Esquema de la evolucin econmica[editar]

Maritegui estudia la evolucin econmica del Per aplicando el materialismo histrico, aunque no de manera rigurosa. En resumen, afirma que el desarrollo econmico del Imperio de los incas, de tipo
socialista, se vio escindido (interrumpido) por la conquista espaola. Los espaoles impusieron una estructura econmica feudal y esclavista. Dicho feudalismo se prolonga hasta la Repblica, con el
gamonalismo (caciquismo latifundista), mientras que la esclavitud es abolida. La burguesa nacional (clase capitalista) surge durante el perodo del guano y del salitre (siglo XIX) y empieza a
fortalecerse a inicios del siglo XX, pero sin poder suplantar del todo a la clase terrateniente o latifundista (semifeudal). Segn Maritegui, en su tiempo coexistan en el Per las tres economas: la
feudal, la burguesa y algunos residuos de la economa comunista indgena en la sierra.
La economa colonial[editar]
Maritegui alaba el desarrollo econmico del Imperio de los Incas, al que califica de socialista y colectivista; destaca especialmente el trabajo colectivo que garantizaba el bienestar material de toda
la poblacin del imperio. Este magnfico desarrollo econmico se vio escindido (interrumpido) por la conquista espaola. Los espaoles destruyeron la maquinaria de produccin incaica; luego
implantaron sus estructuras polticas y econmicas. La economa socialista de los incas fue reemplazada por otra de tipo feudal. Los espaoles no buscaban desarrollar una economa slida sino slo
la explotacin de los recursos naturales. La actividad fundamental de los espaoles fue la explotacin de las minas de oro y plata. Al no haber suficiente mano de obra para el trabajo de las haciendas
de la costa recurrieron a la importacin de esclavos negros; fue as como conformaron no solo una sociedad feudal, sino tambin una sociedad esclavista. Segn Maritegui, la estructura econmica
colonial segua siendo la base histrica de la economa peruana.
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Las bases econmicas de la Repblica[editar]
La segunda etapa de la economa peruana nace de otro hecho poltico y militar: la Independencia. Esta tiene como origen la misma poltica de la Corona Espaola, que impeda el libre
desenvolvimiento econmico de las colonias. Al haber en estas ya una burguesa criolla, aunque todava embrionaria, sta se contagi de las ideas revolucionarias de la burguesa europea e impuls la
independencia para asegurar su prosperidad. La independencia se decide entonces por las necesidades del desarrollo capitalista; en ese sentido, Inglaterra, cuna de la economa del librecambio,
cumpli un papel fundamental al apoyar a las nacientes naciones americanas. La lucha por la independencia mancomun a las diversas naciones latinoamericanas, pero una vez conseguida ella, cada
una tom su propio camino. Las naciones ms beneficiadas con el trfico libre con el resto del mundo fueron las situadas en el lado del Atlntico, es decir, Argentina y Brasil, que atrajeron inmigrantes y
capitales europeos, que permiti que en esos pases se fortaleciera la democracia burguesa y liberal; mientras que el Per, por su posicin geogrfica, no recibi ese flujo dinamizador y se limit a
acoger a los inmigrantes chinos, que pasaron a laborar en las haciendas bajo el modelo feudal, cuasi esclavista. Sin embargo, el Per necesitaba de las mquinas, de los mtodos y de las ideas de los
europeos, de los occidentales.
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El perodo del guano y del salitre[editar]
Otro captulo de la historia econmica peruana se abre con el descubrimiento de la riqueza del guano y del salitre. Estos productos, de fcil explotacin, aumentaron rpidamente la riqueza del Estado,
ya que la Europa industrial necesitaba estos recursos para mantener su productividad agrcola. Las rentas de dichas riquezas acabaron por ser despilfarradas por el Estado Peruano, pero permitieron la
aparicin del capital comercial y bancario. Se empez a constituir una clase capitalista, pero cuyo origen se encontraba en la vieja aristocracia peruana. Otra consecuencia fue la consolidacin del
poder econmico de la costa, ya que hasta entonces, la minera haba configurado a la economa peruana un carcter serrano. En sntesis, el guano y el salitre permitieron la lenta transformacin de la
economa peruana de un sistema feudal a un sistema capitalista, aunque sin dejar de acentuarse la dependencia con el capital extranjero. Dichas riquezas se perdieron tras la Guerra del Pacfico.
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Carcter de nuestra economa actual[editar]
Finalizada la guerra con Chile, la postguerra se abri con un perodo de colapso de las fuerzas productoras. La moneda se hallaba depreciada y el crdito exterior anulado. El militarismo nacido de la
derrota tom el poder, pero pronto la antigua clase capitalista surgida en tiempos del guano y del salitre retom su puesto en las directrices de la poltica nacional. Para lograr el resurgimiento
econmico fue preciso recurrir a la ayuda del imperialismo britnico. Por el Contrato Grace (1888) se entregaron los ferrocarriles a los banqueros ingleses, como prenda y garanta de nuevas
inversiones en el Per. La puesta en operatividad de los ferrocarriles de la regin central activ la explotacin minera a gran escala en esa regin. Lentamente, la economa peruana se fue recobrando,
con bases ms slidas que las del guano y del salitre, pero sin perder su carcter de economa colonial. En esa lnea, el gobierno de Nicols de Pirola (1895-1899) se puso al servicio de los intereses
de la plutocracia, segn la percepcin de Maritegui. Luego, enumera las caractersticas fundamentales de la economa peruana de su tiempo (hacia 1928):
La aparicin de la industria moderna.
La funcin del capital moderno (surgimiento de bancos).
El acortamiento de distancias y el aumento del trfico entre el Per y Estados Unidos y Europa (apertura del canal de Panam).
La gradual superacin del poder britnico por el poder estadounidense.
El desenvolvimiento de una clase capitalista (burguesa), que suplanta definitivamente a la antigua aristocracia de apellidos virreinales.
La ilusin del caucho.
El alza de los productos peruanos en el mercado mundial, que genera un rpido crecimiento de la fortuna privada nacional.
La poltica de los emprstitos, acentuada en su tiempo (Oncenio de Legua). Los principales acreedores son los banqueros de Estados Unidos.
Termina Maritegui sealando que en su tiempo todava coexistan en el Per tres economas: la feudal, la burguesa y algunos residuos de la economa comunista indgena en la sierra.
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Economa agraria y latifundismo feudal[editar]
No obstante el incremento de la actividad minera desde fines del siglo XIX, el Per mantena su carcter de pas agrcola. La gran mayora de la poblacin se dedicaba a la agricultura. El indio, que
conformaba las cuatro quintas partes de esa poblacin, era tradicionalmente agricultor. La agricultura de productos alimenticios se concentraba en la sierra y abasteca el mercado nacional. Los cultivos
agroindustriales destinados a la exportacin (caa de azcar y algodn) se concentraban en la costa, y estaban bajo control de una clase terrateniente. Esta mantena una organizacin semifeudal que
constitua el ms pesado obstculo para el desarrollo del pas. Segn Maritegui, dicho propietario criollo, debido a su herencia y formacin espaola, no poda desarrollar a plenitud la economa de
corte capitalista. El inters del autor en el florecimiento pleno del capitalismo en el Per se deba a que, segn el ideario comunista, esa fase era necesaria para el surgimiento de la revolucin
socialista.
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El problema del indio[editar]
Su nuevo planteamiento[editar]
Maritegui conceba el problema del indio no como un asunto racial, administrativo, jurdico, educativo o eclesistico, sino como un problema sustancialmente econmico cuyo origen estaba en el
injusto sistema de propiedad de la tierra concentrado en pocas manos (gamonalismo o latifundismo); mientras subsistiera esta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indio sera
estril.
El gamonalismo se opona con xito a toda ley u ordenanza de proteccin indgena. El hacendado, latifundista o gamonal era prcticamente un seor feudal. Frente a l, la ley era impotente. La
Repblica haba prohibido el trabajo gratuito, pero aun as, el trabajo gratuito, y aun el trabajo forzado, sobrevivan en el latifundio.
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Sumaria revisin histrica[editar]
Se calcula que la poblacin del Imperio de los Incas fue de diez millones de habitantes. La conquista espaola fue una tremenda carnicera; la poblacin nativa qued diezmada. El virreinato estableci
un rgimen de brutal explotacin. Los espaoles impusieron el rgimen feudal de la tenencia de la tierra y dieron ms importancia a la extraccin del oro y la plata. La poblacin indgena fue sometida a
un sistema abrumador de trabajos forzados, en las minas y los obrajes. La costa se despobl, por lo que se importaron esclavos negros para las labores de las haciendas. Los espaoles destruyeron la
sociedad y la economa incaica, sin reemplazarla por otra de igual rendimiento. El sistema que implantaron fue el feudal y el esclavista, de manera simultnea.
La revolucin independentista fue dirigida por los criollos y hasta por algunos espaoles, que aprovecharon el apoyo de la masa indgena. El programa liberal de la revolucin inclua la redencin del
indio, pero al consumarse la independencia, qued solo como promesa. Ello debido a que la aristocracia latifundista de la col onia, duea del poder, conserv intactos sus derechos feudales sobre la
tierra. La situacin del indio tendi a empeorarse durante la Repblica.
En la sierra, la regin habitada principalmente por los indios, subsista en tiempos de Maritegui la ms brbara y omnipotente feudalidad. El dominio de la tierra estaba en manos de los gamonales o
latifundistas. Sin embargo, la propagacin de las ideas socialistas origin un fuerte movimiento de reivindicacin entre la masa indgena.
La solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus realizadores deben ser los propios indios. Este concepto conduce a ver en la reunin de los congresos indgenas un hecho
histrico. Los congresos indgenas, desvirtuados en los ltimos aos por el burocratismo, no representaban todava un programa; pero sus primeras reuniones sealaron una ruta comunicando a los
indios de diversas regiones. A los indios les falta vinculacin nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran parte, a su abatimiento, finaliza diciendo Maritegui.
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El problema de la tierra[editar]
A grandes rasgos:
El colonialismo equivali a feudalismo.
La poltica del colonialismo origin despoblacin y esclavismo, hasta etnocidio.
El colonizador espaol fue un explotador ms interesado en extraer oro y plata, diferente al colonizador ingls de Amrica del Norte, que fue creador de riqueza.
La poltica agraria se acentu negativamente en la Repblica. Surgieron haciendas que se expandieron afectando a las tierras de las comunidades indgenas.
El poder poltico fue detentado por los hacendados o latifundistas, desde el parlamento y los ministerios.
Una comunidad indgena raqutica convivi con un latifundismo boyante; tanto en la sierra atrasada, como en la costa industrializada.
Concluye con proposiciones finales.
El problema agrario y el problema del indio[editar]
Dice Maritegui que la cuestin del indio, ms que pedaggica es econmica, es social.
La liquidacin de la feudalidad en el Per debi haber sido realizado por el rgimen demo-burgus establecido luego de la independencia. Pero no ocurri ello, pues no cuaj en el Per una verdadera
clase capitalista. La antigua clase feudal, disfrazada de burguesa republicana, conserv sus posiciones.
Las expresiones de la feudalidad sobreviviente eran dos: Latifundio y Servidumbre. No se poda liberar la servidumbre que pesaba sobre la clase indgena si antes no se acababa con el latifundio.
El problema agrario apareca pues, en toda su magnitud, como un problema econmico-social, y por lo tanto, poltico.
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Colonialismo - Feudalismo[editar]
Espaa trajo al Per el Medioevo (inquisicin, feudalidad, etc.), la Contrarreforma. De la mayor parte de esas instituciones los peruanos fueron liberndose penosamente. Pero el cimiento econmico,
es decir, la herencia feudal, permaneci tras la revolucin independiente. La clase dirigente criolla, que sucedi a la espaola, no cambi las estructuras socio-econmicas del rgimen colonial.
El rgimen de la propiedad de la tierra determin el rgimen poltico y administrativo de toda la nacin. Sobre una economa semifeudal no poda prosperar ni funcionar instituciones democrticas y
liberales.
El pueblo incaico era una civilizacin agraria (la vida viene de la tierra era su lema). Viva dedicado a la agricultura y el pastoreo. Los caracteres fundamentales de la economa incaica eran los
siguientes:
Propiedad colectiva de la tierra cultivable.
Propiedad colectiva de las aguas, bosques, tierras de pasto.
Cooperacin comn en el trabajo
Apropiacin individual de las cosechas y los frutos.
El rgimen colonial desorganiz y aniquil la economa agraria incaica, sin reemplazarla por una economa de mayores rendimientos. Pero no solo hizo eso sino que redujo a la poblacin indgena
(etnocidio).
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Poltica del coloniaje: despoblamiento y esclavitud[editar]
Maritegui observa que el rgimen colonial espaol result incapaz de desarrollar en el Per una economa de puro tipo feudal y que injert en ella elementos de la economa esclavista. El colonizador
espaol, que no tena desarrollada la idea del valor econmico del hombre, estableci una poltica de despoblamiento, es decir, de exterminio de la masa indgena (etnocidio). Lleg el momento en que
los espaoles se vieron necesitados de mano de obra y recurrieron entonces a la importacin de negros, trayendo as la esclavitud. Pero tambin los indios prcticamente sufrieron un rgimen
esclavista, pues la actividad preferida de los espaoles, la minera, deba ser necesariamente un trabajo de esclavos. En ese sentido, los espaoles implantaron la mita minera, un sistema de trabajo
supuestamente inspirado en la mita incaica, pero que no fue sino una forma de esclavitud en la que muchos indgenas se vieron sometidos.
En la poca de Maritegui, el carcter colonial de la agricultura de la costa provena en gran parte del sistema esclavista. Ello debido a que el latifundista costeo, ms que hombres, peda brazos para
el cultivo de sus tierras. Miles de indios bajaban a las haciendas costeras, donde laboraban como peones en las ms peores condiciones.
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El colonizador espaol[editar]
Maritegui compara al colonizador espaol con el anglosajn (ingls). El espaol no tuvo las condiciones del colonizador angl osajn o pionero. Pensaba que las riquezas del Per eran sus metales
preciosos. As, con la prctica de la mita, aniquilaron el capital humano, trayendo la decadencia de la agricultura. El colonizador espaol nunca fue un creador de riqueza, como si lo fue el anglosajn.
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La comunidad bajo el coloniaje[editar]
La comunidad indgena fue reconocida por las Leyes de Indias dadas por la Corona espaola, pero qued sujeta a la administracin colonial. Ello responda, ms que a un respeto al estilo de vida del
indio, a los intereses prcticos de los dominadores. Pero en realidad las tierras comunales de los indgenas no gozaron de una completa proteccin, sino que buen parte de ellas fueron engullidas por el
latifundismo feudal. Ambos sistemas convivieron: el indio comunero laboraba a la vez como siervo en las tierras del terrateniente.
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La revolucin de la independencia y la propiedad agraria[editar]
La revolucin de la independencia, al no haber sido dirigida por las masas indgenas, no tuvo reivindicaciones agraristas. La dirigieron y financiaron los criollos (burguesa comerciante), ms interesados
en defender sus intereses comerciales. Si bien el gobierno republicano aboli la mita, las encomiendas, etc., la aristocracia terrateniente continu siendo la clase dominante.
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Poltica agraria de la Repblica[editar]
La Repblica trat de legislar con miras a fortalecer la pequea propiedad individual, de acuerdo al liberalismo entonces en boga. Ello equivala a desarticular tanto al latifundio como a la comunidad
indgena. Sin embargo, esta intencin no prosper. El latifundio se consolid y extendi, mientras que la comunidad indgena fue la ms afectada, tanto por la ambicin de los terratenientes como por la
poltica desatinada dirigida desde la capital.
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La gran propiedad y el poder poltico[editar]
El poder de la clase poltica de la Repblica proceda en buena cuenta de la propiedad de la tierra (feudalismo latifundista). Los polticos y caudillos eran por lo general, dueos de grandes haciendas.
Mientras que el latifundismo serrano mantena un nivel muy atrasado en su sistema de produccin, el latifundismo costeo, orientado a los intereses de los capitales britnicos y estadounidenses, se
hallaba ms desarrollado tecnolgicamente, aunque su explotacin reposaba todava sobre prcticas y principios feudales.
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La comunidad bajo la Repblica[editar]
A pesar que la tendencia en la Repblica era desaparecer la comunidad indgena para dar pase a las propiedades individuales, sin embargo, no hubo una poltica ms incisiva al respecto. La
comunidad sobrevivi, si bien a duras penas. Luego, un intelectual de tendencia liberal como Manuel Vicente Villarn reclam la proteccin de las comunidades frente al latifundismo. Sin embargo, la
defensa ms consistente vendra de parte de los intelectuales socialistas como Hildebrando Castro Pozo, autor del interesante estudio Nuestra comunidad indgena.
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La comunidad y el latifundio[editar]
La defensa de la comunidad indgena, asumida por muchos pensadores como Castro Pozo, no reposaba en principios abstractos de justicia ni en sentimentalismos tradicionalistas, sino en razones
concretas de orden econmico y social. La comparacin del latifundio serrano con la comunidad indgena como empresa de produccin agrcola, desfavoreca al primero.
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El rgimen de trabajo.- Servidumbre y salariado[editar]
Al sobrevivir en el Per el latifundio feudal, sobreviva tambin la servidumbre, bajo diversas formas y distintos nombres. La diferencia entre la agricultura de la costa y de las sierra, era que la primera
tena un nivel tcnico ms desarrollado, pero no ms. Ambas seguan teniendo el carcter feudal o semifeudal. Mtodos feudales aplicados eran el yanaconazgo y el enganche. El yanaconazgo
consista en que un campesino o yanacona laboraba en las tierras de un propietario recibiendo a cambio de su trabajo una parte de la produccin. El enganche era un sistema aplicado en la costa, por
el cual se contrataban trabajadores o braceros dndoles anticipos en dinero, pero por lo general, esa deuda tenda a crecer, quedando el trabajador prcticamente atado al contrato, sin poder disponer
de su libertad.
En la costa, el trabajador de la tierra fue, adems del indio, el negro esclavo y el coole chino. En la sierra, exclusivamente el indio.
El terrateniente costeo admita, aunque muy atenuado, el rgimen del salario y del trabajo libre. En cambio, en la sierra, el poder del terrateniente era prcticamente absoluto y mantena el feudalismo
en toda su dimensin.
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Colonialismo de nuestra agricultura costea[editar]
El desarrollo del cultivo agroindustrial de la costa peruana (caa de azcar y algodn) se deba al inters del capital britnico y norteamericano en esos productos. Los mejores valles de la costa
estaban sembrados de caa y algodn y conformaban inmensos latifundios, mientras que los cultivos alimenticios ocupaban una extensin mucho menor y estaba a cargo de pequeos propietarios y
arredantarios.
Todo ello, pese a que el suelo del Per no produca todo lo que la poblacin necesitaba para su subsistencia y se haca necesario importar trigo. Problema ste que no fue resuelto por el Estado, ms
afanado en hacer una poltica de subsistencias.
Lo que nos muestra que la economa del Per es una economa colonial, pues su movimiento y su desarrollo estaban subordinados a los intereses y necesidades de las grandes potencias.
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Proposiciones finales[editar]
1. El carcter de la propiedad agraria en el Per se presenta como una de las mayores trabas del propio desarrollo del capitalismo nacional.
2. El latifundismo existente en el Per es la ms grave barrera para la inmigracin blanca o europea, debido a que no resulta atrayente por sus bajos salarios y su sistema casi esclavista.
3. La orientacin de la agricultura de la costa a los intereses de los capitales britnicos y norteamericanos (agroexportacin) impide que se ensaye y adopte nuevos cultivos de necesidad
nacional.
4. La propiedad agraria de la costa se muestra incapaz de atender los problemas de salubridad rural.
5. En la sierra, el feudalismo agrario sobreviviente se muestra del todo inepto como creador de riqueza y de progreso. Los latifundios tienen una produccin miserable.
6. La razn de que esa situacin de los latifundios serranos no se deba solo a lo difcil de las comunicaciones, sino ms que nada al gamonalismo (caciquismo latifundista).
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El proceso de la instruccin pblica[editar]
Maritegui analiza el desarrollo de la instruccin o educacin pblica, que para l estaba estrechamente ligado a lo econmico-social.
La herencia colonial y las influencias francesa y norteamericana[editar]
Maritegui reconoce y analiza tres influencias en la educacin peruana: la espaola, la francesa y la norteamericana, estas dos ltimas insertadas en la primera. La educacin peruana tiene pues una
esencia bsica colonial, careciendo de un sentido nacional.
Espaa leg un sentido aristocrtico y un concepto eclesistico y literario de la enseanza. La cultura en la colonia era un privilegio de la clase dominante. El pueblo no tena derecho a la instruccin.
La enseanza tena por objeto formar clrigos y doctores en letras. El desprecio por el trabajo y por las actividades productivas fue alentado desde la Universidad colonial.
La revolucin de la Independencia adopt los principios igualitarios de la Francia revolucionaria, pero solo para favorecer a los criollos. La naciente Repblica hered las estructuras coloniales y poco
hizo por variar esa situacin en sus primeros aos. A mediados del siglo XIX se empez a adoptar el modelo francs. Pero este modelo tena tambin muchas deficiencias, pues acentuaba igualmente
la orientacin literaria y retrica de la enseanza. La influencia anglosajona empez a reflejarse en la reforma de la segunda enseanza de 1902. Fue el doctor Manuel Vicente Villarn quien defendi
con ms vigor la adopcin del modelo norteamericano, tendiente a la formacin de hombres de empresa y no solo de literatos o eruditos, lo que era coherente con el naciente desarrollo del capitalismo
peruano. Las prdicas de Villarn triunfaron con la reforma educativa de 1920, mediante la ley orgnica de enseanza dada ese ao, pero como no era posible, segn Maritegui democratizar la
enseanza de un pas, sin democratizar su economa, y sin democratizar, por ende, su superestructura poltica la reforma de 1920 devino en fracaso.
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La reforma universitaria[editar]
Ideologa y reivindicaciones.- La reforma universitaria merece la especial atencin de Maritegui. El movimiento estudiantil en demanda de la reforma universitaria surgi
en Crdoba, Argentina, en el ao 1918, alentada por la crisis mundial originada por la primera guerra mundial. Otros brotes surgidos en Chile, Uruguay, Per, tuvieron el mismo origen y el mismo
impulso. Los estudiantes de Amrica queran sacudir las viejas estructuras de sus Universidades, es decir, reformar la anticuada metodologa de estudios y el gobierno universitario. Sus
reclamos bsicos eran los siguientes: - la necesidad de que los estudiantes intervinieran en el gobierno de las universidades, y - el funcionamiento de ctedras libres, al lado de las ctedras
oficiales. Estas ctedras libres deban ser difusoras de nuevos y alternativos conocimientos. En resumen, queran que la Universidad dejara de ser un rgano de un grupo de privilegiados y se
orientara ms hacia la realidad nacional de cada pas. La vinculacin de los estudiantes con las protestas obreros, en boga entonces, dieron un carcter revolucionario a la Reforma
Universitaria.
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Poltica y enseanza universitaria en Amrica Latina.- El rgimen econmico y poltico determinado por el predominio de las aristocracias coloniales, haba colocado a las universidades de
Amrica Latina bajo la tutela de esas oligarquas y de su clientela. Convertida la enseanza universitaria en un privilegio de dinero y de clase, las universidades haban cado en la burocratizacin
acadmica. Esto conduca inevitablemente al empobrecimiento espiritual y cientfico. En el Per este fenmeno se daba debido a la supervivencia de la estructura econmica semifeudal, pero
tambin ocurra en la Argentina, pese a ser un pas ms industrializado y democratizado. El movimiento de la reforma universitaria en Latinoamrica deba necesariamente que atacar la raz del
mal. Y a la vez, las oligarquas conservadoras tenan naturalmente que reaccionar contra la reforma.
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La universidad de Lima.- Segn Maritegui, el espritu de la Colonia ha tenido su hogar en la Universidad. La principal razn ha sido la prolongacin o supervivencia del dominio de la vieja
aristocracia colonial, a lo largo de la Repblica. La Universidad se mantuvo, en lneas generales, fiel a la tradicin escolstica, conservadora y espaola; ello le impeda cumplir una funcin
progresista y creadora en la vida nacional. Maritegui concuerda con el maestro Vctor Andrs Belaunde, en el sentido de que la Universidad se hallaba divorciada de la realidad nacional, pero
acusa a Belaunde de no querer buscar las razones profundas de esa verdad, por estar vinculado a la casta feudal. Para Maritegui estaba claro el motivo de esa falencia de la Universidad: la
persistencia de la colonia en la estructura econmica-social del Per. Acusa tambin a la generacin futurista (Generacin del 900), encabezada por el pensador Jos de la Riva Agero y
Osma, de no haber iniciado la renovacin de los mtodos y el espritu de la Universidad, por ser sus miembros de tendencia conservadora y tradicionalista.
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Reforma y reaccin.- Maritegui nos hace un extenso estudio sobre la reforma universitaria en el Per y la reaccin en su contra (se aconseja leerlo completamente). El movimiento estudiantil
peruano de 1919 constituy en su origen una rebelin contra algunos catedrticos ineptos que se haban estancado en la enseanza. El alumnado empez por confeccionar un cuadro donde
tachaban a aquellos profesores. Pero el rectorado se solidariz con esos profesores tachados. Los estudiantes comprendieron entonces que el carcter oligrquico de la docencia y la
burocratizacin y el estancamiento de la enseanza eran dos aspectos del mismo problema. Las reivindicaciones estudiantiles se ampliaron y precisaron entonces. En 1919 los reclamos de los
estudiantes triunfaron. El presidente Augusto B. Legua dio un decreto por el cual se establecan las ctedras libres y la representacin de los alumnos en el gobierno de la Universidad. En marzo
de 1920 se reuni en el Cuzco el Primer Congreso Nacional de Estudiantes, en donde se aprob la creacin de las Universidades Populares. Pero entre los estudiantes peruanos reinaba una
desorientacin profunda, que afect seriamente la continuacin de la reforma. En 1920, un decreto del gobierno reconoci la autonoma de la Universidad, lo que dej satisfecha a la docencia.
Debido a ello, parte de las conquistas del estudiantado fueron escamoteadas (ignoradas). Ms an, cuando el doctor Manuel Vicente Villarnasumi el rectorado de la Universidad de San
Marcos (1922-1924), se inici un periodo de colaboracin entre la docencia y el alumnado, lo que impidi la renovacin de la lucha por la reforma. Para Maritegui, la carencia de grandes
conductores estudiantiles hizo que la Reforma Universitaria quedara estancada. La nica excepcin se dio tal vez en la Universidad del Cuzco, donde la lite del profesorado acept y sancion
los principios propuestos por los alumnos.
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Ideologas en contraste[editar]
En esta seccin final del ensayo, el autor expone las dos posiciones ideolgicas que debatieron en torno al modelo educativo que deba imponerse en el Per, a principios del siglo XX. Estas ideologas
se desenvolvan en el seno del Partido Civil, el predominante en la poltica peruana de entonces y eran las siguientes:
El programa del civilismo burgus y positivista, expresado por Manuel Vicente Villarn, y
El programa del civilismo feudal e idealista, defendido por Alejandro Deustua.
Villarn defenda el modelo norteamericano, con una orientacin prctica (formacin de hombres de empresa), lo que era coherente con el naciente capitalismo que iba formndose en el Per. Mientras
que Deustua planteaba el problema educativo en un terreno puramente filosfico; a decir de Maritegui, representaba la vieja mentalidad aristocrtica de la casta latifundista. Finalmente se impuso el
programa de Villarn, pero con resultados mediocres, segn ya vimos.
En conclusin, para Maritegui, el problema de la enseanza no puede ser bien comprendido en nuestro tiempo si no es considerado como un problema econmico y como un problema social. El
error de muchos reformadores ha estado en su mtodo abstractamente idealista, en su doctrina exclusivamente pedaggica.
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El factor religioso[editar]
La religin en el Tawantinsuyo[editar]
Maritegui empieza sealando que en su tiempo, el concepto de religin haba ya crecido en extensin y profundidad. Estaba ya superada la vieja crtica del anticlericalismo (ateo, laico y racionalista)
de relacionar la religiosidad con el oscurantismo (lo que no impide que todava algunos, ingenua o ignorantemente, sigan creyendo en esa relacin). Pone como ejemplo el protestantismo anglosajn
para desmentir tal aseveracin.
Maritegui hace notar que el factor religioso ofrece en los pueblos de Amrica aspectos muy complejos. El estudio del mismo debe partir necesariamente de las creencias de los pueblos precolombinos.
Considera que se cuenta con suficientes elementos sobre la mitologa del Per antiguo como para ubicar su puesto en la evolucin religiosa de la humanidad.
Segn Maritegui, la religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto de abstracciones metafsicas. Se hallaba subordinada a los intereses sociales y polticos del Imperio, ms que a fines
netamente espirituales. La alta clase sacerdotal perteneca al mismo tiempo a la clase dirigente. Es lo que se llama Teocracia. Es por ello que cuando los incas conquistaban otros pueblos, no se
orientaron a extirpar la diversidad de cultos (con excepcin de aquellos demasiado brbaros o violentos), sino que, con sentido prctico, exigieron solamente la supremaca del culto del Sol. El Templo
del Sol o Coricancha se convirti as en el templo de una mitologa un tanto federal.
Ese mismo rgimen teocrtico explica que la Iglesia incaica (por llamarla de algn modo) pereciera junto con el Estado Incaico durante la conquista espaola. Pero sobrevivieron en la poblacin los ritos
agrarios, las prcticas mgicas y el sentimiento pantesta.
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La conquista catlica[editar]
Segn Maritegui, la conquista espaola fue la ltima cruzada, es decir una empresa esencialmente militar y religiosa, realizada en conjunto por soldados y misioneros (la espada y la cruz).
Tras la conquista, empieza el coloniaje, que es una empresa poltica y eclesistica. El Virreinato atrae a nobles letrados y doctores eclesisticos. Llega la Inquisicin y la Contrarreforma, pero tambin
toda la actividad cultural, concentrada en las manos de la Iglesia Catlica. La Universidad nace fundada por los frailes.
La liturgia suntuosa del catolicismo y el estilo conmovedor de los predicadores cautivaron a las masas indgenas, ms que la misma doctrina evanglica. Es decir, para los indios, l o ms atrayente del
culto catlico fue su exterioridad y no su interioridad. El indio, en realidad, mantuvo sus antiguas creencias mgicas adecundolas al culto catlico, fenmeno al que se conoce
como sincretismo religioso.
El rol de la Iglesia Catlica durante el virreinato fue el de apoyar y justificar al estado feudal y semifeudal instituido. Si bien hubo choques entre el poder civil y el poder eclesistico, stos no tuvieron
ningn fondo doctrinal, sino que fueron simples querellas domsticas, que se superaron eventualmente.
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La independencia y la iglesia[editar]
Con el advenimiento de la Repblica no hubo cambio. La revolucin de la Independencia, del mismo modo que no toc los privilegios feudales, tampoco lo hizo con los eclesisticos. El alto clero se
mostr inicialmente fiel a la Monarqua espaola, pero al igual que la aristocracia terrateniente, acept la Repblica cuando vio que sta mantena las estructuras coloniales. De entre el bajo clero, hubo
muchos que militaron activamente en el bando patriota.
Si bien entre los patriotas peruanos hubo quienes profesaron el liberalismo, ste nunca lleg a los extremos del jacobinismo anticlerical, como ocurriera en Francia. El liberalismo peruano, dbil y formal
en el plano econmico y poltico, lo era tambin en el religioso. No hubo de parte de los liberales peruanos una campaa ms incisiva a favor del laicismo y de otras demandas propias del
anticlericalismo. La actuacin personal deFrancisco de Paula Gonzlez Vigil, clrigo clebre por sus crticas a la curia romana, no perteneci propiamente al liberalismo. El ms conspicuo lder liberal
peruano, Jos Glvez Egsquiza, respetaba y cumpla los dogmas de la Iglesia Catlica.
El radicalismo de Manuel Gonzlez Prada surgido a fines del siglo XIX constituy la primera agitacin anticlerical del Per, pero careci de eficacia por no haber aportado un programa econmico-
social. De acuerdo a la tesis socialista, las formas eclesisticas y doctrinas religiosas son propias e inseparables del rgimen econmico-social que las sostiene y produce, y por tanto, la preocupacin
primordial debera ser cambiar dicho rgimen, antes que asumir actitudes anticlericales.
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Regionalismo y centralismo[editar]
Cuando surgi la Repblica Peruana, sta se constituy bajo el sistema centralista, pese a los planteamientos de federalismo que hicieron algunos idelogos liberales.
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En la poca de Maritegui, el
problema de la centralizacin poltica se mantena vigente; naturalmente, para l, la solucin de este problema tena que abarcar necesariamente el plano social y econmico, y no solo el poltico y
administrativo, como se haba venido intentando.
Ponencias bsicas[editar]
Para Maritegui, el problema del regionalismo versus el centralismo se planteaba ya en trminos nuevos, quedando atrs los viejos conceptos propios del siglo XIX. Reconoca la existencia, sobre todo
en el sur peruano, de un sentimiento regionalista, pero observaba que dicho regionalismo ms pareca ser una expresin vaga de un malestar y un descontento. Enumera las siguientes
proposiciones:
1. La vieja polmica entre federalistas y centralistas de los primeros tiempos de la Repblica estaba ya superada. Esa controversia de tipo poltico y administrativo, deba trasladarse al plano
social y econmico.
2. El federalismo no aparece en la historia peruana como una reivindicacin popular, sino como una reivindicacin del gamonalismo y su clientela.
3. El centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos, no obstante, a reclamarse federalistas de acuerdo a las circunstancias), mientras que el federalismo
recluta sus adeptos entre los caciques y gamonales en desgracia ante el poder central.
4. Uno de los vicios de la organizacin poltica es, ciertamente el centralismo. Pero la solucin no reside en un federalismo de carcter feudal.
5. Es difcil definir y demarcar en el Per regiones existentes histricamente como tales. La divisin del Per en departamentos es una continuacin de la artificial divisin en intendencias del
Virreinato.
Durante la Repblica, los primeros partidos polticos organizados admitieron en sus programas la descentralizacin, pero nunca lo desarrollaron cuando llegaron al poder, quedando dicha idea en
simple especulacin terica.
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Regionalismo y gamonalismo[editar]
Maritegui resalta que en su tiempo ya exista una ideologa de avanzada interesada en la solucin del problema agrario y la cuestin indgena. Por ello, entenda que toda poltica descentralista que
estuviera enfocada solo como reforma poltica y administrativa, sin contemplar previamente la solucin del problema del indio, no mereca ni siquiera ser discutida. Tema que al darse una autonoma
ms o menos amplia a los departamentos y a las regiones, esto solo aumentara el poder del gamonalismo, que era la lacra que deba ser extirpada, con prioridad.
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La regin en la Repblica[editar]
Maritegui observa que es difcil definir y demarcar en el Per regiones existentes histricamente como tales. Los departamentos, cuyos orgenes se remontan a las antiguas intendencias coloniales, no
pueden ser definidos como regiones pues son solo entidades polticas administrativas, que no representan una unidad econmica e histrica. Tampoco las tres regiones fsicas: la Costa, la Sierra y la
Montaa (Selva) equivalen a regiones en cuanto a realidad social y econmica; Maritegui afirma que la Montaa carece an de significacin socioeconmica; en cambio, la actual peruanidad se ha
sedimentado en tierra baja o Costa, y la Sierra es el refugio del indigenismo. Otra forma artificial de concebir las regiones en el Per ha sido la divisin de Norte, Centro y Sur peruano, cada una de las
cuales reuna tentativamente a departamentos y provincias sin ningn contacto entre s.
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Descentralizacin centralista[editar]
Las formas de descentralizacin ensayadas en la historia de la Repblica, han adolecido del vicio original de representar una concepcin y un diseo absolutamente centralistas, dice Maritegui. Es
decir, se aplicaron proyectos esbozados desde el gobierno central, sin contemplar los planteamientos de los regionalistas. Maritegui enumera y analiza los ensayos que se hicieron a lo largo de la
historia republicana, lo que denomina como el viejo regionalismo. El primer experimento de descentralizacin fue la creacin de los concejos departamentales de 1873, en tiempos del
presidente Manuel Pardo. La guerra con Chile de 1879 liquid ese ensayo. Una nueva ley dada en 1886 cre las Juntas Departamentales, subordinadas al poder central, pero que tampoco dieron
resultado y fueron suprimidas aos despus. La Constitucin de 1920 consagr la autonoma municipal (lo que no se implement) y cre los Congresos Regionales (del norte, centro y sur del Per),
que solo constituyeron en una parodia absurda de descentralizacin.
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El nuevo regionalismo[editar]
Examinada la teora y la prctica del viejo regionalismo, Maritegui formula sus puntos de vista sobre cmo debe enfocarse la nueva descentralizacin. Primero, debe quedar esclarecida la solidaridad
del gamonalismo regional con el rgimen centralista. El gamonalismo, por su naturaleza, tenda hacia el federalismo, pero una vez aliado con el gobierno central, dej de lado su reivindicacin
federalista. Luego, Maritegui considera que el Per debe optar entre el gamonal o el indio: no existe un tercer camino. Naturalmente, l y los hombres nuevos se inclinan por el indio. Porque
ninguna reforma que robustezca al gamonal contra el indio, por mucho que aparezca como una satisfaccin del sentimiento regionalista, puede ser estimada como una reforma buena y justa. En
conclusin, para los nuevos regionalistas, la regionalizacin debe contemplar simultneamente el problema del indio y de la tierra.
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El problema de la capital[editar]
Maritegui estudia tambin el problema de la capital y sostiene que la suerte de Lima como centro poltico del Per estar subordinada a los grandes cambios polticos que se den en este pas.
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El proceso de la literatura[editar]
Maritegui pone a la literatura bajo cuestionamiento al pasar revista a distintos autores peruanos. En este proceso de la literatura se enjuicia la capacidad poltica de la literatura de constituir un lugar de
contestacin de la estructura feudal y colonial.
Maritegui propone una concepcin de la literatura que une a la vanguardia esttica y al 'nacionalismo indigenista'. De la vanguardia esttica toma la necesidad de concebir la prctica artstica como
una mediacin tcnica, como una brecha entre lo representado y la forma de representar. De Vallejo nos dice:
El sentimiento indgena tiene en sus versos una modulacin propia. Su canto es ntegramente suyo. Al poeta no le basta traer un mensaje nuevo. Necesita traer una tcnica y un lenguaje nuevos
tambin. Su arte no tolera el equvoco y artificial dualismo de la esencia y la forma. [..] El sentimiento indgena es en Melgar algo que se vislumbra slo en el fondo de sus versos; en Vallejo es algo que
se ve aflorar plenamente al verso mismo cambiando su estructura.
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Esta 'modulacin propia' se debe al estatuto de lo nacional en el Per. Una literatura no puede apelar a sus elementos nutricios si est ntimamente imbricada con la estructura econmica feudal y
colonial. Una literatura nacionalista sera cmplice de esta estructura de dominacin e injusticia que oprime al indio ya que expresara la cultura de su oligarqua feudal. Maritegui detecta, sin embargo,
una 'dualidad de raza y espritu' que impide que exista una "literatura orgnicamente nacional", una identidad nacional fija como, por ejemplo, Argentina:
El criollismo no ha podido prosperar en nuestra literatura, como una corriente de espritu nacionalista, ante todo porque el criollo no representa todava la nacionalidad. Se constata, casi uniformemente,
desde hace tiempo, que somos una nacionalidad en formacin. Se percibe ahora, precisando ese concepto, la subsistencia de una dualidad de raza y de espritu.
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La presencia desequilibrante del indgena permite abrir un espacio para la literatura indigenista. Esta no sera una literatura que se ocupe del indio como tema dentro de una perspectiva nacional. La
perspectiva indgena participa en la lucha por la definicin de la identidad peruana y, como tal, puede ser tomada por la literatura como un elemento significativo. Las concepciones en pugna, la colonial
y la indigenista, se disputan la identidad nacional. De ah la importancia de tomar a lo indgena modulndolo para hacer presente su cosmovisin, no solo presentndolo como un objeto:
El indio no representa nicamente un tipo, un tema, un motivo, un personaje. Representa un pueblo, una raza, una tradicin, un espritu. No es posible, pues, valorarlo y considerarlo, desde puntos de
vista exclusivamente literarios, como un color o un aspecto nacional, colocndolo en el mismo plano que otros elementos tnicos del Per.
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Como apunta Lwy,
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Maritegui busca refirmar un concepto de nacin romntico. Este es una afirmacin del concepto de nacin que, sin embargo, rechaza la expresin subjetiva individual y, en
cambio, busca la asociacin, es esencialmente unanimista:
El romanticismo del siglo XIX fue esencialmente individualista; el romanticismo del novecientos es, en cambio, espontnea y lgicamente socialista, unanimista. Vallejo, desde este punto de vista, no
slo pertenece a su raza, pertenece tambin a su siglo, a su evo.
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En consecuencia con esto ltimo, Maritegui rechaza el individualismo de la expresin individual, anrquica:
Polticamente, histricamente, el anarquismo es, como est averiguado, la extrema izquierda del liberalismo. Entra, por tanto, a pesar de todas las protestas inocentes o interesadas, en el orden
ideolgico burgus. El anarquista, en nuestro tiempo, puede ser un revolt, pero no es, histricamente, un revolucionario.
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As, Maritegui configura una literatura en que se incorporan los componentes de lo nacional, pero, al mediar la cosmovisin indgena, se conculca la cultura oligrquica contra la que la literatura debe
bregar. Dice Maritegui que "La nueva peruanidad es una cosa por crear. Su cimiento histrico tiene que ser indgena." La ndole de la cultura indgena cuya cosmovisin Maritegui toma prestada no
proviene de los buenos deseos del utopista, sino que, segn Maritegui se asenta en la realidad concreta del Per:
El mestizo actual, concreto, no es para Vasconcelos el tipo de una nueva raza, de una nueva cultura, sino apenas su promesa. La especulacin del filsofo, del utopista, no conoce lmites de ti empo ni
de espacio. Los siglos no cuentan en su construccin ideal ms que como momentos. La labor del crtico, del historigrafo, del poltico, es de otra ndole. Tiene que atenerse a resultados inmediatos y
contentarse con perspectivas prximas.
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Desde una perspectiva marxista y materialista, las condiciones materiales inmediatas de la nacin peruana debern ser usadas como materiales para entender los planteamientos de la arena poltica.
El intento de pensar un tipo de 'comunismo indgena' no puede basarse en una raza futura, en un mestizaje por venir sino que tiene que asentarse en las condiciones tnicas y polticas actuales de
Per.
Maritegui, de todas formas, avizora el curso de los eventos por venir. Traza un camino evolutivo de tres estadios para 'lo peruano'. En primer lugar, la poca colonial determinada por Espaa, en
segundo la poca universal y cosmopolita, y en tercero la afirmacin de la nacionalidad, del proyecto indigenista:
Nuestra literatura ha entrado en su perodo de cosmopolitismo. En Lima, este cosmopolitismo se traduce, en la imitacin entre otras cosas de no pocos corrosivos decadentismos occidentales y en la
adopcin de anrquicas modas finiseculares. Pero, bajo este flujo precario, un nuevo sentimiento, una nueva revelacin se anuncian. Por los caminos universales, ecumnicos, que tanto se nos
reprocha, nos vamos acercando cada vez ms a nosotros mismos.
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Se reconoce la conocida trada dialctica: en un primer momento tenemos el colonialismo de corte nacionalista que ser posteriormente negado por el universalismo europeizante. Finalmente el
nacionalismo volver a la afirmacin de lo propio, pero eliminando los elementos coloniales.
En la segunda etapa en la que se encuentra la literatura no puede apelar a lo indgena como tal sino en cuanto a como su cosmovisin puede afectar la cultura nacional en su totalidad. No se trata de
afirmar lo indgena como tal sino encontrar un lugar de enunciacin posible dentro de la cosmovisin indgena y explotarlo como un arma de la lucha en la definicin de lo nacional:
La literatura indigenista no puede darnos una versin rigurosamente verista del indio. Tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una literatura de mestizos.
Por eso se llama indigenista y no indgena. Una literatura indgena, si debe venir, vendr a su tiempo. Cuando los propios indios estn en grado de producirla.
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Lo importante no es tanto una reivindicacin sectorial de lo indgena sino la redefinicin de lo peruano en trminos de una alteridad, de una otredad que da pie para pensar una identidad peruana
distinta.