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IGREJA: A GRATA SURPRESA DA RACIONALIDADE

Por envolver necessariamente momentos de solido, a vida intelectual


pode nos levar a gostar do afastamento, a preferi-lo em comparao
comunidade, e por extenso, a gostar da polmica barata, supostamente
vlida per si, sem inteno de ser construtiva, meramente movida pelo desejo
de parecer subversivo (seja a um pblico externo, seja a si mesmo). Isso
comum na maioria das cincias. Deveria ser comum na teologia? Bem,
considerando que os telogos (de todas as religies) so quase unnimes em
dizer que Deus aquele que pode em si fazer comungar os indivduos porque
o Uno de quem deriva toda a diversidade da criao, a resposta a essa
pergunta "no". Mas, se a pergunta fosse "isso comum na teologia?", a
resposta seria "sim" - e pior: principalmente na teologia crist.

No raro ver um telogo ou um jovem estudante de teologia cristo
asseverando lemas do tipo "Eu no sou da igreja, eu sou a igreja" e
apregoando as vantagens de ser um desigrejado. Acostumado s horas de
leitura solitria em seu quarto e s discordncias que recebe de sua tia anti-
intelectual quando est fora do quarto, o jovem estudante resolve resumir a
vida crist sua biblioteca (ou, quando no tem uma, aos grupos de que
participa no Facebook), e mais tarde se torna um telogo em p de guerra com
a igreja (toda e qualquer igreja), ou um discpulo dos telogos que se
consideram ps-eclesisticos. Percebo nessa postura pelo menos dois
problemas graves e o desconhecimento de uma boa notcia:

O primeiro problema: a fundao de uma sub-igreja contrria
igreja. Tais estudantes, ao constatarem as muitas falhas de suas igrejas e
serem desprezados em suas tentativas de correo, chegam concluso de que
suas igrejas no tm soluo e no so dignas de sua grande inteligncia, e
que o seu papel, ora vejam, se unir a pessoas movidas pela mesma
indignao a fim de fundarem... uma sub-igreja. Esse processo no
inteiramente consciente, verdade, mas nem por isso deixa de ser frequente.
A comunidade de jovens revoltados age como uma verdadeira sub-igreja, com
reunies (conversas) peridicas para renovarem sua revolta, apoio interno
mtuo contra as crticas dos de fora e rituais sagrados como a execrao da
igreja de que so originrios. Devem partir do pressuposto de que o problema
no est exatamente na instituio que a igreja, mas em no serem eles os
lderes naquele templo...

O segundo problema: o flerte com pseudo-igrejas contrrias
Igreja. Concomitantemente ou no sub-igreja, ainda mais frequentemente
v-se surgir o fenmeno da pseudo-igreja: no um grupo interno a uma igreja
revoltado contra a mesma instituio, mas um grupo externo religio
revoltado contra toda e qualquer organizao religiosa, que recebe o apoio de
cristos cansados de suas igrejas para militarem em agendas estranhas
teologia. So grupos de militncia poltica ou ideolgica, ansiosos por receber
jovens carentes de ativismo, de causas, de alvo, de esperana. E estes?
Tambm no devem achar que o problema est nas igrejas em si, mas na
suposta "alienao" que as igrejas causam, encantadas que esto com os
assuntos Deus e cu, e que uma igreja com pautas reivindicatrias de cunho
social seria o prprio Reino dos cus na Terra. Ops...

A boa notcia desconhecida: a Igreja. Tanto a sub-igreja quanto a
pseudo-igreja revelam a verdade de que formar igrejas, viver em comunidade,
obedecer (em alguma medida, e claro que no irrefletidamente) a lderes
(declarados ou no), seguir a liturgias e rituais uma tendncia natural ao ser
humano. Costuma-se iniciar a vida intelectual para se negar essa tendncia,
para se dizer um "livre pensador" - e no digo que no haja ningum digno do
ttulo, mas digo que no preciso declarar guerra s igrejas para tal, e que no
me lembro de at hoje ter conhecido algum que, em algum ponto da vida,
no tenha se tornado membro (ativo ou inativo, proselitista ou discreto) de
uma igreja (real ou imaginria, declarada ou inconsciente, gigante ou nanica,
milenar ou recm-fundada).

A ns, cristos, oferecida uma boa notcia: no precisamos fingir
distanciamento de toda e qualquer igreja para sermos inteligentes,
racionalmente rigorosos e intelectualmente honestos; podemos e devemos,
para isso e como efeito da nossa salvao, nos declarar parte da Igreja, e am-
la. Isso no implica evitar a crtica. Pelo contrrio, implica no cessar de fazer
crticas e, por isso mesmo, no se esquecer da mais elementar e indispensvel
delas: como somos miserveis e carentes de fraternidade! No nos falta
ativismo, nem causas, nem alvo, nem esperana: somos juntos a Igreja que
Cristo fundou, da qual se declarou Noivo, qual confiou a responsabilidade
de disseminar Sua mensagem e a qual prometeu um dia resgatar.

A cada vez que um cristo se aplica leitura, ele est dando
continuidade ao que se faz desde Paulo de Tarso, homem que, h dois mil
anos, foi acusado de louco por tanto ler e que, estando preso e perto de morrer,
pediu a Timteo, seu amigo, que enviasse seus livros priso onde estava. A
cada vez que um cristo percebe erros em sua igreja e os denuncia, ele est
dando continuidade ao que se faz desde Tiago, irmo de Jesus, que denunciou
o preconceito das igrejas de sua poca para com os pobres e definiu o que
seria "a religio pura e imaculada para com Deus, o Pai" - e esta: guardar-se
da corrupo do mundo e lembrar-se dos rfos e das vivas. A cada vez que
um cristo se prope a fazer contribuies cincia poltica, ele est dando
continuidade ao que se faz desde Agostinho de Hipona, que h cerca de 1600
anos escreveu De Civitate Dei, obra monumental e de enorme influncia em
todas as esferas da sociedade de ento e de hoje.

O cristianismo o maior responsvel pela preservao da
intelectualidade no Ocidente e, quando um jovem cristo descobre o mundo
da racionalidade, ele no deve se sentir solitrio, mas herdeiro de uma tradio
que data de, pelo menos, dois mil anos. No deve, tambm, se sentir o
inventor da roda, mas um discpulo de milhares e milhares de gnios que
viveram antes dele - e acima de tudo um discpulo de Jesus de Nazar, o
mestre de todos estes mestres. Ao se permitir fazer questionamentos
complexos, ele repete o exerccio que a Igreja j fez e continua a fazer em
conclios, assembleias e variados debates, e muito dificilmente cogitar algo
que ainda no tenha sido cogitado no seio do Corpo de Cristo. Se os cristos
fossem, desde a era primitiva, ingnuos e simplistas como somos ns,
iniciantes, talvez a Igreja no houvesse sobrevivido, e no a estaramos
debatendo agora, nem poderamos hoje dizer que "somos a Igreja".
Definitivamente, jamais acumularemos sozinhos um conhecimento maior do
que o dela, o qual, embora imperfeito, milenar e universal.

Se as igrejas locais tivessem esta conscincia e a transmitissem aos seus
jovens, muitos problemas seriam evitados - e aqui j fao a crtica s igrejas
que disse ser necessria. No conhecer eclesiologia um suicdio para as
nossas denominaes. Mas, ainda que elas no nos ensinem porque no
sabem, em nossa solitria trajetria racional teremos a grata surpresa de
descobrir que, durante todo esse tempo de autocrtica e de pensamento rduo,
e mesmo antes dele, muitssimo antes e depois dele, o que estvamos
procurando, o que estvamos conhecendo, o que estava se nos apresentando
era a Igreja de Cristo. Um mistrio inesgotvel habita em sua igreja - por mais
defeituosa que ela seja. Liberte-se de to grande fardo que fundar uma nova
igreja. Cristo j fundou uma, que ainda prevalece. Atribuamo-nos, antes,
como cristos racionais que nos pretendemos, esta misso: fazer as nossas
igrejas saberem que tambm elas so parte da Igreja universal, e que esta
depositria do que h de mais caro alma e razo humanas.