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Estrategias de reproduccin:
el caso del Islam en Medelln
ANDRS FELIPE ROS
I A modo de prolegmenos
Es pertinente destacar, en esta parte del trabajo, un problema que no se ha
tenido en cuenta dentro del fenmeno religioso como centro de estudio en el
desarrollo de la ciencia Sociolgica. Nos valdremos de los objetos de estudios
de algunos socilogos clsicos y contemporneos que son el argumento terico
del trabajo. Por ejemplo Durkheim consider a la religin, en sus formas ele-
mentales de la vida religiosa como una: estructura primordial para la moralidad
y el control, inscrita en la conciencia colectiva y en cada una de las mentes de
los individuos; que inhibe sus impulsos egocntricos, disciplinndoles para que
puedan tratar objetivamente con la realidad externa; en efecto intento descri-
bir el hecho de que la clasifcacin social que esta entidad genera, expresada en
presin de la estructura, determina la accin del sujeto hacindole coexistir en
una sociedad orgnica. As Weber se detiene a considerar que el desarrollo del
racionalismo econmico depende de la tcnica y del derecho racional del trabajo
religioso defnido como la capacidad de imponer y de inculcar una cultura; este
introdujo la cuestin del sujeto en la que establece que existe la disposicin de
los actores sociales para adoptar ciertos tipos de conducta, para el caso que
intenta elaborar, es el racional, a su vez respondi a cmo este permite desde
el marco de la organizacin religiosa desenvolver un modo de produccin eco-
nmico y cultural especifco, el capitalismo. A su vez Berger y Luckmann en el
desarrollo de su teora utilizan un contraste, que increpa con la discusin di-
cotmica de individuo/sociedad, donde ponderan la signifcacin subjetiva del
individuo y las estructuras sociales de la sociedad. Plantean dos posiciones, por
un lado el individuo que adquiere la realidad, por otra que esta se halla pro-
ducida por todos. Es as como la socializacin implica la posibilidad de que la
realidad subjetiva pueda transformarse totalmente mediante procesos sociales,
denominados alternaciones, que mediatizan un mundo nuevo, cuyo prototipo
histrico por antonomasia es la conversin religiosa. (Berger & Luckmann: pg.
199-200). Para lograr dicha alternacin se tienen que dar unas condiciones so-
ciales y conceptuales. La ms importante de las sociales es disponer de una es-
tructura de plausibilidad efcaz, o sea, una base social que sirva de laboratorio
de transformacin. Y fnalmente como Bourdieu imbuido en mayor medida en
el texto flosfco ms que en el sociolgico, es decir en la investigacin de una
determinada formacin social, descarna la manera mediante la cual se genera
y a su vez confgura un campo religioso, relativamente autnomo. En Gnesis y
Estructura del campo religioso plantea que las grandes religiones, o al menos las
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que tienen pretensiones universales devienen de la sistematizacin y moraliza-
cin de las practicas, que estn ligadas al desarrollo de la gran ciudad, es decir al
proceso de aglomeracin social, sucesos que estn enmarcados en el desarrollo
de un cuerpo de especialistas de la gestin de los bienes de salvacin: curas,
rabinos, imanes, etc.
Cada uno de los autores mencionados construyen sistemticamente sus ob-
jetos de estudio, asignando las herramientas que poseen para cada caso, para
cada momento temporal del campo de las creencias religiosas; as Weber le da
una preeminencia a la historia y cmo se expresa la religin protestante en las
relaciones econmicas, as Durkheim da cuenta de la trayectoria de la religin
determinando la formas de clasifcacin que se genera esta, as Berger y Luc-
kmann constituyen la realidad estableciendo particularidades que edifcan una
formacin social, as Bourdieu, retomando los anteriores y algunos ms, genera
y describe sobre el proceso por un lado de construccin, y por otro de estructu-
racin de la religin, argumentando la funcionalidad. Sin embargo ninguno deja
claro explcitamente los mecanismos por los cuales en un tiempo determinado
una formacin social religiosa se produce reproducindose, conservndose, di-
fundindose; podramos situar a Pierre Bourdieu como l que lo intenta, aun as
en su trabajo sobre la religin solamente menciona de manera marginal algunos
factores asociados a la reproduccin de la religin. El siguiente trabajo pretende
abordar algunos de estos factores desde la religin Islmica.
A modo de introduccin
Contrario a lo que fue la promesa de la modernidad, la religin sigue jugando
un papel sustancial en las sociedades contemporneas, a pesar de que se plan-
teaba que con el auge de la ciencia, la afrmacin poltica de la autonoma del su-
jeto y la creciente diferenciacin entre las instituciones, signada por la creacin
de sociedades laicas y seculares se entrara a un decaimiento irremediable de
lo religioso, sorpresivamente hemos asistido a un retorno de la religiosidad y su
infujo en la esfera pblica
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; mas aun en sociedades como la colombiana donde
estos procesos de modernizacin han tenido un desarrollo precario e histrica-
mente la religin ha sido un elemento primordial de identidad y carcter de la
poblacin; la revitalizacin de estas prcticas ha tenido lugar como elemento de
afrmacin de los individuos dentro de la sociedad
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. As especfcamente el con-
texto antioqueo est marcado por un fuerte componente tradicional religioso,
donde el catolicismo tiene un papel hegemnico en el conjunto de la sociedad
que ha confgurado las prcticas cotidianas de los sujetos y los productos de su
actividad social, que se expresan en diferentes mbitos de la cultura, el arte y
los imaginarios, como un sistema de smbolos histricamente transmitidos por
1 Sobre este punto hay una amplia discusin que no abordaremos aqu, nuestro argumento se basa en la comprobacin emprica de
este hecho. Para la ampliacin de esta cuestin desde una mirada socio-antropolgica: Jos Luis Aranguren, La religin hoy y Ignacio
Sotelo, La persistencia de la religin en el mundo moderno (En: Formas modernas de religin. Alianza Editorial, Madrid, 1994)
2 Entrevista a Daniele Hervieu Leger realizada por el peridico UN el 14 de febrero de 2010. El mundo sin religiones: Una gran mentira.
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medio de los cuales se comunican, perpetun y desarrollan su conocimiento y
sus actitudes frente a la vida
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(Geertz, 1973, p. 88)
Ahora bien, como lo seala Hervieu Leger aunque el infujo de la moderniza-
cin en estas sociedades no ha tenido la potencia tan marcada de transforma-
cin, a la manera de las europeas, el paradigma moderno de la separacin entre
poltica y religin a dejado un espacio para la renovacin de la expresiones de
religiosidad como bsqueda de identidades que afrmen al sujeto, no ya en el
sentido tradicional, sino en una individuacin de las creencias y prcticas, donde
la secularizacin no marca el fn de las religiones, sino la desregulacin insti-
tucional de esta y la subjetivacin de lo religioso entendida como una nueva
aproximacin a la manera como los individuos fabrican su sistema de creencias.
Este hecho ha permitido la incursin de nuevos credos y sistemas de creencias
que proliferan en la actualidad
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, y que se muestran como alternativos al orden
de las grandes instituciones religiosas
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; es aqu donde aparece el Islam como
una opcin dentro del espectro de ofertas religiosas en la ciudad de Medelln,
como una religin as argumenta Hervieu Leger: no es extraa a la individua-
cin de las creencias; la conversin a esta religin permite construir identidades
individuales, y al mismo tiempo sirve en situaciones en que se niega la autono-
ma poltica para fabricar identidades colectivas.
Desde esta perspectiva el Islam se nos muestra como posibilitador de una
coherencia que permite reunir, organizar y dar sentido a las experiencias per-
sonales, es decir como una construccin subjetiva de signifcados
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, an as esta
realidad se presenta como un mundo intersubjetivo, donde el actuar individual
se gua por una serie de pautas de conducta y de comportamientos esperados,
es decir, se estructura una identidad colectiva basada en las cristalizaciones de
los propios agentes y del cumulo de smbolos propios de la religin; hay por tan-
to una correspondencia continua entre signifcados designados por los sujetos y
un sentido comn de la realidad. (Berger & Luckmann, 2008).
Este es pues el terreno en el cual nos centraremos en este artculo. Intentare-
mos dilucidar algunos elementos que nos permitan el anlisis de la constitucin
y reproduccin de esta religin en la ciudad de Medelln, enfocndonos en el
impacto que ha tenido y sigue suscitado en la poblacin colombiana, es decir, en
el conjunto de adscritos que han visto en el Islam una opcin para sus intereses
espirituales, que presenta no solo una religin como ellos mismos lo afrman,
sino un modelo de vida.
3 Estas expresiones se hacen tangible en la arquitectura, las iglesias, templos y catedrales de la ciudad de Medelln, los dichos popu-
lares, si dios quiere, mi dios le pague, eh avemara, los smbolos que marcan la ciudad cruces, imgenes religiosas etc.
4 En los ltimos tiempos hemos asistido a un aumento exponencial del nmero de credos o nuevos movimientos religiosos: protestan-
tes, testigos de Jehov, hinduismo, taosmo, budismo, judasmo, gnosticismo, esoterismo etc.
5 Cabe resaltar como en estas nuevas concepciones se aboga por una relacin directa de individuo con el universo de lo trascendental
y divino, mientras en el catolicismo por ejemplo hay toda una mediacin jerrquica de sacerdotes que regulan la legitimidad de la
eucarista y la confesin.
6 En este caso el adscrito a partir de su experiencia biogrfca que es capaz de dar sentido a su mundo vital
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La base emprica, se fundamenta en las visitas que se realizaron a lo largo de
aproximadamente dos aos a la mezquita
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, ubicada en el barrio beln granada
de Medelln, en donde tuvimos la oportunidad de conocer la comunidad musul-
mana, sus creencias, sus prcticas rituales y su cultura a travs de los dilogos
entablados con el fundador de la mezquita y los feles que asisten asiduamente
al Salat
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. Nuestra exposicin intentar hacer un recorrido por diferentes ele-
mentos que percibimos de importancia signifcativa a la hora de emprender el
anlisis, que a pesar de su enorme recorrido en la historia de la humanidad, con-
sideramos aun en ciernes en nuestra ciudad, pero que no por esto deja de ser de
gran importancia ver su desarrollo e insercin en la cultura antioquea, puesto
que el dialogo entre estas dos culturas nos permitir ver los elementos comunes
y diferentes entre una y otra, posibilitando un enriquecimiento de ambas y una
afrmacin de sus propias identidades.
As esta ponencia se organiza en dos grandes secciones, en la primera se in-
tenta argumentar el proceso merced al cual se construy la realidad musulmana
en la ciudad, partiendo de un recorrido histrico que enmarca la llegada del Is-
lam al continente americano; dando cuenta del proceso de objetivacin de esa
realidad a travs del agente fundador; el segundo apartado intentara dilucidar
el fenmeno de la reproduccin, dando cuenta de las categoras de la difusin y
adscripcin.
La re-construccin de la realidad el Islam en Medelln:
un estudio de caso
La perspectiva desde la que pretendemos abordar el establecimiento del Islam,
indaga el conocimiento desde la signifcacin subjetiva del individuo, reconstrui-
da a travs del lenguaje como medio objetivador de las experiencias de la vida
cotidiana, a su vez donde esta realidad al objetivarse en un mundo compartido
es producida socialmente por todos los agentes inscritos en un mismo campo, es
decir intersubjetivamente; as la signifcacin nace desde la interaccin social y
de una referencia consciente a los dems que posibilita el anlisis en una doble
va, por un lado resaltando los aspectos subjetivos, por el otro los objetivos de
la situacin. As examinaremos la manera mediante la cual se ha confgurado la
realidad musulmana en Medelln, para lo que es pertinente ver este fenmeno,
por un lado en su proceso, es decir, desde su conformacin inicial pues resalta
dimensiones que permiten ver el objeto en su profundidad, y por otro a partir de
la reconstruccin de la memoria oral del fundador.
A modo de Antecedentes
El Islam emerge a fnales del siglo XIX, con ms claridad en el territorio co-
lombiano
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a partir de 1880; la ola migratoria empieza a establecerse en la parte
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8 La oracin del musulmn que se realiza los das viernes.
9 Aunque algunas referencias histricas indican que la religin en primer instante se insert en la vida nacional a partir de la importa-
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norte del pas, aunque en trminos cuantitativos aun no constituan una porcin
signifcativa respecto a aos posteriores, generalmente provenan del Lbano,
Palestina y una minora de Siria
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, pases que fueron dominados por los turcos
desde 1516 hasta 1917. Estas personas se encontraban en condiciones eco-
nmicas precarias; por lo tanto, las principales causas de su emigracin fueron
econmicas
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, aunque tambin salan huyendo de estos territorios por la opre-
sin turco-otomana, las frgiles condiciones de vida y animados por los rela-
tos sobre las maravillas y oportunidades que podan encontrar en el continente
Americano.
Las primeras actividades de estos recin llegados a Colombia estaban princi-
palmente dirigidas al comercio, especfcamente situados en la venta ambulante.
Es as que empiezan vendiendo cordones, telas y mercancas, bisutera; aunque
muchos se insertaron en la vida nacional con la intencin de solo estar algunos
meses, para proveerse de ganancias; la intensin viro debido a los benefcios
que fueron constantes, lo cual se transform en un incentivo para su instalacin
permanente; empezaron abrir pequeos almacenes donde vendan los mismos
productos de mercera. A partir de 1900 ya existen referencias de inmigrantes
anunciando su mercanca en los diarios de Cartagena y de Bogot.
A partir de all comienza a darse una expansin hacia el interior del pas ciu-
dades como Ccuta, Ocaa, Ibagu, Villavicencio, Buga, Cali y Bogot; sobresa-
liendo en 1945 por el gran nmero de representantes de la comunidad rabe en
el pas. Antioquia en cambio es el nico departamento en el que no se encuen-
tra esta presencia; los habitantes de esta regin son conocidos por su espritu
de tenacidad y ambicin y se piensa que por esto los sirio-libaneses encontraron
un obstculo para quedarse defnitivamente.
Sin embargo las difcultades para el desarrollo del Islam en Colombia y en
Medelln especfcamente, no son pocas, el establecerse en un lugar donde la
mayora pertenece al catolicismo, presenta todo un reto de integracin y adap-
tacin aunado a esto la falta de contacto entre los miembros de las comunidades
musulmanas en el pas, conllevando a la fragmentacin y consecuente prdida
de los principios y costumbres Islmicas. No es sino hasta la dcada de los aos
70 que con una fuerte migracin y establecimiento permanente, apoyados en
los medios de comunicacin y el aprendizaje del Islam a travs de las actuales
traducciones del Corn, facilito la evolucin del Islam
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.
1.2. El Islam en Medelln
La realidad se construye socialmente a travs de la interaccin que se da
en la vida cotidiana, que es posible reconstruirla a partir de la recuperacin de
los recuerdos y la memoria de sus protagonistas (Berger & Luckmann, 2008, p.
cin de esclavos negros en el periodo colonial.
10 Los emigrantes partan con pasaporte turco lo que causo que en los pases de destino se generalizara y se concibiera a todos como
turcos.
11 Ms adelante se har hincapi en la explicitacin de las motivaciones de esta situaciones
12 El nmero de practicantes no es muy preciso pero se puede hablar de aproximadamente 15 mil musulmanes
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34) Ahora bien el relato de Abdul Haq, como fundador de la mezquita y perso-
naje fundamental en la institucionalizacin de la dinmica musulmana el cual
nos permite reconstruir los rasgos sociales signifcativos del Islam en tanto que
realidad objetiva general cargada de signifcaciones particulares. En su relato
podemos ubicar 3 hitos imprescindibles para entender este proceso:
2.2.1 Su conversin a la religin islmica. En aquella poca l era un joven de
trinidad y Tobago con 20 aos criado en la religin cristiana y ocupada en can-
tar reggae con su banda, andar en festas, sin embargo en poco tiempo lo que
ganaba con su banda le result insufciente para sus expectativas econmicas y
por ello tuvo que buscar un trabajo, as afrma:
llegue a un sitio donde haba unos musulmanes, que eran dueos de una
cadena de supermercados, all me dieron trabajo, uno de mis jefes hablaba
siempre del Islam, de la vida del profeta y siendo una persona de gran carisma
generaba una fuerte infuencia sobre las personas, a m me llamo la atencin
porque yo siempre pensaba en ser un buen cristiano.... hasta que un da le dije
si yo quiero ser Musulmn, que tengo que hacer? El me respondi te tomas un
bao, te colocas una ropa nueva y nos vamos para la Mezquita.Cuando llegue
al lugar me impact la imagen, no haba muebles, adems que todo el mundo
actuaba como hermanos: el jefe, el trabajador, el rico, el pobre, todo el mundo
se sentaba juntos en el piso
En esta zona nos servimos de la conceptualizacin de Berger y Luckmann, los
cuales plantean que la socializacin implica la posibilidad de que la realidad sub-
jetiva pueda transformarse totalmente mediante procesos sociales denominados
alternaciones, que mediatizan ese mundo nuevo en nuevas prcticas cotidianas
(Berger & Luckmann, 2008, pp. 199-200). Es as como el sujeto se legitima en
el Islam a travs del cumplimiento de unas condiciones previas, que le permiten
conservar el status de adscrito en la medida en que siga perteneciendo a dicha
comunidad. As el acercamiento de Abdul Haq al Islam conllevo a todo un pro-
ceso de internalizacin, es decir a lo que Berger y Luckmann denominan como
socializacin secundaria, donde se da una signifcacin compartida e integracin
a las prcticas cotidianas de otros; para ello se contrasta, la socializacin pri-
maria con la realidad de los dems; en esta nueva realidad le dan al individuo
un rol especifco que permite la legitimacin va la reciprocidad signifcativa de
los actores.
1.2.2. La insercin del Islam.
A partir de este hecho signifcativo de alternacin y socializacin en la realidad
Islmica, un momento puntual para la conformacin de la Mezquita del Barrio
Beln, es la llegada del fundador, Abdul Haq; es l quien se da a la tarea de ras-
trear a los musulmanes que vivan en Medelln y de conformar redes de interac-
cin que se objetivaron en la consolidacin del centro cultural.
Antes de dar cuenta del proceso de institucionalizacin que desencadeno en la
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conformacin de la Mezquita nos es preciso remarcar el trnsito desde Trinidad
y Tobago de este agente hasta la llegada a la ciudad, resaltando los estmulos
afectivos que propiciaron su arribo, esto con la intensin de dar cuenta de algu-
nas regularidades afectivo-emocionales que no solo se expresan en l, sino que
son factores comunes en las migraciones musulmanas.
Luego de su conversin, conoce en uno de sus viajes de negocios a una co-
lombiana, con la que posteriormente se cas, ella se convierte en una de los
estmulos que lo hacen emigrar; as como por su percepcin favorable de la
poblacin y el ambiente como por la posibilidad de entablar intercambios econ-
micos, as expresa:
() cuando yo llegu aqu, cranme, yo me enamore de este pas, desde el
primer da que cruce la frontera, cuando le mostr el pasaporte a un militar
Este es un pas hermoso, y al parecer muy propicio para hacer una vida.
Bogot fue la primera ciudad con la que tuvo contacto, pero all la comunidad
Islmica ya estaba organizada, se estableci un tiempo y comenz a trabajar en
una empresa multinacional, que le exiga a ofrecer sus productos por diferentes
partes del pas, esto lo llevo en algn momento a conocer la ciudad de Medelln
donde su percepcin favorable del espacio y las gentes, sumada al ofrecimiento
de uno de sus socios de conformar un negocio, lo llevo a considerar la posibilidad
de radicarse en la ciudad permanentemente.
En efecto, en relato aparece mencionado constantemente factores que expre-
san las motivaciones de un sujeto extranjero para migrar: la dimensin afectivo-
emocional como la social-econmica constituyen aspectos que son ms o menos
generables en el conjunto de los desplazamientos islmicos a la ciudad, que
implican un medio para difundir determinadas formas de pensar y actuar.
2.2.3 La Formacin de la Mezquita.
Ahora bien, luego de la llegada de Abdul Haq y de su establecimiento eco-
nmico, empieza el proceso de bsqueda de musulmanes que para entonces se
desconocan entre s; esto evidenciaba una falta de congregacin y lazos comu-
nitarios fundamentales para el rito de los viernes, esencial en la pertenencia y
la expresin religiosa islmica. Luego de una bsqueda de cerca de un ao logra
contactarse con algunos pakistanes, entre los que hace referencia al hermano
Hasim con los que poco a poco y con un progresivo activismo logran congregar
un mayor nmero de poblacin, esto es lo que posibilito la confguracin de la
comunidad islmica en Medelln y su institucionalizacin como comunidad legi-
timada.
Sin embargo el medio no dejo de plantarle serios problemas, el desconoci-
miento de los musulmanes y la imposicin de una realidad diferente a la vida
cotidiana musulmana, de hecho este afrma que los musulmanes de Bogot le
advirtieron de que iba a llegar un lugar donde la cultura era muy diferente y
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donde no se conoca una comunidad islmica en la que se pudiera refugiar y
seguir con sus deberes como musulmn, que por tanto se iba a desviar de su
camino. Aun as tena una idea fja, la seguridad de que all haba musulmanes,
solo que se desconocan entre s, y a la larga su bsqueda dara frutos. Cabe
tambin mencionar para concatenar la idea anterior que Abdul Haq se identifca
con el movimiento Dawa, conjunto de ideas que busca difundir y dar a conocer el
mensaje del profeta, en efecto implica un deber ser que este expresa sealando:
Si no hay musulmanes, primero tengo que ir a buscarlos, si no los encuentro
entonces tengo que empezar a hablar con la gente, a formar una comunidad
aunque sea desde mi propia casa. Cada musulmn que es parte de esa comuni-
dad, entiende que el Islam es algo que no podemos guardarlo en la casa; tene-
mos que hacerlo conocer; cuando uno tiene esa mentalidad, donde uno vaya va
a sembrar una semilla del Islam
Todo este proceso ha determinado que el centro cultural islmico de Medelln,
una entidad con personera jurdica que agrupa a la Comunidad Islmica de la
ciudad, se constituya. El argumento de Jean Pierre Bastian sobre la confgura-
cin de movimientos y la institucionalizacin de estos se debi entre mltiples
factores a un activismo religioso que en la comunidad musulmana se expres
con algunas similitudes, por ejemplo la pertenencia a una sociedad, y la radica-
lidad de los misioneros en este caso del fundador.
En ese orden de ideas, la construccin social del islam en el caso de la Mez-
quita del barrio Beln Granada, como espacio de interaccin social entre feles,
abarca todo un universo simblico donde la vida cotidiana de los sujetos se con-
cretizan en rutinas, lo que constituye el elemento provocador de la institucionali-
zacin, en este caso de la construccin de la vida comunal islmica, por tanto tal
interaccin se reafrma continuamente en la relacin social, es decir, es la misma
Umma que legitima la construccin de la realidad en la mezquita.
La Mezquita es un espacio social donde cohabitan diversas subjetividades,
mltiples individuos que confguran en el mismo espacio de tiempo y lugar una
adhesin religiosa; a esto se agrega, que la misma estructura temporal es coer-
citiva, ya que como individuo no puedo invertir a voluntad las secuencias que
ella impone (Berger & Luckmann, 2005, p. 45) Por lo tanto, lo primero es lo
primero, en el sentido que solo dentro de la estructura temporal se conserva la
vida cotidiana para el actor, como acento de realidad, teniendo en cuenta para la
constatacin emprica el hecho que al ingresar a la Mezquita, as sea solo como
curiosos, debemos adecuarnos a unas coordenadas socialmente construidas por
los feles: debemos quitarnos primero los zapatos antes de entrar al sitio, luego
entrar con el pie derecho, seguidamente saludar con la alocucin respectiva:
Salam Aleikum ; y si es la oracin del viernes adecuarnos a las normas que
impone la Sharia para dicha ceremonia: mecanismos por los cuales se desarro-
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lla y legitima la realidad social de la comunidad, partiendo de este tipo de pro-
ductos externalizados de la actividad humana a travs de los cuales se alcanza
la objetivacin.
Antes de terminar con este apartado es necesario presentar algunos datos de
la poblacin. Actualmente en Medelln hay alrededor de unos 200 musulmanes
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distribuidos en 85 conversos colombianos, setenta conversos extranjeros, 24
nacidos musulmanes y al menos 21 mujeres. El Centro Cultural se sostiene eco-
nmicamente con donaciones y trabajo de todos los feles.
Estrategias de reproduccin: la cuestin del Islam en
Medelln
2.1. Elementos la comprensin de la difusin
Consideramos algunas precisiones tericas. Primer punto. El planteamiento de
Pierre Bourdieu sobre la sociologa de la religin. Satisface gran parte de la em-
presa que pretende erigirse porque describe el proceso que conduce a la consti-
tucin de instancias habilitadas para la produccin, la reproduccin o la difusin
de bienes de salvacin; sin embargo su fundamento no logra ser certero efcaz-
mente. Exponemos dos puntos de vista, esencialmente para la discusin. Por un
lado, el terico. Envuelve en un mismo todo la produccin y la reproduccin con
la difusin, categoras lejanas aunque estrechamente convergentes y necesarias
para la comprensin del fenmeno estructural; caracterizacin que presenta
ambigedad con la realidad debido a que se expone la difusin como apndice
de la reproduccin. De tal manera podemos decir que el concepto es un nombre
que adorna un prrafo, un mero aditamento para un argumento, nunca se le da
la preeminencia que constituye para esclarecer algunos fenmenos que permi-
ten que una cultura determinada se reproduzca. La difusin cobra importancia
porque se expresa en la reproduccin, pero no necesariamente es garante de
reproduccin, guarda cierta autonoma respecto de esta y da cuenta de procesos
que se enmarcan en las estrategias de perpetuacin de una formacin social ar-
bitraria. Por otro, el emprico. Si la pretensin bourdieuana al abordar el objeto
de estudio es dar cuenta de la gnesis de un campo relativamente autnomo,
como el religioso, que se diferencia de los de ms por sus cualidades, por su sis-
tema de dominacin se tiene que argumentar el proceso merced al cual se gene-
r tanto en el plano del individuo como en el de la estructura, es decir determi-
nar qu factores convinieron para la difusin y la adscripcin en un determinado
contexto, escenario que no alcanza a construir en vida el socilogo de Bearn. Por
ejemplo la situacin del Islam se difundi, dentro de otras hechos, en primera
instancia por la decisin de un sujeto de establecerse en una ciudad; medio que
le posibilito el crear comunidad religiosa, inspirado bajo la informacin de una
13 Etas cifras son aproximadas, a falta de un Censo que esta por realizarse, estas se extraen a partir de las Etnografas realizadas en
los aos que lleva la investigacin, por otro ha sido adverso conversar con las mujeres dada la presin social que ejerce la identidad
de corte sun que caracteriza la poblacin, por tanto las cifras que de ellas se exponen son menos certeras.
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escuela teolgica; fenmeno que se tradujo en un estmulo para la adscripcin,
entre otros. Se demarca entonces la importancia del sujeto y de la estructura
como posibilidad de maniobra del agente, por tanto es la disposicin del agente
dotado de sentido y de la estructura dotada de signifcaciones los elementos que
facilitan que un sistema cultural se difunda, se produzca y reproduzca: fenme-
nos que no se describen en el trabajo sobre la gnesis del campo religioso. Si
vemos esta postura desde este punto de vista, es decir desde lo micro y lo ma-
cro, se alcanza a desenmaraar la pregunta del por qu el Islam se da a conocer
objetivamente desde inicios del siglo XXI en la ciudad, en un contexto dominado
por un tipo de entidad religiosa.
Ahora bien, segundo punto. Existe un intento de conceptualizacin de la difu-
sin, que es abordado de manera acertada por Betty Meggers. Intenta responder
a la confusin que genera la categora, aunque su discusin terica est enca-
minada en el mbito de la antropologa y las ciencias exactas, su perspectiva
plantea ciertas situaciones interesantes que son necesarias retomarlas para el
trabajo sociolgico. La autora establece un plano ideal, donde la interaccin de
las caractersticas sociales y las conductas de los agentes, las oportunidades y
contingencias del ambiente son rasgos que favorecen o desfavorecen la capaci-
dad de difundir, de imponer y de inculcar un sistema cultural. A su vez uno mate-
rial, donde la herramienta que ha posibilitado el desencadenamiento se ha dado
a partir de la construccin de redes de comercio (Meggers, 1985). Su digresin
emplea ejemplos sobre fenmenos de difusin que se produjeron a partir del
intercambio econmico, el caso tangible por antonomasia es la situacin expan-
siva de la religin cristiana, que se esparci efcazmente debido a que sigui los
canales establecidos del sistema de intercambio econmico mundial expresa-
dos en mtodos como el comercio de las corregidoras, el peregrinaje, la exo-
gamia, entre otras situaciones que facilitaron la propagacin de la informacin.
Sin embargo es necesario discrepar con la autora. Si bien expone maneras de
difusin de la cultura de carcter biolgico, geogrfco y lingstico en su artcu-
lo, reduce y jerarquiza los factores dndole mayor preponderancia a los inter-
cambios econmicos, dejando como sustrato los polticos, sociales, religiosos:
caractersticas inescindibles sobre el carcter de la difusin. Por ejemplo tenga-
mos en cuenta el trabajo de Bastian, que es muy productivo, sobre el carcter
y la implicacin del concepto de difusin en las religiones. Expone los elementos
que permitieron que las ideas de los movimientos religiosos se propagaran por
gran parte de Amrica Latina debido a el papel de las sociedades misioneras su-
cedidas desde el siglo XIX, al misionero como actor, a la situacin econmico
poltica precaria Latinoamericana, al auge del pensamiento liberal, y fnalmente
a los medios de informacin, elementos que demarcaron la expansin del pro-
testantismo: no se pueden concatenar a partir de las redes comerciales, es decir
de un trazo unilateral, todo un proceso.
Ahora bien, es preciso describir algunos procesos por los cuales el Islam se
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difundi y arraigo en la ciudad desde el ao 2000 hasta el ao 2011. Para satis-
facer dicha empresa nos es preciso dar cuenta de la situacin histrica de las
migraciones, de las coyunturas geopolticas que han determinado cambios en el
mundo, de la funcin de los medios de informacin masiva; y fnalmente de la
capacidad de los musulmanes tanto conversos como de nacimiento de invertir
capital econmico, social y religioso en el establecimiento y reproduccin de su
sistema de vida.
2.1.1Roberto Marn Gmez intenta dar cuenta de los factores que infuyeron
en las migraciones sirio libanesas. Su trabajo expone como componente que
propicio el fenmeno la decadencia econmica y poltica ocurrida tras la penetra-
cin de Europa dentro del Imperio Otomano, que se tradujo en profundas crisis
dentro de los territorios kurdos, expresadas en persecuciones, asesinatos, que
fueron constantes durante la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. Las
emigraciones estuvieron, inicialmente, compuestas por cristianos maronitas, sin
embargo en vsperas del siglo XX hasta el ao de 1913 se prolongaron masivos
desplazamientos de comunidades musulmanas y cristianas catlicas haca gran
parte del continente americano (Gmez, 1996).
Los fenmenos suscitados a la luz de las migraciones posibilitaron el desen-
volvimiento de las prcticas religiosas musulmanas. En efecto la necesidad de
establecerse econmica y socialmente sirvi de fundamento para la difusin,
distribucin y produccin de bienes simblicos asociados a la religin. En este
punto sobresalen dos elementos para la confguracin del fenmeno de la ex-
pansin, por un lado la migracin y por otro la necesidad de solvencia econmica
y social que defnieron esos acontecimientos.
2.1.2. Hay algunos autores que sitan la cada del muro de Berln en el ao
89, el atentado contra las torres gemelas el 11 de septiembre del 2001 como
momentos histricos en el cambio de las relaciones internacionales
14
, sin em-
bargo otros se sitan un poco antes, desde el ao 1945, con la ascensin de
Estados Unidos como imperio mundial (Merke, 2004). Los primeros son acerta-
dos porque argumentan la manera mediante la cual un estado-nacin construye
un enemigo, estos concentran su atencin en el proceso histrico poltico de un
estado, prescindiendo del econmico, sin embargo cometen el error de solo si-
tuarse a partir de ese momento coyuntural. En tanto que los otros se apuntalan
a exhibir la manera merced a la cual un estado-nacin se consolida desde su
economa hegemnicamente en el mundo globalizado, retribuyndose para s
benefcios tanto sociales como polticos y culturales. No existe consenso. No obs-
tante para este trabajo consideramos que ambas convergen en situar a la nacin
rabe como enemigo. El inicio del siglo XXI se aglutin a observar lo que acon-
teca en el oriente prximo. Se impusieron diversas perspectivas sobre el mundo
rabe que iban encaminadas o a fortalecer el odio infundado a partir de las redes
14 Citaremos los que ms han trabajado la cuestin, por ejemplo Kal Holsti, Robert Keohane, citadas por lo extraigo del
trabajo: Entre el 9/11 y el 11/9: debates y perspectivas sobre el cambio en las relaciones internacionales
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globales de informacin contra los pueblos rabes o reivindicar su resistencia
como naciones. Este fujo informacin se tradujo en la formacin de la opinin
pblica mundial, sin embargo esta no solamente se expres en censuras sino en
variados puntos de vista
15
. Segn datos de la etnografa los benefcios sociales
para el pueblo musulmn fueron abrumadores, pues propiciaron la expansin de
la cultura al travs de esa percepcin llevando a que en la poca contempornea
sean muchos ms los que se adscriben.
2.1.3. Lo anterior nos sita con la pregunta por el papel de los medios de in-
formacin masivos. Estos han complejizado la reproduccin, especfcamente la
difusin haciendo que el anlisis sea mucho ms amplio y enmaraado, porque
son instrumentos que permiten actuar sobre la bolsa de valores sociales enalte-
ciendo o estigmatizando (Bourdieu, 1997, pg. 83). Bastian en el trabajo citado
ha expuesto el papel de los mass-media en la reconfguracin de los nuevos mo-
vimientos religiosos, donde desde el ao setenta la televisin ocasiono una exa-
cerbacin en la expansin, que se expres tanto en el crecimiento demogrfco
como en la conversin religiosa; la oferta logr ser efectiva tras intensas campa-
as mediticas
16
. Para el caso que nos ocupa los mass-media han contribuido a
que gran parte de la poblacin mundial se enteraran de que existe la religin, en
parte por la proliferacin de noticias sobre el mundo musulmn; tambin por la
multiplicacin de webs dedicadas al Islam
17
, por este medio aparecen las redes
sociales que han posibilitado la acumulacin de capital social y la afrmacin
18

religiosa, es decir la adscripcin. El trabajo no se centrara en la efectividad del
mensaje, solo apunta a dar cuenta del proceso merced al cual los medios de in-
formacin masiva han condicionado la difusin del Islam.
2.1.4 Por otro lado como elemento el fundador, por dos razones esenciales,
primero porque su migracin determino en gran medida la construccin objetiva
de la realidad musulmana, adems porque posibilito ver regularidades
19
que se
expresaban en muchos agentes musulmanes, como la necesidad de acumula-
cin de capital econmico y como la inversin de capital religioso para la afr-
macin y la difusin; a su vez, dos, porque esa institucionalizacin facilitada por
este legitim practicas difusoras de todos los feles.
El capital religioso que interiorizo este agente se inculco mediante el trabajo
pedaggico (Bourdieu & Passeron, 2001, pgs. 44-73) legitimado por el Dawa,
entidad que inculca e impone ideas de expansin de la religin en el mundo
tiene por funcin, y el efecto de su trabajo, es producir y fortalecer el mensaje
del profeta, expresar y dar a conocer la fe del Islam, propiciar espacios de afr-
15 Para ms informacin sobre la distribucin ver el estudio de Antonhy Smith sobre la Geopoltica de la informacin y Pierre Bourdieu
en Sobre la televisin; sobre la formacin de opinin pblica ver El hombre unidimensional de Herbert Marcuse.
16 Sin embargo en la contemporaneidad el fenmeno televisivo y radiofnico, planteado por el autor se le ha agregado el internet,
espacio donde la informacin puede ser susceptible democratizacin, es decir escenario donde todos pueden ser consumidores y
productores.
17 Facilitando la imposicin e inculcacin de la cultura
18 Segn datos de la etnografa varios musulmanes en Colombia, y al menos unos diez en Medelln se convirtieron a la religin a partir
de video-conferencias.
19 Ms o menos generales porque no todos presentan la misma situacin
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macin de las costumbres religiosas: Musalas e intentar construir comunidad.
Su acumulacin fue empleada. Se retribuyo en la institucionalizacin. Entidad
que posibilit todo un proceso de difusin legitima en la ciudad, que viene a ser
expresada en mltiples formas, tales como la vestimenta de los hombres y las
mujeres, los intercambios econmicos; las constantes bsquedas de informa-
cin, por parte de estudiantes, acadmicos y medios de informacin noticiera.
Esa inversin procurada se tradujo en unos rditos sociales que constituyeron la
difusin legtima. Entonces bien la institucionalizacin de la religin demarco y
propicio la expansin de manera prolija mediante la sistematizacin del trabajo
religioso y mediante la unin en un sitio en especfco. Entonces bien la inversin
de capital religioso por parte de los agentes ha facilitado la difusin.
2.1.5 Finalmente consideramos como elementos dos categoras abstractas
que podran de manera satisfactoria sintetizar gran parte de los acontecimientos
expuestos. La acumulacin de capital social mediante la inversin constante de
capital econmico (Bourdieu, 2001) y religioso. Elementos fundamentales den-
tro de la explicacin del por qu hoy la comunidad crece de manera exponencial.
En el pargrafo anterior se dieron algunas nociones sobre la implicacin en las
formaciones sociales de la inversin de capital religioso, ahora la exposicin se
orientara sobre la construccin de redes, que posibilitan un marco amplio de di-
fusin que se obtiene mediante del capital fxe.
Primero es preciso agregarle claridad al concepto. La historia social acumu-
lada expresada en la forma de capital social est constituida por la totalidad de
los recursos asociados a la posesin de una red duradera de relaciones sociales
(Bourdieu, 2001, pg. 148) que para el caso de la realidad islmica se expresa
en vnculos sociales que los feles han tejido con la poblacin total a travs de
la amistad, la familia, los intercambios informticos (chat) y econmicos. Esta
acumulacin ha posibilitado que gran proporcin de los adscritos colombianos se
enteraran del Islam, segn datos de las entrevistas en efecto son las relaciones
interpersonales que se han edifcado uno de los factores por los cuales han co-
nocido la religin, por los cuales adems continan en ella, argumento que por
ejemplo un musulmn colombiano desde el ao 97 refeja cuando dice:
Lo singular es que ya mi abuela, de talante catlico de los que rezan todos los
das, de los que van a misas dos veces por da, me dice que ore por ella cuando
me encomend a Allah.
Esta se apreciacin no solo se expresa en su familiar, mucho adscritos han ar-
gumentado que a travs del mtodo riguroso en llevar los rituales y los hechos
que merecen ejemplifcarse han conseguido atencin en familiares y amigos,
incluso han sido objetos constantemente de preguntas por la religin. En este
punto se hace tangible la convergencia de mltiples factores que son proclives
para la difusin y la adscripcin, como la inversin de capital social y el religioso.
Una vez considerados estos elementos para el anlisis, que ponen en escena
los mecanismos y la manera como el Islam se ha dado a conocer en el contexto
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medellinense, cabe sealar para el siguiente punto, la capacidad de los transmi-
sores para darle legitimidad y credibilidad a su relato.
Ahora pretendemos ver el fenmeno de la adscripcin que nos sita en el pla-
no del estmulo de la internalizacin de los signifcados y las pautas socialmente
construidas de relacionarse, por un lado; por otro la manera como institucio-
nalmente se legitiman dentro de la comunidad defniendo las identidades de los
sujetos, sus mecanismos y procedimientos de organizacin: factores que son los
que permiten ver como se ha reproducido la realidad como una opcin dentro
del conjunto de bienes religiosos.
2.2 Algunos elementos para comprender la adscripcin a
la religin
Utilizamos este concepto en vez del ms comn de conversin puesto que
este nos permite analizar desde diferentes perspectivas y con diferentes ele-
mentos los factores motivacionales de entrada e identifcacin del individuo en
la realidad del islam, ya que constituye una categora a nuestro entender, de
ms amplio contenido que permite tener en cuenta elementos que comnmente
no han sido utilizados dentro del anlisis de la conversin ; con este concepto
pretendemos ubicar la adscripcin como un fenmeno complejo, de mltiples
aristas que suscita el cambio de fe religioso.
Es pertinente antes de especifcar esta categora, atender de manera pano-
rmica al problema del contexto como determinante en la realidad Islam, que
propicia la comprensin de la adscripcin, la apreciacin de Berger y Luckmann
de la religin como zona limitada de signifcado que trasladan al sujeto a un
mundo con signifcados propios y desvan la atencin de la realidad de la vida
cotidiana, (Berger & Luckmann, 2008) nos permite hablar de una coexistencia
donde se conservan tanto practicas propias de la cultura local como del universo
simblico musulmn, ahora bien la adscripcin a una religin, causa un cambio
radical en los referentes valorativos y de accin del individuo, esta nueva reali-
dad permea otras esferas de la vida; as encontramos como por ejemplo en la
comida hay una prescripcin de lo permitido y lo prohibido (Halal y Haram en
la ley islmica); los alimentos permitidos requieren de una preparacin especial
como lo indica la Sharia, es por ello que en muchos casos, estas formas de ali-
mentacin comnmente se restringen al mes del ramadn y las ceremonias sa-
gradas del ao; as mismo en el mbito econmico hay una prohibicin de cobrar
intereses sobre cualquier prstamo, practica muy diferente a la dinmica comn
de intercambio capitalista, y aun en la vida diaria estipulando una estructura
temporal que exhorta al individuo a organizar su tiempo, disponiendo cinco
momentos del da para el Salat; estos ejemplos, permiten apreciar que estn en
juego tanto elementos del universo simblico del islam como del contexto local,
pero que no por ello entran necesariamente en conficto.
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En la categora de adscripcin se articulan algunas nociones que a la luz de
las observaciones de campo, las entrevistas y conversaciones entabladas con los
miembros de la comunidad tratan de captar directamente desde los datos las
regularidades que a partir de los conceptos de trayectoria religiosa, alternacin
y comunidad confguran los limites dentro de los que se mueve el fenmeno de
la adscripcin.
La trayectoria religiosa como una de las motivaciones subjetivas para la ads-
cripcin, surge del proceso de socializacin que el individuo ha tenido dentro del
mbito religioso, aunque no se reduce nicamente a la socializacin primaria
sino, que abarca tambin una suerte de socializaciones secundarias. Los con-
tenidos que se interiorizan varan de una sociedad a otra y corresponden a una
arbitrariedad cultural, donde el sujeto es generalmente socializado (dado su
papel hegemnico) en la religin catlica, se produce sin contar con su opinin
y no tiene posibilidad de escoger los encargados de su socializacin; las defni-
ciones que se les transmiten estn referidas a la situacin que se ocupa dentro
de la estructura social y de las idiosincrasias biogrfcamente arraigadas, el nio
se identifca con su mundo casi automticamente, y este fnalmente se implan-
ta con mucha frmeza. Aqu se dan los rudimentos del aparato legitimador, las
cosas aparecen con un orden natural y se inculca en el individuo una estructura
nmica que inculca confanza, es por ello que la socializacin primaria del sujeto
es fundamental, pues es la estructura bsica de toda socializacin secundaria.
La internalizacin de la realidad islmica, generalmente contrasta con el mun-
do base adquirido en la socializacin primaria, requiere un grado de identifca-
cin con la nueva realidad, y los rudimentos de un aparato legitimador, acom-
paado de smbolos rituales o materiales, un lenguaje y roles especfcos que le
permite comunicarse con sus compaeros. Esta socializacin adquiere una carga
afectiva hasta el grado en que la inmersin en la nueva realidad y el compromiso
para con ella se defne institucionalmente como necesario, una entrega de parte
de su vida a la fe; las acciones o tcnicas pedaggicas especfcas, el rol del lder
carismtico y de la comunidad que le transmite las signifcaciones cobra un pa-
pel esencial en este punto. Es como encontramos que los sujetos adscritos a la
religin islmica manifestan lo que defnimos como trayectoria religiosa que se
traduce en una bsqueda de referentes trascendentales en la religin, que por lo
general los han llevado por distintos credos u en otros casos el referente de sus
antecedentes fuertemente arraigados es la religin catlica, que proporcionan
la base para que estos, buscando el camino recto encuentren el islam como
una opcin, la adscripcin parte de un fuerte referente de valores inscritos en la
cultura, que cualesquiera sean los nuevos contenidos que se vayan a internali-
zar, deben de cierto modo superponerse a esa realidad ya presente. (Berger &
Luckmann, 2008)
2.2.2 La nocin de comunidad surge para enmarcar el proceso subjetivo des-
crito hasta ahora, en procesos ms amplios que proporcionan al adscrito una es-
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tructura de plausibilidad y le proveen de elementos de afrmacin y legitimacin
en el nuevo mundo, no es posible ser musulmn fuera de la comunidad, porque
esta es quien legitima y permite identifcarse como perteneciente al nuevo uni-
verso de signifcaciones y practicas construidas socialmente. Ahora bien estos
elementos contribuyen como motivaciones a la adscripcin gracias a que facilitan
mecanismos para la interaccin social y la trascendencia espiritual, creando un
sentido de comunidad e identidad que en la religin catlica ha perdido intensi-
dad, as por ejemplo segn estadsticas de la conferencia Episcopal de un grueso
de 80% de Catlicos en Colombia, solo se declaran practicantes un 15%, debido
a la incapacidad de esta de cohesionar en un todo armnico a los individuos. En
la contemporaneidad las formas de religiosidad han dado un viraje, la seculari-
zacin y el quiebre de identidad entendida como compromiso con la iglesia han
suscitado que se presente un declive de esta como entidad hegemnica, debido
al decrecimiento de la poblacin con vocacin sacerdotal, individuacin de las
creencias, desregulacin institucional, formas ortodoxas del rito, no-reformas
sociales dentro de ella, situaciones que han propiciado el desplazamiento de los
sujetos a nuevas realidades religiosas.
Los miembros del mundo musulmn en Medelln, se incorporan al culto isl-
mico como una realidad ya objetivada la cual presupone un proceso histrico de
institucionalizacin y habituacin, que nos permiten comprender las causas de
la aparicin, subsistencia y transmisin de este orden social, pues proveen pau-
tas de comportamiento, defne los roles, designa las situaciones, es necesaria
tambin una legitimacin, es decir modos con que poder explicarse y justifcarse
amplia y coherentemente la signifcacin de las instituciones con el fn de pro-
porcionar conviccin. (Berger & Luckmann, 2008) Los universos simblicos pro-
porcionan el mayor grado de legitimacin puesto que son cuerpos de tradicin
terica que integran zonas de signifcado de la propia realidad y las subyacentes
en una totalidad simblica, suministrando esquemas conceptuales explicativos y
exhortativos para mantener la estructura nmica, as, el lenguaje se transforma
en el principal depsito objetivo de estos universos que permite acceder a las
experiencias de la realidad musulmana. En el lenguaje y en general en el univer-
so simblico, se expresa prstinamente como por medio de l se circunscribe la
comunidad en unos lmites que acentan la pertenencia del sujeto y una estruc-
tura nmica de su realidad, hacindola ininteligible para quienes estn por fue-
ra, por ejemplo el saludo (Salam Aleikum), los sermones y oraciones son pro-
nunciadas en lengua rabe, como la lengua sagrada de los musulmanes lo que
cie su espacio de interaccin a los propios miembros de la comunidad que son
socializados en este lenguaje especifco, as mismo la manera de disposicin en
el espacio: la formacin en el momento de la genufexin en el Salat; los gestos
y expresiones corporales hacia la mujer y la separacin de hombres y mujeres
en espacios diferentes; las convenciones a seguir antes de ingresar: descalzarse
los pies para entrar al lugar sagrado y realizar la ablucin; la palabra sagrada
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en el sermn que requiere un conocimiento ms sofsticado de la realidad del
islam, realidad que se construye en el proceso de internalizacin de las pautas,
maneras y universos simblicos.
Finalmente el concepto de alternacin nos remite propiamente a la transfor-
macin de la realidad subjetiva, donde se modifcan parcialmente los ejes de
realidad cimentados en los referentes religiosos interiorizados como arbitrarie-
dad cultural en la socializacin primaria, en este caso y teniendo presente el
contexto colombiano, esto se traduce generalmente en lo que hemos denomina-
do el trayectoria religiosa, esta transformacin requiere de procesos de re-so-
cializacin que presuponen una desintegracin de la anterior estructura nmica
de la realidad subjetiva, la cual para ser realmente efectiva requiere tanto de
unas condiciones sociales prcticas que le expongan al individuo la efcacia de
los nuevos esquemas valorativos y de accin, como conceptuales que confguren
el nuevo universo simblico; la base para esta transformacin, se encuentra en
lo Berger y Luckmann llaman una estructura de plausibilidad (Berger & Luc-
kmann, 2008, p. 195) como una concentracin intensa de toda la interaccin
del sujeto dentro del universo del islam, desplazando y segregando al individuo
tanto de los mundos alternativos como de sus gentes y especialmente marcando
un quiebre con el universo que se dej atrs.
La internalizacin del lenguaje se constituye en el contenido e instrumento
ms importante de socializacin, este provee de un aparato legitimador para la
serie de transformaciones, proporciona a los individuos las objetivaciones re-
queridas tanto para la internalizacin y el mantenimiento de las nuevas pautas,
como para el rechazo a las realidades alternativas; [el lenguaje marca las coor-
denadas de la vida dentro del islam y llena esa vida de objetos signifcativos.
(Berger & Luckmann, 2008, p. 41)] podemos ilustrar este argumento tomando
como referencia un hecho recurrente en los discursos de los adscritos los cuales
se referan a su realidad pasada, (generalmente la catlica) de manera negativa,
as uno de ellos expresa: normalmente antes de llegar al Islam iba a festas con
mis amigos de vez en cuando y trabajar en una distribuidora de licor ahora eso
ha cambiado, mi vida es ms tranquila y feliz se re-interpretan con los nuevos
signifcados la biografa subjetiva, que ocupa una posicin estratgica en el nue-
vo aparato legitimador.
Es posible con esto analizar las races sociales macroscpicas de una concep-
cin religiosa del mundo y la manera como esta se manifesta en la conciencia
del individuo y en su actividad social de relacionarse con la colectividad, se han
puesto de relieve los aspectos estructurales en la existencia social y como estos
se mantienen y se reproducen en el tiempo; pero la existencia de estas realida-
des se basa en la vida de individuos concretos y fuera de estas vidas las estruc-
turas carecen de existencia emprica.
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