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Classe Temtica PIPC Mdulo Panorama do NT 2014

Ano 2014
PANORAMA
DO
NOVO
TESTAMENTO
2

SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................................ 8
AULA I - Introduo ao Novo Testamento - O Carter Literrio dos Evangelhos ............. 9
A ORIGEM DO NOME ....................................................................................................... 9
O Contedo ......................................................................................................................... 9
Tipo literrio ......................................................................................................................... 9
Autores ............................................................................................................................... 10
Os Perodos ....................................................................................................................... 10
OS EVANGELHOS .......................................................................................................... 11
O Problema Sintico ........................................................................................................ 11
Consideraes Finais ...................................................................................................... 12
AULA II - A Formao do Cnon e a sua Transmisso ...................................................... 13
NOVO TESTAMENTO ..................................................................................................... 13
Literatura Apcrifa ............................................................................................................ 14
Concluso sobre o Cnon ............................................................................................... 15
A FORMATAO E A TRANSMISSO DO CONHECIMENTO DO CANON ........ 16
A TRANSMISSO DO TEXTO ...................................................................................... 17
AS FONTES DO TEXTO ................................................................................................. 18
Podemos confiar no novo testamento? ........................................................................ 19
EXERCCIOS .................................................................................................................... 20
AULA III - A vida de Jesus e os seus ensinamentos ........................................................... 21
Introduo .......................................................................................................................... 21
Fontes de Informao Secular ....................................................................................... 21
Os Perodos da Vida de Jesus ....................................................................................... 22
As Cidades da poca de Jesus ..................................................................................... 22
OS ENSINAMENTOS DE JESUS ................................................................................. 23
O propsito do seu ensino .............................................................................................. 24
Contedo e doutrina ......................................................................................................... 24
Alguns ensinamentos de Jesus a respeito do Reino: ................................................. 25
Concluso .......................................................................................................................... 25
EXERCCIOS .................................................................................................................... 26
AULA IV - Os Evangelhos de Mateus e Marcos .................................................................. 27
O ENVANGELHO DE MATEUS .................................................................................... 27
Origem ................................................................................................................................ 27
3

Data e Local ...................................................................................................................... 27
Contedo ........................................................................................................................... 28
Estrutura biogrfica .......................................................................................................... 28
Estrutura por tpicos ........................................................................................................ 28
Esboo ............................................................................................................................... 29
nfase ................................................................................................................................ 29
Caractersticas Especiais ................................................................................................ 30
O ENVANGELHO DE MARCOS .................................................................................... 31
Origem ................................................................................................................................ 31
Data e Local ...................................................................................................................... 31
Contedo ........................................................................................................................... 33
Esboo ............................................................................................................................... 33
nfase ................................................................................................................................ 35
EXERCCIOS .................................................................................................................... 36
AULA V O Evangelho de Lucas .......................................................................................... 38
Origem ................................................................................................................................ 38
Autor ................................................................................................................................... 39
Data e Local ...................................................................................................................... 41
Contedo ........................................................................................................................... 41
Esboo ............................................................................................................................... 42
nfase ................................................................................................................................ 42
Personagens ..................................................................................................................... 44
EXERCCIOS .................................................................................................................... 45
AULA VI - O Evangelho de Joo ............................................................................................ 46
Origem ................................................................................................................................ 46
Autor ................................................................................................................................... 46
Data e Local ...................................................................................................................... 48
Contedo ........................................................................................................................... 49
Esboo ............................................................................................................................... 50
nfase ................................................................................................................................ 50
Propsito ............................................................................................................................ 51
Personagens ..................................................................................................................... 52
EXERCCIOS .................................................................................................................... 52
AULA VII - O livro de Atos dos Apstolos ............................................................................. 53
4

O ESTABELECIMENTO DA IGREJA ATOS 1:1 A 8:3 ........................................... 53
Contedo ........................................................................................................................... 53
A Fundao: Atos 1:1 a 8:3 ............................................................................................ 54
Organizao e Lderes .................................................................................................... 55
A primeira disperso ........................................................................................................ 55
O Perodo de Transio da Igreja Atos 8:4 a 11:18 ................................................ 55
A Converso de Paulo Atos 9:1-31 ............................................................................ 55
A Igreja Gentia e a Misso de Paulo - Atos 11:19 a 15:35 ........................................ 57
A Igreja em Antioquia ....................................................................................................... 57
O Conclio em Jerusalm ................................................................................................ 59
EXERCCIOS .................................................................................................................... 60
AULA VIII As Cartas de Tiago e Glatas ........................................................................... 62
INTRODUO .................................................................................................................. 62
A literatura de protesto .................................................................................................... 62
A CARTA DE TIAGO ....................................................................................................... 62
Contedo ........................................................................................................................... 62
A CARTA DE GLATAS ................................................................................................. 63
Contedo ........................................................................................................................... 64
CONSEQUNCIAS TEOLGICAS DAS CARTAS DE GLATAS E TIAGO ......... 64
EXERCCIOS .................................................................................................................... 65
AULA IX O programa de Paulo - I e II Tessalonicenses .................................................. 66
O PROGRAMA DE PAULO I ATOS 15:36 A 17:15 ................................................. 66
Introduo .......................................................................................................................... 66
A Segunda Misso sia Menor ................................................................................... 66
A Misso Macednia .................................................................................................... 67
Filipos ................................................................................................................................. 67
Tessalnica ....................................................................................................................... 68
Beria ................................................................................................................................. 68
AS CARTAS AOS TESSALONICENSES I TESSALONICENSES ....................... 68
Contedo ........................................................................................................................... 68
Esboo ............................................................................................................................... 69
Avaliao ........................................................................................................................... 69
II TESSALONICENSES ................................................................................................... 70
Contedo ........................................................................................................................... 70
5

Esboo ............................................................................................................................... 71
Avaliao ........................................................................................................................... 71
Pontos teolgicos principais: .......................................................................................... 71
EXERCCIOS .................................................................................................................... 72
AULA X O programa de Paulo - parte II - I Carta aos Corntios ..................................... 73
MISSO ACIA ............................................................................................................ 73
A MISSO SIA............................................................................................................ 74
AS CARTAS AOS CORNTIOS ..................................................................................... 75
A CARTA DE I CORNTIOS ........................................................................................... 76
Contedo ........................................................................................................................... 76
Batismo pelos mortos (15:29). ........................................................................................ 77
Dons miraculosos (12-14). .............................................................................................. 77
Papel da mulher na igreja (11:2-16; 14:33-35). ........................................................... 77
EXERCCIOS .................................................................................................................... 79
AULA XI O Fim do programa de Paulo II Corntios e Carta aos Romanos ............... 80
A SEGUNDA CARTA AOS CORNTIOS ...................................................................... 80
Contedo ........................................................................................................................... 80
CARTA AOS ROMANOS ................................................................................................ 81
Data e Local ...................................................................................................................... 81
Contedo ........................................................................................................................... 81
Avaliao ........................................................................................................................... 83
FIM DA MISSO DE PAULO ......................................................................................... 83
EXERCCIOS .................................................................................................................... 84
AULA XII - Priso de Paulo - Carta aos Efsios; Colossenses; Filemon e Filipenses ... 85
A PRISO DE PAULO ..................................................................................................... 85
FILEMON ........................................................................................................................... 85
EFSIOS ........................................................................................................................... 86
Contedo ........................................................................................................................... 86
Avaliao ........................................................................................................................... 87
COLOSSENSES ............................................................................................................... 88
Contedo ........................................................................................................................... 89
FILIPENSES ...................................................................................................................... 89
Contedo ........................................................................................................................... 90
Esboo - Filipenses: A carta pessoal ............................................................................ 91
6

Avaliao ........................................................................................................................... 91
Conseqncias do aprisionamento de Paulo............................................................... 92
EXERCCIOS .................................................................................................................... 92
AULA XIII - As Cartas Pastorais e a Autoridade Bblica do Lder - I e II Timteo e Tito 93
A IGREJA INSTITUCIONAL ........................................................................................... 93
I TIMTEO ........................................................................................................................ 93
Biografia de Timteo ........................................................................................................ 94
Contedo ........................................................................................................................... 94
TITO .................................................................................................................................... 95
Contedo ........................................................................................................................... 95
II TIMTEO ....................................................................................................................... 95
Contedo ........................................................................................................................... 95
AVALIAO DAS EPSTOLAS PASTORAIS .............................................................. 96
A AUTORIDADE BBLICA DO LDER .......................................................................... 96
EXERCCIOS .................................................................................................................... 98
AULA XIV - Cartas aos Hebreus - Separao ao Judasmo .............................................. 99
A SEPARAO DO JUDASMO: HEBREUS .............................................................. 99
Autor ................................................................................................................................... 99
Data - ................................................................................................................................ 100
Esboo ............................................................................................................................. 100
Hebreus: A carta das coisas melhores ....................................................................... 101
Avaliao ......................................................................................................................... 101
EXERCCIOS .................................................................................................................. 102
AULA XV - I Pedro - Reflexes sobre o sofrimento ........................................................... 103
REFLEXES SOBRE O SOFRIMENTO CRISTO ................................................. 103
EXERCCIOS .................................................................................................................. 106
AULA XVI - O Perigo das heresias - II Pedro; Judas; I a III Joo .................................... 107
O PERIGO DAS HERESIAS ........................................................................................ 107
II PEDRO ......................................................................................................................... 107
Contedo ......................................................................................................................... 108
Avaliao ......................................................................................................................... 109
JUDAS .............................................................................................................................. 109
Local e data ..................................................................................................................... 110
Contedo ......................................................................................................................... 110
7

Avaliao ......................................................................................................................... 110
I, II, III JOO .................................................................................................................... 111
I JOO .............................................................................................................................. 112
II JOO ............................................................................................................................. 113
III JOO ........................................................................................................................... 113
AVALIAO DAS TRS CARTAS DE JOO ........................................................... 113
AVALIAO DE II PEDRO, JUDAS E DAS CARTAS DE JOO ........................... 113
EXERCCIOS .................................................................................................................. 114
AULA XVII Apocalipse ........................................................................................................ 115
A IGREJA EM EXPECTATIVA ..................................................................................... 115
Interpretaes ................................................................................................................. 117
Contedo ......................................................................................................................... 118
Avaliao ......................................................................................................................... 118
EXERCCIOS .................................................................................................................. 120
BIBLIOGRAFIA ....................................................................................................................... 121
ANEXOS Resoluo De Exerccios ................................................................................. 122
Aula II A Formao do Cnon e sua Transmisso .................................................... 122
Aula III A vida de Jesus e os seus ensinamentos ...................................................... 122
Aula IV Os Evangelhos de Mateus e Marcos ............................................................. 123
Aula V O Evangelho de Lucas ...................................................................................... 123
Aula VI O Evangelho de Joo ....................................................................................... 124
Aula VI O Livro de Atos .................................................................................................. 124
Aula VIII As Cartas de Tiago e Glatas ....................................................................... 125
Aula IX O Programa de Paulo I e II Tessalonicenses ............................................ 125
Aula X O Programa de Paulo I Corntios ................................................................. 125
Aula XI O Programa de Paulo II Corntios e Romanos .......................................... 125
Aula XII A Priso de Paulo Efsios Colossenses Filemon e Filipenses ....... 125
Aula XIII I e II Timteo e Tito ......................................................................................... 126
Aula XIV Hebreus A Separao do Judasmo ........................................................ 126
Aula XV I Pedro Reflexes sobre o sofrimento ....................................................... 126
Aula XVI O Perigo das Heresias - II Pedro; Judas; I, II e III Joo ........................... 126
Aula XVII APOCALIPSE - A IGREJA EM EXPECTATIVA ....................................... 127

8

INTRODUO

Fontes utilizadas na produo do conhecimento.

A estrutura do material foi retirado de uma apostila de EBD da Igreja de Cristo
Internacional de Braslia. A Igreja de Cristo Internacional iniciou os seus trabalhos no
ano de 1979, nos Estados Unidos. Ela uma igreja com doutrinas bastantes
polmicas. Contudo, o material no est embasado na doutrina da igreja, mas sim no
livro New Testament Survey, de Merrill C. Tenney - Panorama do Novo Testamento -
Editado por: Walter M. Dunnett; Merrill C. Tenney, Wm. B. Eerdmans Publishing Co. /
1985 Hardcover /edio de 1985.

Foi nesse sentido que o material foi usado, sempre seguindo a orientao da Palavra
de Deus julgai todas as coisas, retende o que bom 1 Ts 5.21. Como dito
anteriormente, a apostila foi usada apenas como ponto de partida, como esboo das
aulas, sendo todo o contedo dela confrontado com outro livro de teologia - Introduo
ao Novo Testamento Carson, D. A., So Paulo: Vida Nova, 1997. Por isso, nos
sentimos a vontade em nos utilizarmos do material da referida igreja.

Aliado a esses materiais, consultamos alguns sites que so mencionados na
bibliografia.

No material que foi por ns compilado, apresentaremos aquelas questes que o
ajudaro a olhar por detrs dos textos do Novo Testamento e assim entender melhor a
linguagem e os mtodos empregados por seus autores.

Temos como objetivo para o curso:

Proporcionar uma viso panormica do Novo Testamento;
Apresentar uma sinopse de como foi formado o Cnon do Novo
Testamento;
Dar uma viso geral dos livros, apresentando os destaques de cada livro;
Despertar o interesse pelo Novo Testamento;
Incentivar o aluno a LER e ESTUDAR toda a Bblia.

O estudo do Novo Testamento tanto uma viagem na histria da f, quanto uma
reflexo sobre aquilo que somos. Compreender que o Novo Testamento muito mais
que uma coleo de livros, mas a revelao proposicional de nosso Deus, a revelao
de Cristo Jesus e a certeza da presena do Esprito Santo de Deus.

Que o estudo seja enriquecedor. Que ao final dessa apostila, ler o Novo Testamento
seja muito mais do que conhecer uma estria, mas ver a ao de um Cristo amoroso,
soberano, que veio nos salvar do pecado, da justia e do juzo.

Professores:

Pr Weberson Gaudio Rios;
Israel Moreira.


9

AULA I - Introduo ao Novo Testamento - O Carter
Literrio dos Evangelhos


A ORIGEM DO NOME

A expresso traduzida como Novo Testamento provm de um termo grego que
significa o ltimo desejo, testamento. O termo significava um instrumento que podia
ser aceito ou rejeitado por algum, mas cujos termos no podiam ser modificados.
Quando aceito, obrigava ambos os lados.

As partes contratantes so Deus, de um lado, e o homem, do outro. A expresso
Novo Acordo deriva do francs e significa acordo, contrato. Vai alm de uma
promessa, pois esta ltima apenas obriga uma das partes, enquanto um contrato
envolve, necessariamente, duas partes. Este o significado do termo aliana usado
em xodo 24:1-8, quando o velho acordo selado entre Deus e o povo, e em Lucas
22:14-20, quando o novo acordo estabelecido.

O Novo Testamento, ento, o instrumento usado por Deus para definir o novo
acordo com os homens. Deus define os termos: o homem pode aceit-los ou rejeit-
los, mas no pode alter-los. Quando os aceita, tanto Deus como o homem esto
obrigados a cumprir seus termos.

O Velho Testamento revelava a santidade de Deus por meio da Lei, que todos eram
obrigados a cumprir. J o Novo revela a santidade do Senhor por meio do seu Filho,
que permite que todos os que crem em seu nome se tornem filhos de Deus (Joo
1:12). O enfoque do Novo Testamento na pessoa de Jesus Cristo.

O Contedo

Composto de 27 livros, escritos por 9 autores. Caso Paulo seja considerado o autor de
Hebreus, o nmero de autores cai para 8. Escrito em um perodo de aproximadamente
50 anos, entre 45 d.C. e 100 d.C.

O Novo Testamento pode ser classificado de acordo com dimenses diferentes: por
tipo literrio, por autor e por perodo.

Tipo literrio

Os cinco primeiros livros do Novo Testamento (os evangelhos e Atos) so histricos
em sua essncia. Todos narram uma histria. Os evangelhos contam a vida de Jesus
sob diferentes ngulos e Atos, uma continuao de Lucas, narra o nascimento e
crescimento da igreja, com nfase na vida de Paulo.

Os livros que seguem so basicamente doutrinrios: Romanos, I e II Corntios,
Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, I e II Tessalonicenses, Hebreus, Tiago, I e
II Pedro, I Joo e Judas.

10

A maioria foi escrita em forma de carta a alguma igreja, com o propsito de instru-la
nos elementos da vida crist. Nenhum deles foi escrito como argumento formal (a
nica exceo possvel seria Romanos). Possuem tom informal e geralmente lidam
com questes que surgiam no cotidiano das igrejas.

Um outro grupo de livros chamado de pessoal: I e II Timteo, Tito, Filemon, II e III
Joo. Escritos a pessoas e no a grupos. Assumiram significncia maior com o tempo
e se tornaram documentos pblicos. Escritos a pessoas que exerciam posio de
liderana na igreja.

Por fim, o livro de Apocalipse, ou Revelao
de Joo, tem a natureza proftica ou
apocalptica. Lida com questes do futuro e do
presente em linguagem simblica.

Autores

Todos os autores do Novo Testamento eram
judeus, com exceo de Lucas. Trs deles
eram apstolos (Mateus, Pedro e Joo).
Marcos, Judas e Tiago foram ativos no
comeo da igreja ou tiveram contato com
apstolos antes da morte de Jesus. Lucas e
Paulo, mesmo no tendo sido testemunhas
oculares do Senhor, eram bem conhecidos
daqueles que o foram. Do autor de Hebreus
nada se sabe.

Os Perodos

Os livros do Novo Testamento no foram escritos na ordem em que aparecem na
Bblia. No devemos presumir, por exemplo, que porque os evangelhos so os
primeiros livros do Novo Testamento, eles foram escritos antes das cartas de Paulo.
Muitos foram escritos vrios anos aps os eventos sobre os quais fala.

O evangelho de Marcos, por exemplo, narra a vida de Jesus (6 a.C. at 30 d.C.), mas
provavelmente foi escrito entre os anos de 65 e 70 d.C. O primeiro sculo pode ser
dividido em trs perodos desiguais de tempo no que tange a escrita do NT:

O perodo inicial (6 a.C. a 30 d.C.) cobre a vida de Jesus. Os evangelhos narram
eventos desse perodo. O perodo de expanso (30 a 60 d.C.), onde houve o
desenvolvimento do foco missionrio. Pregadores e discpulos viajavam pelas
estradas romanas, evangelizando e fundando novas igrejas. A narrativa de Atos se
encaixa nesse perodo, bem como a maioria das cartas de Paulo. Atos narra,
claramente, a fuso entre o judasmo e os gentios. O perodo de que mais temos
informaes do NT.

O perodo de consolidao (60 a 100 d.C.). Temos poucas informaes da igreja
nesse perodo. As cartas pastorais de Paulo, Pedro e Joo pertencem a essa poca,
bem como o livro de Apocalipse. Ao analisar os livros escritos no perodo de
consolidao, vemos que a igreja estava adquirindo caractersticas de uma instituio
e amadurecendo no seu corpo doutrinrio.

11


OS EVANGELHOS

O Cristianismo centrado na histria de Jesus Cristo. Os registros autnticos da sua
vida esto contidos apenas nos quatro evangelhos disponveis na Bblia, que a igreja
primitiva reconhecia como cannicos desde o princpio.

H outros evangelhos, chamados de apcrifos, dentre os quais encontra-se o de
Judas, uma das polmicas levantadas pelo filme O Cdigo da Vinci. Esses evangelhos
possuem data posterior aos quatro primeiros, reproduzem quase todas as informaes
j registradas nos evangelhos cannicos e o que adicionam de novo possui natureza
obviamente lendria. Denotam uma linguagem especfica de algum grupo ou seita
local, cujas vises buscam afirmar.

Para os pais da igreja do segundo sculo, incluindo Irineu e Tacio, os nicos
evangelhos considerados autnticos eram os quatro. Os quatro evangelhos no so
obras completas da vida de Jesus (Joo 20:30). Foram escritos de forma
independente, em locais diferentes, por pessoas diversas, com vises e perspectivas
distintas e para platias diferentes.

O tema dos evangelhos a vida de Jesus (Lucas 1:1, Mateus 1:1, Marcos 1:1, Joo
20:30-31). Possuem muitas passagens e histrias em comum, uma vez que narram a
vida de uma mesma pessoa. Possuem, tambm, muitas diferenas, uma vez que
foram escritos por pessoas diferentes e para pblicos distintos.

Os trs primeiros evangelhos so muito parecidos entre si e so denominados
sinticos, do grego ver, uma vez que apresentam uma viso parecida da vida de
Cristo. Os evangelhos sinticos possuem uma natureza mais narrativa, enquanto Joo
um livro mais teolgico, centralizado na natureza de Jesus e no significado da f
nele.

O Problema Sintico

Um dos problemas levantados pelos evangelhos sinticos a similaridade, s vezes
at em palavras, das narrativas da vida de Jesus. Como o relato independente de trs
pessoas poderia ser to similar a ponto de reproduzir os dilogos de Jesus, s vezes
palavra por palavra (compare, por exemplo, as passagens de Mateus 8:1-4, Marcos
1:40-45 e Lucas 5:12-16)?

Uma possibilidade seria descartar a independncia dos evangelhos, ou seja, assumir
que um dos evangelhos foi escrito primeiro e que os outros se basearam naquele.
Essa possibilidade deve ser descartada como improvvel, pois, se dois evangelhos
copiaram material de um terceiro, por que a ordem dos eventos e a estrutura dos
evangelhos so to diferentes?

Outra possibilidade, mais provvel, se baseia na tradio oral dos ensinamentos
cristos. Os evangelhos foram escritos e comearam a circular, no mnimo, aps a
dcada de 50 d.C. Nessa poca, a igreja j possua mais de 20 anos e j comeava a
estruturar sua doutrina de forma sistemtica, como atestam passagens como I
Timteo 1:10-11, 4:6, 16, II Timteo 1:13, 4:2-3 e eventos como o Conclio de
Jerusalm, ocorrido no ano de 49 d.C.

12

Antes dos quatro evangelhos circularem, deve ter havido registros e memorizaes
dos ensinamentos de Jesus que ajudavam os cristos a compartilharem a boa
mensagem. Dessa forma, os autores dos evangelhos podem ter se baseado nesses
registros e estruturao oral dos ensinamentos de Jesus para narrar os fatos, o que
explicaria a similaridade existente entre eles.

H muitas outras teorias que buscam explicar a origem dos evangelhos. Ao mesmo
tempo em que interessante estudar essas questes, deve-se tomar o cuidado para
no racionalizar a origem deles, pois, afinal, toda a escritura inspirada por Deus (II
Timteo 3:16) e jamais a profecia teve origem na vontade humana, mas homens
falaram da parte de Deus, impelidos pelo Esprito Santo (II Pedro 1:21). O que se
tenta fazer, ao estudar essas questes, tentar compreender os instrumentos usados
por Deus para transmitir a sua mensagem aos homens.

Consideraes Finais

Os evangelhos de Mateus e Marcos so os mais similares entre si. O evangelho de
Marcos representa a principal narrativa sobre a vida de Jesus. Marcos esteve em
contato prximo com os apstolos desde o incio da igreja.

O evangelho de Lucas foi escrito pelo companheiro de Paulo e incorpora o seu
conhecimento apostlico e a sua prpria pesquisa acerca dos fatos relatados. Muitos
dos milagres e parbolas descritos em Lucas so nicos ao seu evangelho. Ao
analisar os evangelhos, deve-se levar em conta que eles estavam escrevendo para
platias diferentes e com objetivos diversos em mente, sob a direo do Esprito.

As diferenas demonstram a independncia e liberdade que existia entre os seus
autores e as similaridades apontam para a vida em comum que foi narrada, o fundo
comum em que estavam vivendo e para a inspirao de Deus.


13

AULA II - A Formao do Cnon e a sua Transmisso
NOVO TESTAMENTO

O Novo Testamento est formado por 27 livros, e se divide em quatro partes:
"Evangelhos", "Atos dos Apstolos", "Epstolas" e "Apocalipse".

Nas origens da Igreja, a regra da f se encontrava no ensinamento oral dos Apstolos
e primeiros evangelizadores.

Passado o tempo, sentiu-se a urgncia de consignar por escrito os ensinamentos de
Jesus e os traos ressaltantes da sua vida. Esta foi a origem dos Evangelhos.

Por outro lado, os Apstolos alimentavam espiritualmente os seus fiis mediante
cartas, segundo os problemas que iam surgindo. Esta foi a origem das Epstolas.

Ademais circulavam entre os cristos do primeiro sculo mais duas obras de
personagens importantes: "Os Atos dos Apstolos", escrita por Lucas, e o
"Apocalipse", sado da escola de So Joo.

O critrio objetivo e ltimo para a aceitao do Cnon do Novo Testamento ser
sempre a revelao feita pelo Esprito Santo e transmitida fielmente por ela.

A formao do Cnon obedeceu a quatro estgios

Homens escolhidos por Deus escreveram inspirados por Ele a mensagem de
salvao para o povo.

Cristos fiis fizeram cpias dos escritos recebidos e trocavam-nos com outros
cristos.

Lderes eclesisticos espirituais citaram-nos em seus escritos na sua instruo
da igreja.

O Conclio de Cartago (no IV sc.) ratificou oficialmente os livros que a nossa
Bblia possui atualmente, por satisfazerem os testes cannicos.

Quanto aos critrios secundrios levados em conta, foram os seguintes:

1.- Sua origem apostlica visvel (ou de gerao apostlica) O material em
considerao pela comunidade eclesistica deveria ter sido redigido por um dos doze
que conviveram com Jesus, pois eram tanto testemunhas oculares pessoais do
ministrio de Cristo como os primeiros lderes da Sua igreja, ou ento a pessoa que
lhe estivesse intimamente associada aos apstolos. Exemplo do ltimo caso Lucas e
Marcos. Entretanto, a simples indicao do autor no era suficiente. Muitos escritos
que indicaram um apstolo como seu autor foram rejeitados. A verificao do
contedo aguou a percepo da diferena entre o que era apostlico e o que era
apcrifo. Todo aquele que l os evangelhos apcrifos j se convence disso.

2.- Sua ortodoxia na doutrina - Os primeiros sculos da igreja crist so marcados
pela batalha a favor da verdade das afirmaes teolgicas. As igrejas ameaadas
pelos ensinos dos falsos mestres (gnosticismo, Marcion) precisavam de uma regra de
14

f (grego: kanon tes pisteos; latim: regula fidei), por meio da qual pudessem diferenciar
o verdadeiro do falso. Os movimentos pela profisso de f so evidncias disso.

2.1 - Inspirao comprovada - O documento devia possuir evidncias claras de que
era inspirado pelo Esprito Santo.

Espiritualidade manifesta - Devia revelar um carter espiritual e moral
elevado, e exaltando a pessoa e a obra de Cristo.

Isto possibilitou a igreja a expor e repudiar as grandes heresias dos primeiros sculos
e preservar a pureza do Evangelho. E quando havia erros ou obscuridades nos
escritos estes eram tirados da lista cannica.

Por isso no devemos nos admirar do fato de que, na formao do cnon do Novo
Testamento, a pergunta pela concordncia com a regra de f, ou seja, com a f crist
reconhecida como ortodoxa pela maioria, tenha tido papel fundamental. O Evangelho
de Tom e o Evangelho Veritatis no foram aceitos porque so influenciados pelo
gnosticismo.

3.- Seu uso litrgico antigo e generalizado - O documento tinha de ser aceite e
usado pela igreja na generalidade. Somente se impuseram os escritos que durante os
primeiros sculos tiveram aceitao geral nas igrejas. Na formao do cnon, o que
importava no era a imposio de alguns grupos. O cnon do Novo Testamento
deveria servir de fundamento para todo o cristianismo. A considerao pelas dvidas e
objees fez com que se tornasse um processo longo de formao da opinio geral e
foi marcado por muita pacincia e respeito pelas opinies uns dos outros.

Literatura Apcrifa

Apcrifo significa oculto, secreto, algo escondido. Os apcrifos do Antigo Testamento
fornecem-nos algumas informaes histricas; porm, nenhum deles citado
claramente no Novo Testamento. Alm disso, alguns contm relatos milagrosos no
credveis. Apesar disto, aparecem associados aos cannicos na Septuaginta (LXX) e
na Vulgata, por cujo motivo constam nas Bblias de edio catlica. Servem
simplesmente como literatura cultural.

Os Apcrifos do Antigo Testamento so: Tobias, Eclesistico, Acrscimos Ester, 1
Macabeus, Judite, Baruque, 1 Esdras, 2 Macabeus, Sabedoria, Acrscimos Daniel, 2
Esdras, 3 Macabeus.

Os apcrifos referentes ao N.T. so uma coletnea de escritos obscuros, baseados
em lendas, cuja apario comeou no II sculo, prolongando-se at ao VII. So
tentativas de preencher lacunas existentes no relato bblico, sobretudo no que diz
respeito infncia de Jesus, natividade e morte de Maria. Estes jamais foram
associados aos cannicos. A lista extensa demais para serem nomeados aqui.

Muitas controvrsias existiram para se reconhecer o carter cannico de livros como
Hebreus, Tiago, Judas, Apolocalipse, II e III Joo e II Pedro. Por esta razo alguns
estudiosos os chamam de Deuterocannicos do NT.

Da mesma forma, outros livros j estiveram no cnon NT, porm depois foram
rejeitados. o caso da Primeira Carta de Clemente aos Corntios (sc. I) e o Pastor de
Hermas (sc. II). So os chamados antilegomena.

15

Durante a Reforma Protestante, Martinho Lutero demonstrou dvida quanto autoria e
canonicidade de alguns livros do Novo Testamento: Hebreus, Tiago, Judas e o
Apocalipse. No entanto, ao traduzir o Novo Testamento para o alemo em 1522,
Lutero traduziu esses livros perfazendo ao todo 27 livros que temos hoje, onde ocorre
ento uma controvrsia, onde se aceitam os Deuterocannicos do Novo Testamento e
do Antigo Testamento no.

LIVROS RECONHECIDOS DESDE CEDO 04 evangelhos, Atos, 13 cartas de Paulo,
I Pedro e I Joo

LIVROS CUJO RECONHECIMENTO FOI DISPUTADO:

II Pedro Foi uma das cartas que mais demoradas para ser reconhecida. A
linguagem era diferente de I Pedro, gerando dvidas sobre sua autoria. Porm era
conhecida e usada na igreja Primitiva, logo, somente epistolas escritas por apstolos
ou seus discpulos prximos eram aceitas nas liturgias dos primeiros sculos.

II e III Joo Havia dvidas se foram escritas pelo Apstolo Joo ou por um
presbtero de nome Joo.

Hebreus - era muito conhecida e usada na igreja, mas seu reconhecimento no Cnon
no foi muito fcil, principalmente devido a sua incerteza quanto a autoria.

Tiago dificuldade para saber qual Tiago foi o autor. Foi severamente Criticado por
Lutero, pois esse no conseguia conciliar os ensinamentos de Paulo salvao pela
graa; com os ensinos de Tiago a f sem obras morta. Lutero tambm discutiu
a respeito de Hebreus, Judas e Apocalipse.

Apocalipse dificuldade em aceitar o apstolo Joo como autor novamente
afirmavam que teria sido escrito por um presbtero. Mas a principal dificuldade foi
sobre o tema nele tratado (escatologia). Lutero relegou-o a uma posio secundria e
disse O meu esprito no se sente vontade com este livro. H uma nica e
suficiente razo para t-lo em pouca estima que Cristo no ensinado nem
reconhecido (prefcio da bblia de Lutero ano 1522).

Concluso sobre o Cnon

Quem autorizou a igreja antiga a definir quais escritos seriam Escrituras Sagradas? A
apresentao da formao do cnon j mostrou que no se tratou da ao arbitrria e
autoritria de alguns conclios ou at do resultado de um conflito de poder da igreja
antiga.

O que aconteceu foi que, por meio de um processo de vrias centenas de anos, se
cristalizou em consenso de toda a igreja crist o que deveria estar no cnon e o que
no poderia. Esse um fenmeno admirvel, se levarmos em conta as discusses
teolgicas dificlimas que estavam sendo travadas na mesma poca.

Por isso que D. A. Carson, D. J. Moo e L. Morris tm razo quando dizem: It is not so
much that the church selected the canon as that the canon selected itself. (No foi a
igreja que fez a seleo dos livros que iriam para o cnon e dos que no, mas o cnon
fez a sua prpria seleo). No decorrer dos sculos se impuseram aqueles escritos
que formavam a base da f crist. Devemos isso, sobretudo ao do Esprito Santo,
de que Jesus j dissera que conduziria os discpulos a toda a verdade (Jo 16.13).

16


A FORMATAO E A TRANSMISSO DO CONHECIMENTO DO CANON

Coletar os livros do Novo Testamento foi um processo vagaroso, do qual temos pouco
conhecimento. Os evangelhos e as epstolas foram escritos em pocas e lugares
diferentes e enviadas para locais completamente dspares.

Os originais provavelmente foram escritos em papiro, um tipo de papel fino e frgil,
com pena e tinta (III Joo 13) e enviados por meio de mensageiros igreja ou
indivduo destinatrio (Romanos 16:1, Efsios 6:21-22, Colossenses 4:7-9, 16).

difcil precisar quando as primeiras cpias do Novo Testamento completo foram
criadas. Cpias dos evangelhos e das epstolas certamente comearam a circular
rapidamente.

As cartas de Paulo so mencionadas por Pedro em II Pedro 3:15-16 antes do fim do
primeiro sculo. Elas provavelmente foram publicadas como um grupo, j que sempre
aparecem juntas nos manuscritos existentes.

17

At o meio do segundo sculo, Lucas tinha sido separado de Atos e se juntado a
Mateus, Marcos e Joo. Vrios pais da igreja do segundo e terceiro sculos se
referem aos quatro evangelhos e mencionam o seu uso nas congregaes.

O resto dos livros do Novo Testamento, conhecidos como as Epstolas e Apocalipse,
no constituam um grupo inicialmente. No entanto, vrios subconjuntos desses livros
passaram a ser usados cada vez mais, at que se chegasse, no comeo do terceiro
sculo, ao cnon usado atualmente.

A TRANSMISSO DO TEXTO

Os livros do Novo Testamento foram reproduzidos, inicialmente, para fins particulares,
por indivduos, ou para uso nas igrejas e monastrios, por escribas profissionais.

Geralmente, cada cpia era feita por vez, mas, medida que a demanda pelos textos
aumentou, provvel que escravos treinados tenham transcrito vrias cpias
simultaneamente, com algum ditando o texto.

No processo de transcrio, erros se infiltraram nos manuscritos. Esses erros eram
passados adiante por outros copistas, de tal modo que um grande nmero de
variaes dos manuscritos existe.

medida que as cpias se multiplicavam, as variantes tendiam a crescer, mas a
prpria multiplicidade dos documentos aumentou a probabilidade do texto original ter
se perpetuado. Do comeo do segundo sculo at o final do terceiro, a igreja sofreu
perseguio intermitente do governo romano. Cristos foram presos, julgados diante
de juzes locais e condenados morte.

Frequentemente suas escrituras eram confiscadas, o que fez com que vrios
manuscritos fossem destrudos, e tantos outros danificados. Esses perodos de
perseguio contriburam para que a preservao e transmisso do texto se
tornassem ainda mais difcil.

Quando Constantino se tornou o imperador de Roma, em 313 d.C., o Cristianismo se
tornou a religio oficial do imprio e a perseguio igreja terminou. Os cristos
comearam a preparar o texto das escrituras para uso em pblico.

O prprio Constantino ordenou que fossem feitas cinqenta cpias da Bblia, para que
fossem distribudas s maiores igrejas da poca. Essas cpias serviram como base
para produo de vrios outros manuscritos de qualidade inferior, enquanto que
outros, mais antigos, eram reproduzidos em monastrios e comunidades menores.

Do quarto sculo ao dcimo segundo, o Novo Testamento era publicado em partes
(Evangelhos ou Epstolas Paulinas) ou em edies completas. Nesse processo, novos
materiais foram usados para a escrita. O papiro era frgil demais para que fosse
usado em cultos pblicos ou em bibliotecas dos monastrios.

Os escribas geralmente usavam o velino, que consistia em finas folhas de pele de boi,
ou pergaminho, produzido a partir da pele de cabritos. Esses materiais prevaleceram
desde a poca de Constantino at a poca da inveno da imprensa; o papel era
desconhecido at uma data muito posterior.


18

AS FONTES DO TEXTO

Para que o texto original do Novo Testamento seja reconstrudo, h trs fontes de
texto importantes disponveis. A primeira e mais importante o manuscrito em si, que
so textos em grego remanescentes da antiguidade.

Os manuscritos extensos mais antigos atualmente disponveis so o Codex Sinaiticus
(localizado no Museu Britnico) e o Codex Vaticanus (localizado na Biblioteca do
Vaticano). Codex o nome dado para uma forma antiga de um livro, que consistia de
folhas do texto costuradas juntas.





Ambos foram escritos no quarto sculo. Tais manuscritos foram escritos em escrita
uncial, prpria para a leitura, uma vez que as letras eram copiadas com a altura de
dois centmetros e meio cada. Esses manuscritos foram copiados com grande
preciso e, dessa forma, so a fonte mais confivel de transmisso do texto.

A segunda fonte disponvel provm das vrias verses ou tradues realizadas
durante a expanso missionria da igreja. Verses foram produzidas em latim e em
siraco, medida que a igreja expandiu para a regio latina do imprio e para
povoados siracos, respectivamente.

A terceira fonte disponvel so os escritos dos pais primitivos da igreja, os lderes e
mestres do cristianismo durante os primeiros seis sculos, que usavam a linguagem
do Novo Testamento em seus sermes e livros. Em algumas circunstncias, uma
parfrase era feita; em outras, vrios versculos consecutivos eram copiados.

O nmero de versculos copiados to grande que, se perdssemos todos os
manuscritos disponveis, todo o texto do Novo Testamento, com exceo de alguns
poucos versculos, poderia ser reconstrudo. Outras fontes de texto incluem pedaos
de cermicas e liturgias da igreja.

Durante os primeiros catorze sculos da era crist o Novo Testamento foi mantido vivo
por meio da cpia de manuscritos. A maioria desses documentos estava sob a posse
de igrejas centrais, monastrios ou nas bibliotecas de homens ricos, embora no seja
impossvel que indivduos comuns tenham possudo cpias dos evangelhos ou das
epstolas.

Codex de Sinaiticus
Papiro Chester Beatty, mostrando a
forma de escrita uncial
19

No dcimo quinto sculo dois eventos ocorreram que afetaram enormemente a
distribuio do Novo Testamento: a inveno da imprensa e a captura de
Constantinopla.

Podemos confiar no novo testamento?

A vasta maioria das varincias encontradas nos
textos consiste de pequenas omisses de palavras
ou erros de ortografia. Apesar do grande nmero de
possibilidade de erros, o Novo Testamento o texto
da antiguidade mais preciso de que temos
conhecimento. H mais fontes disponveis para
reconstruirmos o texto original do que qualquer
outro documento da era clssica.

Um pequeno pedao de papiro, o Fragmento
Rylands, que contm trechos do evangelho de Joo,
provavelmente foi escrito menos de cinqenta anos
aps a morte do autor, enquanto que o papiro
Chester Beatty, que contm grande parte do Novo
Testamento, foi produzido em 258 d.C.

Os manuscritos so datados pelo seu estilo de escrita e outras pistas; So
examinadas as divergncias encontradas nos diferentes manuscritos; So estudadas
as relaes entre os diferentes manuscritos e qual a porcentagem de concordncia
entre eles.

Utilizando-se, posteriormente, das outras fontes disponveis dos textos, chegasse a
concluses definitivas, na vasta maioria dos casos, sobre o texto original e como
alguns variantes dos manuscritos foram modificados posteriormente, por acidentes no
processo de cpia ou por erro deliberado.

O nmero de passagens em que no se consegue chegar a um acordo
relativamente pequena, e geralmente so indicadas nos rodaps das Bblias
modernas. Por exemplo, na verso NVI, a passagem de Mateus 15:14 foi traduzida
assim: Deixem-nos; eles so guias cegos. Na nota de rodap dessa passagem, os
tradutores dizem Alguns manuscritos dizem so cegos, guias de cegos.

O mais importante notar que, das passagens sobre as quais se tem dvidas sobre o
que o original dizia, no h nenhuma que lide com questes materiais sobre a f e a
prtica crist. Ou seja, podemos ter toda a confiana para entregar nossa vida a Deus,
por meio das Escrituras Sagradas, pois, afinal, jamais a profecia teve origem na
vontade humana, mas homens falaram da parte de Deus, impelidos pelo Esprito
Santo (II Pedro 1:20-21).

O mesmo Deus que inspirou a escrita do Novo Testamento certamente o guardou de
forma ntegra at os dias de hoje, para que pudssemos ter acesso s palavras que
do vida (Joo 6:63).

Papiro John Rylands, o mais
antigo conhecido, data de 130
d.C. e
contm o versculo Joo 8:31
20

Primeira igreja Presbiteriana de Colatina
Escola Bblica - Panorama do Novo Testamento
EXERCCIOS
Aula II A Formao do Cnon e sua Transmisso
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) cada resposta correta equivale a 1 ponto.
Cada resposta errada voc perde 1 ponto.

Questo 01 - ( ) Embora os apstolos estivessem preparados para combater as
heresias que surgiram na igreja nas ltimas quatro dcadas do primeiro sculo, eles
foram tomados de surpresa, pois Jesus nunca havia deixado claro que surgiriam
problemas dessa espcie to pouco tempo depois da sua morte.
Questo 02 - ( ) O livro de Apocalipse assumiu a forma de uma carta escrita as sete
igrejas da sia pelo apstolo Joo.
Questo 03 - ( ) O termo Apocalipse deriva do grego e significa Revelao.

Questo 04 - ( ) A palavra cnon deriva da palavra grega kann que significava
cana e depois passou a significar metaforicamente padro. Em gramtica
significava uma regra de procedimento.
Questo 05 - ( ) O tema central de Apocalipse a pessoa de Cristo. Ele
presentado cheio de glria;, como o Cordeiro, aquele que capaz de abrir o livro em
forma de rolo; como o Conquistador, o cavaleiro sentado em um cavalo branco; como
o Rei dos reis e Senhor dos senhores.
Questo 06 - ( ) Todos os livros do Novo Testamento eram conhecidos pela maioria
dos cristos no fim do primeiro sculo.
Questo 07 - ( ) O processo de canonizao envolve reconhecer, usando critrios
objetivos, quais livros foram inspirados por Deus.
Questo 08 - ( ) O nico critrio para se reconhecer um livro como inspirado por
Deus era a sua autoria. Os livros escritos por discpulos de Jesus e seus
companheiros certamente eram inspirados por Deus, enquanto que outros no. O
Evangelho de Mateus, dessa forma, considerado cannico, enquanto que o de Tom
no.
Questo 09 - ( ) Trs critrios para se reconhecer um livro como inspirado so: o
contedo intrnseco do livro, o seu efeito moral e o testemunho histrico da igreja.
Questo 10 - ( ) A lista atual de livros que compem o Cnon do Novo Testamento
foi reconhecida no quarto sculo e nunca mais mudou.
Questo 11 - ( ) Alguns livros do Cnon, como II e III Joo, demoraram mais a ser
reconhecidos do que outros.
Questo 12 - ( ) Os evangelhos e as cartas de Paulo foram reconhecidos pela
maioria dos pais da igreja desde o segundo sculo como inspirados.
Questo 13 - ( ) Durante a Reforma Protestante, Martinho Lutero no demonstrou
dvida quanto autoria e canonicidade de alguns livros do Novo Testamento:
Hebreus, Tiago, Judas e o Apocalipse.
21

AULA III - A vida de Jesus e os seus ensinamentos

Introduo

de se esperar que algum to importante como Jesus tivesse um grande destaque
na literatura de sua poca. Ele era observado por multides, e seus seguidores
chegaram a centenas durante sua vida na terra (I Co 15:6), sendo que algumas das
testemunhas ainda viviam na metade do primeiro sculo. Apesar disso, a quantidade
de informao sobre ele relativamente pequena. Alm dos evangelhos e de umas
poucas aluses espalhadas pelas cartas, a histria contempornea quase silenciosa
a seu respeito.
Fontes de Informao Secular
Contudo, h algumas referncias histricas a Cristo e ao cristianismo que podem ser
citadas:
Josefus, em seu livro Antiguidades, fala de Jesus como sendo um homem sbio
que fez coisas maravilhosas, trazendo para si muitos judeus e gentios. Diz tambm
que Pilatos o condenou morte influenciado pelos lderes judeus, mas ressuscitou
no terceiro dia, como dito pelos profetas, e por isso seus seguidores no o
abandonaram, criando a tribo dos cristos, a qual ainda existia nos tempos de
Josefus. Flvius Josefus, que viveu de 37 d.C. at o ano 100, de acordo com os
textos que chegaram at ns, teria se referido a Jesus como o Cristo em seu livro
Antiguidades Judaicas. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Testimonium_Flavianum.

Tcito, historiador romano do sculo II, ao escrever sobre o reinado de Nero, disse
que este culpou os cristos pelo incndio de Roma, para desviar de si mesmo os
rumores de que ele era o culpado. Tcito disse tambm que Cristo, fundador do
cristianismo, foi condenado morte por Pncio Pilatos, governador da Judia,
durante o reinado de Tibrio, mas que a superstio (sobre a ressurreio de
Cristo), que tinha sido suprimida por um tempo, se espalhou novamente pela
Judia e pela cidade de Roma tambm.
Sutnio disse que o castigo de Nero foi infligido aos cristos, uma classe de
homens dedicados a uma nova e danosa superstio.
Plnio, correspondente de Trajano, disse em uma de suas cartas, sobre os cristos
que ele encontrara na sia, que eles tinham o hbito de se encontrarem antes do
sol nascer, em um dia fixo, para cantar hinos a Cristo, como que para um deus, e
se comprometiam a um juramento solene a nunca cometerem fraude, roubo,
adultrio, nunca dizer falso testemunho nem negar uma verdade quando fossem
chamados a falar.
Luciano, satrico do segundo sculo, falou de maneira desdenhosa de Cristo e dos
cristos. Ele os conectou com as sinagogas da Palestina e se referiu a Cristo como
o homem que foi crucificado na Palestina porque introduziu um novo culto no
mundo. Alm disso, o primeiro legislador dos cristos os convenceu de que eles
eram todos irmos, uma vez que negaram os deuses gregos e passaram a ador-
lo, o sofista crucificado, vivendo sob suas leis.
22

Estes relatos foram escritos por homens que eram ignorantes sobre a histria do
movimento e mostram que o cristianismo j tinha se espalhado no segundo sculo e
que a existncia histrica de Jesus aceita at por seus opositores. A natureza destas
referncias mostra que ele era visto como um fantico obscuro, a quem o culto
alcanou uma proeminncia muito maior do que se poderia esperar. No tempo de
Nero e no crculo da corte, o cristianismo era visto pelos romanos da mesma maneira
que os americanos avaliariam uma importao do xintosmo japons.
Os Perodos da Vida de Jesus

Uma biografia completa de Jesus no pode ser feita a partir dos evangelhos porque
eles no so exaustivos, quase nada dito dos trinta primeiros anos de Jesus. Dos
quatro, Lucas talvez o mais representativo, embora no fale do ministrio inicial na
Judia, mencionado por Joo. Nenhum deles faz uma descrio fsica de Jesus,
embora alguns fatos sobre sua aparncia talvez fossem conhecidos pelos autores.
Apenas Lucas fala um pouco sobre sua juventude. Somente Joo segue uma
seqncia cronolgica definida, que traada pelas aluses s festas a que Jesus
compareceu. A ordem da narrativa em cada evangelho no cronolgica, pois cada
evangelho tem seu prprio objetivo e organiza seu material pelo efeito ao invs de
faz-lo pela seqncia temporal.
Analisando a harmonia da vida de Jesus, notamos que h muitas passagens que se
sobrepem. Muito material aparece trs vezes nos sinticos e ainda so repetidas por
Joo. As sees nas quais os trs sinticos coincidem geralmente so partes
narrativas que contam um milagre ou uma parbola. Alguns eventos mais importantes,
como o batismo, a tentao no deserto, a multiplicao dos pes, a transfigurao e a
semana da Paixo so registradas pelos trs evangelhos sinticos.
Lucas e Joo possuem a maior quantidade de material que no duplicada nos outros
evangelhos. A seo de Lucas 9:51 at 18:14 nica em contedo, exceto por
algumas passagens que possuem paralelo em Mateus em contedo, mas no
necessariamente em contexto. A maior parte do Evangelho de Joo diferente dos
sinticos, mesmo quando h um paralelismo histrico geral na seqncia.
Os evangelhos se ocupam mais em apresentar uma pessoa do que em escrever
uma histria. O importante no a completude ou a ordem do registro, mas sua
significncia. As diferenas entre eles indicam que so suplementares. A concordncia
de vrios trechos refora a concluso de que uma grande gama de conhecimento
sobre Jesus era parte do ensinamento da igreja primitiva, e que era baseado em
informaes vlidas de testemunhas.

As Cidades da poca de Jesus

Nos tempos de Jesus a Sria e a Palestina eram ligadas pelo governo e por
assentamentos romanos. Os governantes romanos da Sria mantinham um olho na
Palestina e intervinham ocasionalmente quando o governo da Palestina no agia com
sabedoria. Decpolis era uma regio ao sul e a leste do Mar da Galilia. Originalmente
era uma federao de 10 cidades fundadas por falantes de grego. Elas no
23

constituam uma unio poltica, pois algumas estavam sob o governo da Sria, e outras
sob o governo de Filipe. Eles trouxeram para a Palestina uma maneira de viver
ocidental, diferente dos costumes hebreus. E embora a maior parte da vida de Jesus
tenha sido na Galilia, bem provvel que ele era familiar com a lngua, costumes e
crenas dos gentios daquele regio.
A localizao da maioria das cidades por onde Jesus passou conhecida, enquanto
Belm e Nazar ainda existem. Can, local do primeiro milagre (Jo 2:1- 11), Nazar,
onde ele foi criado (Lc 4:34, Mc 6:3), Corazim e Cafarnaum, onde ele pregava
frequentemente (Mt 11:21,23), Magdala, a cidade Maria Madalena (Mt 27:56) e Naim,
onde Jesus ressuscitou o filho da viva, estavam a 40 km uma da outra. A localizao
de Betsaida incerta, mas quase certo que era margem do lago da Galilia, a
leste do Jordo. A descrio de sua localizao em Joo indica que ela era do lado
oposto do lago em relao a Cafarnaum e Tiberias (Jo 6:1, 17, 25).
O ministrio de Jesus na Judia era restrito a Jerusalm e a algumas poucas cidades.
Betnia, onde ele comeu com Maria e Marta ficava h 1,5 km a leste de Jerusalm, na
base do monte das Oliveiras. Efraim, para onde ele se refugiou quando a hostilidade
se tornou muito grande, ficava prxima do deserto (Jo 11:54). Betfag (Lc 19:29)
ficava provavelmente perto de Betnia. Emas, para onde ele estava andando com os
dois discpulos aps a ressurreio, ficava h 11 km a oeste de Jerusalm (Lc 24:13),
na estrada para Jope.
E finalmente havia Jerusalm, cujas referncias nos evangelhos so muitas.
OS ENSINAMENTOS DE JESUS

Os mtodos de Jesus
Jesus esteve envolvido em ensinar as pessoas o tempo todo.
Somente no evangelho de Marcos, h quatorze referncias ao fato de que
ele estava engajado no ensino das multides ou dos seus discpulos.
A efetividade do ensino de Jesus bem atestada pela maneira como seus
discpulos lembraram-se das suas palavras.
Todos ficavam maravilhados com o seu ensino, porque lhes ensinava
como algum que tem autoridade e no como os mestres da lei (Marcos
1:22).
O seu mtodo de ensino mais conhecido a parbola, que uma metfora
estendida, uma descrio de uma cena cotidiana como ilustrao de um ponto
espiritual.
Difere de uma alegoria, porque esta pode ser puramente fictcia, enquanto
a parbola est sempre ligada a elementos do cotidiano.
As parbolas no incluem muitos detalhes e os seus pontos eram claros e
contundentes.
A parbola possua muitas vantagens.
Era fcil de entender, uma vez que falava de coisas comuns aos seus
ouvintes.
Podia ser facilmente lembrada, porque no era abstrata nem muito longa.
Era sempre relevante aos seus ouvintes.
24

Outro mtodo de ensino popular eram as perguntas.
Suas perguntas eram profundas e lidavam com questes ntimas do ser
humano.
s vezes eram contundentes, como em Que mais fcil dizer: Os seus
pecados esto perdoados, ou: Levante-se e ande? (Mateus 9:5) ou Pois,
que adiantar ao homem ganhar o mundo inteiro e perder sua alma?
(Mateus 16:26).
As suas perguntas faziam os homens pensarem e levava-os a uma
deciso. Jesus encorajava os discpulos a sempre fazerem perguntas e a
discutirem os seus ensinamentos.
O propsito do seu ensino

Jesus ensinou com o propsito de dar s pessoas a Palavra de Deus:
As palavras que eu lhes digo no so apenas minhas. Ao contrrio, o Pai,
que vive em mim, est realizando a sua obra (Joo 14:10).
Ele no considerava os seus ensinamentos como boas sugestes, ou meras
especulaes a respeito das verdades do universo, mas como essenciais vida
espiritual:
Portanto, quem ouve estas minhas palavras e as pratica como um
homem prudente que construiu a sua casa sobre a rocha (Mateus 7:24).
Como filho de Deus, ele ensinava a verdade, e no apenas uma das possveis
verdades. O caminho para agradar a Deus passava necessariamente por ele
(Joo 14:6).

Contedo e doutrina

Jesus tratou de diversos tpicos morais e espirituais que, na sua essncia, lidam
com todas as questes humanas.
Podemos no achar ensinamentos especficos sobre algum tema, como
homossexualismo ou aborto, mas certamente acharemos os princpios que
podem nos guiar em qualquer rea da nossa vida.
Sua lista de ensinamentos muito extensa para ser estudada nessa aula, mas um
ensinamento seu, pela freqncia com a qual mencionado, vale a pena ser
ressaltado: o reino de Deus.
O que exatamente o reino de Deus? Um reino fsico, que possui um rei que
domina sobre outras naes (a idia judaica do tipo de reino que o Messias iria
trazer); o cu; a igreja; ou o domnio de Deus sobre o universo?

Antes de responder, alguns fatos.
Todos os evangelhos trazem ensinamentos a respeito do reino de Deus.
A natureza do reino no era poltica (isso j exclui uma das possibilidades
anteriores), mas espiritual em sua essncia (Lucas 17:20-21).
O termo reino dos cus parece ter sido um sinnimo usado por Jesus para se
referir mesma coisa.
o Esse termo tinha uma conotao judaica mais forte, razo pela qual ele
mais empregado por Mateus.
25

Alguns ensinamentos de Jesus a respeito do Reino:

Estaria prximo (Mateus 3:2, Marcos 1:15, etc.);
Haveria de se multiplicar (Mateus 13, etc.);
Foi pregado desde os dias de Joo Batista (Mateus 11:12-13, Lucas 16:16);
necessrio se converter e se tornar como uma criana para entrar nele (Lucas
18:2-3);
necessrio se arrepender para entrar nele (Mateus 4:17);
Somente aquele que faz a vontade do Pai pode entrar nele (Mateus 7:21);

Concluso

Percebe-se que a vida e a existncia de Jesus relatada no somente nos
evangelhos e demais livros da Bblia, mas por pessoas que viveram poca e por
outras que, mesmo sem o conhecerem, relataram sobre a sua influncia na
comunidade em que viveu. Esse relatos no so somente daqueles que criam em sua
palavra, mas muitos, de pessoas que desdenhavam de seus ensinamentos ou mesmo
queriam reprimi-los.
Os evangelhos possuem poucos dados para formao de uma biografia do Cristo,
mesmo porque, eles demonstram no ser esse o principal objetivo de Deus ao revelar
o seu filho por intermdio da Palavra. Os evangelhos se ocupam mais em
apresentar o Verbo do que em escrever uma histria. O importante no a
completude ou a ordem do registro, mas sua significncia, os seus ensinamentos, a
sua promessa.
Mediante os locais em que Cristo esteve percebe-se que ele no viajou grandes
distancias, mas por onde andou chamou queles que estavam perdidos e
desorientados para consol-los, cur-los, ensin-los e envi-los propagarem a
mensagem do Reino de Deus tornando os seus ensinamentos conhecidos em todo
mundo.
A vida de Jesus nos mostra que ao anunciarmos Palavra de Deus devemos faz-lo
de forma simples, objetiva, de fcil entendimento, observando as coisas e fatos ao
nosso redor e levando o ouvinte a efetuar uma auto-anlise de sua vida e dos
propsitos de Deus para a vida do homem.
26

Escola Bblica - Panorama do Novo Testamento
EXERCCIOS
Aula III A vida de Jesus e os seus ensinamentos
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) cada resposta correta equivale a 1 ponto.
Cada resposta errada voc perde 1 ponto.
Questo 01
( ) Alm dos evangelhos, h poucas referncias sobre a vida de Jesus. Porm,
alguns historiadores que viveram nos primeiros sculos da era crist, mesmo no
sendo seguidores de Jesus, confirmam sua existncia histrica.
Questo 02
( ) No se tem certeza sobre a localizao exata da maioria das cidades por onde
Jesus passou (Belm,Nazar, Cana, Jerusalm, Naim, Betsaida, Betnia, etc).
Questo 03
( ) Um dos mtodos de ensino de Jesus eram as perguntas. Suas perguntas lidavam
com questes ntimas do ser humano e faziam os homens pensarem, levando-os a
uma deciso.
Questo 04
( ) Um dos propsitos do ensino de Jesus foi deixar boas sugestes e especulaes
a respeito das verdades do universo.
Marque a alternativa indicada pelo enunciado. Em cada questo somente uma
alternativa deve ser marcada.
Questo 05
Com relao aos perodos da vida de Jesus, assinale a alternativa correta.
(A) O Evangelho de Mateus o que possui a biografia de Jesus mais completa.
(B) O Evangelho de Marcos o que possui a biografia de Jesus mais completa.
(C) O Evangelho de Lucas o que possui a biografia de Jesus mais completa.
(D) O Evangelho de Joo o que possui a biografia de Jesus mais completa.
Questo 06
Quais so as principais caractersticas das parbolas contadas por Jesus?
27

AULA IV - Os Evangelhos de Mateus e Marcos
O ENVANGELHO DE MATEUS

Origem

Mateus Levi era um cobrador de impostos (publicano) chamado por Jesus para ser um
dos doze (Mt 9:9-13; 10:3). Praticamente nada conhecido dele, apenas seu nome e
ocupao. Aps a lista dos apstolos em Atos 1:13, ele desapareceu da histria da
Igreja, exceto por aluses provavelmente lendrias.
Em nenhum lugar do Evangelho aparece explicitamente que ele o autor, mas os
primeiros escritores da Igreja creditam a autoria a Mateus.
Das declaraes dos primeiros escritores da Igreja pode ser inferido que:
A atribuio da autoria a Mateus no era disputada.
Mateus era um apstolo relativamente obscuro, que apareceu pouco.
O consenso geral dos primeiros escritores est de acordo com o carter de
Mateus.
Sendo publicano provavelmente ele era alfabetizado e acostumado a tomar
notas em seu trabalho.
A tradio de que seu Evangelho tenha sido escrito em aramaico no impede que
mais tarde ele tenha escrito uma verso em grego mais tarde.
Hoje existem apenas cpias do original em grego.

Data e Local

No se sabe exatamente quando o Evangelho foi escrito. pouco provvel que tenha
sido escrito antes da primeira disperso dos cristos de Jerusalm (At 8:4). O
Evangelho no era necessrio, pois os apstolos estavam l para responder as
questes e impor autoridade. Tambm no deve ter sido escrito depois de 70 DC.
A profecia sobre a queda de Jerusalm (Mt 24:1-28) no possui nenhuma aluso ao
fato tendo j ocorrido. O comentrio de Irineu (enquanto Pedro e Paulo estavam em
Roma) situa a escrita na poca de Nero como imperador (54 a 68 DC).
Provavelmente foi escrito para convertidos no-palestinos que falavam aramaico.
O Evangelho bem ajustado a uma igreja que ainda estava relacionada ao Judasmo,
embora se tornando independente dele. Existe uma atmosfera de messianismo e
preserva a essncia do pacto com Abrao, mas existe tambm uma mensagem para
todo o mundo (Mt 28:18, Gn 12:3) Resumindo: o Evangelho deve ter sido escrito em
Antioquia, entre 50 e 70 DC.


28

Contedo

O tema do Evangelho anunciado na abertura (Mt 1:1). A fraseologia lembra o livro de
Gnesis, onde cada seo iniciada pela frase: o livro das geraes de ou a
genealogia de (Gn 2:4; 5:1; 6:9). Cada ocorrncia desta frase marca um estgio no
desenvolvimento da promessa messinica. As ligaes na histria do povo de Deus
so feitas a partir de Gnesis e uma aparece em Rute 4:18, onde a genealogia
messinica termina com Davi, e de onde Mateus comea, terminando seu
cumprimento em Jesus.
O Evangelho possui duas estruturas, uma biogrfica e outra por tpicos.
Estrutura biogrfica

A estrutura biogrfica deste Evangelho similar dos Evangelhos de Marcos e Lucas.
Biograficamente, pode ser dividido em trs partes:
1:1 4:16: do nascimento ao comeo da vida pblica de Jesus.
4:17 16:20: a vida pblica de Jesus.
16:21 at o fim: o comeo do declnio da popularidade de Jesus culminando
com a crucificao.
As passagens que dividem a biografia de Jesus em trs so bem marcadas, e
comeam com a mesma expresso: Daquele momento em diante... (4:17 e 16:21).
Mateus quis deixar claro dois aspectos da vida de Jesus: ensinar a Verdade s
pessoas e leva-las ao arrependimento, e depois morrer por elas. Ao mesmo tempo
mostra que Jesus tem um conceito unitrio da vida como um todo.
O Evangelho no um mero agrupamento de histrias aleatrias, ele organizado
para mostrar como Jesus cumpriu sua misso no mundo.
Estrutura por tpicos

Esta estrutura peculiar a este Evangelho. O texto pode ser dividido em 5 partes,
cada um tendo um tema dominante e um desafio, e terminando com a frase: Quando
Jesus terminou.... Incluindo a introduo, a paixo de Cristo e o eplogo, podemos
fazer um esboo do Evangelho em 8 partes.

29

Esboo

nfase

O Evangelho foi escrito para mostrar como Jesus ampliou e explicou a revelao que
havia comeado nas profecias messinicas do Velho Testamento. Embora seja
fortemente judaico, ele foi tambm escrito para o benefcio dos gentis, j que termina
com a ordem de fazer discpulos por todas as naes.
Se o Evangelho foi escrito originalmente para a igreja de Antioquia, Mateus buscou
mostrar para os gentis recm convertidos o significado do ministrio de Jesus em
termos do Velho Testamento.
Alguns acontecimentos so peculiares a Mateus:
A viso de Mateus (1:20-24), a visita dos Magos (2:1-12),a fuga para o Egito
(2:13-15), O massacre das crianas (2:16), o sonho da esposa de Pilatos
(27:19), a morte de Judas (27:3-10) , o suborno dos guardas (28:15-18), a
comisso para o batismo de discpulos (28:19-20).
30

Entre as parbolas, so peculiares a Mateus:
Do joio (13:24-30, 36-43), o tesouro escondido (13:44), a prola (13:45-46), a
rede (13:47), o servo sem misericrdia (18:23-35), os trabalhadores na vinha
(20:1-16), os dois filhos (21:28-32), o casamento do filho do rei (22:1-13), as
dez virgens (25:1-13), os talentos (25:14-30).
Entre os milagres, apenas trs so peculiares a Mateus.
Os dois homens cegos (9:27-31), o surdo endemoniado (9:32-33), a moeda na
boca do peixe (17:24-27),.
Os milagres aparecem mais como prova do poder de Jesus do que para dar
seqncia narrativa.
Este Evangelho tem uma nfase didtica. Ele contm o mais longo bloco de discurso
entre todos os Evangelhos (captulos 5 a 7) e algumas outras passagens longas (cap.
10, 13, 18, 23, 24 e 25). Os discursos ocupam trs quintos do Evangelho. Claramente
Mateus enfatiza no contedo do ensinamento de Jesus um relacionamento sua
pessoa e Lei. Para demonstrar a ligao da carreira de Jesus com as promessas
messinicas, este Evangelho cita muitas passagens do Velho Testamento. Existem 60
citaes, entre 1:23 e 27:48. A maioria de Isaas e dos Salmos. Muitas passagens
incluem referncia ao cumprimento dos profetas.
Caractersticas Especiais

1. Mateus o Evangelho do Discurso - Em cada seo h uma longa espcie de
discurso.

2. Mateus o Evangelho da Igreja
o nico Evangelho no qual aparece a palavra igreja (16:18, 18:17). Ambas as
passagens foram ditas por Jesus, mostrando que ele tinha uma clara ideia da Igreja
como sendo uma instituio por vir.
3. Mateus o Evangelho do Rei
Atravs de todo o Evangelho a realeza de Jesus proeminente.
A genealogia no primeiro captulo segue a linha real de Jud.
Herodes ficou alarmado com o nascimento de um rival.
A entrada em Jerusalm.
Em seu discurso escatolgico Jesus prediz que se sentar no Trono da Glria
(19:28, 25:31). Esta expresso encontrada somente em Mateus.
31

A inscrio na cruz diz: Este Jesus, o Rei dos Judeus (27:37)
Mantendo a nfase em um rei vindo da linhagem de Davi, este Evangelho contm 9
referncias de Jesus como o filho de Davi (este ttulo aparece somente 3 vezes em
Marcos e 3 vezes em Lucas). Como Davi estabeleceu Jerusalm como capital, logo
apenas em Mateus ns lemos que Jerusalm a cidade santa e a cidade do grande
rei (5:35).
O ENVANGELHO DE MARCOS

Origem

Relativamente pouco conhecido sobre o autor deste Evangelho. Em nenhum lugar
do livro mencionado o nome do autor. Poucas passagens do pistas sobre seus
interesses e personalidade. A tradio identifica o autor como sendo Joo Marcos,
membro de uma famlia crist de Jerusalm. At 12.12
Ele era filho de Maria, amiga dos apstolos, que mencionada em Atos 12.
A orao pela libertao de Pedro foi na casa dela (At 12:12).
Possivelmente sua casa fosse o quartel general dos lderes cristos em
Jerusalm, j que Pedro saiu da priso e foi diretamente para l.
Talvez a ltima ceia tenha sido no andar superior (Mc 14:15) desta casa e
tambm a reunio no dia de Pentecostes (At 2:2).
Se estas hipteses so corretas, Marcos era familiarizado com os lderes da Igreja
deste o princpio. Sua me era uma mulher de posses, pois tinha uma casa grande
(muita gente estava reunida) e possua servos (At 12:13). Seu primo Barnab tambm
era de posses (At 4:37). Provavelmente Marcos era de Chipre, pois seu primo era de
l (At 4:36). Marcos foi introduzido no ministrio por Barnab.
Aps a visita a Jerusalm (At 11:30), Barnab e Paulo o levaram para Antioquia (At
12:25). Marcos acompanhou os dois na primeira viagem missionria (At 13:5). Mas os
abandonou e voltou para Jerusalm, depois que partiram de Chipre. Quando Barnab
e Paulo voltaram para Antioquia, depois do Conclio de Jerusalm, Barnab quis levar
Marcos na nova viagem, mas Paulo no aceitou porque ele os havia abandonado (At
15:37-39). Barnab e Paulo se desentenderam e se separaram. Barnab e Marcos
foram para Chipre, e Paulo conseguiu outro assistente e foi para a sia.
Aps essa separao, provavelmente em 50 DC, Marcos desaparece do Novo
Testamento e reaparece depois de dez anos, em Roma, com Paulo (Colossenses
4:10). Alguns anos depois Paulo o caracteriza como sendo til para mim no
ministrio - II Tm 4:11. bem provvel que na mesma poca ele mantivesse ligaes
com Pedro (I Pe 5:13). Inquestionavelmente ele esteve na Igreja desde o princpio e foi
uma testemunha ativa desde Jerusalm at Roma, entre os anos 30 e 65 DC. A
tradio, confirmada pelo escritor cristo Eusbio, diz que Marcos fundou a igreja de
Alexandria.
Data e Local

32

As testemunhas mais antigas do Evangelho de Marcos geralmente o conectam com a
pregao de Pedro e Paulo em Roma na stima dcada do primeiro sculo. Eusbio
(375 DC), citando Papias (cerca de 115 DC), disse que Marcos no ouviu ou seguiu
Jesus, mas escreveu seu Evangelho registrando o que Pedro lhe dizia, quando estava
em sua companhia (1 Pe5:12-13).
O prlogo anti-Marcionita a Marcos e a Irineu (ambos c. 180 DC) concordam que o
Evangelho foi escrito aps a morte de Pedro, presumivelmente entre 65 e 68 DC,
enquanto Clemente e Origem indicam que o Evangelho foi escrito durante a vida de
Pedro e autorizado por ele. Mas de qualquer maneira, certo que o Evangelho foi
escrito por um homem que conheceu parte dos apstolos e que teve um longo e direto
contato com a pregao deles.
Dos fatos citados anteriormente podemos fazer algumas dedues:
Marcos foi criado na atmosfera religiosa de Jerusalm.
Ele pode ter sido testemunha de alguns dos fatos que ocorreram no Evangelho
que leva seu nome.
Ele era um associado prximo aos lderes apostlicos da Igreja e estava
familiarizado com a pregao deles a respeito de Jesus e das boas novas.
Ele participou no trabalho de pregao e testemunhou o comeo da misso
aos gentis.
A estes fatos, podemos adicionar mais alguns, considerando o Evangelho.
O autor enfatizou fatos ao invs de temas ou tpicos.
Possivelmente ele foi testemunha da priso de Jesus no jardim.
Em Marcos 14:51-52 vemos uma cena que aparece apenas em seu Evangelho. A
omisso desta passagem no quebraria a seqncia dos fatos. Esta cena parece ser
uma lembrana pessoal vvida para o autor. Sendo assim, o autor estaria presente
neste momento, durante a priso de Jesus.
Em Marcos 15:21 existe uma referncia a Simo de Cirene, pai de Alexandre e Rufus.
Quem eram Alexandre e Rufus? Eles aparecem somente aqui. Provavelmente eles
eram conhecidos do autor e dos leitores do Evangelho e com isso temos que este
deve ter sido escrito no espao de tempo de uma gerao aps a crucificao.
Comparando-se a pregao de Pedro em Atos 10:34-43 com o Evangelho de Marcos
vemos que a passagem de Atos se assemelha ao esboo do contedo do Evangelho,
o que pode ser uma evidncia de que Marcos escreveu a partir das pregaes de
Pedro. Pela anlise dos fatos e consideraes anteriores, pouco provvel que o
Evangelho tenha sido escrito depois de 70 DC.
As evidncias internas do Evangelho se encaixam tradio que diz que o Evangelho
foi escrito em Roma. Se certo que o Evangelho foi escrito na stima dcada (entre
61 e 70 DC), ele foi direcionado aos cristos que sofriam a perseguio de Nero (64
DC) e por isso h uma certa nfase no sofrimento de Cristo (Mc 1:13, 8:31, 9:31,
10:33-34), o que serviria de modelo aos seus discpulos.
33

O Evangelho de Marcos conciso e claro, um estilo que atrairia a mente romana, que
era impaciente para abstraes e literatura intrincadas. H muitos latinismos em
Marcos. No texto em grego h muitas palavras em latim, sendo que existiam palavras
equivalentes em grego. Provavelmente tais palavras e expresses em latim eram mais
familiares a ele.
O Evangelho d pouca nfase Lei e aos costumes judaicos, e quando eles
aparecem, so explicados com mais detalhes do que nos outros sinticos. Ainda que
no tenha sido escrito em Roma, este Evangelho foi direcionado para o leigo no
evangelizado de mentalidade romana prtica.
Contedo

O Evangelho de Marcos uma narrativa histrica sobre a pessoa e o trabalho do
Senhor Jesus Cristo.
No pode ser considerado uma biografia, j que no discute a genealogia, a infncia,
o nascimento, a educao ou a famlia do personagem principal, e nem se foca em
nenhuma fase especfica de sua vida. Ele apresenta, em sucesso estreita,
provavelmente em ordem cronolgica, uma srie de episdios da vida de Jesus, com
alguns detalhes sobre sua ltima semana na Terra.
A narrativa objetiva, sem muitos comentrios. Se os doze ltimos versculos do
Evangelho (que alguns historiadores dizem que no foram escritos por Marcos) no
aparecessem no texto, a histria terminaria de maneira abrupta. O texto breve, curto
e forte. Ela apresenta uma srie de momentos da vida de Jesus sem uma forte
continuidade entre eles. Contudo, Marcos apresenta um entendimento satisfatrio da
pessoa de Jesus e seu trabalho quando a impresso total destes episdios colocada
em conjunto.
O assunto do Evangelho adequadamente apresentado no versculo de abertura
Princpio do Evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus. A pessoa de Jesus domina
a narrativa. Seu trabalho a principal fonte de interesse, e sua morte e ressurreio
trazem a histria a um clmax emocionante. Nenhuma tentativa feita para esconder
ou exagerar o elemento sobrenatural na vida de Jesus.
Os milagres esto quase sempre conectados com alguma necessidade humana e
eram realizados para o socorro de alguma emergncia, e no eram realizados por
exibicionismo. H um calmo e constante progresso da parte de Jesus em direo ao
objetivo definido por ele mesmo, e existe mais de uma pista do surpreendente
desfecho da ressurreio (8:31, 9:31, 10:34).
No fim deixada ao leitor a deciso com relao personalidade que retratada
como homem, como tambm mais do que homem.
Esboo

difcil construir um esboo de Marcos por causa do carter impressionista do
Evangelho. Para causar impacto no leitor o autor aparentemente se baseou mais no
34

impacto total do Evangelho do que na seqncia de sees. Entretanto, segue abaixo
um bom guia para a estrutura do Evangelho.

O esboo anterior dado com mais detalhes do que aquele de Mateus, com o
propsito de correlacionar vrios elementos da estrutura de Marcos. Diferentemente
de Mateus, que segue o tema do Messias, Marcos se ocupa em mostrar Jesus como o
Filho de Deus, e tambm como o Servo de Deus. O esboo bsico construdo nas
mudanas nas localidades geogrficas de seu ministrio.
Este Evangelho diz pouco sobre qualquer ministrio em Jerusalm antes da Paixo,
embora Jesus deva ter estado l muitas vezes antes da semana final. Somente
quando comea o perodo de crise em seu ministrio ele deixa a Galilia e Decpolis.
As viagens para Tiro e Sidom, ou para Cesaria de Filipe, foram tentativas de escapar
do tumulto e do conflito que acompanhavam seu ministrio pblico, de maneira que
ele pudesse ter oportunidade para orar e pensar sozinho, e para instruir seus
discpulos nas verdades que eles percebiam somente superficialmente.
35

O esboo tambm mostra uma progresso no pensamento de Marcos. A palavra
grega eutheos, traduzida como imediatamente, sem demora usada 42 vezes,
mais do que em todos os outros livros do Novo Testamento juntos. Isso d a
impresso de que embora o ministrio de Jesus fosse variado e detalhado, ele
estivesse correndo em direo a algum objetivo que ele antevia, mas que estava
escondido para a maioria de seus contemporneos e somente vagamente percebido
pelos discpulos naqueles raros intervalos quando suas palavras iluminavam o
entendimento deles.
nfase

Como j foi observado, Marcos um Evangelho de ao. Ele no possui prlogo,
exceto pelo ttulo (1:1). Citaes diretas do Velho Testamento com o propsito de
interpretao proftica so muito poucas, embora haja muitas citaes e aluses. De
setenta parbolas e passagens parablicas dos Evangelhos, Marcos possui somente
dezoito, sendo que alguns deles so apenas uma sentena. Pelo seu tamanho, no
entanto, Marcos d mais espao para os milagres do que qualquer outro Evangelho,
pois ele registra dezoito de um total possvel de trinta e cinco.
Lucas, por exemplo, em noventa e uma pginas do texto em grego, narra somente
vinte milagres, enquanto os dezoito de Marcos esto em cinqenta e trs pginas de
texto em grego. De maneira geral, Marcos estava mais interessado em fatos do que
em especulao.
Marcos um Evangelho de reaes pessoais. Durante todo o texto so registradas as
reaes da audincia de Jesus.
Eles eram surpresos (1:27), crticos (2:7), com medo (4:41), confusos (6:14),
espantados (7:37), amargamente hostis (14:1).
Existem pelos menos vinte e trs referncias como estas.
Ao lado destas notas incidentais de reao popular h muitos registros de entrevista
com Jesus e mesmo observaes de seus gestos pessoais 3:5, 5:41, 7:33, 8:23,
9:27, 10:16. Todos estes toques e outros fazem de Marcos um Evangelho vvido. H
cento e cinqenta e um usos do tempo presente do verbo e muitos usos do pretrito
imperfeito, o que demonstra aes em progresso e no simplesmente eventos que
aconteceram e terminaram 1:12, 2:4, 3:11, 4:37, 6:39. O estilo de escrita mostra
inquestionavelmente o testemunho oral de uma testemunha ocular que estava
contando exatamente o que viu, como se aquilo o afetasse e aos outros. O propsito
do Evangelho parece ser primeiramente evangelstico. Ele procura trazer ao pblico a
pessoa e o trabalho do Cristo diante do pblico como uma nova mensagem, sem
assumir muito conhecimento de teologia ou do Velho Testamento por parte do leitor.
Seus contos breves, suas aplicaes pontuais da Verdade so justamente o que um
pregador de rua usaria para falar do Cristo para uma populao promscua. Embora
no tenha um estilo literrio ele integrado pela pessoa de quem ele fala, e d um
quadro do Cristo que factual e inescapvel.
36

Escola Bblica - Panorama do Novo Testamento
EXERCCIOS
Aula IV Os Evangelhos de Mateus e Marcos
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) cada resposta correta equivale a 1 ponto.
Cada resposta errada voc perde 1 ponto.
Questo 01 ( ) No existe no Evangelho de Mateus nenhuma passagem dizendo
que tenha sido realmente Mateus quem o escreveu, mas os primeiros escritores da
Igreja primitiva creditam a ele a autoria, sendo que existe a possibilidade deste
Evangelho ter sido originalmente escrito em aramaico, embora s existam hoje cpias
em grego.
Questo 02 ( ) O Evangelho de Mateus foi escrito de maneira direcionada aos
cristos que no eram judeus e possivelmente foi escrito fora da Palestina, em
Antioquia. Por isso foi escrito com poucas referncias ao Velho Testamento.
Questo 03 ( ) O Evangelho de Mateus possui duas estruturas, uma biogrfica e
outra por tpicos, sendo que a biogrfica diferente da que ocorre em Lucas e
Marcos, e a estrutura por tpicos muito parecida com a que ocorre nos outros dois
Evangelhos sinticos.
Questo 04 ( ) Mateus d menos importncia a personagens do que Marcos e
Lucas.
Questo 05 ( ) O autor do evangelho de Marcos se chamava Joo Marcos e
esteve envolvido com os principais lderes da igreja no primeiro sculo.
Questo 06 ( ) Marcos um evangelho extremamente dinmico e descreve Jesus
como um homem cheio do poder de Deus.
Questo 07 ( ) Embora o evangelho de Marcos tenha sido escrito direcionado para
a mente romana, ele possui vrias referncias aos costumes e s leis judaicas, muitos
dos quais no muito bem explicados, o que contribuiu para a baixa popularidade desse
evangelho na provncia da sia, tipicamente romana.
Questo 08 ( ) A maioria das narrativas de Marcos pode ser encontrada, tambm,
nos outros evangelhos sinticos, que so Mateus e Joo.
Questo 09 Sobre o Evangelho de Mateus, correto afirmar que:
(A) A maioria das parbolas se encontra no captulo doze. Neste captulo h oito
parbolas, as quatro primeiras foram direcionadas multido, e as outras quarto aos
apstolos.
(B) bem provvel que tenha sido escrito depois do ano 70 DC, j que possui a
passagem (24:1- 28) que cita a destruio de Jerusalm nesse ano.
(C) Podemos considerar este como sendo o Evangelho do Messias, do discurso, da
Igreja e do Rei.
37

(D) H sessenta citaes do Velho Testamento, a maioria dos livros de Gnesis e
Daniel.
Questo 10 Pela estrutura por tpicos do Evangelho de Mateus, incorreto afirmar:
(A) Na primeira parte, As Profecias do Messias Cumpridas, Mateus procura mostrar
que a vinda de Jesus o cumprimento do propsito divino que foi revelado no Velho
Testamento.
(B) Na parte chamada de O Poder do Messias Revelado, que vai do captulo 11 ao
13, Jesus demonstra o seu poder atravs de milagres.
(C) Por esta estrutura, podemos dividir o Evangelho em oito partes. Excluindo-se a
parte que narra a paixo de Cristo, onde o discurso a ao, todas as partes possuem
alguma espcie de discurso.
(D) Cada uma das cinco partes centrais possui um tema dominante e um desafio.
Questo 11
Por que o Evangelho de Mateus chamado de O Evangelho do Messias?.
38

AULA V O Evangelho de Lucas
Origem

Dos sinticos, o Evangelho de Lucas o que possui mais informao em sua
introduo. Seu autor, cujo nome no aparece no livro, forneceu uma introduo
literria estabelecendo seus objetivos, os mtodos que ele usou, e seus
relacionamentos com seus contemporneos que tentaram o mesmo. Esta introduo
(1:1-4) a chave deste Evangelho e do livro de Atos, se considerarmos os dois livros
como uma unidade.
Da introduo, podemos inferir o seguinte:
No tempo do escritor havia trabalhos que continham um relato da vida de Jesus
parcial ou somente um ajuntamento de informaes. Talvez o autor no tivesse
escrito se ele estivesse satisfeito com que o que existia na poca.
Estes relatos tentaram fazer um arranjo sistemtico dos fatos disponveis
(...tentaram elaborar um relato... 1:1).
Estes fatos eram conhecidos do mundo cristo e eram aceitos independentemente
de narrativas (...fatos que se cumpriram entre ns... 1:1).
O autor se sentia pelo menos to bem informado quanto os outros e to capaz de
escrever um relato de sua prpria responsabilidade.
Suas informaes vieram de informaes oficiais competentes (1:2).
Ele estava familiarizado com os fatos, por observao ou por investigao, e ele
foi, com certeza, contemporneo do curso principal da ao, pois viveu na gerao
daqueles que foram testemunhas.
Em Lucas 1:3, no texto grego aparece a palavra anothen. Esta palavra
traduzida como deste o comeo. Esta palavra aparece tambm nos textos
de Joo e em Tiago 1:7, sendo traduzida como do alto. Lucas usa esta
palavra somente mais uma vez em Atos 26:5, onde ela traduzida como
h muito tempo. Paulo usa esta palavra apenas uma vez, em Glatas 4:9,
significando voltando atrs.
Em Lucas 1:3 esta palavra poderia ser traduzida como do alto, mas pelo
contexto a melhor traduo desde o comeo, como nos textos citados
acima. Isso pode significar que o autor est afirmando que possui um
conhecimento de fatos que ele no adquiriu recentemente, mas h algum
tempo.
Seu conhecimento de Cristo vem de alguns anos, de um perodo em que
esteve associado com os apstolos, testemunhas e possivelmente com
amigos e parentes de Jesus.
O conhecimento de Lucas cobriu todos os fatos principais. Seu Evangelho contm
particularidades que no aparecem nos outros e o mais representativo da vida de
Cristo. Ele procurou escrever de forma ordenada e correta (1:3).
O homem a quem o Evangelho dirigido provavelmente era da classe alta.
Excelentssimo (1:3) era usado somente a oficiais ou a membros da aristocracia.
Talvez ele tivesse sido convertido por Lucas, ou era um patrono que assumiu a
39

responsabilidade de circular os trabalhos de Lucas. Este Tefilo j tinha sido
informado oralmente sobre Cristo, mas necessitava de uma instruo extra para
estabiliz-lo e convenc-lo da verdade. O propsito claro de Lucas foi dar ao seu
amigo um conhecimento completo da verdade.
Autor

A identidade do autor depende da relao entre o Evangelho e o livro de Atos. Se o
autor for o mesmo, podemos aplicar ao autor de Lucas evidncias encontradas em
Atos e vice-versa.
Em Atos, o autor participou de vrios eventos, pois ele frequentemente usou o
pronome ns.
A primeira passagem em Atos em que ele usa ns comea em 16:10, na partida
de Paulo de Trade em sua segunda viagem missionria. O escritor acompanhou
Paulo de Trade at Filipos, onde o uso da primeira pessoa termina com a priso
de Paulo (16:17, 19-34). Provavelmente Lucas no foi preso.
O uso da primeira pessoa reaparece em 20:6. A partir deste ponto, a primeira
pessoa usada atravs do livro, embora o autor parece no estar em evidncia
durante a priso de Paulo em Cesaria. Contudo, ele acompanhou Paulo na
viagem a Roma (27:1) e ficou com ele at o fim da histria relatada em Atos.
A relao do Evangelho de Lucas com Atos prxima.
Ambos so endereados mesma pessoa, Tefilo.
A introduo de Atos se encaixa exatamente com o contedo de Lucas quando diz
Em meu livro anterior, escrevi a respeito de tudo o que Jesus comeou a fazer e a
ensinar (At 1:1).
No primeiro captulo de Atos, o relato da ressurreio e do ministrio de Jesus nos
quarenta dias aps a ressurreio est de acordo com o relato em Lucas 24.
A nfase em Atos sobre o recebimento do Esprito Santo em Jerusalm (1:4) a
mesma que feita em Lucas 24:49.
O escritor Adolph Harnack demonstrou que em vocabulrio e em estilo h uma relao
prxima entre os dois livros. O argumento longo para ser mostrado aqui, mas est
bem estabelecido que Lucas-Atos formam uma unidade, o que faz com que o que for
verdade para o autor de Atos tambm verdade para o autor de Lucas.
O autor de Lucas-Atos deve ter sido um gentil de Antioquia, convertido nesta cidade
no mais do que quinze anos depois do Pentecostes. Ele se tornou amigo e
companheiro de Paulo e viajou com ele na segunda viagem missionria aps se
encontrarem em Trade (At 16:10).
Ele permaneceu em Filipos como pastor da igreja, enquanto Paulo continuou seu
ministrio itinerante pela Acaia, e, depois de uma visita a Antioquia (18:22), pela sia
Menor (19:1-41). Quando Paulo retornou para Filipos na terceira viagem, o autor de
Atos se juntou a ele novamente (20:6).
Eles estiveram juntos na regio da sia, e seguiram para Jerusalm. Durante os
quatro anos de priso de Paulo em Jerusalm, nada dito sobre as atividades do
40

autor, mas no fim desse perodo o autor acompanha Paulo para Roma, onde ele seria
julgado pelo imperador.
Este autor, cujos escritos formam a melhor fonte de conhecimento sobre as viagens de
Paulo, deve ter sido um grande companheiro deste.
Dos companheiros de Paulo, nenhum preenche os requisitos a no ser Lucas. A
identificao feita por eliminao.
O autor no foi Timteo, nem algum daqueles mencionados em Atos 20:4-6, pois
eles foram para Trade na frente.
Aristarco, que aparece em Colossenses 4:10 e Filemon 23-24 tambm no , pois
aparece na lista de Atos 20.
Marcos tambm no o autor, porque em Atos ele mencionado na terceira
pessoa.
O campo de trabalho de Epafras no era Filipos, e sim as cidades da sia Menor.
Demas terminou sua histria em desgraa (II Timteo 4:10).
As evidncias internas trazem algum auxlio para esta concluso. O autor possua uma
grande habilidade literria e provavelmente era bem educado. Sua linguagem mostra
uma mente de pensamento grego.
Por exemplo, o uso da palavra brbaros em Atos 28:2 no significa que os
habitantes de Malta eram selvagens cruis, e sim que eles no eram falantes
de grego.
Ele era um observador perspicaz, pois em Atos 27 ele d o melhor relato feito
na antiguidade sobre uma navegao da poca.
Uma comparao de Marcos 5:25-26 com Lucas 8:43 mostra que ele tinha
algum interesse do ponto de vista mdico, o que confirmaria o ttulo dado a
Lucas em Colossenses 4:14.
A tradio confirma a concluso de que Lucas, o mdico e amigo de Paulo foi o
escritor do terceiro Evangelho.
Marcion incluiu uma forma revisada dele em seu cnon, e a partir do fim do segundo
sculo em diante ele foi citado como sendo de Lucas. Tertulio fez referncia ao texto
de Lucas mais de 500 vezes.
Lucas foi um gentil falante de grego de nascimento, que recebeu boa educao e
possua uma habilidade intelectual considervel. Ele foi provavelmente um dos
primeiros convertidos da primeira misso em Antioquia. Nada conhecido de sua vida
at ele se encontrar com Paulo em Trade, por volta de 51 DC. De Trade ele foi para
a Macednia com Paulo, onde se tornou pastor da igreja de Filipos.
Talvez o irmo citado em II Corntios 8:22 seja Lucas. Talvez ele fosse irmo de
sangue de Tito, que esteve ligado igreja de Antioquia desde cedo (Glatas 2:3). Pela
passagem em Corntios, parece que esse irmo tinha boa reputao na Acaia. Se de
fato esse irmo era Lucas, ento ele deve ter sido um representante de Paulo em
toda regio da Macednia e da Acaia, enquanto mantinha sua base em Filipos.
41

Quando Paulo retornou para Filipos em sua terceira viagem, Lucas se juntou a ele
novamente e foram juntos para a Palestina. Durante a estadia de Paulo em Jerusalm
e a priso em Cesaria nada dito sobre Lucas, mas ele no deve ter se afastado,
pois quando Paulo enviado a Roma ele reaparece, inclusive narrando o naufrgio.
Ele mencionado nas cartas escritas da priso (Colossenses 4:14, Filemon 24). A
partir deste ponto os dados so fragmentados e incertos. Ele parece ter estado com
Paulo durante a ltima priso deste, imediatamente antes de sua morte (II Timteo
4:11).
Lucas no foi um mero expectador, mas um pregador ativo e um missionrio. Ele foi o
primeiro grande historiador da Igreja e propagador literrio do cristianismo. J que ele
era companheiro de Paulo, de se esperar que seu trabalho reflita o conhecimento de
Cristo que foi usado na pregao para os gentis.
Data e Local

H dois limites entre os quais deve ter sido escrito Lucas: antes de Atos e depois do
desenvolvimento do cristianismo, a ponto de atrair a ateno de um gentil curioso
como Tefilo.
Atos foi escrito provavelmente antes da libertao de Paulo na primeira vez em que foi
preso, pois o final abrupto faz crer que Lucas no tinha mais nada a dizer. O
Evangelho foi escrito, claro, aps a morte de Jesus e seu prlogo mostra que muitos
outros j tinham tentado escrever sobre os fatos ocorridos. Talvez o ano 60 DC possa
servir como uma data mdia, pois nessa poca Lucas j seria cristo h dez anos ou
mais e j teria viajado pela Palestina, onde ele poderia ter encontrado muitos daqueles
que conviveram com Jesus. Ele pode ter ocupado seu tempo enquanto Paulo estava
na priso investigando a vida de Jesus, sobre quem ele tinha escutado e por quem foi
missionrio.
Alguns acreditam que ele foi escrito mais tarde, pois acham que foi baseado em
Marcos, mas a similaridade literria pode ser explicada com base na pregao
evangelstica sobre a vida de Cristo que era corrente na igreja apostlica. Lucas e
Marcos podem ter se encontrado em Antioquia quando este l esteve em companhia
de Paulo e Barnab.
No existem pistas no Evangelho sobre o local onde foi escrito. Provavelmente foi
escrito fora da Palestina, embora possa ter sido escrito em Cesaria. Algumas
sugestes incluem Roma, Cesaria, Acaia, sia Menor e Alexandria, mas no passam
de suposies. No h nem mesmo boas tradies que dizem algo sobre o local da
escrita. Tudo o que pode ser dito que foi escrito no mundo grego por um homem
que trabalhou com os gentis.
Contedo

No geral, Lucas segue a seqncia de eventos principais como aparecem em Mateus
e Marcos, mas tendo muitas adies inditas. Dentre estas adies, as principais so:
O relato do nascimento de Joo Batista (1:5-25, 57-80).
42

O nascimento e infncia de Jesus (1:26-56, 2:1-52).
A genealogia (3:23-38), a pregao em Nazar (4:16-30), o chamado especial de
Pedro (5:8-10).
Seis milagres, dezenove parbolas.
O encontro com Zaqueu (19:1-10).
A zombaria de Herodes a Jesus (23:8-12).
A apario de Jesus aps sua ressurreio no caminho para Emas (24:13-35).
As outras adies de Lucas so muito detalhadas e numerosas para serem todas
descritas.

Esboo

O Evangelho de Lucas organizado em torno do conceito central de Jesus como
membro da humanidade que viveu a vida perfeita do Filho do homem atravs do poder
do Esprito Santo.

nfase

A tradio diz que Lucas era um artista e que pintou quadros para a Igreja primitiva.
No se pode ter certeza disso, mas ele foi um artista das palavras. Ele o evangelista
mais literrio. Seus textos so gemas de expresso, usando um vocabulrio rico e
43

variado. H quatro passagens que so poticas e que se transformaram em canes
em nossos dias.
Magnificat (1:46-55) a cano de Maria quando foi visitar Isabel.
Benedictus (1:67-79) dito por Zacarias no nascimento de Joo Batista.
Gloria in Excelsis (2:14) canto dos anjos no nascimento de Jesus.
Nunc Dimittis (2:28-32) dedicao do menino Jesus no Templo.
O Evangelho de Lucas predominantemente histrico. Ele o nico evangelista que
data sua narrativa (1:5, 2:1, 3:1-2). Ele escreveu a biografia mais completa de Jesus,
desde a infncia at a morte. No h provincianismo em seu tratamento ao Cristo. Ele
v Jesus do ponto de vista de um cosmopolita, para quem no h judeu ou gentil,
grego ou brbaro. Lucas imparcial. Sua histria no uma crnica sombria de
acontecimentos, mas uma interpretao viva escrita em sua totalidade pela inspirao
do Esprito Santo.
Este Evangelho enfatiza a doutrina. difcil que Lucas tenha viajado com Paulo e
tenha sido missionrio e pastor sem ter sido consciente da importncia do ensino
doutrinrio. Embora ele no discuta teologia topicamente, seu vocabulrio revela seu
interesse e conhecimento sobre este assunto.
Jesus foi reconhecido por um anjo (1:35), por demnios (4:41) e pelo Pai (9:35) e
apresentado como Deus e como homem.
Salvao um ensinamento proeminente:
... o Filho do homem veio para buscar e salvar o que estava perdido.
(19:10) a sentena chave do livro.
Vrias parbolas, principalmente aquelas do captulo 15, ilustram o
significado da salvao.
A palavra justificado, que usada muitas vezes por Paulo, aparece
diversas vezes em Lucas e Atos, embora nem sempre com sentido
teolgico.
Em uma passagem (18:14) esta palavra usada com o sentido da situao
do homem diante de Deus.
Como nos outros Evangelhos, Lucas apresenta bases de teologia ao invs de
desenvolver o tema, mas a doutrina da pessoa do Cristo, e a natureza e significado do
arrependimento, salvao, pecado, justificao, redeno, e muitas outros so claros
ao leitor. H mais referncias ao Esprito Santo em Lucas do que em Mateus e Marcos
juntos. Todos os personagens principais receberam poder do Esprito Santo: Joo
Batista (1:15), Maria (1:35), Isabel (1:41), Zacarias (1:67), Simeo (2:25-26) e o prprio
Jesus (4:1).
A vida toda de Jesus foi vivida pelo Esprito: ele foi concebido pelo Esprito (1:35),
batizado pelo Esprito (3:22), testado pelo Esprito (4:1), recebeu poder do Esprito
para seu ministrio (4:14,18), alegrado pelo Esprito (10:21) e ele esperava que seus
discpulos completassem seu trabalho pelo poder do Esprito (24:49). O livro de Atos
desenvolve este tema em um grau maior mostrando a natureza e a extenso do
trabalho do Esprito Santo na Igreja.
44

Lucas d ateno especial s mulheres. A palavra mulher aparece quarenta e trs
vezes, sendo que aparece quarenta e nove vezes em Mateus e Marcos juntos. Maria,
me de Jesus, aparece mais em Lucas do que em Mateus. Outras mulheres: Isabel,
me de Joo Batista (1:5-6, 39-45, 57), a profetisa Ana (2:36-38), as mulheres que
viajavam entre os discpulos de Jesus (8:2-3), as mulheres que lamentavam por Jesus
no caminho para a crucificao (23:27-28) e as mulheres que estavam presentes na
cruz e no tmulo (23:55-56, 24:1-11).
As crianas recebem mais ateno do que normal em relatos da antiguidade.
Marcos omite completamente o nascimento e a infncia de Jesus e de Joo Batista,
Lucas dedica trs captulos a isso. Trs vezes Lucas cita milagres de Jesus em uma
nica criana (7:12, 8:42, 9:38).
Em suas pginas Jesus aparece como campeo dos pobres e oprimidos. Sete ou oito
de suas parbolas so a respeito do contraste entre pobreza e riqueza ou necessidade
financeira (7:41, 43, 11:5-8, 12:13-21, 15:8-10, 16:1-13, 16:19- 31, 18:1-8). Todas
estas parbolas aparecem apenas em Lucas. O retrato feito dos ricos na histria do
rico e do Lzaro e na histria do rico tolo no lisonjeiro.
Embora Lucas pertencesse classe mdia alta, ele se associou com as classes mais
baixas e seu Evangelho foi escrito para aplicar Cristo s suas necessidades.
Muitas das parbolas escritas por Lucas so dignas de nota no somente pelo
ensinamento espiritual, mas tambm por sua beleza de expresso. A parbola do filho
prdigo in Lucas 15 uma das melhores histrias curtas de todos os tempos e seu
estilo ao escrever em grego uma maravilha que combina simplicidade e significado.
Nenhum assunto poderia ser lidado com mais delicadeza ou compreenso que o
relato do nascimento de Jesus dado por Lucas.
O episdio dos dois no caminho para Emas condensa todo o assunto da ressurreio
em um ou dois pargrafos de narrativa excitante, e inclui o ensinamento essencial do
fato.

Personagens

Vrios personagens novos aparecem neste Evangelho.
Zacarias e sua esposa Isabel, Simeo, Ana, Zaqueu e Cleopas no so mencionados
em nenhum outro livro da Bblia e cada um possui caractersticas distintas.
Os personagens literrios so to interessantes quanto seus personagens histricos.
Quem poderia esquecer o paciente e amoroso pai de Lucas 15 e seus dois filhos,
um voluntarioso e irresponsvel, o outro arrogante e inflexvel? (15:11-32);
O bom samaritano (10:30-37).
O tolo homem rico exultando com sua prosperidade (12:13-21).
O administrador astuto (16:1-13).
O fariseu esnobe (18:9-14).
45

Estes personagens no so reais, mas devem ter sido baseados em pessoas reais
que Jesus observou em sua vida e que foram transmitidos a ns pela narrativa vvida
de Lucas.
O efeito cumulativo do Evangelho de Lucas exatamente o que expresso no
propsito estabelecido pelo autor nos primeiros versculos. A narrativa to real e to
bem expressa que ela nos faz ver Jesus como uma figura real da histria, e no
apenas um assunto abstrato de um artigo. Pois o Filho do homem veio para buscar e
salvar o que estava perdido (19:10) amplamente ilustrado pelo Evangelho. Ele
retrata Jesus como filho do homem, mostrando como ele viveu entre os homens, como
os estimou e o que fez por eles.
Escola Bblica - Panorama do Novo Testamento
EXERCCIOS
Aula V O Evangelho de Lucas
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) cada resposta correta equivale a 1 ponto. Cada
resposta errada voc perde 1 ponto.
Questo 01 - ( ) O evangelho de Lucas o mais bem escrito dos quatro.
Questo 02 - ( ) O evangelho de Lucas o mais representativo da vida de Jesus e inclui
detalhes de sua infncia.
Questo 03 - ( ) Encontram-se em Lucas vrias parbolas e relatos que no so descritos
nos outros evangelhos, entre as quais podemos citar a parbola do administrador astuto, a
parbola do rico e de Lzaro, a converso de Zaqueu e a ressurreio de Lzaro.
Questo 04 - ( ) A afirmao de que Jesus veio salvar e buscar o perdido encontra-se
somente no evangelho de Lucas e neste evangelho que a figura da mulher mais realada.
As questes 05 a 07 referem-se aos eventos narrados em Lucas 4:1-13..
Questo 05 - ( ) Esses eventos narram as tentaes sofridas por Jesus no deserto.
Questo 06 - ( ) Satans tentou Jesus trs vezes: dessas trs, usou escrituras duas vezes.
Jesus respondeu s tentaes com escrituras todas as vezes.
Questo 07 - ( ) A Bblia relata que Jesus foi levado ao deserto por Satans.
A questo 08 refere-se aos eventos narrados em Lucas 6:1-10
( ) As controvrsias derivadas da obedincia ao sbado provm, em sua essncia, da falta do
entendimento dos religiosos da poca da natureza paradigmtica da Lei. Ao invs de buscar
obedecer ao esprito do mandamento, eles tentavam listar todas as possibilidades de
obedincia e desobedincia e, por isso, freqentemente criticavam esus por fazer coisas que,
aos seus olhos, no eram corretas.
Questo 09
O que a Bblia fala sobre respeito e obedincia s autoridades e s leis? Mencione, na sua
resposta, todas as escrituras que lembrar.
46

AULA VI - O Evangelho de Joo
Origem

O Evangelho de Joo o mais incomum entre os quatro Evangelhos. Embora lide com
a mesma seqncia ampla de eventos encontrada nas pginas dos outros, ele bem
diferente em estrutura e estilo. Ele no contm parbolas e somente sete milagres,
dos quais cinco so inditos. Os discursos de Jesus so mais relacionados com sua
prpria pessoa do que com o ensinamento tico do Reino.
Entrevistas pessoais so multiplicadas e o relacionamento de Jesus para com
indivduos mais privilegiado do que seu contato geral com o pblico. O Evangelho
fortemente teolgico e lida particularmente com a natureza da sua pessoa e com o
significado da f nele.
Por causa das diferenas marcantes entre Joo e os sinticos, sua veracidade tem
sido questionada. Tradicionalmente ele foi escrito por Joo, filho de Zebedeu, o ltimo
sobrevivente do grupo dos apstolos, enquanto vivia seus ltimos anos em feso.
Embora esta opinio tenha sido atacada, ela permanece como uma hiptese melhor
do que as outras que tm sido oferecidas. To pouco conhecido da Igreja no fim do
primeiro sculo que difcil construir o pano de fundo para este Evangelho.
A evidncia mais antiga de sua existncia encontrada em Papias, citado por
Eusbio. Nesta passagem, Eusbio diz que Papias fez aluso a um Joo que foi um
dos apstolos, e a um senhor Joo, que era discpulo de Jesus e foi seu
contemporneo. Eusbio deduziu que eram duas pessoas diferentes e citou a
existncia de dois tmulos em feso, e ambos eram ditos pertencerem a um Joo em
seus dias. Como os escritos de Papias no existem mais, no possvel avaliar se
Eusbio se enganou ou no. Possivelmente Eusbio o interpretou mal. Um apstolo
poderia tambm ser chamado de senhor. De fato, Papias se referia a certas pessoas
como presbteros e discpulos do Senhor, inclusive ao prprio apstolo Joo. Alm
disso, Papias poderia simplesmente querer dizer que enquanto a maioria dos
apstolos no sobreviveu ao testemunho oral deles, pelo menos um ou dois
permaneceram vivos at seus dias como testemunhas do que Jesus falou e fez.
A teoria de que o quarto Evangelho foi produto de algum presbtero desconhecido
chamado Joo ao invs do apstolo Joo, no pode ser considerada verdadeira.
Todos os testemunhos dos pais da Igreja do tempo de Irineu so esmagadoramente
em favor da autoria do apstolo Joo, entre eles os testemunhos de: Clemente de
Alexandria (190 DC), Origem (220 DC), Hiplito (225 DC), Tertulio (200 DC) e o
fragmento de Muratori.
Autor

Do prprio Evangelho certos fatos sobre seu autor podem ser obtidos.
Primeiro, ele era um judeu que estava acostumado a pensar em aramaico, embora o
Evangelho tenha sido escrito em grego. Poucas oraes subordinadas aparecem no
47

texto e com freqncia palavras em hebraico e aramaico so inseridas e ento
explicadas. O autor era familiar com as tradies judaicas.
Em 1:19-28 ele se referiu expectativa judaica de um messias que viria.
Ele conhecia o sentimento judeu com relao aos samaritanos (4:9) e a
atitude exclusiva deles de adorao.
Ele era familiar s festas judaicas, as quais ele explicou cuidadosamente para
os leitores.
Segundo, ele era um judeu nascido na Palestina.
Ele tinha um conhecimento pessoal da terra, especialmente de Jerusalm e
seus arredores (9:7, 11:18, 18:1).
As cidades da Galilia lhe eram familiares (1:44, 2:1) e tambm o territrio de
Samaria (4:5-6, 21).
Ele parecia em casa no pas que descrevia.
Ainda, ele foi uma testemunha dos eventos registrados.
Em 1:14 e 19:35 ele fala como estando presente durante os fatos.
Pequenos toques espalhados pelo Evangelhos confirmam esta impresso: 2:6,
4:6, 12:3,5, e os detalhes do julgamento de Jesus (cap. 18-19).
Quem foi o autor?
Evidentemente ele estava com Jesus desde o comeo de sua carreira, pois ele
menciona episdios que antecedem o comeo do ministrio de Jesus. Ele deve ter
pertencido ao grupo de discpulos mencionados na narrativa. De acordo com o
captulo final, ele deve ser relacionado ao discpulo amado, que era prximo a Pedro
e que esteve prximo de Jesus na ltima ceia (13:23), no julgamento (18:15-16), na
cruz (19:26-27). Somente algum muito ntimo de Jesus estaria presente em tais
circunstncias.
Dos outros discpulos, Tiago foi morto cedo na histria da Igreja (At 12:2). Pedro,
Tom e Filipe so mencionados muitas vezes na terceira pessoa e por isso no
poderiam ser o autor.
Embora o autor no diz explicitamente que ele, ele assume que seus leitores sabiam
quem ele era e que eles aceitariam sua autoridade em assuntos sobre os quais ele
escreveu. Joo, o filho de Zebedeu, a melhor possibilidade que resta. Assumindo
que Joo realmente o autor, as seguintes concluses so estabelecidas:
A biografia de Joo fragmentada, como todas as outras biografias bblicas.
Ele era um dos filhos de Zebedeu (Mc 1:19-20), pescador da Galilia, e
Salom, que era provavelmente irm de Maria, me de Jesus (Mt 27:56, Mc
15:40, Jo 19:25).
Ele cresceu na Galilia e era scio de seu irmo (Tiago) e de Andr e Pedro no
negcio da pesca.
Ele deve ter pertencido primeiro ao grupo dos discpulos de Joo Batista e
provavelmente era o companheiro de Andr mencionado em Jo 1:40. Se isso
for correto, ele acompanhou Jesus em sua primeira andana pela Galilia (2:2)
48

e mais tarde com seus companheiros largou o negcio da pesca para seguir
Jesus. (Mt 4:21-22).
Os episdios na vida de Jesus dos quais Joo participou so muito numerosos para
serem listados e tratados separadamente. Ele estava com Jesus em Jerusalm
durante o perodo inicial de seu ministrio na Judia.
Talvez a entrevista com Nicodemos aconteceu em sua casa.
Ele participou da misso dos doze (Mt 10:1-2).
Ele precisava dos conselhos de Jesus tanto quanto os outros doze, pois ele e
Tiago pareciam ter um incomum temperamento forte.
Eles eram chamados por Jesus filhos do trovo (Mc 3:17). A impacincia e
truculncia deles so reveladas nestas passagens: Lc 9:49, Lc 9:52-54, Mt
20:20-28).
Na ltima ceia Joo ocupou um lugar de privilgio e intimidade perto de Jesus (13:23).
No julgamento ele conseguiu permisso para entrar no ptio do grande sacerdote
porque ele era conhecido da famlia (18:15-16). Talvez ele fosse o representante dos
negcios de pesca de seu pai e tinha contato com as pessoas mais importantes da
cidade.
Aparentemente ele foi testemunha do julgamento e da crucificao e assumiu
responsabilidade pela me de Jesus (19:26-27). Ele ficou com Pedro durante o
perodo negro de espera e com ele foi um dos primeiros visitantes ao tmulo vazio. L
ele viu e creu (20:8).
O eplogo d uma pista de que ele viveu um longo tempo depois do comeo da era
crist, pois uma explicao de sua longa vida no seria necessria caso contrrio.
Suas cartas mostram que assumiu uma posio de influncia na Igreja e se tornou um
expositor poderoso do amor de Deus revelado em Cristo. Provavelmente ele morreu
no fim do primeiro sculo. Como Jesus amansou seu ardor e purificou sua violncia
incontida, Joo se tornou o apstolo do amor, cuja devoo no foi excedida por
nenhum outro escritor do Novo Testamento.
Mas a fora de sua natureza aparece no vigor de sua linguagem. Joo reproduz o rigor
de Jesus contra os incrdulos (8:44), quando ele os chama filhos do Diabo (I Jo
3:10). Mas o mesmo homem disse: I Jo 4:7. Os dois caracteres no so incompatveis
com sua natureza intensa. Joo um exemplo de um homem que pode ter sido um
grande pecador, mas de quem Jesus fez uma grande testemunha.
Data e Local

A data de escrita tem sido estimada entre 40 e 140 DC, ou at mesmo mais tarde. Ele
no pode ter sido escrito depois do Diatessaro de Tacio, no qual ele foi includo no
meio do segundo sculo.
A descoberta do fragmento de Rylands, que preserva uma parte de Joo 18:31-33, 37-
38, mostra que este Evangelho era usado na primeira metade do segundo sculo.
Goodenough argumenta que Joo pode ter sido escrito por volta de 40 DC, mas
poucos estudiosos aceitam esta data.
49

A melhor resposta parece ser que Joo foi escrito na sia Menor, possivelmente em
feso, por volta do fim do primeiro sculo, quando a Igreja j tinha atingido um certo
grau de maturidade, e quando havia necessidade de um avano no ensinamento
sobre a natureza da f. Ele foi aparentemente escrito em arredores gentis, pois as
festas e usos dos judeus so explicados para o entendimento daqueles que no eram
familiares com eles (2:13, 4:9, 19:31).
Contedo

A chave para o Evangelho de Joo a afirmao do prprio autor em 20:30-31. Trs
palavras so proeminentes nesta passagem: sinais, crena e vida. A primeira destas
palavras uma pista para a organizao do Evangelho em torno de um nmero seleto
de milagres, paralelos queles encontrados nos sinticos, mas chamados sinais aqui
por causa do significado especial neste Evangelho. Sete foram realizados
publicamente por Jesus em outras pessoas ou para o benefcio de outras pessoas.
Eles ilustram diferentes reas do seu poder e coletivamente do testemunho para a
doutrina central do Evangelho, sua santidade. Eles podem ser classificados como se
segue:

Estes sete milagres aconteceram precisamente nas reas nas quais o homem
incapaz de efetuar qualquer mudana das leis ou condies que afetam sua vida.
Nestas reas Jesus provou ser potente onde o homem impotente, e as obras que ele
realizou testificam sua habilidade sobrenatural.
A segunda palavra, crena, a palavra chave do Evangelho, aparecendo 98 vezes,
sendo que algumas vezes traduzida como confiana (2:24). Usualmente significa
aceitao de uma reivindicao pessoal ou se refere a completo compromisso do
indivduo para com Cristo. Nela est o completo significado de toda a vida de Jesus.
Joo define a crena em Jesus como o recebimento dele (1:12), fazendo-o parte da
vida. Convencido pelos sinais, que so provas do poder de Jesus, quem cr
logicamente se moveria para uma f estabelecida.
A terceira palavra importante no Evangelho vida. Na linguagem de Joo, a soma
total de tudo o que concedido quele que cr em sua salvao. a experincia mais
elevada da qual a humanidade capaz. Esta, disse Jesus, a vida eterna, que eles
te conheam, o nico Deus verdadeiro 17:3. Vida, na linguagem de Joo, no
apenas a vitalidade animal ou o curso da existncia humana. Ela envolve uma nova
natureza, uma nova conscincia, interao com o meio, e desenvolvimento constante.
Cristo apresentado como o exemplo desta vida que presente de Deus para o
cristo e objetivo de Deus para o cristo.
50

Estas trs palavras, sinais, crena e vida, provm organizao lgica para o
Evangelho. Nos sinais est a revelao de Deus. Na crena est a reao esperada
aos sinais. Na vida est o resultado que a crena traz.
Esboo
O desenvolvimento do tema
central da crena aparece no
esboo do Evangelho.

O esboo do Evangelho
simples. Do comeo at o fim o
tema da crena seguido
consistentemente. Alm disso, o
Evangelho no uma tentativa de
impor uma organizao artificial
sobre fatos existentes.
O escritor inspirado selecionou
certos episdios e ensinamentos
que representam o carter e o
progresso da revelao de Deus
em Cristo (1:19), e os arranjou de
maneira a levar seu leitor ao
longo da corrente de movimento
espiritual em direo a uma
confisso ativa de f em Cristo.

nfase
O Evangelho de Joo tem vrias caractersticas especiais que fortalecem a
apresentao de seu tema principal. As reivindicaes de Jesus so estabelecidas em
sete EU SOU:

Joo enfatiza a relao pessoal de Jesus com o homem. Vinte e sete entrevistas so
relatadas, algumas so extensas, outras so breves. Entre estas entrevistas esto
includas passagens que poderiam ser classificadas de outra maneira, como o milagre
do filho do oficial (4:46-54) ou o julgamento diante de Pilatos (18:28-19:16).
51

Em ocasies como estas o interesse de Jesus no indivduo sobressai, ao invs da
ao em si. Nos sinticos, por exemplo, o julgamento diante de Pilatos um aspecto
importante do encerramento da vida de Jesus, enquanto que no Evangelho de Joo o
interesse pessoal de Jesus em Pilatos e seu esforo para trazer Pilatos a um
reconhecimento de suas reivindicaes so muito mais evidentes.
O vocabulrio de Joo to incomum que somente um versculo ou dois deste
Evangelho, citado fora do contexto, facilmente reconhecido. Certas palavras chave
so repetidas constantemente, no porque o autor limitado no escopo de
pensamento, mas porque as verdades centrais do Evangelho, como diamantes,
precisam ser vistas pelo ngulo de cada faceta.
Alguns desses termos como vida, luz, trevas, obra, crena, carne, hora
podem ter significado figurativo ou um significado tcnico especial.
Outros so abstratos e de algum modo filosficos: verdade, verdadeiro, dio,
receber, amor (dois verbos diferentes em grego), retirar, enviar, comeo,
conhecer (dois verbos diferentes em grego), glria, glorificar, testemunho,
testemunhar, suportar, o Pai.
Joo mostra por estas palavras que o ensinamento sobre a vida crist j tinha se
cristalizado em certos conceitos definitivos e que eram expressos numa fraseologia
fixa, e que naquela poca, como hoje, representavam um novo padro completo de
verdade espiritual.
O Evangelho de Joo enfatiza a divindade de Jesus Cristo, o Filho de Deus. Nenhum
outro Evangelho retrata mais claramente sua humanidade nem estabelece to
diretamente as prerrogativas de divindade: A Palavra era Deus (1:1), Eu e o Pai
somos um (10:30), Antes de Abrao ter nascido, Eu sou (8:58), Quem me v, v o
Pai (14:9) e a exclamao de Tom Meu Senhor e meu Deus (20:28).
Joo tambm enfatiza a humanidade de Jesus. Ele ficava cansado (4:6), com sede
(4:7), impaciente (6:26), severo (8:44), comovido (11:35), apreciativo (12:7),
angustiado (12:27), amoroso (13:1), leal (18:8), corajoso (18:23).
Para seus contemporneos que o encontraram casualmente ele era: o homem que
chamado Jesus (9:11). Para aqueles que conviveram com ele, ele se tornou o Santo
de Deus (6:69).
Propsito

O propsito deste Evanglico apologtico. Todos os Evangelhos foram escritos para
inculcar f naqueles que os lem. Este Evangelho foi planejado para aqueles que j
tinham alguma predileo filosfica, como mostra o Prlogo, e que estavam buscando
resposta para o pedido de Filipe (14:8).
possvel que Joo tenha escrito seu Evangelho como uma tentativa de suplementar
o que existia nos sinticos, embora no se possa ter certeza que ele os tivesse lido.
Contudo, a omisso completa do ministrio de Jesus na Galilia, a ausncia quase
total das parbolas, a referncia seletividade dos milagres (20:30) e o complemento
de alguns dados de Joo com aqueles dos sinticos, nos faz sentir que o autor estava
52

tentando dar ao pblico informao nova que no tinha sido escrita antes. Por
exemplo, na ltima ceia Joo descreveu a cena da lavagem dos ps e explicou como
Jesus quis com isso dar uma lio de humildade. Embora tal lio seja til para
aplicao geral, Joo no mostra uma razo direta para a lio naquele momento.
Contudo, Lucas conta que os discpulos estavam discutindo para saber quem era o
maior (Lc 22:24) durante a ceia.
As narraes de Joo e Lucas se encaixam em sentido, como se Joo estivesse
explicando como Jesus resolveu a situao narrada em Lucas. Alguns escritores tm
argumentado que Joo fez uso dos sinticos, particularmente Marcos, possivelmente
Lucas, menos provavelmente Mateus. Parece que algumas passagens em Joo
ajudariam a iluminar alguns fatos dos sinticos, como, por exemplo, a presena
constante de Jesus na Judia, no Evangelho de Joo, completaria Lucas 4:44.
Personagens

Uma peculiaridade deste Evangelho o desenvolvimento de personagens separado
por intervalos de texto. Nicodemos (3:1-15, 7:50-52, 19:39), Filipe (1:43-46, 6:5-7,
14:8-11), Tom (11:16, 14:5-6, 20:24-29), Maria e Marta (11:1-40, 12:2-8), Maria, me
de Jesus (2:1-5, 19:26-27). Estes e outros so mencionados naturalmente, e medida
que eles reaparecem em conexo com a narrativa principal e mesmo quando as
aluses a eles so combinadas, facilmente eles fazem um retrato completo do
personagem em questo.
De alguma maneira este procedimento acontece nos outros Evangelhos, mas eles se
restringem a personagens proeminentes, como Pedro e Judas, enquanto o quarto
Evangelho usa personagens proeminentes e personagens obscuros como exemplos
de crena e descrena.
EXERCCIOS
Aula VI O Evangelho de Joo
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) cada resposta correta equivale a 1 ponto. Cada
resposta errada voc perde 1 ponto.
Questo 01 - ( ) O evangelho de Joo no chamado de sintico, porque ele o nico dos
quatro evangelhos que possui uma perspectiva sobre a vida de Jesus diferente dos demais.
Questo 02 - ( ) O apstolo Joo, autor do evangelho de Joo, a mesma pessoa que
citada neste evangelho como o discpulo a quem ele [Jesus] amava.
Questo 03 - ( ) O Evangelho de Joo aquele que traz mais afirmaes de Jesus a respeito
de si mesmo, como por exemplo: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; Eu sou a luz do
mundo; Eu sou o po da vida e Eu sou a porta.
Questo 04 - ( ) O evangelho de Joo o nico que no relata nenhuma polmica entre
Jesus e os religiosos da poca a respeito da obedincia ao sbado.
Questo 05 - ( ) O evangelho de Joo o nico que no narra nenhuma das suas parbolas.
Questo 06 - ( ) Um dos objetivos do evangelho de Joo dar f queles que o lem.
53

AULA VII - O livro de Atos dos Apstolos
O ESTABELECIMENTO DA IGREJA ATOS 1:1 A 8:3

O livro de Atos um registro histrico que responde a muitas perguntas importantes:
Como um homem praticamente desconhecido (Jesus) se tornou amplamente
difundido no imprio romano?
Como homens simples, tmidos e ignorantes (Atos 4:13) se tornaram
poderosas testemunhas de Jesus?
Como a igreja surgiu e se alastrou por todo o imprio romano em uma questo
de apenas 30 ou 40 anos?
Como uma religio que se iniciou exclusivamente no meio judaico acabou se
tornando uma religio do mundo gentio?
Atos uma seqncia do livro de Lucas (Atos 1:1). O comeo de Atos (1:1-2) continua
a narrativa precisamente onde Lucas termina. Atos pode ser dividido em cinco partes:
1. Introduo (1:1-11);
2. A origem da igreja (1:12-8:3);
3. O perodo detransio (8:4-11:18);
4. A expanso aos gentios (11:19-21:16);
5. A priso e a defesa de Paulo (21:17 a 28:31).
Atos construdo em torno do desenvolvimento delineado no versculo 1:8: [vocs]
sero minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, e at nos
confins da terra.
A segunda parte de Atos (logo aps a introduo) lida com o comeo da igreja em
Jerusalm; a parte seguinte relata acontecimentos em Samaria, na plancie costeira e
em Cesaria. As ltimas duas partes levam a mensagem s cidades do mundo
mediterrneo, terminando em Roma, a capital do imprio. A expanso geogrfica da
igreja foi como ondas de uma mar, que avanam sobre a areia cada vez mais, aps
retrocederem.
Atos tambm pode ser dividido em termos dos personagens de que trata.
Os captulos 1 a 5 centralizam em Pedro;
Os captulos 6 e 7 em Estvo;
Os de 8 a 12 em vrias pessoas, principalmente em Barnab, Filipe e Saulo de
Tarso;
E do captulo 13 em diante, Paulo a figura dominante.

Contedo

Atos narra acontecimentos relacionados ao crescimento da igreja e sua transio do
meio judaico para o universo gentio. Lucas participou pessoalmente de vrios
54

acontecimentos que ele narrou, o que demonstrado pelo uso do pronome ns em
vrias partes do texto. Atos no tem a inteno de ser uma narrativa exaustiva dos
eventos relacionados ao crescimento da igreja. Por exemplo, ele no descreve a
misso ao sul e ao leste da Palestina, embora houvesse, desde logo, discpulos no
Egito e na Sria, por exemplo.
H provavelmente duas razes que explicam a seletividade da narrativa: primeiro,
Lucas provavelmente conhecia melhor os eventos relacionados misso ao norte e ao
oeste da Palestina, uma vez que ele havia participado de algumas dessas misses, ao
lado de Paulo; segundo, os acontecimentos narrados em Atos so representativos da
evoluo e do crescimento da igreja no primeiro sculo, e inclui questes doutrinrias
suficientes para o estabelecimento teolgico da igreja (como, por exemplo, o conclio
de Jerusalm, em Atos 15).
Os eventos narrados em Atos ocorreram, aproximadamente, entre os anos de 30 e 60
d.C. No comeo (1:1-8:3), a igreja estava completamente inserida no contexto judaico
e era considerada uma seita do judasmo. A pregao de Estvo (captulo 9) marcou
o incio do perodo de transio (8:4-11:18), onde os discpulos foram dispersos e
pregaram em outras regies.
A misso gentia (11:19-28:31) teve incio com o estabelecimento da igreja em
Antioquia. Ali os discpulos foram chamados de cristos pela primeira vez e ganharam
espao como um grupo independente do judasmo.
A misso paulina (15:35-21:14) representativa do desenvolvimento da igreja, que
passou a incluir cada vez mais membros gentios, em detrimento da participao
judaica. A narrativa de Atos no simplesmente histrica. Ela inclui os elementos
principais da vida da igreja: seu poder, seu objetivo, seus mtodos, sua organizao
bsica e a expanso missionria. Ela ilustra os procedimentos e a efetividade da igreja
medida que os discpulos eram guiados pelo Esprito Santo.
A Fundao: Atos 1:1 a 8:3

Esse foi o perodo de estabelecimento. A pregao e os costumes da igreja estavam
muito relacionados ao judasmo, uma vez que a igreja era composta, na sua essncia,
por judeus. Pentecostes foi o nascimento da igreja. Os 120 discpulos estavam
reunidos em uma sala, quando o Esprito Santo desceu com poder sobre todos eles.
A pregao inicial dos discpulos estava centrada na pessoa de Jesus Cristo: era uma
narrao da vida e do trabalho do Mestre, incluindo a sua ressurreio. Ela inclua o
chamado ao arrependimento para perdo de pecados.
Os sermes registrados em Atos tm o propsito de defender a nova f, uma vez que
eles foram formulados em resposta a questionamentos de gente de fora. Os sermes
eram ricos em escrituras do Novo Testamento. O sermo de Pedro, registrado em
Pentecostes, por exemplo, contm amplos trechos extrados de Joel e de outros livros.


55

Organizao e Lderes

Os lderes iniciais eram os prprios discpulos de Jesus Cristo, em particular, Pedro e
Joo. J vemos o surgimento de novos tipos de lderes medida que surgiam novas
necessidades, como no relato da distribuio da comida (Atos 6).
A igreja no possua estrutura em termos de propriedades, prdios, etc. O fato de que
os discpulos compartilhavam suas posses uns com os outros d margem a muitas
interpretaes errneas hoje. Embora devamos imitar o exemplo dos irmos e ter um
corao generoso e desprendido, os eventos relatados nesse trecho de Atos no so
uma mandamento para todos os discpulos em todos os tempos. Esses
acontecimentos estavam inseridos em um contexto histrico. A igreja havia batizado
cerca de 3000 pessoas no primeiro dia da sua existncia, sem contar os batismos que
seguiram, no relatados explicitamente.
Muitas dessas pessoas eram de outros lugares, como descrito em Atos 2:5-11. Aps
o batismo, a maioria provavelmente no retornou s suas cidades de origem e, por
essa e outras razes, havia uma necessidade extraordinria entre os primeiros
discpulos, que exigia uma dinmica especial na igreja. Em nenhuma outra
circunstncia no Novo Testamento vemos essa prtica entre os discpulos; pelo
contrrio, h inmeras passagens que nos levam a crer que essa prtica nunca foi
difundida alm dos primeiros dias da igreja (leia, por exemplo, Romanos 15:26-29, I
Corntios 6, II Corntios 8-9, Filipenses 4:14-19, II Tessalonicenses 3:6-15, etc.).
A primeira disperso
Depois da violenta morte de Estevo, a igreja sofreu a sua primeira grande
perseguio. A maioria dos discpulos foi dispersa, dando incio ao perodo de
transio, onde o evangelho seria pregado em regies vizinhas. Desse ponto em
diante, pouco se fala a respeito da igreja em Jerusalm no resto de Atos.
O Perodo de Transio da Igreja Atos 8:4 a 11:18
At a priso de Estvo, a igreja de Jerusalm era tolerada pelos lderes religiosos
judeus. Houve algumas prises e interrogatrios, mas os milagres genunos (Atos
4:15-16) e a aprovao popular (At 2:47) impediram os lderes dos sacerdotes de
tomarem atitudes drsticas.
Mas o discurso de Estvo deixou o povo com tanta raiva que ele foi morto a pedradas
sem um julgamento (At 7:54-60), iniciando uma perseguio que espalhou os cristos
de Jerusalm pela Judia e Samaria (At 8:1).
A Converso de Paulo Atos 9:1-31
O ministrio de Filipe mostrou o avano da Igreja a novas localidades e grupos. A
converso de Saulo de Tarso foi a proviso de um novo lder. Depois da obra de
Cristo, a converso de Saulo foi provavelmente o evento mais importante da histria
do cristianismo, pois alm de remover um inimigo ativo do Evangelho, o transformou
em um dos seus maiores propagadores.
Saulo de Tarso aparece pela primeira vez como um jovem homem que segurava as
capas daqueles que apedrejaram Estvo, consentindo na sua morte (8:1). Trs
diferentes relatos da converso de Saulo (mais conhecido pelo nome romano de
56

Paulo) aparecem em Atos. Um histrico, dado por Lucas (9:1-31), e dois pessoais,
contados por Paulo como parte da defesa de sua vida e doutrina (22:1-21 e 26:2-23).
Paulo nasceu em uma famlia hebraica no incio do primeiro sculo. Sua cidade natal
foi Tarso, uma metrpole da Cilcia, situada no canto nordeste do mar Mediterrneo.
Em Tarso havia importantes pontos de embarcao, que faziam da cidade um centro
de navegao, havia uma universidade, famosa por seus cursos de filosofia e
medicina, e havia o templo de Esculpio, deus da medicina, que servia como hospital
e clnica para os estudantes de medicina. duvidoso que Paulo tenha freqentado
essa universidade, mas dificilmente ele escapou da influncia que ela tinha sobre a
vida e o pensamento da cidade.
Paulo foi educado nas boas tradies judaicas, aprendendo o hebraico e as Escrituras,
alm do ofcio de fazer tendas (At 18:3). Ele foi apresentado ao aramaico, que ele
provavelmente falava em casa, e ao grego, que era a lngua predominante em Tarso.
Possivelmente ele tenha aprendido Latim, embora no haja prova disso.
Aos doze anos ele foi enviado a Jerusalm, para estudar com Gamaliel (At 22:3),
fazendo progresso em seus estudos (Glatas 1:14). Por convico ele era fariseu, e
seu zelo era medido pela intensidade com que perseguiu a Igreja (At 26:9-11). Quando
se tornou adulto, ele j era um lder no judasmo. Se o que ele disse em Atos 26:10 ...
eu dava meu voto contra eles for entendido literalmente, significa que ele era membro
do Sindrio. Se isso verdade, ele tinha mais de 30 anos quando Estvo foi
apedrejado, pois um homem no podia ser membro do Sindrio antes desta idade.
Os antecedentes morais de sua converso so sugeridos pelo seu relato em Romanos
7. Ele fala sobre o bem que gostaria de fazer, mas no conseguia, e acabava fazendo
o mal que no queria fazer. Com certeza a lei poderia produzir a conscincia do
pecado, e o zelo de Paulo em sua perseguio aos cristos poderia ser o esforo de
uma conscincia mal direcionada tentando fazer algo por Deus para compensar o mal
que havia em sua alma.
A morte de Estvo foi um espinho agravante em sua mente. De acordo com a
maneira que Paulo tinha de pensar, Estvo era um blasfemo que foi condenado pela
lei. Contudo, os argumentos de Estvo no podiam ser negados, e seu rosto
brilhando pela alegria da viso de Jesus, apesar da proximidade da morte, era algo
que os argumentos legalistas de Paulo no podiam derrubar. Ele fez aluso a este
acontecimento em Atos 22:19-20, pois foi algo que ele no pde esquecer. Sua
converso no foi causada por este acontecimento, mas ele formou parte da
transformao que ocorreu na estrada para Damasco.
Paulo classifica a apario de Jesus a ele como sendo a ltima vez que Jesus
apareceu aps a ressurreio (I Corntios 15:8). E no se pode falar de doena ou
alucinao: aconteceu em um local definido perto de Damasco (Atos 9:3), foi
acompanhada de uma grande luz (9:3), que era mais brilhante do que o sol do meio-
dia (26:13), e a voz foi ouvida pelos homens que o acompanhavam (9:7). Houve
efeitos fsicos (9:8) que foram observados por aqueles que o acompanhavam.
O fator subjetivo tambm merece ateno. Quando a voz desconhecida falou com ele,
a pergunta natural foi: Quem s tu, Senhor?, e a resposta: Eu sou Jesus (9:5), esta
57

no seria crvel, se a experincia com Estvo no o tivesse preparado. Em um
instante de revelao ele viu que Estvo estava certo, e todos os argumentos do
judasmo contra ele e os discpulos estavam errados, e um novo mundo de revelao
foi aberto para ele. Paralelamente mudana de seu pensamento teolgico, veio um
chamado para o trabalho com os gentios. Ele aceitou e foi preenchido pelo Esprito
Santo para sua nova tarefa (9:10-19).
O ministrio de Paulo comeou imediatamente em Damasco. Em Glatas 1:17 ele diz
ter visitado a Arbia neste perodo. Provavelmente ele fez esta visita entre seu
testemunho inicial nas sinagogas (At 9:22) e sua partida de Damasco (At 9:23-25).
Possivelmente o choque em seu pensamento foi to grande que ele teve que se retirar
por um tempo para reajustar suas crenas para a nova luz que veio com Cristo.
Sua nova f o fez bater de frente com seus antigos colegas em Damasco (9:23) e para
sua segurana ele foi obrigado a fugir da cidade. Em Jerusalm ele foi visto com
suspeita, mas com o apoio de Barnab ele foi aceito no crculo apostlico (9:27). Ele
manteve um ousado programa de pregao, especialmente aos judeus gregos, algo
parecido com o trabalho que Estvo fazia. To grande foi seu sucesso e to grande
foi a reao contra ele que a igreja o enviou para Tarso (9:30), onde a oposio que
ele levantasse seria menos perigosa.
Paulo, de acordo com todos os testemunhos (Atos 9:15, 22:21, 26:17, Romanos 15:16,
Glatas 1:16, 2:7-8, Efsios 3:1-7), foi a escolha de Deus como o apstolo dos
gentios. Sua converso foi parte da transio da Igreja judaica centrada em Jerusalm
para a Igreja gentia do mundo romano.
A Igreja Gentia e a Misso de Paulo - Atos 11:19 a 15:35
O movimento missionrio aos gentios como retratado em Atos comeou com o
estabelecimento da igreja de Antioquia na Sria. A fundao desta igreja foi parte da
sbita expanso que veio no perodo de transio. H uma ligao entre Atos 8:4
(comeo do perodo de transio) e Atos 11:19 (comeo do perodo da igreja gentia).
Atos 11:19 fala da disperso por causa da perseguio (assim como Atos 8:4 tambm
fala) e tambm diz que a mensagem era pregada somente aos judeus que eram
encontrados nas diferentes regies. Mas Atos 11:20 diz que alguns cipriotas e cirineus
comearam a falar tambm aos gregos em Antioquia, o que deu incio a uma igreja
que se tornou a fonte de um completamente novo empreendimento missionrio.
A Igreja em Antioquia
Antioquia foi fundada por gregos e sua populao era totalmente grega no incio, mas
com o tempo muitos srios se estabeleceram do lado de fora dos muros e acabaram
sendo absorvidos pela cidade quando ela cresceu. Havia tambm muitos judeus, que
eram descendentes daqueles que tinham sido levados para o cativeiro pela Babilnia.
Os judeus tinham os mesmos direitos dos gregos e mantinham suas sinagogas. Sob o
Imprio Romano Antioquia prosperou, pois era um porto militar e comercial para o
oriente, e se tornou a terceira maior cidade do Imprio, logo aps Roma e Alexandria.
O ano da fundao da igreja de Antioquia provavelmente no foi muito depois da
morte de Estvo, e deve ter acontecido entre os anos 33 e 40 DC.
58

Algum tempo seria necessrio para que chamasse a ateno da igreja de Jerusalm
(11:22). Barnab foi designado para visitar Antioquia, onde deve ter trabalhado por
algum tempo antes de ir at Tarso buscar Saulo (11:22-26). Eles trabalharam juntos
por um ano (11:26), antes da profecia de gabo sobre a fome, que veio a acontecer
nos dias de Cludio (11:28). A implicao deste texto que a profecia aconteceu
antes do reinado de Cludio, que teve incio em 41 DC, e a fome veio depois. Outra
nota cronolgica a referncia de Herodes Agripa (12:1), que morreu em 44 DC.
Provavelmente o trabalho em Antioquia comeou por volta de 33 a 35 DC. Se a fome
aconteceu por volta de 44 DC, Barnab deve ter comeado sua conexo com
Antioquia por volta de 41 DC, o que significa que Paulo voltou cena por volta de 42
DC.
A cronologia acima se encaixa bem com os movimentos conhecidos de Paulo. Se ele
foi convertido em 31 ou 32 DC e passou trs anos em Damasco (Glatas 1:18), ele
deve ter voltado para Jerusalm por volta de 35 DC. Se ele passou um ou dois anos
em Jerusalm antes de voltar a Tarso (Atos 9: 28-30) ele poderia ter ficado cerca de
cinco anos pregando em Tarso e na Cilcia antes de Barnab o convencer de se juntar
a ele em uma nova empreitada.
A igreja de Antioquia se distinguia por causa de aspectos importantes:
Foi a me de todas as igrejas gentias;
De l foi enviada a primeira misso ao mundo no evangelizado;
L comeou a primeira controvrsia sobre os cristos gentios;
Era um centro onde os lderes da Igreja se encontravam. Pedro, Barnab, Tito,
Joo Marcos, Judas Barsabs, Silas e Lucas eram conectados a esta igreja.
Praticamente todos estes homens eram engajados na misso aos gentios e
foram mencionados nas cartas de Paulo e em Atos.
Os evangelhos escritos podem ter se originado em Antioquia. A possibilidade
do contato entre Lucas e Marcos pode ser uma explicao do problema
sintico. Alm disso, Incio, bispo de Antioquia no fim do primeiro sculo, fazia
referncia quase que exclusivamente s passagens de Mateus, como se o
evangelho de Mateus fosse o nico que ele conhecesse.
A igreja de Antioquia tambm se destacava por seus mestres (Atos 13:1) e
virtualmente ultrapassou Jerusalm como centro da pregao crist e como quartel
general de misses evangelsticas. Talvez a perseguio de Herodes em 44 DC tenha
levado ao crescimento em importncia de Antioquia. A Igreja de Jerusalm sempre foi
financeiramente fraca, e a situao piorou com o perodo de fome, mesmo com a
ajuda vinda de Antioquia (11:28-30). A perseguio de Herodes levou morte de
Tiago (12:2) e Pedro quase no escapa (12:17). A igreja de Jerusalm estava sempre
sobre tremenda presso.
Por fim, vale destacar que em Antioquia os discpulos foram chamados cristos pela
primeira vez (11:26). Antes o cristianismo era visto como um seita do judasmo, mas o
nmero crescente de membros gentios e o crescimento de um sistema doutrinrio
diferente da lei de Moiss fez o mundo os ver como diferentes do judasmo. O nome
cristo deve ter surgido como algo pejorativo, mas o carter dos discpulos, e o bom
testemunho que eles davam, tornou o termo lisonjeiro.
59

O Conclio em Jerusalm
O rpido crescimento da igreja gentia sob a misso de Paulo e Barnab ps em foco
um novo problema. Se os gentios aceitaram Jesus como Senhor e Salvador, at que
ponto deveriam obedecer lei? O Senhor Jesus se colocou acima da lei e de Moiss,
mas a implicao completa disso no havia sido compreendida imediatamente.
Contudo, a mudana de tendncia dentro do movimento cristo, guiada pelo Esprito
Santo, foi pela f e no pelo legalismo. O debate de Pedro com os cristos judeus em
Jerusalm aps a converso de Cornlio foi uma prvia da tenso que viria. Somente
quando Pedro disse que o Esprito Santo havia vindo tambm sobre os gentios que
os cristos judeus admitiram que os gentios tambm poderiam ser salvos (Atos 11:18).
Mas o elemento legalista permaneceu na Igreja. Aps Paulo e Barnab terem voltado
para Antioquia e contado sobre o sucesso de sua pregao, alguns homens vieram da
Judia e comearam a ensinar que os gentios convertidos precisavam ser
circuncidados para serem salvos (15:1). Para os gentios isso deve ter sido um choque.
A experincia espiritual que estavam experimentando veio sem a observncia de
qualquer cerimnia e eles haviam achado em Cristo um alvio do legalismo de suas
prprias religies. Por que deveriam voltar a uma nova escravido?
Os judaizantes replicaram dizendo que a circunciso havia sido estabelecida pela lei
de Moiss como sinal do acordo de Deus (xodo 12:48). Mas na verdade a
circunciso havia comeado com Abrao (Gnesis 17:9-14), e deveria ser o smbolo
externo de um compromisso interno (Deuteronmio 10:12-16), mas na prtica havia se
tornado apenas uma cerimnia.
A discusso se tornou to sria que a igreja decidiu enviar delegados a Jerusalm
para discutir o assunto com os apstolos e os mestres. Paulo, Barnab e alguns
outros foram at l e deram um relatrio do sucesso do trabalho entre os gentios. A
oposio veio de um grupo de fariseus convertidos, que naturalmente esperavam a
completa observncia da lei. Uma discusso se seguiu entre os dois lados. Lucas
relata trs importantes contribuies. O discurso de Pedro teve peso, pois ele era o
lder da igreja em Jerusalm e porque ele havia experimentado a questo na prtica.
Ele apontou quatro fatos:
1. Foi escolha de Deus que os gentios ouvissem a mensagem (15:17),
2. Eles receberam o Esprito Santo sem discriminao (15:8),
3. A lei cerimonial era um peso que os prprios judeus no conseguiram suportar
(15:10);
4. A salvao era pela graa tanto para judeus quanto para gentios (15:11).
Paulo e Barnab falaram dos sinais e maravilhas que Deus fez entre os gentios
(15:12), argumentando que Deus no os teria feito prosperar se no aprovasse o
mtodo deles.
O ltimo a falar foi Tiago, que era conhecido por sua observncia da lei (Glatas 2:12).
Ele mostrou nas Escrituras o plano de Deus de salvar os gentios e recomendou que
no precisariam seguir toda a lei, apenas se abster de algumas prticas (At 15:20),
quase todas boas prticas morais que no dependiam da lei.
60

Alm disso, ele observou que se eles quisessem ter seguido o judasmo antes, eles
poderiam, pois desde os tempos antigos, Moiss pregado em todas as cidades...
(At 15:21).
A deciso final seguiu a recomendao de Tiago, que foi aprovada por toda a igreja
(15:22), que decidiu enviar Judas Barsabs e Silas, junto com Paulo e Barnab, de
volta a Antioquia, levando uma carta desautorizando o que os judaizantes haviam ido
falar sem a autorizao dos lderes da igreja em Jerusalm, e fazendo algumas
recomendaes. A deciso foi bem aceita pela igreja de Antioquia. Judas e Silas
ficaram algum tempo com eles e depois retornaram a Jerusalm. Paulo e Barnab
permaneceram em Antioquia ensinando e pregando a palavra do Senhor.

Escola Bblica - Panorama do Novo Testamento
EXERCCIOS
Aula VII O Livro de Atos
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) cada resposta correta equivale a 1 ponto. Cada
resposta errada voc perde 1 ponto.
Questo 01 - ( ) A narrativa do livro de Atos no simplesmente histrica. Ela inclui os
elementos principais da vida da Igreja, seu poder, objetivo, mtodos, organizao bsica e
expanso missionria.
Questo 02 - ( ) O perodo de transio, descrito entre Atos 8:4 e 11:18, foi importante,
dentre outros motivos, porque: foi marcado pela mudana de geografia da Igreja, que deixou de
ser apenas em Jerusalm e se expandiu para a Palestina como um todo; houve uma mudana
de constituio, pois comeou a incluir samaritanos e gentios; comeou a existir a dvida se os
gentios convertidos deveriam ou no seguir a lei; uma nova liderana para os gentios foi
providenciada, com o batismo de Paulo.
Questo 03 - ( ) A Igreja de Antioquia foi um importante centro de pregao crist e um
quartel general de misses evangelsticas. A primeira misso saiu de l, tendo como principais
atores Paulo e Barnab, passando por Chipre, Antioquia da Sria, Icnio, Listra e Derbe.
Questo 04 - ( ) O conclio de Jerusalm aconteceu porque alguns judeus convertidos ao
cristianismo no aceitavam que os gentios se tornassem cristos tambm.
Questo 05 Sobre a diviso dos acontecimentos narrados no livro de Atos, incorreto
afirmar:
(A) No comeo (1:1 - 8:3), a Igreja estava completamente inserida no contexto judaico e era
considerada uma seita do judasmo.
(B) A pregao de Estvo (captulo 9) marcou o incio do perodo de cautela, no qual os
discpulos foram obrigados a ficar somente em Jerusalm e a ter cultos somente em locais
escondidos, por causa da perseguio.
(C) A misso gentia (11:19 28:31) teve incio com o estabelecimento da igreja em Antioquia.
Ali os discpulos foram chamados de cristos pela primeira vez.
(D) A misso paulina (15:35 21:14) representativa do desenvolvimento da Igreja, que
passou a incluir cada vez mais membros gentios.
61

Questo 06 A respeito do perodo de fundao da Igreja (Atos 1:1 8: 3), assinale a nica
alternativa incorreta:
(A) Os sermes registrados em Atos tm o propsito de defender a nova f, uma vez que eles
foram formulados em resposta a questionamentos de gente de fora.
(B) Os lderes iniciais eram os apstolos, com destaque para Pedro e Joo, e no h registros
do surgimento de novos lderes neste perodo.
(C) A Igreja no possua estrutura em termos de propriedades, prdios, etc.
(D) Depois da violenta morte de Estvo, a Igreja sofreu a sua primeira grande perseguio.
Questo 07 Com relao ao perodo de transio da Igreja, correto afirmar:
(A) A pregao em Samaria, iniciada por Filipe, no deu bons resultados, pois o povo da regio
no se dava bem com os judeus. Por isso Pedro e Joo tiveram que ir at l para ajudar na
converso dos samaritanos.
(B) Aps a converso do eunuco etope, o livro de Atos narra que ele voltou para a Etipia e
pregou a mensagem sobre Jesus em muitas cidades daquele pas.
(C) Paulo era um grande perseguidor da Igreja antes de se tornar um cristo. Ele consentiu
com a morte de Estvo e estava a caminho de Damasco para prender os cristos de l e lev-
los presos para Jerusalm, quando teve uma viso de Jesus e foi convertido.
(D) Aps a visita de Pedro casa de Cornlio, o Esprito Santo veio sobre os gentios que
estavam na casa, os quais haviam crido no Senhor. Mas mesmo assim eles no foram
batizados, pois os judaizantes s aceitavam batiz-los se eles fossem circuncidados.
Questo 08 Sobre a igreja gentia e a primeira viagem missionria, correto afirmar:
(A) Apesar de ser uma igreja grande, os lderes e mestres cristos se encontravam pouco em
Antioquia, porque eles preferiam se concentrar em Jerusalm, onde estavam os apstolos, e
porque a maioria dos cristos de Antioquia eram gentios convertidos.
(B) Em Chipre, Paulo demonstrou suas qualidades como lder, mas depois de sarem de l
Barnab continuou como o lder principal, pois tinha mais experincia.
(C) A pregao de Paulo em Antioquia da Psdia no variou em nada da pregao feita pelos
apstolos no comeo do livro de Atos.
(D) A primeira viagem missionria foi importante, dentre outros motivos, porque marcou o incio
de uma nova maneira de pensar da Igreja, pois dos eventos desta viagem ficou mais claro que
a justificao era pela f, e no pela observncia da lei.
62

AULA VIII As Cartas de Tiago e Glatas
INTRODUO

A literatura de protesto
A controvrsia a respeito da circunciso obrigatria para os gentios no foi uma
questo apenas local nas igrejas de Jerusalm e Antioquia. Na sua essncia, envolvia
questes cujas respostas determinariam o futuro de toda a igreja: Qual era o lugar da
Lei judaica no plano de Deus? A obedincia Lei era necessria, junto com a f em
Cristo, para que algum pudesse ser salvo? Qual a relao que existe entre a f e
as obras? Muitos trechos do Novo Testamento lidam com essas questes. Hoje
iremos estudar dois livros cujos temas principais do respostas a essas perguntas:
Tiago e Glatas. Os dois livros provavelmente foram escritos na poca do Conselho
de Jerusalm, entre os anos de 50 e 60 d.C.
A CARTA DE TIAGO
A carta de Tiago foi escrita por Tiago, irmo de Jesus, o principal mediador do
Conselho de Jerusalm (Atos 15:13). A carta tem um tom fortemente judaico: a
sinagoga mencionada como lugar de reunio dos discpulos, ao invs da igreja (2:2);
todas as ilustraes so do Velho Testamento ou de um estilo de vida rural; e a carta
fala bastante a respeito da tica e da moral, assuntos comuns entre os judeus.
Tiago foi criado no mesmo ambiente de Jesus, embora no fosse um discpulo
enquanto seu irmo estava vivo (Joo 7:2-8). Foi testemunha da ressurreio (I
Corntios 15:7) e estava entre os discpulos que esperavam o Esprito Santo (Atos
1:14). A sua converso deve ter se dado em algum momento entre o ministrio pblico
de Jesus e a sua ressurreio. Ele se tornou o lder da igreja de Jerusalm aps Pedro
deixar a Palestina (Atos 12:17).
O primeiro captulo de Tiago d um resumo do contedo da carta: um apelo para que
os cristos vivam com padres morais e ticos, em santidade e em obedincia
incondicional Palavra de Deus. Embora Tiago no fosse um opositor de Paulo, talvez
houvesse nele certo medo de que a doutrina da graa levasse os discpulos a
relaxarem na sua obedincia aos padres morais e ticos do cristianismo. Tiago deixa
claro, na sua carta, a relao entre a f e o tipo de vida que deve resultar dela.
Contedo
O contedo de Tiago, por ser muito variado, difcil de ser resumido em tpicos. H,
no entanto, uma estrutura bsica na sua carta:
I. Cumprimentos 1:1
II. A natureza da religio verdadeira 1:2-27
Estabilidade 1:2-11
Perseverana 1:12-18
Ao 1:19-27
III. A natureza da f verdadeira 2:1-3:12
Evitar o preconceito 2:1-13
Evitar a profisso de f inativa 2:14-26
Evitar pensamentos orgulhosos 3:1-12


IV. A natureza da verdadeira sabedoria 3:13-5:18
Definio de sabedoria 3:13-18
Sabedoria na vida espiritual 4:1-10
Sabedoria nos relacionamentos regidos pela
lei 4:11-12
Sabedoria nos planos comerciais 4:13-17
Sabedoria em problemas do trabalho 5:1-6
Sabedoria ao esperar pelo Senhor 5:7-11
Sabedoria na linguagem 5:12
Sabedoria na aflio 5:13-18
V. Concluso: o propsito da sabedoria 5:19-20
63

A CARTA DE GLATAS

O segundo escrito que tambm se originou da controvrsia a respeito da obedincia
Lei foi a carta aos glatas. Enquanto Tiago foi escrito para assegurar os padres
ticos e morais que poderiam vir a se perder na vida dos cristos, Glatas foi escrito
para reforar a noo da liberdade crist. Precisamos alcanar o equilbrio entre gozar
da liberdade crist sem darmos margem para a nossa natureza pecar (Tudo me
permitido, mas nem tudo convm. Tudo me permitido, mas eu no deixarei que
nada me domine. I Corntios 6:12).
A Galcia, na poca de Paulo, podia se referir a duas regies: a parte central e
setentrional da provncia da sia Menor ou a regio meridional da mesma regio. A
primeira regio foi evangelizada por Paulo nas suas segunda e terceira viagens
missionrias. A segunda regio inclua cidades como Icnio, Derbe, Listra, e Antioquia
da Psdia, evangelizadas por Paulo e Barnab na sua primeira viagem missionria.
muito mais provvel que Paulo tenha escrito a epstola s igrejas do sul da Galcia,
uma vez que as cidades mais ao norte da regio s foram visitadas por ele aps o
Conselho de Jerusalm, e as questes suscitadas na carta aos glatas claramente faz
referncia aos assuntos que seriam discutidos naquele conselho. A carta foi escrita,
portanto, por volta do ano 49 d.C. A seguinte seqncia descreve os eventos mais
relevantes associados escrita da carta:
Paulo e Barnab pregaram nas cidades do sul da provncia da Galcia e, na volta,
organizaram as novas congregaes (Atos 14:21-23). Sua misso terminou no ano
de 48 d.C.
Aps Paulo e Barnab retornarem igreja de Antioquia, Pedro foi visit-los. L, ele
teve convvio abertamente com os gentios, at que alguns judeus de Jerusalm
chegaram. A partir daquele momento, se separou dos gentios, evitando comer com
eles (Atos 15:1, Glatas 2:11-14).
Na poca desses acontecimentos em Antioquia, a mesma controvrsia ocorreu
nas igrejas da Galcia. Por causa disso, Paulo escreveu a carta aos glatas, antes
do Conselho acontecer.
A tabela a seguir lista, cronologicamente, os eventos mais importantes na vida de
Paulo que ocorreram desde Pentecostes at o Conselho de Jerusalm:

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Contedo
Glatas um tratado do princpio espiritual de que a salvao pela f e no pelas
obras. A doutrina dos judaizantes, de que era necessrio obedecer Lei para ser
salvo, estava comeando a penetrar as igrejas da Galcia. O tom da carta feroz:
Paulo estava indignado com a aceitao por parte dos glatas desse novo
evangelho. A epstola estruturada conforme a tabela a seguir:





CONSEQUNCIAS TEOLGICAS DAS CARTAS DE GLATAS E TIAGO

Os livros de Glatas e Tiago ilustram dois aspectos do Cristianismo que parecem
contraditrios, mas na verdade so suplementares: a graa e a obedincia. Tiago
insiste na tica de Cristo, na exigncia de que a f se mostre verdadeira por meio das
obras. No entanto, o mesmo Tiago enfatiza a necessidade de transformao do
indivduo por meio da graa de Deus, uma vez que ele disse por sua deciso ele nos
gerou pela palavra da verdade, a fim de sermos os primeiros frutos de tudo o que ele
criou (Tiago 1:18). Glatas enfatiza a dinmica do evangelho que produz a tica:
Cristo nos redimiu da maldio da Lei quando se tornou maldio em nosso lugar...
para que em Cristo Jesus a bno de Abrao chegasse tambm aos gentios, para
que recebssemos a promessa do Esprito mediante a f (Glatas 3:13-14).
Paulo, no entanto, tambm tinha preocupaes a respeito da vida tica dos cristos:
Irmos, vocs foram chamados para a liberdade. Mas no usem a liberdade para dar
ocasio vontade da carne; ao contrrio, sirvam uns aos outros mediante o amor
(Glatas 5:13). Os aspectos realados nessas duas epstolas so dois lados de uma
mesma moeda. Pelo que somos salvos, ento? Pela f, nica e exclusivamente
(Efsios 2:8-9). A obedincia no tem poder para nos salvar. Ento a obedincia
desnecessria? Absolutamente! Sem obedincia, ningum ver o senhor (Mateus 7:21
leia tambm Romanos 6:1-4). Mas como, se somos salvos pela f? A obedincia
65

conseqncia da f (Romanos 1:5). A f verdadeira, aquela que tem poder para
salvar, produz obedincia (Tiago 2:14- 26). A maneira como sabemos se nossa f
verdadeira se estamos obedecendo aos mandamentos de Deus.
Pense na eletricidade, por exemplo. Ningum a v, no entanto podemos sentir os seus
efeitos e falarmos a respeito da eletricidade baseados nos seus efeitos.
Quando ligamos uma TV (que est funcionando corretamente) na tomada,
esperamos que ela ligue, correto?
Sabemos que a causa por trs da TV ter ligado a eletricidade, embora s
possamos julgar se ela existe porque a TV ligou.
Se a TV no ligar, temos a certeza de que no h eletricidade na tomada. Da
mesma forma, se estamos obedecendo aos mandamentos (em verdade e em
esprito Joo 4:23), sabemos que a causa por trs disso a nossa f. Da
mesma maneira, se no estamos obedecendo, sabemos que no h f. E, se
no h f, no h salvao.
E o amor? Glatas 5:6 diz que a f atua pelo amor, ou seja, ela expressa por meio
das nossas aes amorosas. A Bblia traz inmeras passagens que deixam claro que
o amor se manifesta por meio da obedincia aos mandamentos (Joo 14:15, 21, 23-
24, 15:10, I Joo 5:3, II Joo 1:6). A f, como vimos anteriormente, deve produzir
obedincia aos mandamentos, para que seja genuna. No entanto, os dois maiores
mandamentos envolvem o amor (Mateus 22:36-40). Consequentemente, a f deve
produzir amor, que resume toda a lei de Cristo (Glatas 5:14). O amor o alvo das
nossas vidas, enquanto a f o instrumento que produz o amor verdadeiro e nos
capacita a amar. I Corntios 13:13 diz que os maiores dons espirituais que existem so
a f, o amor e a esperana, e que o maior desses trs o amor.
A f e a esperana deixaro de existir quando estivermos no cu, pois perdero a sua
utilidade. A f definida, em Hebreus, como a certeza daquilo que esperamos e a
prova das coisas que no vemos (Hebreus 11:1). Quando estivermos no cu,
veremos todas as coisas que Deus preparou para aqueles que o amam (I Corntios
2:9). Portanto, no teremos mais a necessidade da f, tampouco da esperana. O
amor, contudo, nunca perece: mesmo no cu, seremos amados e amaremos uns aos
outros perfeitamente (I Corntios 13:8).
EXERCCIOS
Aula VIII As Cartas de Tiago e Glatas
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) cada resposta correta equivale a 1 ponto. Cada
resposta errada voc perde 1 ponto.
Questo 01 - ( ) O livro de Tiago foi escrito a cristos judeus e enfatiza a importncia da
obedincia e da vida tica. O autor dessa carta foi irmo de Jesus.
Questo 02 - ( ) Glatas, semelhantemente, tambm enfatiza a obedincia Palavra de
Deus.
Questo 03 - ( ) A graa e a obedincia so aspectos complementares do evangelho, ambos
necessrios para uma vida correta aos olhos de Deus.
Questo 04 - ( ) A f e a esperana so dons que precisamos buscar, mesmo na eternidade.
66

AULA IX O programa de Paulo - I e II Tessalonicenses
O PROGRAMA DE PAULO I ATOS 15:36 A 17:15

Introduo
Aps o Conclio de Jerusalm, Paulo e Barnab retornaram a Antioquia, onde ficaram
algum tempo pregando e ensinando. Provavelmente a discusso sobre a necessidade
da circunciso deve ter criado confuso na mente dos discpulos e foi necessria uma
instruo mais slida. Mas o incentivo missionrio no foi esquecido. Uma nova
misso foi organizada, desta vez por sugesto de Paulo (15:36), diferentemente da
primeira misso, que tinha sido sugesto da igreja de Antioquia como um todo (13:1-
2). Isso mostra que a liderana de Paulo tinha se estabelecido.
Um aspecto importante da misso est na sugesto de Paulo em At 15:36: Voltemos
para visitar os irmos em todas as cidades onde pregamos a palavra do Senhor, para
ver como esto indo. Evangelizao deve ser seguida por consolidao atravs de
instruo e organizao dos convertidos. Houve uma divergncia entre Barnab e
Paulo sobre levar ou no Joo Marcos (Atos 15:37-39), e eles acabaram se
separando. Barnab levou Joo Marcos consigo para Chipre, enquanto Paulo
escolheu Silas, que havia sido enviado pela igreja de Jerusalm a Antioquia, e
partiram para o norte atravs da Sria e Cilcia, em direo s fronteiras da sia
Menor. Neste ponto Barnab desaparece da narrativa de Atos, mas aparentemente
Paulo manteve uma proximidade com ele, pois o cita em I Co: 9:6.
A Segunda Misso sia Menor
A expedio iniciou sua jornada em 49 DC. Eles viajaram por terra pela Sria e pela
Cilcia, fortalecendo as igrejas (15:41). Cada um dos dois grupos passou a revisitar as
igrejas que haviam sido fundadas na primeira viagem. Paulo e Silas acabaram
chegando a Derbe e a Listra, que tinham sido as ltimas cidades visitadas na primeira
viagem, onde conheceram Timteo (16:1). Provavelmente a me de Timteo foi
convertida na primeira visita de Paulo. Os irmos das duas cidades davam bom
testemunho dele, e Paulo decidiu lev-lo, pois viu nele um lder em potencial e um
assistente de valor. Porm, Timteo poderia ser um problema, pois no era
circuncidado. Paulo resolveu circuncid-lo, o que pode parecer uma contradio, j
que ele estava anunciando s igrejas as decises do conclio de Jerusalm (16:4), e
uma delas era a da no necessidade da circunciso. Mas a me de Timteo era judia,
logo no pareceria ser algo que ofendesse os irmos gentios, pois ele era visto como
um judeu, e, principalmente, ajudava no princpio de ser tudo para todos (I Corntios
9:22).
No h muitos detalhes da visita de Paulo regio da Galcia, mas a carta enviada
anteriormente por Paulo (Glatas) e a presena em pessoa trouxe fortalecimento e
crescimento (16:5).
Em seguida resolveram pregar na regio da sia e da Bitnia, mas foram impedidos
pelo Esprito Santo. Acabaram partindo para a cidade de Trade, onde Paulo teve uma
viso (16:9), chamando-os para a Macednia.
67


A Misso Macednia
A maneira como foram impelidos a ir Macednia uma prova de como o avano da
Igreja guiado pelo Esprito Santo (16:6-10). Eles planejavam ir mais para o oriente,
mas esta mudana de direo marca o incio da evangelizao da Europa e o incio do
efeito do evangelho na civilizao ocidental. Em Trade, onde Paulo teve a viso,
Lucas se junta ao grupo, pois em Atos 16:8 ele diz: contornaram... e ...desceram...
e em Atos 16:10: ...preparamo-nos imediatamente para partir para a Macednia....
Filipos
A primeira cidade da Macednia onde estiveram foi Filipos. Esta cidade fora fundada
por Filipe, pai de Alexandre o Grande, que a fundou como um centro de minerao de
ouro e prata, que havia na regio.
Filipos era a principal cidade da regio, e era uma colnia romana, e seus habitantes
eram cidados romanos. Tais cidades costumavam evitar qualquer ao que pudesse
desagradar Roma, pois no queriam perder seus privilgios. Sabendo disso, Paulo
escreveulhes mais tarde: A nossa cidadania, porm, est nos cus... (Filipenses
3:20). No havia muitos judeus na cidade, por isso no havia uma sinagoga. Por isso
eles foram para a beira de um rio, fora da cidade, num sbado, onde esperavam
encontrar um lugar de orao (16:13).
Encontraram um grupo de mulheres, e uma das que ouviu foi Ldia, que se converteu
e os recebeu em casa. Durante seu ministrio em Filipos, Paulo expulsou o demnio
de uma escrava que previa o futuro. Seus donos no gostaram de perder sua fonte de
lucros e os acusaram de trazer prticas que eles, como romanos, no poderiam
aceitar. Isso atiou a multido contra Paulo e Silas, que acabaram presos.
importante lembrar que os cidados da cidade no gostariam que acontecesse algo
que desagradasse Roma, e para eles os ensinamentos dos apstolos poderia faz-lo.
E mais tarde Paulo usou a cidadania romana deles como defesa, o que amedrontou os
magistrados, pois haviam batido e prendido cidados romanos sem julgamento. Isso
uma amostra de como Paulo usava seus privilgios e vantagens seculares em favor
do Reino de Deus.
E como foi o Esprito Santo quem os guiou para a Macednia, foi o Esprito Santo
quem agiu para tir-los da priso (16:25-26). Alm do mais, a situao como um todo
(a priso e a libertao miraculosa) serviu para salvar o carcereiro e toda a sua famlia
(16:27-34). Aps Filipos, Lucas deixa de usar a primeira pessoa. Em 16:16 ele diz:
Certo dia, indo ns para o lugar de orao.... Mas na priso ele no usa a primeira
pessoa, e aps a libertao ele diz: E ento partiram (16:40), o que indica que Lucas
no foi preso com Paulo e Silas, e no seguiu com eles para Tessalnica, ficando em
Filipos e servindo como evangelista na regio da Macednia. Alm disso, Lucas volta
a usar a primeira pessoa quando Paulo passa novamente pela Macednia (20:5),
reforando a idia de que Lucas havia permanecido em Filipos.


68

Tessalnica
Tessalnica foi fundada em 315 AC por Cassander, que deu o nome da cidade em
homenagem sua esposa, que era meio irm de Alexandre o Grande. Era uma cidade
porturia, um centro comercial e era a capital da provncia. A colnia judia em
Tessalnica possua uma sinagoga, onde Paulo pregou por trs semanas. Um relato
breve, mas minucioso, dado do tipo de pregao. Paulo diz que o Messias deveria
morrer e ressuscitar (uma idia nova para os judeus, que pensavam no Messias
apenas como um rei) e tambm diz que Jesus de Nazar era o Messias. Alguns dos
judeus e muitos gregos creram, e, mais tarde, ao escrever a carta aos
tessalonicenses, Paulo diz que eles aceitaram a mensagem no como palavra de
homens, mas conforme ela verdadeiramente , como palavra de Deus (I Ts 2:13) e
que eles se voltaram para Deus, deixando os dolos a fim de servir ao Deus vivo e
verdadeiro (I Ts 1:9). Em vrios momentos em suas duas cartas aos tessalonicenses,
Paulo se refere tenso entre os convertidos e os judeus que no aceitaram a
mensagem (I Ts 2:15-16). A oposio se tornou to intensa que os evangelistas no
puderam permanecer na cidade. Paulo e Silas foram enviados noite para Beria.
Beria
A visita a Beria foi mais pacfica do que a Tessalnica. A populao de l era menos
religiosa, mais ouviram com mais ateno e estudavam as escrituras todos os dias
para confirmar o que Paulo dizia, e como conseqncia muitos creram (17:11-12). O
nmero de convertidos aumentava, at que os judeus de Tessalnica foram at l
para atiar o povo contra Paulo. Este teve que fugir para o litoral, e em seguida foi
para o sul, em direo a Atenas, deixando instrues para que Silas e Timteo se
encontrassem com ele mais tarde.
AS CARTAS AOS TESSALONICENSES I TESSALONICENSES

Contedo
As cartas aos tessalonicenses foram escritas por volta de 51 DC, quando Paulo estava
em Corinto, na regio da Acaia, com uma diferena de alguns meses entre as duas. A
primeira carta foi escrita quando Timteo chegou a Corinto, vindo de Tessalnica, com
notcias da igreja de l, e possui os nomes de Timteo e Silas na saudao. Nela
Paulo sada os tessalonicenses por sua prontido ao trabalho, mesmo sobre a
presso dos judeus que eram contra. Paulo tambm procura corrigir alguns mal-
entendidos e erros que cresceram entre eles.
A doutrina principal da carta a volta de Cristo, um tpico que aparece pouco na carta
anterior que Paulo tinha escrito aos glatas. Esta doutrina j havia aparecido na
pregao dos apstolos (At 3:21) e de Paulo (At 17:31) e tambm na carta de Tiago
(5:7-8), mas a primeira carta aos tessalonicenses foi a primeira discusso completa
sobre esta verdade.



69

Esboo

Avaliao
Os problemas desta carta so bem diferentes daqueles descritos na carta aos
glatas. No geral eles refletem os problemas de gentis convertidos, no de
judeus. Questes como fornicao e idolatria so menos provveis de aparecer
em uma comunidade judia por causa da lei, que os disciplinava desde a
infncia. Os gentis no tinham este fundo moral, e embora os moralistas
pagos colocassem alguns limites, eles no tinham a autoridade de um assim
disse o Senhor. A vida em famlia e em comunidade tambm era forte entre os
judeus, por isso a igreja de Tessalnica no tinha problemas quanto a isso
(4:9-10).
O ensinamento sobre a vinda de Jesus no era inteiramente novo para Paulo,
pois mais tarde ele diz ter falado sobre isso quando estava entre eles (II Ts
2:5). Ele j devia ter conhecido alguns dos ensinamentos de Jesus sobre isso,
pois ele diz: Dizemos a vocs, pela palavra do Senhor... (I Ts 4:15), e ele
usou a figura do ladro que vem noite (5:4), a qual Jesus usou no mesmo
ensinamento (Mt 24:43, Lc 12:39-40).
A primeira parte da discusso a respeito do arrebatamento dos vivos e da
ressurreio dos mortos (I Ts 4:13-18) foi evidentemente tirada da preocupao
dos tessalonicenses por aqueles que j tinham morrido. Eles acreditavam que
o Senhor viria, mas o que aconteceria com aqueles que morreram antes de sua
vinda?
A segunda parte da discusso (5:1-11) foi evocada pelo desejo de saber
quando Jesus retornaria. Paulo replicou dizendo que a resposta estava na
conscincia espiritual ao invs de clculos especulativos. Se eles fossem
alertas e ativos, esperando bravamente pela volta de Cristo, eles seriam
preservados da ira de Deus e no precisariam ter medo.

70

II TESSALONICENSES

Contedo
A segunda carta aos tessalonicenses foi escrita para remover a falsa
impresso de que o dia do Senhor j tivesse chegado (II Ts 2:2). Talvez a
veemncia com que Paulo falou sobre o assunto na primeira carta ou as
aluses que ele usou, tenham levado a malentendidos. Pode ter sido que eles
receberam ensinamentos de fontes esprias, pois ele escreve: ...no se
deixem abalar nem alarmar facilmente, quer por profecias, quer por palavra,
quer por carta supostamente vinda de ns... (2:2), o que pode significar que
ele estava repudiando algum ensinamento falsamente atribudo a ele por
outros. De qualquer forma, ele quis prov-los com os critrios definitivos pelos
quais eles poderiam reconhecer a aproximao do dia do Senhor.
Infelizmente os critrios, que eram claros para Paulo e para os
tessalonicenses, no so to facilmente compreendidos hoje. A referncia ao
mistrio da iniqidade difcil de interpretar. Aparentemente trs eventos
principais sero um pressgio da vinda do Senhor:
Acelerao da apostasia 2:3
O afastamento daquele que detm a vinda da iniqidade 2:6-7
A vinda do perverso segundo a ao de Satans, o qual se ope e se
exalta acima de Deus 2:4,9
Em nenhuma outra carta de Paulo este particular aspecto escatolgico aparece
to abertamente. Contudo, era uma parte integral da instruo corrente de
Paulo, e ele o pregava nas igrejas. A passagem indica que a iniqidade e o
mistrio de Cristo se desenvolvem simultaneamente no mundo, e que no fim
haver inevitavelmente um choque no qual Cristo deve vencer e vencer. O
triunfo em si ser a volta de Cristo terra para destruir o anticristo e
recompensar os seus santos. A exortao do terceiro captulo uma expanso
da ordem dada na primeira carta: Esforcem-se para ter uma vida tranqila,
cuidar de seus prprios negcios e trabalhar com as prprias mos... (I Ts
4:11). Alguns dos tessalonicenses se tornaram to enamorados da idia de que
a vinda do Senhor poderia libert-los das maldades e das tenses do mundo
que desistiram de trabalhar e estavam esperando a apario do Libertador.
Eles no estavam em sincronia com o resto da igreja e eram dependentes de
outros para sustent-los (II Ts 3:6- 11). Paulo os advertiu a conseguir o prprio
sustento e cuidar dos prprios negcios.



71

Esboo

Avaliao
Primeira e Segunda Tessalonicenses esto entre os primeiros escritos de
Paulo. Elas testificam o fato de que a mensagem que ele pregava no era
novidade, e sim j era um corpo estabelecido da f h algum tempo. A
referncia de Paulo sua pregao entre eles (II Ts 2:15) como sendo o
mesmo que ele estava escrevendo em sua carta mostra que ele tinha um
sistema de crena bem definido, e seu uso da palavra tradio (II Ts 2:15,
3:6) ressalta esta impresso. Para Paulo, tradio no significava um rumor
transmitido vagamente, de autenticidade duvidosa. Significava um conjunto de
instrues, que poderiam ser orais, mas era cuidadosamente preservado, e
formulado com exatido. A tradio pode ter includo preceitos ticos, pois ele
inferia que era uma regra de conduta que os irmos poderiam seguir (II Ts 3:6).
E esta tradio no era apenas autntica, mas tinha autoridade, no de si
mesmo, mas do Esprito Santo (I Ts 2:13).
Praticamente toda a doutrina principal no catlogo da f est representada
nestas duas pequenas cartas. Embora no tenham sido escritas como tratados
doutrinrios e nem para apresentar a viso teolgica geral do autor, elas
contm um conjunto bem formado de ensinamento teolgico.
Pontos teolgicos principais:
Um s Deus vivente (I, 1:9)
O Pai (II, 1:2), que amou os homens e os escolheu para desfrutar da
salvao (II, 2:16, I, 1:4)
Ele enviou libertao da ira por meio de Jesus, seu Filho (I, 1:10)
Mostrou libertao por meio da mensagem do evangelho (I, 1:5, 2:9, II,
2:14)
Esta mensagem foi confirmada e feita real pelo poder do Esprito Santo
(I, 1:5, 4:8)
O evangelho sobre o Senhor Jesus, que foi morto pelos judeus (I,
2:15)
72

Ele ressuscitou dos mortos (I, 1:10, 4:14, 5:10)
Ele est agora no cu (I, 1:10), mas voltar (I, 2:19, 4:15, 5:23, II, 2:1)
A ele atribuda divindade, pois ele chamado Senhor (I, 1:6), Filho de
Deus (I, 1:10) e o Senhor Jesus Cristo (I, 1:1,3; 5:28; II, 1:1)
Os que crem, recebendo a palavra de Deus (I, 1:6) se afastam dos
dolos, servem a Deus e esperam pela volta do Cristo (I, 1:9-10)
O crescimento normal de quem cr em santidade (I, 4:3,7; II, 2:13)
Na vida pessoal eles devem ser puros (I, 4:4-6), trabalhadores (I, 4:11-
12), constantes na orao (I, 5:17) e alegres (I, 5:16).
Na teoria e na prtica, as cartas aos tessalonicenses possuem toda a essncia
da verdade crist.
Escola Bblica - Panorama do Novo Testamento
EXERCCIOS
Aula IX O Programa de Paulo I e II Tessalonicenses
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) cada resposta correta equivale a 1 ponto.
Cada resposta errada voc perde 1 ponto.
Questo 01 - ( ) A motivao inicial para a segunda viagem missionria de Paulo foi
um desejo de fortalecer as igrejas fundadas por ele na sua primeira viagem.
Questo 02 - ( ) Foi na segunda viagem missionria de Paulo que foram fundadas
todas as igrejas a quem foram escritas as cartas que se encontram no Novo
Testamento.
Questo 03 - ( ) Um dos assuntos principais da primeira carta aos tessalonicenses
o retorno de Jesus.
Questo 04 - ( ) A segunda carta aos tessalonicenses a carta de Paulo que mais
aborda questes escatolgicas (ou seja, que dizem respeito ao fim dos tempos).
73

AULA X O programa de Paulo - parte II - I Carta aos
Corntios
MISSO ACIA

Atenas
A cidade de Atenas era uma das maravilhas do mundo antigo. A sua aura era de
intelectualismo e genialidade. Na poca de Paulo a sua importncia comercial j tinha
diminudo bastante, mas a sua populao era bem ciente do seu passado glorioso e
nutria um grande orgulho disso. Enquanto Paulo esperava por Silas e Timteo, que
estavam vindo da Macednia, Paulo comeou a pregar, como de costume (Atos 17:14-
16).
Paulo encontrou em Atenas um novo tipo de opositor: o pago instrudo e cnico, que
queria ouvir a tudo, mas no estava pronto para acreditar em nada. O interesse dos
atenienses foi tanto que levou Paulo a uma reunio do Aerpago, o conselho que
controlava vrios aspectos da vida da cidade. A pregao de Paulo (v. 22-31)
considerada clssica: ele discursa sobre o Deus do universo, criador de todas as
coisas, e sobre o propsito do ser humano.
O ministrio de Paulo em Atenas parece ter sido frustrante: o seu impacto na sinagoga
parece ter sido mnimo e a populao pag considerou a sua pregao boba. O
impacto desse tempo difcil em Atenas parece ter sido grande: Paulo escreve aos
corntios, mais tarde, que foi com fraqueza, temor e muito tremor que estive com
vocs (I Corntios 2:3). Corinto foi a cidade aonde Paulo foi logo aps Atenas.


Corinto
Corinto era uma cidade bem diferente de Atenas. Sua populao era
cosmopolita e a cidade era um centro de comrcio, que atraa pessoas de
diversos lugares do Mediterrneo. O crescimento rpido da cidade promovia
uma sensao falsa de cultura: Corinto oferecia luxo, sensualidade, esportes e
74

vitrines. Moralmente, a cidade era considerada inferior at pelos padres do
paganismo. Viver como um corntio era uma expresso que significava ter um
baixssimo padro moral.
Paulo ficou um ano e meio nessa cidade (Atos 18:11). Quando chegou l, seus
colegas ainda no haviam chegado da Macednia e seus fundos
provavelmente estavam acabando. Paulo trabalhou como fabricante de tendas
com Priscila e quila at que seus companheiros chegassem (18:3,5).
O ministrio de Paulo parece ter sido difcil nessa cidade: ele abandonou a
sinagoga e foi pregar aos gentios (18:6-7); foi julgado por um tribunal local
(18:12-13); numa certa noite ele ouviu a voz do Senhor o encorajando a
perseverar (18:9-10).
Saindo de Corinto, Paulo se dirigiu a feso, onde ficou durante pouco tempo
(18:20), antes de se dirigir a Antioquia. Depois de ter passado um certo tempo
em Antioquia, voltou a feso, conforme havia prometido (18:21).

A MISSO SIA

feso
feso era a cidade mais importante da provncia da sia e era um ponto
estratgico para a evangelizao de toda aquela regio, uma vez que tinha um
porto e estradas que a ligavam a todas as outras cidades importantes da
regio.

Uma caracterstica importante da cidade era o Templo de rtemis, uma das
sete maravilhas do mundo antigo. rtemis era uma deusa com muitos peitos e
um bloco de pedras no lugar de pernas.
75

O templo no era apenas um lugar de adorao da deusa rtemis, mas
tambm uma fonte de lucro para os ourives locais. Os habitantes da cidade e,
at um certo ponto, de toda a regio da sia, nutriam uma adorao quase
irracional deusa, ao contrrio dos demais povos do imprio romano, que
eram bastante envolvidos na religio do imprio, cujos deuses eram
personificados pelos imperadores.
Paulo encontrou dois problemas principais em feso:
Pessoas que s conheciam o batismo de Joo Batista (18:24-25, 19:1-
7);
A adorao ao oculto (representada pelos sete filhos de Ceva 19:13-
16 e exemplificada pela queimao de livros de magia por grande
parte da populao 19:18-19).
O ministrio de Paulo foi particularmente efetivo em feso. Ele pregou com
liberdade por mais de dois anos (19:8, 10), primeiro na sinagoga e depois na
escola de Tirano.
Toda a provncia da sia ouviu a respeito de Jesus (19:10); Paulo realizou
milagres extraordinrios (19:11); a Palavra do Senhor se difundiu e se
fortaleceu (19:20); e o nmero dos que creram foi to grande que o comrcio
da idolatria sofreu perdas econmicas (19:26-27).
A igreja de feso se tornou um centro missionrio e foi, por sculos, uma das
fortalezas do Cristianismo na provncia da sia.
AS CARTAS AOS CORNTIOS

Durante a sua estadia em feso, Paulo manteve comunicaes com as igrejas
que havia fundado previamente na Acaia. Uma vez que a igreja de Corinto era
composta, na sua maioria, por gentios, que no possuam o treinamento tico
do Velho Testamento, os discpulos eram instveis e precisavam de muito
ensinamento espiritual para alcanarem a maturidade (I Corntios 3:1-3).
Apolo foi de grande ajuda aos corntios (Atos 18:27-28) e Paulo o recomendou
a eles (I Corntios 16:12). possvel que Pedro tambm tenha passado algum
tempo l, uma vez que Paulo o cita em I Corntios 1:12 e 9:5. Alm das duas
cartas aos corntios inclusas no Cnon, h pelo menos uma terceira carta que
Paulo escreveu a eles e que foi perdida. Paulo a menciona em I Corntios 5:9.
A carta tratava da necessidade dos corntios de se afastarem dos irmos que
estavam cometendo imoralidade.


76

A CARTA DE I CORNTIOS

A primeira carta escrita por Paulo aparentemente no surtiu muito efeito.
Depois de Apolo sair de l, a igreja, sem liderana, caiu em confuso. Rumores
preocupantes chegaram ao ouvido de Paulo em feso por meio de escravos
cujos senhores estavam em feso. A carta foi escrita perto do fim da estadia de
Paulo em feso, pois ele j havia feito planos de sair da sia e fazer uma visita
mais longa s igrejas da Macednia e Acaia (I Corntios 16:5-7). Provavelmente
foi escrita no ano de 55 a.D.
Contedo
I Corntios a carta de Paulo mais variada em contedo e estilo. Os assuntos
abordados variam desde divises at finanas, passando pela ressurreio e
como se comportar na igreja. Paulo emprega quase todos os estilos de escrita:
sarcasmo, lgica, poesia, narrativa, exposio, pedidos e repreenso. No
entanto, o tema principal da carta pode ser resumido como a aplicao da cruz
de Cristo na vida de um cristo e da igreja.
A carta contm vrias passagens que so de difcil entendimento para o cristo
moderno, embora, para os corntios, certamente foram coisas que faziam parte
da sua vida: O que significa entregar um homem a Satans, no que diz
respeito disciplina da igreja (5:5)?
Note, primeiramente, que esse cristo estava praticando imoralidade
continuamente, sem se arrepender. Essa passagem no se aplica a um
discpulo que tenha pecado com imoralidade ou impureza, em um
momento de fraqueza, e que
esteja decidido a mudar de
vida. Ela se aplica a algum
que, dizendo-se discpulo,
esteja praticando imoralidade e
no queira se arrepender (I
Corntios 5:11).
Com relao ao termo
entreguem esse homem a
Satans, a explicao mais
razovel a de que, ao ser
expulso do convvio da igreja,
que o domnio espiritual de
Deus, e ser lanado no mundo,
que est sob a autoridade de
Satans (Lucas 4:6), o cristo
estaria sendo entregue a
Satans.
77

Batismo pelos mortos (15:29).
Primeiramente, note que essa passagem no significa que Paulo estava
aprovando a prtica de se batizar por pessoas mortas. No h nenhuma outra
passagem na Bblia que apie essa doutrina. Pelo contrrio, as escrituras so
claras ao afirmar que o destino do homem est selado aps a sua morte
(Hebreus 9:27, Lucas 16:19-31). Seja qual tenha sido o intuito de Paulo ao usar
essas palavras, no foi o de ratificar essa prtica.
No contexto, razovel supor que Paulo apenas usou o exemplo de pessoas
que se batizavam pelos mortos (provavelmente no-cristos) como mais um
argumento para provar que a ressurreio existe e essencial vida crist (I
Corntios 15:19).
Dons miraculosos (12-14).
A questo que mais levanta polmicas nessa passagem a continuidade do
dom de se falar em lnguas e interpret-las. Independente da concluso a que
se chegue, o ponto de Paulo, nessas passagens, era mostrar que no era
aquele o dom que os corntios deveriam perseguir com mais desejo, e sim os
dons que edificam as outras pessoas (I Corntios 14:1-17).
Papel da mulher na igreja (11:2-16; 14:33-35).
So duas as maiores polmicas levantadas por essas passagens: O que
significa cobrir a cabea e a questo do silncio das mulheres nas reunies.
Sobre a questo do silncio, sabemos que Paulo no quis dizer, com
isso, a ausncia de palavras, pois em 11:5 Paulo est se referindo a
mulheres que oram e profetizam em pblico. Ora, se a mulher pode orar
ou profetizar em pblico, ela no pode ficar em silncio, da maneira
como entendemos a palavra silncio.
A passagem de I Timteo 2:9-10 d luz ao nosso entendimento: mulher no
permitido ensinar com autoridade onde existirem homens presentes, mas isso
no quer dizer que elas no possam orar ou compartilhar mensagens nas
reunies. Se Paulo tivesse querido dizer que as mulheres no podiam falar
nada nas reunies, elas no poderiam nem cantar, o que apresenta vrios
problemas com relao a outras escrituras, como Colossenses 3:16.
A carta de I Corntios oferece perspectivas nicas sobre os problemas
enfrentados por uma igreja iniciante. Ao enfrentar cada um dos problemas da
igreja, Paulo oferece um princpio espiritual para lidar com o problema:
Para resolver as divises, a cruz de Cristo (captulos 1-3);
Para a imoralidade entre os irmos, a soluo a disciplina da igreja
(5:1-5) at que o irmo se arrependa e seja restaurado;
Para brigas entre os irmos, necessrio o envolvimento de outros
irmos (6:1-6);
78

No casamento entre um cristo e no-cristo, a preocupao deve ser a
de salvar o cnjuge e no afast-lo (7:10-24);
Embora sejam dados conselhos especficos para cada situao, h dois
princpios bblicos que se destacam na carta: enfoque em Jesus Cristo
crucificado e ressuscitado e o amor.
O primeiro problema que Paulo enfrenta o da falta de unio. Os trs primeiros
captulos da carta so dedicados a esse tema. Paulo apresenta Jesus Cristo,
crucificado e ressurreto, como a soluo dos problemas dos corntios. Nos
versculos 1:18-31, ele explica como o nosso enfoque deve estar nos caminhos
e pensamentos de Deus, que so superiores (Isaas 55:8-11), e no nos
nossos prprios caminhos e pensamentos.
Uma das razes dos problemas dos corntios era que eles ainda no haviam se
tornado maduros, ou seja, ainda no haviam submetido suas mentes a Jesus
Cristo, para pensarem como ele em tantas questes da vida (I Corntios 3:1-4).
Quando pensamos com a nossa natureza e no submetemos nossos
pensamentos a Cristo (II Corntios 10:4-5), a conseqncia inevitvel a
desunio. Para cada problema que Paulo trataria no resto da carta, ele
mostraria o caminho de Jesus.
Mais tarde, quando Paulo est lidando com o problema dos diferentes dons na
igreja, ele discursa sobre o outro princpio espiritual, o amor. No captulo 12,
Paulo est dando direes sobre que tipos de dons os corntios deveriam
buscar com mais intensidade.
No captulo 13, ele fala sobre o mais excelente dos caminhos, o amor, e
descreve as suas qualidades intrnsecas.
No versculo 1, ele ensina que mesmo que faamos acontecer muitas
coisas e sejamos muito ativos na vida espiritual, se no tivermos amor,
seremos como o som de um prato que retine, barulhento mas
passageiro. No causaremos impacto na vida das pessoas.
No versculo 2, ele ensina que mesmo que tenhamos vasto
conhecimento e que nossa f seja grande, se no tivermos amor, nada
seremos.
No versculo 3, ele ensina que mesmo que sacrifiquemos nossas
posses, nosso tempo, nossa energia, e at mesmo nossa vida, nada
disso valer nada, se no tivermos amor.
O tema do amor encontra-se em toda a carta aos corntios:
Nos versculos 8:7-13, Paulo diz que o nosso conhecimento no nos deve levar
a fazer coisas que levaro outros irmos, com menos conhecimento, a pecar.
No captulo 9, Paulo d o exemplo da sua prpria vida, de como ele, sendo
79

apstolo, tinha vrios direitos, mas, por amor, abdicou de vrios deles para no
ser uma pedra de tropeo a ningum.
Nos versculos 10:23-24, Paulo diz que temos liberdade, mas que devemos
us-la de forma a edificar os outros irmos. Nos captulos 12 a 14, Paulo
demonstra que os melhores dons so aqueles que buscam a edificao dos
outros, e no a nossa prpria. No versculo 16:14, Paulo resume a essncia da
sua carta: Faam tudo com amor.
Escola Bblica - Panorama do Novo Testamento
EXERCCIOS
Aula X O Programa de Paulo I Corntios
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) cada resposta correta equivale a 1
ponto. Cada resposta errada voc perde 1 ponto.
Questo 01 - ( ) feso era a cidade mais importante da regio da sia e era o local
onde se encontrava o Templo de rtemis, uma das maravilhas da antiguidade. Paulo
no teve muito xito no ministrio nos trs anos em que passou nessa cidade.
Questo 02 - ( ) A primeira carta aos corntios foi escrita para solidific-los na sua f,
uma vez que, por causa do pouco tempo que Paulo passou em Corinto quando fundou
a igreja, os irmos no tiveram tempo parta entender profundamente questes
relacionadas ao fim do mundo.
Questo 03 - ( ) Dois dos problemas principais que existiam na igreja de Corinto
eram a falta de unio e de amor.
Questo 04 - Complete o versculo a seguir: O amor no se alegra com a injustia,
mas se alegra com a _____________________
Questo 05 - ( ) Para resolver o problema da imoralidade entre os irmos, Paulo
afirma que no devemos aplicar disciplina, pois devemos amar uns aos outros e
relevar os seus pecados.




80

AULA XI O Fim do programa de Paulo II Corntios e
Carta aos Romanos
A SEGUNDA CARTA AOS CORNTIOS

Contedo
A segunda carta aos corntios presente no cnon bblico difere bastante de I Corntios.
Nela Paulo revela muito da sua vida pessoal e expe pouca doutrina bblica. a carta
mais pessoal de Paulo, onde lemos a respeito das suas emoes, desejos,
sentimentos, ambies, obrigaes e frustraes.


A carta pode ser considerada como uma defesa pessoal de Paulo. As acusaes
contra ele advinham do grupo de judaizantes que, tendo surgido nas igrejas da
Galcia, se espalharam e contaminaram muitos irmos nas provncias adjuntas.

Paulo foi acusado de:
Agir de acordo com a carne, segundo padres humanos (10:2);
Ser corajoso nas suas cartas, mas um covarde em pessoa (10:10);
No levar a si mesmo a srio, por no ter sido sustentando pela igreja
enquanto estava com eles (11:7);
No ser um dos apstolos originais e portanto de ser no ter autoridade para
ensinar (11:5, 12:11-12);
No ter recomendaes do seu trabalho (3:1);
Ser orgulhoso (10:8, 15);
De ser enganador e um peso (10:16-17);
Embolsar as ofertas dadas pelos irmos (8:20-23).

H vrias passagens clssicas nessa carta. Os captulos 3 a 5 lidam com a glria da
nova aliana: o tesouro incalculvel de Deus habitando em seres humanos fracos
produz imensa glria a Deus. O captulo 5 traz a teologia por trs do sacerdcio que
os cristos exercem (I Pedro 2:9).

Os captulos 8 e 9 revelam a graa da qual Deus permitiu que participssemos: as
ofertas. A descrio do seu ministrio, nos captulos 10 a 12, nos faz refletir sobre o
81

preo que Paulo pagou na sua vida pessoal para cumprir a misso da qual foi
institudo.
CARTA AOS ROMANOS

A Misso planejada de Paulo

Paulo tinha planos de voltar a Jerusalm com a oferta dedicada aos santos (20:3)
somente por um breve perodo. O seu plano era passar por Roma em direo
Espanha (Atos 19:21, Romanos 15:23).

Em preparao para essa prxima viagem missionria, Paulo escreve a epstola aos
romanos. Paulo tinha inmeros amigos em Roma. Ele tinha tentado visit-los em
inmeras ocasies, mas tinha sido impedido em cada uma delas (1:13, 15:22).

A igreja em Roma era composta, em sua maioria, por gentios, uma vez que Paulo, ao
se dirigir a eles, os chama de gentios (1:13) e tambm porque os judeus de Roma no
conheciam o movimento, apenas haviam ouvido falar dele (Atos 28:21).

A origem da igreja em Roma incerta. Havia judeus de Roma presentes em
Jerusalm, durante a festa de Pentecostes, quando a igreja comeou (2:10), que
podem ter se convertido e retornado com a mensagem de Cristo.

quila e Priscila tinham vindo de Roma (Atos 18:2) e, de acordo com Romanos 16:3,
haviam retornado para l. Paulo tinha vrias razes para ter um interesse especial por
aquela igreja: seu desejo de conhecer a cidade imperial, a necessidade dos cristos
de receberem instruo, seu desejo de impedir o avano de qualquer movimento
judaizante que viesse a se formar l e o seu desejo de receber suporte dos cristos de
l no seu caminho para a Espanha.

Paulo provavelmente tambm reconhecia o valor estratgico daquela igreja: como
todas as estradas levavam a Roma (literalmente), o crescimento e a instruo daquela
igreja poderia ser fundamental para a evangelizao de todo o imprio.

Romanos foi escrita como um substituto ao contato pessoal e como preparao para a
futura visita de Paulo quela igreja. Dessa forma, a carta no dedicada a corrigir
erros da igreja, mas sim a ensinar verdades espirituais.

Data e Local

A carta foi escrita em Corinto ou em Filipo, uma vez que, na carta, ele diz que estava
prestes a voltar a Jerusalm (Romanos 15:19, 25 e 26). Foi escrita por volta do ano 60
d.C.

Contedo
O tema central da carta de Romanos o plano de salvao de Deus para o homem.
Trata de questes centrais, uma vez que o homem no pode se aproximar de Deus a
no ser que siga os mtodos estabelecidos por ele.

A carta pode ser dividida, em termos amplos, da seguinte maneira:
Logo no primeiro captulo, o evangelho apresentado como a soluo para os
problemas da humanidade, o instrumento que Deus escolheu para salvar o
homem da situao cada na qual ele se encontra: no me envergonho do
82

evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr:
primeiro do judeu, depois do grego (1:16). Logo aps, Paulo demonstra a
situao do homem, para provar que ele precisa desse poder de Deus para
salv-lo. Em particular, nos versculos 18 a 32, Paulo descreve a situao do
homem que no busca a Deus;
No captulo 2, Paulo estende a lgica do seu pensamento ao homem judeu.
Este, mesmo sendo o povo escolhido de Deus, tambm se afastou dele; no
terceiro captulo, Paulo refora e sumariza a situao de todos os homens,
independente de filiao religiosa, diante de Deus: todos pecaram e esto
destitudos da glria de Deus (3:23). Uma vez que o homem no tem poder,
por si prprio, para se salvar, essa ajuda precisa vir de fora. a justamente
que entra o poder de Deus, por meio do evangelho, ao qual o homem tem
acesso por meio da f (1:17);
Nos captulos 4 a 7, Paulo discursa a respeito da justia de Deus e da relao
entre a lei e a graa. Ele demonstra que a justia vem por meio da f, e no por
meio da lei (ou das boas coisas que fazemos). Em particular, no captulo 4,
Paulo d o exemplo de Abrao, que foi o pai dos judeus, e que foi justificado
por Deus por meio da sua f, e no por meio das suas obras.
Interessantemente, Tiago, no captulo 2 da sua carta, tambm d o exemplo de
Abrao, explicando como a sua f, que o salvou, agia por meio das suas obras,
que simplesmente mostravam que a sua f era verdadeira (Tiago 2:20-24). No
captulo 7, Paulo discursa a respeito de como tentar viver uma vida que
agrada a Deus em mera obedincia Lei: No ntimo do meu ser tenho prazer
na Lei de Deus; mas vejo outra lei atuando nos membros do meu corpo,
guerreando contra a lei da minha mente, tornando-me prisioneiro da lei do
pecado que atua em meus membros. Miservel homem que eu sou! Quem me
libertar do corpo sujeito a esta morte? (7:22-24)
O captulo 8 uma resposta pergunta de Paulo no fim do captulo 8. O
corao do evangelho exposto: Jesus, por meio da sua morte e ressurreio,
pagou o preo que o homem nunca poderia ter pago por si prprio e o libertou
definitivamente do pecado (8:1-4). Alm disso, liberou o poder de Deus, por
meio do seu Esprito, para capacitar o homem a viver de uma maneira que o
agrada (8:5-17). Paulo fala da glria que temos reservada nos cus e da
impossibilidade de qualquer coisa nos afastar do amor de Deus (8:18-39).
Ironicamente, a nica coisa que pode afastar um cristo de Deus o prprio
cristo. Nenhum acontecimento ou circunstncia tem o poder, por si mesmo,
de tirar o homem desse relacionamento. O problema no so as
circunstncias, mas a maneira como reagimos a ela. Consequentemente, h
sempre uma maneira espiritual de responder s diversas situaes que
acontecem em nossa vida (8:5-8, I Corntios 10:13);
Nos captulos 9 a 11, Paulo discursa a respeito da relao existente entre a
justia de Deus e o seu povo escolhido, os judeus. Em particular, a seguinte
pergunta respondida: Ser que Deus, ao estabelecer a salvao a todas as
pessoas por meio da f, invalidou a escolha dos judeus, feita por meio da Lei?
A resposta de Paulo um ressoante No! A salvao dos gentios fazia parte
do plano de Deus desde o princpio. A recusa dos judeus em aceitar o plano
eterno de Deus, que por meio da f, uma situao temporria, at que se
cumpra o propsito de Deus de trazer seus escolhidos para a graa (11:25-32);
Nos captulos 12 a 14, Paulo fala a respeito do resultado de viver pelo Esprito,
o tipo de vida que os cristos devem levar como resultado de to grande
salvao. Somos chamados a nos sacrificarmos (12:1); no nos amoldarmos
ao padro desse mundo (12:2); sermos humildes (12:3); exercermos os dons
que recebemos de Deus (12:6-7); amarmos sinceramente (12:9); sermos
zelosos (12:11), etc. Em suma, devemos viver nossas vidas para o Senhor: Se
83

vivemos, vivemos para o Senhor; e, se morremos, morremos para o Senhor.
Assim, quer vivamos, quer morramos, pertencemos ao Senhor (14:8);
Nos captulos 15 e 16, Paulo conclui a carta com seus planos pessoais, seus
pedidos de oraes e seus cumprimentos. Romanos um timo exemplo do
poder que a convico de um homem possui. Paulo foi o apstolo que mais
trabalhou no campo missionrio (I Corntios 15:10).

Ele tinha convico de que o mundo estava perdido e de que Deus havia
providenciado uma soluo, o evangelho, para o problema da humanidade e de que
essa soluo era efetiva.
Como andam as suas convices a respeito da perdio do mundo e da soluo que
Deus providenciou para cada pessoa? Voc acredita que o evangelho efetivo para
solucionar os problemas da humanidade?

Avaliao

Romanos considerada a carta mais teologicamente completa do Novo Testamento,
onde a exposio da verdade crist feita de forma mais sistemtica. Enquanto as
outras cartas lidam com problemas controversos nas igrejas, Romanos uma carta
amplamente didtica. A maioria dos termos tcnicos do cristianismo, como justificao,
santificao, adoo e propiciao, so provenientes de Romanos.

FIM DA MISSO DE PAULO

Antes de chegar a Jerusalm, Lucas descreve duas paradas de Paulo em Atos 20. A
primeira delas foi na cidade de Troas, onde Paulo pregou at a meianoite e a segunda
em Mileto, onde Paulo se despediu dos presbteros da igreja de feso. O resto da
viagem de Paulo prosseguiu sem maiores acontecimentos, exceto pelos contnuos
avisos que Paulo recebeu para no ir a Jerusalm (21:4, 10- 11).

Quando chegou em Jerusalm, Paulo foi preso e posteriormente levado a julgamento
em Roma. Com a sua chegada em Jerusalm, terminou a fase mais ativa da carreira
de Paulo. Em um pouco menos de uma dcada, Paulo havia conquistado a liberdade
dos gentios do fardo do legalismo. Ele tinha construdo uma forte corrente de igrejas
desde a Antioquia da Sria e Tarso da Cilcia, passando pela sia Menor, feso e
Trade, at a Macednia, Acaia e Ilrico.

Ele havia escolhido e treinado companheiros como Lucas, Timteo, Tito, Silas e
Aristarco que, na sua presena ou ausncia, estavam qualificados para continuar o
seu trabalho, na linha de II Timteo 2:2. Ele havia comeado uma literatura de cartas
que j era considerada como um padro de f e de prtica crist. Mesmo enfrentando
inimigos fortes e amargos por quase todos os lugares por onde passou, ele conseguiu
estabelecer a igreja gentia em bases slidas e formulou a essncia da teologia crist
medida que ela lhe foi revelada pelo Esprito Santo.

84

Escola Bblica - Panorama do Novo Testamento
EXERCCIOS
Aula XI O Programa de Paulo II Corntios e Romanos
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) cada resposta correta equivale a 1
ponto. Cada resposta errada voc perde 1 ponto.
Questo 01 - ( ) Na segunda carta aos corntios encontramos uma passagem
clssica sobre os dois tipos de arrependimento: o que leva morte e o que leva vida.
Questo 02 - ( ) Paulo escreve a carta aos romanos para lidar com alguns problemas
que estavam acontecendo naquela igreja e que ele no tinha tido tempo para resolver
quando fundou a igreja.
Questo 03 - ( ) Romanos a carta mais teologicamente completa do Novo
Testamento.
Questo 04 ( ) Dois dos problemas principais que existiam na igreja de Corinto
eram a falta de unio e de amor.
Questo 05 ( ) O Evangelho, segundo Romanos, a soluo para todos os que
j tem uma f crist. Para os muulmanos e outros povos, no entanto, no surte efeito.
Justifique sua resposta.
85

AULA XII - Priso de Paulo - Carta aos Efsios;
Colossenses; Filemon e Filipenses
A PRISO DE PAULO

Os ltimos captulos do livro de Atos (21 a 28) narram a priso de Paulo e sua defesa
diante de algumas autoridades. Quando Paulo chegou a Jerusalm, logo entrou em
conflito com os judeus, embora tivesse feito todo o esforo para no entrar em
controvrsias. Judeus da sia se infiltraram no meio dos judeus locais e, causando um
tumulto de grandes propores, causaram a priso de Paulo pelas autoridades
romanas.

Na defesa que fez logo aps ser preso, os judeus no apresentaram objees quando
Paulo mencionou a luz que o cegou (que, para o judeu, significaria a glria de Deus),
nem a glorificao de Jesus, tampouco os conceitos de batismo e arrependimento. Foi
somente quando Paulo mencionou que Deus o chamou para anunciar o evangelho
aos gentios (Atos 22:21) que a multido entrou em alvoroo (22:22).

Os prximos captulos de Atos apresentam duas defesas de Paulo diante de
autoridades. Ele ficou em custdia por quatro anos e, no final desse perodo, temendo
que no fosse ser liberto, apelou para Csar. Como ele era cidado romano, Festo
viu-se obrigado a envi-lo a Roma, uma vez que apelar a Csar era um direito de todo
cidado. A sua audincia diante de Csar demorou outros dois anos (28:30). O
veredicto do julgamento no informado, embora haja fortes evidncias de que ele
tenha sido liberto (II Timteo 4:16-18).

O perodo em que Paulo esteve preso de maneira alguma foi infrutfero. Em
Jerusalm, era-lhe permitido manter contato com o mundo de fora (Atos 23:16) e em
Roma ele morou por sua prpria conta e ensinava a respeito do Senhor Jesus Cristo,
abertamente e sem impedimento algum. (28:16,31).

As epstolas que Paulo escreveu nesse perodo demonstram que o crescimento das
igrejas no parou depois dele ter sido preso. Alm disso, o valor teolgico das cartas
que ele escreveu na priso maior do que toda a sua correspondncia at aquele
momento (com exceo de Romanos). As cartas escritas por ele na priso lidam com
ensinamentos mais gerais e questes menos especficas e revelam uma igreja
organizada, que estava amadurecendo rpido.

Paulo escreveu quatro cartas enquanto estava preso: Filipenses, Colossenses, Efsios
e Filemon. Todas foram escritas entre os anos de 57 e 61 d.C. Paulo se refere, nessas
quatro cartas, ao fato de ele estar preso (Filipenses 1:12-13, Efsios 3:1, 4:1, 6:20,
Colossenses 1:24, Filemon 1).

FILEMON

Onsimo, um escravo de Filemon, que era um homem de negcios de Colosso, havia
fugido para Roma com bens do seu senhor. L, conheceu Paulo e foi convertido a
Jesus (Filemon 10). Vendo a necessidade de corrigir o mal que Onsimo havia feito,
Paulo o envia de volta a Filemon, pedindo que este receba o seu escravo e o perdoe.
Nessa carta, so encontrados todos os elementos do perdo: a ofensa (v. 11, 18),
compaixo (v. 10), intercesso (19, 18-19), substituio (18-19) e um novo status no
relacionamento (v. 15-16).
86


Cada aspecto do perdo divino duplicado no perdo que Paulo buscou para
Onsimo. A carta pode ser considerada uma lio prtica da orao Perdoa as
nossas dvidas, assim como perdoamos aos nossos devedores.

EFSIOS

Fundo Tradicionalmente, considera-se Efsios como uma carta circular, escrita a
vrias igrejas da provncia da sia, cuja cidade mais importante era feso. Isso
explicaria a ausncia de cumprimentos pessoais de Paulo a uma igreja onde ele
passou mais de trs anos. A carta aos Efsios foi escrita e enviada simultaneamente
com a carta a Filemon e a carta igreja de Colosso, cujo mensageiro foi Tquico
(Efsios 6:21, Colossenses 4:7-9).

Efsios foi escrita aps vrias igrejas terem sido fundadas, o que propiciou a Paulo um
entendimento maior do organismo que havia nascido. a nica carta do Novo
Testamento onde a palavra igreja significa o conjunto de todos os irmos do mundo e
no uma congregao local.

Contedo
O tema da igreja permeia toda a carta aos Efsios, que no foi escrita para cristos
novos, mas para irmos com certa maturidade, que desejavam crescer em
conhecimento e vida. Alguns temas reaparecem constantemente nessa epstola:

A soberania de Deus em estabelecer a igreja (1:4, 5, 9, 11, 13, 20, 2:4, 6, 10,
3:11) marca a primeira parte da carta (captulos 1 a 3). Nesse trecho,
explicado o plano divino de redeno do ser humano;
No segundo trecho (captulos 4 a 6), a conduta do cristo enfatizada na
expresso vivam (4:1, 17, 5:1, 8, 15), em contraste com a sua maneira antiga
de viver (2:1);
A esfera da atividade do cristo so as regies celestiais (1:3, 10, 20, 2:6, 3:10,
6:12);
A dinmica da vida da igreja o Esprito Santo, que o selo da promessa
(1:13), o meio de acesso a Deus (2:18), a fonte de revelao da verdade de
Deus (3:5), a fonte de poder (3:16), a liga de unio (4:3-4), etc.

A tabela a seguir divide a estrutura da carta:

87


Avaliao

Vamos percorrer o livro de Efsios e fazer observaes a respeito de alguns
versculos:
1:11 Deus soberano na sua vontade. Ele coordena todas as coisas, todas as
variveis, todos os seres, todos os eventos, para que exatamente aquilo que
de acordo com o propsito da sua vontade acontea.
1:13-14 A vida de um cristo diferente da de todos os outros. Podemos at
encontrar pessoas com um carter moral mais elevado do que alguns irmos,
no entanto no isso que determina a salvao das pessoas. O que determina
se seremos salvos ou no a presena do Esprito Santo na vida de uma
pessoa, que o depsito que Deus fez, garantindo a nossa redeno no
julgamento, no nosso batismo.
1:19-20 O poder que age em ns hoje o mesmo poder que ressuscitou
Jesus.
1:22-23 A igreja representa a plenitude de Jesus, 100% de Jesus na terra!
2:12 Ns nos lembramos de como vivamos nossa vida antes de conhecermos
a Cristo? Sem esperana e sem Deus! Esse entendimento essencial para
que vivamos nossa vida com o poder do Esprito em nossas vidas, cheios de
gratido. Lembre-se que aquele a quem pouco foi perdoado, pouco ama.
(Lucas 7:47).
2:19-20 Paulo est enfatizando que pertencer a Deus implica,
necessariamente, que pertencemos sua igreja, e que esta deve estar
baseada nos fundamentos dos profetas (Velho Testamento) e dos apstolos
(Novo Testamento).
3:8 Paulo revela, mais uma vez, o segredo para termos vidas crists
amplamente produtivas: precisamos estar cheios de gratido e apreciao pela
nossa salvao. Deus quer que vivamos vidas produtivas (II Pedro 1:5-9) e que
demos muitos frutos (Joo 15:8).
3:10 A sabedoria de Cristo revelada hoje ao mundo por meio da igreja! 3:16-
17 A nossa orao deve ser para que Cristo nos encha de fora no ntimo, para
que sejamos cheios do verdadeiro poder, que opera no nosso interior e produz
frutos no exterior.
3:19 Se o amor de Cristo excede todo conhecimento, como podemos conhec-
lo? Vivenciando-o, experimentando-o. Ningum entender o amor de Cristo se
busc-lo apenas intelectualmente.
3:20 Deus faz mais do que pensamos ou pedimos. Esse um grande
encorajamento para que peamos e sonhemos muito com a nossa vida e com
a dos outros!
4:11-13 Deus deu dons de liderana a alguns irmos com o propsito de
preparar a sua igreja para o ministrio, ou seja, para as boas obras. Os lderes
no so superiores ou inferiores a ningum, at porque h outros irmos com
dons que os lderes no possuem. No entanto, so absolutamente necessrios
e devem ter o apoio de todos para que possam fazer o seu trabalho (Hebreus
13:17). O alvo final ajudar cada irmo a alcanar maturidade na sua vida
crist.
88

4:14-16 Essa passagem mostra o resultado da submisso da igreja sua
liderana: no seremos mais enganados por qualquer tipo de doutrina falsa e
cresceremos em Cristo. Para isso, no entanto, cada um precisa fazer a sua
parte (v.16). Uma idia muito popular nos dias de hoje, porm nada espiritual,
diz que os lderes da igreja precisam cuidar de todas as coisas na igreja. A
Bblia, no entanto, ensina o contrrio. Cada um chamado a ser discpulo de
Jesus e carregar a sua cruz, ou seja, cada um deve viver o seu prprio
Cristianismo. O lder apenas direciona a igreja em uma dada direo e a
equipa para que possa fazer boas obras (todos precisamos ser treinados a
como fazer o bem boas intenes no so o suficiente).
4:17 Paulo insiste que no vivamos mais como gentios (como ramos antes).
4:29 S devemos falar aquilo que edifica e no deixar que palavras torpes
(obscenas, nojentas) saiam da nossa boca. Isso no significa que no
possamos corrigir uns aos outros de maneira espiritual. Podemos e devemos,
em conversas pessoais, ajudar uns aos outros (4:15).
5:3 No deve haver, entre os discpulos, nem meno de imoralidade sexual ou
de qualquer tipo de impureza, simplesmente porque essas coisas no so
prprias para os santos.
5:11 Esse versculo certamente no est dizendo que devemos expor as obras
dos no-cristos; caso contrrio, perderamos todas as nossas amizades. No
entanto, no devemos acobertar pecados de irmos. Quando descobrimos
pecados escondidos nas vidas uns dos outros, devemos, em amor, conversar
com o irmo e, se necessrio, com outros irmos que possam intervir,
seguindo o padro de Mateus 18:15-17.
6:10-19 Ns vivemos em uma batalha espiritual, que no pertence a esse
mundo. Portanto, as armas que temos disponveis tambm no so desse
mundo, mas do mundo espiritual. So armas poderosas para derrubar
fortalezas (II Corntios 10:5-6).

COLOSSENSES

Fundo

Colossenses e Efsios so cartas gmeas: foram escritas no mesmo perodo e se
parecem muito uma com a outra, embora tenham propsitos diferentes. Colossenses,
ao contrrio de Efsios, foi escrita diretamente igreja de Colosso para lidar com
doutrinas falsas que estavam surgindo naquela igreja. Os irmos estavam sendo
influenciados com ensinamentos msticos (adorao aos anjos 2:18, etc.) e que
privilegiavam o sofrimento corporal (abstinncia de certas comidas e bebidas,
observncia de festas e dias cerimoniais 2:16, 20-21, etc.).

Judeus da provncia da sia provavelmente estavam envolvidos no ensinamento de
tais doutrinas, uma vez que Paulo menciona cerimonialismos (2:11) e diz que tais
coisas so a sombra de coisas que haveriam de vir (2:17). Ora, sabemos que a Lei e
muitos dos exemplos do Velho Testamento so a sombra do que haveria de acontecer
no Cristianismo (Hebreus 8:5, 10:1, I Corntios 10:1-6, etc.). Portanto, a descrio de
Paulo desses ensinamentos falsos certamente bate com questes ligadas ao
judasmo.

Paulo combate essas doutrinas falsas com uma apresentao extensa da pessoa de
Cristo. A sua linha de argumento apontar que todas as filosofias, poderes espirituais,
observncias religiosas e restries so secundrios preeminncia de Cristo.

89

Cristo apresentado como o cabea da igreja, que comanda todo o corpo e a quem
todo o corpo submisso.

Contedo

Excepcional na carta de Colossenses a passagem de 1:14 a 22, que descreve
Cristo. Ela a continuao de uma orao que Paulo comeou no versculo 9. Nela
Cristo descrito em termos que s poderiam ser aplicados ao prprio Deus, como
resume o versculo 2:9: Pois em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da
divindade. Na criao, na redeno, na igreja e na vida pessoal Cristo deve ser o
mais importante.

O tema da redeno recebe destaque nessa carta. Redeno o ato de redimir outra
pessoa, ou seja, livr-la, resgat-la, libert-la:
Em Cristo temos o perdo dos pecados (1:14);
Pelo sangue da sua cruz somos reconciliados a Deus (1:20, 22);
As dvidas que tnhamos foram canceladas (2:14).

Para combater as doutrinas falsas que apelavam para o misticismo, Paulo revela que,
em Cristo, esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento
(2:13). A busca pelo conhecimento desse mundo infrutfera: quando buscamos
Cristo, a que obtemos o verdadeiro conhecimento, revelado por Deus.

Paulo tambm chama os colossenses a se focalizarem nas coisas do alto, e no nas
dessa terra: Mantenham o pensamento nas coisas do alto, e no nas coisas
terrenas. (3:2). A seo prtica dessa carta, concentrada nos captulos 3 e 4, inicia
com a conjuno assim, dando a entender que, quando obtemos um conhecimento
correto da divindade de Cristo, produzimos todo tipo de boa obra em nossa vida. Para
Paulo, um entendimento verdadeiro do evangelho produzia frutos ticos e morais na
vida de uma pessoa.

Segue, abaixo, uma estrutura da carta aos Colossenses:

FILIPENSES

Fundo

Dentre as cartas no escritas a indivduos, a carta aos Filipenses a mais pessoal.
Paulo usa 100 vezes a primeira pessoa. Ele no estava se gabando, ou defendendo
seu ministrio pessoal, como em II Corntios.

90

A igreja de Filipos era leal a Paulo, e ele sentiu que podia falar livremente de suas
tribulaes e ambies espirituais. Havia passado praticamente uma dcada desde a
primeira visita de Paulo, Silas e Lucas (Atos 16:12).

Esta igreja inclua muitas mulheres, possivelmente amigas de Ldia (Atos 16:14).
Algumas delas, como Evdia e Sntique, nem sempre concordaram entre si (Fp 4:2).
Durante seu ministrio na Macednia, a igreja de Filipos sustentou Paulo. Mas com
sua ida para mais longe, eles no fizeram muito por ele. A igreja de Filipos volta a
ajudar Paulo quando sabe que ele est preso em Roma (Fp 4:10-14).

Foi Epafrodito quem levou para Paulo os presentes da igreja (2:25-27), e quem voltou
para Filipos com a carta que Paulo escreveu (2:28-29).

A data desta carta no certa, mas o mais provvel que tenha sido escrita no fim do
perodo de quatro anos em que Paulo esteve preso em Roma. Foi necessrio algum
tempo at que a notcia da priso de Paulo chegasse a Filipos, e a igreja pudesse
enviar Epafrodito. A reputao de Paulo entre os guardas (1:13) e a penetrao do
evangelho entre os membros do palcio de Csar (4:22) requereram algum tempo.

O surgimento de dois grupos, um contra e outro a favor de Paulo (1:15-16), no
acontece da noite para o dia. A carta no foi escrita com propsito disciplinar, por
haver erros graves ou heresias na igreja. A referncia aos judaizantes em 3:2
demonstra ser mais um perigo potencial do que real.

Embora a linguagem de Paulo seja veemente, seu propsito maior no contestar os
erros da igreja, e sim instigar os filipenses a viverem de maneira a valorizar a vida
celestial (3:17-21).

Contedo

Dois tpicos predominam no texto de filipenses.
O primeiro o evangelho. Paulo fala dele nove vezes.
Cooperao ao evangelho 1:5;
Confirmao do evangelho 1:7;
Progresso do evangelho 1:12;
Defesa do evangelho 1:16;
Maneira digna do evangelho 1:27;
Lutando pela f no evangelho 1:27;
Trabalho do evangelho 2:22;
Causa do evangelho 4:3;
Primeiros dias no evangelho 4:15.

No dada em Filipenses uma definio do evangelho, mas o corao deste est
contido em duas frases:

...obediente at a morte, e morte de cruz! 2:8
...tendo a justia que vem mediante a f em Cristo 3:9

A primeira frase a boa notcia que Cristo morreu pelos homens. A segunda assegura
que o homem pode ser justificado perante Deus. Estes so os dois aspectos do
evangelho.

O segundo ponto predominante na carta a alegria. A perspectiva de Paulo em Roma
certamente no era prazerosa, pois seus inimigos procuravam minar seu trabalho e
91

execuo sumria seria uma pena possvel, dada pelo julgamento. Contudo,
Filipenses pode ser tudo, menos pessimista.


Paulo era grato por cada lembrana dos filipenses 1:3
Era alegre por Cristo estar sendo pregado, por motivos falsos ou verdadeiros
1:18
Alegrava-se com o crescimento em humildade dos discpulos
Era alegre por seu sacrifcio por Cristo 2:17
Era alegre pelo interesse demonstrado em ajud-lo 4:10.

Por toda a carta a alegria radiante da f contrastada com o fundo sombrio de uma
circunstncia difcil e de um desastre iminente.

Esboo - Filipenses: A carta pessoal


Avaliao

Filipenses uma nota de agradecimento pela ajuda recebida e uma expresso da vida
crist pessoal de Paulo. H duas passagens excelentes no livro:
2:5-11 expressa a suprema obedincia de Cristo vontade de Deus. Esta
passagem foi escrita para ilustrar a humildade para a qual Paulo estava
exortando os filipenses. Muito tem se discutido sobre o significado de
...esvaziou-se a si mesmo... (2:7).
o At que ponto Jesus abandonou as prerrogativas de divindade quando
veio para o meio dos homens?
o O Senhor Jesus se despiu voluntariamente da glria visvel para se
vestir da humanidade e para se encontrar com a pena humana em
terreno humano, mas ele no deixou de ser Deus.
o Junto com Colossenses cap. 1, Hebreus cap. 1-2 e Joo cap. 1, esta
passagem uma das passagens que falam da doutrina da encarnao.
3:2-15 expressa a suprema paixo de Paulo por alcanar o alvo para o qual
fora chamado por Cristo. Esta passagem uma pista da motivao que guiava
a vida de Paulo. Sua devoo impressionante e seu zelo incansvel o coloca
entre os grandes lderes da histria que devotaram suas vidas a uma causa na
qual acreditavam firmemente. Para ele, contudo, a vida era apenas Cristo:
92

ganh-lo, conhec-lo, ser encontrado nele, manter o alvo nele, ocupava toda a
ateno de Paulo. Filipenses mostra uma vida total em Cristo.


Conseqncias do aprisionamento de Paulo

Apesar de seu aprisionamento em Cesaria e em Roma, o ministrio de Paulo no
terminou. Atravs de seus assistentes e amigos, que eram mencionados nas
saudaes de suas cartas, ele manteve uma comunicao constante com as igrejas.

O retiro forado forneceu-lhe mais tempo para orao e contemplao, das quais
surgiu a revelao preciosa das cartas na priso. Seu apelo ao imperador trouxe a
ateno do governo romano para o cristianismo e impeliu as autoridades civis a fazer
o julgamento sobre sua legalidade. Se o cristianismo fosse considerado um culto
permitido, a perseguio aos cristos seria ilegal, e sua segurana estaria garantida.

Se fosse considerado um culto proibido, a perseguio que viria iria apenas fazer
propaganda do cristianismo e ofereceria uma oportunidade para demonstrar seu
poder. Na dcada da misso aos gentios, de 46 a 56 DC, e nos quatro anos da priso
de Paulo, a Igreja saiu da sombra do judasmo e ganhou seu prprio lugar como um
movimento independente. Estava pronta para avanos maiores na expanso
missionria.

Escola Bblica - Panorama do Novo Testamento
EXERCCIOS
Aula XII A Priso de Paulo Efsios Colossenses Filemon e Filipenses
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) cada resposta correta equivale a 1 ponto. Cada
resposta errada voc perde 1 ponto.
Questo 01 - ( ) As cartas de Filemon, Colossenses, Efsios e Hebreus foram todas escritas
aps Paulo ter sido preso.
Questo 02 - ( ) O tema principal da carta aos efsios a igreja.
Questo 03 - Complete o versculo: quele que capaz de fazer infinitamente mais do que
tudo o que __________________ ou _________________, de acordo com o seu poder que
atua em ns, a ele seja dada a glria na igreja e em Cristo Jesus.
Questo 04 ( ) A carta aos colossenses tambm trata da questo da igreja, porm sob um
ngulo diferente, de modo a lidar com doutrinas e prticas falsas que estavam surgindo entre
os colossenses, entre as quais podemos citar forte rigor com o corpo, adorao dos corpos
celestiais e abandono das reunies dominicais.
Questo 05 ( ) Na carta aos filipenses encontra-se uma das mais famosas e completas
passagens a respeito da humildade crist, no captulo 2 da carta.
Questo 06 ( ) Na carta aos Filipenses tambm h uma passagem famosa a respeito da
motivao de Paulo para alcanar o alvo para o qual fora chamado por Cristo.
Questo 07 Complete o versculo: estou convencido de que aquele que comeou boa obra
em vocs, vai ____________________ at o dia de Jesus Cristo.
93

AULA XIII - As Cartas Pastorais e a Autoridade Bblica
do Lder - I e II Timteo e Tito
A IGREJA INSTITUCIONAL

O livro de Atos termina com a priso de Paulo em Roma. No h um relato histrico
nico que narre os eventos da igreja do primeiro sculo aps esse perodo. As
informaes de que dispomos encontram-se nos livros bblicos escritos aps essa
poca e nos relatos dos pais da igreja primitiva.

Os livros escritos nessa poca no podem ser datados com tanta preciso quanto os
escritos anteriormente. As cartas de I e II Timteo e Tito (chamadas de cartas
pastorais, porque lidam, em geral, com questes de pastoreio das igrejas que esses
homens supervisionavam) foram escritas aps a priso de Paulo.

A biografia presente nessas cartas nos leva a crer que Paulo foi liberto do seu primeiro
aprisionamento e preso novamente, algum tempo depois (alternativamente, ele pode
ter sido liberto aps sua primeira audincia, por um tempo determinado, at a data de
uma segunda audincia). Os lugares que Paulo menciona ter visitado, nesse nterim,
no correspondem a nenhum trecho da narrativa de Atos, o que nos leva a supor,
mais uma vez, que essas cartas foram escritas aps a sua priso. Paulo j era um
homem mais velho (Filemon 9) e dependia cada vez mais da atuao dos homens que
havia treinado durante a poca mais ativa do seu ministrio.

Ele havia deixado Timteo em feso (I Timteo 1:3) e Tito em Creta (Tito 1:5) para
continuarem o trabalho no ministrio. Lucas ainda estava com ele (II Timteo 4:11),
Tquico tinha sido enviado a feso (4:12) e a presena de Marcos era desejada.

Paulo, pessoalmente, havia estado em feso (I Timteo 1:3), Creta (Tito 1:5),
Nicpolis (3:12), Corinto (II Timteo 4:20), Mileto (4:20) e Trade (4:13) e estava em
Roma naquele momento (1:17).

Ele estava certo de que o fim de sua vida estava prximo (4:6-7). H uma diferena
entre as cartas pastorais, no entanto: I Timteo e Tito mostram Paulo ainda ativo,
viajando entre as cidades e aconselhando os seus aprendizes em questes do
ministrio. J II Timteo demonstra um tom de despedida (4:6-8).

I TIMTEO

Paulo foi liberto no ano de 60 ou 61 d.C. e retornou s suas atividades de missionrio.
Ao contrrio do que tinha imaginado inicialmente (Atos 20:38), Paulo retornou s
igrejas da sia e constatou certo declnio entre elas, o que pode ser observado pelos
seguintes trechos:

Paulo queria que Timteo ficasse em feso para ordenar a certas pessoas que
no mais ensinem doutrinas falsas e que deixem de dar ateno a mitos e
genealogias interminveis (I Timteo 1:3-4);
Havia pessoas sem entendimento querendo ser mestres (1:7);
Havia alguns que haviam rejeitado a f e a boa conscincia, entre eles Himeneu e
Alexandre (1:20).

94

A organizao da igreja havia crescido em complexidade. As funes de liderana
haviam se tornado fixas e havia pessoas que aspiravam a essas posies (3:1). Paulo
lista as condies bsicas para que algum pudesse ocupar tais cargos (3:2-13). As
vivas precisavam inscrever-se na lista de vivas da igreja para poder receber auxlio
financeiro (5:9), o que j pressupe o carter de assistncia social da igreja.

A teologia da igreja, medida que ela crescia, comeava a diluir-se cada vez mais, e
Paulo alerta a Timteo sobre a importncia da s doutrina (1:10, 6:3).

Biografia de Timteo

Timteo nasceu em Listra, filho de um pai grego e de uma me judia. Ele foi criado de
acordo com os costumes judaicos e aprendeu as Escrituras desde criana. Paulo o
chamou para ser seu aprendiz na sua segunda viagem missionria (Atos 16:1-3, II
Timteo 3:15).

Timteo permaneceu com Paulo desde aquele momento at o fim. Ele participou da
evangelizao da Macednia e da Acaia e ajudou Paulo nos seus trs anos de
pregao em feso. L, se tornou familiarizado com a cidade e com as necessidades
da igreja local. Ele foi um dos enviados a Jerusalm (Atos 20:4) e esteve com Paulo
durante sua primeira priso (Colossenses 1:1, Filemon 1).

Depois de Paulo ter sido solto, Timteo viajou com ele e foi deixado em feso para
resolver os problemas de que I Timteo trata. Paulo, por sua vez, foi visitar as igrejas
da Macednia (I Timteo 1:3). Timteo provavelmente se juntou a Paulo novamente
no fim da sua vida e chegou a ser preso, mas foi liberto (Hebreus 13:23).

Timteo tinha um carter confivel, mas no era vigoroso e forte. Ele dava a
impresso de ser imaturo, embora certamente tivesse pelo menos 30 anos quando
Paulo o deixou em feso (I Timteo 4:12).

Ele era tmido (II Timteo 1:7 a palavra traduzida como covardia na verso NVI
significa timidez, medo) e tinha dores de estmago freqentes (I Timteo 5:23). As
epstolas que Paulo escreveu para ele tinham o propsito de encoraj-lo e fortalec-lo
para a tarefa monumental para a qual Paulo o tinha designado.

Contedo

A carta de I Timteo difcil de ser dividida em tpicos porque possui um tom
profundamente pessoal, quase como se Paulo estivesse conversando com Timteo.
O prembulo (1:3-17) declara o propsito pelo qual Timteo foi deixado em feso.
Paulo lembra freqentemente a Timteo a responsabilidade do seu chamado (1:18,
4:6, 5:21, 6:11, 20), como se estivesse tentando impedi-lo de desistir de enfrentar as
dificuldades da sua misso.

O trabalho de Timteo envolvia questes organizacionais e doutrinrias da igreja e
exigia que Timteo enfrentasse as pessoas que estavam causando estrago na igreja.
Na ltima seo (4:6-6:19), notadamente mais pessoal, Paulo descreve os diferentes
grupos da igreja e como tratar cada um deles. O apelo final a Timteo clssico (6:11-
12, 14): fuja, busque, combata, tome posse e guarde so mandamentos que
mostravam a Timteo o segredo de ter uma vida ministerial vitoriosa.

95

TITO

A carta a Tito foi escrita depois da primeira carta a Timteo. Paulo, aps sair de feso,
foi para a Macednia e talvez tenha pegado um barco de l para a ilha de Creta, onde
ficou por um tempo, deixando Tito para colocar em ordem o que ainda faltava e corrigir
os erros da igreja.

A situao em Creta era crtica. A igreja estava desorganizada, os homens eram
preguiosos (Tito 1:12) e as mulheres caluniadoras e desocupadas (2:3, 5). A
pregao da graa provavelmente deu a impresso aos cretenses de que as boas
obras no eram necessrias vida crist. Paulo exorta os cretenses a se dedicarem a
boas obras nada menos que seis vezes nessa curta carta (1:16, 2:7, 14, 3:1, 8, 14).

Embora Paulo tenha dito que a salvao no pode ser alcanada por meio das boas
obras (Tito 3:5 a nica coisa que nos salva o sangue de Cristo Romanos 3:25,
Hebreus 9:22), ele afirma com o mesmo vigor que cada discpulo precisa ser dedicado
s boas obras (2:14). Os problemas em Creta tinham duas origens: a natureza
preguiosa dos cretenses (1:12-13) e os judaizantes, com suas fbulas e
mandamentos (1:10).

Esses falsos mestres eram diferentes daqueles que causaram problemas na igreja da
Galcia, j que o erro dos judaizantes de Creta era a perverso moral, enquanto que
os da Galcia advocavam forte legalismo sobre o corpo.

Tito tinha sido companheiro de Paulo por mais de 15 anos. Ele se tornou um discpulo
no comeo da igreja de Antioquia e provavelmente viajou com Paulo durante sua
terceira viagem missionria, uma vez que Paulo o enviou a Corinto para resolver os
vrios problemas da igreja l (II Corntios 7:6-16). Tito parece ter tido um carter mais
forte e vigoroso do que o de Timteo e parece ter conseguido lidar melhor com a
oposio de pessoas.

Contedo

O contedo e as questes de que Paulo trata em Tito so similares s abordadas em I
Timteo. Aqui, novamente, h uma nfase no conceito da s doutrina (1:9, 13, 2:1-2,
8). A igreja estava na transio do pioneirismo para tempos onde j era reconhecido
um padro de doutrina considerado saudvel.

II TIMTEO

II Timteo a ltima carta de Paulo de que se tem registro. a sua mensagem de
adeus a Timteo. Paulo havia sido preso novamente, por razes que desconhecemos,
e sabia que sua vida estava por acabar. Paulo havia sido o representante principal do
evangelho aos gentios. Nas cartas pastorais, ele luta para dar as ltimas instrues a
homens que ele mesmo havia treinado para continuar o seu trabalho. II Timteo
contm suas ltimas palavras a um desses homens.

Contedo

Esta epstola contm uma mistura de sentimentos pessoais de Paulo e de ltimas
instrues quanto organizao da igreja e vida pessoal de Timteo. Seu propsito
principal era fortalecer Timteo para o trabalho rduo que Paulo estava prestes a
abandonar.

96

Ele relatou o padro pastoral lembrando a Timteo da sua prpria experincia, e
incluindo o jovem Timteo nela: que nos salvou e nos chamou com uma santa
vocao... (II Timteo 1:9, itlico nosso). Com esse chamado em mente, ele chama
Timteo a enfrentar seus problemas como um soldado na guerra (2:3), confiando no
plano do seu general, e servindo de todo o corao em cada batalha.

Na vida pessoal e na igreja ele deveria ser sempre o servo do Senhor, nunca entrando
em argumentos tolos, mas sempre disposto a ajudar as pessoas a entender a verdade
de Deus. A gravura que Paulo pinta dos ltimos dias (3:1-17), similar passagem de I
Timteo 4-3, deveria preparar o corao de Timteo para alguns dos desafios que
estariam por vir.

O antdoto para enfrentar esse fluxo futuro de maldade na igreja era o conhecimento
das Escrituras, que so capazes de torn-lo sbio para salvao mediante a f em
Cristo Jesus (3:15). Hoje estamos enfrentando o cumprimento das profecias de Paulo
nessa carta. Devemos, portanto, nos perguntar se estamos usando o remdio que
Paulo recomendou a Timteo: a Bblia. Como anda o seu conhecimento bblico? Voc
rejeita as falsas doutrinas e idias que andam no meio religioso por meio do seu
conhecimento das Escrituras?

AVALIAO DAS EPSTOLAS PASTORAIS

As epstolas pastorais so a fonte mais confivel para entendermos como andava a
igreja no perodo de transio entre a igreja pioneira e a igreja institucionalizada a
partir do segundo sculo depois de Cristo. Duas tendncias merecem destaque:
O crescimento de heresias mais aparente. Toda carta de Paulo lida com
certa oposio verdade e divergncia doutrinria. Glatas ataca o legalismo, I
Corntios afirma que alguns no acreditavam na ressurreio do corpo,
Colossenses lida com problemas filosficos, etc. No entanto, esses problemas
eram espordicos e pontuais (com a possvel exceo do movimento
judaizante). Nas cartas pastorais, todos esses erros voltam a aparecer, porm
de maneira mais intensa e com um ar de ameaa futura.
Por causa dessas ameaas, h um enfoque maior em se concentrar na
doutrina sadia. A maneira como vrias afirmaes de Paulo so escritas em
formas de credo (conjunto de princpios, normas, preceitos e crenas por que
se pauta uma pessoa ou uma comunidade) apontam para a cristalizao da
doutrina crist j antes do fim do primeiro sculo. Em outras palavras, j
comeava a ser reconhecido, entre as igrejas, a doutrina correta e sadia pela
qual cada discpulo e cada igreja deveria se portar.

A AUTORIDADE BBLICA DO LDER

As cartas pastorais nos do uma perspectiva profunda sobre a autoridade bblica que
foi concedida aos lderes das igrejas. Paulo, em I Timteo, j dizia: Saiba como as
pessoas devem comportar-se na casa de Deus, que a igreja do Deus vivo, coluna e
fundamento da verdade (I Timteo 3:15).

Para que as pessoas soubessem como se comportar, era necessrio que algum as
ensinasse e esperasse delas o tipo de comportamento adequado. Hoje, esses
ensinamentos se fazem ainda mais necessrios, porque samos de um passado onde
tnhamos um excesso de autoridade para um presente onde h escassez dela.

Quais princpios norteavam a autoridade que Paulo exerceu sobre Timteo e Tito e os
ensinou a exercerem sobre os outros? Paulo sabia que a essncia da liderana era a
servido (I Timteo 4:10-12, Tito 2:7-8). Ele deu o exemplo a Timteo e o chamou a
97

imit-lo (II Timteo 3:10-11). Em muitas ocasies, ao invs de ordenar algo a Timteo
ou a Tito, Paulo simplesmente pediu, recomendou, lembrou ou simplesmente os
instruiu (I Timteo 1:3, 1:18, 2:1, 4:6-7, 15, 5:1-2, 14, 21, 6:20, II Timteo 2:14, 2:25,
4:1, Tito 2:2-6, 9, 3:1).

No entanto, Paulo tambm entendia o outro lado da autoridade que havia sido dada a
ele, a Timteo, a Tito e a todos os que Deus levantou para liderar sua igreja. Um lder
no pode apenas exortar, aconselhar ou lembrar: precisa ordenar, comandar, dirigir e
repreender tambm, como mostram as passagens de 1:3, 2:8-9, 12, 4:11, 5:7, 6:17,
18, II Timteo 4:2, Tito 1:11, 13, 2:15. Ao lder tambm cabe ordenar a igreja (I Tito
1:5).

No entanto, pode haver pessoas que so contrrias estruturao do lder, mesmo
que ele se paute por princpios bblicos. O que fazer? No estruturar a igreja? No.
Enfrentar, com pacincia e amor, os que lhe so contrrios (II Timteo 2:24-26).

Precisamos de preparo para estudar a Bblia com as pessoas, para aprender maneiras
prticas de exercitarmos o amor cristo, para aconselhar uns aos outros, para lidar
com pessoas no nosso trabalho e famlia, entre inmeras outras coisas. A no ser que
deixemos os nossos lderes nos liderarem em certas direes na nossa vida, nosso
crescimento estar comprometido.

Qual o resultado de uma vida assim? Vivermos como crianas, levados de um lado
para outro pelas ondas, jogados para c e para l por todo vento de doutrina e pela
astcia e esperteza de homens que induzem ao erro (Efsios 4:14). Ns, seguidores:
como podemos lidar com o medo que aparece quando pensamos em nos submeter
aos nossos lderes? Ns, lderes: como podemos lidar com o medo que aparece
quando pensamos em exercer nossa autoridade sobre a vida de outras pessoas? A
chave a confiana em Deus.

O dicionrio Houaiss define o termo confiana assim: crena de que algo no falhar,
bem-feito ou forte o suficiente para cumprir sua funo; fora interior, segurana,
firmeza. A confiana um termo parecido com a f. O lder precisa confiar que Deus
o colocou na sua posio para ajudar os irmos e direcion-los. O seguidor precisa
confiar que Deus colocou outros homens para nos ajudar porque, afinal, somos como
ovelhas, e facilmente nos perdemos, se no tivermos um pastor.

Por que podemos ter confiana? Porque Jesus foi tentado com as mesmas
dificuldades com que somos tentados hoje (Hebreus 4:14-16). Em particular, Jesus foi
tentando a ser inseguro na sua liderana, mas no o foi; Porque o sacrifcio de Jesus
nos limpou para sempre dos nossos pecados (Hebreus 10:14, 19-22).

No podemos ficar com medo de praticarmos princpios bblicos por causa de erros do
passado. Precisamos acreditar que a graa de Deus nos perdoou e de que vai perdoar
os nossos erros futuros tambm. Precisamos ter medo de sermos inertes, omissos
(Tiago 4:16) ou rebeldes.

Porque j vimos incrveis milagres na nossa vida por causa do poder de Deus
que agiu em ns por meio da nossa confiana nos seus mandamentos e
princpios (Hebreus 10:34-35);
Porque Deus tem cuidado de ns (Hebreus 13:5-6).

Alm disso, viver em medo ir contra os dois maiores mandamentos, o de amar a
Deus e ao prximo. O amor afasta o medo (I Joo 4:17-18). Precisamos ter a mesma
mente de Paulo, quando falou No que eu j tenha obtido tudo isso ou tenha sido
98

aperfeioado, mas prossigo para alcan-lo, pois para isso tambm fui alcanado por
Cristo Jesus. Irmos, no penso que eu mesmo j o tenha alcanado, mas uma coisa
fao: esquecendo-me das coisas que ficaram para trs e avanando para as que esto
adiante, 14 prossigo para o alvo, a fim de ganhar o prmio do chamado celestial de
Deus em Cristo Jesus. (Filipenses 3:12-14).

Escola Bblica - Panorama do Novo Testamento
EXERCCIOS
Aula XIII I e II Timteo e Tito
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) cada resposta correta equivale a 1
ponto. Cada resposta errada voc perde 1 ponto.
Questo 01 - ( ) As cartas de I e II Timteo e Tito (chamadas de cartas pastorais,
porque lidam, em geral, com questes de pastoreio das igrejas que esses homens
supervisionavam) foram escritas aps a priso de Paulo.
Questo 02 - ( ) O apelo que Paulo faz a Timteo: fuja, busque, combata, tome
posse e guarde, so mandamentos que mostravam a ele o segredo de ter uma vida
ministerial vitoriosa.
Questo 03 ( ) O contedo e as questes que Paulo lida na carta a Tito so
diferentes em comparao com I Timteo.
Questo 04 ( ) Quando Paulo escreveu II Timteo, ele estava no fim de sua vida.
Nas cartas pastorais ele luta para dar as ltimas instrues a homens que ele mesmo
havia treinado para continuar o seu trabalho. II Timteo contm suas ltimas palavras
a um desses homens.
Questo 05 ( ) Em I e II Timteo e em Tito, Paulo diz que um lder tem autoridade
no apenas para exortar, aconselhar ou lembrar, mas tambm para ordenar,
comandar, dirigir e repreender fortemente.
99

AULA XIV - Cartas aos Hebreus - Separao ao
Judasmo
A SEPARAO DO JUDASMO: HEBREUS

Fundo

O aumento do nmero de gentios na igreja levou completa separao do judasmo,
embora os judeus cristos ainda se agarrassem s prticas da lei. Mas a maioria dos
judeus no aceitou a mensagem de Cristo, ao ponto de at mesmo Paulo abandonar
qualquer esperana de arrependimento da nao (Atos 28:28). Esta separao
aumentou por causa de dois outros fatores:
Primeiro, quando Pedro disse a uma audincia judia em Jerusalm que a
promessa de Deus tambm era para os gentios (Atos 2:39). A idia de unio
com os gentios, sem que eles se tornassem judeus, era algo repugnante para
estes.
O segundo foi a queda de Jerusalm no ano 70 DC. O judasmo era, ao
mesmo tempo, uma religio e um sistema poltico. Sem o templo e sem um
governo e uma terra prpria, a religio perdeu muito de sua essncia.

Para os judeus que se tornaram cristos a situao tambm era difcil. Todos os
cristos acreditavam na autoridade divina do Velho Testamento. Mas como os judeus
convertidos deveriam agir, seguir a interpretao dada pelos rabinos ou ver as
Escrituras luz da nova revelao de Jesus, o Messias? Se eles se voltassem da lei
para a graa e de Jerusalm como centro de adorao para a Igreja, eles poderiam
ser vistos como traidores por seus conterrneos. Se voltassem ao legalismo estariam
abandonando a Cristo e perderiam tudo o que ele veio trazer.

O livro de Hebreus foi escrito para resolver este dilema. Seu destino exato no
conhecido, pois no possui uma saudao formal, mas se sabe que o povo para quem
foi escrito conhecia bem as Escrituras e o sistema de sacrifcios. Eles j haviam sido
apresentados ao Evangelho e tinham tido contado com homens que foram
testemunhas oculares da vida de Cristo e que possuam os dons do Esprito (Hebreus
2:3-4). Eles mesmos eram cristos convictos, suportando perseguio fsica e
emocional (10:32-34).

Sua localizao geogrfica incerta, e depende da interpretao da frase em 13:24:
Os da Itlia lhes enviam saudaes. Isso significa que o autor estava na Itlia e os
cristos de l enviavam saudaes? Ou significa que os receptores da carta estavam
na Itlia e os que eram de l, mas estavam fora, estavam enviando saudaes? No
texto em grego aparece a palavra apo, traduzida como de (da), que significa vindo
de, o que contribui para a segunda interpretao.

Autor

Uma incgnita ainda maior a autoria. O escritor no diz seu nome, no se refere a
alguma circunstncia ou conexes que o identificariam com certeza absoluta. Um
estudo da carta mostra que era um homem de grande habilidade literria, com um
estilo que se aproximava mais ao grego clssico do que qualquer outro escritor do
Novo Testamento. Ele no foi um discpulo imediato de Cristo (2:3). Ele era bem
versado no Velho Testamento, o qual ele citou da verso Septuaginta (traduo do
Velho Testamento para o grego). Ele deve ter sido judeu, pois frequentemente usa a
100

primeira pessoa do plural (ns) quando se refere aos judeus. Ele era amigo de
Timteo e provavelmente pertencia ao crculo de amizade de Paulo (13:23). Sua
citao de habacuque 2:4 em Hebreus 10:38 est de acordo com o uso que Paulo fez
em Romanos 1:17 e Glatas 3:11.

Vrias hipteses j foram levantadas a respeito de sua autoria. Alguns lderes da
Igreja primitiva acreditavam que o autor foi Paulo, embora no tivessem certeza. Mas
a linha geral de argumentao e o estilo do livro no so tpicos de Paulo. Alguns
outros nomes foram considerados, como Barnab: judeu, levita, amigo de Paulo, podia
ter ensinado a judeus e a gentios; e Apolo: possua boa experincia em ensinar, que
se encaixa no estilo didtico do livro, era judeu, conhecia bem as Escrituras, era amigo
de Paulo e ainda estava ativo no fim da vida deste (Tito 3:13). Embora no se saiba o
autor, uma coisa indiscutvel: a inspirao divina do livro.

Data -
Esta carta foi escrita durante o perodo de vida da segunda gerao de cristos (Hb:
2:1-4) e aps um intervalo considervel aps a converso de seus destinatrios (5:12).
Eles j haviam se esquecido dos primeiros dias (10:32) e seus lderes j tinham
morrido (13:7). Timteo havia sido preso (13:23), mas ainda estava vivo e tinha sido
libertado. As aluses ao sacerdcio implicam que o templo ainda existia, mas a
remoo das instituies judaicas no estava longe (12:27). A perseguio era
iminente (10:32-36; 12:4). Por tudo isso, a carta se encaixa melhor com a poca do fim
dos anos 60 do primeiro sculo, quando a igreja de Roma estava temendo a
perseguio e quando a queda da comunidade judaica era iminente.

Esboo

Todo o tema da carta construdo em
torno da palavra melhor, que usada
em comparaes para mostrar como a
revelao de Deus em Cristo superior
revelao que veio pela lei,
especialmente como a lei era aplicada
pelo sacerdcio levtico. Por outro lado,
muitos dos argumentos do livro so
fundados no Velho Testamento. Mas a
nova revelao em Cristo superou a
velha.

Estruturalmente o livro consiste de uma
srie de comparaes, e aps cada uma
delas h um alerta e uma exortao.
como um discurso, que comea com uma
proposio, continua com um argumento
aplicado periodicamente s necessidades
dos leitores, e termina com um grande
clmax. Com exceo do captulo 13, o
livro no ao estilo de carta, e poderia
melhor ser classificado como um
discurso.

101

Hebreus: A carta das coisas melhores
O argumento exposto anteriormente, de que Cristo melhor do que a lei, tinha como
objetivo encorajar um grupo de pessoas que estavam tentadas a abandonar sua f por
causa da presso da perseguio e por causa de sua ligao velha revelao da lei.

O autor os mostrou que o mesmo Deus que entregou a lei a Moiss pelas mos de
anjos j estava desde ento falando sobre seu Filho, que foi temporariamente feito
inferior aos anjos para que pudesse entrar perfeitamente na esfera da vida humana
como participante (2:9-10, 14-18). Porque ao mesmo tempo divino e humano, ele
qualificado para servir como sumo sacerdote, em cuja capacidade ele superior ao
sacerdcio dos descendentes de Aaro.

A morte no pode terminar com seu sacerdcio (7:24), e sua esfera de servio no
santurio celestial, na presena de Deus (9:11-12). Alm do mais, o sacrifcio que ele
oferece no precisa ser repetido. Ele mesmo o sacrifcio e o sacerdote,
completamente aceitvel por Deus, com poder de remover a culpa das transgresses
sob a lei e sob a graa (9:15, 10:10,19). A vida eterna que ele comprou ento
mantida pela f, a mesma espcie de f que era exercida pelos homens do Velho
Testamento, que eram os lderes espirituais de suas geraes. Esta f, aplicada s
condies nas quais os leitores estavam vivendo, traria a eles garantia, suporte e
entrada definitiva no Reino inabalvel.

Alertas progressivos so encontrados na lista de perigos ameaando os cristos, cada
um representa um distanciamento mais radical da f que o anterior. Perigo da
negligncia (2:1), perigo da incredulidade (3:15, citando Sl 95:7-8), perigo da
desobedincia (ligado ao perigo da incredulidade) (3:16-19), perigo da imaturidade
(5:11-6:3), perigo da rejeio (6:6; 10:26) e finalmente o perigo de no dar ateno
revelao de Deus no Filho (12:24- 25).

Paralelamente aos avisos que
aparecem periodicamente no
texto esto exortaes que
adicionam qualidade positiva ao
argumento. Elas so marcadas
pelo uso da primeira pessoa do
plural (esforcemo-nos,
apeguemo-nos, aproximemo-
nos). A lista destas exortaes
aparecem ao lado:


Cada uma destas passagens compele o cristo a um estgio mais alto de perfeio
espiritual, culminando em Portanto, saiamos at ele, fora do acampamento,
suportando a desonra que ele suportou, o teste final de fidelidade a Cristo e sua cruz.

Avaliao

O maior valor do livro de Hebreus seu ensinamento sobre o ministrio atual de
Jesus. Existem muitas referncias no Novo Testamento sua ascenso e lugar do
lado direito de Deus, mas, com exceo de Romanos 8:34, nenhuma delas explica o
que ele est fazendo agora. Hebreus deu um novo terreno de confiana ao cristo, a
partir da interpretao do Salmo 110:4. Assim como os sacerdotes descendentes de
102

Aaro ofereciam sacrifcios e intercediam em favor daqueles que obedeciam lei,
Cristo, de uma maneira mais completa, ministra agora ao que esto sob a graa.

Diferentemente de muitas das cartas de Paulo, Hebreus no possui uma variedade de
questes a respeito de temas que no tm relao uns com os outros e nem um
sermo direcionado a uma audincia promscua. O livro a exposio de um tema, a
nova revelao de Deus, baseado em passagens do Velho Testamento que contm a
verdade latente, e desenvolvido em uma retrica ordenada at um clmax. Hebreus
mostra o crescimento da independncia da igreja gentia.

Este livro explica o significado do novo acordo mais completamente do que Jeremias,
que ele cita (Hb 8:8 Jr 31:31-34), e mais completamente do que o prprio Jesus
explicou. Hebreus conecta a encarnao com a expiao pelos pecados (Hb 2:14-17).

No estudo do Velho Testamento, Hebreus um excelente guia para o entendimento
da significncia duradoura do ritual levtico. O objetivo no detalhar todas as ofertas
e festas, mas confirmar sua funo proftica que apontava para Cristo.

A passagem mais conhecida de Hebreus o captulo 11. Ele mostra o progresso da f
pelo uso de ilustraes do Velho Testamento. Romanos, citando uma passagem de
Habacuque, explica o significado de justo e mostra quem justificado e como ser
justificado. Glatas mostra o que a vida sob a graa realmente , um exerccio de
liberdade espiritual, e dessa maneira expe a idia de vida. Hebreus demonstra o
significado e o progresso da f. Por meio de seus alertas, por meio de suas
exortaes, e por meio de sua galeria de exemplos, o livro procura mostrar o que f,
como ela funciona, e a quais resultados ela leva. Estes trs livros, Romanos, Glatas e
Hebreus, formam uma trilogia que explica o corao e a essncia da vida crist pela
f.

EXERCCIOS
Aula XIV Hebreus A Separao do Judasmo
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) cada resposta correta equivale a 1
ponto. Cada resposta errada voc perde 1 ponto.
Questo 01 - ( ) No estudo sobre Hebreus, aprendemos que para a Igreja teria sido melhor
que os judeus no tivessem se tornado cristos, pois no tinham nada a acrescentar e criavam
muitos problemas por causa de suas tendncias judaizantes.
Questo 02 - ( ) No sabemos com certeza quem foi o autor de Hebreus, mas podemos
afirmar que ele no era judeu.
Questo 03 ( ) Todo o tema da carta aos Hebreus construdo em torno da palavra
melhor, que usada em comparaes para mostrar como a revelao de Deus em Cristo
superior revelao que veio pela lei.
Questo 04 ( ) Na carta aos Hebreus aprendemos que a vida eterna que Jesus nos
comprou com seu sacrifcio mantida pela f, e devemos ouvir aos vrios alertas para no
desprezarmos este sacrifcio e nem desviarmos da f.
Questo 05 ( ) O livro de Hebreus expe apenas superficialmente o significado no novo
acordo, preferindo dar maior nfase ao entendimento dos sacrifcios do Velho Testamento.
103

AULA XV - I Pedro - Reflexes sobre o sofrimento

At aqui o Novo Testamento tem dito pouco sobre a relao entre o cristianismo e o
Imprio Romano. Fora alguns dizeres de Jesus, nos evangelhos, e de Paulo, em suas
cartas, o assunto no foi abordado de maneira mais profunda. H vrias razes para
isso: A primeira, e mais importante, que o cristianismo primariamente espiritual, e
no poltico. Jesus disse O meu reino no deste mundo (Joo 18:36). O
cristianismo surgiu como uma seita do judasmo que, por sua vez, era uma religio
aceita e protegida por Roma. Contanto que os cristos no causassem baguna, eles
simplesmente eram ignorados.

medida que o primeiro sculo foi chegando ao fim, essa situao comeou a mudar.
Foi ficando mais clara a divergncia de preceitos entre o judasmo e o cristianismo e,
com isso, cresceu a hostilidade contra os cristos. Muitos pontos da doutrina crist
causavam antipatia e confuso nos nocristos: o fato de Jesus ser o Rei e Senhor do
mundo, o julgamento vindouro, a ressurreio de Cristo, entre outros.

A perseguio que os cristos sofreram em Roma, debaixo de Nero, teve como
principal causa a antipatia que o pblico em geral nutria pelos cristos, somada s
acusaes infundadas do imperador.

A carta de I Pedro foi escrita, primariamente, para lidar com as questes levantadas
por essa mudana de atitude e de tratamento. Embora a perseguio causada por
Nero tenha sido localizada em Roma e em seus arredores, o temor das igrejas era de
que essa perseguio se alastrasse pelas provncias, o que de fato aconteceu nas
dcadas seguintes.

A carta foi escrita por volta de 62 d.C., quando o imperador Nero reinava. O propsito
da carta era consolar e encorajar os irmos, que estavam sofrendo a primeira grande
perseguio crist por parte de Nero. Sofrimento o tema central da carta. O termo
mencionado mais de dezesseis vezes. A carta tambm aborda a graa de Deus (1:2,
10, 13, 2:19-20, 34:7, 4:10, 5:5 e 5:12).

REFLEXES SOBRE O SOFRIMENTO CRISTO

1:2 Uma das aes do Esprito em nossa vida nos santificar, nos tornar
separados, puros. medida que passamos pelo sofrimento, bom lembrar que
estamos sendo purificados para sermos mais parecidos com Jesus (Romanos
8:28-29).
1:3-5 Os sofrimentos dessa vida podem roubar-nos de muitas coisas, mas no
da nossa f, e ela a garantia de que vamos receber todas as promessas
maravilhosas de Deus no cu. L, por sinal, no haver choro, nem dor
(Apocalipse 21:1-4).
1:6-9 Exultamos na esperana que temos do cu, mas sofremos com as
dificuldades dessa vida. No entanto, o apstolo quer nos lembrar de que as
dificuldades dessa vida exercitam em ns as qualidades que sero necessrias
para que sejamos fiis ate o fim e, assim, concretizemos a esperana da vida
eterna, que tanto nos alegra.
1:10-12 Era o plano de Deus, desde o princpio dos tempos, nos dar essa
salvao maravilhosa. Os profetas do Velho Testamento predisseram a
respeito de Jesus e de sua igreja, e quiseram ver o que ns vemos, mas no
puderam (Lucas 10:23-24). At anjos tm interesse em observar os mistrios a
104

respeito da nossa salvao! Ns, cristos, somos muito importantes para Deus!
Pedro escreveu esses versculos para nos lembrar de que, mesmo no meio do
mais intenso sofrimento, Deus no se esqueceu de ns! Pelo contrrio, todas
as coisas pelas quais passamos faz parte do seu plano eterno para as nossas
vidas.
1:13-16 Primeiro, Pedro nos chama a colocar toda a nossa esperana na graa
que nos ser dada quando encontrarmos Jesus novamente, ou seja, quando
morrermos (ou quando Jesus voltar, caso isso acontea antes de morrermos).
Depois, ele nos chama a vivermos de maneira santa. Quando passamos pelas
dificuldades, s vezes nos sentimos auto-piedosos (coitadinhos) e abaixamos
a nossa defesa espiritual, voltando a fazer coisas do passado, ou deixando de
fazer o bem. Devemos nos esforar de todo o corao para continuar vivendo
no caminho que Jesus no ensinou.
1:17-21 O temor nos ajuda a viver de maneira sbia (Provrbios 9:10). Por que
devemos viver com temor? Porque o sangue que nos salvou algo muito
precioso para Deus: o sangue do seu prprio Filho, o sangue que permite
que creiamos em Deus!
1:23-25 Pedro nos lembra sobre a importncia da Palavra de Deus. Fomos
regenerados pela Bblia, ou seja, nascemos de novo, somos novas criaturas (2
Corntios 5:17). A Palavra de Deus eterna, nunca muda! Podemos confiar
nela plenamente e entregar nossas vidas a ela, pois ela nos d a certeza de
que seremos recompensados se permanecermos firmes nos seus
mandamentos.
2:1-3 Devemos desejar o crescimento no nosso relacionamento com Deus
acima de qualquer coisa, pois do nosso crescimento depende a nossa
salvao.
2:4-8 medida que crescemos e nos aproximamos mais de Jesus (as duas
coisas so sinnimos), vamos sendo usados por Deus na construo de uma
casa espiritual, que a Igreja. Nossas boas obras tm um impacto eterno na
vida das pessoas.
2:9-10 Pedro estava falando dos que rejeitaram Jesus nos versculos
anteriores. Esse no o nosso caso! Ns somos um povo escolhido,
selecionado por Deus, exclusivo dele! Em todas essas afirmaes, Pedro
queria lembrar os cristos que Deus no se esquece de ns, mesmo quando
sofremos. Como poderia um povo to precioso aos seus olhos ser esquecido
por ele?
2:13-17 Aqui Pedro alerta os irmos que eles devem se sujeitar s autoridades.
Isso deve ter sido muito difcil para os irmos, porque eram as prprias
autoridades que estavam causando-lhes to grande sofrimento. Como eles
conseguiriam respeitar as autoridades? A resposta est nos prximos
versculos.
2:18-25 Como podemos nos sujeitar ao sofrimento? Entregando-nos quele
que julga com justia (v. 23). O princpio da entrega muito poderoso!
Podemos sofrer muito nessa vida, mas se nos entregarmos a Deus,
receberemos a salvao da nossa alma nos cus. Podemos no saber a causa
do nosso sofrimento, mas Deus sabe, e far justia conosco, mesmo que no
nessa vida. Como podemos achar fora para enfrentar as dores mais
profundas? Lembrando de Jesus e de como ele sofreu to injustamente nessa
vida, para que ns pudssemos ser salvos! A chave para vencermos a dor
lembrar da dor de Jesus e nos colocar ao p da cruz junto com ele.
3:8-12 Pedro nos chama a no ficarmos amargos com o sofrimento! Devemos
amar uns aos outros, ser compassivos, misericordiosos, humildes, retribuir o
mal com o bem, etc. Quando sofremos, nosso corao tentado a ficar duro,
resistente, chateado. Precisamos resistir a essa tentao! Como? Esforando-
nos para pensar mais nos outros do que em ns mesmos. Quando pensamos
105

muito em ns mesmos, a tendncia ficarmos tristes e ingratos. Quando
pensamos nos outros e no sofrimento que outras pessoas esto enfrentando,
achamos fora para perseverar.
3:13-18 Pedro nos lembra que melhor sofrermos fazendo o bem (ou seja,
injustamente) do que sofrermos por fazer o mal. O sofrimento em nossas vidas
tem muitas causas: s vezes causado pelo nosso prprio pecado (presente
ou passado) e s vezes tem causa desconhecida. Quando sofremos por causa
de pecados do passado, devemos lutar para mudar a situao. s vezes, no
entanto, no possvel mudar o que fizemos no passado. Uma mulher que
tenha tido um relacionamento sexual fora do casamento e tenha engravidado
no pode mudar a sua situao passada, mesmo que se arrependa da
imoralidade. Nesse caso, devemos confiar na misericrdia de Deus, que
imensa (1:3, 2:10). Quando sofremos por causa de pecados do presente,
devemos nos arrepender, pois o arrependimento traz alvio imediato s nossas
almas (Atos 3:19). Quando sofremos sem saber porque (como J sofreu),
devemos nos resignar e continuar lutando pelo bem. Esse era o caso do
sofrimento dos irmos a quem Pedro escrevia. animador, no entanto, pensar
que aquele que serve o prximo mais feliz que quem recebe (Atos 20:35). Ou
seja, ao fazer o bem, temos mais nimo para perseverar no sofrimento.
4:1-2 Devemos nos lembrar que Jesus sofreu corporalmente, assim como eles
estavam sofrendo (muitos foram torturados e assassinados de forma brutal). O
sofrimento nos ajuda a romper com o pecado.
4:7-11 Precisamos exercitar nossa vida espiritual, especialmente nossa
orao, quando sofremos. Pedro exorta novamente os irmos a continuarem
fazendo o bem. Por que ser que ele praticamente repete, nessa passagem, o
mesmo assunto que ele abordou nos versculos 8 a 12 do captulo 3? Por que,
quando sofremos, quando mais somos tentados a desanimarmos com Deus
e com o prximo. Satans sabe o poder que a dor tem em nossas vidas. Pedro
queria deixar bem claro que ns precisamos contra-atacar.
4:12-19 medida que vamos vivendo nossas vidas crists, vamos
entendendo, mais profundamente, a utilidade da dor e do sofrimento, e
entendemos que no estamos sozinhos. De fato, todos os nossos irmos ao
redor do mundo passam por situaes muito parecidas (5:8-9). Se sofremos
como cristos, alegremo-nos! Se estamos vivendo nossas vidas de maneira fiel
a Deus, temos a confiana de que os sofrimentos em nossas vidas so
enviados ou permitidos por ele e, portanto, so de acordo com a sua vontade
(v. 19). Confiemos a nossa vida a ele e pratiquemos o bem!
5:5-7 Devemos ser humildes e no lutarmos contra Deus, nos revoltando com
ele e nos irando porque ele est permitindo que soframos. No tempo certo,
receberemos o alvio para a nossa dor.
5:10 Pedro diz que o sofrimento pelo qual aqueles irmos estavam passando
era curto. Na verdade, em termos humanos, no foi to curto assim. Mas Pedro
queria lembr-los que, comparado com a eternidade, nosso tempo nessa vida
ser muito curto. E mesmo nessa vida, Deus sabe o tempo certo para nos livrar
da dor. Lembre-se que Deus no permite que passemos por tentaes que no
possamos suportar (I Corntios 10:13). Aps passarmos pela dor, viro tempos
de confirmao e restaurao e estaremos sobre firmes alicerces!
106

Escola Bblica - Panorama do Novo Testamento
EXERCCIOS
Aula XV I Pedro Reflexes sobre o sofrimento
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) cada resposta correta equivale a 1 ponto. Cada
resposta errada voc perde 1 ponto.
Questo 01 - ( ) O tema central da primeira carta de Pedro so as heresias que ameaavam a
Igreja.
Questo 02 - ( ) Na primeira carta de Pedro aprendemos que devemos ao mximo evitar o
sofrimento, pois ele nos afasta de Deus e nos faz perder a f.
Questo 03 ( ) De acordo com a primeira carta de Pedro, devemos nos portar com temor a
Deus.
Questo 04 ( ) Em I Pedro, aprendemos que quando sofremos sem saber o porqu
devemos nos resignar e continuar lutando pelo bem.
Questo 05 ( ) De acordo com I Pedro, medida que vivemos nossas vidas crists,
entendemos mais profundamente a necessidade de sermos responsveis financeiramente,
economizando para podermos ajudar nossos irmos na f.
107

AULA XVI - O Perigo das heresias - II Pedro; Judas; I a
III Joo
O PERIGO DAS HERESIAS

Fundo

Nas ltimas quatro dcadas do primeiro sculo, a Igreja era afligida por heresias.
Desvios da verdade ocorriam em todas as direes e era necessria uma vigilncia
constante, se os cristos quisessem manter sua f pura. O surgimento de doutrinas
falsas no era algo novo ou inesperado. A controvrsia com os judaizantes, que
comeou em Antioquia, era um sinal de muitos outros erros que existiriam na Igreja a
partir de ento.

Entre os corntios, havia quem dissesse que no havia ressurreio dos mortos (I Co
15:12). Talvez os hereges ainda se considerassem cristos e sentissem que a
negao da ressurreio fsica fosse de importncia menor. Contudo, Paulo mostrou
que isso atingia o cerne de toda a f crist. Quando fez seu discurso de despedida em
Mileto, ele disse aos lderes de feso que aps sua partida lobos ferozes entrariam,
no poupando o rebanho. E dentre eles mesmos, homens se levantariam falando
coisas perversas, para trazerem para si os discpulos (At 20:29-30).

Em suas cartas a Timteo e a Tito, ele deu grande nfase correo doutrinria, e
previu que nos ltimos dias alguns se desviariam da f, ouvindo espritos sedutores e
doutrinas demonacas (I Tm 4:1). Alm disso, ele prediz que as prprias igrejas
degenerariam ao ponto de no suportarem a s doutrina e se voltariam para fbulas (II
Tm 4:4).

Cinco curtas cartas, II Pedro, Judas, I, II e III Joo foram escritas para lidar com estas
tendncias a falsas doutrinas dentro da Igreja. Seus textos foram escritos de maneira
positiva, contudo eram pontuados pelos perigos da poca: infiltrao do paganismo e
perseguio. A data em que foram escritas incerta, mas certamente todas pertencem
ao perodo aps o ano 60 DC.

II PEDRO

Fundo

Existe menos evidncia externa sobre a autoria deste livro do que existe para qualquer
outro livro do Novo Testamento. Nenhum dos lderes da Igreja primitiva o atribuem
com certeza a Pedro. Alguns deles diziam que Pedro havia com certeza deixado uma
epstola (I Pedro), e que se suponha que ele tinha deixado outra (II Pedro). A mesma
dvida sobre a autoria existe sobre II e III Joo, sendo que havia algumas igrejas que
at mesmo no as aceitavam. Por serem curtas e por terem sido escritas sem um
destinatrio especfico, talvez sua circulao fosse pequena no incio, e quando se
tornaram pblicas mais tarde, sua veracidade foi questionada.

Com certeza II Pedro no annima, e os pontos biogrficos que ela contm se
encaixam com a vida conhecida de Pedro. O autor fala sobre ter sido limpo de antigos
pecados (1:9), existe aluso proximidade de sua morte (1:13), que havia sido
prevista por Cristo (1:14, de acordo com Joo 21:18-19). A transfigurao foi citada
108

como um marco na vida do autor e de seus companheiros (II Pe 1:16-18). Uma carta
anterior enviada ao mesmo destino mencionada (3:1).

Os destinatrios haviam recebido tambm cartas de Paulo, as quais Pedro
considerava difceis de entender, mas que ele considerava como Escrituras (3:15- 16).
Esta ltima aluso pressupe que II Pedro tenha sido escrita algum tempo depois das
cartas de Paulo, j que era necessrio algum tempo para as cartas chegarem e
circularem.

Entretanto, no foi muito mais tarde, pois o autor chama Paulo de nosso querido
irmo Paulo, mostrando que eram contemporneos. Embora as evidncias externas
no sejam suficientes para concluir a autoria, as evidncias internas pressupem a
autenticidade. A epstola no possui traos de heresia. No existe nada na carta que
no pudesse ter sido escrito por Pedro. Ela no embelezada com detalhes
biogrficos que so obviamente imaginativos, como acontece nos livros apcrifos.

Considerando que esta carta foi escrita por Pedro, vemos uma mudana em relao
outra carta escrita por ele. Ele fala menos sobre o sofrimento causado pela
perseguio. Pedro percebera que os distrbios que ameaavam se espalhar pelas
provncias ficaram somente em Roma, e agora o perigo era mais interno do que
externo.

O perigo confrontando as igrejas eram a dvida e o erro vindos de ensinamentos
falsos daqueles que se diziam lderes (II Pe 2:1). Estes ensinamentos incluam a
negao da autoridade de Cristo (2:1), adicionado ao abandono de padres morais,
insolncia, arrogncia e ignorncia espiritual (2:10-12).

A manifestao completa destas condies ainda estava por vir (2:1), mas ele j via o
perigo da existncia da ignorncia e incerteza nas mentes das pessoas na Igreja.
Duas vezes ele disse que eles precisavam ser lembrados das verdades que lhes
tinham sido ensinadas (1:12; 3:1-2). Na primeira vez ele diz que as Escrituras so
inspiradas por Deus (1:19-21) e na segunda vez diz que a vinda do Senhor, que
parecia distante, seria como um ladro (3:10). II Pedro foi escrita como um estmulo
lealdade e f, e como um encorajamento para aqueles cristos cuja esperana na
vinda do Senhor estava falhando, por causa de sua demora aparentemente sem
sentido.

Contedo

Assim como o tema central de I Pedro o sofrimento, de II Pedro o conhecimento.
Se os falsos mestres estavam usando o prprio conhecimento como base de sua
superioridade, Pedro queria mostrar que a resposta para falso conhecimento o
conhecimento verdadeiro. As palavras conhecer e conhecimento aparecem 16
vezes, das quais 6 se referem ao conhecimento de Cristo.

A carta pode ser dividida em trs sees: a primeira (captulo 1) discute a natureza do
conhecimento verdadeiro, que dado por Deus como um presente por meio de seu
poder (1:3) e por meio de suas promessas (1:4). Isso faz daquele que cr um
participante da natureza divina, preparando-o para a experincia mais completa do
reino celestial que estava por vir. A base deste conhecimento era o testemunho
daqueles que estiveram com Jesus e a revelao das Escrituras, que vieram por
inspirao e controle do Esprito Santo.

109

A segunda seo (captulo 2) uma denncia proftica dos falsos mestres, cujo
surgimento na Igreja esperado. Seus erros seriam a negao do trabalho redentor
de Jesus, acompanhado por decadncia moral.

A terceira seo (captulo 3) tem um carter mais escatolgico. A nica esperana
para o futuro est no verdadeiro conhecimento do programa de Deus e na pacincia
enquanto ele est se cumprindo. Os zombadores vo negar a verdade da vinda do
Senhor, sobre a qual os profetas e apstolos haviam falado. No passado, os que
haviam zombado foram punidos, e da mesma forma a punio vir aos novos
zombadores, com a vinda de Jesus como um ladro, e a subseqente dissoluo da
ordem existente criar novos cus e nova terra, onde reinar a justia (3:13).

Avaliao

A principal contribuio de II Pedro para o ensinamento do Novo Testamento a
afirmao de que toda Escritura inspirada por Deus (1:20-21). As principais palavras
da passagem so: particular, interpretao e impelidos. Particular significa sua
prpria maneira. Interpretao contm a idia de iluminao ou explicao. No
significa que algum no possa tentar entender as Escrituras, mas um alerta de que
nenhum texto pode ser entendido em proveito prprio, ou fora do contexto espiritual. A
palavra impelidos significa levados. Assim como um barco levado pelas ondas do
mar, os escritores das Escrituras eram levados pelo Esprito Santo.

A aluso s cartas de Paulo como sendo Escrituras (3:16) indica o comeo da
canonizao do Novo Testamento, embora Pedro no tenha dito mais do que o prprio
Paulo disse sobre suas cartas (I Ts 2:13). II Pedro se une a II Timteo 2:15 e 3:16 para
mostrar que a revelao escrita do Velho Testamento era a revelao da mente e da
vontade de Deus, e que em tempos de controvrsia teolgica e declnio moral, era o
padro aceito de f e prtica.

JUDAS

Fundo

Uma comparao da carta de Judas com II Pedro mostra que h uma conexo entre
elas. Existem algumas teorias para explicar a semelhana, mas a que parece ser a
mais razovel diz que Judas foi estimulado a escrever sua carta aps ler a carta de
Pedro, mas a organizou de maneira diferente.

No versculo 3 ele diz que pretendia escrever sobre a salvao, mas sentiu que era
necessrio escrever sobre um outro assunto, pois algo novo tinha acontecido, a
infiltrao de homens mpios entre eles (v. 4). E foi justamente sobre este tipo de
infiltrao que Pedro escreveu em sua segunda carta. Alm disso, Judas 17-18 uma
cpia de II Pedro 3:3, que Judas diz ter sido escrito pelos apstolos de Jesus Cristo.

Sem dvida Judas era irmo de Tiago, o moderador da igreja de Jerusalm, e o irmo
de Jesus que mencionado em Marcos 6:3. Assim como Tiago, ele provavelmente se
tornou cristo aps a ressurreio de Jesus, e parece no ter tido nenhuma funo
proeminente na igreja apostlica. Em estilo e vocabulrio sua carta se parece com a
de Tiago. Ambos so breves, ambos dependem de figuras de linguagem tiradas da
vida exterior, ambos possuem uma rigidez tica. O autor no se classifica como
apstolo (v.17).

110

Local e data

No h muitas pistas na carta a respeito de onde e quando foi escrita. O que se pode
supor que se ele j tinha conhecimento de II Pedro, Judas escreveu sua carta por
volta de 67 ou 68 DC, se o destino da carta era Jerusalm. Ou podemos supor, pelo o
que ele diz no versculo 17 lembrem-se do que foi predito pelos apstolos de nosso
Senhor Jesus Cristo, que a carta de Pedro tenha chegado h alguns anos, e o que
ele predisse estava ento acontecendo, o que faz com que a carta de Judas possa ter
sido escrita aps 80 DC, e o destino no era Jerusalm.

Contedo

Judas anuncia que o propsito de sua carta era persuadir seus leitores a batalharem
pela f confiada pelos santos (v. 3). A necessidade desta emergncia era a infiltrao
de homens mpios, que transformaram a graa do Senhor em libertinagem, e que
negam Jesus Cristo (v.4).

Em seu argumento Judas segue a ordem de II Pedro, mas suas comparaes so
mais afiadas. Ele usa trs exemplos histricos de julgamento: a destruio no deserto
dos israelitas que no confiaram em Deus, os anjos que abandonaram sua morada e
Sodoma e Gomorra.

Em todos estes casos o julgamento irreversvel de Deus caiu sobre os que pecaram
de maneira vergonhosa. Judas liga os apstatas da igreja de seu tempo a estes trs
grupos (v. 8,10,12,14,16,19). A ignorncia, irreverncia, vazio, traio e egosmo deles
so condenados pela linguagem vigorosa de Judas. A natureza do erro deles
descrita pela semelhana com trs grandes rebeldias do Pentateuco: o caminho do
falso sacrifcio de Caim, o erro de pensar que Deus ministro da convenincia do
homem (Balao), e a arrogncia de uma f mal definida (Cor) v. 11.

Na ltima parte, Judas d o antdoto contra a apostasia. Primeiro, lembrar-se das
palavras de Cristo dadas pelos apstolos. Segundo, manter a si mesmos no amor de
Deus por meio da orao e ao construtiva (20-21). E por fim, salvar os outros dos
erros que os cercavam, de maneira que a dvida deles no os levassem destruio
completa (22-23).

Avaliao

Uma das curiosidades desta pequena carta so os trios de pensamento. Ela tem seis
partes principais, que so arranjadas em trs pares: os dois primeiros introduzem o
pensamento (1-2 e 3-4), os dois seguintes discutem a apostasia (5-7 e 8-16) e os dois
ltimos estabelecem a concluso (17-23 e 24-25). O autor se descreve de trs
maneiras: seu prprio nome, Judas; sua funo, servo de Cristo; sua relao com a
comunidade crist, o irmo de Tiago. Ele sada seus leitores como chamados,
amados e guardados (v.1). Em sua saudao ele os deseja misericrdia, paz e
amor. H muitos outros trs que podemos encontrar lendo Judas. Provavelmente
eles no possuem nenhum significado especial, alm de marcar um tratamento mental
do autor.

O uso de literatura apcrifa tem causado algum questionamento sobre esta carta. A
referncia a Enoque no versculo 14 coincide perfeitamente com uma passagem no
livro de Enoque, um livro apcrifo, e a referncia disputa entre Miguel e o Diabo pelo
corpo de Moiss aparece na Assuno de Moiss. Ambos os livros foram produzidos
111

no comeo do primeiro sculo por escritores judeus, que esperavam avanar os
ensinamentos de sua seita ou partido pelo apelo autoridade dos lderes do Velho
Testamento.

A citao cria um dilema, pois, se Judas uma carta inspirada, suas citaes a livros
apcrifos do autoridade a estes? Se, ao contrrio, elas foram citaes aleatrias que
no possuem autoridade, por que ele as citou? H uma analogia com o discurso de
Paulo em Atenas quando ele cita o poeta grego Aratus (At 17:28) para sustentar um
ponto de seu discurso porque ele sabia que teria peso com sua audincia, no porque
considerava o poeta grego como sendo inspirado por Deus ou uma autoridade na rea
teolgica.

Da mesma forma, os trabalhos apcrifos eram algumas vezes usados para ilustrar
certos princpios para aqueles que os viam com reverncia. A audincia de Judas
deve ter sido familiar com esta literatura apcrifa, pois ele fez muitas aluses a ela,
mesmo quando a citao no era explcita.

A carta mostra que no perodo em que foi escrita, quase certamente aps 85 DC,
havia um corpo reconhecido de crena que podia ser chamado cristianismo. A
formulao doutrinria um processo lento, e a histria do cristianismo nos ltimos
dezenove anos a histria do surgimento e queda de padres doutrinrios e nfases,
alguns eram extremos, outros eram errados.

Alguns podem ser tentados a pensar que estas variaes no trariam grandes
conseqncias, j que o Novo Testamento impe certos padres doutrinrios
rigorosos. Contudo, nessas cartas, que foram escritas quando o engano prevalecia e a
controvrsia estava no incio, existe uma insistncia clara no padro da s doutrina e
Judas fala de maneira definitiva sobre a f-de-uma-vez-por-todas-confiada-aos-
santos, que deveria ser guardada como um padro inviolvel.

A maneira apropriada de lidar com aqueles que se desviam deste padro tambm
ensinada em Judas. Em lugar algum do Novo Testamento recomendada
perseguio e queima na fogueira aos hereges. Os hereges constroem seus prprios
caminhos (v.19). Ao contrrio, a carta aconselha misericrdia e uma tentativa de
resgatar aqueles que so enganados e confundidos, embora no se deva ter
tolerncia com o engano propriamente dito (v. 22-23).

O livro termina com uma das maiores exaltaes a Cristo do Novo Testamento. Sua
nfase na autoridade de Jesus e em sua habilidade em manter seus servos livres de
cair no engano singularmente apropriada ao tema de Judas.

I, II, III JOO

Fundo

Estas trs cartas possuem o mesmo estilo de escrita e o mesmo vocabulrio, que so
tambm o mesmo do evangelho de Joo, o que um bom indcio de que foram
realmente escritos por um mesmo autor. Provavelmente todos estes quatro livros
foram escritos na mesma poca e no mesmo lugar.

Na primeira carta encontramos o propsito de sua existncia (5:13), que nos remete a
ao Evangelho de Joo (Joo 20:31). O Evangelho foi escrito para invocar f. A carta
foi escrita para estabelecer certeza.

112

A segunda e a terceira cartas devem ter sido escritas como cartas complementares,
uma para a igreja, sob o nome de senhora eleita (II Joo 1) e a outra a Gaio, o
presbtero (III Joo 1). Sua inteno era a de serem notas de conselho privado e
saudao, enquanto o corpo principal de ensinamento est no Evangelho e na
primeira carta. A poca e o local exato de sua escrita so incertos, mas a viso mais
aceita diz que Joo os escreveu para as igrejas da sia, no ltimo tero do primeiro
sculo.

Naquele tempo a separao entre igreja e sinagoga estava completa. A controvrsia
sobre justificao pela f versus obras j tinha se acabado h muito tempo e a entrada
de gentios na Igreja com sua herana e pensamento filosfico estava comeando a
afetar o ensinamento doutrinrio.

Eles estavam interessados na pessoa de Cristo, mas quem era ele? Se ele era Deus,
como pde morrer? Se ele morreu, como poderia ser Deus? Muitas solues foram
propostas para este dilema, e o debate sobre a natureza de Cristo ocupou o
pensamento dos lderes da Igreja e as discusses de conselhos at o quinto sculo.
De fato, este debate continua vivo ainda hoje.

O erro particular que I Joo pretendia combater parece ter sido uma primeira forma de
gnosticismo, uma heresia que era o mais perigoso inimigo da Igreja at o fim do
segundo sculo. O gnosticismo foi construdo no princpio de que o esprito bom, a
matria m, e no pode haver relao entre os dois. Salvao consiste em escapar
do domnio da matria e passar para o domnio do esprito. H muitas maneiras de
escapar, e o principal o conhecimento, por meio do qual o homem pode se livrar das
correntes da matria em direo priso celestial da verdade. Este conhecimento
(gnosis, em grego), poderia ser obtido somente por aqueles que eram iniciados nos
segredos internos do grupo.

Joo insistiu que o Jesus sobre o qual ele escreveu era audvel, visvel e tangvel (I Jo
1:1). Ele diz que todo aquele que nega o Pai e o Filho anticristo (2:22) e todo aquele
que confessa que Jesus no veio em carne no de Deus (4:2-3).

Estas trs cartas lidam com o mesmo problema de falsos mestres. I Joo fala de
homens que pertenciam Igreja (2:19). Deve ter havido divises em algumas igrejas,
onde os falsos mestres conseguiram formar seus prprios grupos. Alguns outros eram
itinerantes, e tentavam se infiltrar nas igrejas menores que fossem imaturas e fracas. A
segunda carta contm avisos contra eles (II Joo 7). Nenhum destes lderes deveria
ser bem-vindo (II Jo 10-11).

A terceira epstola fornece uma ou duas idias de como era a vida da Igreja no
perodo. Aparentemente boa parte do ministrio era feito por pregadores itinerantes,
que ficavam um pouco em cada lugar. Tal procedimento era suscetvel a abusos por
parte de lderes que queriam apenas extorquir e usar o privilgio que tinham para
viverem s custas do povo. E o surgimento de czares na Igreja mostrado no
comentrio a respeito de Ditrefes (v. 9-10), mostrando que at mesmo a Igreja do
primeiro sculo tinha problemas de liderana.

I JOO

I Joo sinfnica, ao invs de lgica, em seu plano. Ela construda como uma pea
de msica ao invs de um resumo de um debate. Ao invs de proceder passo a passo
no desenvolvimento de um assunto, como Paulo faz em Romanos, Joo seleciona um
tema, o mantm atravs do livro, e introduz uma srie de variaes, cada uma por si
113

mesma sendo um tema. Por esta razo um pouco difcil seguir a linha nica de
pensamento no Evangelho ou nas cartas.

Esta carta busca inculcar certeza da posse da vida eterna (5:13), e prope certos
testes pelos quais esta certeza pode ser alcanada. A frase ns sabemos usada
treze vezes significando a certeza que obtida pela experincia ou que parte de
uma conscincia espiritual. Luz e amor, duas palavras peculiares a Joo, so
proeminentes nesta carta. Ambas so usadas para descrever Deus (1:5, 4:8), e o
desenvolvimento destes dois temas preenche a maior parte da carta. Elas elaboram as
idias abstratas que so apresentadas no Evangelho e as tornam prticas para
aplicao pessoal.

II JOO

O fundo desta carta parecido com o de I Joo. uma carta mais pessoal, pois
dirigida senhora eleita e aos seus filhos. Este termo senhora pode significar uma
pessoa especfica, ou pode significar uma igreja, sendo que os membros so os seus
filhos. H um paralelismo com o sentimento judaico por Sio, o qual Paulo chama de
nossa me (Glatas 4:6). Os estudiosos tm pouco conhecimento sobre o que pode
realmente significar esta saudao.

O ponto principal da carta prevenir o grupo para o qual foi escrita a respeito de falsos
mestres. O mesmo perigo de ignorar a humanidade de Cristo e a mesma necessidade
de se ater verdade so expressos aos leitores.

III JOO

Endereada primeiramente a Gaio, um lder na igreja, a carta lida mais com assuntos
administrativos e menos com assuntos teolgicos. Ela lida com o recebimento de
irmos missionrios, que deveriam ser encorajados em sua visita igreja, e com a
atitude desagradvel de Ditrefes, que merecia ser repreendido.

AVALIAO DAS TRS CARTAS DE JOO

As cartas de Joo, especialmente a primeira, so inestimveis como ndice de
realizao pessoal. Elas so quase que totalmente declarativas. Exposio e
argumentao teolgicas no so encontradas. A verdade histrica que aparece no
Evangelho aplicada em I Joo ao indivduo, e as provas da posse da vida eterna so
esboadas de forma simples, de maneira que possvel saber se realmente se cr. A
maturidade do ensinamento no deve ser confundida com uma crena vaga ou com
indeciso teolgica.

Todas estas cartas traam uma tnue linha entre verdade e inverdade, entre retido e
erro, entre luz e trevas e entre amor e dio. Elas ordenam que o cristo se coloque em
um lado da linha ou do outro. Elas pressupem uma clara e perfeita revelao da vida
eterna em Cristo, que constitui o padro de verdade e que deve ser aceito ou
rejeitado. As obrigaes e conseqncias da aceitao so expostas, de maneira que
os que crem podem dizer ns passamos da morte para a vida.

AVALIAO DE II PEDRO, JUDAS E DAS CARTAS DE JOO

114

Estas ltimas cartas representam uma frente forte contra o crescimento de heresias e
enganos. Elas no so puramente polmicas: so construtivas em sua apresentao
do ensinamento do Evangelho. Maturidade de pensamento e santidade de vida so
seus objetivos, e no simplesmente argumento sobre um ponto de tradio. Elas no
foram escritas simplesmente para vencer um debate, mas para ajudar e desenvolver o
cristo, de forma que ele possa se manter por si mesmo, e o mal no possa atingi-lo (I
Joo 5:18).

Escola Bblica - Panorama do Novo Testamento
EXERCCIOS
Aula XVI O Perigo das Heresias - II Pedro; Judas; I, II e III Joo
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) cada resposta correta equivale a 1 ponto. Cada
resposta errada voc perde 1 ponto.
Questo 01 - ( ) Embora os apstolos estivessem preparados para combater as heresias que
surgiram na igreja nas ltimas quatro dcadas do primeiro sculo, eles foram tomados de
surpresa, pois Jesus nunca havia deixado claro que surgiriam problemas dessa espcie to
pouco tempo depois da sua morte.
Questo 02 - ( ) Embora a doutrina e a prtica sejam essenciais f crist, a prtica acaba
tendo mais relevncia no dia-a-dia, pois o apstolo Paulo disse: o conhecimento traz orgulho
(I Corntios 8:1).
Questo 03 ( ) As cartas do Novo Testamento que se concentram, em geral, em lidar com
doutrinas falsas, so: II Pedro, Judas, I, II e II Joo.
Questo 04 ( ) Enquanto a primeira carta de Pedro lida principalmente com o tema do
sofrimento, um perigo externo que confrontava a igreja, a sua segunda carta aborda a questo
do falso conhecimento, que ameaava a igreja internamente.
Questo 05 ( ) Em II Pedro encontra-se a famosa afirmao de que toda escritura
inspirada por Deus e de que no devemos interpretar pessoalmente a Bblia.
Questo 06 ( ) A epstola de Judas aborda questes similares s de II Pedro e apresenta
trs exemplos histricos de julgamento: a destruio no deserto dos Israelitas que no
confiaram em Deus, os anjos que abandonaram sua morada e Sodoma e Gomorra.
Questo 07 ( ) Judas cita publicaes apcrifas na sua carta, que so escritos no
reconhecidos como cnon sagrado.
Questo 08 ( ) A carta de I Joo combateu vigorosamente uma escola de filsofos
conhecidos como gnsticos.
Questo 09 ( ) Os temas principais que Joo usa para redigir sua primeira carta so luz,
amor e disciplina.
Questo 10 ( ) Os gnsticos defendiam que Jesus, por ser Deus e por ter morrido na cruz,
no pode ter vivido de verdade. Essa postura amplamente respaldada pela afirmao dos
apstolos, ao se referirem a Jesus andando sobre as guas: um fantasma (Mateus 14:26).


115

AULA XVII Apocalipse

A IGREJA EM EXPECTATIVA

O livro de Apocalipse fecha o Cnon do Novo Testamento. Independente de ter sido o
ltimo livro a ser escrito, ele fecha, em termos teolgicos, o novo acordo revelado por
Deus, com a esperana dos tempos futuros.

O livro de Apocalipse fascina e deixa perplexo o leitor moderno. considerado o livro
mais obscuro e controverso da Bblia. No entanto, se estudado com cuidado, se torna
uma fonte nica de ensinamento cristo.

O livro difere das outras escritas do Novo Testamento em dois aspectos: Ele o nico
livro completamente dedicado a profecias e usa imagens, smbolos e vises
extensamente; Ele pertence ao gnero da literatura apocalptica. Esse tipo de literatura
geralmente era produzido em tempos de perseguio e opresso e servia como
encorajamento para aqueles que estavam sofrendo por sua f.

A literatura apocalptica, comum na literatura judaica, se caracterizava pelos seguintes
traos:
Um desespero intenso presente nas condies atuais e uma esperana
igualmente intensa na interveno divina no futuro;
Uso de linguagem simblica, sonhos e vises;
Uso de poderes celestiais e demonacos como mensageiros e agentes no
progresso dos propsitos de Deus;
Predio de um julgamento catastrfico para os mpios e de um resgate
supernatural dos justos;
Atribuio pseudnima dos autores a personagens proeminentes do Velho
Testamento, como Esdras (II Esdras) ou Enoque (O Livro de Enoque).

O livro de Apocalipse possui todos esses traos, menos o ltimo, uma vez que o autor
do livro declara seu nome e se identifica como uma pessoa conhecida no dia-a-dia da
igreja. O que significa apocalipse? O termo deriva do grego apokalypsis, que significa
revelao. Curiosamente, em ingls, o nome do livro Revelaes.

Por que Deus quis que esse livro fosse escrito no estilo literrio apocalptico, to
obscuro para ns hoje em dia?

Primeiro, devemos entender que o estilo no era to difcil de ser entendido para os
leitores do primeiro sculo, como o para ns hoje. Para os judeus da poca,
acostumados com a literatura judaica, e com os livros de Daniel e Ezequiel (que
contm grandes trechos apocalpticos), as figuras, smbolos e vises presentes em
Apocalipse eram muito mais facilmente compreendidos.

Segundo, os eventos e as imagens que Joo precisava descrever continham relances
do futuro e at mesmo do cu. A linguagem apocalptica tornava muito mais fcil
passar essas vises para os leitores. Caso um estilo de prosa, mais objetivo, tivesse
sido usado, ns no conseguiramos sentir o peso e o drama que esses eventos
futuros guardavam em si. Por exemplo, o termo mpio tem uma conotao mais
objetiva, mas uma mulher embriagada com o sangue dos santos (Apocalipse 17:6)
traz luz o aspecto mais grfico e terrvel dessa realidade. Tal linguagem traz tona
116

todo tipo de idia e associao que a simples prosa no consegue denotar. A quem o
livro foi endereado? s sete igrejas da provncia da sia (hoje localizadas na
Turquia), que j existiam havia algum tempo quando Apocalipse foi escrito. Nesse
tempo, algumas delas j haviam sofrido declnio espiritual, e em algumas delas a
perseguio j havia comeado. No h consenso entre os estudiosos se a
perseguio a que Apocalipse se refere estava espalhada por todo o imprio ou se
ainda era restrita a alguns centros especficos.

Algumas figuras do livro so claras: a Roma imperial formava o modelo de poder do
estado que Apocalipse revela ser o inimigo do Cristianismo. A besta que tinha
autoridade sobre toda tribo, povo, lngua e nao (Ap 13:7) se referia ao reinado
universal de Roma pelos imperadores. A marca que os homens precisavam ter na
testa ou na mo para que pudessem comprar ou vender (Ap 13:16-17) provavelmente
se referia ao selo imperial usado nos contratos, testamentos e outros documentos, que
permitia que se fizesse comrcio no imprio. A prostituta, chamada de Babilnia, a
Grande, embriagada com o sangue dos santos e mrtires, estava sentada sobre sete
montanhas (17:1,5-7), o nmero de montes em Roma.

Mesmo que muitos estudiosos no cheguem a uma concluso de se Apocalipse deve
ser, em ltima instncia, interpretada em termos de Roma, o fato que os cristos do
primeiro sculo, ao lerem o livro, o interpretaram dessa maneira.

Quando o livro foi escrito? H duas escolas de pensamentos: uma defende que o livro
foi escrito logo aps a perseguio do imperador Nero (54-58 d.C.); a outra acredita
que o livro foi escrito durante o reinado do imperador Domiciano (81-96 d.C.). Essa
ltima hiptese possui confirmao de autores cristos dos dois primeiros sculos, e
recebe o apoio da maioria dos estudiosos.

Embora falte evidncia de que houve uma perseguio generalizada pelo imprio
durante o reinado de Domiciano, o fato que ele foi o primeiro imperador a exigir que
o chamassem de Deus e possua traos extremamente autoritrios, que certamente o
colocaram contra o cristianismo em vrias ocasies. Mesmo que a perseguio tenha
sido localizada (sabemos que ela j havia chegado ou estava para chegar pelo menos
nas igrejas de Esmirna, Prgamo e Filadlfia Ap 2:10, 2:13, 3:10), tudo levava a crer
que, em um breve espao de tempo, as condies econmicas, sociais e religiosas do
imprio seriam pssimas para os cristos. Estava criada a oportunidade para que o
livro fosse escrito.

Como tais condies de hostilidade surgiram? Afinal de contas, nas cartas de Paulo,
parecia haver uma expectativa, por parte dele, que cada um conseguiria viver sua vida
em paz com as pessoas ao seu redor. Uma das razes para a deteriorao das
condies para os cristos foi a crescente separao entre eles e o judasmo.
medida que o Cristianismo foi firmando suas bases e emergindo como um movimento
independente do judasmo, ele tambm foi perdendo as condies exclusivas de
proteo que o judasmo gozava no imprio.

Apocalipse , assim, uma carta de encorajamento aos discpulos de Jesus Cristo e, ao
mesmo tempo, uma palavra de advertncia aos cristos que estavam vivendo em
conformidade com os padres do mundo da poca.

O autor se chamava Joo e foi testemunha ocular das coisas que viu (1:1-2).Ele
estava em Patmos, uma ilha prxima costa da Grcia, e estava preso porcausa da
sua f (1:9). Enquanto estava l, a ele foi dada a viso que ele descreveu, e lhe foi
ordenado que a transmitisse s sete igrejas da sia (1:10), com as quais ele tinha
familiaridade.
117


Apocalipse interpretativa. Contm mais de 400 aluses ao Velho Testamento em
seus 21 captulos, embora nenhuma citao direta seja feita. Apocalipse serve como
termmetro da temperatura espiritual das igrejas no fim do primeiro sculo, e mostra
como muitos dos problemas que viriam a ser destrutivos nos sculos vindouros, como
morneza, tolerncia a pecado e apatia, j tinham razes na igreja.

A seqncia de vises de Apocalipse nos mostra a consumao dos propsitos
eternos de Deus, com especial realce para o cu no captulo 20, demonstrando o
alcance, por parte dos discpulos, do alvo da sua f, a salvao das suas almas (I
Pedro 1:9).

Interpretaes

H quatro escolas principais de interpretao do Apocalipse:
1. A Escola Preterista considera que o simbolismo de Apocalipse se refere
exclusivamente a fatos acontecidos na poca em que o livro foi escrito e que
eles no tm relao alguma com o futuro. Essa escola difcil de ser aceita,
uma vez que o elemento proftico do livro muito forte.
2. A Escola Idealista considera Apocalipse apenas como uma gravura simblica
da luta entre o bem e o mal, entre o Cristianismo e o Paganismo. Ela defende
que o simbolismo do livro no pode ser atribudo a eventos histricos nem no
passado nem no futuro e focaliza os aspectos morais, espirituais e ticos do
livro. Essa escola tem a vantagem de focalizar a ateno do leitor nas
verdades espirituais do livro, mas tambm difcil de ser aceita, uma vez que o
simbolismo e o elemento proftico de Apocalipse so muito fortes.
3. A Escola Historicista acredita que Apocalipse esboa, em termos simblicos,
todo o curso da histria da humanidade, desde o surgimento da igreja em
Pentecostes at a segunda vinda de Cristo. Dessa forma, cada evento ou
smbolo registrado no livro estaria se referindo a um acontecimento histrico.
Por exemplo, os selos seriam a queda do imprio romano; a erupo de
gafanhotos estaria ligada s invases muulmanas, etc. Essa escola possui
muitos adeptos e um nmero igualmente grande de interpretaes. difcil
aceitar a viso dessa escola, uma vez que o livro foi escrito para encorajar os
irmos que estavam sofrendo ou prestes a sofrer perseguio no contexto do
primeiro sculo. O conhecimento de acontecimentos histricos futuros
dificilmente animaria o discpulo cuja me, tambm crist, tivesse sido
executada pelo imperador um dia antes.
4. A Escola Futurista acredita que os primeiros trs captulos de Apocalipse se
referem aos tempos em que o livro foi escrito. Os outros captulos do livro se
referem a eventos que aconteceriam pouco antes de Cristo retornar. Dentro
dessa viso, h outra diviso no que tange o captulo 20 do livro, que menciona
um perodo de mil anos antes da Nova Jerusalm.

A viso ps-milenar acredita que o perodo de mil anos se refere, literal
ou figurativamente, a um longo perodo que preceder a volta de Cristo.
Cristo voltaria, dessa forma, depois do perodo de mil anos (ps).

Na viso do amilenianismo, o perodo de mil anos no pode ser
considerado como um perodo literal, mas figurativo, e significa o
intervalo entre a primeira vinda de Cristo e a segunda.

118

A viso ps-milenar acredita que o perodo de mil anos se refere, literal
ou figurativamente, a um longo perodo que se dar aps a volta de
Cristo. Cristo voltaria, dessa forma, antes do perodo de mil anos (pr).

Contedo

A chave para a interpretao de Apocalipse no est em nenhuma das escolas de
interpretao citadas anteriormente, mas na estrutura do livro em si, medida que ele
apresenta a pessoa de Cristo. O prprio ttulo do livro (A revelao de Jesus Cristo,
que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos o que em breve h de acontecer)
mostra que o seu tema central a pessoa de Jesus, medida que ele revela o futuro.

Avaliao

Uma interpretao final do livro de Apocalipse exigiria pelo menos um livro inteiro, e
por isso iremos apenas fazer algumas observaes que podem ajudar a quem se
interessar em estud-lo mais a fundo. O propsito central de Apocalipse no
predizer, em detalhes, todos os acontecimentos futuros da histria da igreja, mas
mostrar as tendncias gerais da histria da humanidade e a sua consumao com a
segunda vinda de Cristo. A repetio reiterada da promessa de Cristo (Eis que venho
em breve 22:7, 12, 20) s igrejas serve como uma advertncia e um encorajamento
a todos os discpulos de todos os tempos.

A pessoa de Cristo dominante em todo o livro. Ele aparece primeiro cheio de glria,
vestido de branco, inspecionando, reprovando e aconselhando a igreja. Ele aparece
como o Cordeiro, aquele que possui autoridade para abrir o livro em forma de rolo
(5:4-7), por causa do sacrifcio que ele fez por todos. Na execuo do julgamento, ele
o Conquistador, o cavaleiro sentado em um cavalo branco (19:11), com o ttulo Rei
dos Reis e Senhor dos Senhores (19:16). Na consumao de todas as coisas, ele o
noivo do seu povo, a igreja, (19:7, 21:9), novamente chamado de Cordeiro por causa
da sua redeno.

Independente da escola de interpretao que algum siga, algumas coisas so bvias.
As cartas escritas nos primeiros trs captulos do livro foram destinadas a igrejas que
existiam naquela poca. Comeando no captulo 4, com a frase Suba para c, e eu
lhe mostrarei o que deve acontecer depois dessas coisas (4:1), o livro descreve
eventos que aconteceriam no futuro, comeando pelo tempo dos cristos daquela
poca e se estendendo indefinidamente, at os dias de hoje. Os ltimos dois captulos
do livro, que se referem Nova Jerusalm, ainda no foram consumados. Dessa
forma, o livro narra eventos que pertencem em parte ao passado, em parte ao
presente e em parte ao futuro.

As ltimas duas sees do livro so paralelas. A primeira, que vai de Apocalipse 17:1
a 21:8, se refere consumao do sistema mpio do mundo, representado pela
prostituta, Babilnia. A segunda, de Apocalipse 21:9 a 22:5, descreve o aparecimento
final da noiva de Cristo, a Nova Jerusalm. O paralelismo entre essas duas sees
envolve similaridades e contrastes. Ambas comeam com a frase Venha, eu lhe
mostrarei.... Cada seo representa o trmino de um propsito: o primeiro, da
tendncia contrria a Deus; o segundo, da redeno dos seus santos.

O contraste tambm forte: a primeira seo apresenta uma prostituta, a segunda,
uma noiva. A primeira se passa em um deserto (17:3); a segunda, em uma montanha
(21:10). A primeira diz que, na prostituta, estavam escritos nomes de blasfmia (17:3);
119

na segunda, estavam escritos na Cidade Santa os nomes das doze tribos e dos doze
apstolos (21:12, 14).

A primeira descreve a Babilnia (se referindo a Roma), a cidade da corrupo e do
julgamento (17:6); a segunda descreve a Nova Jerusalm, que desce dos cus, da
parte de Deus, pura e santa (21:10). A primeira perece em julgamento eterno; a
segunda dura para sempre na luz. A primeira amaldioada; a segunda abenoada.

O livro de Apocalipse d uma perspectiva divina da histria. Independente de como
seus smbolos devam ser interpretados em detalhe, a idia central do livro que h
uma divindade soberana que enxerga as virtudes e as fraquezas das igrejas e que
revela a maldio e a esperana para o mundo. O trono de Deus central desde o
comeo at o fim do livro (4:2-19:5, 20:11). A nfase no trono de Deus deixa claro o
conceito da sua soberania e da sua autoridade eterna sobre o destino do homem.

O otimismo dominante de Apocalipse divide o palco com a gravura srdida do mal. O
livro no d pistas de que o mundo ir melhorar com a passagem do tempo, e deixa
claro que, no fim, a maioria dos homens no ter se voltado para Deus em
arrependimento e f. Ele mostra a ltima civilizao como altamente prspera,
avanada culturalmente, mas totalmente sem Deus (18:1-5). O ltimo ato de
organizao humana uma rebelio armada contra Deus e o seu Cristo (20:7-10). Em
nenhum outro livro da Bblia (a no ser talvez nas palavras de Jesus), apresentada
uma maldio mais terrvel para o pecado.

Com a sua promessa final Sim, venho em breve, o Novo Testamento termina.
Deus falou por meio da lei e dos profetas; ele falou novamente por meio do seu
filho, que apareceu uma vez por todas no fim dos tempos, para aniquilar o
pecado mediante o sacrifcio de si mesmo (Hebreus 9:26). Uma revelao ainda
maior ainda vir, quando ele aparecer uma segunda vez, no para tirar o
pecado, mas para trazer salvao aos que o aguardam (Hebreus 9:28). Para
essa revelao e essa vitria o livro de Apocalipse aponta.

Apocalipse , em sua essncia, um apelo para que cada um de ns esteja no meio
daqueles que aguardam, com f, a chegada e a vitria do nosso salvador e, assim,
participe da sua vitria.

120

Escola Bblica - Panorama do Novo Testamento
EXERCCIOS
Aula XVII APOCALIPSE - A IGREJA EM EXPECTATIVA
Responda V (verdadeiro) ou F (falso) cada resposta correta equivale a 1
ponto. Cada resposta errada voc perde 1 ponto.
Questo 01 - ( ) O livro de Apocalipse assumiu a forma de uma carta escrita a sete
igrejas da sia pelo apstolo Joo.
Questo 02 - ( ) O livro de Apocalipse pertence literatura apocalptica, marcada
pelas seguintes caractersticas: um desespero intenso presente nas condies atuais,
uso de linguagem simblica, uso de poderes celestiais e demonacos e atribuio
apcrifa a autores proeminentes do Velho Testamento. Apocalipse exibe todas as
caractersticas citadas.
Questo 03 ( ) Das sete igrejas da sia, vemos que nenhuma havia ficado firme
frente s perseguies causadas pelo imprio romano, o que nos faz inferir que o
amor de muitos j havia esfriado, conforme Jesus predisse em Mateus 24:12: devido
ao aumento da maldade, o amor de muitos esfriar.
Questo 04 ( ) Apocalipse , em sua essncia, uma carta de encorajamento aos
cristos, e no tem o propsito de inspirar temor a Deus em seus leitores.
Questo 05 ( ) H vrias escolas de interpretao do livro de Apocalipse. No
entanto, independente disso, podemos afirmar que o livro trata de eventos ocorridos
no passado, de acontecimentos que esto se desenrolando desde os primeiros
sculos at os dias de hoje e de coisas que ocorrero no futuro.
Questo 06 ( ) O tema central de Apocalipse a pessoa de Cristo. Ele
apresentado cheio de glria;, como o Cordeiro, aquele que capaz de abrir o livro em
forma de rolo; como o Conquistador, o cavaleiro sentado em um cavalo branco; como
o Rei dos reis e Senhor dos senhores.
Questo 07 ( ) Apocalipse mostra, nos seus ltimos captulos, uma viso
encorajadora a respeito do mal: embora os cristos tenham sofrido muito nos
primeiros sculos, a ao de Satans iria ficar cada vez menos poderosa nesse
mundo at que Jesus viesse destru-lo.
121

BIBLIOGRAFIA
Apostila de EBD da Igreja de Cristo Internacional de Braslia Mdulo I Novo
Testamento 2006 site:
http://www.icibsb.org.br/estudos/analiseNT/analisenovotestamento.aspx
Introduo ao Novo Testamento Carson, D. A., So Paulo: Vida Nova, 1997.
http://pt.wikipedia.org/wiki/C%C3%A2non_b%C3%ADblico#C.C3.A2none_do_
Novo_Testamento
http://www.acidigital.com/Biblia/escrita.htm
http://haja-luz.noah-inc.net/?p=58
http://bibliotecabiblica.blogspot.com.br/2009/08/o-canon-do-novo-
testamento.html
http://pastorazevedo.com.br/teologicos_ver.php?id=77
REFERNCIA RECOMENDADA
Mais que Vencedores Willian Hendricksen Editora Cultura Crist - IPB

Rev. Weberson Gaudio Rios.
122

ANEXOS Resoluo De Exerccios

Aula II A Formao do Cnon e sua Transmisso
1) F. Vide Mateus 24, por exemplo.
2) V;
3) V;
4) V;
5) V;
6) F. alguns livros so datados do final do primeiro sculo, sendo muito improvvel que as
igrejas j tivessem amplo conhecimento deles. Isso veio a ocorrer depois do primeiro sculo;
7) V;
8) F. Embora a autoria de um livro fosse um dos fatores determinantes para se reconhecer um
livro como inspirado, ele no era o nico critrio. Outro erro que o autor do livro no
necessitava ter sido um dos discpulos de Jesus ou algum dos seus companheiros para que o
livro fosse inspirado. Marcos, autor de um dos evangelhos inspirados, no foi discpulo de
Jesus nem um dos seus companheiros, por exemplo.
9) V;
10) V;
11) V;
12) V;
13) F. Ele demonstrou dvidas em livros como o de Hebreus, Tiago, Judas e Apocalipse.
Aula III A vida de Jesus e os seus ensinamentos
Questo 1 V.
Questo 2 F. A localizao exata da maioria das cidades por onde Jesus passou
conhecida.
Questo 3 V.
Questo 4 F. Jesus no considerava como boas sugestes ou meras especulaes a
respeito das verdades do universo, mas essenciais vida espiritual.
Questo 05 letra C
(A) Incorreta.
(B) Incorreta.
(C) Correta.
(D) Incorreta.
123

Aula IV Os Evangelhos de Mateus e Marcos
Questo 1 V.
Questo 2 F. O Evangelho de Mateus possui muitas referncias ao Velho Testamento. So
60 ao todo.
Questo 3 F. o contrrio. O Evangelho de Mateus possui duas estruturas, uma biogrfica e
outra por tpicos, sendo que a biogrfica muito parecida com a que ocorre nos outros dois
Evangelhos sinticos, e a estrutura por tpicos diferente da que ocorre em Lucas e Marcos.
Questo 4 V.
Questo 5 V
Questo 6 V.
Questo 7 F. Os erros da questo so:
A afirmao de que o evangelho possui muitas referncias aos costumes e s leis
judaicas; A afirmao de que tais referncias, quando ocorrem, no so bem
explicadas; A afirmao de que Marcos no foi um evangelho popular na sia. No
sabemos se ele foi popular ou impopular
Questo 8 F. O erro da questo est ao afirmar que os outros evangelhos sinticos so
Mateus e Joo. Os sinticos so Mateus, Marcos e Lucas.
QUESTO 09 LETRA - C
(A) Incorreto. A maioria das parbolas de Mateus esto no captulo 13.
(B) Incorreto. Justamente por ter esta passagem e no falar da destruio realmente
acontecendo que o mais provvel que o evangelho de Mateus tenha sido escrito
antes do ano 70 DC.
(C) Correto.
(D) Incorreto. Em Mateus, a maioria das citaes do Velho Testamento so dos livros de
Isaas e Salmos.
QUESTO 10 A; C e D - CORRETOS
Letra B - Na parte chamada de O Poder do Messias Revelado, que vai do captulo 11 ao 13,
Jesus demonstra o seu poder atravs de milagres. Incorreto. O Poder do Messias Revelado
vai do captulo 8 ao 11.
Questo 11 - Porque mostra, citando escrituras do Velho Testamento, que Jesus o Messias
que os judeus esperavam, pois ele cumpriu todas as profecias ditas sobre, como por exemplo
seu nascimento de uma virgem em Belm, sua pregao de um novo Reino, o sofrimento
durante a crucificao e a ressurreio.
Aula V O Evangelho de Lucas
Questo 1 V.
Questo 2 V.
Questo 3 F. A ressurreio de Lzaro encontra-se apenas em Joo, no captulo 11. Todas
as outras afirmaes esto corretas
Questo 4 V.
124

Questo 5 V
Questo 6 F. Satans usou escrituras apenas 1 vez
Questo 7 F. Jesus foi levado ao deserto pelo Esprito Santo
Questo 8 V.
Aula VI O Evangelho de Joo
Questo 1 V.
Questo 2 V.
Questo 3 V
Questo 4 F. O evangelho de Joo relata uma polmica entre Jesus e os fariseus a respeito
da obedincia ao sbado no captulo 6 do evangelho.
Questo 5 V
Questo 6 V.
Aula VI O Livro de Atos
Questo 1 V.
Questo 2 V.
Questo 3 V
Questo 4 F. Os judeus convertidos aceitavam que os gentios se tornassem cristos, mas
queriam que estes seguissem os preceitos da lei de Moiss, como a circunciso, e o conclio
de Jerusalm aconteceu para resolver esta questo.
Questo 5 B - Incorreta. A morte de Estvo marcou o perodo de expanso, quando a
maioria dos discpulos deixou Jerusalm.
Questo 6 B - Incorreta. Neste perodo j vemos o surgimento de novos lderes, como
Estvo.
Questo 7 - C
(A) Incorreta. A pregao de Filipe deu bons frutos em Samaria, muitos samaritanos foram
batizados. Pedro e Joo foram at l para assegurar que receberiam o Esprito Santo.
(B) Incorreta. O livro de Atos no diz o que fez o Eunuco aps se separar de Filipe.
(C) Correta.
(D) Incorreta. Pedro batizou os que estavam na casa de Cornlio logo depois de receberem o
Esprito Santo
Questo 8 D -
(A) Incorreta. A igreja de Antioquia concentrava muitos mestres e lderes, que costumavam se
encontrar ali.
(B) Incorreta. Aps deixarem Chipre, Paulo passou a liderar a misso.
125

(C) Incorreta. Na pregao em Antioquia da Psdia Paulo introduz um elemento novo, a
salvao somente pela f.
Aula VIII As Cartas de Tiago e Glatas
Questo 1 V.
Questo 2 F. Glatas enfatiza a graa de Deus, embora tambm fale a respeito da
necessidade da obedincia.
Questo 3 V
Questo 4 F. A f e a esperana deixaro de existir quando estivermos no cu, pois
perdero a sua utilidade. A f definida, em Hebreus, como a certeza daquilo que esperamos
e a prova das coisas que no vemos (Hebreus 11:1). Quando estivermos no cu, veremos
todas as coisas que Deus preparou para aqueles que o amam (I Corntios 2:9).
Aula IX O Programa de Paulo I e II Tessalonicenses
Questo 1 V.
Questo 2 F. Nem todas as igrejas a quem foram escritas as cartas que se encontram no
Novo Testamento foram fundadas por Paulo. A igreja de Roma um exemplo.
Questo 3 V
Questo 4 V.
Aula X O Programa de Paulo I Corntios
Questo 1 F. Paulo teve bastante xito em feso. Leia, por exemplo, Atos 19:9-11, 17-20).
Questo 2 F. I Corntios no aborda questes escatolgicas e Paulo no ficou pouco tempo
em Corinto, e sim pelo menos um ano e meio (Atos 18:11).
Questo 3 V
Questo 4 a verdade (I Corntios 13:6).
Questo 4 F. Embora Paulo defenda que devemos amar uns aos outros e que Cristo morreu
por todos os nossos pecados, ele no pactua com o pecado ou a imoralidade e defende que
cabe igreja a aplicao da disciplina at que o faltoso se arrependa e seja restaurado. 1 Co.
Aula XI O Programa de Paulo II Corntios e Romanos
Questo 1 V.
Questo 2 F. Paulo no fundou a igreja de Roma e a carta aos Romanos no lida com
problemas que estavam acontecendo naquela igreja.
Questo 3 V
Questo 4 V.
Questo 5 - F. O evangelho o poder de Deus para salvao de todos os que crem
(Romanos 1:16-17)
Aula XII A Priso de Paulo Efsios Colossenses Filemon e Filipenses
Questo 1 V. Embora no possamos dizer que Hebreus foi escrito por Paulo, a data em que
foi escrita (provavelmente entre 64 e 68 d.C) foi depois da priso de Paulo (57-59 d.C.)
126

Questo 2 V.
Questo 3 Pedimos ou pensamos (Efsios 3:20-21)
Questo 4 F. A carta aos colossenses no lida com questes de abandono das reunies
dominicais. Todo o resto da afirmao verdadeiro.
Questo 5 V
Questo 6 V
Questo 7 complet-la (Filipenses 1:6)
Aula XIII I e II Timteo e Tito
Questo 1 V.
Questo 2 V.
Questo 3 F. O contedo e as questes de que Paulo trata em Tito so similares s
abordadas em I Timteo.
Questo 4 V.
Questo 5 V
Aula XIV Hebreus A Separao do Judasmo
Questo 1 F. Para a Igreja era importante ter os judeus, pois tinham mais conhecimento das
Escrituras, um treinamento mais slido e uma f mais inteligente do que os gentios.
Questo 2 F. No sabemos com certeza quem foi o autor de Hebreus, e no se pode ter
certeza se era judeu ou no, mas o mais provvel que fosse judeu.
Questo 3 V.
Questo 4 V.
Questo 5 F. O livro de Hebreus explica o significado do novo acordo mais completamente
do que Jeremias, que ele cita (Hb 8:8 Jr 31:31-34), e mais completamente do que o prprio
Jesus explicou.
Aula XV I Pedro Reflexes sobre o sofrimento
Questo 1 F. O tema central da primeira carta de Pedro o sofrimento.
Questo 2 F. Pedro quer nos lembrar de que as dificuldades dessa vida exercitam em ns as
qualidades que sero necessrias para que sejamos fiis at o fim e, assim, concretizemos a
esperana da vida eterna.
Questo 3 V.
Questo 4 V.
Questo 5 F. De fato, devemos ser responsveis financeiramente, mas isso no dito em I
Pedro. De acordo com I Pedro, medida que vivemos nossas vidas crists, entendemos mais
profundamente a utilidade da dor e do sofrimento, e entendemos que no estamos sozinhos.
Aula XVI O Perigo das Heresias - II Pedro; Judas; I, II e III Joo
Questo 1 F. Vide Mateus 24, por exemplo.
127

Questo 2 F. Vide I Timteo 4:16 e Mateus 15:1-9, por exemplo.
Questo 3 V.
Questo 4 V.
Questo 5 F. A passagem est em II Pedro 1:20-21, mas no afirma que no devemos
interpretar a Bblia pessoalmente. Ele simplesmente explica que as profecias so produto da
mente de Deus, e no da dos homens.
Questo 6 V
Questo 7 V
Questo 8 V
Questo 9 F. A disciplina no um tema principal da carta de I Joo
Questo 10 F. A primeira parte da afirmao verdadeira. A segunda, no entanto, falsa.
Aula XVII APOCALIPSE - A IGREJA EM EXPECTATIVA
Questo 1 V.
Questo 2 F. Todas as caractersticas da literatura apocalptica descritas so verdadeiras. A
parte da questo que a torna falsa a ltima sentena, pois Apocalipse no exibe todas as
caractersticas citadas. Em particular, a sua autoria no apcrifa e nem atribuda a
personagens do Velho Testamento. Foi o apstolo Joo quem a escreveu.
Questo 3 F. A maioria das sete igrejas da sia ainda continuava firme, embora houvesse
questes que precisavam ser enfrentadas. Vide Apocalipse 2 e 3.
Questo 4 F. A carta encorajadora e inspira temor ao mesmo tempo
Questo 5 V.
Questo 6 V
Questo 7 F

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