De Los Nombres Divinos

De Los Nombres Divinos

Dionisio Areopagita
Las obras de Dionisio, de evidente transfondo platnico, fueron escritas
aproximadamente a finales del siglo V de nuestra era y se las relaciona con
Platn, Proclo y Damascio; su autora es atribuida a alguien que confusamente se
dice discpulo de San Pablo, a pesar del desfasae de tiempo manifiesto, aunque
no debe rec!a"arse una filiacin simblica, lo cual es evidente en el nombre
#ieroteo, supuesto maestro del supuesto $reopagita %llamado as por el $repago
de $tenas, ciudad donde se tom a Pablo y &imoteo por manifestaciones de
'(piter y )ercurio*+ #a influido directamente a ,oecio, 'uan Scoto -rgena,
-c.!art, Suso, /icol0s de 1usa, 2amn Llull, 2ogelio ,acon, 2obert
3rossetteste, incluso a $lberto )agno y &om0s de $quino, y por intermedio de
estos a toda la -dad )edia+ #ay una identidad de conceptos entre el 1orpus
#ermeticum, en versin greco4egipcia, es decir pagana, los escritos de Proclo y
los 5r0culos 1aldeos, y la obra de Dionisio de modo cristiano, aparte del
ambiente y la atmsfera que ambos trasuntan+ Se !a publicado Los nombres
divinos y otros escritos, -d+ $+ ,osc!, ,arcelona 6789; 5bras completas, ,+$+1+,
)adrid 677:; y Los nombres divinos, -dicomunicacin, ,arcelona 6788, de la que
este es un fragmento+
I. Habiendo dado estas explicaciones, es el momento de pasar a este atributo de la bondad,
que los telogos reconocen excelentemente y sobre todo en la divinidad adorable, cuando
afirman, creo, que la bondad es la esencia misma de Dios, y que por esto mismo lo que es
bueno sustancialmente y por naturaleza, derrama bondad sobre todos los seres. Pues, como
el sol material, sin que lo comprenda o lo quiera, pero por el solo hecho de su existencia,
alumbra todas las cosas que por su condicin hace susceptibles de su luz, lo mismo lo
bueno que sobrepasa tan eminentemente al sol, como un original, por el solo hecho de ser,
supera a la p!lida copia que se obtiene de "l derrama sobre todos los seres tanto como son
capaces de ello, la suave influencia de sus rayos. #s de ah$ que se producen las naturalezas,
potencias y perfecciones inteligibles e inteligentes, es de ah$ que subsisten y poseen una
vida eterna, inalterable% que est!n libradas de la corrupcin, de la muerte, de la materia y
de la generacin% que escapan a la inestabilidad, a la decadencia, a los cambios perpetuos.
De ah$, son inteligibles, en razn de su perfecta inmaterialidad% y esp$ritus puros, son
sobrehumanamente inteligentes, iluminadas tocando las razones propias de las cosas, y
transmitiendo la luz recibida a las dem!s sustancias ang"licas. &qu$ a'n, encuentran su
permanencia y firmeza, su conservacin, la proteccin y un asilo seguro, se fortalecen en la
existencia y en la felicidad por el deseo que tienen de esta bondad suprema, y, aplic!ndose
a imitarla tanto como es posible, adquieren su seme(anza, y, seg'n el precepto divino,
comunican a los rangos inferiores los beneficios dichosos con los que fueron colmadas las
primeras.
II. De aqu esos espritus tienen su celeste ordenacin, su fraternal unin, la
facultad de penetrarse recprocamente sin confundirse jams, la fuerza que atrae
a los inferiores tras los superiores, y la providencia amiga que stos ejercen hacia
aqullos, el cuidado con el cual cada uno se mantiene en su propio grado, la
actividad con la cual, sin salir de s mismos, eploran lo que les rodea, su
inmuta!le y so!erano amor por la !ondad infinita, y todas estas perfecciones de
las que ha!lo en nuestro li!ro de los "rdenes anglicos y de sus propiedades.
Igualmente todo lo que constituye la jerarqua celeste, la purificacin, la
iluminacin y la perfeccin tal como se cumplen en la su!lime naturaleza de los
ngeles, todo esto les ha sido deparado por la !ondad fecunda que produjo el
universo. #s por esta !ondad primera que son !uenos$ !ondad misteriosa de la
que son la viva epresin, y que les cre ngeles, es decir mensajeros del silencio
divino, y antorchas luminosas situadas en el vest!ulo del templo donde se
esconde la divinidad. Despus de estas inteligencias santas y venera!les, las
almas y todas las riquezas de las almas emanan de la incompara!le !ondad. #s
por ella, en efecto, que las almas estn dotadas de entendimiento, que tienen una
vida su!sistente e incorrupti!le, que estn llamadas a parecerse a los ngeles y
pueden ser conducidas por el generoso ministerio de estos guas sagrados hacia
el manantial infinito de todos los !ienes, y participar, seg%n la medida de sus
fuerzas respectivas, en las iluminaciones que descienden del seno de Dios y en la
felicidad de conformarse a la !ondad original$ es de aqu, que sacan todos los
!ienes que hemos enumerado en el tratado del &lma.
'uego, si hay que ha!lar de las almas irracionales, de los animales, los que
cruzan el aire, los que andan o se arrastran so!re la tierra, los que nadan por las
aguas o son anfi!ios, los que viven ocultos o enterrados !ajo tierra, todo lo que
tiene sensi!ilidad y vida$ todo fue animado y vivificado por esta !ondad so!erana.
#lla da a las plantas esta vida de la cual se alimentan y vegetan( es ella, por fin, la
que da a todo lo que no tiene ni alma ni vida, el eistir y ser sustancia.
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III. &hora !ien, si la !ondad suprema prevalece so!re todas las cosas, como
no se puede dudar, entonces, aunque sin forma, da forma a lo que no tiene forma.
#ntonces la negacin empleada ha!lando de ella ser una afirmacin su!lime( la
privacin de ser, de vida, de entendimiento, se volver en ella una
supereminencia de ser, una supera!undancia de vida y de entendimiento. Incluso,
si se pudiera ha!lar as, el no)ser es ela!orado del deseo de esta !ondad, y
aspira a alcanzar este *er, ocano sin fondo ni orillas.
I+. ,ero para no omitir lo que se me ha escapado ms arri!a, es la misma
!ondad que cre los cielos, el punto donde empiezan y en donde aca!an, y su
sustancia que no aumenta, no disminuye y no se altera jams, y, tam!in puedo
epresarlo as, el movimiento silencioso de las inmensas esferas que dan vueltas
por el espacio. Determin el orden supremo, la !elleza, la luz y la permanencia fija
de los astros y la loca carrera de las estrellas errantes. ,rodujo esto dos grandes
luminarias, seg%n ha!la la #scritura, que vuelven para desaparecer
peridicamente en los mismos puntos del horizonte( limitan los das y las noches,
los meses y los a-os, que, a su vez, marcan la distincin, el n%mero, el orden y la
etensin de las revoluciones del tiempo y de las cosas del tiempo.
.,ero qu se dira del sol si se quisiera considerar aparte este astro radiante/
,ues la luz viene de lo !ueno y es una figura de la !ondad, y lo !ueno podra
llamarse luz, el arquetipo pudiendo ser designado por su imagen. ,ues, como la
!ondad de Dios infinito penetra todos los seres, desde los ms elevados y los
primeros hasta los %ltimos y los ms humildes, y los so!repasa a todos, sin que
los ms su!limes puedan alcanzar su ecelencia, ni los ms viles escapar de sus
opresiones, como derrama su luz so!re todo lo que es apto, y crea, vivifica,
mantiene y perfecciona$ como es la medida, la duracin, el n%mero, la armona, el
lazo, el principio y el fin de todo$ tal imagen visi!le y eco lejano de la divina
!ondad, el sol, fanal inmenso$ inetingui!le, resplandece en todos los cuerpos que
la luz puede invadir, hace !rillar su destello y envuelve el mundo visi!le, la tierra y
el cielo con la gloria de sus rayos puros. 0 si algunos o!jetos no son penetrados,
no es porque no les puede alcanzar o porque les alcanza demasiado d!ilmente,
es porque los o!jetos mismos no presentan mas que elementos !astos, poco pro)
picios a reci!ir la luz$ as, parece pasar ms all y reparte su riqueza en los
cuerpos mejor dispuestos, pero nada de lo que se ve escapa a la accin universal
de este hogar inmenso. Incluso, el sol participa en la produccin de los seres
organizados$ les trae a la vida, les alimenta, les da crecimiento y perfeccin, los
purifica y los renueva. 'a luz nos mide y cuenta las estaciones, los das y el resto
de tiempos( y es esta misma luz, aunque no tuviese entonces su forma definitiva,
la que distinguiera los tres primeros das de nuestro universo, seg%n el relato de
1oiss. 'uego$ lo mismo que la !ondad llama a ello y, como fuente divina y causa
fecunda de !ondad, llama a su seno a la muchedum!re de seres que estn
dispersos, por decir as, y que todas las cosas aspiran a ella como a su principio,
a su salvaguarda y a su fin( lo mismo que, seg%n la epresin de las #scrituras,
todo lo que su!siste procede de la !ondad, y ha sido creado por su potencia
perfecta, y se conserva mantenido y protegido en ella como en un fondo
incorrupti!le( lo mismo que todo se reduce a ella, como a su propio trmino, y lo
anhela$ los espritus puros y las almas con inteligencia, los animales por la
sensi!ilidad, las plantas por el movimiento vegetativo que es como un deseo de
vivir, las cosas sin vida y dotadas de la simple eistencia por su aptitud misma a
entrar en la participacin del ser$ as y en el grado donde ella representa la
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!ondad, la luz, centro potente, atrae a ello todo lo que es, lo que ve, lo que se
mueve, lo que es capaz de destello y de calor, en general todo lo que ello
envuelve en sus rayos$ he aqu porque los griegos mencionan el sol 284@l3, de
la pala!ra 2 @88Zl 3, porque acoge, mantiene en la unidad los seres diseminados
por el universo, y todas las cosas sensi!les aspiran hacia l, sea para disfrutar de
la visin, sea para reci!ir de l el movimiento, la luz y el calor, para ser
conservados por su destello vivificante. 'o que digo, no o!stante, no seg%n la
opinin de los antiguos, que mira!an al sol como el dios, el creador y la so!erana
providencia del mundo fsico, sino porque, desde el origen del mundo, las
criaturas han hecho visi!le e inteligi!le lo que hay de invisi!le en Dios, incluso su
eterna potencia y su divinidad.
+. ,ero esto ha sido tratado en la 4eologa sim!lica. 5ay que interpretar
ahora el nom!re de la luz aplicado al so!erano !ien. &hora !ien, la !ondad es
llamada luz espiritual, porque llena de su esplendor inteligi!le a todo espritu
celeste$ porque ahuyenta la ignorancia y el error de las almas donde se refugian,
les dispensa a todas la luz sagrada, purifica su entendimiento de las tinie!las cuya
ignorancia lo ofusca!a, se despierta y a!re su visin interior determinada y
limitada por la oscuridad. ,rimero les enva un destello moderado$ luego, cuando
lo han sa!oreado, por as decirlo, y estn prendadas de l, lo derrama con ms
a!undancia, y en fin lo vierte a raudales, cuando han amado mucho. &s los atrae
sin cesar cada vez ms, en razn sin em!argo de su celo a aspirar hacia la luz.
+I. ,or consiguiente lo !ueno, superior a toda luz, se llama inteligi!le, porque
es una fuente fecunda y amplio des!ordamiento de claridad, que colma de su
plenitud todos los espritus, y los que estn ms all de los mundos, y los que
go!iernan los mundos y los que los mundos contienen( que renueva
incesantemente su fuerza intelectual, los a!raza envolvindolos de su
inmensidad, y los supera por su inaccesi!le elevacin, que, en fin, principio
deslum!rante de todo esplendor, resume en s, posee eminentemente y con
anterioridad toda potencia de iluminacin, y agrupa y mantiene estrechamente
unidas las inteligencias puras y las almas sensatas. ,ues, como la ignorancia y el
error crean la divisin, as la luz espiritual, apareciendo, recuerda y recoge en un
todo compacto las cosas que alcanza, las perfecciona, las sit%a hacia el ser real,
corrige sus vanas opiniones, reduce sus m%ltiples visiones, o ms !ien sus
imaginaciones caprichosas, en un conocimiento %nico, verdadero, puro y simple, y
las llena con una luz que es unidad y que produce la unidad.
+II. 6uestros telogos sagrados, cele!rando lo infinitamente !ueno, dicen a%n
que es !ello y la !elleza misma( que es la dileccin y el amado, y le dan todos los
dems nom!res que pueden convenir a la !elleza llena de gracias y madre de las
cosas graciosas. &hora !ien, lo !ello y la !elleza se confunden en esta causa que
resume todo en su potente unidad, y se distinguen, al contrario, en el resto de los
seres, en algo que reci!e y en algo que es reci!ido. 5e aqu, por qu, en lo finito
llamamos !ello a lo que participa en la !elleza, y llamamos !elleza a este vestigio
impreso so!re la criatura por el principio que hace todo !ello. ,ero lo infinito es
llamado !elleza, porque todos los seres, cada uno a su manera, adoptan de l su
!elleza, porque cre en ellos la armona de las proporciones y los encantos
deslum!radores, vertindoles, como un raudal de luz, las radiantes emanaciones
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de su !elleza original y fecunda( porque llama todo hacia l 2lo que los griegos
se-alan !ien derivando PV88@l, !ello, de P"8g, llamada3, y que en su seno
agrupa todo en todo. 0 es a la vez llamado !ello, porque tiene una !elleza
a!soluta, supereminente y radicalmente inmuta!le, que no puede empezar ni
terminar, que no puede aumentar ni decrecer( una !elleza donde ninguna fealdad
se mezcla, ni ninguna alteracin le afecta, perfecta !ajo todos los aspectos, para
todos los pases, a los ojos de todos los hom!res( porque de l mismo y en su
esencia posee una !elleza que no resulta de la diversidad$ porque posee
ecelentemente y con anterioridad el fondo inetingui!le de donde emana todo lo
que es !ello. #fectivamente, la !elleza y las cosas !ellas preeisten, como dentro
de su causa, en la simplicidad y en la unidad de esta naturaleza, tan
eminentemente rica. #s de ella que todos los seres han reci!ido la !elleza de la
cual son suscepti!les( es por ella que todos se coordinan, simpatizan y se alan,
es en ella que todos no forman ms que uno. #lla es su principio, pues los
produce, los impulsa y los conserva por amor por su !elleza relativa. #lla es su fin
y la persiguen como su condicin ulterior( pues es por ella que todo ha sido
hecho. #lla es su modelo, y han sido conce!idos so!re este modelo su!lime.
&simismo lo !ueno y lo !ello son idnticos, todas las cosas aspirando con igual
fuerza hacia el uno y el otro, y no ha!iendo nada en realidad que no participe de
lo uno y de lo otro. &%n me atrevera a decir que se encuentra algo de lo !ello y de
lo !ueno hasta en lo 6o)eistente( as cuando la teologa se-ala ecelentemente
a Dios por una negacin su!lime y universal, esta negacin es cosa !uena y
!ella. 'o !ueno y lo !ello, unidad esencial, es pues la causa general de todas las
cosas !ellas y !uenas. De all viene la naturaleza y la su!sistencia de los seres,
de all su unidad y distincin, su identidad y diversidad, su similitud y su
desemejanza( de all los contrarios se alan, los elementos se mezclan sin
confundirse, de all las cosas ms elevadas protegen a aquellas que lo son
menos, las iguales se armonizan, las inferiores se su!ordinan a las superiores, y
as todas se mantienen por una inmuta!le persistencia en su condicin original.
De all a%n todos los seres, en razn de su afinidad recproca, se influyen, se
adaptan el uno al otro, y entran en perfecto acuerdo, de all la armona del
conjunto, y la com!inacin de las partes en el todo, y el inviola!le mantenimiento
del orden y la perpetua sucesin de las cosas que nacen y perecen, de all en fin
el reposo y el movimiento de los espritus puros, de las almas y de los cuerpos(
pues aqul es reposo y movimiento para todos, que, por encima del reposo y del
movimiento, da a cada cosa su inmuta!le razn de ser, y le imprime el camino
conveniente.
+III. &hora !ien, las inteligencias puras estn dotadas de un triple movimiento$
de un movimiento circular, que las hace gravitar sin cesar hacia los esplendores
eternos de lo !ello y de lo !ueno( de un movimiento directo que las arrastra hacia
cuidados providenciales para con las naturalezas inferiores( por fin, de un
movimiento o!licuo, que al mismo tiempo las lleva hacia sus su!alternos, y las
mantiene gloriosamente en su invenci!le tendencia hacia lo !ello y lo !ueno,
principio sagrado de su perseverancia.
I7. #l alma posee tam!in este triple movimiento. *u movimiento circular
consiste en dejar las cosas eteriores, para entrar en s misma, y resta!lecer sus
facultades intelectuales hacia las ideas de unidad, a fin de que encerrada como
dentro de un crculo no pueda perderse, luego, en esta li!eracin de las
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distracciones, en este recogimiento interior y esta simplificacin de ella misma,
unirse a los ngeles maravillosamente perdidos en la unidad, y dejarse as con)
ducir hacia lo !ello y lo !ueno que prevalece so!re todas las cosas, que es uno,
siempre idntico, sin principio, sin fin. #l movimiento o!licuo del alma consiste en
que, seg%n su capacidad, ella est iluminada con la ciencia divina, no por intuicin
y en la unidad, sino por razonamiento y deduccin, y por operaciones complejas y
necesariamente m%ltiples. #n fin, su movimiento es directo, no cuando se recoge
en s, y ejerce el entendimiento puro, pues en este caso ha!ra, como ya lo hemos
dicho, movimiento circular, sino cuando ella se inclina hacia las cosas eteriores, y
de all, como con la ayuda de sm!olos compuestos y numerosos, se eleva para
contemplar la unidad dentro de su simplicidad.
7. #ste triple movimiento, que adems eiste tam!in en el universo material,
y mejor a%n en el mantenimiento, la persistencia y la esta!ilidad de todas las
cosas, encuentra su causa, su salvaguarda y su fin en lo !ello y en lo !ueno, que
es superior al reposo y al movimiento, y es de l y por l que viene, es en l y por
l que su!siste, es hacia l que converge todo reposo y todo movimiento. #n
efecto, es de l y por l que son producidas la sustancia y la vida de los espritus
puros y de las almas. De all en la naturaleza entera, la peque-ez, la igualdad, la
grandeza y las diferentes medidas( de all las afinidades, las com!inaciones, y la
armona de los seres, las totalidades, y las partes, la simplicidad y la multitud, la
relacin de las partes, y la unidad de las multitudes y la perfeccin de las
totalidades. De all la calidad, la cantidad y las grandezas relativas( la infinidad, las
similitudes y las diferencias( la inmensidad, el fin, los lmites, y los rangos, y la
ecelencia. De all la materia, la forma, la sustancia. De all, las potencias o
facultades, las acciones, las costum!res, el sentimiento, la razn, la inteligencia,
la nocin, la ciencia y la ntima unin. #n una pala!ra, todo lo que es viene de lo
!ello y de lo !ueno, su!siste en lo !ello y en lo !ueno, y aspira hacia lo !ello y
hacia lo !ueno. #s por l que todas las cosas eisten y se producen, es l lo que
todas las cosas !uscan, es por l que las cosas se mueven y se conservan.
Igualmente por l, para l, en l su!siste toda causa ejemplar, final, eficiente,
formal y material, todo principio, toda conservacin, todo fin. #n fin todo ser
procede de lo !ello y de lo !ueno, principio superior a todo principio, fin superior a
todo fin, porque de l, por l, y para l, todas las cosas son, como dice la
#scritura.
5e aqu por qu lo !ello y lo !ueno es para todos los seres o!jeto de deseo,
de apetencia y de amor( por l y en vistas a l en la efusin de un mutuo amor, los
inferiores aspiran a los superiores, los semejantes se comunican entre s, los ms
ecelentes se inclinan hacia los menos no!les( todos se mantienen con amor
dentro de la eistencia y lo que hacen y quieren, lo hacen y lo quieren por amor
de lo !ueno y lo !ello. Incluso podemos decir, permaneciendo en la verdad, que la
causa universal, por la supera!undacia de su ternura, ama, produce, perfecciona,
conserva y dirige todas las cosas, y que el amor divino es !ondad en s mismo, en
su origen y en su o!jeto$ pues este artesano su!lime de todo lo que hay de !ueno
en los seres, eterno como la !ondad donde reside ecelentemente, no la dej en
una ociosa fecundidad, sino que le persuadi a ejercer esta maravillosa capacidad
que ha producido el universo.
7I. 0 que no se nos reproche el emplear esta pala!ra amor contrariamente a la
autoridad de las santas 8artas. ,ues es, a mi parecer, una cosa poco razona!le y
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a!surda no considerar la intencin de aquel que ha!la, y no !asarse ms que en
las pala!ras, y es este el hecho, no seguramente de los que !uscan con celo las
cosas divinas, sino mas !ien de los que nunca son ms que rozados por la
pala!ra, y no le permiten llegar ms que al odo de su cuerpo, que no quieren
sa!er lo que significa tal epresin, y como estn necesitados de eplicarlo
algunas veces por unos trminos equivalentes y mejor conocidos, en fin, se
detienen tristemente en unos sm!olos y unos renglones muertos, en unas sla!as
y unas pala!ras incomprendidas, las cuales no han llegado hasta su espritu, y no
han producido ms que un vano susurro en torno a sus la!ios y odos$ como si, en
lugar de emplear las pala!ras cuatro, figura rectilnea, patria, no se pudiera decir
dos por dos, figura de lneas rectas, tierra natal( como si, en fin, no se pudiera
emplear circunloquios. #n efecto la sana razn aprende que es a causa de los
sentidos que se utilizan cartas, sla!as, pala!ras, de la escritura y de la pala!ra,
de tal manera que los sentidos y las cosas sensi!les estn de ms cuando el
alma se consagra a las cosas ininteligi!les por el puro juicio( como tam!in la
fuerza intelectual llega ella misma a ser in%til, cuando el alma divinizada se
precipita, por una especie de ciego recorrido, y por el misterio de una inconce!i!le
unin, en los esplendores de la luz inaccesi!le. 1as si el pensamiento trata de
elevarse a la contemplacin de la verdad, por medio de las cosas materiales,
seguramente hay que preferir las que se presentan a los sentidos con una
evidencia ms contundente, como las pala!ras ms claras, los o!jetos ms
conocidos, pues si los sentidos no estn despiertos ms que por una vaga
imagen, no pueden transmitir al espritu ms que una nocin oscura. ,ero con el
fin de que no se imagine que por esta eplicacin falseamos las #scrituras,
citmoslas a los que nos censuran el ha!er mencionado el amor$ 9&ma la
sa!idura, se dice, y ella te conservar( acrcate a ella y te elevar( resptala, a
fin de que ella te acoja9. 0 hay una gran cantidad de pasajes donde los divinos
orculos ha!lan de amor.
7II. Incluso ha parecido a algunos de nuestros santos doctores, que el nom!re
de amor era ms piadoso que aquel de dileccin. ,ues el divino Ignacio ha
escrito$ 1i amor ha sido crucificado. 0 en el li!ro que es como una introduccin a
las 8artas sagradas, encontraris que el autor ha!la tam!in de la sa!idura$ me
he convertido en amante de su !elleza, que asimismo el nom!re de amor no nos
asuste y no nos dejemos tur!ar por las o!jeciones que se hagan so!re este
aspecto. ,ara m, creo que los telogos inspirados confunden en una misma
acepcin amor y dileccin$ pero que ellos aplican mas fcilmente la pala!ra amor
a las cosas divinas, en razn de las ideas inno!les que preocupan a ciertos
espritus. ,ues cuando ha!lando de Dios aparece el nom!re de amor, no
solamente en nuestros la!ios sino mayormente en las #scrituras, el vulgo que no
comprende que la unin divina se epresa as, precipita sus pensamientos por
costum!re hacia un afecto imperfecto, sensual, limitado, que no es por cierto el
amor sino una imagen, o ms !ien una degradacin del verdadero amor. #sta
intimidad, esta fusin producida por el amor divino, efectivamente es algo que
so!repasa el alcance de las inteligencias comunes$ he aqu por qu esta pala!ra,
que les parece algo inconveniente, se aplica a la divina sa!idura a fin de iniciarlos
y guiarlos al conocimiento del amor, y apartarlos de sus groseras imaginaciones.
8uando se trata por el contrario de las cosas humanas, all donde los espritus
siempre fijos en lo terrenal sera o!jeto de mal, se sirven de epresiones menos
peligrosas$ 0o tena para ti, dice una santa figura, la dileccin que se tiene por las
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mujeres. ,ero con respecto a aquellos que sa!en entender las cosas divinas, los
telogos, en sus eplicaciones piadosas, emplean las pala!ras dileccin y amor
como si tuvieran una misma fuerza. 0 ellos indican por ese lado una cierta virtud
que agrupa, une y mantiene todas las cosas en una maravillosa armona( que
eternamente eiste en la !elleza, y la !ondad infinita prendada de ella misma, y
de ah proviene todo lo que es !ueno y !ello( que estrecha a los seres iguales en
la !enignidad de comunicaciones recprocas y dispone a los superiores a unos
cuidados providenciales hacia sus su!alternos, y ecita a stos a volverse hacia
ellos para reci!ir esta!ilidad y fuerza.
7III. #l amor divino arre!ata fuera de ellos mismos, a los que estn prendidos
de l tanto que no se pertenecen por s al o!jeto amado. #sto se ve en los
superiores que se entregan al go!ierno de los inferiores, en los iguales que se
ordenan recprocamente, en los menos no!les que se a!andonan a la direccin
de los ms elevados. De ah viene que el gran ,a!lo, em!riagado del santo amor
en un arre!ato ettico, se eclama!a divinamente$ vivo o mejor dicho no soy yo
quien vive sino :esucristo quien vive en m( tal como un verdadero amante, fuera
de l mismo y perdido en Dios, como est escrito en otro lugar, no viviendo ya de
su propia vida sino de la vida so!eranamente estimada del amado. 5asta me
atrevera a decir, porque es verdad, que la !elleza y la !ondad eterna, causa
suprema de todo, en el eceso de su delicada ternura, sale de ella misma por la
accin de su providencia universal, y se digna en dejarse vencer por los encantos
y la !ondad, de la dileccin y del amor$ tanto que desde lo alto de su ecelencia, y
desde el fondo de su secreto, se humilla delante de sus criaturas, fuera y dentro
de ella misma a la vez, en este maravilloso movimiento. &s los que estn
dedicados a las ciencias *agradas llaman a Dios celoso, porque est lleno de
amor para todos los seres, y porque ecita en ellos el ardor devorante de los
santos y amorosos deseos( porque realmente se muestra celoso, lo que desea
merece ser amado locamente y lo que produce provoca su viva ternura. #n una
pala!ra, el amor y su o!jeto no son en realidad otra cosa sino lo !ueno y lo !ello,
y preeisten en lo !ueno y lo !ello y no se producen ms que por lo !ueno y lo
!ello.
7I+. ,ero en fin, .qu quieren decir los telogos, cuando llaman a Dios unas
veces amor y dileccin, otras veces ama!le y amado/ 'a primera locucin
designa la caridad de la cual Dios es causa, el principio fecundo y el padre$ la
segunda lo designa a l mismo. 8omo amor, se inclina hacia la criatura en tanto
que !enevolente, atrae hacia l, o !ien se sit%a frente a l mismo como o!jeto
ntimo de sus propias aspiraciones. *i se le llama !enevolente y amado porque es
!ueno y !ello$ se le llama amor y dileccin en razn de la virtud que tiene en
elevar y atraer los seres hacia l, %nica !elleza y !ondad esencial, y de ser para l
mismo su manifestacin, y un suave flujo de la inefa!le unidad, y una delicada
epansin sin mezcla impura( espontnea provista de una actividad propia,
preeiste en la !ondad desde donde se des!orda so!re todos los seres, para
volver luego a su origen( as parece ecelentemente que el santo amor no conoce
ni principio ni fin$ es como un crculo eterno cuya !ondad es a la vez el plano, el
centro y el radio vector y la circunferencia( crculo que descri!e en una revolucin
invaria!le la !ondad que act%a sin salir de ella misma y vuelve al punto que no ha
dejado. #s lo que fue divinamente eplicado por nuestro ilustre maestro, en sus
himnos de amor$ no est fuera de lugar acordarse de ello, como colofn de lo que
hemos dicho so!re el amor.
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