El clown es y siempre debe ser autntico.

El clown es sincero y
espontneo. La mirada del clown es un espejo a travs del cual vemos
su interior y nuestro reflejo en l. Por tanto, es transparente. Sus
intenciones se ven, incluso cuando intenta engaar. El Clown es
apasionado, todo lo siente y lo hace al 100 % de intensidad. Las
emociones del clown son su plataforma de accin, es decir, detrs de
cada acto hay una emocin que lo motiva. En la manera de
comportarse del clown, no existen tonteras. Todo lo que hace tiene
una justificacin, la suya. Eso convierte cualquiera de sus actos,
incluso el ms absurdo, en normal. Ser Clown significa estar Clown.
Percibir, sentir, accionar y relacionarse desde un estado payaso, que
consiste en estar contigo mismo, tendiendo un puente hacia los
dems a travs de la mirada.


EL CLOWN, UN NAVEGANTE DE LAS EMOCIONES 1. Iniciacin
Buscando otra mirada

OBJETIVOS
0. Incorporar aspectos de la infancia a nuestra personalidad adulta,
tales como: curiosidad, espontaneidad, accin, ingenuidad,
pasin, voluntad, risa, experimentacin, etc.
0. Trabajar la mirada como medio de transmitir a los dems nuestras
emociones y de recibir las de los dems.
0. Desarrollar la capacidad de expresar emociones primarias: alegra,
tristeza, miedo, rabia, seduccin, timidez, amor, deseo.
0. Descubrir desde la autenticidad una nueva manera de vivir lo
cotidiano.
0. Crear desde la dificultad con un espritu ldico y positivo.
0.

CONTENIDOS
0. Estados de mxima sensibilidad: la sinceridad frente al estereotipo.
0. El imaginario del payaso.
0. La capacidad de enternecernos y de transmitir ternura.
0. El clown como conjuncin de dos caras de la misma moneda:
pragmatismo e idealismo.
0. La improvisacin: individual, en parejas o en grupo, como medio de
desarrollar capacidades.
0.


EL CLOWN, UN NAVEGANTE DE LAS EMOCIONES 2.
Profundizacin
Explorando nuevos contenidos

OBJETIVOS
0. Profundizar en el conocimiento y desarrollo de la potencialidad
creadora del payaso de cada persona.
0. Trabajar la relacin con el que observa (el pblico) en trminos de
xito/fracaso.
0. Adaptar nuestros ritmos e intenciones a los de los dems. Imitacin
y sombras
0. Explorar las emociones como plataforma de accin.
0. Complementar la mscara de la nariz roja: vestuario, nombre, voz.
0.

CONTENIDOS
0. La pasin frente a la pasividad.
0. Su fortaleza y su fragilidad: el hermano mayor y el hermano
pequeo.
0. El ritmo y la musicalidad en el payaso.
0. La visin payasa de los clsicos. Una deformacin creativa,
hilarante y personal.
0. La improvisacin como escucha creativa que refuerza la escucha
cotidiana.
0.


EL CLOWN Y LA PICA
La frgil frontera entre lo heroico y lo cmico

OBJETIVOS
0. Afianzar las bases del estado payaso: pasin, autenticidad, ternura,
la mirada, las emociones como plataforma de accin.
0. Investigar el lado heroico de nuestro clown.
0. Desarrollar los aspectos ms quijotescos del payaso.
0. Reforzar la individualidad del clown frente a lo que le rodea.
0.

CONTENIDOS
0. El valor, el miedo y sus contradicciones.
0. La narracin como forma de expresin, improvisacin y transmisin
de ideas.
0. La grandeza y la dignidad del clown. Lo sublime.
0. Los valores de nuestro payaso: el amor, la amistad, la lealtad, la
autoestima.
0.


EL CLOWN Y LAS BELLAS ARTES
Una manera sorprendente, primaria y tierna de afrontar lo artstico

OBJETIVOS
0. Afianzar las bases del estado payaso: pasin, autenticidad, ternura,
la mirada, las emociones como plataforma de accin.
0. Investigar las diferentes posibilidades que ofrece el lenguaje
artstico desde la ptica del payaso.
0. Desarrollar la capacidad de crear de cada persona desde un estado
ms libre.
0. Experimentar el hecho artstico desde una actitud primaria,
instintiva y espontnea.
0.

CONTENIDOS
0. La expresin, la imaginacin y la capacidad de juego a partir de la
manipulacin de objetos, formas, colores, texturas y
materiales.
0. La ternura y la sencillez como punto de partida para abordar la
complejidad del arte y todo aquello que lo rodea.
0. El fracaso del payaso artista y las soluciones clown para afrontarlo.
0. La parodia del exceso intelectual en el arte.
0.


EL CLOWN Y LOS COLORES DE LA VOZ
Quin juega, re y canta... todo mal espanta

OBJETIVOS - Ejercitar la escucha, el respeto y el trabajo individual y
colectivo.
0. Aportar herramientas musicales prcticas sin necesidad de
conocimientos previos.
0. Enriquecer los recursos sonoros y expresivos del payaso.
0. Liberar la voz y la creatividad.
0. Explorar el lenguaje msico-vocal desde una ptica payasa.
0. Reforzar la solidaridad y el sentimiento de pertenencia al grupo.
0. Cultivar el deseo del payaso de hacer las cosas bien
0. Contrastar con el pblico lo creado y reaccionar en consecuencia.
0.

CONTENIDOS
0. El juego con la voz.
0. Los elementos cotidianos como universo sonoro.
0. Inventar una cancin.
0. Los sonidos y la msica a travs de los ojos.
0. Juegos musicales, diferenciando ritmo, meloda y armona.
0. Iniciacin prctica a diversas tradiciones musicales.
0. La disponiblidad del clown ante la dificultad.
0. La simplicidad como valor y garanta de creatividad y xito.
0. La eterna contradiccin del Clown: armona y caos.
0.


EL CLOWN Y LA PUESTA EN ESCENA
De la locura de jugar a la aventura de ordenar
OBJETIVOS
0. Montar un nmero de clown a partir de una idea y dejarlo listo para
ensayar.
0. Explorar y mejorar uno ya existente o esbozado.
0. Buscar que lo aprendido y repetido se sienta y se vea como
espontneo.
0. Sentir el tempo de cada accin en base a las reacciones del pblico,
como una partida de ajedrez.
0. Estructurar el nmero de clown como una microhistoria:
presentacin, conflicto y resolucin.
CONTENIDOS
0. La escucha en la improvisacin y en la repeticin. La escucha,
siempre como soporte de la credibilidad.
0. La suspensin del tiempo. La importancia del estado clown en la
puesta en escena.
0. Apuntes de las inabarcables leyes de la comicidad: gag servido y
rematado. El tempo. La repeticin. La sorpresa. La exageracin
sincera. La expectativa defraudada.
0. La precisin y la limpieza expresiva.
0. Los complementos de la puesta en escena: la msica, el aspecto,
los objetos, la luz.

EL CLOWN CUENTA
Verdades y mentiras. Verdades que parecen mentira. Mentiras que,
para l, son verdad. Hechos cotidianos convertidos en leyendas
increbles. Recreaciones personales con atisbos de verdad. Cuentos de
verdad, mentiras piadosas y medias verdades. El payaso cuenta ms
de lo que imaginas.
OBJETIVOS
0. Afianzar las bases del estado payaso: pasin, autenticidad, ternura,
la mirada, las emociones como plataforma de accin.
0. Desarrollar el imaginario del payaso.
0. Contar uniendo lo fsico y lo verbal.
0. Versionar lo conocido en cdigo clown.
CONTENIDOS
0. La narracin como forma de expresin, improvisacin y transmisin
de ideas.
0. La grandeza y la dignidad del clown a travs de sus historias.
0. Los valores de nuestro payaso: el amor, la amistad, la lealtad, la
autoestima.
0. El cuento colectivo.
0.

EL CLOWN Y EL CABARET
La ertica y la transgresin
OBJETIVOS
0. Descubrir un nuevo gnero teatral lleno de posibilidades para l@s
payas@s.
0. Trabajar el imaginario ldico-ertico y trasmitirlo desde la ptica
payasa.
0. Profundizar en la desnudez del Clown desde el mostrarse y
exhibirse del Cabaret.
0. Desarrollar las capacidades corporales del juego del cabaret.
0. Montar una pequea muestra-espectculo que nos permita crecer,
desinhibirnos y reconocer lo aprendido.
CONTENIDOS
0. El espacio como campo de accin donde mostrar nuestro cuerpo sin
prejuicios.
0. Propuestas corporales: el movimiento roto y el baile ertico.
0. La capacidad de l@s payas@s para transgredir y ser transgredido.
0. Introducir el concepto musical del cabaret con propuestas ldico-
musicales.
0. La improvisacin: principal trampoln para el desarrollo de la
expresin clownesca-cabaretera.

RECOMENDACIONES GENERALES
0. Aportar elementos de vestuario y utilera como objetos,
instrumentos musicales, gorros, ropas usadas y todo aquello
que se considere "divertido".
0. Es imprescindible traer una nariz de clown con una goma para
sujetarla a la cabeza.
0. Para un mejor aprovechamiento, se recomienda que las personas
que se inscriban en los cursos de Profundizacin, pica,
Bellas Artes, Colores de la Voz, El Clown cuenta, El Clown
y el Cabaret y La puesta en escena hayan realizado
anteriormente el de Iniciacin.
Los alumnos del curso de la Puesta en escena pueden optar por
traer un nmero de Clown, un esbozo, o tan slo una idea. Cuanto
ms elaborado venga ms acabado saldr.



EL CLOWN Y EL ACTOR. Jess Jara.
El Clown es alguien que vive, siente y reacciona de todas las maneras
posibles que una persona puede registrar en cualquiera de sus fases vitales:
infancia, adolescencia, juventud, madurez y vejez.
Se diferencia de un personaje teatral en que ste est acotado por una
serie de caractersticas dadas por el autor, los creadores, la dramaturgia,
los otros personajes... Sin embargo, el Clown slo tiene como referencia
aproximada a cada uno de nosotros cuando nos deslizamos hacia esa especie
de otro yo que es nuestr@ Payas@.
En el Clown se condensan y sintetizan todos nuestros rasgos ms acusados,
tanto los que mostramos con facilidad como los que ocultamos por razones
personales o culturales. De modo que a travs de l podemos ampliar y
amplificar todos nuestros registros emocionales, vitales y de conducta. Y
estos registros sern despus el trampoln desde el cual acceder a cualquier
personaje teatral.
Por ello, cuando el actor se enfrenta al trabajo de Clown lo est haciendo
con uno de los roles ms complejos que puede encontrar. Complejo en
cantidad e intensidad de registros porque l@s payas@s viven todo de
manera apasionada. Y a travs de su experimentacin enriquecer, sin duda,
sus recursos emocionales internos y externos.
Por otro lado, la expresin del Clown es directa, primaria, sincera y
espontnea. Contribuye, por tanto, a evitar los estereotipos y a crear desde
la individualidad creativa, posibilitando el camino hacia lo que tod@s siempre
buscamos: la verdad en escena.
As que, si os parece, conozcamos algo ms de...
La potica del Clown
Si te acuestas pensando que eres payaso y te levantas sintiendo que eres
payaso... Entonces, ya eres payaso.
Sus grandes verdades
- El clown es y siempre debe ser autntico. - El clown es sincero y
espontneo. - La mirada del clown es un espejo a travs del cual vemos su
interior y nuestro reflejo en l. - El clown es transparente. Sus intenciones
se ven, incluso cuando intenta engaar. - El clown es complejo, es decir, est
compuesto de multitud de elementos que conforman los mltiples rasgos de
su personalidad, lo cual le confiere una gran riqueza expresiva y personal.
Sus emociones
- De entre todas las emociones que habitan en un clown, una es
imprescindible: la ternura. - En el registro emocional de un clown, ste
puede pasar de un estado a otro con la misma rapidez que lo sienta dentro
de s. - El clown no es consciente de exagerar. Si lo hace, es debido a su
apasionamiento, que le hace creer en la veracidad de su exageracin. - El
clown tiene una buena autoestima. Cree en su inteligencia, an cuando sta
le traicione, lo cual ocurre con bastante frecuencia.
Su relacin con el exterior
- El clown es curioso ante el mundo que le rodea. - El clown no busca
problemas. Se los encuentra... constantemente. - El clown no intenta
provocar la risa, tan slo espera el cario del pblico. La risa se produce
como consecuencia del choque entre su espritu y su lgica, por un lado, y los
de la sociedad y los dems, por otro. - El clown no pretende divertir sino
divertirse. La diversin del pblico viene por aadidura.
Sus dualidades
- El clown condensa en s mismo a Don Quijote y Sancho Panza. Es idealista
y pragmtico. Soador y realista. - El clown es persona de grandes
proyectos y objetivos, pero en el camino suele encontrar pequeas cosas que
atraen su atencin y se convierten en prioritarias. - El clown puede ser
frgil o duro, fuerte o dbil. Todo depende de su estado anmico, sus
motivaciones y su soledad o compaa.
Su lenguaje
- En la manera de expresar del clown, una imagen vale ms que mil
palabras. - En el clown, la comprensin y utilizacin del lenguaje es lgica y
primaria.
Su lado oscuro
- El clown no insulta, expone sus opiniones y/o emociones a travs de
palabras que juegan ese rol. En su boca, cualquier palabra puede cumplir ese
objetivo: cantbrico, entelequia, tontornillo, raciocinio, pinacoteca,
toliliputiense, etc. - El clown no transmite violencia... ni cuando agrede. - El
clown puede conducirse de manera cruel, siempre y cuando se produzca un
efecto distanciador de dicha crueldad, para el que mira: inconsciencia al
hacerlo, exageracin al imaginarlo, excentricidad en la forma de realizarlo...
Sus acciones
- En la manera de comportarse del clown, no existen tonteras. Todo lo
que hace tiene una justificacin, la suya. Eso convierte cualquiera de
sus actos, incluso el ms absurdo, en normal. - El clown permanece en
constante estado de mxima sensibilidad, es decir, exento de la
obligacin de tener que hacer algo, y atento a cualquier percepcin
que le catapulte a hacer. - El clown siempre encuentra solucin a
cualquier problema, aunque sta sea una solucin clown. Esto es,
impensable para cualquier otra persona, pero satisfactoria para l y
coherente con su forma de ser. - Ser Clown significa estar Clown. Es
decir, percibir, sentir, reaccionar y relacionarse desde ese estado, el
estado payaso. La suma de todas las particularidades que conforman
esta Potica.


INTRODUCCIN

La experiencia personal vivida en las clases de la Diplomatura de Cultura de Paz, los
cursos de clown y de Tai Chi Chuan durante el mes de octubre del 2004 y mayo del
2005 en Barcelona me han conducido a realizar un trabajo en el que se recogen y
organizan los aportes, las similitudes, las diferencias y los aspectos complementarios de
estas tres filosofas y prcticas de vida. Tai Chi Chuan, Clown y Transformacin de
Conflictos en el Camino hacia la Paz es un intento por relacionar los conocimientos
prcticos e intuitivos adquiridos en los cursos de Tai Chi Chuan y de Clown (payaso)
con la teora acadmica desarrollada en la Escola de Cultura de Pau para el
enriquecimiento general de este nuevo enfoque de abordar, tratar y transformar los
conflictos. Es el producto de una primera aproximacin personal por recorrer nuevos
caminos relacionados con el autoconocimiento y la bsqueda de paz de la mano de
unas excelentes personas y maestros, quienes me ensearon los primeros pasos en el
largo proceso de aprendizaje de estas tres diferentes y complementarias formas de vivir
y entender la vida; a ellos est dirigido y dedicado ste trabajo: Vicenc Fisas, John Paul
Lederach, Montse Barquin, Sergi Estebanell y Loco Brusca.


El texto se compone de 12 breves captulos en donde se desarrollan doce temas
particulares y puntuales (sintetizados en su correspondiente ttulo) que relacionan la
Cultura de Paz, el Tai Chi Chuan y el Clown; a lo largo de todo el texto y
paulatinamente con cada captulo se irn describiendo las caractersticas y
particularidades de la Cultura de Paz, el Clown y el Tai Chi Chuan. Estos doce captulos
se encuentran divididos y organizados en cuatro apartes diferentes: Presupuestos,
Principios, Tcnica y Objetivos. En primer lugar se tiene el aparte de los Presupuestos
que consta de tres captulos sobre los fundamentos bsicos compartido por las tres
visiones y prcticas de vida tratadas estableciendo un punto de partida comn para el
posterior desarrollo del trabajo: i) la complejidad, ii) el cambio permanente y iii) la
unidad. En el segundo aparte, denominado Principios, se expondrn cuatro fundamentos
tericos que la Cultura de Paz, el Tai Chi Chuan y el Clown comparten, y se sealarn
sus respectivas similitudes, cercanas o distancias; estos cuatro principios son i) la
perseverancia o la visin a largo plazo, ii) la humildad, iii) la sinceridad o la naturalidad
y iv) el respeto. En tercer lugar viene el aparte de Tcnicas en el que se hacen algunas
analogas y comparaciones entre algunas de las tcnicas necesarias para la prctica de
las tres actividades: i) la escucha y silencio, ii) la relajacin y fluidez, iii) el poder o la
fuerza y iv) la mirada. En cuarto y ltimo lugar, con el aparte titulado Objetivos se
expondr las similitudes y la relacin encontrada en las tres metas generales que se
pretenden alcanzar con cada una de las tres filosofas escogidas: la no accin (Wu wei)
para el Tai Chi, el no pensar para el Clown y la noviolencia para la Cultura de Paz.
Cabe resaltar que los doce captulos del texto estn complejamente relacionados entre
s y no existe deseo alguno de llegar a priorizar uno sobre otro pues cada cual se vale
por la existencia de las dems y viceversa; no obstante y para mayor libertad del lector,
cada uno de los captulos puede ser ledo independientemente sin que llegue a perder su
sentido.

Aunque el trabajo surge y se fundamenta en mi propia experiencia de vida, su desarrollo
se apoya en algunos referentes tericos de utilidad que pretenden evitar cualquier
posible exceso de subjetividad o vaguedad. As pues, el fundamento terico sobre
transformacin y resolucin de conflictos se basa en los postulados desarrollados por
John Paul Lederach en su libro Construyendo la Paz: Reconciliacin sostenible en
sociedades divididas. Alrededor de estos postulados se irn presentando los aportes, las
diferencias o las complementariedades que el Tai Chi y el Clown pueden hacer a la
Cultura de Paz, apoyados en los libros El Clown: Un Navegante de las Emociones de
Jess Jara, El Arte del Tai Chi Chuan: Meditacin en Movimiento de Tew Bunnag y Tai
Chi Chuan: el Arte de la Armonia de Cheng Man-ching. Cada captulo inicia con una
cita textual de los autores mencionados que hace alusin al tema correspondiente en
cada captulo y su relacin con la Cultura de Paz, el Tai Chi Chuan o el Clown, de
manera que las citas se conviertan en una breve y agradable presentacin de los
fundamentos tericos y los elementos esenciales que describen las tres prcticas. Con
base en estas citas ilustrativas y descriptivas de lo que se entiende por Cultura de Paz,
Clown y Tai Chi Chuan se realiza y sustenta el posterior anlisis personal de cada uno
de los temas escogidos en cada captulo.

Se ha intentado que todas y cada una de las partes del presente trabajo contengan y
reflejen implcitamente los principios, los presupuestos y los objetivos tericos que se
han desarrollado en los doce captulos. As pues, en ningn momento se ha tenido el
nimo de llegar a concebir el contenido del documento como la manifestacin de
verdades absolutas (o algo semejante) sino que quiere ser una primera aproximacin
personal al tema, siempre abierta a la crtica y al dilogo constructivo con otras visiones
que permitirn realizar futuras correcciones y mejoras. Tampoco pretende ser un texto
eminentemente cientfico o acadmico sino, ms bien, un testimonio personal de vida
que intenta comunicarse en un texto agradable e interesante que pueda ser ledo,
entendido y disfrutado por la mayor cantidad de personas. Por ltimo cabe remarcar que
el valor del texto, como el de todas las cosas de la vida, reside en la coherencia y
conexin imprescindible entre el todo y las partes, entre la teora y la prctica; por lo
tanto, debo terminar diciendo que este trabajo terico intenta ser un vivo reflejo de lo
aprendido en estos ocho meses dentro y fuera de la Escuela de Cultura de Paz y que
espero corresponder fielmente con mi actuar, sentir y vivir.


I. PRESUPUESTOS


1. COMPLEJIDAD

Las sociedades profundamente divididas y las situaciones de

conflicto
armado interno requieren de un marco de referencia operativo que
tenga en cuenta la legitimidad, la singularidad y la interdependencia
de los recursos y construccin de la paz. Lo mismo ocurre cuando se
abordan problemas especficos y cuestiones sistmicas ms profundas
de un conflicto. Ms concretamente, la integracin y el enfoque global
apuntan a la necesidad funcional de reconocimiento, participacin y
coordinacin entre todos los niveles y actividades. (Lederach)

Pillos, bondadosos, osados o prudentes, tiernos, apasionados. Son
pragmticos como Sancho y soadores como Don Quijote. Renen
en s mismos toda la complejidad de la personalidad del clown, del
Augusto, que como vimos anteriormente es el payaso total, la
autntica sntesis de todo lo que habita en el interior del ser
humano: grandeza ysimplicidad, aventura y races,
sentimiento y razn. (Jara, pg.29)

En el circo encontramos la pareja ms famosa de payasos: el listo
y el tonto, el cara blanca y el bufn, el Clown y el Augusto. El
primero representa la elegancia, la razn, la seriedad, el orden y
las buenas costumbres. El segundo la locura, el corazn, la inocencia, el caos y la
transgresin. Juntos conforman la esencia del ser humano, la eterna contradiccin entre
lo que debemos y lo que queremos hacer, entre lo que nos impone la sociedad y sus
normas y lo que nos piden nuestro corazn y nuestras vsceras. Son las dos caras de la
misma moneda. Se necesitan el uno al otro, se complementan... Pero a veces
intercambian sus papeles, se dejan contaminar. Y as, ganan en complejidad, se
enriquecen pero siempre desde el rostro de cada uno (Jara, pg.33)

Solamente cuando nos desprendemos de condicionamientos en nuestra percepcin del
mundo, y dejamos de proyectar en nuestro ambiente creencias y virtudes dualistas,
seremos capaces de percibir el Tao y vislumbrar su funcionamiento. Muchos escritos
taoistas intentan provocar este cambio de punto de vista sobre la vida y la naturaleza,
ms all del pensamiento lgico y lineal, y portador de una visin ms abierta. (Bunnag,
pg.17)

El Tai Chi Chuan, la Cultura de Paz y el Clown parten de un punto en el cual no existe
algn camino predefinido ni un punto de llegada predeterminado para alcanzar
cualquier objetivo. Al tratar y estar directamente relacionados con el ser humano, con el
descubrimiento de s mismo y de los dems, ninguno de los tres se toma el atrevimiento
o precipitacin de afirmar la existencia de un nico camino para llegar al punto deseado.
Por el contrario, parten de la premisa que afirma que hay infinidad de puntos de vista,
miradas y perspectivas para tratar los conflictos (individuales o sociales) y llegar a
resolverlos constructivamente segn el tiempo, el espacio y la especificidad del
contexto, las personas o grupos particulares implicados. Cada persona, cada comunidad
y cada sociedad tiene su propio camino (por descubrir y recorrer) y, por lo tanto, no
existe un modelo especfico a seguir; mucho menos uno que se pueda imponer,
universalizar o exportar para todos y cada uno de los hombres y mujeres de las
diferentes sociedades o pases que componen la Tierra. El reto est en tratar de
identificar cul es ese camino autctono, propio y verdadero que nos ayude a superar las
dificultades y los siempre presentes problemas de la vida dentro de la divergencia y la
unidad para llegar a ser felices con lo que somos y tenemos.

El Tai Chi tiene como inspiracin y fundamento filosfico los principios de la filosofa
Taosta que se basa en el concepto del Tao o principio inmanente de todas las cosas
existentes. El Tao en su esencia es infinito, inmanente, omnipresente, indescifrable,
indefinible e intraducible, pero se puede hacer una pequea aproximacin simplificada a
su significado para una mejor comprensin del Tai Chi: el Tao es el Camino. El
Taosmo considera que la distincin maniquea entre lo bueno y lo malo conlleva a
falsas apreciaciones e interpretaciones de las cosas porqu lo que es bueno para una
persona o sociedad puede no serlo para otra debido a sus caractersticas especficas que
lo hacen nico dentro de un espacio y tiempo determinado. Por lo tanto y segn el
Taosmo, no existe frmula mgica para definir, conocer o recorrer el Camino
particular de cada individuo, comunidad o sociedad y afirma que se debe adentrar en la
bsqueda particular e inacabable del propio Camino sin juzgar, criticar o imponer.

Si los problemas son complejos, sus posibles soluciones tambin debern serlo. Dada la
innegable particularidad de los diferentes tiempos, espacios, personas y sociedades, de
sus relaciones y de sus problemticas que hacen parte de un conflicto social (armado o
no), no es posible llegar a superarlo con recetas o modelos predeterminados, externos o
ajenos a dicha particularidad. Las posibles soluciones a los diferentes conflictos sociales
requieren de una mirada que entienda tanto a la sociedad como a sus problemas
emergentes como productos de la complejidad que caracteriza la vida universal natural
y social. ste es un presupuesto bsico que todos aquellos que pretendemos transformar
los conflictos sociales existentes debemos tener en cuenta para evitar las continuas
frustraciones o retiradas de la labor de intermediacin que se dan en la actualidad,
producto de la implantacin acrtica e irresponsable de tcnicas o teoras de resolucin
de conflictos descontextualizadas de la realidad social. La invitacin de la Cultura de
Paz a los reconocidos tcnicos, intelectuales, universidades o centros acadmicos
expertos en el tema es a reconocer la importancia y a tener en cuenta la multiplicidad
de acciones alternativas, internas y ms modestas que surgen del interior de la
sociedades divididas que abra un dilogo constructivo entre los diferentes saberes con el
fin de construir consensos sociales en la bsqueda colectiva hacia la paz duradera.

En el desconocido y profundo mundo del Clown tampoco existe un nico modelo a
seguir, imponer o copiar. Cada persona tiene en su interior su propio clown que es
imposible encontrar en el exterior, en procesos de actuacin o en la imitacin de otros
clowns, por muy buenos que puedan ser. Dada la diferencia y particularidad de
sentimientos, facetas, emociones, gustos, virtudes y defectos de cada persona que nos
hace nicos frente a los dems y en cada momento, la bsqueda del clown interior
resulta ser tan infinita como particular. Es intil considerar que existe un modelo ideal
de clown a seguir porqu la bsqueda del clown propio es indefinido y cuenta con
infinitas posibilidades de desarrollarse. No hay respuestas, manuales o soluciones
mgicas para encontrar el clown de cada uno puesto que es un trabajo a largo plazo
que tiene tantas formas de expresin y desarrollo como lo queramos y nuestra apertura a
la novedad, la sorpresa y el descubrimiento lo
permita.


2. CAMBIO Y DINAMISMO PERMANENTE


El conflicto no es nunca un fenmeno esttico. Es expresivo, dinmico y dialctico por
naturaleza; est basado en las relaciones. (Lederach, pg. 91)

El clown condensa en s mismo a Don Quijote y a Sancho Panza. Es idealista y
pragmtico. Soador y realista. El clown es persona de grandes proyecto y objetivos,
pero en el camino suele encontrar pequeas cosas que atraen su atencin y se convierten
en prioritarias. El clown puede ser frgil o duro, fuerte o dbil. Todo depende de su
estado anmico, sus motivaciones y su soledad o compaa. (Jara, pg.75)

En la literatura taosta constantemente aparecen dos temas bsicos: la idea de cambio y
la de armona. Cambio en el sentido de que en el universo hay flujo y movimiento,
ciclos de energa que son tan patentes en nosotros como en los acontecimientos
naturales. Lo que queremos atrapar y sujetar, incluidas nuestras propias vidas, se nos
escapa constantemente y nos quedamos aferrando el aire. Por otro lado, dentro del
proceso de cambio existen momentos en los que el fluir de la energa est equilibrado y
vibrante, de tal forma que surge una paz serena, como en el ojo del huracn. Estas dos
cualidades del Tao, cambio y armona, estn contenidas en el trmino Tai Chi.
(Bunnag, pg.18)


Complejidad y cambio son dos conceptos interrelacionados que estn en el centro del
Tai Chi Chuan, la Cultura de Paz y el Clown. Si se entiende la vida natural, social y
universal como algo complejo que no tiene una nica respuesta, solucin, camino o
teora que explique sus fenmenos, esto no quiere decir que todas sus manifestaciones
estn dominadas por el azar o el caos. La teora radical del caos afirma que no existe ni
principio, ni fin, ni leyes, ni reglas, ni parmetros para definir o comprender la vida
individual, social o natural, mientras que los racionalistas extremos, hijos de la
ilustracin y tan amigos de la Verdad, creen conocerla o poder llegar a ella a travs del
intelecto. La filosofa china taosta, que dio vida y enmarca al Tai Chi, considera que no
existe un nico punto de partida determinado pero tampoco uno de llegada. Concibe que
el universo y el mundo con sus fenmenos sociales y naturales estn en un cambio y
dinamismo constante que evitan una situacin esttica, pura o final de las cosas, los
seres o sus relaciones. La prctica del Tai Chi Chuan induce a encontrar la armona (o
equilibrio entre el Yin y el Yang)nunca acabada o perfecta dentro del cambio, los
problemas, las dificultades y las tensiones intrnsecas y siempre presentes de la vida. Es
decir, no existe un estado de paz perfecta sino una serie de situaciones cambiantes y
fluctuantes alrededor de las cuales se debe buscar un equilibrio que surge desde el
interior.

La Cultura de Paz y su aporte a las teoras de la resolucin de conflictos afirma que no
existe un estado de paz absoluta, entendido como aquel en el que una sociedad o
individuo creen llegar a gozar de la felicidad total luego de eliminar o substraer sus
conflictos y problemas. En los trabajos relacionados con la resolucin de conflictos es
imperiosa la necesidad de partir del presupuesto que entiende la paz como un proceso
inacabado e imperfecto que se realiza a s mismo en la bsqueda de respuestas
coherentes y acordes con los principios establecidos para transformar el conflicto. La
Cultura de Paz nos ensea a comprender que los conflictos son inherentes a la vida y
que, contrariamente a lo que se piensa habitualmente, son el motor y el causante de
nuestro progreso y desarrollo. Por lo tanto, afirman que no se debe pretender eliminar
los conflictos, dinamizadores y catalizadores de la sociedad, para encontrar un estado
quieto y en paz donde no haya problemas ni conflictos. Lo que ensea la Cultura de
Paz es a reconocer la naturaleza y los beneficios de los conflictos que son inherentes a la
vida natural y social de los seres humanos e intentan mostrar un camino alternativo para
abordadlos, tratarlos y transformarlos sin violencia y con un amplio sentido de
solidaridad y justicia.

As como no hay un estado de perfeccin en la sociedad tampoco existe un momento
final o no final en la bsqueda del clown en el que se pueda afirmar que ya todo esta
aprendido o culminado. Dada la complejidad del ser humano, el clown y el proceso de
bsqueda del Clown interior de cada persona es inagotable e infinito pues hay tantas
posibilidades de expresar y manifestar los sentimientos, sensaciones, reacciones y
pensamientos como se desee y permita. Tampoco se trata de un caos personal o artstico
en donde no haya un mnimo de definicin, lo que desdibujara la esencia y la
particularidad de cada clown. Existe una limitacin configurada por la esencia particular
de cada persona, por sus emociones, sentimientos, sensaciones y pensamientos ms
profundos y que hacen de l un ser nico. Esas particularidades o elementos
fundamentales del clown son la base sobre la cual se van a construir y reconstruir
infinidad de situaciones y acciones con los otros clowns y el pblico que, en ltimas,
van a definir al clown del momento. Estas situaciones y acciones no estn
predeterminadas como s lo estn las de los actores por un libreto, personaje o guin
sino que surgen de la espontaneidad de cada momento y de la relacin particular que se
presenta con el pblico y con los otros clowns. El cambio y el dinamismo del momento
y de las personas con las que interacta es el contexto natural del clown, lo que lo invita
a crear, a reaccionar sin pensar, a improvisar y, en ltimas, a ser.





Sergi & Judit
Compaa La Banda


3. UNIDAD / PROCESO HOLSITICO



Los dilemas y las paradojas ofrecen la posibilidad de que en la mayora de las
situaciones de conflicto no estemos tratando incompatibilidades absolutas, sino
diferentes aspectos de una situacin global. Estos aspectos representan de hecho
preocupaciones que funcionan como energas en el sistema del conflicto. Si podemos
identificar las preocupaciones clave de la situacin y englobarlas como metas y energas
interdependientes sistmicas, podemos ver mejor la situacin como un todo en lugar de
quedarnos bloqueados en la fragmentacin representada en el marco de referencia s /
no. (Lederach, pg.151)

Por eso el clown debe transmitirnos una imagen global positiva como persona, que nos
haga mantener la fe en nosotros mismos, en el ser humano tal como es, con sus virtudes
y defectos. (Jara, pg.45)

El carcter holstico de la prctica. Con ello quiero decir que en la tradicin del Tai
Chi la salud fsica nunca est separada del bienestar emocional y mental. La
purificacin y el fortalecimiento del cuerpo no son fines en s mismos, sino la base a
partir de la cual integrar los otros niveles de nuestras vidas: un cuerpo en condiciones,
un corazn libre de ansiedad, abierto y generoso, una mente clara y despierta: es una
imagen de esa salud global que aunque nos pueda parecer utpica, nos pertenece por
nacimiento.
(Bunnag, pg.11)

El todo est en las partes y las partes estn en el todo. No se puede entender la Cultura
de Paz, el Tai Chi o el Clown si no se tiene en cuenta el anterior principio de
complejidad. La armona y el equilibrio entre Yin y Yang que intenta establecerse a
travs de la prctica del Tai Chi y de las enseanzas Taostas tambin hacen remitir a la
relacin existente entre las partes y el todo. Debe existir una relacin interdependiente,
conexa, concordante y siempre compleja en la que no se puede analizar o realizar una
parte sin comprender el todo ni viceversa. Todo, absolutamente todo esta conectado y
tiene relacin con el resto pues se enmarca dentro de la unidad. En el Tai Chi el
movimiento independiente de cada parte del cuerpo debe mantener y estar conciente de
la relacin que tiene con los dems y con el cuerpo mismo como totalidad. As mismo,
en la prctica del Tai Chi es necesario entender la interaccin existente entre cuerpo,
espritu y energa, pues son partes de una unidad que, a su vez, forma parte de un todo
universal. En esta prctica existen dos tipos de relaciones que se establecen entre las
partes y el todo universal, sistematizados a travs de los cinco elementos (fuego, agua,
madera, metal y madera) y su correspondencia con cada uno de los rganos, las
vsceras, los orificios corporales, los olores, los sabores, los colores, las emociones, las
estaciones, los puntos cardinales y las manifestaciones que se producen con su
equilibrio o desequilibrio. Estas dos relaciones (denominadas shen y kou) conforman
una red en la que espritu, cuerpo y energa se relacionan de manera particular en cada
individuo y se exteriorizan a travs de diversas manifestaciones (como emociones,
movimientos, estados de salud fsica y psquica) en donde el equilibrio o desequilibrio
Yin / Yang se hace evidente. Dichas manifestaciones pueden llegar a conocerse y ser
interpretadas a travs del desarrollo de la escucha y el silencio que la prctica del Tai
Chi brinda.

Partimos sobre el punto que no se puede concebir nada aislado o inconexo, tanto en la
vida natural como en la vida social, emocional o psicolgica. Todo conflicto debe tratar
de comprenderse teniendo en cuenta su contexto general y debe evitarse realizar
cualquier estudio, anlisis o teora del mismo que slo tenga en cuenta una sola
perspectiva o visin de los sucesos. De igual manera no es conveniente desarrollar en
sociedades o grupos divididos actividades independientes o aisladas de los dems
esfuerzos emprendidos en busca de una paz que pretenda ser duradera. Si se olvidan,
ignoran los diferentes procesos realizados en este sentido (exitosos o no), o se
desconocen cualquiera de las partes involucrada no ser posible llegar a una
reconciliacin de largo plazo y efectiva porque no habrn tratado integralmente el
conflicto y muy seguramente los conflictos no resueltos o ignorados resurgirn en el
futuro (bajo los mismos u otros matices). Por lo tanto, la Cultura de Paz afirma que no
se debe darle mayor prioridad a un proceso de concertacin y de debate sobre otro, pues
todos los procesos de paz estn directa o indirectamente relacionados y son parte de una
misma unidad; el hecho que alguno sea ms notorio, ms conocido o ms difundido que
otro no puede darles prioridades exclusivas sobre los otros, como suele suceder con los
procesos de paz entre los estados y los actores armados. La transformacin noviolenta
de los conflictos invita a salir de la mirada egocntrica que usualmente se tiene de
nuestros procesos (a nivel personal, barrial, comunitario, local, regional, nacional,
internacional y mundial) y del mbito de influencia que uno maneja (poltico, social,
econmico, cultural...) para tener una perspectiva ms abierta y holsitca que permita un
mejor conocimiento de nosotros mismos, de nuestras luchas y la lucha de los dems
para llegar a acuerdos solidarios y responsables que beneficien a la colectividad.

La interdependencia en el clown se da con la relacin existente entre cada persona y su
clown interior que busca ser descubierto y rescatado del fondo de convenciones sociales
y culturales perjudiciales que nos imponen ser otro. Ambos se construyen y realizan
aportes mutuos porque no puede existir el uno sin el otro de forma que la personalidad
de ambos lleguen a confluir armnicamente en todos los espacios. Existe una unidad
inseparable e indivisible entre la persona y su clown, slo que en algunas situaciones
(de mayor libertad y autenticidad) se refuerza el espritu clown y en otras se manifiesta
con mayor claridad el no menos importante espritu racional y social. Pero ambos
estados no tienen porque ser antagnicos o incompatibles; todo lo contrario, se trata de
encontrar lo positivo de las dos caras y de construir un sujeto libre y consecuente que
integre constructivamente lo potico y lo prosaco, lo racional y lo irracional, lo fuerte y
lo dbil, lo inteligente y lo torpe de su ser.


II. PRINCIPIOS

4. PERSEVERANCIA / VISIN DE LARGO PLAZO

Como destaca Regehr (1993a: 1), la regla emprica parece ser la de que los problemas
en el extranjero deben ser ignorados mientras no aparezcan en titulares, pero una vez
que han atrado la atencin de la CNN deberan haber sido tratados ayer. El efecto neto
es la prdida de visin de largo plazo de la situacin, una mirada miope sobre la
negociacin de la crisis y una comprensin excesivamente limitada de la multiplicidad e
interdependencia de las actividades y funciones de la construccin de la paz.
(Lederach, pg.101)

Muy importante para este marco es el concepto de que cualquier intervencin inmediata
dada est relacionada con el avance hacia el objetivo a largo plazo, cuya mejor
expresin sea tal vez el concepto de desarrollo sostenible. (Lederach, pg.83)

El clown vive en el presenta ms inmediato. No planifica ms all de los prximos
minutos, no piensa en el futuro. La intensidad con que vive el presente es su trampoln
permanente hacia el futuro. Sus decisiones, por tanto, son fruto de lo que hace. Hace
segn siente. Y siente segn vive... Y cuando alguna vez el clown piensa en el futuro,
ello le conduce automticamente a su mundo imaginario, que a su vez, slo se puede dar
desde el presente inmediato. Es decir, vive imaginando y creando aquello que ha
pensado le ocurrir en el futuro. (Jara, pg.56)

No debemos intentar trasladar nuestra ideologa al clown. Sus pautas morales y de
conducta tienen otro cdigo que tenemos que descubrir. Entendido de esta manera, se
puede afirmar que el encuentro con nuestro clown es una fuente inagotable de
conocimiento de uno mismo. (Jara, pg. 83)

Armona con el Tao, la clave del bienestar fsico y la paz: el momento en que el Yin y el
Yang estn en equilibrio, un estado precario que debe ser cultivado y conservado con la
dedicacin y el cuidado de todo una vida. (Bunnag, pg.28)

Digo que en el cultivo de la vida lo principal es nutrir el chi. Las personas de mente
inconstante no merecen escuchar estas enseanzas. (Cheng, pg.45)


Habiendo descrito los tres presupuestos comunes de la Cultura de Paz, el Tai Chi y el
Clown, se mencionarn los principios y fundamentos compartidos de cada uno de los
tres. Se ha decidido iniciar con la perseverancia como primer principio comn porque se
considera como un elemento conector entre los presupuestos anteriormente descritos y
los otros principios. Si partimos de la aceptacin de la complejidad de los conflictos, la
bsqueda de salidas tambin debe entenderse como algo complejo e, inevitablemente,
con una visin de largo plazo. La perseverancia hace alusin a esa virtud que permite
trabajar constantemente en la bsqueda de un objetivo definido sobre la base de un plan
de largo plazo, no inmediatista, como todo proceso de autoconocimiento verdadero o de
paz duradero requiere como lo intenta hacer la resolucin de conflictos, el Tai Chi o el
Clown.

El Clown y el Tai Chi son actividades prcticas de conocimiento y reconocimiento
personal mientras que la resolucin de conflictos es sobre todo una teora social. Toda
actividad de conocimiento o reconocimiento individual o social son actividades abiertas
e infinitas por la complejidad de los individuos como de las sociedades. Por lo tanto, el
camino de conocimiento y reconocimiento anterior e indispensable para la
transformacin de los conflictos debe ser entendido como un proceso infinito y de
largo plazo que supere las miradas ingenuas y precipitadas que pretenden llegar a
resultados en el corto plazo. La perseverancia permite que el proceso iniciado no quede
truncado ni trancado por las continuas y siempre presentes dificultades y traspis que
surgen en la vida y es la que posibilita un mejor y ms aproximado conocimiento de uno
mismo o de la sociedad. La visin de largo plazo es un principio fundamental para
contrarrestar y evitar las frustraciones derivadas del inmediatismo y las ganas de obtener
xitos visibles a corto plazo tan comunes en nuestro tiempo-; esos logros son
simples triunfos momentneos, efmeros y falsos que obedecen al deseo de fama y
protagonismo personal, carecen de bases slidas y, con el paso del tiempo, se caen por
su propio peso.

El practicante de Tai Chi y el Clown no pueden pretender obtener resultados en un par
de meses o aos porque se trata de un extenso proceso de desaprendizaje social
mucho ms que de aprendizaje individual en el que se intenta recuperar la naturaleza
de cada persona para contrarrestar los elementos artificiales y perjudiciales que la
sociedad de lo falso nos ha venido imponiendo consciente e inconscientemente. El
Clown de cada uno se va encontrando despus de aos de bsqueda de la esencia
natural de cada persona. Esta bsqueda se realiza a travs de actividades ldicas y
recreativas de improvisacin que descubren y realzan la particularidad, la verdadera
esencia y la autenticidad propia de cada uno, escondida detrs de algunas fachadas y
normas sociales. Al igual que los estereotipos y las conductas sociales negativas (que
generalmente crecen a medida que el destructivo sentido del ridculo, la crtica y la
competencia aumenta con el paso de los aos) requieren de un largo periodo para
incubarse y establecerse en la personalidad de las personas, el proceso de su
desaprendizaje al que nos induce la bsqueda del Clown interior requiere de una
visin de largo plazo para identificarlos, aceptarlos y sustituirlos por actitudes acordes
con nosotros mismos.

Se afirma que la salida a situaciones de conflicto o de guerra requiere tanto tiempo
como haya sido necesario para su nacimiento y desarrollo. La resolucin noviolenta de
los conflictos armados o no entiende que la transformacin de los mismos debe
trascender del simple cese de hostilidades o de violencia directa y debe brindar
alternativas, comprendiendo tanto las causas directas como las causas estructurales y
culturales. stas ltimas no surgen de un da para otro sino que son el resultado de aos,
dcadas o siglos de incubacin. As pues, es ingenuo e irresponsable considerar que
existan algunas soluciones o recetas mgicas de corto plazo para tratar los conflictos
sociales y, por el contrario, se requiere de mucha paciencia y perseverancia para ir
transformando poco a poco pero con firmeza los siempre presentes conflictos, y pasar
de situaciones problemticas a momentos aprovechables para el beneficio de todos los
implicados y de la comunidad en general.





5. HUMILDAD


Los payasos dejaron de actuar para hacer rer y se convirtieron en personajes crebles,
metidos en situaciones que el pblico poda aceptar como reales, como propias. Sobre
todo, siempre metidos en los y problemas como los de cualquiera, y teniendo que
aguzar el ingenio para salir adelante. Eso les dio una mayor condicin humana, capaces
de conducirse de manera sublime o pcara, de burlarse o ser burlados. De vivir del amor
o el desamor. (Jara, pg.40)

Otra de las grandes aportaciones del cine al universo del clown y su proyeccin a la
gente, ha sido la identificacin entre los personajes que interpretaban cualquier persona
de la vida misma. Los payasos dejaron de actuar para hacer rer y se convirtieron en
personajes crebles, metidos en situaciones que el pblico poda aceptar como reales,
como propias. Sobre todo, siempre metidos en los y problemas como los de cualquiera,
y teniendo que aguzar el ingenio para salir adelante. Eso les dio una mayor condicin
humana, capaces de conducirse de manera sublime o pcara, de burlarse o ser burlados.
De vivir del amor o el desamor. (Jara, Pg.40)

Las lecciones ms valiosas se extraen de los fallos y de nuestra falta de habilidad para
ejecutar ciertos movimientos o secuencias, por cuanto pueden reflejar bloqueos y
desequilibrios presentes en nuestro organismo. (Bunnag, pg.54)

El Tai Chi y el Clown (como la Cultura de Paz) son miradas y filosofas de vidas
alternativas a la individualista, cortoplacista, hedonista, egosta y consumista que
impera mayormente en nuestra sociedad moderna y occidental. Como se afirmo
anteriormente, se componen de una serie de teoras y actividades que antes de pretender
ensear cosas nuevas, intenta inculcar el desarrollo de un largo proceso de
desaprendizaje de todas aquellas concepciones sociales, corporales, polticas y
culturales artificiales o falsas que con el paso del tiempo se han vuelto de aceptacin
general, naturales o normales. Ese desaprendizaje slo es posible con humildad.
La humildad es esa capacidad de reconocer las limitaciones y las dificultades existentes
en todos y cada uno de nosotros, al igual que nuestras virtudes y potencialidades. La
humildad nos permite sentar las bases de nuestra verdadera posicin actual y con base
en ella llegar a trazar un recorrido imaginario pero factible de nuestras capacidades
evitando la posible frustracin creada por falsas expectativas. Considero que la
humildad es el principio fundamental para que todo proyecto individual o colectivo
funcione porque evita que el ego, los anhelos desproporcionados o los posibles intereses
particulares desven los propsitos iniciales. Pero debemos tener en cuenta que la
humildad como la visin a largo plazo o la autenticidad jams debe confundirse con
la mediocridad o con la resignacin como se puede pensar fcilmente; todo lo contrario,
debe relacionarse con el tesn y las ganas de conseguir algo puntual y real en el corto
plazo para, entonces, poder obtener algo slido, autntico y duradero en el largo
plazo.

En el Clown la humildad es fundamental no slo porque es lo que permite exteriorizar
sus torpezas y defectos en sus acciones sino porqu le da la posibilidad de aceptarlos
desvergonzada, pblica y sinceramente. De esta capacidad pblica de admitir sus
limitaciones (y que parece tan sencillo pero no lo es), re la gente. El Clown es
autntico, original y sincero y pretende mostrar que la gracia y la felicidad no es para
aquellos orgullosos y magnnimes sino para todos los humildes y transparentes que
gozan y disfrutan la vida con sus defectos y falencias. La gente no re tanto de los actos
impensados o incoherentes que un clown pudiera llegar a realizar, sino que re de la
mezcla de aceptacin, ingenuidad y humildad que hay en el clown. El clown conoce
perfectamente sus limitaciones acto heroico y en vas de extincin en hombres y
mujeres de la actualidad y comparte con su pblico su conocimiento para rer con
ellos. Les dice sin alevosa y con un gesto de complicidad y franqueza: S. Este soy yo
con todo lo bueno y malo... los invito a que se ran conmigo. Pero, al mismo tiempo, es
una invitacin a cada persona del pblico a rerse de s mismo porque cuando uno re de
un clown lo hace porque se siente implcitamente identificado con l. El fracaso social
(continuamente repelido y, por lo tanto, repetido por la sociedad) y la aceptacin
explcita que el clown hace de su propio fracaso y de s mismo es el punto de partida del
clown para crear algo, lo que sea. A partir de qu? De la nada: de la aceptacin de lo
que es y lo que tiene: imaginacin, creatividad, ternura, autenticidad, humildad para
crear y recrear un universo de imaginacin y fantasa cargado de humor y sentimiento.
As pues, cualquier cosa que haga el clown ser aceptado por el pblico y en gran
medida ser gracioso por el simple hecho de no iniciar desde un punto demasiado
elevado, de omnipotencia o de control total de la situacin sino desde un punto real y
acorde consigo mismo, desde un punto de humildad que le permite al pblico
identificarse con un ser tan normal como cualquiera. Fotografa: Montse Barqun
con el Maestro Fu Sheng Yuan
Montse Barcon el Maestro Fu Sheng Yuan Montse Barquin con el Maestro Fu Sheng
Yuan



En Tai Chi Chuan se afirma que uno de los requisitos para el autoconocimiento real est
en dejar a un lado el ego, los apegos y la prepotencia. El taosmo afirma que se debe
eliminar cualquier intencin, deseo o anhelo previo a cualquier accin, de manera que
se eviten las situaciones que dan pie a un seguro fracaso o frustracin dadas las falsas y
elevadas expectativas que crea un ego indomable. Si trasladamos lo anterior al mbito
del movimiento corporal, en la prctica del Tai Chi Chuan se vislumbra que no se debe
realizar ningn movimiento que exceda o limite la postura y movimiento natural del
cuerpo o de alguna de sus partes; no se debe forzar ninguna parte del cuerpo con
movimientos forzados y debe realizarse lo ms naturalmente posible al alcance de las
limitaciones fsicas de cada persona, no importa s han sido traumatizados o
transformados negativamente por los malos hbitos. Los movimientos y posturas
antinaturales y no naturales slo pueden ser identificados y corregidos en la medida en
que seamos capaces de aceptarlos y expresarlos libremente con los movimiento del la
forma del Tai Chi. Hace falta una buena dosis de humildad que permita reconocer
pblicamente y sin vergenza las dificultades y limitaciones fsicas (sntomas de
desequilibrios energticos o emocionales) como primer paso para llegar a corregir con
la prctica constante y la direccin de un gua o maestro cualquier tipo de desequilibrio
fsico, emocional o energtico.

La Cultura de Paz invita a conocer y aceptar las restricciones de todos aquellos que
quieren participar de un proceso de paz y de las mismas sociedades o colectividades
implicadas en un conflicto. La humildad de conocer y reconocer las potencialidades y
las limitantes es un factor fundamental, no slo para evitar las frustraciones, sino para
establecer un plan de ruta personal, institucional o social acorde con los recursos
sociales, econmicos, culturales existentes para transformar positivamente el conflicto.
Sin humildad todo proceso de paz ser frustrado por las exageradas expectativas, las
ambiciones ilimitadas, el excesivo deseo de reconocimiento o fama y la incapacidad de
comprender el punto lmite entre lo que quiero y lo que puedo conseguir como persona,
colectividad o institucin. La Cultura de Paz es una invitacin para aceptar y reconocer
los elementos positivos y negativos con los que realmente se cuenta para la
transformacin positiva de los conflictos y es un espacio para aceptar con humildad que
slo somos parte de un proceso integral en donde deben converger y dialogar todos los
esfuerzos encaminados hacia la bsqueda colectiva y constructiva de justicia y paz (sin
que importe el nivel o los protagonistas de los diferentes procesos).
6. SINCERIDAD / NATURALIDAD / TRANSPARENCIA

En esencia, la reconciliacin representa un lugar, el punto de encuentro donde
se pueden aunar los intereses del pasado y del futuro. La reconciliacin como
encuentro plantea que el espacio para admitir el pasado e imaginar el futuro
son los ingredientes necesarios para reconstruir el presente. Para que esto
suceda las personas deben descubrir formas de encontrarse consigo mismas y
con sus enemigos, sus esperanzas y sus miedos. (Lederach, Pg.55)

El clown nace del interior de cada uno. Por tanto, va a tener lo esencial de nuestro
carcter y de nuestra estructura fsica. Pero esencial no es todo aquello que hemos
incorporado a nuestro comportamiento debido a la presin de las normas sociales.
Por ello, vamos a descubrir, con sorpresa, como nuestro clown hace cosas que
nosotros habitualmente no nos permitimos, porque l es un espritu libre que vive
y acta con sinceridad, en coherencia con sus sentimientos. (Jara, pg.83)

Es, por tanto, imprescindible que este proceso de descubrimiento se
produzca desde la improvisacin, que es el medio ms eficaz para crear desde la
individualidad, y por tanto, desde la verdadera originalidad de cada uno...
Estamos dominados por la razn, y es preciso entender que sta no es
la nica va para crear. (Jara, pg.76)

Trabajando con nuestra agresividad y nuestro miedo, al final podemos
encontrar la paz y la bondad que hay en nosotros y convertirlo en la base de
nuestras relaciones. Haciendo ms lento nuestro organismo volvemos, paso a
paso, a la fundamental y luminosa simplicidad que es nuestro autntico tesoro.
(Bunnag, pg.90)

La falta de sinceridad nos mantiene en la ignorancia, lo que de por s impide el
desarrollo de lo esencial supremo, ya que la ignorancia es ignorar lo que sabemos.
Cuando dejamos de ignorar, volvemos a ser inocentes, porque sabemos que no
sabemos... (Artculo sobre Tai Chi, Escuela de Chile)

Muy relacionada con la humildad se encuentra la sinceridad que es un principio que
hace relacin a la facultad de actuar, pensar o sentir de la manera ms natural y ms
acorde consigo mismo. La sinceridad es un requisito indispensable para que la prctica
del Tai Chi Chuan y del Clown sea disfrutada y los objetivos que se pretenden se
puedan alcanzar. Porque el Clown es una prctica de autoconocimiento personal que
tienen como uno de sus objetivos la bsqueda de la esencia particular de uno mismo y el
Tai Chi se fundamenta en el cuidado y cultivo de un buen estado de salud fsico (que
luego trascendern al mbito espiritual y energtico) a partir de movimientos corporales
fluidos y armnicos de base marcial. Sin sinceridad la bsqueda del Clown se desviar
hacia la actuacin mientras que el cuidado de la salud y la evolucin de la prctica en el
Tai Chi no podrn desarrollarse.

El Clown es un tipo de payaso moderno que basa su humor en su originalidad,
debilidad, ingenuidad, inteligencia, torpeza y creatividad; no sigue lineamientos
preestablecidos o anteriormente elaborados, como los actores, sino que se apoya en su
autenticidad que se manifiesta en la espontaneidad y la capacidad de improvisacin. El
clown es todo lo contrario a un actor pues nunca acta ni recrea un nmero predefinido
o cerrado: el clown simplemente y desarrolla su nmero a partir de lo que ocurre en el
momento presente y lo que espontnea y sinceramente surge desde su interior. El clown
es un artista que se deja llevar por sus sentimientos inocentes y espontneos que remiten
a la capacidad de rer, de soar y de aflorar el espritu de nio que todos los seres
humanos tenemos; es la esencia de uno mismo, el payaso que tenemos dentro y que
hemos olvidado con el paso de los aos por la exagerada responsabilidad que
socialmente se han creado los adultos. Por lo tanto, el clown no est apegado a libretos
o a algn tipo de estructura que predeterminen ni, mucho menos, juzgan su conducta; es
un ser transparente que se digna de ser l mismo con sus genialidades y brutalidades,
defectos y virtudes, talentos y dificultades con el objetivo de hacer rer y compartir ese
instante de gozo y alegra con los dems. La sinceridad es el motor, fuerza y esencia del
clown sin la cual sera un actor, sera otro.

Durante la infancia los seres humanos nos comportamos frente a nosotros mismos y los
dems de forma muy natural, sin que nos importe qu piensen o digan los dems; el
trabajo de bsqueda del clown consiste en encontrar aquella esencia primaria, particular
y espontnea que fluye con mayor facilidad en la infancia y que suele esconderse bajo
un escudo artificial que nos hemos autoimpuesto en la adultez para ser aceptados
socialmente (sin darle la misma importancia a nuestra propia aceptacin). En el proceso
de descubrimiento del propio clown se busca descubrir y reconocer la naturalidad para
actuar como uno desea desde lo ms profundo del ser, sin desconocer la experiencia y la
historia de vida particular que se haya tenido. No se busca simplemente ser de nuevo
nios por un instante porqu, innegablemente, no slo tenemos ms edad sino una
mayor experiencia de vida acumulada que determinan nuestra esencia particular de lo
que somos en el presente. En otras palabras, se pretende encontrar el propio clown a
partir de la esencia natural, tierna, descomplicada y autntica que fluye libremente en la
infancia con el toque propio y el estilo personal desarrollado por la vida que hemos
tenido sin llegar a desconocer nada de lo que somos. Por ello, los cursos de clown
tienen su fundamento en la improvisacin, en la capacidad de vivir y reaccionar a los
sucesos exteriores sin pensar o racionalizar exageradamente, sin contagiarnos
negativamente de las opiniones sociales y sin desconfiar en ningn momento frente a lo
que somos, llegando a liberarnos de cualquier tipo de represin exterior o social. Ese
espacio de libertad y sinceridad es una de los aportes ldicos y pedaggicos que los
talleres de Clown pueden brindar a la resolucin de conflictos.

En el Tai Chi se ensea a que los movimientos de todos y cada uno de los pasos y de las
posiciones de la forma sean lo ms natural y sinceros posibles. No se debe forzar
absolutamente ninguna parte del cuerpo hacia ninguna direccin pues la belleza y la
fuerza de los movimientos surgen cuando los movimientos se realizan con la mayor
naturalidad posible. En el caso que ya exista alguna atrofia o incorrecciones en los
movimientos corporales causados por los malos hbitos o la falta de ejercicio, la
respuesta correcta tambin ser moverse con naturalidad, segn las dificultades o
limitaciones existentes, de manera que se puedan percibir y corregir los bloqueos
energticos que se manifiestan a travs de los movimientos corporales. El Tai Chi
Chuan ensea que jams se debe forzar o intentar controlar o manipular algo; la
sinceridad prevalece sobre lo falso y es condicin indispensable para mejorar y alcanzar
mayores niveles de autoconocimiento, de manejo de la tcnica marcial y del flujo
equilibrado de energa.

La Cultura de Paz corrobora la importancia de la sinceridad en todos aquellos
involucrados en un proceso de paz o de resolucin noviolenta de conflictos. En estos
casos, la sinceridad junto a la humildad est relacionada con la capacidad de
reconocer las limitaciones e incapacidades que una persona, un equipo o una institucin
puede llegar a tener en el largo proceso de intentar abordar y ayudar a resolver los
conflictos existentes. Implica una actitud constructiva de aceptar el desconocimiento o
la ignorancia en ciertos temas y de reconocer el conocimiento y la experiencia que otros
tienen del mismo tema, para construir colectiva y creativamente un posible camino de
paz.

7. RESPETO


Estas dinmicas y pautas, impulsadas por experiencias de la vida real, percepciones
subjetivas y emociones, hacen que las soluciones y procesos mecnicos y racionales
para la transformacin del conflicto resulten no solo ineficaces, sino que en muchos
lugares sean incluso irrelevantes u ofensivos. Para que por lo menos sea apropiada y
relevante en el conflicto contemporneo, la construccin de la paz debe estar arraigada
en las realidades subjetivas y empricas que determinan las necesidades y expectativas
de las personas y responder a esas realidades. (Lederach, pg.52)
El mayor recurso para sostener la paz a largo plazo se encuentra siempre arraigado en
los pueblos locales y su cultura. (Lederach, pg.122)

El clown no insulta, expone sus opiniones y/o emociones a travs de palabras que
juegan ese rol.... El clown no transmite violencia... ni cuando arremete. El clown puede
conducirse de manera cruel, siempre y cuando se produzca un efecto distanciador de
dicha crueldad, para el que mira: inconciencia al hacerlo, exageracin al imaginarlo,
excentricidad en la forma de realizarlo... (Jara, pg.75)

El Respeto parte por el respeto al propio deseo, a la voluntad de querer estar bien,
respeto al propio proceso, respeto por el tiempo que necesitamos para hacer el
aprendizaje, sin expectativas ni ansiedad de tener que rendir ante los dems. Respeto
por lo maestros que transitaron el camino, respeto por el compaero que tiene su propio
proceso y tiempo y respeto por los que vendrn despus. (Artculo sobre Tai Chi,
Escuela de Chile)

Si se entiende el universo, la sociedad, las personas, el mundo y todos los seres que los
habitan como manifestaciones particulares y complejas de la vida, slo queda una
manera de convivir pacfica y felizmente con nosotros mismos y con las dems: con
respeto. Los diversos, particulares, diferentes y propios caminos de cada ser vivo
requiere del respeto para que la multiplicidad de caminos escogidos pueda ser
desarrollado por todos y cada uno de los seres vivos que habitamos la Tierra y el
universo sin destruirnos o anularnos mutuamente. Respeto es comprender, aceptar y
permitir (dar libertad a) las decisiones y acciones realizadas por m o por otro por
encima de las diferencias, los apegos y los deseos particulares que se puedan tener y que
slo persiguen un beneficio individual en detrimento de los dems. El respeto es una
virtud que inicia como la mayora de los principios que se han tratado en este texto
desde adentro para poder surgir, desarrollarse y expandirse en el exterior: sin bases
internas slidas de auto respeto jams ser posible construir una relacin slida y
duradera de respeto y convivencia con los dems.

Hoy en da se habla mucho de respeto pero suele olvidarse el auto-respeto hacia
nuestras decisiones, sentimientos, deseos, pensamientos, acciones e intenciones.
Considero que es una tarea urgente y de vital importancia llegar a entendernos y vernos
a nosotros mismos de manera compasiva, solidaria, responsable y constructiva como
en algunas ocasiones se hace con los dems. No hay un equilibrio (o armona Yin-Yang
como diran los Taostas) entre una actitud rgida, cruel y dura consigo mismo y una
actitud solidaria y compasiva con quienes nos rodean; esto sera simple sumisin y
servilismo. El punto medio deseado es aquel en el cual respetamos no slo el camino de
los otros sino tambin el nuestro, en un crculo que se retroalimenta constantemente con
la convivencia y el conocimiento de s mismo, de la comunidad o sociedad de la que se
hace parte y las de los dems para el beneficio de todos. El Tai Chi, el Clown y la
Cultura de Paz tambin nos ensean a respetar el camino propio escogido y aceptar el
trayecto realizado hasta ahora, con nuestras virtudes y defectos, xitos y fracasos,
alegras y tristezas, capacidades y limitaciones, prdidas y ganancias. A partir de nuestra
propia aceptacin, comprensin y liberacin podremos aceptar, comprender y permitir
(dar libertad a) las decisiones y acciones de los dems, es decir, podemos llegar a
respetarnos.

Al no existir un camino predefinido o predeterminado y al entender la complejidad y
singularidad simultnea de todos los seres vivos y de su interdependencia, queda
sobreentendido que los tiempos y los espacios de cada ser o sociedad son especficos y
nicos. En todas las tres actividades analizadas se hace nfasis en la importancia de
respetar los tiempos y los espacios propios de cada persona, comunidad, sociedad, pas
o colectividad; ayudan a entender que cada cual tiene un espacio y tiempo particular
para recorrer el Camino que ha decidido tomar por lo que considero perjudicial intentar
imponer otros tiempos o espacios diferentes al propio. En la resolucin de conflictos
armados debe comprenderse y respetarse el contexto histrico, poltico, cultural, social
y econmico de las sociedades o colectividades involucradas en una guerra, pues son
stos los que nos dan las claves y las herramientas necesarias para una posible
transformacin duradera y constructiva de los conflictos. En el Tai Chi debe respetarse
los tiempos de las acciones motrices, corporales y energticas de cada persona para
reconocerse y empezar a equilibrar el chi, por lo cual no se puede imponer un ritmo que
no sea el propio de cada persona o grupo. Y en el Clown es muy recomendable y sano
entender que la velocidad del desaprendizaje que se intenta realizar en la bsqueda del
clown tambin depende de las particularidades y las caractersticas propias de cada
persona, por lo que es muy valioso contar con un maestro y unos compaeros clown que
entiendan esto y, por lo tanto, no intenten forzar los tiempos de desarrollo de los otros
clowns. El clown siempre acta bajo el respeto que su pblico o compaero clown
merecen. Partiendo del respeto hacia su labor, hacia s mismo y hacia los dems puede
recrear situaciones de risa y diversin de sus limitaciones y las de los otros, sin llegar a
caer en el facilismo de la burla irrespetuosa y destructiva.

Con respecto a las confrontaciones y combates, el Tai Chi Chuan, entendido como arte
marcial, le da prioridad al respeto y a la compasin por encima de cualquier sentimiento
destructivo que nazca de la venganza o la ira. Cuando se aplican los conocimientos y las
tcnicas de Tai Chi en el combate libre, cada puo, patada, desvo, defensa o golpe se
hace con un sentido integral de respeto y compasin por el contrario, no obstante que
los guerreros tradicionales se hermanan en la misma muerte. Bajo las normas del
verdadero guerrero no hay lugar para el uso de la fuerza descontrolada que suele hacer
aparicin cuando no se est acostumbrado a enfrentar el miedo y la agresividad natural
que habita en el ser humano. El Tai Chi ensea a manejar y saber utilizar la fuerza
interna, sobreponindose al miedo y al sentimiento natural y animal de agresin de los
Hombres que usualmente conllevan a insultos, golpes y manifestaciones violentes (de
irrespeto) contra el otro. El Tai Chi es un mecanismo que convierte y transforma el
miedo y la agresividad en fuerza marcial de defensa y espiritual de construccin
noviolenta.


III. TCNICA

8. ESCUCHA Y SILENCIO


En segundo lugar, poner en contacto a uno con el otro implica un encuentro, no solo de
personas, sino de varias corrientes de actividades distintas y muy interdependientes
Una cosa es conocer, pero reconocer es un fenmeno social muy diferente. Llegar a
admitir despus de escuchar las historias de los dems da validez a la experiencia y los
sentimientos, y representa el primer paso hacia la recuperacin de la persona y de la
relacin. (Lederach, 55)



John Paul Lederach


(El Hombre) No es una vctima de fuerzas inexplicables fuera de su control sino que
dispone del medio para entender como actan las energas que hay en su cuerpo y que
conformas su medio y circunstancias. Esta comprensin utiliza el intelecto, pero debe
profundizar ms e incluir el conocimiento intuitivo, la capacidad de percibir lo que
ocurre dentro y fuera, la cual es directa, inmediata y espontnea. (Bunnag, pg.27)

Otra cualidad beneficiosa que desarrolla la disciplina es el silencio. De nuevo, si
queremos conectar con el silencio, antes debemos estar preparados para enfrentarnos al
ruido que hay en nuestro interior, as como aprender a habrnoslas con lo que nos rodea.
Eso significa que aprendemos no a reaccionar, sino a permanecer en el centro.
(Bunnag, pg.88-89)

Pareciera que un trabajo que intenta relacionar actividades y campos del saber tan
diferentes e incompatibles entre s (a primera vista) como la Cultura de Paz, el Tai Chi
Chuan y el Clown es una labor eminentemente creativa. Se piensa con facilidad que se
debe recurrir indispensable y completamente a la imaginacin o incluso a la ficcin para
entablar algn tipo de relacin entre una naciente teora para el tratamiento y la
transformacin noviolenta de los conflictos, una milenaria actividad de meditacin y de
artes marciales china y un personaje cmico tan famoso como desconocido. Pero si bien
la funcin de la imaginacin y la creatividad a la hora de desarrollar cualquier actividad
humana es muy importante (como una presentacin de clown, la forma del Tai Chi, un
proceso de paz o elaborar un trabajo final como ste) existe una accin anterior,
indispensable y fundamental que sienta las bases del camino hacia la comprensin y,
por ende, hacia el xito del proceso emprendido: la escucha. La escucha, trascendiendo
de la tradicional nocin que la relaciona con la simple accin de or y percibir
racionalmente los ruidos que suceden en el exterior, es un accin que coloca su foco en
la capacidad de captar lo que sucede dentro y fuera de nuestra mente, espritu y cuerpo,
no slo a travs de nuestro intelecto y racionalidad pero tambin a travs de los
sentidos, las sensaciones y las intuiciones.

No se hace referencia al silencio como simple ausencia de ruido sino lo contrario:
silencio como capacidad de aislar y neutralizar los ruidos externos y como facultad de
escuchar y percibir lo que no est explcitamente manifiesto, ya sea en forma de
sensaciones, miradas o energas. Es una escucha intuitiva, irracional y activa que
permite captar el trasfondo o la esencia de los fenmenos que suceden en nuestro
interior y se manifiestan en el exterior. Los cursos de Tai Chi Chuan y de Clown
ensean que el silencio es un elemento imprescindible para llegar a escuchar los sonidos
que exteriorizan los sentimientos, las sensaciones, los pensamientos y las energas que
fluyen y habitan en nuestro ser. Paulatinamente, con el tiempo y la prctica constante
del Tai Chi, se va desarrollando cierto sentido de escucha intuitiva y control intencional
del recorrido del chi, de manera que (lo interno) sea reflejado y manifestado
exteriormente a travs de nuestros movimientos que cada vez controlaremos mejor. Con
la prctica constante de Clown aprendemos a escuchar con la simple mirada las
emociones del pblico, al igual que las intenciones del compaero clown de escenario
para reaccionar adecuadamente a las propuestas, las acciones o los sentimientos que
surgen espontneamente en un espectculo-clown.

El descubrimiento o reconocimiento de las limitaciones y potencialidades de cada
persona o sociedad en la bsqueda de respuestas frente a los problemas emergentes debe
realizarse siempre desde adentro, atendiendo lo que sucede en el interior y sin llegar
cerrarse o ignorar el exterior. Para ello es imprescindible la escucha activa que permite
percibir y comprender las seales de lo que sucede externa e internamente, a travs de
nuestro cuerpo, corazn y espritu. El re-conocimiento necesario para trascender de la
copia o imitacin de modelos externos y la comprensin de la naturaleza propia de cada
uno requiere de un proceso activo, profundo y transparente de escucha sin el cual sera
vano cualquier esfuerzo por descubrir el clown o interpretar correctamente el flujo de
energa (chi). La escucha activa, en la resolucin de conflictos, tambin es un factor
clave para llegar a entender nuestra naturaleza y la de nuestros problemas como paso
previo para su transformacin positiva pues es una accin imprescindible para
comprender lo que somos como individuos, colectividad, sociedad o especie en el
presente.

Se puede realizar una analoga sobre la importancia de la escucha interna en el nivel
individual para tratar los problemas (Tai Chi y Clown) con la que tiene en el plano
colectivo, social o poltico (Resolucin de Conflictos). As como los movimientos
corporales del Tai Chi y los actos de improvisacin del clown son las manifestaciones
externas de la esencia de cada persona, la poblacin civil vendra a ser la parte interna
de la sociedad que se manifiesta en las exterioridades, acciones o partes visibles del
conflicto. As pues, toda situacin de tensin poltica, social o econmica tendra su
fundamento y origen en lo que sucede al interior de la sociedad. Los actores armados,
los grupos y colectividades sociales y polticas y sus diferentes instituciones son un
reflejo externo de lo que sucede internamente desde la sociedad civil, de lo que ha
gestado histrica y culturalmente en al pasado hasta el presente. Desafortunada y
paradjicamente, en gran parte de los casos de conflicto armado la poblacin civil no
cuenta con la representacin justa ni con la participacin suficiente dentro de los
procesos de paz, a pesar de ser el soporte de la sociedad y de ser una clara mayora
frente a los actores armados a los que se suele dar mayor protagonismo por el peso de
sus armas. Lo que se quiere resaltar en este punto es que cualquier proceso de paz o de
resolucin de conflictos en sociedades divididas que pretenda tener un mnimo de
coherencia para lograr los objetivos deseados y posibles necesita de la escucha activa de
la sociedad civil si no se quiere caer un una trampa en la que se deja de lado al principal
actor del conflicto y se llegan a soluciones efmeras de corto plazo que reproducirn o
recrudecern el conflicto en el largo plazo. Esta escucha activa hace referencia a los
mecanismos de participacin y representacin democrtica con las que debe contar la
sociedad civil dentro de todos los procesos polticos incluidos los procesos de paz en
conflictos armados de manera que lo externo (poltico) sea siempre un vivo y fiel
reflejo de lo interno (social).


9. RELAJACIN Y FLUIDEZ


Cuando combinamos los elementos en el marco integrado empezamos a
establecer una infraestructura para mantener la transformacin dinmica
del conflicto y la construccin de la paz. Por infraestructura para la
construccin de la paz se debe entender una estructura-proceso, en la
manera propuesta por la teora cuntica. Una estructura-proceso consiste
en sistemas que mantienen la forma a lo largo del tiempo pero no tienen
una estructura rgida. (Lederach, pg.112)

Para que el clown de cada uno crezca sano y fuerte, es preciso dejarle
dar sus primeros pasos slo, y renunciar, por tanto, a todos los trucos
que consideramos propios de los payasos y a los muchos prejuicios que
tenemos acumulados sobre ellos. El primer paso es despojarse de todo
ello y dejar, sencillamente, que comiencen fluir en nuestro interior
nuevos impulsos y sensaciones. Para ello es importante trabajar estados
de mxima sensibilidad en los que nos deshagamos del sentimiento de
estar obligados, como payasos, a hacer algo que provoque risa a los
dems. (Jara, pg.76)

Los antiguos siempre han sabido lo obvio: que un ritmo lento y no
neurtico es la base de la buena salud, puesto que permite al organismo
funcionar de nuevo como un todo y respirar con libertad de forma que el
Chi pueda nutrir y revitalizar lo que hemos agotado. (Bunnag, pg.49)

Relajarse es lo ms difcil de conseguir. Cuando alguien logra
calmarse realmente, todo lo dems llega con naturalidad. (Bunnag,
pg.69)


La relajacin y la fluidez mental y corporal son otros de los requisitos imprescindibles
compartidos en la bsqueda de nuestro clown y en la prctica del Tai Chi Chuan. La
esencia del clown est en su transparencia, ternura y autenticidad; la esencia del Tai Chi
reside en la armona, la naturalidad, la lentitud y la fluidez de los movimientos que
permiten el libre y equilibrado recorrido del chi. En el Tai Chi se realizan una serie de
movimientos que pretenden estimular el chi (que se puede traducir simplificadamente
como energa), abrir los meridianos y los espacios de los rganos corporales por donde
hace su recorrido el chi y equilibrarlo, de manera que por todo el cuerpo fluya
armnicamente. El chi se encuentra almacenado en el Tan Tien (cavidad interna o bolsa
de aire caliente ubicada tres centmetros debajo del ombligo), fluye por los meridianos y
alimenta todos y cada uno de los rganos y partes del cuerpo. El Tai Chi facilita la
realizacin del recorrido equilibrado del chi por todo el cuerpo, a travs de unos canales
o meridianos y, en un nivel ms avanzado, permite que el practicante controle
conscientemente el flujo de chi y evite su bloque por un exceso (muy Yang) o una
dispersin (muy Yin) exagerados. Para que esto sea posible es necesaria la relajacin
fsica de msculos, tendones y articulaciones pero, simultnea y complementariamente,
se requiere de la relajacin mental. Sin relajacin mental o muscular no hay posibilidad
del correcto, libre y equilibrado fluir del chi en nuestro organismo. La relajacin fsica y
mental permite que el chi recorra, fluya, irrigue y alimente todas y cada una de las
partes del cuerpo, que la mente y el espritu se tranquilice y alcance un estado de
firmeza, tranquilidad y paz dentro del cambio, el ruido y el conflicto constante.
Relajacin no quiere decir en ningn momento desatencin o distensin total sino que
significa un estado de concentracin sin intencin o direccin donde la mente se deja
libre para que el pensamiento fluya y la esencia espiritual tenga espacio para emerger.

De la misma forma sucede en el Clown. La bsqueda del Clown pretende recuperar
nuestra esencia, nuestros impulsos primarios y ms profundos que suelen brotar
espontneamente desde el interior de nuestro ser al reaccionar instintivamente a hechos
externos. Con el clown se intenta decodificar las normas y parmetros culturales
destructivos que hemos creado, adoptado y desarrollado en nuestra personalidad.
Muchos de los parmetros y pautas sociales establecidos y arraigados en los individuos,
colectividades o sociedades no son ms que formas de represin y anulacin de los
sentidos, las sensaciones, los deseos y los pensamientos personales que surgen de
nuestro interior y que nos hacen diferentes, particulares y nicos. El clown es un
personaje a travs del cual se busca una liberacin personal sin recurrir a mecanismos o
herramientas externas; es una bsqueda interna de lo que verdaderamente somos y que
se refleja en todo acto intuitivo, emocional o del corazn que no es filtrado por el
intelecto o la razn (social o colectiva) que suele reprimirlos o enjuiciarlos.

Cuando se piensa demasiado se cae en la trampa de la crtica y la represin social
porque el pensamiento es, en buena medida, una accin socialmente condicionada por
una serie de valores y pautas culturales contrarias a nuestra voluntad. Cuando las
normas sociales se imponen sobre nuestros deseos y sentimientos ms sinceros y
profundos estamos hablando de represin y, por consiguiente, de frustracin. Por esto el
clown es un ser de liberacin personal guardando las proporciones de los trminos
que nos ayuda a percibir nuestra esencia ms all de la racionalidad y de los estereotipos
sociales artificiales. Para que lo anterior sea posible, es necesario estar relajados y no
pensar; slo actuar escuchando el interior, los instintos, las emociones que subyacen en
nosotros y nos diferencian del otro, hacindonos autnticos y originales. As pues, el no
pensar y la relajacin es otro de los elementos de desaprendizaje que nos llevan en este
camino de liberacin y autoconocimiento personal. El cambio de lgicas, la flexibilidad
y la improvisacin del clown podra ser un contrario y un complemento al mismo
tiempo de la racionalidad y rigidez de los estudios acadmicos y del pensamiento
estructurado, de manera que toda nuestra potencialidad humana crezca como un todo.
Como lo aconseja el Taosmo, es importante sealar que no se debe tomar esta
afirmacin como una apologa a la desfachatez o la irresponsabilidad pues el equilibrio
entre razn e irracionalidad tambin debe estar presente en el clown.

Al igual que en el Tai Chi en donde el peso y soporte debe estar en los pies y las piernas
(enraizamiento) y la flexibilidad que permita un movimiento rpido y oportuno en el
resto del cuerpo, en los procesos de reconciliacin de sociedades divididas tambin debe
existir un grado de flexibilidad que permita la entrada de actores, colaboradores,
sugerencias, mecanismos o ideas alternativas a las estipuladas en las bases (plan de
ruta). Comparativamente, los pies vendran a ser el plan de ruta y el cuerpo flexible las
posibles alternativas y modificaciones necesarias en todo proceso de paz. Tambin se
puede aprender de la rapidez mental y la agilidad de improvisacin del Clown, que va
creando sobre la marcha segn los acontecimientos que suceden a su alrededor o de las
energas que siente y percibe del pblico. La flexibilidad de los procesos de paz hacen
referencia a la capacidad de actuar sobre los acontecimientos que se presentan y sobre la
situacin cambiante del contexto, de manera que se evite un exceso de rigidez que
disminuya los espacios de participacin y las oportunidades para superar las crisis. Sin
un mnimo de flexibilidad todo proceso de paz estara destinada al fracaso pues bien
sabido es que las negociaciones como buena parte de las actividades humanas
dependen en gran medida a las reacciones que se tienen frente a los acontecimientos
puntuales y coyunturales para los que no hay ninguna respuesta preestablecida.



10. EL PODER


La creacin de capacidad implica en un primer nivel que estamos orientados a la
expansin de lo que ya hay y es accesible. Refleja un nfasis en el valor intrnseco de
los conocimientos y capacidades de las personas y, al mismo tiempo, un reconocimiento
de que es necesario y es posible un nivel cada vez mayor de desarrollo, aprendizaje y
concienciacin. (Lederach, pg. 137)

Los personajes que ambos desarrollaron en el cine (B. Keaton y Ch. Chaplin) se ajustan,
asimismo, al concepto de clown que venimos manejando todo el tiempo: enclenques
pero fuertes de espritu, tozudos, traviesos, superados por las circunstancias pero
siempre dispuestos a levantarse una y otra vez, apasionados por la vida, duros por las
adversidades pero tiernos, ingenuos e inteligentes. Y sobre todo romnticos... Son
personajes dispuestos a la aventura, a la superacin, al mayor de los atrevimientos con
tal de conseguir el amor... La riqueza y variedad de clowns en el cine han sido
inmensas... el rasgo comn en todos ellos es la infinita ternura, sin la cual el clown no
existe. (Jara, pg.39)

La fuerza exterior del cuerpo se basa en la elasticidad y flexibilidad de los msculos y
de las articulaciones. (Bunnag, pg. 64-65)

En el mundo no hay nada ms sumiso que el agua. Incluso para combatir lo duro y lo
fuerte nadie lo supera. Lo dbil vence a lo fuerte ,lo blando vence a lo duro; todo el
mundo lo sabe pero nadie puede ponerlo en prctica. (Lao Tzu) (Bunnag, pg.80)

El Tai Chi no solamente capacita a sus practicantes para neutralizar la dureza y la
rapidez y ser entre los primeros en las Artes Marciales, sino tambin fortalece a los
dbiles, cura a los enfermos, vigoriza a los debilitados, y alienta a los tmidos.
Ciertamente, es una manera de fortalecer al individuo, la raza y a la nacin. Puede
permitirse el lujo de pasarlo por alto nuestros lderes polticos que aspiran que aspiran
aliviar el sufrimiento del pueblo? (Cheng, pg.13)

El Tai Chi surge de las artes marciales chinas que se practicaban en la antigedad y que
eran enseadas de generacin en generacin para, luego, empezar a manejar conceptos y
teoras espirituales, curativas y energticos y conformar la prctica holstica de lo que
hoy en da se conoce como Tai Chi. En sus inicios, el Tai Chi era una tcnica marcial
que utiliza el poder de la suavidad y de la flexibilidad para la defensa y el ataque en el
combate. En el Tai Chi se afirma que la fuerza no est relacionada directamente con los
msculos y los huesos que aparentemente son las parte ms duras del cuerpo sino
ms bien con la velocidad de ejecucin de los movimientos y con la flexibilidad de los
tendones. El poder del aspecto marcial Tai Chi reside en la capacidad de utilizar lo
mejor posible y con el mnimo de esfuerzo la fuerza del oponente y usarla en su contra,
interpretando y escuchando los movimientos del contrario antes que los ejecute; no se
trata, por lo tanto, de fuerza externa, espontnea y bruta (como lo hacen prcticas como
el fisiculturismo o las pesas) sino de fuerza interna, sutil, suave y efectiva producto de la
prctica constante y a largo plazo.

En la ternura y la sinceridad esta el poder del clown. Afirma que a pesar de la debilidad,
torpeza e ingenuidad presentes en todos los hombres y mujeres que habitamos este
planeta, representada y exaltada con mayor fuerza en el clown, tenemos un gran poder
de transformacin y construccin si seguimos al corazn. El Clown presenta una teora
alternativa y revolucionaria frente a las manifestaciones de poder tradicionales del ms
fuerte, del ms poderoso, del tradicional macho que soluciona todo a cualquier precio
con tal de imponer sus deseos e intereses sobre los dems. En mltiples presentacions

de clowns se ha demostrado que en el momento que la persona violenta es sacada de su
lgica de poder (basada en la fuerza externa) y se le enfrenta directamente con una
simple pero sincera propuesta de ternura y amor, baja su deseo de competencia y se
dispone a compartir. A diferencia de la fuerza bruta utilizada con lgicas destructivas, el
cario y la ternura del Clown tiene bases para perdurar y trascender porque le
pertenecen y no proceden del exterior. Por eso, el clown es un sujeto que brinda amor,
ternura y confianza a travs de situaciones y acciones graciosas (o no) que permite a
cada persona del pblico rer con el clown y de sus ocurrencias. Uno de los objetivos
del Clown es reivindicar la fortaleza o el poder de la alegra, el afecto, la sinceridad y la
originalidad como


Loco Brusca

herramienta para superar las pequeas o grandes adversidades que se presentan en la
vida, muy por encima de la imposicin o la violencia aplacadora que nunca logran
obtener resultados a largo plazo.

La Cultura de Paz entendida no slo como disciplina de estudio sino como filosofa de
vida encuentra su sustento en la coherencia entre fines y medios, entre principios y
objetivos. Esta coherencia le otorga una solidez y potencia mayor sobre cualquier
postura ideolgica o poltica que sea contrara consigo misma, con sus principios o con
sus objetivos. El poder de la Cultura de Paz reside en aceptar con sinceridad no
confundir con resignacin nuestra esencia como personas individuales y como parte de
una agrupacin o sociedad, con todas las limitaciones y virtudes con el nimo de llegar
a construir colectivamente caminos de reconciliacin y de desarrollo para todos. Nos
incentiva a trabajar sobre una base slida donde se acepten y reconozca las injusticias y
los desbalances existentes para aumentar el poder de los ms desfavorecidos o
necesitados a partir de sus propios recursos (empodermiento).



11. LA MIRADA


No se trata meramente de crear esperanza contra toda esperanza en medio de una
tragedia humana. Se pretende que tanto las personas como las comunidades participen
en el proceso de mirar hacia el horizonte de reconciliacin, hacia el lugar donde pueden
concebir la vida en un futuro interdependiente y definido en comn, aun cuando en este
momento todava no sea posible. (Lederach, pg.146)

El clown mira de frente, ojos bien abiertos, cejas arqueadas. Inocencia. Mirada clara,
receptiva, abierta a recibir, sentir y conocer. Mirada que anuncia, que informa.
Transparencia total hasta cuando intenta ocultar. El clown busca compartir, implicar
al que le observa... En el clown, la mirada es una puerta abierta para comunicar, para
expresar. Nunca para ocultar, ni siquiera cuando lo intenta. Es una puerta social para
el intercambio, el puente de comunicacin de su mundo interior y la manera de
confrontar ste con el de los dems, con las normas sociales. (Jara, pg.67)

Si un clown no nos mira, no existe. (Jara, pg.69)

La atencin se dirigir a izquierda y derecha, delante y atrs, arriba y abajo, dentro y
fuera, lo lleno (lo substancial) y lo vaco (lo insubstancial); en otras palabras, el Yin y
el Yang deben distinguirse con nitidez y debe evitarse su exceso o falta. (Bunnag, pg.46)

As como la escucha supera de lejos la simple accin de or, la mirada trasciende
contundentemente del hecho de observar. La mirada es un aspecto que define,
refleja y transmite la esencia de las personas. Es el medio de comunicacin ms
simple y sencillo del que gozan los hombres y mujeres para comunicarse entre s,
dejando de lado la exageracin de palabras, gestos, imgenes o sonidos. A
diferencia de los anteriores, la mirada nunca engaa y transmite eficazmente la
esencia de cada ser humano que transmite sus sentimientos, emociones y
pensamientos presentes a travs de sus ojos. La mirada, adems de decirnos qu es
lo que hay all adentro de cada ser, nos manifiesta el punto hacia donde se quiere
ir. La mirada marca el horizonte personal y relacional al que se desea llegar tanto
en el plano personal como en el institucional. Como en los individuos, la mirada de
las instituciones o colectividades corresponde a las metas y los objetivos que se
quieren alcanzar y que siempre deben estar explcitos y claros para que puedan ser
alcanzados y se eviten malentendidos; es el horizonte hacia donde queremos llegar.

El clown es un personaje que desea compartir todo con los dems: lo que hace, lo
que deja de hacer, lo que piensa, lo que imagina, lo que suea, lo que planea....
todo. Y para ello se vale de la mirada, muy por encima de las palabras y los
sonidos que suelen cargar de racionalidad y lgica cualquier accin, ya sea para
justificarla o darla a entender muchas de las veces cuando no hay necesidad. Con
este sencillo gesto de transmisin realizado con los ojos, el clown comparte sincera
y transparentemente sus emociones, sensaciones y pensamientos ms profundos sin
necesidad de decir una palabra o emitir algn sonido. La mirada es la puerta de
acceso que le permite al pblico identificarse y relacionarse con el clown, crear una
complicidad mutua que no da lugar a engaos y poder rer con l. El Clown nos
demuestra que con una mirada podemos mostrarnos y relacionarnos
transparentemente con los dems y permite acceder a canales de comunicacin
eficientes que, en muchas ocasiones, funcionan mejor que las palabras para
acercarnos o comprendernos mejor.

La mirada en el clown y en el practicante de Tai Chi siempre debe proyectar.
sentimientos o intenciones. En el clown la mirada sincera y transparente est
dirigida a cada uno de sus espectadores o compaeros clown, entablando una
relacin nica y particular con cada uno de ellos sin pronunciar una sola palabra.
La mirada del practicante de Tai Chi debe realizar una proyeccin horizontal que
(valga la redundancia) est dirigida hacia el horizonte infinito, con la cabeza
relajada y en su posicin natural sobre las ejes cervicales; la mirada proyectada
hacia el horizonte deber marcar un punto de equilibrio que refleje serenidad,
equidad, calma e intencin. No debe estar demasiado elevada hacia arriba
denotando prepotencia, superioridad, alevosa ni demasiado clavada hacia abajo
denotando sumisin, servilismo, falta de espritu. La mirada en el Tai Chi es un
reflejo sutil del punto de encuentro y proyeccin entre mi posicin actual y la que
quiero adquirir en el siguiente movimiento, sin mirar un punto definido pero
siempre teniendo conciencia global y precisa de la ubicacin tanto de las personas
y sus movimientos como de las cosas circundantes.


Los aportes que se pueden substraer de las tcnicas de la mirada en el Tai Chi y en
el Clown a la hora de iniciar o desarrollar un proceso de paz estn relacionadas
con el plan de ruta. Nos ensea que en todo proceso de resolucin de conflicto
debe tenerse un mnimo conocimiento de los puntos de partida particulares del
mismo proceso, de los grupos involucrados y del mnimo punto de llegada que
todos comparten. As como el clown o en el Tai Chi la mirada esta dirigida a un
punto especfico, en los procesos de paz es importante tener un plan de ruta o una
gua definida, estructurada y conocida por todos que oriente el proceso (as no se
cumplan todos los objetivos estipulados en el futuro). As pues, la mirada de un
proceso de paz es una proyeccin de futuro compartido a partir de un pasado o
presente distante o incompatible. Un elemento que se debe rescatar de la
sinceridad y transparencia de la mirada del clown y del practicante de Tai Chi es
la que hace referencia a la voluntad de transmitir y dar a conocer con la mayor
transparencia y sinceridad posible las intenciones y los deseos que se tienen, de
forma que exista un mnimo bsico, real y permanente sobre el cual dialogar,
negociar y acordar.

Vienc Fisas y Cami

IV. CLOWN CLU CHI ONES

12. PUNTO DE LLEGADA (PARA INICIAR)


En trminos ms especficos, una estructura-proceso para la construccin de la paz
consiste en transformar un sistema de guerra caracterizado por relaciones violentas,
hostiles y profundamente divididas en un sistema de paz, caracterizada por relaciones
interdependientes y justas con capacidad para encontrar mecanismos no violentos de
expresin y tratamiento de conflictos. El objetivo no es un estado final esttico, sino
mas bien la generacin de procesos autorregeneradores dinmicos y continuos que
mantengan la forma con el tiempo y sean capaces de adaptarse al entorno emergente y
cambiante. . (Lederach, pg.55)

Tengo la sensacin de que el nmero lo estoy aprendiendo hasta ahora (despus de
cincuenta aos realizndolo). Con los aos te vuelves ms delicado y piensas mejor.
Entonces comprendes mejor a la gente, al payaso y sus comportamientos. Cuando
empec no haca ms que pensar y pensar: despus del truco de la bicicleta har esto y
aquello, luego ir al principio. En cambio, ahora es una sensacin que llevo dentro de
m, que siento tambin con el pblico. Procuro no precipitarme, pienso: Has de
tomrtelo con calma. Vamos a divertirnos todos. (Cita de Joe Jackson Jr. en Jara,
pg.35)

Y en las terapias de modificacin de conducta sus posibilidades son ilimitadas, ya que
sacar fuera nuestro clown significa sacar fuera con total libertad nuestros pensamientos
y sentimientos ms autnticos, primarios y sinceros. Y esa es la base para solucionar
cualquier tipo de problema. (Jara, pg.50)

La conciencia y precisin que nos han trado hasta este punto an estn presentes pero
en la disciplina de la forma externa existe un total dejarse ir. Esta ausencia interior de
esfuerzo y voluntad se refleja en la nocin taosta de Wu Wei, no hacer. Lo que
significa que cuando existe armona entre el interior y el exterior, relajacin, disciplina
y movimiento, la conciencia de que uno es una entidad separada se desvanece y la
dualidad desaparece dejando espacio al Tao. (Bunnag, pg.64)

Puedo afirmar que la Cultura de Paz, el Tai Chi Chuan y el Clown son tres medios
diferentes, complementarios y, en algunos casos, contrarios que dan algunas pautas y
ayudas en el proceso conformarnos como personas ntegras; es decir, seres con la
capacidad de gozar de buena salud, buenas relaciones personales y afectivas, y de buen
sentido del humor con un mnimo de conciencia colectiva de ser parte nica e irrepetible
de una familia, una sociedad o una misma especie a la que nos debemos.

El proceso de desaprendizaje que desarroll en Barcelona al tener una primera
aproximacin a la teora y prctica del Clown, el Tai Chi y la Cultura de Paz me
hicieron entender que antes de iniciar un proceso de acumulacin de conocimientos
externos a m, deba alcanzar un punto cero en el que me pudiera despojar de todos
aquellos hbitos mentales, corporales y sociales destructivos que inconsciente o
conscientemente haba incorporado con el paso de los aos y que asuma errneamente
como naturales. Espero haber alcanzado ese primer punto de llegada o de encuentro
conmigo mismo a travs de los cursos y talleres recibidos de esos amigos-maestros
quienes me ensearon lo que hasta ahora se de estas tres formas de asumir y vivir la
vida. He aprendido que el reconocimiento sincero y humilde de lo que somos y de lo
que tenemos es el primer paso en el largo recorrido para llegar a la no accin, el no
pensar, y la no violencia. Para ello fue imprescindible empezar con humildad, vaco de
los conocimientos que hemos adquirido hasta el momento y que nos hacen creer en
certezas o verdades (racionales) que limitan nuestra visin o percepcin de la vida,
del mundo y los seres que lo conforman, y de la relacin con nosotros mismos y los
dems. En el momento que nos encontramos con nosotros mismo y aceptamos nuestras
limitaciones, incertidumbres y fracasos en ese momento puede haber una persona
dispuesta a aprender, ensear y divertirse para llenar su vaco. Slo en este momento
puede llegar a surgir un clown, un practicante de Tai Chi o un constructor de paz.

Hasta el momento creo haber recorrido este pequeo e importante trayecto que espero
poder culminar algn da con la prctica constante y perseverante hasta la adopcin
natural de los principios del wu wei del Tai Chi Chuan, el no racionalizarlo todo del
Clown y la noviolencia de la Cultura de Paz. Explicar entonces cules son esos tres
estados a los que estas tres prcticas pretenden llegar para vivir pacficamente consigo
mismo y con los dems, lo que implica un compromiso irrevocable con la justicia, la
solidaridad y el amor.

La no accin (wu wei) es aquel estado de consciente inconsciente en el cual la accin no
es resultado del intelecto, el pensamiento lgico-lineal y la racionalidad extrema que
nos induce a escoger la mejor entre determinadas posibilidades, sino que es un
producto intuitivo de la percepcin y transmisin de energas que se da a travs de la
escucha activa y la prctica constante. La no accin se refiere a la facultad de saber
captar las energas del exterior y responder a ellas con el mnimo esfuerzo y lo ms
naturalmente posible, adecuando armnicamente mis posibilidades de realizacin al
entorno natural y social presente.

El no pensar y analizar todo exageradamente es la esencia del Clown y que permite a las
personas reaccionar a las situaciones a partir de sus sentidos, sensaciones y deseos ms
primarios y profundos. Es decir, le permite reaccionar de una manera inocente, sincera,
y espontnea a partir de lo que verdaderamente es, sin tener que reprimir, juzgar ni
criticar por anticipado ninguna de sus acciones. El clown disfruta con todo lo que le
sucede en el escenario porque tiene la posibilidad de vivirlo y sentirlo sin dejar de ser l
mismo y de llegar a responder como le gustara hacerlo. El disfrutar, sentir y gozar libre,
intuitiva y espontneamente de todas las nuevas, diferentes y distintas situaciones que
pasan en cada funcin sin pensar ni analizar racionalmente cual es la mejor opcin, es lo
que le permite al clown trascender de la actuacin y pasar al plano del autoconocimiento
y autorrealizacin. Cuando se deja de pensar minuciosa y exageradamente, y
sencillamente se disfruta, se goza, se reacciona y se est seguro cien por cien de lo que
se va a realizar sin darle importancia a la crtica o al juicio de los dems, en ese
momento puede surgir un clown. El no pensar (exageradamente, se sabe) permite la
libre y espontnea expresin y evolucin de la parte afectiva, emocional e intuitiva del
ser humano y la bsqueda del clown propio es uno de los mejores mecanismos para
ello, desarrollando la parte afectiva, tierna e irracional que todos llevamos dentro.

La Cultura de Paz y su aplicacin a la resolucin y transformacin de conflictos
fundamenta su actividad y su fuerza en la capacidad de la noviolencia, entendida como
aquel poder que no tiene su finalidad en la destruccin del otro, el diferente o el externo
sino que pretende entablar mecanismos de dilogo y concertacin en el que haya cabida
para todos. La noviolencia es una postura crtica, activa y responsable frente a los actos
propios y lo que sucede en el otro, la colectividad, la sociedad, el mundo y el universo;
de todo aquello de lo que inevitablemente se hace parte y que se construye y
reconstruye con nuestros actos. La noviolencia es una postura ideolgica que puede ser
aplicada por cualquier agrupacin poltica, social, econmica, deportiva, cultural o por
cualquier persona en la interminable bsqueda de justicia y felicidad para todos los
seres que habitamos la Tierra.

Finalizo diciendo que el Tai Chi y el Clown pretenden desarrollar una habilidad
intuitiva y orgnica en la que las acciones y las reacciones (fsicas o emocionales) sean
el vivo reflejo de la esencia y especificidad particular de cada persona. Esa esencia
puede ser descubierta y potenciada con el desarrollo de una verdadera escucha que capte
las manifestaciones de la energa, del corazn, de los sentidos y de las intuiciones
internas ms naturales. Cuando nos desprendemos del exagerado apego y dependencia
que se tiene frente a lo intelectual, lo racional o lo fcilmente perceptible, y abrimos la
puerta para escuchar lo intuitivo, lo sensitivo y lo imperceptible a simple vista y
escucha, avanzamos un paso hacia el conocimiento de ese mundo infinito que somos y
podemos llegar a ser. Considero que empiezo una nueva etapa en la bsqueda de mi
camino (Tao) de paz conmigo mismo, con los dems y con todo (situaciones, objetos,
lugares) lo que me rodea; o en otras palabras, contino mi senda de vida procurando
establecer un ptimo equilibrio Yin-Yang entre mi parte racional (acadmica: Escuela
de Cultura de Paz) y mi parte afectiva e intuitiva (Clown y Tai Chi), como lo intent
describir en este documento, siempre manifestado en la prctica cotidiana a travs de
todas mis acciones y mis relaciones. Sigo