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El pecado de la Homosexualidad

Primera de una serie de tres notas sobre el tema, por Pablo A. Deiros.

Hay pasajes de las Escrituras que parecen tener una actualidad notable, ya sea
por lo que prescriben o por lo que prohben. Uno podr estar de acuerdo o no con lo que
dicen, pero la realidad es que desde hace muchos siglos estos textos han regido la
conducta de numerosos pueblos y han orientado sus decisiones ms importantes.
Tal es el pasaje de Levtico 18.1-5, que dice: El Seor le orden a Moiss que les dijera a
los israelitas: Yo soy el Seor su Dios. No imitarn ustedes las costumbres de Egipto,
donde antes habitaban, ni tampoco las de Canan, adonde los llevo. No se conducirn
segn sus estatutos, sino que pondrn en prctica mis preceptos y observarn
atentamente mis leyes. Yo soy el Seor su Dios. Observen mis estatutos y mis preceptos,
pues todo el que los practique vivir por ellos. Yo soy el Seor.

Indudablemente, en el concepto bblico, los israelitas eran un pueblo separado, diferente
del resto de los pueblos, por ser el pueblo elegido por Dios y consagrado por l para
cumplir una misin redentora en el mundo. Como pueblo de Dios, las leyes y estatutos
que deban regir su conducta personal y social no podan ser los mismos que los de los
dems pueblos, sino que deban ser los que Dios mismo les diera para obedecer. La
moralidad del pueblo de Dios deba ser un reflejo de la santidad de Dios. La vida de los
israelitas deba ser diferente de la de los pueblos cananeos cuya tierra deban ocupar y
que vivan de manera groseramente inmoral. El Seor mismo era la autoridad sobre la
que se fundaban las admoniciones y prescripciones que se presentan a lo largo de este
captulo de Levtico. Ntese la manera en que en cinco versculos se repite dos veces la
frase el Seor y dos veces Yo soy el Seor su Dios. De este modo, el pueblo de Israel
deba conducirse segn los estatutos dados por Dios y poner en prctica sus preceptos, y
no deba seguir ningn otro estilo de vida. Para el pueblo, este acatamiento y obediencia
resultara en una vida abundante y con propsito.

En el captulo 18 de Levtico, el texto contina especificando cules son las
relaciones no permitidas por la voluntad revelada de Dios a su pueblo. Estos preceptos no
son para los pueblos paganos, sino para el pueblo que ha entrado en un pacto de fe y
amor con Dios. Los estatutos divinos no pretendan cambiar las costumbres de Egipto
como tampoco las de Canan, pero s determinar clara y especficamente la conducta
de los miembros del pueblo del pacto. Es ms, Israel deba constituirse como un ejemplo
vivo del tipo de vida y de relaciones que Dios quera para todos los seres humanos. Seis
veces a lo largo de este captulo y dos veces en este pasaje se le advierte al pueblo que
no debe seguir el psimo ejemplo de los pueblos paganos.

En la larga lista de especificaciones en cuanto a las relaciones no permitidas a los
israelitas, figuran las siguientes: No te acostars con un hombre como quien se acuesta
con una mujer. Eso es una abominacin. No tendrs trato sexual con ningn animal. No te
hagas impuro por causa de l. Ninguna mujer tendr trato sexual con ningn animal. Eso
es una depravacin. No se contaminen con estas prcticas, porque as se contaminaron
las naciones que por amor a ustedes estoy por arrojar, y aun la tierra misma se
contamin. Por eso la castigu por su perversidad, y ella vomit a sus habitantes. Ustedes
obedezcan mis estatutos y preceptos. Ni los nativos ni los extranjeros que vivan entre
ustedes deben practicar ninguna de estas abominaciones, pues las practicaron los que
vivan en esta tierra antes que ustedes, y la tierra se contamin. Si ustedes contaminan la
tierra, ella los vomitar como vomit a las naciones que la habitaron antes que ustedes.
Cualquiera que practique alguna de estas abominaciones ser eliminado de su pueblo.
Ustedes observen mis mandamientos y abstnganse de seguir las abominables
costumbres que se practicaban en la tierra antes de que ustedes llegaran. No se
contaminen por causa de ellas. Yo soy el Seor su Dios (Lv. 18.22-30).

Llama la atencin en este pasaje bblico que la prctica de la homosexualidad y el
bestialismo son consideradas como abominacin y depravacin respectivamente, para
los integrantes del pueblo del pacto. Ambos trminos tienen una fuerte connotacin
espiritual y moral, adems de indicar una inhabilitacin de carcter religioso. Como tales,
estas prcticas son propias de los pueblos paganos, que no conocen a Dios, y son
expresin de paganismo y desobediencia al Dios verdadero, el Dios del pacto. Adems,
se reitera varias veces una doble contaminacin: la del ser humano y la de la tierra. Es
notable la profundidad ecolgica de esta observacin.
La contaminacin espiritual y moral producida por estas relaciones sexuales contra natura
(depravacin) no slo descalifican a las personas para lo religioso (abominacin), sino
que llegan a afectar seriamente a la tierra (contaminacin). Llama la atencin, a su vez,
cmo la tierra deja de ser acogedora, proveedora y amiga del ser humano, para
transformarse en su enemiga y en la fuente del mayor de los rechazos (ella los
vomitar), tal como ocurri segn el relato del Gnesis (Gn. 3.17-19, 23).

El pecado de la Homosexualidad (2)
Segunda de una serie de tres notas sobre el tema, por Pablo A. Deiros.
De todos los temas polmicos que se debaten abiertamente en nuestra sociedad
contempornea, probablemente ninguno sea ms discutido ni comentado que el de la
homosexualidad, tanto masculina como femenina. La popularidad del tema no se debe
solamente a las campaas de difusin de los movimientos gay y las luchas por lo que
ellos entienden como defensa de sus derechos civiles, sino tambin a una morbosa y
chabacana tendencia de los medios masivos, que explotan la cuestin como recurso
taquillero y promotor de rating. En los Estados Unidos, primero, y ahora tambin en
nuestro pas, los talk shows o programas de entrevistas y actualidad parecen verdaderas
vidrieras de todo lo anormal, enfermo y que va contra los cdigos morales que durante
siglos se han tenido como inconmovibles. Entre la multitud de temas y casos
transgresores, destapados y atrevidos, el de la homosexualidad es pan de todos los das.

Las opiniones que se escuchan son las ms diversas, y quienes opinan y sacan
conclusiones no siempre parecen tener la autoridad moral y espiritual necesaria para dar
credibilidad a lo que dicen. De todos modos, ms de una vez, las voces que se escuchan
son las de verdaderos monigotes morales, cuya escala de valores no es ms que una
pobre peluca con la que pretenden tapar su calvicie espiritual y tica.

No obstante, al sealar estas observaciones, debemos admitir nuestro propio
pecado de silencio irresponsable como hijos de Dios. Los cristianos, las ms de las veces,
no hemos hablado frente a este tema de debate ni hemos expresado lo que con claridad
meridiana ensea la Biblia, la Palabra de Dios. Por cierto, no pretendemos en esta serie
de notas agotar la cuestin ni responder a todos los interrogantes. Mucho menos ser
posible atender a las cuestiones jurdicas y muchas otras aristas del problema. Pero s
queremos, a la luz de la Biblia, entender cul es la verdad acerca de la homosexualidad, y
luego, ver cmo superarla desde una perspectiva cristiana.

Veamos, en primer lugar, la verdad sobre la homosexualidad. Por cierto, frente a la
cuestin se levantan numerosas voces, que ofrecen las ms diversas conclusiones sobre
la cuestin. Qu dicen las opiniones humanas? Para algunos, la homosexualidad no es
ms que un capricho de la naturaleza. No faltan quienes excusan su conducta con la
repetida frase: Dios me hizo as. Segn otros, es un estilo de vida opcional o una
alternativa de conducta sexual. Se tratara de una sexualidad alternativa u opcional. Hay
quienes consideran que la homosexualidad es una enfermedad mental o emocional. Para
algunos consiste en un serio problema espiritual, que debe atribuirse a la obra de
demonios o espritus inmundos. Y no faltan quienes la consideran una ddiva de Dios.

A los cristianos bblicos, es decir, a quienes nos importa tomar en serio lo que la
Biblia nos ensea, incluso en las cuestiones cotidianas de nuestra vida espiritual y moral,
nos interesa saber si los textos bblicos consideran este tema. Qu dicen las Escrituras
sobre la homosexualidad? Hay tres afirmaciones claras en las pginas de la Biblia, que
vamos a resumir en las lneas que siguen.

Primero, la homosexualidad es un pecado que se condena en el Antiguo
Testamento. De hecho, es uno de los seis pecados sexuales que Dios condena en las
pginas de la primera parte de la Biblia. Ya vimos cmo en Levtico 18.22 se la califica de
abominacin. En este sentido, la homosexualidad se presenta como asociada con la
prostitucin de carcter ritual o religioso: Ningn hombre o mujer de Israel se dedicar a
la prostitucin ritual. No lleves a la casa del Seor tu Dios dineros ganados con estas
prcticas, ni pagues con esos dineros ninguna ofrenda prometida, porque unos y otros
son abominables al Seor tu Dios (Dt. 23.17-18). Por revestir una gravedad tan seria
como abominacin, la homosexualidad era un pecado que mereca la pena de muerte
(Lv. 20.13).

Segundo, la homosexualidad es un pecado que se condena en el Nuevo
Testamento. Sin embargo, en la segunda parte de la Biblia no se habla de la pena de
muerte como castigo, sino que se indica que el fin de esta prctica es la muerte fsica y la
muerte espiritual.
En relacin con lo primero, Romanos 1.26-27 dice: Por tanto, Dios los entreg a
pasiones vergonzosas. En efecto, las mujeres cambiaron las relaciones naturales por las
que van contra la naturaleza. As mismo los hombres dejaron las relaciones naturales con
la mujer y se encendieron en pasiones lujuriosas los unos con los otros. Hombres con
hombres cometieron actos indecentes, y en s mismos recibieron el castigo que mereca
su perversin. Muchos intrpretes contemporneos de la Biblia consideran que estas
palabras paulinas de alguna manera hacen una referencia a la manera en que el SIDA ha
afectado de manera particular a la poblacin homosexual. Pero tambin se habla de
muerte espiritual como resultado de la prctica homosexual: No saben que los
malvados no heredarn el reino de Dios? No se dejen engaar! Ni los fornicarios, ni los
idlatras, ni los adlteros, ni los sodomitas (homosexuales), ni los pervertidos sexuales, ni
los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los estafadores
heredarn el reino de Dios (1 Co. 6.9-10; ver Ap. 22.14-15).

Adems, la homosexualidad es contraria a la justicia y la sana doctrina entendida
sta como la conducta que se expresa conforme a la voluntad revelada de Dios. En su
primera carta a Timoteo, Pablo dice: Tengamos en cuenta que la ley no se ha instituido
para los justos sino para los desobedientes y rebeldes, para los impos y pecadores, para
los irreverentes y profanos. La ley es para los que maltratan a sus propios padres, para
los asesinos, para los adlteros y los homosexuales, para los traficantes de esclavos, los
embusteros y los que juran en falso. En fin, la ley es para todo lo que est en contra de la
sana doctrina enseada por el glorioso evangelio que el Dios bendito me ha confiado (1
Ti. 1.9-11).

La homosexualidad tambin es un atentado contra la dignidad humana del cuerpo,
es decir, fuerza al cuerpo a comportarse o funcionar de maneras para las que no fue
creado. Segn Pablo: Por eso Dios los entreg a los malos deseos de sus corazones,
que conducen a la impureza sexual, de modo que degradaron sus cuerpos los unos con
los otros. Cambiaron la verdad de Dios (para sus cuerpos) por la mentira, adorando y
sirviendo a los seres creados antes que al Creador, quien es bendito por siempre (Ro.
1.24-25). Esto ltimo es idolatra, pero la distorsin del cuerpo genera tambin una
obsesin y adiccin que tiende a agravar el problema. Por eso, Pablo amonesta: Huyan
de la inmoralidad sexual. Todos los dems pecados que una persona comete quedan
fuera de su cuerpo; pero el que comete inmoralidades sexuales peca contra su propio
cuerpo. Acaso no saben que su cuerpo es templo del Espritu Santo, quien est en
ustedes y al que han recibido de parte de Dios? Ustedes no son sus propios dueos. Por
tanto, honren con su cuerpo a Dios (1 Co. 6.18-20).

Finalmente, la homosexualidad es un crimen contra la sexualidad humana, cuyo
potencial ms extraordinario es la posibilidad de generar vida. Es precisamente esta
capacidad de asociarnos con Dios en la creacin de vida a travs de la sexualidad
humana, la expresin ms profunda de la imagen de Dios en el ser humano (Gn. 1.27-
28). La homosexualidad es una sexualidad estril, que atenta contra el corazn mismo del
propsito por el cual Dios nos cre como seres sexuados, que es la produccin de vida.
La homosexualidad destruye el potencial creativo de la sexualidad humana. Atenta contra
la vida y lejos de producir vida, como indicamos, acarrea muerte.

Tercero, la homosexualidad es un pecado individual que termina por condenar a la
sociedad. En este sentido, es uno de los pecados de mayor efecto social negativo y
destructivo. La Biblia nos presenta el caso de las ciudades de Sodoma y Gomorra como
ejemplo de cun destructiva puede llegar a ser la prctica generalizada de la
homosexualidad en una sociedad. Gnesis 13.13 nos informa que los habitantes de
Sodoma eran malvados y cometan muy graves pecados contra el Seor. Las
experiencias de Lot y su familia, segn el captulo 19, nos ilustran cul era
especficamente el pecado grave de los sodomitas. El texto nos cuenta que por la noche,
los hombres de la ciudad de Sodoma rodearon la casa de Lot para abusar sexualmente
de los dos ngeles que haban llegado a la ciudad. Todo el pueblo sin excepcin, tanto
jvenes como ancianos, estaba all presente. Llamaron a Lot y le dijeron: Dnde estn
los hombres que vinieron a pasar la noche en tu casa? chalos afuera! Queremos
acostarnos con ellos! (Gn. 19.4-5). La desesperacin de Lot habla a las claras de la
perversidad de esta gente y sus prcticas homosexuales (Gn. 19.6-9). Cuando la
homosexualidad se torna desenfrenada en una sociedad, Dios termina por destruirla. As
ocurri con la Roma del Imperio y as ha ocurrido a lo largo de la historia con las
sociedades que han permitido a la homosexualidad corromper a las personas. El caso de
Sodoma y Gomorra es apenas una de las tantas ilustraciones histricas de este juicio
inexorable. As tambin Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas son puestas como
escarmiento, al sufrir el castigo de un fuego eterno, por haber practicado, como aqullos,
inmoralidad sexual y vicios contra la naturaleza (Judas 7).

La corrupcin de las personas lleva inevitablemente a la corrupcin de la sociedad,
y sta a la corrupcin de la tierra (Lv. 18.22-25). Por eso, el pecado de Sodoma ha
persistido hasta la poca del Nuevo Testamento como un pecado gravsimo. La maldicin
de estas ciudades homosexuales y malvadas no ha perdido su efectividad con el correr
de los siglos. Sus hijos y las generaciones futuras, y los extranjeros que vengan de
pases lejanos, vern las calamidades y enfermedades con que el Seor habr azotado
esta tierra. Toda ella ser un desperdicio ardiente de sal y de azufre, donde nada podr
plantarse, nada germinar, y ni siquiera la hierba crecer. Ser como cuando el Seor
destruy con su furor las ciudades de Sodoma y Gomorra, Adm y Zeboyn (Dt. 29.22-
23). La homosexualidad slo puede traer desgracia a una sociedad que la celebra y la
practica. Como indica Isaas 3.9: Su propio descaro los acusa y, como Sodoma, se jactan
de su pecado; ni siquiera lo disimulan! Ay de ellos, porque causan su propia desgracia!
(ver Jer. 23.14; Lam. 4.6).

En definitiva, las Escrituras presentan una muy fuerte palabra de juicio divino
contra la prctica de la homosexualidad en la esfera individual y social. La gravedad de la
perversin que trae y el juicio que acarrea es destacada una y otra vez con el caso
ejemplar de Sodoma. En el Nuevo Testamento esta condenacin es bien clara. Adems,
[Dios] conden a las ciudades de Sodoma y Gomorra, y las redujo a cenizas, ponindolas
como escarmiento para los impos. Por otra parte, libr al justo Lot, que se hallaba
abrumado por la vida desenfrenada de esos perversos, pues este justo, que conviva con
ellos y amaba el bien, da tras da senta que se le despedazaba el alma por las obras
inicuas que vea y oa (2 P. 2.6-8).

Sin embargo, hay esperanza para el pueblo del Seor, el pueblo del pacto. Los
creyentes no debemos permitir que una sociedad corrompida nos corrompa. Adems,
contamos con la asistencia y el cuidado del Seor, tal como Lot fue rescatado de la
condenacin que cay sobre las ciudades malvadas. Todo esto demuestra que el Seor
sabe librar de la prueba a los que viven como Dios quiere, y reservar a los impos para
castigarlos en el da del juicio. Esto les espera, sobre todo, a los que siguen los
corrompidos deseos de la naturaleza humana y desprecian la autoridad del Seor (2 P.
2.9-10). Como creyentes, debemos permanecer firmes del lado del Seor en nuestra
condena de la homosexualidad como sinnimo de muerte. Los paganos seguirn
corrompindose cada vez ms y debemos procurar no ser arrastrados por su locura.
Atrevidos y arrogantes que son! No tienen reparo en insultar a los seres celestiales,
mientras que los ngeles, a pesar de superarlos en fuerza y en poder, no pronuncian
contra tales seres ninguna acusacin insultante en la presencia del Seor. Pero aqullos
blasfeman en asuntos que no entienden. Como animales irracionales, se guan
nicamente por el instinto, y nacieron para ser atrapados y degollados. Lo mismo que
esos animales, perecern tambin en su corrupcin y recibirn el justo pago por sus
injusticias. Su concepto de placer es entregarse a las pasiones desenfrenadas en pleno
da. Son manchas y suciedad, que gozan de sus placeres mientras los acompaan a
ustedes en sus comidas. Tienen los ojos llenos de adulterio y son insaciables en el pecar;
seducen a las personas inconstantes; son expertos en la avaricia, hijos de maldicin!
Han abandonado el camino recto, y se han extraviado para seguir la senda de Baln, hijo
de Bosor, a quien le encantaba el salario de la injusticia (2 P. 2.11-15).

El pecado de la Homosexualidad (3)
Tercera de una serie de tres notas sobre el tema, por Pablo A. Deiros.

En notas anteriores, hemos sostenido que, segn la Biblia, la homosexualidad es
un pecado. Si es as, entonces es un problema humano que tiene solucin, y la solucin
es la salvacin. Hay salvacin (sanidad) para el pecado (problema) de la homosexualidad.
Sin embargo, para que esto ocurra, es necesaria una serie de cosas, que las Escrituras
se ocupan de indicar.

Primero, es necesario el deseo de cambiar. Es relativamente fcil entrar en la
homosexualidad, pero no es tan fcil salir de ella. El proceso de ingreso arranca, como en
la mayora de los pecados en el plano de los pensamientos (la mente o el espritu), sigue
hacia la esfera de los sentimientos (el alma), y termina con el nivel de la experiencia (el
cuerpo). De esta manera, la homosexualidad como pecado llega a pervertir la totalidad
del ser humano. Por eso mismo, la persona tiene que querer cambiar de veras su estilo
de vida. Pero nadie puede cambiar por s solo. Sea cual fuere el problema, todos
necesitamos de ayuda, si es que queremos cambiar. No obstante, la salvacin de la
homosexualidad es posible si la persona afectada de veras desea cambiar.

Segundo, es necesario un cambio de naturaleza. Los homosexuales tienen razn
cuando afirman que son homosexuales por naturaleza.
Pero es necesario aclarar que esa naturaleza humana est corrompida por el
proceso que describimos en el prrafo anterior y que involucra los pensamientos, los
sentimientos y las experiencias que se han vivido. La naturaleza humana afectada por la
homosexualidad es una naturaleza signada por la corrupcin. La nica manera en que se
puede invertir este proceso nefasto es por medio de un cambio radical de la naturaleza
humana. El ser humano que ha cado presa de la homosexualidad debe cambiar como un
todo. El nico que puede cambiar la naturaleza humana pecadora es Cristo. Como dice el
apstol Pedro: Su divino poder, al darnos el conocimiento de aquel que nos llam por su
propia gloria y potencia, nos ha concedido todas las cosas que necesitamos para vivir
como Dios manda. As Dios nos ha entregado sus preciosas y magnficas promesas para
que ustedes, luego de escapar de la corrupcin que hay en el mundo debido a los malos
deseos, lleguen a tener parte en la naturaleza divina (2 P. 1.3-4). Cuando Cristo entra a
la vida de una persona, le imparte nuevos pensamientos, sentimientos y experiencias
(una nueva mente o espritu, una nueva alma y la promesa de un nuevo cuerpo con la
resurreccin). Cuando Cristo entra a la vida de una persona la transforma en un hijo o hija
de Dios. Como seala el apstol: Mas a cuantos lo recibieron, a los que creen en su
nombre, les dio el derecho de ser hijos de Dios (Jn. 1.12).

Cristo resuelve muchos de los problemas que hacen que una persona caiga en la
homosexualidad. Por un lado, Cristo le perdona todos los pecados (1 Jn. 1.7, 9) y pone fin
a uno de los elementos que impulsan a una conducta homosexual, como es la culpa. Por
otro lado, Cristo le otorga paz con Dios (Ro. 5.1) y anula otro de los factores que
motorizan la homosexualidad en una persona, como es el temor. De modo que con
reconciliacin con Dios y con liberacin de la hostilidad, el individuo puede encontrarse
consigo mismo y ser ese ser humano que Dios so que l o ella fuese desde antes de la
fundacin del mundo. Adems, Cristo lo transforma en una nueva criatura (2 Co. 5.17),
con lo cual su identidad total se ve configurada no ya conforme los propsitos destructivos
de Satans, sino segn la voluntad divina, que es agradable y perfecta. Tambin Cristo
da un nuevo gozo en la vida de la persona (Ro. 5.11), que ahuyenta los fantasmas que la
tornan ms vulnerable a la homosexualidad. Se termina la soledad y la desesperacin, y
nace una nueva amistad ntima con el Seor (Ap. 3.20). Finalmente, Cristo produce vida
eterna (Jn. 5.24), y la persona tiene la oportunidad de descubrir una vida mucho ms
plena que la que experiment ligado por las cadenas de la homosexualidad.

En Cristo hemos sido escogidos, antes de la creacin del mundo, para que
seamos santos y sin mancha delante de l (Ef. 1.4). l nos predestin para ser
adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el buen propsito de su
voluntad, para alabanza de su gloriosa gracia, que nos concedi en su Amado (Ef. 1.5-6).
En este propsito eterno de Dios para el ser humano no hay lugar para la
homosexualidad, porque el Creador no se equivoc cuando nos hizo a su imagen
hombre y mujer (Gn. 1.27). Cualquier variacin sobre este divino propsito final revelado
no viene de Dios sino de la criatura rebelde, de aqul que slo vino para robar, matar y
destruir (Jn. 10.10). Pero Cristo vino para que en l tengamos vida, y la tengamos en
abundancia (Jn. 10.10), libres de toda corrupcin y maldad, que deshumanice la vida
humana.


Postura de ACIERA respecto al Matrimonio y la Homosexualidad
Comunicado oficial de ACIERA del 29/10/2009.

Ante el comienzo del debate en el congreso de la Nacin, en el da de la fecha, por
parte de las Comisiones de Legislacin General y de Familia, Mujer, Niez y
Adolescencia, quienes se reunirn en forma conjunta para tratar proyectos de Ley de
Matrimonio Homosexual, ACIERA (Alianza Cristiana de Iglesias Evanglicas de la
Repblica Argentina), desea reafirmar su posicin institucional, basada en la Biblia, la
Palabra de Dios. El matrimonio es universalmente reconocido como la unin entre un
hombre y una mujer. La cultura latinoamericana y las leyes americanas estn basadas en
una clara y firme valoracin de la familia. La Declaracin de los Derechos Humanos, Art.
16-3, el Pacto de Derechos Civiles y Polticos, Art. 23, 1 y 2 y la Convencin Americana
de Derechos Humanos, Art. 17: 1 y 2, reconocen el derecho al matrimonio constituido por
un hombre y una mujer, y a la formacin de una familia. As, esta es considerada como la
unidad fundamental de la sociedad, la unin estable entre un hombre y una mujer. Por
esta razn, consideramos que el tema es socialmente relevante, ya que es la propia
subsistencia de la sociedad la que est en juego.
El matrimonio entonces es esencialmente heterosexual. De este modo, equiparar la
unin homosexual al matrimonio sera desvirtuar y desconocer el real significado que la
misma palabra encierra.
Asimismo, se vulnera tal institucin sometindola a una injusta discriminacin, dado
que se est otorgando igual tratamiento a lo que es esencial y naturalmente distinto. Sin
dudas, es el Estado quin debe tener un inters particular en dar proteccin y beneficios a
las parejas heterosexuales, dado que las mismas abren el ciclo a la vida y constituyen la
base de formacin y perpetuacin de nuevas generaciones. Otorgar los mismos
beneficios a las parejas homosexuales significara equipararlas en varios aspectos a las
heterosexuales, siendo las mismas intrnsecamente diferentes, por lo que se incurrira en
graves signos de discriminacin.
Entendemos que el Cdigo Civil no es discriminatorio para los homosexuales, dado
que la prohibicin de contraer matrimonio entre dos personas del mismo sexo rige para
cualquier asociacin de personas que no cumplan con los requisitos establecidos en
dicho Cdigo. De esa manera, tampoco dos amigos, dos hermanos o dos vecinos del
mismo sexo pueden acceder a tal beneficio jurdico. No se trata de un tema de
homofobia, como tampoco se trata de fraternofobia. Por lo tanto, otorgar beneficios
especiales a las parejas homosexuales para equipararlas al matrimonio es contrario al
espritu y la letra de nuestro encuadre jurdico.
Solicitamos a las autoridades, que no modifiquen nuestro Cdigo Civil; que se cumplan
las intenciones expresadas por nuestra Presidenta, en cuanto a la no modificacin del
mismo, ni dar lugar a nuevos tipos de familia. Que se multipliquen los esfuerzos dirigidos
a la familia original y naturalmente constituida y a los hijos que en ella se forman.
Sostengamos los valores que hicieron grande a nuestra Nacin, no relativicemos las
normas morales. Creemos que la Argentina necesita urgentemente una revolucin moral
que reivindique los valores desestimados, y estamos convencidos de que la Biblia nos
ensea los principios y las conductas que debemos seguir para garantizar el xito actual y
futuro de nuestra sociedad.
La justicia engrandece a la nacin, ms el pecado es afrenta de las naciones. Prov. 14:
34 La Biblia

ACIERA
ALIANZA CRISTIANA DE IGLESIAS EVANGELICAS DE LA REPUBLICA ARGENTINA
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