso
poltica
103
. A participao de Janana Lima em uma ONG com presena de acadmicos e
membros de organizaes trotskistas se faz notar em uma certa influncia da teoria queer e de
pressupostos socialistas em seu discurso. Esses so apenas alguns exemplos de trajetrias
pessoais. Devo ressaltar que no realizei uma observao sistemtica desses processos
individuais, me debruando privilegiadamente sobre os processos mais coletivos. Nesses,
destaco o aprendizado do vocabulrio apropriado, das vestimentas e do modo de agir, de
como e porqu organizar uma ONG, alm dos trmites burocrticos que envolvem os projetos
e os financiamentos, pblicos e privados. De maneira geral, possvel classificar esses
processos de aprendizagem nos termos utilizados por Goffman (2008) como alinhamentos
intragrupais e alinhamentos exogrupais, ou seja, adequaes ao grupo de iguais e aos
normais.
Um exemplo interessante desse aprendizado coletivo o uso do artigo feminino a
para se referir a uma travesti, ou seja, a travesti ao invs de o travesti. Por mais que as
lideranas protestem quando outras pessoas usam o travesti, notei que em diversos
contextos dentro do movimento o termo utilizado dessa forma. Durante a entrega do 9
Prmio Arco-ris de Direitos Humanos
104
, Luana Muniz, ganhadora do prmio na categoria

102
Esse fato no exclusivo do movimento de travestis e transexuais, sendo a idia de formao poltica muito cara s
organizaes de esquerda, desde as mais tradicionais at as mais contemporneas. Entretanto, no h uma vinculao
histrica do movimento de travestis e transexuais com a esquerda marxista, ao contrrio da tradio dos movimentos sociais
brasileiros. Possivelmente, esse seja mais um complicador da aprendizagem do que o fazer poltica mais tradicional. No
houve condies no espao dessa pesquisa de explorar mais profundamente as implicaes da relao, ou melhor, da falta de
relao entre o movimento de travestis e transexuais e a esquerda marxista brasileira.
103
Diversas vezes presenciei situaes nas quais foi necessria uma fala de explicao do funcionamento de plenrias do
movimento com explicitaes de termos como destaque e questo de ordem, entre outros jarges clssicos de
assemblias dos movimentos estudantil e sindical.
104
O Prmio Arco-ris de Direitos Humanos uma celebrao onde reconhecemos a importncia de indivduos,
representantes do Poder Pblico e organizaes da sociedade civil, privadas ou estatais, que se destacaram no corrente ano
[2010] com aes de visibilidade ou benefcios para a comunidade LGBT. (Fonte: <www.arco-iris.org.br>. Acesso em: 10
jan. 2011).
98

Visibilidade Trans, fala os travestis em seu discurso de agradecimento sem
aparentemente causar uma grande polmica. Outra situao emblemtica foi em Aracaju, num
bar aps um longo dia de debates do XVII ENTLAIDS, acompanhado de um grupo de
travestis participantes de ONG do interior de Minas Gerais, uma delas, ao falar sobre o
encontro, usou o termo o travesti, e foi rapidamente corrigida por uma de suas
companheiras de ONG. Mesmo sendo relativamente possvel o uso politicamente incorreto do
artigo masculino por parte de algumas delas, tal uso sensivelmente vetado e visto como
ofensivo se vier de algum exterior ao grupo. Pude perceber isso durante um seminrio
estadual de travestis e transexuais no Rio de Janeiro, no qual uma representante do Governo
Estadual foi rechaada por se referir s participantes como os travestis.
Dentro desse mesmo processo h um aprendizado de nomenclaturas. Em quase todos
os espaos do movimento nos quais estive presente, h um momento de explicao ou
formalizao do que travesti e o que transexual. interessante lembrar que a questo o
que uma mulher? foi diversas vezes tema de reunies do movimento feminista,
principalmente no seu incio. Porm, tal questo visava, na maioria das vezes, crtica da
idia essencialista de mulher, a fim de propiciar uma desconstruo dos papis de gnero
socialmente construdos; enquanto no movimento LGBT, de maneira geral, tais questes
parecem ser colocadas a fim de circunscrever o pblico ou a populao abarcada por esse
movimento. Tudo se passa como se fosse necessrio constantemente reiterar as fluidas
margens das identidades, constitudas nas diversas possibilidades de transgresso do sistema
de sexo-gnero, desejveis para o movimento.
As vestimentas tambm aparecem como um elemento a ser adequado. A fala de
Marcelly Malta emblemtica:
Como agora quando a gente esteve aqui em Braslia na Marcha... eu fui das que foi
falar com o Ministro da Educao, Fernando Haddad. Quando ele recebeu eu e a
Keila e a Rafaelly de Curitiba... eu disse: a gente vai ter que ir bem comportadinha
n, dizem que ele s recebe pessoas de terno e gravata, bem vestidas... e eu ando
sempre decotada e todo mundo disse para eu ir bem comportada... t bom, vou que
nem uma freira ento. (Marcelly Malta, entrevista em 16/06/2010)

Considerando que um dos principais estigmas associado a identidade travesti a
prostituio e conseqentemente a imoralidade, creio que a purificao da performance do
feminino travesti crucial para que as lideranas possam adentrar os espaos do poder
pblico a fim de apresentar suas demandas. Durante o processo dessa pesquisa, muitos
amigos me questionavam sobre a existncia de um movimento poltico de travestis e
transexuais. Ao mostrar fotos de alguns encontros e algumas lideranas, muitos exclamavam:
mas ela travesti?. Por trs dessa estranheza, percebi a fora do imaginrio da travesti
99

semi-nua e que ostenta sua sensualidade nas esquinas de zonas de prostituio nos centros
urbanos. Ento, como essa puta se torna uma respeitvel militante ao adentrar espaos
polticos importantes? De longe, esse processo no natural.
Logo no incio do XVII ENTLAIDS, algumas lideranas
105
fizeram uso do microfone
para reclamar da postura de algumas participantes e orientar como as mesmas deveriam se
portar. A gerncia do hotel, onde se realizava o encontro, havia reclamado com a organizao
do fato de uma travesti ter sado do hotel vestindo somente roupas de banho e ficado parada
na frente da entrada. Ao longo dos primeiros dias, outras reclamaes surgiram, como por
exemplo o incmodo com supostos galanteios de travestis
106
a alguns funcionrios e hspedes
que participavam de um evento da Polcia Rodoviria Federal. Nos discursos explicativos de
como se portar, destaca-se a necessidade de mostrar uma imagem civilizada da travesti
porque, como disse Jovanna Baby, j somos apontadas. Keila Simpson, por sua vez, diz:

Eu posso sair do hotel, me bronzear, mas ao voltar, eu vou botar a minha canga, a
minha sada de praia... para entrar e sair do hotel. Aqui ns no estamos expondo
os corpos. Ns temos corpos, temos seios, temos bunda, temos tudo e queremos
mostrar. Vamos mostrar mas no nesse espao. Aqui ns temos que trabalhar com a
cabea, com a mente. Se a gente quiser realmente que as travestis avancem, que a
gente conquiste espaos cada vez mais, ento a gente tem que mostrar a nossa
capacidade de modificao, e a gente tem que comear modificando os nossos
comportamentos. (dirio de campo, 16/11/2010)

Nesses exemplos, perceptvel que a purificao moral das identidades polticas passa
no s por um encobrimento do estigma, mas tambm pelo aprendizado de comportamentos
especficos para espaos que na maioria das vezes no fazem parte do cotidiano dessas
pessoas. Assim, creio que se trata da aquisio de um novo habitus cultural resultante de uma
preocupao com a purificao intragrupal.
Esse processo de purificao inclui a eliminao da poltica do escndalo, conforme
descrito por Kulick (2008). O que alvo de crticas por Majorie Marchi:

Houve entre as travestis do movimento uma coisa, elas no podiam gritar, elas
tinham que ser mansinhas. No parlamento a gente v, no Senado, agora no voa
mais cadeira, voam microfones, voam socos... Na militncia gay e lsbica sempre
aconteceu nos eventos, mas entre as travestis, quando acontecia, repercutia o
Brasil, como se fosse uma coisa que uma vez eu falei pra um companheiro: , eu
vou gritar, eu vou tirar a roupa, vou bater, vou fazer o que todo mundo faz, eu
quero ter o direito de fazer o que todo mundo faz. Baixaria no, baixaria na poltica
todo mundo faz. Baixaria um instrumento usado na poltica, e muito usado,
ningum abre mo dele. Por que eu, por ser travesti, vou ter que abrir mo? Por

105
Jovanna Baby, Keila Simpson e Tathiane Araujo.
106
Foi inevitvel perceber as trocas de olhares entre as participantes do ENTLAIDS e os participantes do evento da Polcia
Rodoviria Federal. No creio que se tratava de um desejo unilateral, mas devido aos moldes em que os dois eventos
aconteciam, aparentemente no houve nenhum encontro sexual de fato entre os participantes. Uma das participantes, ao final
do ENTLAIDS, me dizia: esses policiais vo voltar pra casa cheios de teso, vo trepar com as amapoas (suas esposas)
como nunca... tudo pensando nas travas (dirio de campo 19/11/2010).
100

que eu, por ser travesti, vou deixar botar uma calha em cima de mim, que vo me
obrigar a ter um comportamento padro que ningum segue? Por que todo mundo
quando d soco, pontaps, escreve aqueles e-mails, falando da famlia, do caso, do
outro... Ningum pensa que est fazendo poltica. Por que quando eu grito, quando
dou um ataque, quando falo mais alto, baixaria, feio? feio porque sou eu, feio
a minha figura, no a atitude, uma vez que a minha atitude igual sua. A
que as pessoas comearam a se libertar, acho que o movimento trans comeou a se
libertar. Comeou a tirar essa carga de Ai, eu tenho que me conter, eu no posso
gritar. Eu no posso s gritar, eu posso dar escndalo, eu no posso s fazer
escndalo. (Majorie Marchi, entrevista em 16/08/2010)

Questionada sobre os motivos de tal recriminao do escndalo travesti, Majorie
conclui:
Porque a figura dela mais recriminvel. Uma vez que duas pessoas tem atitudes
idnticas, e uma tem um olhar e a outra j deixou de ter um olhar, o problema a
atitude, se a atitude similar. Ento bvio que aquela pessoa... eu quero
criminalizar. Ela ser criminalizada por qualquer coisa que faa. Quando, na
verdade, eu estou criminalizando a existncia dela. (Majorie, Marchi, entrevista em
16/08/2010)

Por fim, os chamados cursos de capacitao se configuram como o espao mais formal
de aprendizagem da carreira militante. Tais cursos so em sua grande maioria financiados
com recursos destinados ao enfrentamento da epidemia da AIDS, dentro da lgica do
empoderamento das populaes vulnerveis. Entre os projetos organizados pelo movimento
de travestis e transexuais, destaca-se o Projeto Tulipa como o principal formador de muitas
lideranas atuais do movimento.
O Projeto Tulipa foi realizado durante a gesto de Keila Simpson como presidente da
ANTRA. Ao falar de sua trajetria poltica, ela d uma grande nfase ao projeto:

O Projeto Tulipa foi em todos os estados do Brasil, nas cinco regies brasileiras.
Foi um projeto de dois anos. Um projeto de trs anos na verdade. No primeiro ano,
a Pathfinder aprovou, que era um projeto que capacitava as meninas que
trabalhariam depois nas regies e nos estados. No segundo ano, o ainda Programa
Nacional de DST-AIDS apoiou nossa segunda proposta. E no terceiro ano, ainda o
Programa Nacional apoiou a proposta uma terceira vez. Cada uma com uma
especificidade diferente. No primeiro ano foi a constituio dos CTs
107
, a definio
do material, de como a gente ia trabalhar. No segundo ano, um momento de jogar
essa metodologia para as meninas trabalharem efetivamente... de a gente testar essa
metodologia, esses materiais que ns tnhamos produzido na primeira gesto para
ver se funcionaria. E no terceiro ano, para que a gente aplicasse na verdade a
metodologia. E a gente fez e foi muito, muito importante. Se voc hoje olhar pelo
resto do Brasil e perguntar para algumas travestis, elas ainda referenciam o Tulipa
como o projeto formador delas dessa poca. [...] O Projeto Tulipa, ele pretendia
formar lideranas em cada estado do Brasil, para que essas lideranas formadas
sentissem que havia a necessidade de abrir uma organizao, elas pudessem, na
verdade, abrir por sua prpria conta e que a gente no tivesse que dar um
direcionamento. [...] A execuo do Projeto Tulipa, conseqentemente o
fortalecimento dessas travestis... e ns estamos falando de novas travestis. No
Projeto Tulipa, ns no trabalhamos com travestis que j estavam nas instituies,

107
Centros Tulipas foram as regionais criadas nas cinco regies do Brasil para a implementao do Projeto Tulipa. Fonte:
<http://pessoal.atarde.com.br/marccelus2/antra/projetos.html>. Acesso em: 28 jul. 2010.
101

que j estavam constitudas, que j estavam participando do ENTLAIDS desde o
incio, no. No era para essas travestis. Tnhamos claro a certeza de que o projeto
era para travestis novas. E assim foi feito. (Keila Simpson, entrevista em
18/06/2010)

Segundo alguns relatos, o projeto ensinava boa parte dos meandros burocrticos para a
gesto de uma ONG, passando pela formalizao da organizao, captao de recursos e
execuo de projetos. Esse apenas um exemplo de projeto que contribui de forma mais
sistemtica para a construo da carreira militante. Devo ressaltar que tal processo passa
fundamentalmente pela relao entre as prprias militantes, tendo como espao nacional
privilegiado de interlocuo os ENTLAIDS, e como espaos mais locais as prprias ONGs de
travestis e transexuais.


Figura 6: Logomarca do Projeto Tulipa e Patrocinadores
Fonte: <pessoal.atarde.com.br/marccelus2/antra/index.html>.

A maioria das militantes, lideranas ou no, fazem parte de ONGs especficas. Porm,
entre as minhas entrevistadas, algumas compem as chamadas ONGs mistas. Janana Lima
coloca sua avaliao sobre as diferenas entre participar de uma ONG mista e de uma ONG
especfica:
A diferena que eu vejo que... a impresso que d que... quando voc pensa num
grupo especfico, parece que s voc sofre e ningum mais no mundo. Eu acho que
tem a necessidade de um grupo especfico desde que ele tenha uma viso que no
seja muito individualista. Os grupos especficos eles so muito individuais, ento
traz uma imagem de uma travesti totalmente sofrida, totalmente... sabe... a vtima da
vtima das vtimas. Ento isso, para mim, muito complicado pensar nisso. E gostar
do Identidade... que eu gostei desde o primeiro momento do Identidade, que o
Identidade um grupo misto mas a luta do Identidade no s por gays, lsbicas,
travestis, transexuais e bissexuais. A bandeira de luta do Identidade sempre foi
contra qualquer forma de discriminao e preconceito, seja ela questo de raa,
etnia, geracional, de classe econmica... isso sempre est pautado dentro do grupo.
E acho que se fosse um grupo especfico, mas que tivesse essa preocupao tambm
de abarcar todas as formas de discriminao, eu teria uma outra viso. Mas quando
especfico e acha que s aquele X e ponto... e ningum mais sofre no mundo, a no
ser ns, a para mim complicado. A diferena essa. (Janana Lima, entrevista em
04/07/2010)

102

Creio que essa postura mais vitimista dos grupos especficos, apontada por Janana,
seria um certo efeito da noo de protagonismo poltico e empoderamento. A afirmao que
eu que tenho que falar de mim e falar por mim implica em certa medida uma maior
valorizao das adversidades que acometem a populao de quem falo em relao outras.
Alm disso, percebo que tal discurso tambm contribui para a construo de um grupo de
iguais, uma vez que a unio na luta poltica dependeria de um sofrimento comum. Nesse
sentido, ser vtima e compartilhar solidariedade com o sofrimento do grupo fazem parte de um
processo de constituio de um sentido comunitarista no movimento.
Tal comunitarismo
108
tem como uma de suas principais ferramentas as reunies nas
quais as participantes relatam experincias pessoais de discriminao, violncia e superao
das adversidades. Essas reunies, que alguns chamariam de auto-ajuda, foram fundamentais
na constituio de outros movimentos sociais como o movimento feminista e o movimento
negro. Posteriormente, a participao em encontros regionais e nacionais do movimento
tambm propicia momentos para relatos pessoais nos quais as novas militantes reconhecem
suas prprias experincias como comuns a outras travestis e transexuais de diferentes
localidades num sentimento de no estou sozinha.
Essa situao se repetiu nos dois ENTLAIDS em que estive presente. Em um desses
momentos, quando da presena de Luana Muniz, houve uma seqncia de falas onde
depoimentos pessoais se misturavam ao discurso poltico. Em tais depoimentos, destaco a
histria de uma militante de Pernambuco que havia viajado ao Rio de Janeiro e procurado
Luana porque queria ingressar no mercado do sexo. Nessa ocasio, Luana havia dito que
aquilo no era para ela e que ela poderia ter outra vida. Tal militante, que hoje uma das
principais lideranas no nordeste do pas, voltou a Pernambuco e agradeceu publicamente a
Luana pela ajuda. Comearam, ento, a aparecer vrios relatos de superao e sucesso
pessoal a partir da sada da prostituio e da conquista de trabalho no mercado formal. Nesse
ponto, o mais privado e embaraoso o mais coletivo, porque os sentimentos mais profundos
do indivduo estigmatizado so feitos do mesmo material que os membros de sua categoria
apresentam numa verso escrita ou oral bastante fluente. (GOFFMAN, 2008, p. 123).
Assim, a partir de uma relao comunitria que as militantes aprendem uma nova
ascese e um novo discurso. Esse processo fortalecido por projetos que em sua maioria so
financiados a partir de programas de combate epidemia da AIDS, nos quais a palavra-chave

108
Um exemplo desse comunitarismo em nvel internacional foi percebido nas reunies especficas de travestis e transexuais
durante a V Conferncia para Amrica Latina e Caribe da ILGA. Nessas reunies, havia uma preocupao com a participao
de todo o grupo no debate, diferentemente de outras reunies que tinham uma metodologia baseada numa exposio seguida
de perguntas.
103

empoderamento. Por fim, destaco o emblemtico depoimento de Keila Simpson, no qual a
idia de aprendizagem, capacidade poltica e solidariedade so marcos ao falar sobre o que
mudou em sua vida ao longo de sua trajetria poltica:

Bom, eu me vejo um ser humano hoje maduro politicamente. Claro que com uma
bagagem enorme de aprendizado durante todos esses anos. Uma pessoa que tenta
ajudar ao mximo os outros. E uma pessoa que est com sua meta, que foi definida
l em Salvador, alcanada. Eu disse e agora repito que quando eu cheguei l, eu
pensava e hoje eu j acredito que sim, que as travestis que viro depois de mim, elas
no vo sofrer as mesmas coisas que eu sofri, porque muitas outras sofreram
quando eu estava l. Isso eu tenho absoluta certeza que elas no sofrero. De modo,
ento, que eu vejo a minha atuao com ainda muito caminho para andar. A gente
teve muitas conquistas, verdade, mas precisa avanar cada vez mais. Eu vejo que
ainda tenho um caminho longo a percorrer, e esse caminho se mostra cada vez mais
amplo e mais aberto. Mas eu acho agora que eu sou um ser humano mais capaz
de defender coisas que eu no imaginava que poderia fazer quando eu cheguei em
Salvador e estou pronta para ajudar. Acho que enquanto eu estiver nesse plano, eu
vou estar ajudando minha populao e ao movimento LGBT como um todo. (Keila
Simpson, entrevista em 18/06/2010)

A politizao do desvio, alm de ser um caminho para a purificao no plano
individual, constri identidades coletivas a fim de possibilitar organizaes de mutuo apoio e
buscar junto ao poder pblico, em suas trs esferas, o reconhecimento social da identidade
auto-atribuda. Assistimos hoje no Brasil uma clara resistncia ao atrelamento das
possibilidades de reconhecimento ao poder mdico. As movimentaes polticas de travestis e
transexuais no vo no sentido de garantir seus direitos de forma individual, submetendo-se
ao processo transexualizador por inteiro e assim pleiteando judicialmente a alterao do
registro civil. Mas, buscam pelo que me parece ser uma moralizao da imagem culturalmente
disseminada da travesti.
Muitos dos projetos das ONGs do movimento envolvem gerao de emprego fora da
prostituio. perceptvel o quanto a politizao das identidades traz consigo o aprendizado
de uma nova forma de falar, andar, se vestir, possivelmente at de como ser. A nova
performance , ao mesmo tempo, poltica e higinica. Esse processo necessrio para que
esses novos atores polticos possam adentrar os espaos de poder do Estado, a fim de lutar por
direitos, no atravs de argumentos mdicos, mas do que h de mais bsico nos princpios
liberais, a igualdade de direitos e o reconhecimento da liberdade de autodeterminao.





104

3.2 O que elas querem


At esse momento, segui por uma linha de argumentao que tem como ponto central
a construo da idia de dois sexos opostos e incomensurveis que, conseqentemente, leva a
medicalizao das sexualidades e experincias de gnero dissidentes. Essa escolha terica se
d na medida em que tal processo de medicalizao est, de alguma forma, no centro das
principais demandas do movimento. Assim, nessa seo analiso tais demandas que me
parecem ter em comum a luta pelo reconhecimento que implica, at certo ponto, uma
libertao do controle mdico.


3.2.1 Alm da cidadania cirrgica
109



Qual a importncia de mudar os documentos? Tathiane Araujo responde de forma
direta e concisa: Voc ter vontade de se apresentar. Trabalha com tudo numa travesti. a
questo dela se sentir gente. igual a uma pessoa que no tem registro... que nasceu, e o pai
no registrou. parecido demais (Tathiane Araujo, entrevista em 19/11/2010). Na
convocatria do XVI ENTLAIDS consta que:

A pauta principal desta XVI edio so os projetos de lei que visam garantir a
utilizao do nome social nos documentos oficiais
110
. Teremos outras importantes
pautas como as resolues das Secretarias de Educao de vrios Estados do Brasil
ao criarem decretos que garantam a utilizao do nome social nas escolas, a
discusso das modificaes corporais assistidas pelo SUS para Travestis, o acesso de
Homens Transexuais a polticas de sade especficas e da extenso nos nmeros de
cirurgias de Transgenitalizao.
(<http://associacaodastravestisetransexuaisrj.blogspot.com>. Acesso em: 04 dez.
2009)

Hoje, h em alguns estados e municpios decretos pontuais que obrigam determinadas
reparties pblicas a tratarem travestis e transexuais por seus nomes sociais. No plano

109
O termo cidadania cirrgica foi utilizado pelo filsofo e ativista argentino Mauro Cabral durante o seminrio
Transexualidade, Travestilidade e Direito Sade, organizado pela Comisso de Cidadania e Reproduo (CCR) em
colaborao com a Sexual Policy Watch (SPW) nos dia 24 e 25 de maro de 2010 na cidade de So Paulo.
110
Ressalto que por mais que a demanda de reconhecimento do nome social e de facilitao da mudana no registro civil seja
central para a populao de travestis e transexuais, existem casos nos quais, do ponto de vista pessoal, a possibilidade de
realizao da cirurgia de redesignao genital aparece como mais central. Bete Fernandes quando questionada sobre o que era
mais importante, ter uma vagina ou mudar os documentos, responde: No meu ponto de vista, a vagina. Porque mudar o
meu nome e eu no ter feito a cirurgia, no ia adiantar nada para mim. Nada, nada. Absolutamente nada! Mas isso eu estou
falando de um ponto de vista pessoal (entrevista em 17/06/2010).
105

nacional, h portarias do Ministrio da Sade
111
e do Ministrio do Planejamento, Oramento
e Gesto
112
que estabelecem o uso do nome social de travestis e transexuais no SUS e entre os
servidores pblicos federais.
As conquistas de respeito ao nome social de travestis e transexuais, que se configura
na possibilidade de utilizao do mesmo, principalmente, nos servios de sade e nas
escolas
113
, so consideradas insuficientes na fala de Janana Lima:

Essas portarias que garantem o uso do nome social na sala de aula, que garante o
uso do nome social no consultrio mdico... no basta essa portaria, porque at eu
chegar sala de aula ou sala do atendimento mdico, eu passei por vrios outros
setores, que existe essa necessidade... essa compreenso da necessidade do uso do
nome social. Ento talvez conseguir muito mais... jurisprudncia, que fala?... que
garanta que eu possa fazer a mudana do meu prenome e no apenas o uso, n?
[...] Eu acho que muito mais necessrio que apenas esse uso. Esse uso algo
muito pequeno ainda. No que no seja bom. bom, claro... interessante, mas se
no houver um trabalho de perto, muito aproximado de garantir esse... todo o
atendimento at chegar na sala de aula, no vai adiantar porque a... beleza... eu
posso usar o nome Janana... Olha gente! O Edson agora pode usar o nome de
Janana! N? Um professor pode falar isso: Olha, no queremos que tratem o
aluno Edson por Edson, queremos que tratem por Janana porque tem uma portaria
que garante. Quer dizer, o constrangimento j est feito e a o ano inteiro j
aconteceu. Voc percebe ento que s vezes te do uma coisa e voc acha que
algo muito grande, mas no . (Janana Lima, entrevista em 04/07/2010)

Apesar destas iniciativas recentes do Executivo Federal, a nica forma de mudana no
registro civil atravs de uma demanda judicial cujo sucesso, por falta de uma legislao
clara a respeito do assunto, depende da compreenso do juiz. Hoje, ainda tramita um projeto
de lei na Cmara dos Deputados, cuja verso inicial de 1995 (PL 70/1995) de autoria do
ento Deputado Federal Jos Coimbra (PTB-SP). Nessa primeira verso do projeto, o ponto
central alterao do Cdigo Penal, na qual as intervenes cirrgicas que visem a alterao
de sexo deixam de ser crime de leso corporal. Outro ponto, aparentemente secundrio, a
alterao na Lei de Registros Pblicos atravs da incluso de dois pargrafos ao Artigo 58,
que coloca as excees imutabilidade de prenome:
2 Ser admitida a alterao do prenome mediante autorizao judicial, nos casos
em que o requerente tenha se submetido a interveno cirrgica destinada a alterar o
sexo originrio.
3 No caso do pargrafo anterior dever ser averbado ao registro de nascimento e
no respectivo documento de identidade ser pessoa transexual. (BRASIL, 1995)

111
[...] a identificao pelo nome e sobrenome, devendo existir em todo documento de identificao do usurio um campo
para se registrar o nome pelo qual prefere ser chamado, independentemente do registro civil, no podendo ser tratado por
nmero, nome da doena, cdigos, de modo genrico desrespeitoso ou preconceituoso (Portaria n 675/GM 30 de maro
de 2006).
112
Art. 1 Fica assegurado aos servidores pblicos, no mbito da Administrao Pblica Federal direta, autrquica e
fundacional, o uso do nome social adotado por travestis e transexuais. Pargrafo nico. Entende-se por nome social aquele
pelo qual essas pessoas se identificam e so identificadas pela sociedade. (Portaria n233 18 de maio de 2010).
113
notvel que a grande maioria das portarias que garantem o uso do nome social tratam de lugares inferiores nas
diversas instituies. Assim, o nome social pode ser respeitado quando se aluno ou paciente, por exemplo. Esse fato pode
ser um indcio da pr-concepo da marginalidade travesti.
106


interessante notar que a justificao do deputado trata basicamente da defesa do
carter patolgico do transexualismo cujo tratamento cirrgico no poderia ser considerado
criminoso. A questo da alterao do nome s aparece no ltimo pargrafo de seu texto, como
uma conseqncia da cirurgia de mudana de sexo. Entretanto, foi justamente o que esse
deputado julgou secundrio que se tornou a polmica do projeto de lei, que ainda se encontra
em tramitao no Congresso Nacional. Desde ento, vrias emendas foram feitas e outros
projetos de lei foram apensados
114
a esse. A anlise dos caminhos de um projeto de lei pelos
meandros do Legislativo complicada. Por vezes, os requerimentos apresentados por diversos
parlamentares parecem uma tentativa em retardar a aprovao da matria que ainda encontra-
se em tramitao.
Outro Projeto de Lei segue em separado e se encontra parado no Senado Federal, o PL
6655 de 2006, de autoria do ento Deputado Federal Luciano Zica (PT-SP), exclu a
necessidade de realizao da cirurgia para a alterao de prenome e a meno a ser pessoa
transexual nos documentos, ainda assim, mantm a necessidade de ser reconhecido como
transexual de acordo com laudo de avaliao mdica.
Por fim, a nica iniciativa dessa ordem que inclu o termo travesti o PL 2976 de
2008 de autoria da ento Deputada Federal Cida Diogo (PT-RJ). Esse projeto, que foi
apensado ao PL 70/1995, possibilita que pessoas com orientao de gnero travesti possam
acrescentar um prenome ao nome de registro, sem mencionar nenhuma alterao de sexo.
A ausncia de uma lei que normatize os critrios para a alterao do registro civil gera
um certo paradoxo legal. Por um lado, como afirma Ventura (2010, p.101-102),
[...] as garantias legais [...] no vedam essa possibilidade [alterao da identidade
civil] e permitem uma interpretao adequada [...] na medida em que as situaes
legais que permitem a alterao configuram situaes vivenciadas pelas pessoas
transexuais em seu dia a dia, como constrangimentos pblicos e outros atos
atentatrios sua vida privada e sua honra.

Assim, grande parte dos processos judiciais para alterao do registro civil se baseia
no principio constitucional de defesa da dignidade da pessoa humana. Por outro lado, o
princpio de indisponibilidade do estado civil da pessoa, que implica a restrio legal de
alteraes do registro civil por livre vontade do sujeito, reserva ao Judicirio decidir sobre
elas. (VENTURA, 2010, p. 102).
Assim, atualmente as duas possibilidades de alterao de nome ou de nome e sexo no
registro civil se do via judicirio. A primeira pleitear judicialmente a incluso do nome
feminino como apelido pblico notrio, previsto no Artigo 58 da Lei de Registros Pblicos

114
Na linguagem do Legislativo, apensar um sinnimo de anexar.
107

(Lei n 6.015, de 31 de dezembro de 1973). Este processo no altera o sexo, nem exclui outros
nomes dos documentos. Alguns exemplos famosos so o Ex-Presidente Lula e a
apresentadora Xuxa, que incluram os nomes pelos quais so reconhecidos popularmente em
seus registros civis. A segunda maneira atravs de um processo judicial de alterao de
nome ou de nome e sexo, que na maioria dos casos s possvel aps todas as etapas do
processo transexualizador, ou seja, aps obter o diagnstico psiquitrico de TIG, depois de
dois anos de acompanhamento psicolgico, submisso terapia hormonal e realizao da
cirurgia de transgenitalizao ou, no caso especfico de mulheres transexuais, a construo da
neovagina atravs da neocolpovulvoplastia. A interveno cirrgica nos rgos genitais
decisiva para o sucesso do processo judicial de alterao do registro civil
115
. Tal
medicalizao da justia demonstra uma posio acrtica do sujeito. Nesse contexto, me
parece que a viso biolgica do ser humano e de sua vida prevalece sobre uma viso mais
filosfica dos direitos humanos. Nesse sentido, Mauro Cabral
116
coloca que essa cidadania
cirrgica no uma vitria, mas um problema e que se trata de um processo de tortura
sancionado pelo Estado. Essa situao abordada por Arn e Murta (2009, p. 21):

Assim, constatamos que alguns homens e mulheres transexuais podem desejar a
cirurgia de transgenitalizao pela exclusiva necessidade de reconhecimento social
mais amplo, o que nos faz pensar que a cirurgia no necessariamente seria indicada
se vivssemos num mundo onde a diversidade de gnero fosse possvel. Estas
pessoas no apenas j tm uma vida afetiva e sexual satisfatria, como tambm j
so reconhecidas pelo gnero a que dizem pertencer e em outras condies poderiam
permanecer como esto, desde que pudessem realizar a mudana do nome civil.

Ressalto a existncia de algumas excees no que tange a necessidade de realizao da
cirurgia de redesignao genital para a mudana no registro civil. Recentemente, Sadessa
Vieira, militante travesti que reside na cidade de Novo Hamburgo RS, conseguiu a alterao
de prenome e sexo no seu registro civil sem a necessidade de apresentao de laudo
psiquitrico nem tampouco a realizao dos procedimentos cirrgicos. Keila Simpson
comenta esse fato:
Agora por exemplo no Rio Grande do Sul, na cidade do Novo Hamburgo, a Sadessa
conseguiu essa conquista do nome social. Ainda sem fazer cirurgia, ainda sem ter
que se enquadrar naquele padro pr-determinado pelos psiclogos, pela equipe
multidisciplinar que acompanha as transexuais. No tem nada disso. O que
inovador nessa deciso que ela conseguiu o nome social atravs dos prprios
argumentos que travesti 24 horas por dia, vive como mulher 24 horas por dia,
como do gnero feminino e por isso s j merece receber a questo da identidade

115
Em sua anlise de processos judiciais de alterao de nome e sexo, Ventura (2010) mostra que em vrios casos nos quais o
demandante ainda no havia realizado a cirurgia de redesignao genital, a deciso judicial concedia apenas a alterao de
prenome.
116
Durante o seminrio Transexualidade, Travestilidade e Direito Sade, organizado pela Comisso de Cidadania e
Reproduo (CCR) em colaborao com a Sexual Policy Watch (SPW) nos dia 24 e 25 de maro de 2010 na cidade de So
Paulo.
108

com o nome social e assim foi feito, e assim foi decidido. (Jovanna Baby, entrevista
em 18/06/2010)

Nos casos em que h uma deciso favorvel, o demandante tem uma nova certido de
nascimento emitida, com a qual ele ou ela pode retirar todos os outros documentos, cujas
numeraes so mantidas.
O sexo consta como um dos elementos obrigatrios no registro de nascimento desde
a primeira verso da Lei de Registros Pblicos. Sobre a importncia do controle jurdico do
sexo, o jurista Rabinovich-Berkman afirma:
Tambm se equivocam os que pensam que, por ser um estado, o sexo deva
permanecer judicialmente imutvel, pois todos os estados do Direito Romano eram,
por definio, mutveis. [...] O certo que parecemos esquecer outra pergunta
bsica: tem um verdadeiro sentido, atualmente, um registro civil separado de
homens e mulheres? Em outras palavras: em sociedades que se proclamam
igualitrias para indivduos de ambos os sexos, segue tendo razo de ser a
identificao sexual na documentao? Historicamente, ela sempre esteve ligada
discriminao da mulher e s restries sua capacidade jurdica ( bastante exato o
princpio: Diz-me o que identificas e te direi o que discriminas). Ser por acaso
que, mas alm dos proclamas altissonantes, estamos realmente to desejosos de
assumir, em toda sua extenso, as conseqncias de uma sociedade aberta?
(RABINOVICH-BERKMAN, 2002 apud ZAMBRANO, 2006).

No caso brasileiro, deve-se ter em mente que h uma srie de conseqncias advindas
da mudana de sexo no registro civil devido s diferenas no que tange aos direitos e
deveres de homens e mulheres. Por exemplo: idade mnima para aposentadoria, servio
militar obrigatrio ou facultativo, licena maternidade ou paternidade, direito penso no
caso de filhas de militares, entre outros. Essas so algumas diferenas que aparentemente
ainda no vieram tona no debate poltico e jurdico sobre o assunto. No minha inteno
colocar tais elementos como impedimentos para a mudana no registro civil, mas assinalar
que no s na cincia, mas tambm no campo jurdico a idia de dois sexos opostos e
incomensurveis se consolidou ao ponto de, mesmo com a idia de igualdade entre os sexos,
esse ainda ser um elemento fundamental na identificao da pessoa
117
. Creio que apesar de
algumas leis, que tm como pressuposto a diferenciao sexual, servirem para uma busca de
paridade de participao entre homens e mulheres na nossa sociedade, a maioria delas
institucionaliza e concretiza tal diviso. Assim, esse conjunto de leis se caracteriza como um
dispositivo legal da diferenciao sexual. Tal dispositivo opera em funo do estabelecimento
de verdades cientficas a partir das cincias biomdicas num processo de medicalizao da
justia.

117
No PL 70/1995, a necessidade de averbao em cartrio de ser pessoa transexual se justifica a partir da idia de evitar
erro essencial de pessoa. Nesse sentido, h uma noo de verdade da pessoa pelo sexo, que s verdadeiro se for original
e natural.
109

Nas etnografias realizadas, notria a troca de informaes sobre processos judiciais
para alterao do registro civil. Na maioria dos casos, travestis e parte das mulheres
transexuais pleiteiam apenas a incluso do nome social como apelido pblico notrio. Esse
processo, alm de ser mais rpido e simples, no implica grande constrangimento, pois a
categoria sexo s consta em alguns documentos, como a certido de nascimento e o
passaporte. Ou seja, os principais documentos utilizados no dia a dia no constam o sexo da
pessoa. Assim, o nome se configura como um dos principais constrangimentos vividos por
travestis e transexuais, como coloca Indianara:

Mas constrangedor, foi constrangedor para mim, foi muito constrangedor. Eu
passei por situaes muito constrangedoras na hora de retirada de passaporte,
mesmo na hora de embarque em aeroportos, mesmo em horas de embarque em
nibus interestaduais. Cada vez que voc vai descer voc tem que se identificar,
cada vez que voc vai numa parada sempre tem uma risada porque o motorista
passou para todo mundo quem voc e o que voc . Ou ento o motorista passou e
pessoas que esto no nibus acham que voc tem obrigao de lhes dar certos
servios sexuais gratuitamente... ou o prprio motorista s vezes. Aconteceram...
aconteceram histrias justamente... mais ou menos assim. Ou te constrangerem
justamente pelo nome... ou voc j chega... voc vai para uma palestra, ou para um
concurso, pouco importa... mesmo prestar queixa de alguma coisa, voc
constrangida pelo seu nome, voc j chega l com taquicardia, voc j chega num
estado realmente lamentvel e no tem mais condies de nada. [...]Eu passei por
situaes justamente... de ir a banco, tinha conta conjunta com um ex-marido e as
vezes eu ia retirar sem o carto. Aconteceu no BANERJ uma vez, e quando eu fui
tirar dinheiro direto no caixa, o rapaz perguntou o nmero da conta, eu passei o
nmero da conta. A ele foi e voltou e disse que eu tinha me enganado de conta. A
eu falei que no, que era uma conta conjunta minha e do meu marido. A ele falou:
a senhora se enganou de conta porque essa conta de dois rapazes. A eu falei:
ah desculpa. Eu tirei meu RG, dei meu RG, mostrei meu RG, porque at ai eu s
tinha passado o meu carto, eu precisava de uma certa quantia que s podia retirar
no caixa... no me lembro direito. Mas eu tive que acabar apresentando o RG. Na
poca e at hoje, quando voc tem que mostrar o RG e se identifica como trans,
acaba que ali j no tem mais os papis necessrios, tem que ir buscar l dentro,
tem que buscar no sei o que, que para ter o tempo de informar todo mundo e a
todo mundo comea a vir tambm buscar alguma coisa. Na marinha, quando eu fui
tirar a minha segunda via da carteira de reservista, que eu me alistei na marinha.
Ento, so constrangimentos que seriam evitados hoje. s vezes eu chegava suando
e saa encharcada de suor, de estresse. (Indianara, entrevista em 27/07/2010)

Os relatos de constrangimento devido ao nome de registro so inmeros. Enquanto
realizava a entrevista com Jovanna Baby, uma travesti que estava prxima a ns contou o
quanto para ela um pesadelo sempre que tem que renovar sua habilitao de motorista,
pois sempre chamada numa sala de espera lotada por um nome masculino, sendo
conseqentemente alvo de olhares acusatrios.
Keila Simpson comenta a maior importncia relativa da mudana de nome que de sexo
para as travestis:
A partir das portarias [de uso do nome social] que foram criando pelo Brasil a fora,
das conquistas que essas travestis foram conseguindo angariar com a criao
110

dessas portarias; a gente notou que isso era uma constante, que era uma demanda
muito, muito sria. Porque travesti no quer em nenhum momento fazer adequao
de sexo, a travesti precisa do nome social, no precisa mudar o sexo no registro
civil, precisa do respeito do nome social na carteira de identidade. Isso comeou e
agora est acontecendo um momento que ele bem importante. A gente tem
algumas jurisprudncias que esto acontecendo em mbito de jurisdio muito
pequena. E essa jurisdio com essas decises favorveis
118
, elas vo servir de
exemplo para que outras jurisdies possam dar. (Keila Simpson, entrevista em
18/06/2010)

H tambm casos que se caracterizam por uma poltica de auto-revelao.
119
Nesses
casos, o constrangimento resultante da revelao do estigma, e conseqente acusao do
estigmatizado, transferido para a interao social na qual os normais so obrigados a lidar
com a inesperada ausncia de vergonha por parte do desviante. Podemos perceber isso na
fala de Indianara:
Mas superei... isso eu superei. Hoje j no. Hoje j sou eu que constranjo o povo.
Ento evitar esse tipo de situao, que como eu falo, hoje para mim... As vezes, se
eu estou em algum lugar e me chamam pelo meu nome do registro civil, eu j fao
assim (acena e sorri)... Ento sou eu que mais constranjo as pessoas do que eles. As
vezes quando eu estou no aeroporto e dou meu passaporte, eu sempre viajo com
meu passaporte, raramente, mesmo vo domstico, eu raramente viajo com
identidade, eu sempre me apresento com meu passaporte, at porque no passaporte
est bem claro ali: masculino. No registro civil no, no est marcado masculino ou
feminino. A dou meu passaporte, pego o carto de embarque, fao o check-in e
tudo, ai dou aquela andada assim... eu chamo de os 10 passos, a dou 10 passos e
fao de conta que esqueci alguma coisa no balco e volto. A est todo mundo assim
j reunido... a todo mundo se dispersa, a eu dou aquele sorriso e vou embora.
Ento sou eu mais que constranjo as pessoas mais do que elas me constrangem. Eu
j passei essa parte. (Indianara, entrevista em 27/07/2010)

Outro ponto relevante nesse debate a alegao que o uso de elementos diferentes dos
que constam na identificao da pessoa se caracterizaria como falsidade ideolgica. Janana
Lima comenta o assunto:
[...] a justificativa de que usar dois nomes pode ser falsidade ideolgica... eu acho
que muito mais falsidade ideolgica eu chegar do jeito que eu sou e me apresentar
e entregar um documento com o nome masculino. [...] Ento percebe que a minha
aparncia para o nome acaba sendo muito mais falsidade ideolgica. (Janana
Lima, entrevista em 04/07/2010)

Nesse sentido, Elizabeth Zambrano aponta um paradoxo entre procedimentos mdicos
e legais de mudana de sexo:
Parece existir, tambm, um paradoxo entre a posio mdica que indica a
transformao da identidade sexual/social antes da cirurgia, para melhor avaliao e
acompanhamento dos problemas, e a posio jurdica que somente permite a troca
de documentos aps a realizao da cirurgia, ou seja, durante dois anos no mnimo,
os transexuais sofrem constrangimento por permanecerem com uma identidade nos
documentos e outra na vida social, vivendo, logo, uma espcie de falsidade
ideolgica. (ZAMBRANO, 2003, p. 75)

118
Keila se refere ao caso de Sadessa Vieira.
119
Goffman (2008, p. 111) utiliza o termo poltica de auto-revelao para se referir aos estigmatizados que revelam seu
estigma alterando as interaes sociais na quais se esperaria uma manipulao da informao social.
111

Esse processo chamado por Ventura (2010, p. 102) de iatrogenia judicial por se
tratar dos possveis efeitos nocivos que a norma ou o entendimento legal pode causar a sade
da pessoa. Ressalto que os trabalhos de Zambrano (2003) e Ventura (2010) tratam mais
especificamente das pessoas transexuais que se submetem ao processo transexualizador e sua
busca pela alterao do registro civil, logo, trata-se de pesquisas no mbito da relao entre
justia e sade. Tal relao tambm aparece no discurso de Fernanda Benvenutty como
justificativa para a necessidade de reconhecimento do nome social:

Quando o nome social reconhecido e ele respeitado, ele passa a ser uma coisa...
que ns dizemos que questo de sade pblica. Que como que eu posso estar bem
fisicamente e psicologicamente, porque a sade passa por esses trs fatores, se eu
no estou bem socialmente? Se eu no saio de casa porque sei que vou ser chamada
pelo meu nome masculino? Se isso me empurra para dentro de casa? Se isso me tira
do emprego, me tira do trabalho, me tira de outras oportunidades sociais? Se isso
me afasta de viver socialmente? Ento, no s uma questo social, uma
questo de sade, porque, medida que eu sou respeitada e que algum me
chama pelo meu nome, no vai haver atrito nem conflito, porque eu sei que
aquela pessoa est me chamando e est me respeitando. medida que ela sabe
que eu tenho direito de ser chamada pelo meu nome social e ela no me trata, ela
est gerando um conflito e o conflito vai gerar uma tenso que essa tenso vai
gerar um estresse que o estresse gera uma presso alta, gera um problema
psicolgico, um transtorno, uma depresso. Por isso que a gente tem que ver o
contexto em que os preconceitos e as discriminaes se do. No s o fato de
discriminar ou de ter o preconceito, a reao que ela causa no indivduo que sofre
o preconceito. (Fernanda Benvenutty, entrevista em 19/05/2010)

Mais do que uma questo de sade ou de respeito a dignidade da pessoa humana, a
luta pelo reconhecimento da identidade auto-atribuda parece estar relacionada a outras lutas
por direitos sociais. possvel perceber essa relao na fala de Majorie Marchi:

a principal demanda, eu acho que a demanda me, que o reconhecimento da
identidade travesti pelo Estado brasileiro, que o reconhecimento da identidade
travesti enquanto gnero feminino nos documentos de identificao. Eu poderia te
listar uma srie de demandas, uma srie de direitos negados, mas em todos, se voc
fosse ver o agente fomentador destas demandas voc vai ver que no h
reconhecimento do Estado brasileiro da sua identidade. No momento em que na
sua cdula de identidade tenha o seu nome, como voc se identifica, o gnero ao
qual voc realmente pertence, voc no vai precisar de portaria na escola, portaria
na sade, portaria na assistncia social, porque no minimizando nem
desmerecendo estas aes, que foram muito importantes, mas so aes pontuais
que no vo modificar diretamente a vida das pessoas. Podem at ter alguma
benesse pontual indiretamente, mas que no vo modificar diretamente. Uma vez
que o Estado reconhea, eu vou estudar, vou viver, freqentar banheiro,
shopping, tudo de acordo com a minha identidade, as outras demandas por si
desaparecem. A demanda maior ser como operacionalizar isso, mas mesmo assim
j vai ficar muito mais fcil porque eu vou operacionalizar isso com o respaldo de
que eu estou no caminho certo. Acho que essa a grande demanda. (Majorie
Marchi, entrevista em 20/09/2010)

Keila Simpson faz uma relao parecida:

112

Ento, a gente no definiu nenhuma bandeira de luta para a gente abarcar at
porque a gente entende que so muitas as frentes que se levantam. Mas a gente tem
uma que para ns seria crucial e a gente est trabalhando com todas as
possibilidades dessa, que a questo do respeito e da utilizao do nosso nome
social. Talvez essa seria a bandeira mais emblemtica de todas, porque a partir do
respeito ao nome social, as travestis e transexuais comeam a conquistar outros
espaos de cidads nesse pas. No momento em que no tem o reconhecimento do
seu nome social dentro dos seus documentos, fica muito difcil voc barganhar ou
negociar alguma coisa. (Keila Simpson, entrevista em 18/06/2010)

Nessas falas, podemos perceber uma aproximao entre os conceitos de
reconhecimento de Axel Honneth (2009) e Nancy Fraser (2008). Primeiramente, foi
necessrio que os sujeitos do movimento de travestis e transexuais se auto-reconhecessem
como desrespeitados para assim entrarem numa luta por reconhecimento. Essa luta, que se
processa no nvel simblico, de ser reconhecido pelo outro, ou seja, de ser tambm humano e
cidado, passa tambm pelo reconhecimento do Estado, que pode ser compreendido como
uma entidade simblica da organizao social. Em segundo lugar, a conquista da
respeitabilidade do nome social possibilita ao sujeito a participao em diversas esferas da
vida social que no se tinha acesso, devido ao constrangimento gerado pelas incongruncias
entre a apresentao social e a identidade oficial. Assim, atravs da luta por reconhecimento,
como sugere Honneth (2009), possvel chegar a uma maior paridade de participao social,
que justamente o que Fraser (2008) compreende por reconhecimento.


3.2.2 O direito ao prprio corpo


Outra demanda do movimento apresentada por minhas colaboradoras e presente nas
etnografias o direito a transformaes corporais assistidas pelo SUS
120
. Hoje, como j foi
colocado, tais procedimentos so abarcados pelo processo transexualizador, atualmente
realizado no mais em carter experimental em quatro hospitais universitrios do pas (UERJ,
UFRGS, UFG e USP). Porm o acesso a tais procedimentos est restrito obteno do
diagnstico de TIG, que implica no desejo de realizao de todos os procedimentos, que
culmina na redesignao genital. Nesse sentido, Liono (2009, p. 55) afirma:

Apesar de viverem experincias bastante prximas no sentido de buscar a
transformao corporal permanente e irreversvel dos caracteres sexuais secundrios,
travestis e transexuais encontram no diagnstico diferencial um grande divisor de

120
No mbito dessa pesquisa no abordo a questo da legitimidade do processo transexualizador. Para uma discusso mais
profunda do assunto ver Ventura (2010) e Ventura e Schramm (2009).
113

guas. A resoluo do Conselho Federal de Medicina condiciona a aplicabilidade
dos procedimentos mdicos de alterao dos caracteres sexuais ao diagnstico de
transexualismo, tanto em relao transgenitalizao quanto hormonioterapia. As
travestis, portanto, permanecem excludas da ateno sade e relegadas
automedicao ou ao das bombadeiras travestis que injetam silicone industrial
para a modelagem dos corpos de outras travestis.

Fernanda Benvenutty comenta essa situao:

Mas a que ns travestis fomos barradas do processo. Quer dizer... ns temos que
fazer aplicao de silicone clandestinamente, ns temos que fazer hormonioterapia
por conta prpria... com altas dosagens... pessoas morrendo, pessoas ficando com
deficincias motoras e psicolgicas em casa porque se automedicaram, pessoas com
corpos deformados por aplicao de silicone mal feita ou por questo de infeco,
isso e aquilo outro... pelo silicone inadequado que injetado nesses corpos.
(Fernanda Benvenutty, entrevista em 19/05/2010)

A excluso das travestis do processo transexualizador pouco mencionada
espontaneamente pelas minhas colaboradoras. Creio que essa situao decorra do fato de
grande parte das travestis, principalmente as profissionais do sexo, j realizarem tais
procedimentos de forma clandestina, fazendo uso do silicone industrial ao invs de prteses
cirrgicas
121
e pela automedicao na ausncia de possibilidades de uma hormonioterapia nos
servios pblicos de sade. Esse processo de construo corporal j foi mencionado em
diversas etnografias. (BENEDETTI, 2005; KULICK, 2008; PELCIO, 2009; SILVA, 1993;
TEIXEIRA, 2009). Essa realidade no exclusiva das pessoas que se identificam como
travestis. Em alguns trabalhos sobre transexualidade, relatado que grande parte das pessoas
que buscam o processo transexualizador, principalmente as mulheres transexuais, j possuem
uma srie de transformaes corporais que foram realizadas tambm na clandestinidade.
(ARN; MURTA, 2009; BENTO, 2006; TEIXEIRA, 2009). Mesmo assim, ressalto a
recorrncia de casos de deformidade fsica e at de morte resultante do uso do silicone
industrial, assim como de complicaes de sade devidas ao uso irracional
122
de
medicamentos a base de hormnios sexuais.
Marcelly Malta fala da reproduo do conhecimento sobre o uso de hormnios entre
as travestis e menciona o uso do silicone industrial como um mal necessrio:

Eu aprendi com outras travestis mais antigas... qual foi o hormnio que tu tomou
que fez bem para ti?... ah, tal hormnio. A tu toma aquele hormnio e fica mais
feminina. Tu tem menos plo... aquela coisa toda. Tuas pernas ficam mais
torneadas... aquela coisa toda. Por causa da reposio de hormnio. S que se tu
vai num mdico, no endocrinologista, ele no vai te dar uma receita, porque ele

121
Ressalto que no so raros os casos de travestis que conseguem acumular dinheiro suficiente, atravs da prostituio, para
pagarem por prteses cirrgicas que so colocadas, na maioria dos casos, em clnicas clandestinas.
122
O conceito de uso racional de medicamentos prprio das cincias farmacuticas e diz respeito, grosso modo, ao uso de
medicamentos apenas com orientao mdica e/ou farmacutica. Assim, no pretendo entrar no questionamento do uso da
noo de racionalidade nesse contexto.
114

acha que... acha no, tem certeza, que ele pensa que loucura nossa da cabea...
por que tu vai tomar hormnio feminino?. Eu j... como sou da rea de sade
tambm... e j fui muitas vezes criticada... tu louca, botar essa porcaria de
silicone no corpo. Mas um mal... um mal necessrio, a gente bota, aplica esse
silicone, que uma porcaria mesmo... a gente j sabe que vrias travestis morreram
em conseqncia da aplicao de silicone industrial. Mas eu sou uma aqui... eu
aprendi com as mais antigas que a nica forma de ser mais feminina tu aplicar o
silicone industrial... e foi o que eu fiz. Mas a questo do peito, da prtese... que tem
como voc fazer... s que voc tem que pagar um preo muito alto... tem que ter em
torno de sete, oito mil reais para botar uma prtese. E fazer o rosto, fazer uma
forma mais feminina, tem que botar o metacrilato. Na minha poca era o silicone...
o silicone te d um monte de problema. Silicone industrial, contra-indicado,
clandestino... mas a gente se arriscava, muitas se arriscaram e morreram. (Marcelly
Malta, entrevista em 16/06/2010)

A idia de mal necessrio aparece em outras falas. Keila Simpson, questionada
sobre as demandas do movimento de travestis e transexuais com relao sade, diz:

No mbito da sade... a teriam tantas outras. A eu acho que uma das primeiras e
que a gente poderia discutir aqui tambm, que eu acho que comum a todo mundo
[travestis e transexuais], a questo da utilizao do silicone. A questo do silicone
torna-se um mal necessrio e que por mais que a gente desestimule a utilizao
pelas travestis, elas vo continuar utilizando porque no tem uma outra alternativa
de feminizar seu corpo to rapidamente. Os hormnios fazem um processo
completamente lento e demorado e as travestis tm a necessidade das coisas muito,
muito urgente e a recorrem ao silicone lquido. [...] Ento essa demanda a gente j
vem pautando a muito tempo, de discutir com o Ministrio da Sade, discutir com
mdicos, com especialistas e com pesquisadores; o que a gente vai usar em
substituio a esse silicone lquido... prteses? Essas prteses so indicadas? So...
ento vamos tentar baratear o custo dessas prteses. Fazer com que as travestis
tenham prteses, no prteses genricas, mas prteses que tivesse o custo dela no
para a esttica, e fosse mais um custo social, porque para as travestis a questo de
uso social mesmo. No uma questo de esttica. As travestis no querem seios
bonitos porque querem ficar com os seios duros. As travestis querem seios porque
no tm. As mulheres querem transformar os seios, aumentar, diminuir, de acordo
com a sua esttica e com o que cada uma necessita. (Keila Simpson, entrevista em
18/06/2010)

A questo do uso do silicone industrial como demanda central relacionada sade
tambm aparece na fala de Tathiane Araujo, porm desta vez o mercado do sexo tambm
mencionado como condicionante das transformaes corporais:

O SUS precisa ainda entender algumas especificidades de vida da travesti. A
questo dela viver como gente perpassa ela constituir o seu corpo da forma que ela
quer. Como ela quer se apresentar e como ela quer vivenciar a sua identidade. S
que ela no tem condies para isso, porque ela no tem educao, a sai da parte
de sade, ela no tem educao, no tem trabalho, a a sua condio de vida para,
at, se manter, e manter um padro esttico compatvel ao que se pede no mercado,
o nico mercado que aberto a ela, que o da prostituio, sua construo fsica.
E muitas das vezes a construo depende de situaes clandestinas. O uso do
hormnio sem acompanhamento, aplicao indevida do silicone lquido, e o SUS
no enxerga essas questes ainda. (Tathiane Araujo, entrevista em 19/11/2010)

Nessa passagem alguns elementos distintos parecem se relacionar. De um lado, a
construo corporal compe a luta por reconhecimento no sentido de usufruir das
115

biotecnologias disponveis para a afirmao identitria e para o bem-estar. Por outro lado, as
necessidades concretas da vida somadas a um destino quase inevitvel na prostituio fazem
com que a construo corporal tambm seja uma necessidade laboral. Assim, a modelagem
feminilizante do corpo atravs do silicone cumpre essa dupla funo de bem-estar identitrio e
de valorizao no mercado do sexo. Durante o XVII ENTLAIDS em conversas com algumas
participantes, uma delas me relata que ficou muito feliz quando fez o quadril, mas que se
sentiu mais realizada e mais confiante quando colocou as prteses mamrias. Na seqncia,
uma colega dela diz que desde ento ela passou a bater portinha horrores
123
. Nesse sentido,
acredito que a necessidade de transformao corporal para a adequao ao mercado do sexo
indissocivel do processo de conformao identitria de travestis, uma vez que a prostituio
aparece diversas vezes como a profisso imediata para elas, e que de alguma forma compe as
experincias de gnero e sexualidade dessas pessoas.
Majorie Marchi fala do uso do silicone como necessidade para a travesti:

A gente foi pedir opinio sobre um material que iria sair na Parada e estava: No
use silicone. Eu falei: No posso falar isso... Ah, mas voc no sabe o quanto
faz mal... Eu disse: Eu sei o quanto faz mal, mas eu sei o quanto necessrio, eu
sei o quanto, at que se voc vive na prostituio e no tiver um silicone, voc vai
virar mendiga. Eu sei a importncia que tem. No pode ser examinado como
vaidade, no vaidade, necessidade para a travesti. (Majorie Marchi, entrevista
em 20/09/2010)

Bete Fernandes faz uma diferenciao do processo de transformao corporal entre
travestis e transexuais, enquanto aquelas se submetem a processos clandestinos, essas tm
acesso ao espao clnico do processo transexualizador. Tal poltica de sade, condicionada a
patologizao da transexualidade, parece se relacionar proliferao de propostas de polticas
pblicas identitrias, principalmente na idia de um processo travestilizador. possvel
perceber isso na fala de Keila Simpson:

Ento, agora a gente tambm est discutindo uma seguinte questo. O processo
transexualizador, ele no est muito distante do processo travestilizador. Apenas o
que diferencia, que as transexuais ao chegar a definir todo o processo
transexualizador, elas acabam chegando na porta da cirurgia, entram, fazem a
cirurgia e tm o seu acompanhamento depois. A travesti talvez no precise... talvez,
no. As travestis no precisam entrar no centro cirrgico para fazer a readequao.
As travestis caminham com as transexuais at a porta do centro cirrgico. Isso
que vai valer ento. As travestis precisam de endocrinologista, de urologista, de
fonoaudilogo. De toda essa equipe que as transexuais precisam quando esto no
seu processo transexualizador. E nesse sentido a gente vai pactuar para que a gente
possa estar conjunto at a porta do centro cirrgico. (Keila Simpson, entrevista em
18/06/2010)


123
Bater portinha uma gria entre travestis profissionais do sexo que se refere a bater a porta do carro do cliente, assim
quem bate portinha tem vrios clientes numa mesma noite.
116

Por mais que na fala de Keila a idia de processo transexualizador ou travestilizador
esteja ligada s experincias de transformao corporal e no a uma proposta formal de
poltica pblica, creio que o uso do termo transexualizador na poltica de sade gera uma
idia de que o processo destinado, ao mesmo tempo em que produz, categoria identitria
transexual. Assim, se uma pessoa recorre ao processo transexualizador, ela
obrigatoriamente se torna transexual. Logo, para ela permanecer travesti ela tem que ter um
processo travestilizador. Essa idia parece ganhar corpo no discurso de Majorie Marchi:

As demandas relativas sade uma questo que estamos propondo... eu sou uma
das pessoas do Grupo de Trabalho do Ministrio da Sade e a responsvel pelo
pedido de criao desta proposta, que o processo travestilizador no SUS. Que
um conjunto de mudanas corporais assistidas que vo contar enquanto programa.
Ah j tem algumas aes em alguns estados... Mas no, a gente tem que ir numa
coisa maior, numa coisa para ficar, um programa do Ministrio da Sade,
implementado pelo SUS, que garante a modificao corporal assistida, j que no
adianta o Ministrio da Sade ficar fazendo cartilhas, capacitaes contra o
silicone... para mim isso engodo. [...] Ns temos um problema de modificao
corporal que urgente para a constituio dessa identidade e as pessoas no vo
abrir mo disso, no negocivel, e isso pode se dar de duas formas: utilizao por
meio do silicone industrial nas bombadeiras; ou o SUS pode entrar com um
conjunto de medidas corporais e fonoaudiologia junto. Bom, a segunda opo no
existe e no se discute. Ento voc vai dizer que a primeira opo no pode! Porque
perigosa. Logo isso no vai acontecer nunca. Ou a gente pra para entender que
isso um problema de sade irreversvel, em que as pessoas no vo parar, pode
ter o risco que for. [...] Ou a gente encara isso como um fato, e a tenta fazer uma
poltica de compensao, uma poltica de opo, de voc abrir uma opo mais
saudvel, uma opo vivel, uma opo que o Ministrio da Sade j domina e tem
capacidade de fazer. (Majorie Marchi, entrevista em 20/09/2010)

Questionada se essa proposta seria em separado do processo transexualizador, Majorie
esclarece:
Seria assim: a construo da poltica em separado, mas a implementao da
poltica seria utilizando essa rede conjunta. Porque na verdade o processo
ambulatorial do processo transexualizador e do processo travestilizador o mesmo,
um conjunto de modificaes corporais. A cirurgia muito parte, ela no tem
relao nenhuma com a hormonizao nem com nada, isso feito apenas para
deixar tudo em conformidade. [...] A nica coisa que , que o processo
travestilizador do SUS sai muito mais barato e se interrompe anteriormente. Todo
mundo fala que um processo de dois anos para a cirurgia, mas no, no um
processo de dois anos para a cirurgia, um processo de dois anos para a
hormonizao e s. Naquele momento eu vou ter o meu hormnio prescrito... e nem
dois anos, eu vou ter acesso a um lugar, eu vou ter aquele hormnio prescrito e, se
a farmcia pblica no tiver, eu vou poder comprar aquele hormnio porque terei a
prescrio. Eu vou saber que aquele o melhor hormnio para o que eu quero.
Ento, toda uma questo de poltica de sade mesmo, de automedicao, no s
questo de silicone no, at a prpria questo da hormonioterapia de forma no
orientada, de forma leiga. Tudo isso a gente tenta prever com essa questo do
processo travestilizador, no s aquela coisa da ai no posso, no faz, ruim,
industrial. (Majorie Marchi, entrevista em 20/09/2010)

A falta de reconhecimento da identidade auto-atribuda pode ser um catalisador de
propostas de polticas pblicas identitrias. Um exemplo disso a incluso de mulheres que
117

vivenciam a transexualidade dentro do Plano de Enfrentamento da Feminizao da AIDS do
Ministrio da Sade. Os relatos desse fato consideram a conquista do reconhecimento da
identidade feminina como a principal vitria. No caso da proposta do processo travestilizador,
percebe-se uma busca de reconhecimento da identidade travesti.
Entretanto, penso que a construo de uma nova poltica de sade em nome da
identidade, ao invs da luta por transformaes em polticas j existentes, corre o risco de se
tornar um processo infindvel de reivindicaes de polticas especficas para identidades
especficas. Quando questionada sobre a excluso de travestis do processo transexualizador,
Fernanda Moraes diz:
Se a gente for ver pelo lado acadmico dos estudos do Harry Benjamim, ele tem
toda uma escala que no exclui as travestis. Ento dentro da escala dele existe a
transexual no cirrgica, mas que no deixa de ser chamada de transexual. Aqui no
Brasil ns podemos at chamar de travesti e que tem a necessidade tambm de
passar por esse processo, porque a necessidade a mesma. Necessidade de
hormonioterapia, necessidade de reduo de danos em silicone, necessidade de
acompanhamento psicolgico, talvez at psiquitrico e tudo isso. Existe esta
necessidade tambm para as travestis, pelo menos no meu ver. Eu no acho que as
travestis devam ter que mudar ou devam ter que se fazer de mulherzinhas,
submissas, para entrar dentro deste processo. Eu acho que isso tambm tem que
ser uma garantia de direito para elas, uma forma de unificar tambm os
movimentos e acabar com essa questo de travestis e transexuais e passar a ser
chamado mesmo talvez de pessoas trans ou algo parecido que possa incluir os dois
segmentos de uma forma melhor, mais inclusiva. De uma forma no diferenciada
entre os dois segmentos. (Fernanda Moraes, entrevista em 18/11/2010)

Algumas consideraes sobre a fala de Fernanda Moraes so necessrias.
Primeiramente, ela deixa implcito o que est em jogo no diagnstico necessrio para o acesso
ao processo transexualizador, corroborando com o que coloquei anteriormente nesse captulo.
Em segundo lugar, a explicitao da similaridade nas demandas por transformaes corporais
parece servir de argumento para uma unificao das categorias identitrias, ao invs da
proposio de uma nova poltica pblica como prope Majorie. Crtica proposio de
polticas identitrias, Liono (2009) caracteriza esse processo como uma problemtica
essencializao das supostas identidades transexual e travesti, categorizadas em diagnsticos
mdico-psiquitricos insuficientes para o reconhecimento da pluralidade caracterstica desses
segmentos da populao (p. 57). Mais adiante, a autora afirma que a demanda identitria
vem responder a um anseio por reconhecimento, em detrimento da complexificao e
qualificao das estratgias e aes em sade (p. 58).
Nesse cenrio, tenho a impresso, a partir das entrevistas e observaes realizadas, que
o movimento de travestis e transexuais no tem um domnio to profundo sobre o processo
transexualizador quanto tem sobre as questes relativas ao nome social e mudana no
registro civil, fato que tambm pode ser considerado como um processo de priorizao de
118

demandas comum em vrios movimentos sociais. Creio que essa relativa falta de
conhecimento tem alguma relao com o afastamento das protagonistas da construo do
Coletivo Nacional de Transexuais. Como j colocado no Captulo 1, foram essas militantes
que tiveram um envolvimento mais direto na construo da poltica do processo
transexualizador junto ao Ministrio da Sade. Essa situao ainda causa atritos no
movimento, como se pode perceber na fala de Fernanda Benvenutty:

Ns fomos junto com elas, mas quando elas conseguiram alguma coisa nesse
sentido, elas no querem nos levar no mesmo patamar de fazer a discusso, poxa...
o processo transexualizador vai at a hormonioterapia, a siliconizao e o bem
estar fsico e psicolgico dessa comunidade de travestis. O ato cirrgico, a fica do
processo das transexuais, que ns travestis no temos esse problema de querer a
cirurgia. Ento o processo transexualizador no se d no ato cirrgico, ele bem
antes disso. Comea principalmente quando voc define que voc quer ter um corpo
feminino que se adqua ao ser psicolgico. Ento para mim isso. Eu acho que h
esse distanciamento de quem pleiteou e conseguiu... e o SUS garantiu, e ns que
estamos buscando dialogar isso na poltica pblica do SUS. (Fernanda Benvenutty,
entrevista em 19/05/2010)

Assim, as avaliaes que minhas colaboradoras fazem do processo transexualizador
vo no sentido prioritariamente de crtica excluso das travestis, ou melhor, das pessoas que
no desejam realizar a cirurgia de redesignao genital devido ao diagnstico diferencial ou
que tm uma performance de gnero diferente da prescrita no discurso mdico-psiquitrico.
Outras avaliaes criticam a falta de amplitude regional do processo transexualizador devido
a grande demanda, como na fala de Fernanda Moraes:

Eu acho um bom processo, mas infelizmente tem coisas que ainda esto s no papel.
O processo transexualizador fala de que cada ambulatrio de cada cidade, eu no
lembro agora de quantos habitantes, deveria existir uma equipe multidisciplinar
para atender pessoas transexuais e que estas pessoas seriam indicadas, seriam
encaminhadas para estes centros de referncia, coisa que ainda no existe no
Brasil. O processo tem andado de certa forma? Tem, mas a demanda que existe
nestes centros muito grande e no consegue suprir a necessidade de transexuais e
at de travestis que precisam estar inclusas dentro desse processo. (Fernanda
Moraes, entrevista em 18/11/2010)

A avaliao positiva e a demanda por maior amplitude se repete em outras falas, como
a de Jovanna Baby:
Eu acho que ele um dos mais modernos do mundo. Agora, precisa ser
incrementado para ter mais oportunidade para atender a demanda. preciso
atender a demanda. preciso abrir mais nos estados... criar mais equipes
multidisciplinares e mais centros de referncia para que seja feito em outros
estados. Porque so muitas meninas que esto sofrendo porque ainda esto na fila.
Ento ele muito bom mas precisa ser ampliado. (Jovanna Baby, entrevista em
18/06/2010)

As filas de espera aparecem relacionadas ao controle mdico e psicolgico na fala de
Janana Lima:
119

Ento, por exemplo, voc tem um processo transexualizador a nvel de Brasil, mas
voc se depara com uma fila gigantesca no Hospital das Clnicas que tem l um
psiquiatra, um psiclogo falando o que voc ou no . Ele te segura naquela fila
durante cinco, seis anos para decidir que voc no vai fazer a cirurgia e vai
embora, percebe? Ento tem a uma deficincia que precisa ser identificada com
urgncia. (Janana Lima, entrevista em 04/07/2010)

Outro ponto criticado pelas minhas entrevistadas a capacitao profissional daqueles
envolvidos diretamente no processo transexualizador. Indianara comenta a respeito dos
cirurgies:
Eu acho que devamos investigar mais os mdicos que fazem a operao. Tivemos
muitos casos de carnificina, mutilaes, problemas de sade, pessoas que ficaram
com graves seqelas. Ento... a parte, acho que o Dr. Eloisio
124
e mais algum outro
doutor no Sul, os outros... assim, eu no tenho uma boa recomendao. Ento eu
acho que devia-se investigar mais essas pessoas e... no sei, de repente... dar
tambm capacidade para que eles operassem. (Indianara, entrevista em 27/07/2010)

Majorie Marchi, por sua vez, centra suas crticas nos profissionais psi no que se refere
atribuio do diagnstico:
Eu acho que tem muito local fazendo a cirurgia, muita equipe interdisciplinar
orientando, sem ter o mnimo de qualificao para estar orientando. Aqui no Rio eu
tive um embate que a gente teve at cair, que foram duas que tomavam conta de...
Uma era psicloga, uma das perguntas que ela fazia, que definia ou no quem ia
para o processo, era: Mas se voc fizer a cirurgia vai continuar se prostituindo?
Se sim no podia, porque voc mulher. Mulher no se prostitui? Ela louca! Ah,
voc faz show? Ento voc no mulher, isso coisa de travesti. louca, a
mulher era louca! Travesti no pode tomar hormnio porque travesti homem.
Me desculpa ento, porque voc no pode trabalhar. A gente tentou conversar, ela
disse que era a posio dela e ento eu falei: Ento tudo bem, s que voc no vai
dar ... a a gente parte para o campo poltico, comea a ver quem a gente tem de
apoio e falar, mas no d, olha l o que a mulher est fazendo. Ela estava ali
querendo ganhar currculo e experincia numa rea, num campo inexplorado. Isso
maravilhoso, abre muitas portas. Na verdade ela era uma pessoa que no estava
nem um pouco qualificada para tal e tampouco tinha comprometimento e a simpatia
daquele pblico. o que eu brinco, quando falo de LGBT e tudo, tem uma
expresso que eu aprendi o que eu chamo de homoportunismo. aquela rua em que
o povo odeia a viadada, mas quando tm a parada bota os preos l em cima e bota
uma bandeira na porta. (Majorie Marchi, entrevista em 20/09/2010)

importante lembrar que o processo transexualizador relativamente recente. A
batalha pela sua implementao no terminou, e fantasmas do conservadorismo sempre
ameaam ressurgir com aes judiciais e legislativas pregando o fim dessa poltica. As
questes colocadas pelas minhas colaboradoras tambm fazem parte de uma agenda mais
ampla envolvendo os centros de referncia, a academia e a prpria gesto pblica da sade.
Assim, creio que um dos maiores desafios que vem se delineando como adequar o processo
transexualizador aos princpios do SUS, principalmente em relao universalidade e

124
Eloisio Alexandro da Silva, mdico, responsvel pelo ambulatrio de Cirurgia Reconstrutora Genital do Servio de
Urologia do Hospital Universitrio Pedro Ernesto - RJ, coordenador do Grupo de Ateno Integral Sade Transexual,
professor de Urologia da Faculdade de Cincias Mdicas da UERJ. Ao longo da pesquisa, ouvi diversos elogios s cirurgias
realizadas por esse mdico, algumas inclusive em tom cmico, dizendo que se ele faz a melhor xoxota do Brasil, ele faz a
melhor do mundo.
120

equidade. Nesse processo, o questionamento dos critrios de elegibilidade para o acesso aos
servios de sade vem sendo o ponto de maior tenso. Como defender o livre acesso ao
processo transexualizador sem depender da autorizao mdica, que na realidade muitas
vezes puramente moral, e, ao mesmo tempo, manter a necessidade de tais procedimentos
serem financiados pelo SUS justamente o grande desafio do debate sobre a despatologizao
da transexualidade no Brasil.


3.2.3 A despatologizao


A principal reivindicao atual do movimento trans
125
internacional a
despatologizao da transexualidade. Hoje, encontra-se em curso uma fora tarefa da
American Psychiatric Association (APA) para a reviso do DSM, prevista para 2012. No
intuito de realizar uma presso social organizada pela retirada da transexualidade do
referido manual psiquitrico, foi formada a Rede Internacional pela Despatologizao
Trans.

Figura 7: Logo da campanha. Fonte: <http://www.stp2012.info/old/pt>

Poucas organizaes brasileiras do movimento de travestis e transexuais compem
essa rede. Em nenhum dos encontros especficos de travestis e transexuais, nos quais estive
presente, foi destinado algum momento especfico para o debate da despatologizao da
transexualidade, ou das identidades trans. Assim como no houve quase nenhuma
mobilizao por parte da militncia brasileira dentro da proposta de Rede Internacional pela

125
Aqui utilizo preferencialmente trans ao invs de travestis e transexuais, pois internacionalmente esse o termo mais
utilizado.
121

Despatologizao Trans. Tal proposta envolveu a realizao de atividades em vrias cidades
do mundo no dia 23 de outubro de 2010, porm no sitio oficial da rede no constava nenhuma
atividade em cidades brasileiras.


Figura 8: Cartaz do dia internacional pela despatologizao das identidades trans. Fonte: <http://www.stp2012.info>

Apenas uma de minhas entrevistadas, Janana Lima, mencionou a despatologizao
como um dos principais desafios do movimento atualmente:
Hoje... os principais desafios do movimento, eu acho que ainda pensar na questo,
por exemplo, da despatologizao, acho que algo muito importante para o
movimento, porque algo que vai beneficiar se voc tiver um olhar cuidadoso para
esta questo. Vai beneficiar no s travestis e transexuais, mas vai beneficiar uma
populao em geral... essa questo vai desmistificar muita coisa, voc entendeu? O
olhar dado para essas pessoas vai ser outro. Ento a despatologizao um
desafio... algo que a articulao necessitava abraar mesmo. (Janana Lima,
entrevista em 04/07/2010)

A partir da diviso identitria do movimento entre travestis e transexuais, algumas
lideranas consideram essa reivindicao uma pauta especfica das transexuais. Nesse sentido,
Keila Simpson, quando questionada sobre a despatologizao da transexualidade, diz:
A, eu no vou entrar muito nesse mrito porque a compete as meninas transexuais.
Eu no tenho nenhuma opinio formada nesse exato momento. Eu no sei se bom,
se ruim; se tem prejuzo ou se no tem. Mas eu acho que as meninas podem
desenvolver melhor e eu acredito que a gente vai chegar num denominador comum,
sendo que vai ser decidido o que ser melhor para elas. Com certeza consenso no
122

ter, mas eu acredito que ser uma discusso muito, muito boa. (Keila Simpson,
entrevista em 18/06/2010)

Esse tipo de percepo no parece ser compartilhado pelo movimento internacional,
que vem utilizando a idia de patologizao das identidades trans e que compreende que
experincias de gnero semelhantes a das travestis brasileiras so abarcadas pela
categorizao normatizadora da psiquiatria.
importante ressaltar que no caso brasileiro parece haver um impasse dentro do
movimento com relao despatologizao e manuteno dos servios de sade disponveis
atravs do processo transexualizador. Esse impasse se caracteriza por uma relao de double
bind, na qual, de um lado, h um consenso que as experincias relativas transexualidade e
travestilidade no se tratam de uma psicopatologia; por outro lado, h um receio que o
desaparecimento da categoria patolgica sistematizada no TIG possa levar
desresponsabilizao do Estado em arcar com os custos das tecnologias mdicas envolvidas
no processo transexualizador, j que no haveria mais uma patologia a ser tratada atravs de
tais intervenes. Tal receio aparece na fala de Jovanna Baby:

Deixa eu te dizer uma coisa. Eles esto querendo... H uma proposta mundial do
movimento de travestis e transexuais para despatologizar a transexualidade e a
travestilidade. Mas, ns precisamos discutir isso muito. A gente tem que ver
alternativas. Sabe porqu? Porque se despatologizar a travestilidade e a
transexualidade, no vai haver mais a cirurgia de readequao. Porque s se trata
o que patologia. Ns temos que estar muito... tem que ter uma discusso muito
sria porque s tratada porque patologia, se no fosse, no seria tratada. Ento,
uma discusso que ns temos que fazer a toque de caixa e ver alternativas. Porque
no uma discusso brasileira, uma discusso mundial. A patologia mundial.
Ento a gente tem que discutir isso a toque de caixa para ver que alternativa
vivel para substituir essa questo porque a gente sabe que se no for considerada
mais patologia, no vai haver o tratamento, a readequao, no vai haver o
acompanhamento antes e ps a readequao. Porque um tratamento. Ento, como
que vo ficar as meninas que precisam desse tratamento para viver bem? Ento a
gente tem que pensar muito bem nisso a. (Jovanna Baby, entrevista em 27/07/2010)

Por outro lado, Indianara, refletindo sobre a necessidade da transexualidade ser
considerada uma patologia para o acesso s tecnologias biomdicas, diz:
Isso foi usado numa poca mais retrgrada no Brasil. Acho, em termos, hoje em dia,
isso j no existe mais como desculpa. At porque uma mulher que tenha... um
problema... que o seio dela muito pequeno ou que o seio dela muito grande e ela
precise... e um problema de sade, ela vai diminuir esse seio. Uma mulher que tem
o seio muito pequeno, ela pode entrar na justia e alegar que psicologicamente isso
afeta muito ela e bl-bl-bl... e isso no est definido como distrbio e como nada,
ela tem apenas um problema que ela no se sente bem assim e psicologicamente lhe
afeta e ela acaba conseguindo uma operao para implante de prtese mamria ou
alguma coisa do tipo, uma cirurgia... que nesse caso seria chamada de reparadora.
Reparadora por qu? Reparadora psicologicamente... repararia o psicolgico dela,
faria ela se sentir melhor. Entende? Sem depresses... Ento, eu acho que no
precisa se considerar ou desconsiderar uma doena. Eu acho que tem que se dar s
travestis e transexuais o direito de... no dar esse direito porque elas so doentes.
123

No. Dar o direito dessas pessoas se adequarem, de fazerem com seu corpo o que
elas quiserem. [...] Ento eu acho que a retirada do CID... eu creio, hoje... talvez
alguns anos atrs sim, implicaria na no aprovao do processo transexualizador,
mas hoje no, o processo transexualizador j est implantado. Voc no tem como
retroceder. Ele j existe, ele j foi implantado. Esse processo j no tem como
retroceder, ele j no pode mais retroceder. Ento eu acho que isso apenas
alguma desculpa. (Indianara, entrevista em 27/07/2010)

A idia de considerar as intervenes biomdicas disponveis no processo
transexualizador como de carter reparador j foi apresentada pela pesquisadora Mrcia Arn
em algumas conversas e debates sobre o assunto. De fato, h uma preocupao de diversos
setores, principalmente os envolvidos com a construo do processo transexualizador, em
como manter o servio na ausncia de uma patologia que justifique sua existncia. Esse um
debate ainda em aberto que vem se desenvolvendo prioritariamente nos espaos acadmicos.
notvel no Brasil a participao de intelectuais e pesquisadores da rea no debate
sobre despatologizao. So tambm os que aparecem como a maioria dos signatrios do
manifesto da Rede Internacional pela Despatologizao Trans. De um lado, h uma
articulao acadmica, em interlocuo com a produo terica de Judith Butler em diferentes
graus, que afirma a necessidade de combater a medicalizao e a patologizao da varincia
de gnero e que tambm tece suas crticas artificialidade das identidades travesti e
transexual, assim como ao binarismo de gnero pressuposto nas polticas pblicas. De outro
lado, h o discurso pragmtico do movimento, que quer atendimento digno nos servios de
sade e que afirma as identidades de diversas maneiras, mas principalmente para a elaborao
de polticas pblicas. Acredito que nesse contexto as identidades coletivas servem no
somente para a interlocuo de um grupo especfico com o poder pblico, mas tambm para a
prpria constituio histrica do movimento LGBT. Assim, a poltica de identidade ao mesmo
tempo em que criada pela militncia tambm reforada pelas polticas pblicas, ou seja,
pelo Estado.
Devo ressaltar que esse desencontro discursivo entre academia e movimento no
total. A militncia de muitos pases tem a bandeira da despatologizao como pauta central,
mas esse no o caso brasileiro. Acredito que tal desencontro se d no somente nas bases
tericas que orientam os diferentes pensamentos e prxis, mas tambm na urgncia do
reconhecimento identitrio como ferramenta de combate violncia cotidiana sofrida por
travestis e transexuais. No se trata de desmerecer os trabalhos de diversos acadmicos em
torno da despatologizao, pois esse um debate necessrio e no menos importante por no
ser centralmente levado pelo movimento. Apenas aponto uma diferena de discursos que
124

parece ir alm da relao entre a academia e o movimento. Carrara (2010, p.58) comenta esse
descompasso entre militncia e academia:

como se as perspectivas analticas em relao sexualidade tivessem se
constitudo em um momento em que o horizonte de incluso social que hoje
divisamos fosse inconcebvel, sendo, portanto, mais importante pensar em
estratgias de resistncia do que em processos de integrao social. Da talvez o
fascnio que conceitos como ambigidade, invisibilidade, fluidez e marginalidade
exerceram sobre boa parte da produo terica sobre o tema. Desenvolvida
principalmente entre as dcadas de 1980 e1990, tal produo continua em grande
medida a orientar o nosso olhar. Em certo sentido, parece-me que quanto mais as
teorias (e os acadmicos) se tornam construcionistas, apontando o carter
arbitrrio e culturalmente definido das diferentes marcas ou marcadores identitrios,
mais as polticas e os direitos tendem a se pautar por um marcado essencialismo.
Tudo se passa como se os pesquisadores e intelectuais fossem arrastados por um
processo poltico que, ao questionarem, ajudam a consolidar.

Assim, no podemos perder de vista o poder de reconfigurao poltica a partir dos
usos que o movimento, e mesmo as pessoas comuns, vm fazendo das categorias
identitrias. Nesse sentido, no movimento de travestis e transexuais que est a maior
potencialidade do que Hacking (1995 p. 369-370, traduo nossa) chama de looping effect dos
tipos humanos.
[...] Existem mudanas nos indivduos de um determinado tipo, o que significa que o
tipo mesmo se torna diferente (possivelmente confirmando seu esteretipo, mas [...]
o oposto pode acontecer). Em seguida, devido a mudana do tipo, h um novo
conhecimento a se ter sobre o tipo. Mas este novo conhecimento, por sua vez se
torna parte do que deve ser conhecido sobre os membros de um tipo, que mudam
novamente.
126


No XVI ENTLAIDS, era impressionante o conhecimento da literatura psi sobre
transexualidade por parte das lideranas transexuais. Ao mesmo tempo em que justificavam
sua existncia com base nessa literatura, eram capazes de apontar brechas tericas nas
mesmas. Seguindo Foucault (2007, 2009), se onde h poder, h resistncia; justamente nos
espaos de controle e disciplina dos corpos que se pode encontrar os efeitos criativos da
resistncia. Assim, a partir da realidade dos consultrios psiquitricos, na qual a resistncia
trans opera, podem surgir novos modelos de compreenso das experincias de travestis e
transexuais.
Um exemplo relevante o recente artigo de Jack Drescher (2009), chamado Queer
Diagnosis: Parallels and Contrasts in the History of Homosexuality, Gender Variance and
the Diagnostic and Statistic Manual. O autor um psiquiatra membro da American
Psychiatric Association (APA) e compe o grupo de trabalho responsvel pela reformulao

126
[...] there are changes in individuals of that kind, which means that the kind itself becomes different (possibly confirmed
in its stereotype but [] the opposite may happen). Next, because the kind changes, there is new knowledge to be had about
the kind. But that new knowledge in turn becomes part of what is to be known about members of the kind, who change again.
125

dos transtornos sexuais e da identidade de gnero. No artigo, ele coloca uma srie de
recomendao tanto a APA quanto ao grupo de trabalho que faz parte. Nessas recomendaes,
a sua posio por vezes se aproxima s elaboraes do movimento pela despatologizao da
transexualidade. Porm, a recente publicao das propostas de reviso do TIG para o DSM
V
127
parece no seguir as recomendaes de Drescher (2009). Segundo o manifesto da Rede
Internacional pela Despatologizao Trans, a escolha dos integrantes dos grupos de trabalho
j sinalizavam o retrocesso:
A reviso do DSM-IV-R um processo que se iniciou h dois anos e tem por fim
determinar as mudanas na lista de doenas. Nestes ltimos meses tm se tornado
pblicos os nomes dos psiquiatras que decidiro o futuro do transtorno de identidade
de gnero (TIG).
frente do grupo de trabalho sobre o TIG encontram-se o Dr. Zucker (diretor do
grupo) e o Dr. Blanchard, entre outros. Estes psiquiatras, que so conhecidos por
utilizar terapias reparativas de reconverso de homossexuais e transexuais e que
esto vinculados a clnicas que intervm junto a intersexuais, propem no
somente no retirar o transtorno, mas ampliar o tratamento para crianas que
apresentem comportamentos de gnero no-normativos aplicando-lhes terapias
reparativas de adaptao aos papis de origem. Neste sentido, o movimento trans
norte-americano tem feito uma convocao solicitando a expulso de ambos do
grupo encarregado da reviso do DSM. A Rede Internacional pela Despatologizao
das Identidades Trans se une sem reservas citada denncia.

Na proposta para o DSM V, o TIG passaria a se chamar Incongruncia de Gnero
(IG), no original Gender Incongruence (GI). A razo da mudana
[...] porque [Incongruncia de Gnero] um termo descritivo que reflete melhor o
cerne do problema: uma incongruncia entre, de um lado, qual identidade uma
pessoa experiencia e/ou expressa e, de outro lado, como se espera que uma pessoa
viva baseada no gnero para ela assignado (normalmente no nascimento)
128
.
(Disponvel em: <www.dsm5.org>. Acesso em: 04 fev. 2011).

O texto tambm sugere que em uma consulta realizada com organizaes de pessoas
transgnero foi detectada uma rejeio ao termo Transtorno de Identidade de Gnero por
contribuir com a estigmatizao dessa populao. Entretanto, se a rejeio do termo utilizado
se baseia na atribuio de um transtorno a essas pessoas, a simples alterao de
nomenclatura no retira o carter patolgico, o que s seria possvel com a eliminao de
qualquer controle ou norma sobre as possibilidades do gnero para alm de duas categorias
estticas.
Um ponto curioso da nova proposta so as consideraes sobre o critrio diagnstico
D do TIG no DSM IV. Este critrio postula que: a perturbao causa sofrimento
clinicamente significativo ou prejuzo no funcionamento social ou ocupacional ou em outras

127
A APA lanou um sitio especfico na internet para a publicizao das propostas de reviso para o DSM-V
(<www.dsm5.org>).
128
[] because the latter is a descriptive term that better reflects the core of the problem: an incongruence between, on the
one hand, what identity one experiences and/or expresses and, on the other hand, how one is expected to live based on ones
assigned gender (usually at birth).
126

reas importantes da vida do indivduo (AMERICAN..., 2003, p. 552). A reviso das idias
de sofrimento e prejuzo se baseia no fato de tais achados, segundo estudos psiquitricos,
no serem universais, e que o funcionamento psicolgico das pessoas diagnosticadas com TIG
no estaria num espectro clnico, mas relacionado s experincias de estigma.
justamente esse um dos pontos abordados no manifesto da Rede Internacional pela
Despatologizao Trans:

Nelas [as classificaes psiquitricas] se comete um erro pouco casual: a confuso
dos efeitos da transfobia com aqueles da transexualidade. Invisibiliza-se a violncia
social que se exerce sobre quem no se adqua s normas de gnero. Deste modo,
ignora-se ativamente que o problema no a identidade de gnero, mas a transfobia.

Por fim, essas sugestes de reviso do TIG parecem buscar uma ampliao no espectro
de controle do gnero exercido pela psiquiatria. Sugere-se que com a nova nomenclatura,
Incongruncia de Gnero, ser possvel uma maior compreenso por parte dos mdicos que
se trata de um transtorno que vai alm do transexualismo, assim: o foco est na
discrepncia entre o gnero experienciado/expresso (o qual pode tanto ser masculino,
feminino, entre ou de outra maneira) e o gnero assignado (na maioria das sociedades
masculino e feminino)
129
(Disponvel em: <www.dsm5.org>. Acesso em: 04 fev. 2011). Fica
claro, ento, que ao mesmo tempo em que se busca ampliar o controle sobre as performances
de gnero, tal controle no se d com base em critrios psicopatolgicos, mas de ordem social
e cultural.


3.3 Homofobia VS. Transfobia


Atualmente, a principal bandeira do movimento LGBT a aprovao do PLC
122/2006, recentemente desarquivado por iniciativa da Senadora Marta Suplicy (PT-SP). Este
projeto de lei prev a equivalncia de crimes com sustentao homofbica ao que j ocorre
com o racismo. Entretanto, nenhuma de minhas colaboradoras mencionou a aprovao de tal
projeto entre as principais demandas do movimento de travestis e transexuais, assim como o
mesmo no foi abordado nos dois ENTLAIDS em que estive presente.

129
[] the focus is on the discrepancy between experienced/expressed gender (which can be either male, female, in-between
or otherwise) and assigned gender (in most societies male or female)
127

De maneira geral, as minhas colaboradoras, quando questionadas da importncia do
PLC 122/2006, demonstram apoio aprovao do projeto de lei, principalmente por ser uma
bandeira geral do movimento LGBT. Nesse sentido, Fernanda Benvenutty diz:

bandeira de luta nossa tambm. Porque ns somos a parte mais afetada, certo? Se
ns somos assassinadas, se a cada dia quatro travestis nesse pas so
assassinadas... um projeto de lei que por si s no garante, como todas as leis por
si s no garantem nada, mas um marco. Ns temos ali uma pilastra, ns temos
um porto seguro... que ns vamos nos apegar a isso. Um negro hoje quando
discriminado... a sociedade antes de discriminar, ela sabe que no vai discriminar o
negro porque ela sabe que vai pagar uma pena por isso... ela vai ser penalizada e
ela sabe que a comunidade negra est empoderada de que existe uma lei, mas a lei
por si s no garante. Ns temos que lutar para aprovar o PL 122 e lutar mais
ainda cotidianamente para fazer com que ele no fique s um projeto de lei morta...
que ele passe a vigorar na prtica. E a isso papel do movimento. (Fernanda
Benvenutty, entrevista em 19/05/2010)

No mbito dessa pesquisa, no tratarei das crticas e ressalvas das lideranas travestis e
transexuais com relao a pontos especficos do projeto. O alvo do meu interesse a relao
feita entre os termos homofobia e transfobia. Conforme relatei no Captulo 1, a I Marcha
Nacional Contra a Homofobia, realizada em Braslia DF em 19 de maio de 2010, tinha
como abre alas uma faixa preta, carregada por travestis e transexuais ligadas a ANTRA,
com a frase De Luto Pela TRANSFOBIA, E Voc???. Essa situao causou certo
desconforto entre alguns membros da organizao que queriam colocar a frente uma faixa
oficial da marcha que continha o termo homofobia.
Numa publicao da ABGLT (2006), Guia LGBT: saiba mais sobre Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis e Transexuais, consta que:

A homofobia pode ser definida como o medo, a averso, ou o dio irracional aos
homossexuais, e, por extenso, a todos os que manifestem orientao sexual ou
identidade de gnero diferente dos padres heterossexuais convencionalmente
aceitos. Consiste em um problema social e poltico dos mais graves, mas que varia
de intensidade e freqncia, de sociedade para sociedade. (ASSOCIAO..., 2006,
p. 18).
Mais adiante na publicao, aparecem os verbetes
130
homofobia e transfobia:

Homofobia: tem sido um conceito guarda-chuva, utilizado para descrever um
variado leque de fenmenos sociais relacionados ao preconceito, discriminao e
violncia contra homossexuais. Na maior parte das vezes, aos fenmenos de
intolerncia, do preconceito e da discriminao em relao a gays, lsbicas
(lesbofobia), travestis e transexuais (transfobia) devem ser tratados no com terapia
e antidepressivos, como no caso das demais fobias, mas sim com a punio legal e a
educao. A homofobia tambm responsvel pelo preconceito e pela
discriminao, por exemplo, no local de trabalho, na escola, na igreja, na rua, no
posto de sade e na falta de polticas pblicas afirmativas que contemplem a
comunidade. (p. 18).

130
H tambm o uso do termo lesbofobia que nesse guia consta como: palavra criada para representar a rejeio e/ou
averso s lsbicas. A expresso est mais relacionada s aes polticas diferenciadas do movimento LGBT (p. 19).
128

Transfobia: palavra criada para representar a rejeio e/ou averso s e aos
transexuais e travestis. A expresso est mais relacionada s aes polticas
diferenciadas do movimento LGBT. (ASSOCIAO..., 2006, p. 20, grifo do autor)

Entretanto as opinies das lideranas entrevistadas so plurais e muitas divergem da
formulao oficial do movimento LGBT. Nesse debate, aparecem dois tipos de argumentao.
O primeiro coloca a transfobia como uma vertente ou subgrupo da homofobia, o segundo
argumenta que a transfobia seria um tipo de discriminao especfico sem, a principio, se
vincular homofobia. Creio que a pluralidade de discursos um espelho das diversas
concepes de gnero e sexualidade utilizadas por essas pessoas.
Entre os discursos que colocam a homofobia como um conceito maior que abarca a
transfobia, destaco a fala de Fernanda Benvenutty:

Quando ns falamos do movimento LGBT, ns falamos de homofobia, no isso?
Ento, dentro da homofobia a vem a lesbofobia, a transfobia, a gayfobia, a
AIDSfobia. isso que a gente tem que entender: o movimento luta pela aprovao
do PL que criminaliza a homofobia. Eu vou dizer quando eu sofrer uma
discriminao que foi uma transfobia, muito embora o projeto diga que foi
homofobia; mas a transfobia o crime cometido contra travesti, mas quem vai
penalizar o PL 122. A travesti faz parte desse contexto do movimento LGBT. No
uma sigla de letras... L, G, B, T... e cada um tem sua especificidade? Agora
quando ns falamos de movimento, movimento LGBT e quando ns falamos de
crime, de criminalizar, a homofobia. E a socialmente falando, eu posso dizer que
eu sofri uma transfobia e que foi comigo aquilo. Entendeu? (Fernanda Benvenutty,
entrevista em 19/05/2010)

Marcelly Malta tambm aproxima os dois termos a partir da idia de que no fundo
so todos homossexuais:
Ento, assim... lgico que primeiro tem que ser aprovado o PLC 122 que
criminaliza a homofobia. A gente tem que se inserir. Quando a gente fala em
transfobia... homofobia n. No deixa de ser... Ns no vamos deixar de ser
homossexuais. Ento, a gente no vai ter problema nesse primeiro momento, a
gente quer que o PLC 122 seja aprovado. Mas l a gente estava com a faixa... das
travestis e queremos um Brasil sem transfobia. (Marcelly Malta, entrevista em
16/06/2010)

Outro tipo de discurso parece realizar a aproximao de uma forma mais pragmtica
no que tange a aprovao de leis, como na fala de Keila Simpson:
Ento, a gente compreende que a homofobia... quando se fala em homofobia, voc
est falando de um cmputo geral de fobias a pessoas homossexuais, sejam lsbicas,
trans e gays. As trans demarcaram politicamente que em determinado espao e
agora, mais atualmente, ns vamos nos referir a essas prticas que sejam de
violncia contra travestis e transexuais como transfobia. Acreditamos ns que se o
PLC 122 que criminaliza a homofobia for aprovado, a gente segue sim nessa aba
e a gente vai continuar usando esse projeto, se aprovado for, em todas as suas
determinaes para, na verdade, prender e punir os culpados que cometerem
transfobia conosco. Talvez a gente no precise fazer um PLC 123 que criminalize a
transfobia, mas a gente vai trabalhar junto com as travestis para saber qual o
projeto que a gente quer e o projeto ideal. [...] Mas se o projeto, volto a dizer, se
esse projeto aprovado for, que criminaliza a homofobia, as trans no vo ficar de
129

fora, elas vo entrar sim nessa discusso e tambm nessa fatia. (Keila Simpson,
entrevista em 18/06/2010)

Por outro lado, um primeiro discurso de diferenciao se foca na existncia de pessoas
que no discriminam homossexuais, mas discriminam travestis e transexuais, como na fala de
Jovanna Baby:
A transfobia um preconceito especfico. Porque eu conheo pais, conheo tios que
dizem assim: eu aceito meu filho homossexual, mas no aceito ele travesti. Ento
a transfobia um preconceito especfico, no uma vertente da homofobia. Mas
isso no quer dizer que no somos a favor do PLC 122. (Jovanna Baby, entrevista
em 18/06/2010)

Outras lideranas fazem uso da noo de identidade de gnero em oposio
orientao sexual como base de seu discurso, o qual localiza a visibilidade do estigma como
principal divisor de guas entre a homofobia e a transfobia. Questionadas sobre a
existncia de uma diferena entre os termos, Fernanda Moraes e Indianara respondem:

Com certeza, e muito, porque a transfobia vai alm da homofobia. A transfobia
entra na questo do gnero, a questo do gnero feminino, a questo [...] do
sexismo. Ento existem todas estas questes. Quando uma pessoa chega a maltratar
ou matar uma travesti ou uma transexual no s o fato de ser um gay,
exatamente pelo fato de aquela pessoa ter se transformado por ser uma travesti ou
uma transexual, os crimes so muito mais hediondos, os crimes de dio. A gente
sabe que existem crimes de dio contra gays e lsbicas, mas os crimes so muito
piores, so muito mais cruis, quando so contra travestis e transexuais (Fernanda
Moraes, entrevista em 18/11/2010)

Um homossexual, um homem homossexual, uma mulher homossexual [...] consegue,
vamos dizer, disfarar ou se... na hora de apresentar um documento, alguma coisa
assim. Entende? As travestis e as transexuais j no, mesmo que ela passe por
mulher... ou homem, mas na hora de apresentar o documento, est ali
especificado... por isso o problema do nome social. Mesmo o problema de se
desnudar... vai se desnudar perante um mdico, pouco importa, mesmo quando um
acidente e a pessoa est desnuda, e a aparece a genitlia de quem no fez a
readequao, a vem toda essa discriminao, todo esse preconceito... surgem
nessas horas e as pessoas so agredidas, so assassinadas. [...] So mais visadas,
so mais visadas em tudo. ( Indianara, entrevista em 27/07/2010)

Por sua vez, Tathiane Araujo afirma que a diferena est nas transformaes corporais
e na sustentao de um gnero julgado como mentiroso:

Na verdade a gente no quer mexer com o PL [122], porque ele algo necessrio e
ainda um atraso para o Brasil ele no estar sendo aprovado. Mas a questo da
homofobia, ela se coloca como uma fobia aos seres iguais, que gostam do sexo
igual, e a travesti, ela no vive muito a... no vivencia muito esse preconceito, no
verdade? [...] A transfobia algo que vem s vezes do prprio cidado
homossexual, que vem do cidado bissexual, vem do heterossexual, e uma fobia
muito especfica da questo da identidade de gnero. A fobia est naquela forma de
como voc se apresenta. (Tathiane Araujo, entrevista em 19/11/2010)

importante ressaltar que a separao entre gnero e sexualidade, formalizada, tanto
na sexologia como nas elaboraes polticas do movimento LGBT, nos conceitos de
130

identidade de gnero e orientao sexual frgil e por vezes artificial. Na cultura
ocidental, gnero e sexualidade esto altamente imbricados um no outro e prescritos no
sistema de sexo-gnero. A rotulao de homossexual implica, na grande maioria dos casos,
uma deteriorizao da masculinidade, assim como a travesti ou a transexual por vezes vista
como uma evoluo da homossexualidade, sendo inconcebvel a existncia de mulheres
transexuais lsbicas, por exemplo. Assim, dentro do processo de construo da idia de dois
sexos complementares e incomensurveis, conforme proposto por Laqueur (2001), a
sexualidade e o gnero esto aprisionados na sentena prescritiva de um suposto sexo
biolgico.
Entretanto, as aproximaes e distanciamentos entre os termos homofobia e
transfobia tambm tm suas motivaes polticas. Com certa freqncia, ouvi de militantes
gays que a proposio e insistncia em outros termos, como lesbofobia, transfobia e mais
recentemente bifobia, seria uma tentativa de maior vitimizao de setores especficos do
movimento LGBT que tem um grande potencial desaglutinador. Majorie Marchi critica essa
posio e considera que a submisso da transfobia homofobia uma cafetinagem
poltica:
Cafetinagem (risos), cafetinagem poltica. A transfobia tem outra origem, tem
outros fatores, no uma questo de... diferente... [no ] uma questo de nome,
Ah, eu no gosto do nome... As lsbicas e as travestis no se contentam com o
nome.... No, vamos dividir isso, as lsbicas no se contentam com o nome, mas,
contempladas ou no, elas esto dentro porque elas so homossexuais. (Majorie,
Marchi, entrevista em 20/09/2010)

Mais adiante, Majorie explica melhor essa cafetinagem poltica e a no aceitao do
termo transfobia diferenciado da homofobia:
A chamada homofobia que engloba tudo, como engloba tudo se eu no me sinto
englobada? Tiram as travestis da frente. Por que as travestis no esto na frente?
Quem que leva a palavra homofobia nas costas? Nas justificativas de morte,
excluso, violncia, em todas as pesquisas realizadas, a no ser as pesquisas sobre
travestis, so pesquisas sobre violncia, violao dos direitos, h um protagonismo
absoluto, enorme. [...] Ao mesmo tempo que ela tem isso e tem toda essa
visibilidade para legitimar sua causa, quando voc se remete em poltica e pega do
movimento LGBT, o movimento todo no luta por uma bandeira das travestis. O
movimento como um todo luta pela unio civil e pela criminalizao da homofobia.
Imagina esses dois aprovados hoje? Eu, enquanto travesti, o que que muda para
mim? A minha unio civil ser como homem, me unir como numa relao
homossexual, que no sou. Vou me casar com nome de homem. Eu fui muito
criticada porque quando saiu na Argentina a mdia procurou a gente aqui no Rio,
eu dei uma entrevista falando disso. Ai que legal, qualquer ao que seja boa para
a vida de qualquer pessoa, qualquer garantia de direitos que algum no tenha, eu
vou ver com bons olhos. Mas para mim no faz diferena, mesmo que fosse aqui no
faria diferena. Vou casar como? Vai ser Felipe casado com Marcelo? Porque a
Majorie no existe, a Majorie no tem documento. O que me d mais tristeza que
a grande maioria das travestis no tem essa percepo. Ficam falando sobre
homofobia, PLC 122, unio civil [...]. A questo esclarecer socialmente o que
homofobia e o que transfobia, o que causa homofobia, o que causa transfobia,
131

aonde se d e aonde pode se dar a homofobia e a transfobia, mostram que so dois
fatores totalmente diversos. Mas no imaginrio coletivo tudo uma coisa s. [...]
Imagina! Ns estamos s vsperas da realizao do Seminrio Nacional de
Segurana Pblica LGBT, do segundo, que vai ser no Rio de novo. Imagina isso se
no tivesse as travestis, voc acha que s a questo LGBT segura? (Majorie Marchi,
entrevista em 20/09/2010)

A acusao de Majorie se sustenta na homogeneizao das categorias identitrias nas
estatsticas de violncia, assim como, conforme outros relatos, nas estatsticas de vtimas da
AIDS
131
. Esse processo no contabiliza os assassinatos de travestis e transexuais em separado,
resultando num ndice supervalorizado de violncia homofbica, considerando aqui
homofobia como algo especfico de gays e lsbicas. Assim, acredito que a construo terica
e poltica de um tipo de discriminao e preconceito especfico contra travestis e transexuais
compe a luta por reconhecimento desse movimento. Tudo se passa como se para ter um
movimento legtimo e especfico fosse necessria uma violncia legtima e especfica.

















131
Em alguns espaos do movimento foi levantada a demanda de separao das travestis do grupo epidemiolgico gays,
travestis e outros HSH, como afirma Fernanda Benvenutty: Outra demanda que ns estamos trazendo a desconexo da
epidemia de AIDS... das travestis dos gays. Porque na quantificao da epidemia ns estamos l como homossexuais. Ento,
nesse pas no se sabe quantas travestis e transexuais so soropositivas ou esto vivendo com HIV-AIDS no Brasil
(entrevista em 19/05/2010)
132

5 CONSIDERAES FINAIS: na periferia da roda-gigante


Como se eu estivesse por fora do movimento da vida. A vida rolando por a feito roda-
gigante, com todo mundo dentro, e eu aqui parada, pateta, sentada no bar. Sem fazer nada,
como se tivesse desaprendido a linguagem dos outros. A linguagem que eles usam para se
comunicar quando rodam assim e assim por diante nessa roda-gigante. Voc tem um passe
para a roda-gigante, uma senha, um cdigo, sei l. Voc fala qualquer coisa tipo b, por
exemplo, ento o cara deixa voc entrar, sentar e rodar junto com os outros. Mas eu fico
sempre do lado de fora. Aqui parada, sem saber a palavra certa, sem conseguir adivinhar.
Olhando de fora, a cara cheia, louca de vontade de estar l, rodando junto com eles nessa
roda idiota t me entendendo, garoto?
Caio Fernando Abreu
(Dama da Noite)


Ao longo dessa dissertao busquei, atravs do material etnogrfico e do resultado das
entrevistas, construir um panorama, histrico e atual, do movimento de travestis e transexuais,
no qual foi possvel perceber um processo de empoderamento tutelado dessas militantes.
Nesse cenrio, centrei minhas questes sobre os discursos polticos envolvidos no processo de
diferenciao entre as categorias travesti e transexual utilizadas pelo movimento,
ressaltando que a homogeneizao das mltiplas possibilidades de experincias de gnero e
sexualidade nessas duas categorias um processo complexo. As disputas polticas internas, a
relao com o movimento trans internacional, as possibilidades de financiamento de projetos
por fundaes internacionais e rgos governamentais, a garantia de acesso a polticas
pblicas de sade, a relao com a prostituio ou com os saberes mdicos, os modelos de
feminilidade expressos em performances de gnero e transformaes corporais diversas, o
avano e a disponibilidade de tecnologias biomdicas, as apropriaes e reconfiguraes dos
discursos acadmicos, as percepes da discriminao sofrida e a relao com o Estado na
formulao de polticas pblicas so os principais elementos envolvidos nessa encruzilhada
identitria. Por fim, a relao entre a construo dessas identidades coletivas e a formulao
das demandas polticas do movimento evidenciou que, na luta por reconhecimento de travestis
e transexuais, a definio identitria se configura como a principal ferramenta para a
reivindicao de quem se quer reconhecido.
133

Inicialmente, um dos pontos centrais dessa pesquisa era explorar as demandas relativas
sade. Porm, a resposta do campo foi outra. A centralidade da luta por reconhecimento da
identidade auto-atribuda anterior a qualquer outra bandeira ou demanda de travestis e
transexuais. Porm, a ausncia desse reconhecimento central, que poderia se manifestar na
possibilidade concreta de alterao do registro civil, parece produzir um fenmeno de busca
por reconhecimentos perifricos.
Tais reconhecimentos perifricos se manifestam no grande entusiasmo
demonstrado pelas militantes frente s pequenas possibilidades de respeito, que na maioria
das vezes so circunscritas a espaos oficiais do governo ou do movimento. Exemplos desse
processo podem ser percebidos na incluso de mulheres que vivenciam a transexualidade
no espectro da sade da mulher, nas diversas portarias relativas ao uso do nome social de
travestis e transexuais, nos embates internos do movimento LGBT, na proposta de um
processo travestilizador no SUS, na grande relevncia dada s interlocues com o poder
pblico, assim como na forte crtica aos entes governamentais quando falham no
reconhecimento e na presena em atividades do movimento.
Nos dois ENTLAIDS em que estive presente, a presena nos debates de representantes
do poder pblico, principalmente do Executivo Federal, foi uma constante. Quando ausentes,
a organizao do evento ou o prprio Governo era criticado. Porm, era justamente nesses
momentos que apareciam propostas mais concretas de aes militantes, j que, na presena do
Governo, o debate se concentrava em formalizar demandas e questionar sobre trmites
burocrticos de projetos governamentais. Assim, creio que a presena de representantes do
poder pblico nesses espaos ao mesmo tempo uma possibilidade de dilogo em vista do
reconhecimento social mais amplo, e a prpria realizao parcial de tal reconhecimento.
Nesse processo de conquista de reconhecimentos perifricos, as polticas de sade,
ou, mais especificamente, as polticas de enfrentamento epidemia da AIDS se consolidam
como o principal canal de interlocuo do movimento. Esse fato tem, por parte do Governo,
uma preocupao implcita com o avano da epidemia. Porm, os resultados da pesquisa
indicam uma maior relevncia das mortes de travestis e transexuais por assassinatos que
poderiam ser considerados crimes de dio, e no por decorrncia da AIDS. No pretendo
negar os altos ndices de infeco pelo HIV nessa populao, mas no podemos ignorar que
muitas delas morrem com AIDS e no em decorrncia da AIDS. Essa situao j foi
explorada por Pelcio (2009), que considera que os alvos, em ltima instncia, das polticas
de preveno com travestis profissionais do sexo seriam os clientes, e no as prprias
travestis.
134

No me parece, entretanto, que essa seja uma realidade desconhecida pelo poder
pblico, muito menos pelo movimento. Tudo se passa como se as elaboraes polticas de um
conceito ampliado de sade, a partir do movimento de reforma sanitria e da construo do
SUS, fosse capaz de abarcar diversos problemas sociais dentro de um mesmo espectro da
sade. No se pode negar a grande discrepncia entre as polticas de sade e outras polticas
sociais no Brasil, o que me parece colocar a sade como principal via para o reconhecimento
de travestis e transexuais. Assim, se a sade no aparece entre as principais demandas, ela
certamente se apresenta como espao privilegiado para a conquista de direitos.
Qual seria, ento, a relevncia das identidades nesse processo? Tenho a impresso que
as identidades coletivas, como homogeneizao das mltiplas possibilidades de experincias
de gnero e sexualidade, so simultaneamente necessidades e produtos dessas buscas por
reconhecimentos perifricos, devido ausncia do reconhecimento primordial, ou do passe
para a roda-gigante. Assim, a Dama da Noite se despede: D minha jaqueta, boy, que faz
um puta frio l fora e quando chega essa hora da noite eu me desencanto. Viro outra vez
aquilo que sou todo dia, fechada sozinha perdida no meu quarto, longe da roda e de tudo:
uma criana assustada (Caio Fernando Abreu, Dama da Noite).















135

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2003.
142

APNDICE Roteiro de entrevista


1. Trajetria militante
Explorar o processo de consolidao das identidades polticas travesti e transexual
dentro da noo de carreira, a partir de relatos de histria de vida, centrando no
processo de entrada para alguma organizao LGBT.

2. Viso da atual conjuntura do movimento de travestis e transexuais
Colher os diferentes pontos de vista sobre as conquistas e desafios do movimento de
travestis e transexuais, buscando compreender quais as principais instancias de
interlocuo do movimento.

3. Explicao pessoal da diferena entre travestis e transexuais
Compreender como se processa a diferenciao e possvel consolidao das diferenas
identitrias no discurso poltico.

4. Possveis impactos de tal diferena na organizao do movimento
Qual a importncia de tal diferenciao e quais conseqncias ela tem na organizao
do movimento e na construo de polticas?

5. Relao entre travestis e transexuais com o conjunto do movimento LGBT
Qual o espao ocupado no movimento LGBT por travestis e transexuais? Investigar a
relao entre as identidades polticas e os diferentes graus de poder nos processos
decisrios e de formulao poltica.

6. Agenda poltica atual de travestis e transexuais
Quais as demandas centrais no momento? Qual a importncia de cada uma? H uma
diferena entre a agenda travesti e a agenda transexual? O que justificaria uma
diferena nas agendas polcias?

143

7. Demandas relativas sade e transformaes corporais
Dentro dessa agenda, como so vistas as demandas relativas a sade? Quais so as
principais? Qual a compreenso de sade por parte das lideranas do movimento?

8. Avaliao do processo transexualizador do SUS
Alm da avaliao do processo transexualizador, buscar a posio do movimento com
relao a necessidade do diagnstico de transtorno de identidade de gnero para se ter
acesso ao servio de sade. Investigar se h uma proposio de incluso de travestis
no servio j oferecido, ou se o interesse pela constituio de um outro espao de
ateno s demandas de transformao corporal de travestis.











144

ANEXO Manifesto da Rede Internacional pela Despatologizao Trans


@s ativistas e grupos que firmamos este documento e formamos a Rede Internacional
pela Despatologizao das Identidades Trans denunciamos publicamente, mais uma vez, a
psiquiatrizao de nossas identidades e as graves conseqncias do chamado
transtorno de identidade de gnero (TIG). Do mesmo modo, queremos tornar visvel a
violncia que se exerce sobre as pessoas intersexuais mediante os procedimentos mdicos
vigentes.
Por psiquiatrizao nomeamos a prtica de definir e tratar a transexualidade sob o
estatuto de transtorno mental. Referimo-nos, tambm, confuso de identidades e corpos no
normativos (situados fora da ordem cultural dominante) com identidades e corpos
patolgicos. A psiquiatrizao relega s instituies mdico-psiquitricas o controle sobre as
identidades de gnero. A prtica oficial de tais instituies, motivada por interesses estatais,
religiosos, econmicos e polticos, trabalha sobre os corpos das pessoas amparando e
reproduzindo o binmio homem e mulher, fazendo com que esta postura excludente passe por
uma realidade natural e verdadeira. Tal binmio, pressupe a existncia nica de dois
corpos (homem ou mulher) e associa um comportamento especfico a cada um deles
(masculino ou feminino) ao par que, tradicionalmente, tem-se considerado a
heterossexualidade como a nica relao possvel entre eles. Hoje, denunciando este
paradigma, que tem utilizado o argumento da biologia e da natureza como justificativa da
ordem social vigente, evidenciamos seus efeitos sociais para por fim a suas pretenses
polticas.
Os corpos que no respondem anatomicamente classificao mdica ocidental
vigente so catalogados sob a epgrafe de intersexualidade, condio que, per se,
considerada patolgica. A classificao mdica, pelo contrrio, continua ainda hoje em
dia sem ser interrogada. A transexualidade tambm conceituada como uma realidade em si
mesma problemtica. A ideologia de gnero com a qual atua a psiquiatria, ao contrrio,
continua ainda hoje sem ser questionada.
Legitimar as normas sociais que constrangem nossas vivncias e maneiras de
sentir implica invisibilizar e patologizar o restante das opes existentes e marcar um
nico caminho que no questione o dogma poltico sobre o qual se fundamenta nossa
sociedade: a existncia, nica e exclusiva, de somente duas formas de ser e sentir. Se
invisibilizar supe intervir em recm-nascidos intersex (aquel@s com genitais ambguos
145

funcionais) com violentos tratamentos normalizadores, assim ser feito, uma vez que se trata
de apagar a possibilidade destes corpos e vetar a existncia das diferenas.
O paradigma no qual se inspiram os procedimentos atuais de ateno transexualidade
e intersexualidade os converte em processos mdicos de normalizao binria. De
normalizao j que reduzem a diversidade a somente duas maneiras de viver e habitar o
mundo: as consideradas estatstica e politicamente normais. E com nossa crtica a estes
processos, resistimos tambm a termos a que nos adaptar s definies psiquitricas de
homem e mulher para poder viver nossas identidades, para que o valor de nossas vidas seja
reconhecido sem a renncia diversidade na qual nos constitumos. No acatamos nenhum
tipo de catalogao, nem etiqueta, nem definio imposta por parte da instituio
mdica. Reclamamos nosso direito a autodenominarmos.
Atualmente, a transexualidade considerada um transtorno de identidade
sexual, patologia mental classificada no CID-10 (Classificao Internacional de Doenas
da Organizao Mundial de Sade) e no DSM-IV-R (Manual de Diagnstico e Estatsticas de
Distrbios Mentais da Associao Psiquitrica Americana APA). Estas classificaes so as
que guiam @s psiquiatras do mundo todo na hora de estabelecer seus diagnsticos. Nelas se
comete um erro pouco casual: a confuso dos efeitos da transfobia com aqueles da
transexualidade. Invisibiliza-se a violncia social que se exerce sobre quem no se adequa s
normas de gnero. Deste modo, ignora-se ativamente que o problema no a identidade de
gnero, mas a transfobia.
A reviso do DSM-IV-R um processo que se iniciou h dois anos e tem por fim
determinar as mudanas na lista de doenas. Nestes ltimos meses tm se tornado pblicos os
nomes dos psiquiatras que decidiro o futuro do transtorno de identidade de gnero (TIG).
frente do grupo de trabalho sobre o TIG encontram-se o Dr. Zucker (diretor do grupo) e o
Dr. Blanchard, entre outros. Estes psiquiatras, que so conhecidos por utilizar terapias
reparativas de reconverso de homossexuais e transexuais e que esto vinculados a clnicas
que intervm junto a intersexuais, propem no somente no retirar o transtorno, mas
ampliar o tratamento para crianas que apresentem comportamentos de gnero no-
normativos aplicando-lhes terapias reparativas de adaptao aos papis de origem.
Neste sentido, o movimento trans norte-americano tem feito uma convocao solicitando a
expulso de ambos do grupo encarregado da reviso do DSM. A Rede Internacional pela
Despatologizao das Identidades Trans se une sem reservas citada denncia.
A patologizao da transexualidade sob o termo transtorno de identidade sexual
um gravssimo exerccio de controle e normalizao. O tratamento deste transtorno se leva
146

a cabo em diferentes centros do mundo todo. Em casos como do Estado Espanhol,
obrigatrio que se passe por uma avaliao psiquitrica nas Unidades de Identidade de
Gnero que, em algumas ocasies, est associada a um controle semanal de nossa identidade
de gnero atravs de terapias de grupo e familiares e todo tipo de processos depreciativos que
violam nossos direitos. No caso do Estado Espanhol, preciso ressaltar que qualquer pessoa
que deseja mudar seu nome na documentao ou modificar seu corpo com hormnios ou
cirurgias, deve passar obrigatoriamente por uma consulta psiquitrica.
Por fim, nos dirigimos diretamente classe poltica. Nossa demanda explcita:
Exigimos a retirada da transexualidade dos manuais de doenas mentais (DSM-TR-
IV e CID-10). Paralizao dos tratamentos a bebs intersex.
Reivindicamos o direito de modificar nosso nome e sexo nos documentos oficiais
sem termos que passar por qualquer avaliao mdica psicolgica. E pensamos
firmemente que o Estado no deveria ter qualquer competncia sobre nossos nomes,
nossos corpos e nossas identidades.
Fazemos nossas as palavras do movimento feminista na luta pelo direito ao aborto e ao
prprio corpo: reivindicamos nosso direito a decidir livremente se queremos ou no
modificar nossos corpos podendo levar a cabo nossa deciso sem impedimentos
burocrticos, polticos nem econmicos, assim como livres e qualquer tipo de
coero mdica. Queremos que os sistemas de sade se posicionem frente ao transtorno
de identidade sexual, reconhecendo a transfobia atual que sustenta sua classificao, e
reelaborem seus programas de ateno transexualidade fazendo da avaliao
psiquitrica um passo desnecessrio e do acompanhamento psicoteraputico uma opo
voluntria. Exigimos tambm o fim das operaes a recm-nascid@s intersex.
Denunciamos a extrema vulnerabilidade e as dificuldades de acesso ao mercado de
trabalho por parte do coletivo de trans. Exigimos que se garanta o acesso ao mundo do
trabalho e a execuo de polticas especficas que combatam a marginalizao e a
discriminao do nosso coletivo. Exigimos, alm disso, condies de sade e segurana
na realizao do trabalho sexual e o fim do assdio policial a estas pessoas, assim como
do trfico sexual.
Esta situao de vulnerabilidade se acentua no caso de pessoas trans imigradas, que
chegam ao nosso pas fugindo de situaes de extrema violncia. Exigimos a concesso
imediata de asilo poltico nestes casos uma vez que reivindicamos a plena
equiparao de direitos s pessoas migrantes. Denunciamos os efeitos da poltica de
imigrao sobre os setores socialmente mais vulnerveis.
147

Ao mesmo tempo que gritamos que no somos vtimas, mas sim seres ativos e com
capacidade de deciso sobre nossa prpria identidade, queremos recordar tambm
todas as agresses, assassinatos e tambm suicdios de pessoas trans causadas pela
transfobia. Apontamos o sistema como culpado por estas violncias. O silncio
cumplicidade.
Finalizamos evidenciando a extrema rigidez com que se impe o binmio
homem/mulher, como nica e excludente opo, binmio que construdo e pode ser
questionado. Nossa existncia j demonstra a falsidade destes plos opostos e aponta para
uma realidade plural e diversa. Diversidade que, hoje, dignificamos.
Quando a medicina e o Estado nos definem como transtornad@s pem em evidncia que
nossas identidades, nossas vidas, transtornam o sistema. Por isso, dizemos que a doena no
est em ns, mas no binarismo de gnero.
Anunciamos que a Rede Internacional pela Despatologizao das Identidades Trans
surge para consolidar uma coordenao mundial em torno de um primeiro objetivo: a
descatalogao da transexualidade do DSM-TR, no ano de 2012. Um primeiro passo para
a diversidade, um primeiro golpe na transfobia.

Pela diversidade de nossos corpos e nossas identidades!

A transfobia nos adoece!

REDE INTERNACIONAL
PELA
DESPATOLOGIZAO
TRANS

Fonte: <http://www.stp2012.info/old/pt/manifesto>. Acesso em: 02 fev. 2011.