La Obsesin laica por un nuevo apocalipsis

Umberto eco
Confi en que no me considere irrespetuoso si me dirijo a usted llamndole por
su nombre y apellidos, y sin referencia a los hbitos que viste. entindalo como
un acto de homenaje y prudencia, quiz podra resultar embarazoso lo que
esta revista ha requerido a ambos un intercambio de opiniones entre un laico y
un cardenal, cuyo dialogo se presente como lo que es, un intercambio de
reflexiones entre hombres libres as pues, superados los problemas de etiqueta,
nos quedan los de tica, porque considero que es principalmente de estos de
los que debera ocuparse cualquier clase de dialogo que pretenda hallar
algunos puntos comunes entre el mundo catlico y e laico. Tampoco me
parece que debamos adentrarnos en una cuestin de rabiosa actualidad,
sobre la que quiz surgirn de inmediato posiciones excesivamente
divergentes. lo que mejor, pues, es alzar la mirada y plantear un argumento de
discusin que, aun siendo en efecto de actualidad, hunde sus races lo
suficientemente lejos y ha sido causa de fascinacin, temor y esperanza.
nos estamos acercando al final del segundo milenio, la cercana de esta fecha
no puede dejar de evocar una imagen que ha dominado el pensamiento
durante veinte siglos, el apocalipsis. Es verdad que hace mucho que los
historiadores descartaron como legendarios los tan cacareados << terrores del
ao mil>>, pero al mismo tiempo establecieron que la idea del final haba
pertenecido en algunos siglos a aquel da fatal y, lo que es aun ms curioso
que lo haba sobrevivido. De ah tomaron forma los varios milenarismos, que
fueron muchos movimientos polticos y sociales, y de matriz laica e incluso
atea, que pretendan acelerar violentamente el fin de los tiempos, no para
construir la ciudad de dios, sino una nueva ciudad terrena.
El libro apocalipsis de san Juan, puede ser ledo como una promesa, aunque
tambin como el anuncio de un final, y as ha sido reescrito a cada paso, el
necesario suicido de la humanidad entera, que tendr que parecer para
salvar a la especie que casi ha destruido, la madre gea a la que ha
desnaturalizado y sofocado. Estamos viviendo nuestros propios terrores del
final de los tiempo, y podramos decir que los vivimos con el espritu del
vivamos, edamus, cras moriremur (bebamos, comamos, maana moriremos.),
al celebra en el torbellino de un consumismo irresponsable ahora quisiera
proponer la idea, algo osada, de que el concepto del fin de los tiempos es hoy
mas propio del mundo laico que del cristiano. o dicho de otro modo del
mundo cristiano hace de ello objeto de meditacin. No me detendr en
cuestiones exegticas pero quisiera recordar que la idea del fin de los tiempos
surga de uno de los pasajes mas ambiguos del texto de san Juan, el capitulo
20 con la encarnacin y redencin, Satans fue apresado, pero despus de
mil aos regresara, y entonces ser inevitable el choque final entre las dos
fuerzas coronando por el regreso de Cristo y el juicio universal, no se negar que
la historia pueda finalizar algn da, cuando Cristo descienda para juzgar a los
vivos y a los muertos, pero lo que se pone en evidencia no es el fin de los siglos,
si no su proceder, dominando por la idea reguladora de la parusa.
Con esto en mente podra ser perfectamente admisible, incluso sin pensar en
el fin, aceptar que este se aproxima, colocarse ante el televisor (resguardados
por nuestras fortificaciones electrnica) y esperar a que alguien nos divierta,
mientras las cosas, entre tanto, van como van. y al diablo lo que venga detrs.

La esperanza hace del fin << un fin >>
Carlo maria Martini
Estoy plenamente desacuerdo que se dirija usted a mi utilizando mi nombre y
apellido, y por ello yo hare lo mismo con usted, por otra parte este es un
intercambio de reflexiones realizado entre nosotros con libertad, libertad que
saca a la luz lo que verdaderamente es diferente entre nosotros pero, lo
importante es determinar antes que nada los grandes horizontes entre cuyos
limites se forman nuestros juicios. y solo a parir de ellos podremos discernir
tambin los porqus de las valoraciones practicas en conflicto.
Usted ha evocado esas imgenes apocalpticas que al parecer hicieron
temblar a las multitudes hacia finales del primer milenio. Aunque todo ello no
sea verdad, por que el miedo al futuro existe, los milenarismos se han
producido constantemente a lo largo de los siglos y entonces pese a las
semejanzas con otros nmeros de textos apocalpticos, su calve de lectura es
distinta. Esta viene dada del contexto del nuevo testamento tambin puede
observarse que en todos ellos hay una carga utpica y una gran reserva de
esperanza, pero al mismo tiempo, una desolada resignacin respecto al
presente, pero una vez que el libro se lee desde la perspectiva cristiana, a la
luz de los evangelios, cambio de acento y e sentido. Se convierte, no en la
proyeccin de las frustraciones del presente sino en la prolongacin de la
experiencia de la plenitud, que en otras palabras, seria la salvacin llevada
acabo por la iglesia primitiva.
Tambin la historia ha sido vista siempre mas claramente como un camino
hacia una meta fuera de esta, que no inmanente a ella, esta perspectiva
podra ser expresada mediante una triple conviccin:
1. La historia posee un sentido, una direccin de marcha no es un mero
cumulo de hechos absurdos y vanos.
2. este sentido no es puramente inmanente sino que se proyecta mas all de
ella y por lo tanto no debe ser objeto de calculo, si no de esperanza.
3. Esta perspectiva no agota, sino que solidifica el sentido de los
acontecimientos contingentes son el lugar tico en que se decide el futuro
meta histrico de la aventura humana.
Pero mas difcil es responder a la pregunta de si existe una nocin de
esperanza que pueda ser comn a creyentes y no creyentes. Tiene que
haberla m de un modo u otro por que en la practica como hay creyentes y no
creyentes que viven su propio presente confirindole un sentido y
comprometindose con el responsablemente.
una ultima provocacin en su carta es la que ha despertado mi inters y me
parece evidente que no solo la idea da un fin irremisible lo que puede
ayudarnos a valorar crticamente cuando hemos dejado tras as mismo la
experiencia demuestra que solamente nos arrepentimos de aquello que
presentimos poder hacer mejor, quien no reconoce sus errores permanece
pegado a ellos, por que no ve nada mejor ante si y se pregunta entonces por
que ha de abandonar lo que tiene. Todos estos me parecen mtodos de
conjugar esa palabra, <<Esperanza>>, y con ello en mente puedo decir que
no es pues todava el momento de dejarse emborrachar por la televisin
mientras esperamos el fin. Todava nos queda mucho por hacer juntos.
Cuando comienza la vida humana?
Umberto Eco
Si lo de que se trata es de hallar nicamente punto de consenso. He aqu pues
la circunstancia, de tiene que aconsejarle el aborto o dar mi consentimiento a
su voluntad de aborto. Si me hubiera ocurrido as, habra hecho todo lo posible
para persuadirla de que diera vida a esa criatura y, con todo , no me siento
capaz de imponer esta posicin tica ma a nadie considero que existen
situaciones terribles en las que la mujer tiene derecho a tomar una decisin
autnoma que afecta a su cuerpo, a sus sentimientos y a su futuro, pero otros
apelan a los derechos de la vida no podemos consentir que nadie mate a un
semejante, de la misma forma que no podemos permitir que nadie trunque el
camino de una vida iniciada, la bandera de la vida cuando ondea, no puede
sino conmover todos los nimos sobre todo de los no creyentes, hasta de los
ateos mas recalcitrantes, quienes al no creen en ninguna instancia
sobrenatural cifran en la idea de la vida nica, el nico valor, y la nica fuente
de tica posible, sin embargo no hay concepto mas equivoco ya que la vida
se reconoce no solo donde hay una apariencia de alma intelectiva, sino
tambin una manifestacin de lama sensitiva y vegetativa,
No hay ninguna teora matemtica cuyo resultado final es el milagro del recin
nacido, y que decir hasta que momento se tiene derecho de intervenir en ese
proceso y a partir de cual ya no es licito hacerlo, definir que es, y donde
empieza la vida es una cuestin en la que nos jugamos la vida, plantearme
estas preguntas es un duro proceso, moral intelectual y emotivo, crame,
tambin para mi.
La vida humana participa de la vida de
dios
Carlo maria Martini
Aprecio mucho su aclaracin sobre la vida, pero aqu nos encontramos ya con
la primera fuente de malentendidos. Una cosa en efecto, es hablar de la vida
humana y de su defensa desde el punto de vista tico y otra es preguntarse
por la manera concreta mediante la cual se pude defender de una
determinada circunstancia civil o social, las banderas sirven para sealar
grandes ideales de orden general pero no sirven a la hora de resolver
problemas. Se piensa a veces, y as se escribe, que la humana es para los
catlicos valor supremo. Semejante manera de expresarse resulta por lo menos
imprecisa, para un cristiano, el respeto de la vida humana desde su primera
individuacin no es un sentimiento genrico sino el encuentro con una precisa
responsabilidad no soy filsofo ni bilogo y no quiero adentrarme en tales
cuestiones. Pero todos sabemos que hoy se conocen mejor la dinmica del
desarrollo humano y la claridad de su determinacin gentica a partir de un
momento menos precisado. `Por encima de discusiones cientficas y filosficas,
el hecho es que algo que esta abierto a un destino tan grande, el de ser
llamado por su nombre por el mismo dios desde su principio merece un
enorme respeto, y en sus propias afirmaciones revela la angustia y la ansiedad
que todos sentimos cuando nos hallamos frente al destino de una vida
humana, en cualquier momento de su existencia.
Hombres y mujeres segn la iglesia.
Umberto Eco
Yo me negara a firmar cualquier manifiesto a su favor. No porque fuera
insensible a sus problemas, sino por que no pertenezco a su comunidad y no
tengo por que meter mis narices en cuestiones exquisitamente eclesiales. De
este modo, me parece legitimo preguntar al papa por que la iglesia se
muestra contraria a la limitacin de la natalidad, contraria al aborto, contraria
a la homosexual, no he conseguido encontrar todava en la doctrina ninguna
razn persuasiva `por la que las mujeres deban ser excluidas del sacerdocio
pero como intelectual, como lector de las escrituras, alimento ciertas
perplejidades que quiera ver aclaradas, es el noveno mandamiento el que
prohbe desear a la mujer de otro, peor el magisterio de la iglesia jams ha
puesto en duda que se refiriera, por sincdoque, tambin las mujeres,
prohibindoles desear al hombre de otra. Para negar esto seria necesario
afirmar que la hembra es un ser impuro, si alguien, en alguna civilizacin o en
alguna poca, lo ha hecho, no es el caso desde luego del actual pontfice,
visto que es indudable que Cristo se sacrifico tanto por los hombres como por
las mujeres y que, en oposicin a las costumbres de su tiempo, confiri
privilegios altsimos a sus seguidoras de sexo femenino, visto que la nica
criatura humana nacida inmune al pecado origina de una mujer, cuando me
encentro tan perdido en cuestiones de este tipo acudo a santo tomas de
quino, y que para el sexo era un accidente que sobrevena en un estadio
avanzado de la gestacin. Era necesario y justo crear dos sexos, tambin
explico las limitaciones del sacerdocio de la mujer a causa de la lujuria, que en
otras palabras los sacerdotes fueran mujer, los fieles hombres se excitaran al
verla, para mi ni siquiera santo tomas tenia claro esta cuestin de sexualidad,
en lo personal lo mo solo es curiosidad pero quiz la otra mitad del cielo tal
vez este mas ansiosa.
La iglesia no satisface expectativas,
celebra misterios
Carlo maria Martini
Por mi parte tengo una pregunta que quisiera hacerle y que me reservo para
la prxima estoy completamente de acuerdo con usted cualquier imposicin
desde fuera de principios o comportamientos religiosos no esta conforme con
ello viola la libertad de conciencia y por razones que hoy podemos ya partir, lo
justo es que una confesin religiosa lo reconozca como error. Quisiera sin
embargo hacer una precisin de las leyes de estad, estoy de acuerdo en el
principio general de que una confesin religiosa y que por otra parte los laicos
no tienen derechos a censurar los mtodos de vida de un creyente que se
ajustan a dichas leyes, pero considere que no se puede hablar de leyes de
estado como algo de valor e inmutable.
En ese sentido acepto su cuestin sobre el sacerdocio negado a las mujeres
por la iglesia catlica, por que usted me plantea justamente como fruto de
deseo de un laico sensible de intentar comprender porque la iglesia aprueba o
desaprueba ciertas cosas, Cristo dio algunas indicaciones acerca de la
igualdad de sexos . estos son hechos innegables de los que la iglesia debe
extraer con el tiempo las oportunas consecuencias, por ello se sugiere que
santo tomas se daba una especie de combate interior entre diversos principios
que se esforzaba en encontrar razones para la praxis de la iglesia, pero con su
plan conciencia de no ser del todo convincente, es decir que una praxis de la
iglesia tan profundamente enraizada en sus tradiciones, no puede estar
basada en razones abstractas o apriorsticas, sino en algo que atae su propio
misterio.
Donde encuentra el laico la luz del bien?
Carlo maria Martini
He aqu la pregunta que como ya le haba anticipado en la ultima carta tenia
intencin de hacerle Cmo se puede llegar a decir, prescindiendo de la
referencia a un absoluto, que ciertas acciones no se pueden hacer de ningn
modo, bajo ningn concepto y otras que deben hacerse, cueste lo que
cueste?, se que existen personas que sin creer en un dios personal, llegan a dar
la vida para no abdicar sus convicciones morales pero no consigo
comprender que tipo de justificacin ultima dan a su proceder, no quisiera
perturbar la conciencia de nadie, sino nicamente intentar comprender lo que
sucede en su interior, para poder promover as, adems una mas intensa
colaboracin sobre temas ticos entre creyentes y no creyentes.
Tambin me he interesado en las razones que algunos fundan de la solidaridad
sin recurrir a dios padre y Jesucristo, se formula as los dems estn en nosotros!
Es mas me parece que sin el ejemplo y la palabra de Jesucristo que desde la
cruz perdono a quienes le crucificaban, incluso para las tradiciones religiosas
este ultimo punto supone una dificultad Qu decir entonces de una tica
laica?, me cuesta mucho comprender como una existencia inspirada en estas
normas pues sostenerse largo tiempo si el valor absoluto de la norma moral no
esta fundado en principios metafsicos o sobre un dios personal, por ello es muy
importante que exista un terreno comn para laicos y creyentes en el plano de
la tica, para poder colaborar untos en la defensa del hombre, de la justicia y
de la paz
Cuando los dems entran en escena, nace
la tica
Umberto Eco
Ahora ha sido a mi quien ha correspondido abrir el discurso y me encuentro
en el apuro de responder yo a su pregunta, lo que usted se pregunta es en
que radica lo vinculante, impelente e irrenunciable en estas formas de tica,
no le preocupe que pueda haber quien diga que nuestro dialogo es difcil,
que se acostumbres a la dificultad de pensar, por que ni en el misterio ni la
evidencia son fciles.
Todos debemos ante todo, respetar los derechos de la corporalidad ajena,
ente los que se cuentan tambin el derecho de hablar y pensar. La dimensin
tica comienza cuando entran en escena los dems, cualquier ley, moral o
jurdica que sea, regula siempre relaciones interpersonales, incluyendo las que
se estableces con quien la impone, hasta quien mata estupra, roba o tiraniza
lo hace en momentos excepcionales porque durante el resto de su vida
mendiga de sus semejantes aprobacin, amor, respeto y elogio Cmo es que
entonces no hay culturas que aprueben las masacres, o la humillacin de los
cuerpos ajenos? Sencillamente por que en ellas se restringe el conceptos de
los dems por ello se dice que la fuerza de una tica se juzga por el
comportamiento de los santos, no por el de los ignorantes cuyo dios es el
vientre.
Carlo maria Martini, por el bien de la discusin y del paragn en el que cree,
debe aceptar aunque no sea mas que por un instante la hiptesis de que dios
no existe, de que el hombre aparece sobre la tierra por un error y a sr por o
tanto, imperfectisimo entre todos los animales, y que para hallar el coraje de
aguardar la muerte, se convertira necesariamente en un animal religioso y
aspirara a elaborar narraciones capaces de proporcionarle una explicacin y
un modelo, una imagen ejemplar. Si yo fuera un viajero proveniente de lejanas
galaxias, y me topara con este caso, admirara subyugado tamaa energa
teognica y considerara a esta especie miserable e infame.
Abandone ahora si lo desea la hiptesis y djela a otros, pero admita que
aunque Cristo o fuera mas que el sujeto de una gran leyenda, el hecho de que
esta leyenda haya odiado ser imaginada y querida por estos bpedos sin
plumas que solo saben que nada saben, seria tan milagroso como el hecho de
que el hijo de dios fuera verdaderamente encarnado.
La Tcnica supone el ocaso de toda
buena fe
Emanuele Severino
Esta bsqueda de un terreno comn para la tica cristina y laica esta dando
por supuestas muchas cosas decisivas, los modos de guiar modificar y corregir
al hombre son muy distintos, pero comparten el mismo espritu. Si no se
comprende el significado de la tcnica y el significado de la tica, la voluntad
de hallar un terreno comn para la tica de los creyentes y de lo no creyentes
esta condenada a vagar en la obscuridad.
El contenido de la buena fe puede ser incluso muy distinto. Hay quien ama al
prjimo porque esta convencido de deber amarlo, y hay quien no lo ama
porque, a su vez de buena fe eta convencido de que no existen motivos para
amarlo, tico es el hombre que en buena fe no ama; no tico es el hombre
que mas porque, pese a su conviccin de no deber amar quiere evitar la
desaprobacin social.
En la poca de la muerte de la verdad, la tica de la tcnica posee
capacidad practica de conseguir de cualquier forma de fe quede
subordinada a ella.
El bien no puede fundarse en un dios
homicida
Manlio sgalambro
El inicio de la tica esta ntimamente unido al estupor. El mas social es una
bagatela frente al mal metafsico: un acto de bien contiene la mas absoluta
negacin de dios, refuta el orden del mundo, atenta contra la disposicin que
se pretende divina, con el bien negamos, por lo tanto a dios; pero el el ser,
es decir, dios o el orden metafsico del mundo, lleva siempre las de ganar
Veo con amargura que la idea de dios y la idea del bien se presentan
enlazadas, naturalmente usted no lo sabe, pero yo sostengo que el bien solo
puede pensarse, no hacerse. Al elegir a un hombre como prjimo, se contesta
al absoluto que nos arroja juntos a la muerte. Por que para nosotros los
mortales, desear el bien de uno es desear que no muera.
Para actuar moralmente confiemos en
nuestro instinto
Eugenio Scalfari
El dios trascendente ha dejado de sr en el imaginario catlico la potencia
ordenadora del caos universal de la que habla los primeros captulos del
gnesis, para adaptarse a la medida humana como fuente de verdad,
bondad y justicia. En efecto una cuestin que eco no ha llegado a responder
completamente, a saber ; si la moral no esta anclada en los mandamientos
que se derivan de un absoluto, ser friable, ser relativa, ser variable, ser, en
fin o podr ser, una moral o incluso una antimoral.
El cardenal piensa que la moral tiene su sede en el alma y en la dulce
debilidad del cuerpo su permanente tentacin por ello atreves de la
comunicacin entre el alma y el dios que la ha creado, el hombre ha recibido
el halito moral.
De la falta de fe como injusticia
Indro montanelli
Quienes creen poder reducir la religin a un credo moral sin fundamento en un
valor trascendente no pueden resolver su problema existencial, por que la
moral no posee en si nada de absoluto pero yo tambin se que ante ustedes
lo creyentes armados en fe en algo que les trasciende, es decir, e dios,
nosotros, los que buscamos esta fe sin conseguir hallarla, no somos mas que
unos minusvlidos, que no tendrn jams la fuerza de convertirse en los dems
hasta entregar la propia vida a cambio de la otra, y quiz ni siquiera de resistir
a los lisonjas de un nern cualquiera
Lo confieso, yo no he vivido y no vivo la falta de fe, sin embargo siempre la he
tenido y la siento como una profunda injusticia que priva mi vida, ahora que
ha llegado el momento de rendir cuentas, de cualquier sentido, si mi destino es
cerrar los ojos sin haber sabido de donde vengo, a donde voy, y que he
venido hacer aqu, mas me vala no haberlos abierto nunca.
Como vivo en el mundo, este es mi
fundamento.
Vittorio Foa
No estoy convencido de que un careo entre creyentes y no creyentes sea un
camino til para indagar en el fundamento de la tica, siempre he pensado
que un creyente, aunque lo sea, no deja de buscar nunca. Se pide al no
creyente dime en que cree quien no cree!, el nico modo de creer es el de
quien hace la pregunta; as el problema queda resuelto antes de empezar, no
hacen falta justificaciones, el creyente que sabe lo que es la verdad y lo que
es justo tiene no solo el derecho, sino el deber, de lograr que los dems se
adecuen a la verdad y a la justicia.
Lamentar los males, rezar, esta bien pro no basta. El problema estriba en
comprender quienes son los agresores y los agredidos deben ser reconocidas
como tales y, si es posible, hay que arrebatar las armas de las manos de los
verdugos, seguimos prometiendo seguridad en vez de buscar la manera de
vivir la inseguridad en el respeto reciproco sin la ansiedad de la autodefensa.
El credo laico del humanismo cristiano
Claudio Martelli
Para conquistar un punto de vista distinto debemos suponer que lo que separa
a laicos y a catlicos, no es una distincin abismal sino una frontera mvil, no
solo entre nosotros y los dems, sino lo que es mas importante, dentro de
nosotros, la ilustracin no es una ruptura con el comportamiento cristiano: es
una tentativa de purificacin del absurdo y del fanatismo, el cristianismo es un
gran humanismo, tal vez el mas grande, el nico que, por encima de los hroes
y semidioses, de inmortalidades, de reencarnaciones y de inmviles teocracias
ha concebido el dios que se hace hombre y el hombre que se hace dios,
pesar en discutir con el cristianismo es como si fuera una compacta y
coherente ideologa, o peor, argumentar en un juicio como si se tratara de
enfrentarse con un despacho legal asociado, es una estupidez.
Hay que dar vuelta, por lo tanto, al argumento de Martini. No debe sorprender
el hecho de que existen numerosas personas que actan de manera
ticamente correcta y que en ocasiones realizan incluso actos de elevados
altruismos sin tener o sin ser consientes de tener un fundamento trascendente
para su comportamiento, por el contrario, podra resultar que la falta de
valores morales absolutos, no negociables y que por ello han de seguirse
incondicionalmente, fuera lo que explicara con la tolerancia y la renuncia a la
coaccin de los dems.
Entonces que es necesaria para la nueva convivencia humana a escala
planetaria entre religiones y entre creyentes y no creyentes mucho mas que lo
que puedan hacerlo explicitas llamadas a un ministerio y una metafsica
trascendente.
La tica, sin embargo, precisa de la
verdad
Carlo maria Martini
Ahora la revista me invita a tomar de nuevo la pluma y, tras algunas incertezas,
he decidido no decir que no, y me limitare a explicar mejor lo que estaba
detrs de mis palabras, no pretenda ni ensear ni disertar ni polemizar sino
sobre todo interrogar, e interrogar para saber para comprender como un laico
sustenta tericamente el carcter absoluto de sus principios morales. Si la tica
no es mas que un elemento til para regular la vida social.
Los seres humanos no han esperado al cristianismo para dotarse de una tica y
para plantearse problemas morales, seal de que la tica establece un
elemento esencial de la condicin humana, que a todos afecta, Me gustara
invitar a la meditacin sobre la dialctica que es intrnseca a eso que se llama
eleccin moral justa, esto puede suceder en cualquier momento de la vida, lo
que esta implicado es el sentido de la vida, la divisin entre lo que esta bien y
lo que esta mal y la existencia de un orden del bien y del mal.
Por otro lado los recursos de la tica son por lo tanto mayores de lo que se
piensa. Es necesario, sin embargo, demorarse de manera atenta y paciente en
torno a la experiencia moral humana, evitando toda solucin precipitada. Si
reflexiono sobre el contenido moral esencial y sobre sus valores centrales, no
veo que hayan cambiado en absoluto con el tiempo, que el cdigo
fundamental de la moralidad humana Contenido de los diez mandamientos-
este sujeto a revisin, pero me gustara dar lugar a las malas interpretaciones,
como s yo quisiera hacer hincapi nicamente sobre lo que es obligatorio,
sobre lo que es justo hacer o no hacer, pero la esfera de lo tico no se reduce
a eso; su rasgo mas fascinante es conducir al hombre hacia una vida justa y
lograda, hacia la plenitud.
El proceso del atesmo moderno, ya en arte a nuestras espaldas, fue
preparado y acompaado por la degradacin de la idea de dios. Dios fue
presentado como relojero del universo, enorme ser denotado nicamente por
su potencia, inmenso y omnvoro leviatn. La critica de la religin, sin embargo,
es provechosa si purifica la idea de dios de cadas y antropomorfismos, no si la
empobrece y la degrada respecto a la pureza que se comprueba en la
revelacin bblica leda en su integridad, me parece que incluso entre los no
creyentes debe llevarse acabo una difcil lucha para no reducir al dios en el
que no se cree a dolo dotado de atributos impropios.