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Curso Bsico sobre Mediunidade

Unio Esprita Mineira
I - Introduo
1 - ASPECTO GERAL:
A mediunidade faculdade inerente prpria vida e, com todas as
suas deficincias e grandezas, acertos e desacertos, so qual o dom da viso
comum, peculiar a. todas as criaturas. (l) Como instrumentao da vida, surge
em toda a parte. O lavrador o mdium da colheita, a planta o mdium da
frutificao e a flor o mdium do perfume. Em todos os lugares, damos e
recebemos, filtrando os recursos que nos cercam e moldando-lhes a
manifestao, segundo as nossas possibilidades. (2)
Desse modo, possumos no artfice o mdium de preciosas utilidades, no
escultor o mdium da obra-prima, nos varredores das vias pblicas valiosos
mdiuns da limpeza., no juiz o mdium das leis. Todos os homens em suas
atividades, profisses e associaes so instrumentos das foras a que se
devotam, atraindo os elementos invisveis que os rodeiam, conforme a
natureza dos sentimentos e idias de que se nutrem.O homem e a mulher,
abraando o matrimnio por escola de amor e trabalho, honrando o vnculo
dos compromissos que assumem perante a harmonia universal, nele se
transformam em mdiuns da prpria vida, responsabilizando-se pela
materializao,a longo prazo, dos amigos e dos adversrios de ontem,
convertidos no santurio domstico em filhos e irmos.Alm do lar, ser difcil
identificar uma regio onde a mediunidade seja mais espontnea e mais
pura...(2)
2 - CONCEITO DOUTRINRIO:
Kardec define: MEDIUNIDADE: Faculdade dos mdiuns. MDIUNS : (do
latim - mdium, meio, intermedirio) pessoa que pode servir de intermediria
entre os dois planos da vida, ou seja , entre os ESPRITOS e os HOMENS (3)
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Segundo Andr Luiz, mediunidade o atributo de homem encarnado,
para corresponder-se com o homem liberado do corpo fsico. (1) Embora
aceitos em sentido mais amplo por vrios autores em nossos estudos,
conceituaremos, de um modo geral, os FENMENOS MEDINICOS como
aqueles que se reconhecem uma causa extrafsica, supraterrestre, isto , fora
da esfera de nossa existncia fsica, portanto, FENMENOS ESPRITICOS, pois, se
processam com a interveno dos espritos desencarnados.

II - Natureza da Mediunidade
1 - INTRODUO:
Todos os homens so mdiuns, todos tem um esprito que os dirige para
o bem, quando sabem escut-los (1)
Organizamos turmas compactas de aprendizes para a reencarnao.
Mdiuns e doutrinadores saem daqui s centenas, anualmente.(2)
Ningum pode avanar livremente para o amanh sem solver os
compromissos de ontem. Por este motivo, Pedro traz consigo aflitiva
mediunidade de provao. da Lei que ningum se emancipe sem pagar o
que deve.(3)
2 - CLASSIFICAO SEGUNDO A NATUREZA:
Fcil observar-se que a mediunidade, embora una em sua essncia
(faculdade que permite ao homem encarnado entrar em relao com os
espritos), no o quanto a sua natureza, ou razo de ser; variando de
indivduo para indivduo.
Assim, destacamos:
- MEDIUNIDADE PRPRIA OU NATURAL - Edgard Armond a define: medida
que evolui e se moraliza, o indivduo adquire faculdade psquica e aumenta
conseqentemente sua percepo espiritual. A isso denominamos
mediunidade natural. (4).
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- MEDIUNIDADE DE PROVA OU TRABALHO - Faculdade oferecida ao indivduo,
em carter precrio, como uma tarefa a desenvolver, quando encarnado,
com vistas sua melhoria espiritual e a de seus semelhantes.
Preparado adredemente no plano espiritual, o mdium, ao reencarnar
tem, no exerccio medinico, abenoada oportunidade de trabalho.
- MEDIUNIDADE DE EXPIAO - H determinadas pessoas compromissadas
grandemente em virtude do mau uso de seu livre-arbtrio anterior (em
passadas existncias), a sensibilidade psquica aguada imposta ao mdium
como oportunidade para ressarcimento de seus atos menos felizes do pretrito
com vistas sua libertao futura.
Esta mediunidade se manifesta revelia da criatura e comumente lhe
causa sofrimentos aos quais no se pode furtar. A sua forma de manifestao
mais comum a obsesso que pode atingir at o estagio de subjugao.
- MDIUNS MISSIONRIOS - Convm lembrar que, alm dos aspectos acima
referidos, excepcionalmente podemos encontrar mdiuns que so
verdadeiramente missionrios do plano espiritual, entre os homens, os quais,
pelos seus elevados dotes morais e espirituais, se tornam, a ttulo de
testemunho, em instrumentos da vontade Divina, em favor da humanidade.
3 - ASPECTOS DA MEDIUNIDADE PRPRIA OU NATURAL:
A sensibilidade medinica oriunda do trabalho perseverante do esprito
resultado de seu prprio esforo. Como toda conquista espiritual, demanda
perseverana e seu aperfeioamento se faz atravs das reencarnaes,
seguidas de idntico empenho no plano espiritual.
Conquistada essa sensibilidade, transforma-se num atributo do esprito -
patrimnio intransfervel de sua individualidade. Isenta dos percalos naturais,
inerentes s provas e expiaes, a sensibilidade psquica conquistada de
carter definitivo.O seu exerccio no acarreta sofrimentos e permite o
intercmbio espontneo com as entidades espirituais, sem necessidade do
trabalho medinico de carter obrigatrio.
Por estar ao alcance de todos, paulatinamente, caminhamos para a
conquista deste atributo, atravs do qual contaremos com maiores recursos
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de identificao com o plano espiritual.A expresso fenomnica caracterstica
das demais manifestaes medinicas cede lugar a INTUIO pura e simples e
as incurses da alma no plano extra-fsico. A sua caracterstica principal ,
portanto, a INTUIO.
4 - ASPECTOS DA MEDIUNIDADE DE PROVA OU TRABALHO:
A sensibilidade medinica concedida como uma oportunidade de
trabalho para a criatura. Conferida em carter transitrio, por emprstimo,
segundo programao no plano espiritual, antes do reencarne do mdium,
pode ser suspensa por iniciativa da prpria espiritualidade, consoante o uso
que dela fizer.
Seu despertar quase sempre cercado de recursos alertadores, com
vistas segura orientao do mdium. Respeitado o livre-arbtrio do mdium,
este pode ou no atender ao compromisso assumido na espiritualidade.
Dispondo-se ao exerccio medinico, alm do aprendizado natural e
excelente oportunidade de servio, conta o mdium com possibilidades de
reajustar-se frente aos problemas de seu passado. Recusando-se ao trabalho,
no entanto, normalmente, retorna ao plano espiritual mais compromissado, em
virtude do menosprezo da oportunidade que lhe foi concedida.
5 - ASPECTOS DA MEDIUNIDADE DE EXPIAO:
A sensibilidade medinica imposta ao mdium para reajustes
necessrios, determinados pelos seus atos menos dignos do passado de
culpas.Manifesta-se independente da vontade atual do mdium e muitas
vezes sua prpria revelia. Pelo seu carter expiatrio, pode cercar-se de
determinados sofrimentos fsico-psquicos, que sero amenizados, ou mesmo
eliminados pela perseverana do seu portador no trabalho medinico, dentro
da seara crist.
Independente de qualquer iniciativa visando ao seu desenvolvimento, a
mediunidade surge, nem sempre branda, s vezes, violentamente,
surpreendendo o prprio mdium e aqueles que o cercam.
To logo surja esta manifestao, deve o mdium ingressar numa
reunio de EDUCAO MEDINICA para melhor capacitar-se no devido
controle de suas faculdades, com vistas ao seu exerccio cristo.
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Comumente manifesta-se sob o aspecto de obsesso e, se o mdium
no busca os recursos evanglico-doutrinrios indispensveis a sua auto-
educao, pode cair nas tramas da subjugao .

III - Esprito, Corpo, Perisprito
1 - Deus - Esprito - Matria - Fluido Csmico:
Para melhor compreenso do fenmeno medinico, importante se
estabelea a interdependncia entre o corpo, o perisprito e o Esprito.Para
tanto, imprescindvel aceitemos seguramente a existncia e sobrevivncia
deste.
Allan Kardec afirma: Antes de travarmos qualquer discusso esprita
importa indaguemos se o nosso interlocutor conta com esta base:
CRER EM DEUS
CRER NA IMORTALIDADE DA ALMA
CRER NA SOBREVIVNCIA DA VIDA APS A MORTE
Sem isso seria to intil ir alm, com querer demonstrar as propriedades da
luz a um cego que no a admitisse. (1) Assim sendo, relembremos, com a
Doutrina Esprita:
DEUS - Inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas.Nosso pai e
criador.
ESPRITO - Princpio inteligente do universo.O elemento espiritual individualizado
constitui os seres chamados ESPRITOS; do mesmo modo que o elemento
material individualizado constitui os diversos corpos da natureza, orgnicos e
inorgnicos.
MATRIA - Princpio que d origem e formao aos corpos.Instrumento de que
se serve o Esprito e sobre o qual ao mesmo tempo exerce a sua ao.
FLUIDO CSMICO - Desempenha papel de intermedirio entre o esprito e a
matria, propriamente ditas, por demais grosseira para que o Esprito possa
exercer diretamente ao sobre ela.
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fluido, como a matria matria, e suscetvel, pelas suas inumerveis
combinaes com esta e sob a ao do esprito, de produzir a infinita
variedade das coisas de que apenas conhecemos uma parte mnima.Este
fluido universal, sendo o agente de que o Esprito se utiliza, o princpio, sem o
qual, a matria estaria em perptuo estado de desagregao e nunca
adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d. (2)
Abstraindo-se o Esprito, tudo o que existe no Universo oriundo do
fluido csmico, no s o princpio material, quanto as leis que o regulam, tudo
nele se alicera.O fluido magntico e o fluido vital so apenas algumas das
inmeras modificaes do fluido csmico.
Pela sua caracterstica de extrema maneabilidade e variadas funes,
podemos dizer que se a matria manipulada pelo homem, as criaturas
fludicas so elaboradas mentalmente pelos Espritos (encarnados ou
desencarnados), uma vez que o fluido obedece ao seu comando mental.
Andr Luiz assim o conceitua: O Fluido csmico o plasma divino,
hausto do criador ou fora nervosa do Todo-Sbio. Neste elemento primordial
vibram e vivem constelaes e sis, mundos e seres, como peixes no oceano.
(3)
2 - CORPO - ESPRITO - PERISPRITO:
Quando encarnado, o homem constitui-se de:
CORPO FSICO- Componente material anlogo ao dos animais.
, ao mesmo tempo, invlucro e instrumento de que se serve o Esprito.
De vida efmera, sujeita-se s transformaes da matria.
medida que o Esprito adquire novas aptides, pelas reencarnaes,
utiliza-se de corpos fsicos mais aperfeioados, condizentes com suas
novas necessidades.
ESPRITO- Alma ou componente imaterial.
O progresso a sua condio normal e a perfeio a meta a que se
destina.
Imortal, preexiste e subsiste ao corpo fsico que lhe serve de instrumento.
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Retornando ao Plano Espiritual, aps o desencarne, conserva a sua
individualidade, preparando-se para novas metas em sua ascenso
evolutiva.
PERISPRITO- Envoltrio fludico de que se serve o Esprito em suas manifestaes
extra-fsicas.
Semi-material, participa ao mesmo tempo da matria pela sua origem e
da espiritualidade pela sua natureza etrea.
Corpo espiritual que durante a reencarnao serve de elo entre o
corpo fsico e o Esprito.
3 - O PERISPRITO:
O perisprito, ou corpo fludico, tambm conhecido como corpo astral,
psicossoma, corpo celeste e outras denominaes, o corpo de que se serve
o Esprito como veculo de sua manifestao no Plano Espiritual e como
intermedirio entre o corpo e o esprito quando encarnado.
Para melhor entendimento do perisprito, analisaremos este assunto sob
os seguintes prismas: constituio, funo, apresentao e propriedades.
CONSTITUIO
De natureza sutil, o perisprito constitudo do FLUIDO UNIVERSAL
inerente ao globo em que estagia, razo porque no idntico em
todos os mundos.
Sua natureza est em relao direta com o grau de adiantamento
moral do Esprito; da decorre que o mesmo se modifica e se aprimora
com o progresso moral que conquiste.
Enquanto as entidades superiores formam o seu perisprito com os fluidos
mais etreos do plano em que estagiam, as inferiores formam dos fluidos
mais densos, ou grosseiros, pelo que, seu perisprito chega a confundir-
se, na aparncia com o corpo fsico.
FUNO
O Esprito pela sua essncia um ser abstrato, que no pode exercer
ao direta sobre a matria bruta.Precisa de um elemento
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intermedirio (fluido universal), da a necessidade do envoltrio fludico -
o perisprito.
O perisprito faz do Esprito um ser definido, tornando-o capaz de atuar
sobre a matria tangvel., assim, o trao de unio entre o Esprito e a
matria.
Quando encarnado, o Esprito se vale do perisprito para atuar sobre o
corpo e sobre o meio ambiente e, por seu intermdio, recebe
sensaes dos mesmos.
Despojado do corpo fsico, pela desencarnao, o Esprito permanece
com o perisprito, veculo de sua manifestao no Plano Espiritual.
APRESENTAO
O perisprito toma a forma que o Esprito queira.
Atuando sobre os fluidos espirituais, por meio do pensamento, e da
vontade, os Espritos imprimem a esses fluidos tal ou qual
direo:Aglomeram-nos, combinam ou dispersam, forma conjuntos de
aparncia, forma e cor determinadas.
Essas transformaes, obedecendo a vontade do Esprito, permitem-lhe
ter ou apresentar-se com a forma que mais lhe agrade.Podendo, num
dado momento, alterar sua aparncia instantaneamente.
Essas transformaes podem ser o resultado de uma inteno ou o
produto de um pensamento inconsciente.Se num ambiente o Esprito
apresenta-se com a aparncia de sua ltima existncia, pode,
inconscientemente, modificar-se no recinto; algo, ou algum o faz
recordar-se de uma precedente reencarnao.To logo desliga o seu
pensamento do passado, retorna aparncia atual.
PROPRIEDADES
Um Esprito pode, portanto, apresentar-se ao mdium com a aparncia
de uma existncia remota (vesturio ou outros sinais caractersticos da
poca, inclusive cicatrizes, etc), embora isto no signifique que ele
conserve normalmente essa aparncia, mas sim a de vidas posteriores
(geralmente a ltima experincia na Terra).
Mesmo um Esprito apenas intelectualmente desenvolvido, embora
moralmente atrasado, pode apresentar-se ao mdium sob a aparncia
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que deseje (pela disposio do seu pensamento), at mesmo de uma
outra entidade, num processo de mistificao espiritual.
Normalmente, no entanto, o perisprito retrata a condio ntima do
Esprito, razo pela qual, premido por um estado consciencial de culpa,
este se apresenta portando inibies, defeitos, aleijes, ou problemas
outros, dos quais, embora o desejasse, no se pode furtar.

IV - Da Identificao dos Espritos
1 - INTRODUO:
Amados no creiais a todo o Esprito, mas provai se os Espritos so de
Deus. (I Joo 4:1)
No que respeita s instrues gerais que nos trazem os Espritos, o mais o
ensino que nos proporcionam e no o nome sob o qual se apresentam.
ALLAN KARDEC
Se a individualidade do esprito pode nos ser indiferente, o mesmo no
se d quanto s suas qualidades. bom ou mau o Esprito que se comunica?
Eis a questo.ALLAN KARDEC
2 - LGICA, BOM SENSO, RAZO:
A identificao do Esprito pelo nome no deve constituir preocupao
do mdium ou dos freqentadores da reunio, pois, o mais importante o teor
dos ensinos que nos transmitem, seja qual for o nome ou a forma sob a qual de
apresente o comunicante.
Devemos considerar que, se o Esprito pode imprimir ao seu perisprito a
forma que queira, este poder apresentar-se sob a aparncia de outra
entidade, ou para infundir maior confiana ao mdium, ou com o fim
deliberado de enganar.
O mesmo se d quanto ao nome com o qual se comunica, pois,
nenhuma referncia dispomos para comprovar a sua autenticidade, seno o
teor de sua mensagem, condizente ou no com o nome indicado.
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Ser prudente, portanto, frente a qualquer comunicante, ainda que se
apresente como ou um dos guias da reunio, analisar rigorosamente o teor
da comunicao, aceitando apenas e exclusivamente, aquilo que esteja
dentro da lgica, do bom senso e da razo.
3 - DA LINGUAGEM DOS ESPRITOS:
A respeito da identificao dos Espritos transcrevemos algumas
recomendaes de O Livros dos Mdiuns, para nossa meditao.
DA LINGUAGEM DOS ESPRITOS
A linguagem dos Espritos est sempre em relao com o grau de elevao a
que j tenham chegado.
Apreciam-se os Espritos pela linguagem que usam e pelas suas aes. Estas
se traduzem pelos sentimentos que eles inspiram e pelos conselhos que do.
A linguagem dos Espritos Elevados
sempre idntica seno quanto
forma, pelo menos quanto ao
fundo.Os pensamentos so os mesmos,
em qualquer tempo e em todo o lugar.
*
No se deve julgar da qualidade do
Esprito pela forma material, nem pela
correo de estilo. preciso sondar-lhe
o ntimo, analisar-lhe as palavras, pes-
las friamente, maduramente e sem
preveno.
*
Os bons Espritos s dizem o que
sabem; calam-se ou confessam a sua
ignorncia sobre o que no sabem.
*
A dos Espritos inferiores ou vulgares
sempre algo refletem das paixes
humanas.
*
Qualquer ofensa lgica, razo e
ponderao no pode deixar dvida
sobre a sua procedncia, seja qual for
o nome com que ostente o Esprito.
Deve-se desconfiar dos Espritos que
com muita facilidade se apresentam,
dando nomes extremamente
venerados, e no aceitar o que dizem,
seno com muita reserva.
*
Reconhecem-se os Espritos levianos
pela facilidade em que predizem o
futuro e precisam fatos materiais que
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Os bons espritos so muito
escrupulosos no tocante s atitudes
que hajam de aconselhar.
Nunca, qualquer que seja o caso,
deixam de objetivar um fim srio e
eminentemente til.
*
Os bons Espritos s prescrevem o
bem.Nunca ordenam; no se impem,
aconselham e, se no so escutados,
retiram-se.
*
Os bons Espritos no lisonjeiam;
aprovam o bem feito, mas sempre
com reserva.
*
PARA JULGAR OS ESPRITOS, COMO
PARA JULGAR OS HOMENS PRECISO,
PRIMEIRO, QUE CADA UM SAIBA
JULGAR-SE A SI MESMO.
no nos dado ter conhecimento.
*
Qualquer recomendao que se
afaste da linha reta do bom senso, ou
das leis imutveis da Natureza,
denuncia um Esprito atrasado e,
portanto, pouco merecedor de
confiana.
*
Mxima nenhuma, nenhum conselho
que se no conforme estritamente
com a pura caridade evanglica
pode ser obra de bons Espritos.
*
Os conhecimentos de que alguns
Espritos se enfeitam, s vezes, com
uma espcie de ostentao, no
constituem sinal de superioridade
deles.
A inaltervel pureza dos sentimentos ,
para esse respeito, a verdadeira pedra
de toque.
*SE NO FSSEIS IMPERFEITOS, NO
TEREIS EM TORNO DE VS SENO BONS
ESPRITOS; SE FORDES ENGANADOS DE
VS MESMOS VOS DEVEIS QUEIXAR.
4 - APARNCIA:
Podendo alguns Espritos enganar pela linguagem de que usam, segue-
se que tambm podem, aos olhos de um mdium vidente, tomar uma falsa
aparncia?
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Isso se d, porm, mais dificilmente.O mdium vidente pode ver Espritos
levianos e mentirosos, como outros os ouvem, ou escrevem sob influncia
deles.Podem os Espritos levianos aproveitar-se dessa disposio, para o
enganar, por meio de falsas aparncias; isso depende das qualidades do
Esprito do prprio mdium.(O Livro dos Mdiuns)
5 - ESTADO VIBRACIONAL:
Muitos mdiuns reconhecem os bons e os maus Espritos pela impresso
agradvel ou penosa que experimentam aproximao deles.Perguntamos
se a impresso desagradvel, a agitao convulsiva, o mal-estar so sempre
indcios da m natureza dos Espritos que se manifestam.
O mdium experimenta as sensaes do estado em que se encontra o
Esprito que dele se aproxima.Quando ditoso, o Esprito tranqilo, leve,
refletido; quando feliz, agitado, febril, e essa agitao se transmite
naturalmente ao sistema nervoso do mdium.Em suma, d-se o que se d com
o homem na terra: O bom calmo, tranqilo; o mau est constantemente
agitado. (O Livro dos Mdiuns).
Conclumos que a maneira mais segura de se identificar a natureza do
Esprito pelo teor de sua linguagem, falada ou escrita, mediante os conceitos
que nos trazem.Tanto quanto, ao se aproximar de um mdium, o Esprito pode
por ele ser analisado, atravs do seu estado vibracional, ou seja, das
sensaes agradveis ou desagradveis que o Esprito infunde ao mdium.

V - Mecanismos das Comunicaes
1 - INTRODUO:
A mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos.(1)
Em mediunidade no podemos olvidar o problema da sintonia.(1)
No socorro espiritual, os benfeitores e amigos das esferas superiores,
tanto quanto os companheiros encarnados, quais o diretor da reunio e seus
assessores que manejam o verbo educativo, funcionam lembrando
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autoridades competentes no trabalho curativo, mas o mdium o enfermo
convidado a controlar o doente, quanto lhe seja possvel, impedindo, a este
ltimo, manifestaes tumulturias e palavras obscenas.(3)
2 - PROCESSO MENTAL:
Para que um Esprito se comunique mister se estabelea a sintonia da
mente encarnada com a desencarnada. Esse mecanismo das comunicaes
espritas, mecanismo bsico que se desdobra, todavia, em nuanas infinitas,
de acordo com o tipo de mediunidade, estado psquico dos agentes - ativo e
passivo - valores espirituais, etc.
Sintonizando o comunicante com o medianeiro, o pensamento do
primeiro se exterioriza atravs do campo fsico do segundo, em forma de
mensagem grafada ou audvel. Na incorporao (psicofonia), o mdium
cede o corpo ao comunicante, mas, de acordo com os seus prprios recursos,
pode comandar a comunicao, fiscalizando os pensamentos, disciplinando
os gestos e controlando o vocabulrio do Esprito.
O pensamento do Esprito, antes de chegar ao crebro fsico do
mdium, passa pelo crebro perispirtico, resultando disso a propriedade que
tem o medianeiro, em tese, de fazer ou no fazer o que entidade
pretende.(ref. 2 - Cap. IX e X).
3 - SINTONIA (VIBRAES COMPENSADAS):
Sintonia significa, em definio mais ampla, entendimento, harmonia,
compreenso, ressonncia ou equivalncia. Sintonia , portanto, um
fenmeno de harmonia psquica, funcionando naturalmente, a base de
vibraes.
Duas pessoas sintonizadas estaro, evidentemente, com as mentes
perfeitamente entrosadas, havendo, entre elas, uma ponte magntica a
vincul-las, imantando-as profundamente. Estaro respirando na mesma faixa,
intimamente associadas:
SINTONIA,
RESSONNCIA,
Sbios
Ideais superiores,
Assuntos
Cincia, Filosofia, Religio,
etc
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VIBRAES
COMPENSADAS
transcendentes
ndios
Objetivos vulgares
Assuntos triviais
Caa, Lutas, Pesca,
presentes, etc.
rvores
maior vitalidade
melhor produo
Permuta dos princpios
germinativos, quando
colocadas entre
companheiras da mesma
espcie
Quanto mais evoludo o ser, mais acelerado o estado vibratrio. Assim
sendo, em face das constantes modificaes vibratrias verificar-se- sempre,
em todos os comunicados, o imperativo da reduo ou do aumento das
vibraes para que eles se dem com maior fidelidade.
Se esta lei de afinidade comanda inteiramente os fenmenos psquicos,
no h dificuldade em compreendermos porque as entidades luminosas ou
iluminadas so compelidas a reduzir o seu tom vibratrio a fim de, tornando
mais densos os seus perispritos, serem observadas pelos Espritos menos
evolvidos.Do mesmo modo, graduam o pensamento e densificam o perisprito,
quando desejam transmitir as comunicaes, inspirar os dirigentes de trabalhos
medinicos ou os pregadores e expositores do Evangelho e da Doutrina.(2)
Andr Luiz em Nos Domnios Da Mediunidade (cap V) descreve:
"Nesse instante, o irmo Clementino pousou a destra na fronte do amigo
que comandava a assemblia, mostrando-se-nos MAIS HUMANIZADO, QUASE
OBSCURO.
O benfeitor espiritual, que ora nos dirige - acentuou nosso instrutor -
afigura-se-nos mais pesado porque amorteceu o elevado tom vibratrio em
que respira habitualmente, descendo a posio de Raul, tanto quanto lhe
possvel, para benefcio do trabalho comeante.
Lon Denis afirma:
... o Esprito, libertado pela morte, se impregna de matria sutil e
atenua suas radiaes prprias, a fim de entrar em unssono com o mdium.
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Conclui-se, das palavras do filsofo francs, que os Espritos dispem de
recursos para reduzir ou elevar o tom vibratrio, da seguinte forma;
a. Para reduzir o seu prprio padro vibratrio, o Esprito superior impregna-
se de matria sutil colhida no prprio ambiente.
b. Para elevar o tom vibratrio do mdium, o Esprito encontra na prpria
concentrao ou transe, daquele, os meios de ativar as vibraes. (2)
4 - RESPONSABILIDADE DO MDIUM NAS COMUNICAES:
Comumente o mdium se deixa sugestionar pelos Espritos rebeldes ou
menos esclarecidos e sob a sua influncia, extravasam no campo fsico, suas
impresses de desequilbrio de que o comunicante se faz portador.
Isto se verifica quase sempre com o mdium que ignora a sua
responsabilidade na manifestao medinica, quando no o faz julgando que
a encenao provocada pelo irmo sofredor indcio de autenticidade da
incorporao do Esprito.
Qualquer que seja o motivo que leva o mdium a permitir este excesso,
sem qualquer controle de sua parte, denota que ele, embora detentor de
faculdades psquicas, ainda no se compenetrou de suas responsabilidades e
no se dedica ao estudo doutrinrio e aperfeioamento evanglico,
indispensvel ao melhor desempenho de sua tarefa.
Quanto conduta do mdium, Andr Luiz nos recomenda:
Controlar as manifestaes medinicas que veicula, reprimindo,
quanto possvel, respirao ofegante, gemidos, gritos e contores, batimento
de mos e ps ou quaisquer gestos violentos.
O medianeiro ser sempre o responsvel direto pela mensagem de que
se faz portador.(Ref. 4, Cap IV). Conscientes de que o pensamento do
Esprito, antes de chegar ao crebro do mdium, passa pelo seu crebro
perispritico, fcil compreender que o mdium pode e deve policiar as
sugestes do comunicante, permitindo que seja externado apenas o
necessrio para o esclarecimento e orientao do Esprito, por parte do
dirigente da reunio.
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compreensvel que o Esprito em desequilbrio, sugira ao mdium:
gritos, contores, batimentos de mos e ps ou outros gestos violentos, no
entanto, cabe ao medianeiro, opor a estas sugestes, atitudes moderadas e
equilibradas, as quais, coibindo a violncia do comunicante, funcionam
guisa de alerta para o prprio Esprito, facilitando assim o esforo para sua
orientao.
Por isso, em uma mesma reunio, com um mesmo Esprito se
comunicando atravs de dois mdiuns distintos, pode se verificar o seguinte:
Encontra-se no primeiro mdium um instrumento afim com o seu estado ntimo,
no s dar expanso as suas atitudes menos edificantes quanto, dificilmente
assimilar os recursos esclarecedores que o dirigente busque lhe enderear.Se,
ao contrrio, aproxima-se de um mdium espiritualizado, sua simples
aproximao, j auxiliado, pois este irradia, naturalmente, vibraes de paz
e harmonia com que o envolve beneficamente.A tarefa do dirigente, nesse
caso, grandemente facilitada pela condio ntima do mdium.
Lembremos mais uma vez Andr Luiz:
Ainda mesmo um mdium absolutamente sonmbulo, incapaz de
guardar lembranas posteriores ao socorro efetuado, semi-desligado de seus
implementos fsicos, dispe de recursos para governar os sentidos corpreos de
que o Esprito comunicante se utiliza, capacitando-se, por isso, com o auxlio
dos instrutores espirituais, a controlar devidamente as manifestaes.
No se diga que isso impossvel. Desobsesso obra de reequilbrio,
refazimento, nunca de agitao e teatralidade.
Nesse sentido, vale recordar que h mdium de incorporao normal, e
mdium ainda obsidiado.E, sempre que o mdium, dessa ou daquela espcie,
se mostre obsidiado, necessita de socorro espiritual, atravs de
esclarecimento, emparelhando-se com as entidades perturbadas carecentes
de auxlio.
Realmente, em casos determinados, o medianeiro da psicofonia no
pode governar todos os impulsos destrambelhados da inteligncia
desencarnada que se comunica na reunio, como nem sempre o enfermeiro
logra impedir todas as extravagncias da pessoa acamada; contudo, mesmo
nessas ocasies especiais, o mdium integrado em suas responsabilidades
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dispe de recursos para cooperar no socorro espiritual em andamento,
reduzindo as inconvenincias ao mnimo. (Ref. 3, Cap 43)
Encerramos com Martins Peralva, concitando-nos auto-
evangelizao:
Os mdiuns, portanto, que desejam, sinceramente, enriquecer o
corao com tesouros da f, a fim de ampliarem os recursos de servir ao
Mestre na seara do bem, no podem nem devem perder de vista o fator auto-
aperfeioamento.
No podem, de forma alguma, deixar de nutrir-se com o alimento
evanglico, tornando-se humildes e bons, devotados e convictos, a fim de que
os modestos encargos medinicos de hoje sejam, amanh, transformados em
sublimes e redentoras tarefas, sob o augusto patrocnio do Divino Mestre, que
nos afirmou ser o Po da Vida e a Luz do Mundo.
Abnegao por perseverana, no trabalho medinico, mantm o
servidor em condies de sintonizar, de modo permanente, com Espritos
Superiores, permutando, assim, com as foras do bem as divinas vibraes do
amor e da sabedoria.
Estabelecida, pois, esta comunho do medianeiro com os prepostos do
senhor, a prtica medinica se constituir, com reais benefcios para o
mdium e o agrupamento onde serve, legtima sementeira de fraternidade e
socorro. (Ref. 2, Cap. IV)

VI - Classificao Medinica
(Segundo a aptido do mdium)
1 - EFEITOS FSICOS:
Mediunidade em que se observam os fenmenos objetivos e, por isso,
perceptveis pelos sentidos fsicos. Os mdiuns de efeitos fsicos, segundo
Kardec, podem ser:
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a. Facultativos - O que tem conscincia da sua mediunidade e se presta
produo dos fenmenos por ato de sua prpria vontade;
b. Involuntrio ou natural - Nenhuma conscincia tem dessas faculdades
psquicas, servindo muitas vezes, de instrumento dos fenmenos, a seu
mau grado. (Ref. 1, Cap. XIV).
O mdium de efeitos fsicos, durante a produo dos fenmenos, pode
permanecer em estado de transe, ou completamente desperto. Os
fenmenos de efeitos fsicos mais comuns so:
a. LEVITAO: Quando pessoas ou objetos so erguidos no ar, sem
interferncia de recursos materiais objetivos;
b. TRANSPORTE: Quando objetos so levantados e deslocados de uma
parte para outra, dentro do mesmo local ou trazidos de locais distantes;
c. TIPTOLOGIA: Comunicao dos Espritos - valendo-se do alfabeto ou
qualquer outro sinal convencionado - por meio de movimento de
objetos ou atravs de pancadas.
O Esprito responder s perguntas formuladas, valendo-se de um
cdigo estabelecido anteriormente. Por exemplo:
Uma pancada significa sim; duas pancadas, no.
Uma pancada corresponde a letra A; duas pancadas
correspondem letra B, etc.;
As letras do alfabeto so dispostas sobre uma mesa e os Espritos
conduzem um determinado objeto que, percorrendo as vrias
letras, forma palavras e frases inteiras.
A tiptologia, portanto, pode ser obtida de maneira muito variada, a
critrio dos responsveis pela experincia. muita conhecida, nesse caso, a
experincia com o copo;
d. MATERIALIZAO: Manifestao dos Espritos, atravs da criao de
formas ou efeitos fsicos.A materializao se desdobra em nuances
variadas - sinais luminosos ligeiros ou intensos, rudos, odores e a
materializao propriamente dita, desde apenas determinadas partes
do corpo at a completa materializao da entidade espiritual que se
comunica.
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Para a materializao, os Espritos manipulam e conjugam trs
elementos essenciais:
Fluidos inerentes Espiritualidade;
Fluidos inerentes ao mdium e demais participantes da reunio;
Fluidos retirados da natureza, especialmente da gua e das
plantas.
e. VOZ DIRETA ou PNEUMATOFONIA - Comunicao oral do Esprito,
diretamente, atravs de um aparelho vocal fludico, manipulado pela
espiritualidade.Nesse caso, os presentes registram apenas a voz dos
Espritos.
f. ESCRITA DIRETA OU PNEUMATOGRAFIA - Comunicao dos Espritos,
atravs da escrita direta, isto , sem concurso fsico do mdium.
A mensagem grafada pelos Espritos e, para tanto, nem o prprio lpis
indispensvel.
g. DESDOBRAMENTO (bicorporeidade) - Exteriorizao do perisprito do
mdium que, afastado do corpo carnal - ao qual se liga pelo cordo
fludico - se manifesta materializado em local prximo ou distante.
O desdobramento pode assumir outras caractersticas, as quais,
necessariamente, no se enquadram na categoria de efeitos fsicos. Por
exemplo:O Esprito do mdium, afastado do corpo, pode se fazer notar em
outro local, atravs da vidncia de um segundo mdium.(Ref. 3, Cap. XII.)
2 - SENSITIVOS OU IMPRESSIONVEIS:
So aqueles cuja mediunidade se manifesta atravs de uma sensao
fsica experimentada pelo mdium, aproximao do esprito.Assim, o
mdium impressionvel, ainda que no oua ou veja um Esprito, sente a sua
presena pelas reaes em seu organismo .
Do teor dessas reaes, pode o mdium deduzir a condio do
Esprito:Rebelde, perseguidor, evoludo, dcil, etc. Com o exerccio, o mdium
chega a identificar, individualmente, os Espritos, sua simples
aproximao.(Ref. 1, Cap. XIV)
20

3 - AUDITIVOS:
O mdium audiente ouve vozes proferidas pelos Espritos ou sons por
eles produzidos, bem como, sons da prpria natureza, que escapam
percepo da audio normal. Por ser fenmeno de natureza psquica, fcil
compreender-se que a audio se verifica no rgo perispritico do mdium,
por isso, independe de sua audio fsica. (Ref. 3, Cap IX)
4 - VIDNCIA:
Faculdade mediante a qual o mdium percebe, pela viso hiperfsica,
os Espritos desencarnados ou no, bem como situaes ou paisagens do
plano espiritual.Pode-se classificar em:
a. VIDNCIA AMBIENTE OU LOCAL - quando o mdium percebe o
ambiente espiritual em que se encontra, registrando fatos que ali
mesmo se desdobram ou ento, quadros, sinais e smbolos projetados
mentalmente por Espritos com os quais esteja em sintonia.
b. VIDNCIA NO ESPAO - O mdium v cenas, sinais ou smbolos em
pontos distantes do local em que se encontra.
c. VIDNCIA NO TEMPO - O mdium v cenas, representando fatos a
ocorrer (viso proftica) ou fatos passados em outros tempos (viso
rememorativa).
d. PSICOMETRIA - Forma especial de vidncia que se caracteriza pelo
desenvolvimento, no campo medinico, de uma srie de vises de
coisas passadas, desde que, posto em presena do mdium um objeto
qualquer ligado quelas cenas.Essa percepo se verifica em vista de
tais objetos se acharem impregnados de influncias pessoais dos seus
possuidores ou dos locais onde se encontravam.
5 - FALANTES OU PSICOFNICOS:
Os mdiuns falantes ou psicofnicos transmitem, pela palavra falada, a
comunicao do Esprito. uma das formas de mediunidade mais comuns no
intercmbio medinico e freqentemente denominada de incorporao.
O mdium psicofnico pode ser:
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a. CONSCIENTE - O Esprito comunicante transmite telepaticamente, s
vezes de grandes distncias, as suas idias ao mdium, que as retrata
aos encarnados com as suas prprias expresses.
b. SEMICONSCIENTE - Estabelecida a sintonia, ou equilbrio vibratrio, o
Esprito comunicante, atravs do perisprito do mdium, entra em
contato com este, passando a atuar sobre o campo da fala e outros
centros motores do mdium.
No h afastamento acentuado do Esprito do mdium e este no
perde a conscincia ou conhecimento do que se passa. Sujeita-se,
espontaneamente, influncia do Esprito comunicante, mas o controla
devidamente, podendo reagir a qualquer momento a essa influncia, pela
prpria vontade.
O Esprito, apesar de no ter domnio completo sobre o mdium, pode
expressar com mais fidelidade as suas idias, do que no caso anterior. Na
psicofonia semiconsciente, o comunicante a ao, mas o mdium
personifica a vontade. (Ref. 3, Cap. XI)
c. INCONSCIENTE - Tambm denominada psicofonia sonamblica, se
processa com o afastamento do Esprito do mdium de seu corpo.
O comunicante utiliza-se mais livremente dos implementos fsicos do
medianeiro, pelo que a sua comunicao mais fiel e isenta de
interpretaes por parte do mdium. comum, nesse caso, observada a
afinidade, o Esprito retratar tambm, com maior ou menor nitidez, o tom de
voz, as maneiras e at mesmo o seu aspecto fsico caracterstico.
Se o comunicante um Esprito de inteira confiana do mdium, este se
afasta, tranqilamente, cedendo-lhe o campo somtico, como que entrega
um instrumento valioso s mos de um artista emrito que o valoriza.
Quando, no entanto, o irmo que se manifesta se entrega rebeldia ou
perversidade, o mdium, embora afastado do corpo, age na condio de um
enfermeiro vigilante que cuida do doente necessitado.Esse controle
pacfico, porque a mente superior subordina as que lhe situam retaguarda
nos domnios do Esprito.
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Quando se trata de uma entidade intelectualmente superior ao
mdium, porm, degenerada ou perversa, a fiscalizao corre por conta dos
mentores espirituais do trabalho medinico. Se a psicofonia inconsciente ou
sonamblica se manifesta em um mdium desequilibrado - sem mritos morais
- ou irresponsvel, pode conduzi-lo subjugao (possesso), sempre nociva e
que, por isso, apenas se evidencia integral nos obsessos que renderam s
foras vampirizantes.
6 - SONAMBLICOS:
No sonambulismo vemos duas ordens de fenmenos:
a. O sonmbulo, propriamente dito, que age sob a influncia de seu
prprio Esprito.
a sua alma que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe
fora dos limites dos sentidos. Suas idias so, em geral, mais justas do que no
estado normal;; seus conhecimentos mais dilatados, porque tem livre a alma.
b. O mdium sonamblico, ao contrrio, um instrumento passivo e o que
diz no vem de si mesmo.
Enquanto o sonmbulo exprime o seu prprio pensamento, o mdium
exprime o de outrem; confabula com os Espritos e nos transmite os seus
pensamentos. (Ref. 1, Cap. XIV.) Mdium sonamblico, portanto, aquele
que, em estado de transe, se desprende do corpo e, nessa condio de
liberdade, nos descreve o que v, o que sente e ouve no plano Espiritual.
Esta mediunidade denominada por Andr Luiz como DESDOBRAMENTO e
assim tambm classificada por diversos autores. (Ref. 2, Cap. XI.)
7 - CURADORES:
A mediunidade de cura a capacidade que certos mdiuns possuem
de provocar reaes reparadoras de tecidos e rgos de corpo humano,
inclusive os oriundos de influenciao Espiritual.
Nesse campo muito difundida a prtica de passes individuais ou
coletivos, existindo dois tipos, assim discriminados:
a. Passe ministrado com os recursos magnticos do prprio mdium;
23

b. Passe ministrado com recursos magnticos hauridos, no momento, do
Plano Espiritual.
No primeiro caso, o mdium transmite ao doente suas prprias energias
fludicas, operando assim, um simples trabalho de magnetizao.No segundo,
com a presena do mdium servindo de polarizador, um Esprito
desencarnado faz sobre o doente a aplicao, canalizando para ele os
fluidos reparadores. (Ref. 3, Caps. XII e XX).
EFEITOS FSICOS - Tambm no campo de Efeitos Fsicos, comumente,
encontramos mdiuns que se dedicam s curas, realizando alguns, inclusive,
operaes de natureza extra-fsica, em doentes tidos como incurveis, cujos
resultados benficos so imediatos, contrariando, desse modo, todo o
prognstico da cincia terrena.
8 - PSICOGRAFIA:
Faculdade medinica, atravs da qual os Espritos se comunicam pela
escrita manual. Os mdiuns psicgrafos se classificam em:
a. MDIUM MECNICO - Quando o Esprito atua sobre os centro motores
do mdium, impulsionando diretamente a sua mo.Esta se move sem
interrupo e sem embargo do mdium, enquanto o Esprito tem
alguma coisa que dizer.
Nesta circunstncia, o que caracteriza o fenmeno que o mdium
no tem a menor conscincia de que escreve.
b. MDIUM INTUITIVO - O Esprito no atua sobre a mo para faz-la
escrever; atua sobre o Esprito do mdium que, percebendo seu
pensamento, transcreve-o no papel.
Nessa circunstncia, no h inteira passividade; o mdium recebe o
pensamento do Esprito e o transmite.Tendo, portanto, conscincia do que
escreve, embora no exprima o seu prprio pensamento. A idia nasce
medida que a escrita vai sendo traada e essa pode estar mesmo fora dos
limites dos conhecimentos e da capacidade do mdium.
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Enquanto o papel do mdium mecnico o de uma mquina o
mdium intuitivo age como um intrprete.Para transmitir o pensamento,
precisa compreend-lo, apropriar-se dele, para traduzi-lo fielmente.
c. MDIUM SEMI-MECNICO - No mdium mecnico o movimento da mo
independe da vontade; no mdium intuitivo esse movimento
voluntrio.O mdium semi-mecnico participa dos dois gneros:Sente
que sua mo dada uma impulso, mas, ao mesmo tempo, tem
conscincia do que escreve, medida que as palavras se formam.
Assim, no mdium mecnico, o pensamento vem depois do ato da
escrita; no intuitivo o pensamento precede a escrita e no semi-mecnico o
pensamento acompanha a escrita. (Ref. 1, Cap. XV.)
9 - POLIGLOTAS:
Mdiuns que, no estado de transe, possuem a capacidade de se
exprimirem em lnguas estranhas s suas prprias, embora no estado normal
no conheam estas lnguas.
Essa mediunidade denominada XENOGLOSSIA e tem causa no
recolhimento de valores intelectuais do passado, os quais repousam na
subconscincia do mdium.S pode ser o mdium poliglota aquele que j
conheceu, noutros tempos, o idioma pelo qual se expressa durante o transe.
(Ref. 4, Cap. XXXVIII.)
10 - PRESSENTIMENTOS:
Os mdiuns de pressentimentos ou profticos so pessoas que, em
dadas circunstncias, tm uma intuio vaga de coisas vulgares que
ocorrero ou, permitindo-o a Espiritualidade, tm a revelao de coisas futuras
de interesse geral e so incumbidos de d-las a conhecer aos homens, para
sua instruo.
As profecias se circunscrevem s linhas mestras da evoluo humana,
pelo que fcil de ser entendida por ns o seu mecanismo, pois, quem j
percorreu o caminho, pode retornar atrs e alertar aos da retaguarda sobre
seus percalos.
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No que diz respeito ao campo individual, pode um Esprito falar a
respeito de determinadas provas programadas pela prpria pessoa antes da
reencarnao.
Seja, no entanto, no plano geral ou no plano individual, as profecias so
sempre relativas, j que, detendo a criatura o livre-arbtrio poder em
qualquer poca, consoante a sua vontade, modificar as circunstncias de sua
vida, imprimindo-lhe novos rumos e, portanto, alterar os prognsticos que
naturalmente se cumpririam se no fosse a sua deliberao.
11 - INTUIO:
Faculdade que permite ao homem receber, no seu ntimo, as
inspiraes e sugestes da Espiritualidade. Desenvolve-se por no ter carter
fenomnico, medida que a criatura se espiritualiza. Para a intuio pura,
portanto, todos ns caminhamos, constituindo a sua conquista um patrimnio
da criatura espiritualizada.

VII - A Casa Mental
1 - AS TRS PARTES DA MENTE: (Ref. 2)
Precisamos avaliar corretamente a natureza dos nossos instintos e
apetites bsicos, a fim de que, melhor equipados, possamos control-los.
O mundo, neste particular, est em dbito para Com Sigmund Freud, o
descobridor da Psicanlise, em virtude de ter sido ele o primeiro homem a
passar a mente humana pelos raios X com xito, descrevendo seus
complicados trabalhos. De acordo com sua teoria, a mente est dividida em
trs partes:
1. O inconsciente;
2. O consciente;
3. A conscincia.
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Freud deu a estas trs partes da mente nomes tcnicos especficos,
chamando: O inconsciente de ID; o consciente de EGO e a conscincia de
superego.
2 - A CASA CONSTRUDA POR FREUD: (Ref. 2)
Se fizermos uma idia de que a mente uma pequena casa,
poderamos chamar o inconsciente de poro - andar subterrneo; o
consciente de andar principal, parte da casa onde realmente vivemos e nos
entretemos, e a conscincia - censor moral, a polcia, seria o sto.
lgico presumirmos que o poro no to limpo ou no est to em
ordem como a parte de cima.Na maioria das casas o poro torna-se um lugar
para despejo, onde se armazena quantidade de velharias e, ao mesmo
tempo, onde se localiza o sistema de abastecimento de toda a casa.
3 - O SISTEMA NERVOSO A CASA DE FREUD: (Ref. 1, pg. 42.)
No sistema nervoso, temos o crebro inicial, repositrio dos movimentos
instintivos e sede das atividades subconscientes; figuremo-lo como sendo o
poro de sua individualidade, onde arquivamos todas as experincias e
registramos os menores fatos da vida.Na regio do crtex motor, zona
intermediria entre os lobos frontais e os nervos, temos o crebro desenvolvido,
consubstanciando as energias motoras de que se serve a nossa mente para as
manifestaes imprescindveis no atual momento evolutivo do nosso modo de
ser.
Nos planos dos lobos frontais, silenciosos ainda para a investigao
cientfica do mundo, jazem materiais de ordem sublime, que conquistaremos
gradualmente, no esforo de ascenso, representando a parte mais nobre de
nosso organismo divino em evoluo.
No podemos dizer que possumos trs crebros
simultaneamente.Temos apenas um que, porm, se divide em trs regies
distintas.Tomemo-lo como se fora um castelo de trs andares; no primeiro
situamos a residncia de nossos impulsos automticos, simbolizando o
sumrio vivo dos servios realizados; no segundo localizamos o domiclio das
conquistas atuais, onde se erguem e se consolidam as qualidades nobres que
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estamos edificando; no terceiro, temos a casa das noes superiores,
indicando as eminncias que nos cumpre atingir.

VIII - Reflexo Condicionado
1 - CONCEITUAO E CLASSIFICAO
H reflexos que nascem com o indivduo, e se transmitem, invariveis,
atravs das geraes: O do tremor de frio, o da deglutio, o do piscar, por
exemplo.Podem desaparecer com a idade, ou s se manifestam em
determinadas pocas da vida; mas sempre reaparecem, na gerao
seguinte, com o mesmo tipo, observando a mesma cronologia.Os reflexos
exclusivamente medulares, bulbares e cerebelosos, esto nesta categoria e
receberam a designao de reflexos incondicionados, ou congnitos.
Ao lado dos reflexos incondicionados, cada animal, individualmente,
apresenta um grande nmero de atividades reflexas particulares, que no se
encontram, necessariamente, em todos os seres da mesma espcie.Os ces,
em geral, segregam saliva quando lhes coloca alimento na boca: Esta
secreo um reflexo incondicionado, ou congnito.Mas certo co pode
segregar saliva quando v o homem que o costuma alimentar, ou o prato em
que lhe trazem comida:A secreo ser agora um
reflexo adquirido ou condicionado.
O estudo experimental dos reflexos condicionados deve-se ao
fisiologista russo contemporneo I.P. Pavlov (1849-1936).Para tornar mais fcil, e
ao mesmo tempo, rigorosamente objetiva a observao do fenmeno, Pavlov
investigou sobretudo o reflexo salivar do co, depois de haver praticado no
animal uma fstula que comunicava uma das partidas ou das sub-maxilares
com o exterior, trazendo para a superfcie cutnea a extremidade do
respectivo canal excretor.A saliva que goteja recolhida num tubo de vidro
preso ao canal.Torna-se assim possvel notar a marcha do fenmeno e medir a
sua intensidade contando o nmero de gotas por minuto.Alis, a contagem
de laboratrio executada por Pavlov hoje feita automaticamente, por
dispositivo eltrico.
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As concluses bsicas das experincias de Pavlov so as seguintes:
Quando se introduz subitamente alimento na boca do co, aparece,
um os dois segundos depois, o fluxo salivar.A secreo neste caso,
ocasionada pelas propriedades fsicas e qumicas de alimento, atuando
sobre os receptores nervosos da mucosa bucal.A secreo assim
determinada um reflexo congnito, encontrado em todos os ces,
sem dependncia com o aprendizado anterior.
Faa-se a mesma experincia, de introduzir alimento na boca do co;
mas, de cada vez, combine-se com o estmulo natural um impulso
qualquer, indiferente, como, por exemplo, as pancadas de um
metrnomo.Ao fim de alguns dias de repetio, o estmulo indiferente, o
estmulo sinal, como diz Pavlov, adquire a propriedade de, por si s,
provocar a secreo salivar.Basta que o co oua o metrnomo, para
que imediatamente a glndula salivar se ponha em atividade.O
fenmeno toma nome de reflexo condicionado, ou adquirido, no
observado em todos os ces, mas unicamente nos que sofrem prvio
aprendizado.

IX - Influncia Moral do Mdium
O desenvolvimento da mediunidade guarda relao com o
desenvolvimento moral dos mdiuns ?.
- No; a faculdade propriamente dita se radica no organismo;
independe do moral.O mesmo, porm, no se d com o seu uso, que pode
ser bom, ou mau, conforme as qualidade do mdium. (Ref. 1, Cap. XX - 226).
1 - AFINIDADE:
Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de um
instrumento, exerce, todavia, influncia muito grande, sob o aspecto
moral.Pois que, para se comunicar, o Esprito desencarnado se identifica com
o Esprito do mdium, esta influncia no se pode verificar, se no havendo,
entre um e outro, simpatia e, se assim , lcito dizer-se, afinidade.A alma exerce
sobre o esprito livre uma espcie de atrao, ou repulso, conforme o grau
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de semelhana existente entre eles.Ora, os bons tm afinidade com os bons e
os maus com os maus, donde se segue que as qualidades morais do mdium
exercem influncia capital sobre a natureza dos Espritos que por ele se
comunicam.Se o mdium vicioso, em torno dele se vem grupar espritos
inferiores, sempre prontos a tomar lugar dos bons Espritos evocados.As
qualidades que, de preferncia, atraem os bons Espritos so: A bondade, a
benevolncia, a simplicidade do corao, o amor ao prximo, o
desprendimento das coisas materiais.Os defeitos que os afastam so: O
orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e
todas as paixes que escravizam o homem matria. (Ref. 1 - Cap. XX - 227).
Todas as imperfeies morais so outras tantas portas abertas ao
acesso dos maus Espritos.A que, porm, eles exploram com mais habilidade
o orgulho, porque a que a criatura menos confessa a si mesma.O orgulho
tem perdido muitos mdiuns dotados das mais belas faculdades e que, se no
fora esta imperfeio, teriam podido tornar-se instrumentos notveis e muito
teis, ao passo que, presas de Espritos mentirosos, suas faculdades, depois de
se haverem pervertido, aniquilaram-se e mais de um se viu humilhado por
amarssimas decepes. (Ref. 1. Cap. XX - 228).
A par disso, ponhamos em evidncia o quadro do mdium
verdadeiramente bom, daquele em quem se pode confiar.Supor-lhe-emos,
antes de tudo, uma grandssima facilidade de execuo, que permita se
comuniquem livremente os Espritos, sem encontrarem qualquer obstculo
material.Isto posto, o que mais importa considerar de que natureza so os
Espritos que habitualmente o assistem, para o que no nos devemos ater aos
nomes, porm linguagem.Jamais dever ele perder de vista que a simpatia,
que lhe dispensam os bons Espritos, estar na razo direta de seus esforos por
afastar os maus.Persuadido de que a sua faculdade um dom que s lhe foi
outorgado para o bem, de nenhum modo procura prevalecer-se dela, nem
apresent-la como demonstrao de mrito seu.Aceita as boas
comunicaes, que lhe so transmitidas, como uma graa, de que lhe
cumpre tornar-se cada vez mais digno, pela sua bondade, pela sua
benevolncia e pela sua modstia.O primeiro se orgulha de suas relaes com
os Espritos superiores; este outro se humilha, por se considerar sempre abaixo
desse favor. (Ref. 1, Cap. XX - 229).

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2 - MDIUM PERFEITO:
Sempre se h dito que a mediunidade um dom de Deus, uma
graa, um favor.Por que, ento, no constitui privilgio dos homens de bem e
porque se vem pessoas indignas que a possuem no mais alto grau e que dela
usam mal ?.
Todas as faculdades so favores pelos quais deve a criatura render
graas a Deus, pois que homens ho privados delas.Podereis igualmente
perguntar porque concede Deus vista magnfica a malfeitores, destreza a
gatunos, eloqncia aos que dela se servem para dizer coisas nocivas.O
mesmo se d com a mediunidade.Se h pessoas indignas que a possuem,
que disso precisam mais do que as outras, para se melhorarem.
Os mdiuns, que fazem mau uso das suas faculdades, que no se
servem delas para o bem, ou que no as aproveitam para se instrurem,
sofrero as conseqncias dessa falta ?
- Se delas fizerem mau uso, sero punidos duplamente, porque tm um
meio de mais se esclarecerem e o no aproveitam. Aquele que v claro e
tropea mais censurvel do que o cego que cai no fosso.
H mdiuns aos quais, espontaneamente e quase constantemente,
so dadas comunicaes sobre o mesmo assunto, sobre certas questes
morais, por exemplo, sobre determinados defeitos.Ter isso algum fim ?.
- Tem, e esse fim esclarec-los de certos defeitos.Por isso que uns
falaro continuamente do orgulho, a outros, da caridade. que s a
saciedade lhes poder abrir, afinal, os olhos.No h mdium que faa mau
uso da sua faculdade, por ambio ou interesse, que a comprometa por
causa de um defeito capital, como o orgulho, o egosmo, a leviandade, etc.E
que, de tempos a tempos, no receba admoestaes dos Espritos.O pior
que as mais das vezes, eles no as tomam como dirigidas a si prprias.
Ser absolutamente impossvel as obtenham boas comunicaes por
um mdium imperfeito ?.
- Um mdium imperfeito pode algumas vezes obter boas coisas,
porque, se dispes de uma bela faculdade, no raro que os bons Espritos se
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sirvam dele, falta de outro, em circunstncias especiais; porm, isso s
acontece momentaneamente, porquanto, desde que os Espritos encontrem
um que mais lhe convenha, do preferncia a este.
Qual o mdium que se poderia qualificar de perfeito ?.
- Perfeito, ah! Bem sabes que a perfeio no existe na Terra, sem o
que no estareis nela.Dize, portanto, bom mdium, e j muito, por isso que
eles so raros.Mdium perfeito seria aquele contra o qual os maus Espritos
jamais ousariam uma tentativa de engan-lo.O melhor aquele que,
simpatizando somente com bons Espritos, tem sido o menos enganado.
Se ele s com os bons Espritos simpatiza, como permitem estes que
seja enganado ?.
Os bons Espritos permitem, s vezes, que isso acontea com os
melhores mdiuns, para lhes exercitar a ponderao e para lhes ensinar a
discernir o verdadeiro do falso.Depois, por muito bom que seja, um mdium
jamais to perfeito, que no possa ser atacado por algum lado fraco.Isso lhe
deve servir de lio.As falsas comunicaes, que de tempos em tempos ele
recebe, so avisos para que no se considere infalvel e no se ensoberbea.
Quais as condies necessrias para que a palavra dos Espritos
superiores nos chegue isenta de qualquer alterao?.
- Querer o bem; repulsar o egosmo e o orgulho.Ambas essas coisas so
necessrias. (Ref. 1, Cap. XX - 226)
3 - REPELIR DEZ VERDADES A ACEITAR UMA FALSIDADE:
Desde que uma opinio nova venha a ser expedida, por pouco que
vos parea duvidosa, fazei-a passar pelo crivo da razo e da lgica e rejeitai
desassombradamente o que a razo e o bom senso reprovarem. melhor
repelir dez verdades do que admitir uma nica falsidade, uma s teoria
errnea.Efetivamente, sobre essa teoria podereis edificar um sistema
completo, que desmoronaria ao primeiro sopro da verdade, como um
monumento edificado sobre a areia movedia, ao passo que, se rejeitardes
hoje algumas verdades, porque no vos so demonstradas claras e
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logicamente, mais tarde um fato brutal ou uma demonstrao irrefutvel vir
afirmar-vos a sua autenticidade. (Ref. 1, Cap. XX - 230)

X - Da Influncia do Meio
O meio em que se acha o mdium exerce alguma influncia nas
manifestaes?. - Todos os Espritos que cercam o mdium o auxiliam, para o
bem ou para o mal. (Ref. 1, Cap. XXI - 231)
1 - COMUNICAES ESPELHANDO AS IDIAS PRESENTES:
Os Espritos superiores procuram encaminhar para uma corrente de
idias srias as reunies fteis ?.
- Os Espritos superiores no vo s reunies onde sabem que a
presena deles intil.Nos meios pouco instrudos, mas onde h sinceridade,
de boa mente vamos, ainda mesmo que a s encontremos instrumentos
medocres.No vamos, porm, aos meios instrudos onde domina a ironia.Em
tais meios , necessrio se fale aos ouvidos e aos olhos:Esse o papel dos
Espritos batedores e zombeteiros.Convm que aqueles que se orgulham da
sua cincia sejam humilhados pelos Espritos menos instrudos e menos
adiantados.
Aos Espritos inferiores interditado o acesso s reunies srias ?
- No, algumas vezes lhes permitido assistir a elas, a fim de
aproveitarem os ensinos que vos so dados Ref. 1, Cap. XII - 231).
Partindo desse princpio, suponhamos uma reunio de homens
levianos, inconseqentes, ocupados com seus prazeres; quais sero os Espritos
que preferencialmente os cercaro ?
- No sero, de certo, os Espritos superiores, do mesmo modo que no
seriam os nossos sbios e filsofos os que iriam passar o seu tempo em
semelhante lugar.Assim, onde quer que haja uma reunio de homens, h
igualmente em torno deles uma assemblia oculta, que simpatiza com suas
qualidades e seus defeitos, feita abstrao completa de toda a idia de
33

evocao.Admitamos agora que tais homens tenham a possibilidade de se
comunicarem com seres do mundo invisvel, por meio de um intrprete, isto ,
por meio de um mdium; quais sero os que lhes respondero o chamado
?Evidentemente, os que os esto rodeando de muito perto, espreita de uma
ocasio de se comunicarem.Se numa assemblia ftil, chamarem um Esprito
superior, este poder vir e at proferir algumas palavras poderosas, como um
bom [pastor que acode ao chamamento de suas ovelhas desgarradas.Porm,
desde que no se veja compreendido nem ouvido, retire-se, como em seu
lugar o faria qualquer de ns, ficando os outros com o campo livre.(Ref. 1,
Cap. XXI - 232)
Quando as comunicaes concordam com a opinio dos assistentes,
no que essa opinio se reflita no Esprito do mdium como num espelho;
que com os assistentes esto Espritos que lhes so simpticos, para o bem,
tanto para o mal, e que abundam nos seus modos de ver.Prova-o o fato de
que, se tiverdes a fora de atrair outros Espritos, que no os vos cercam, o
mesmo mdium usar linguagem absolutamente diversa e dir coisas muito
distanciadas das vossas idias e das vossas convices.
Em resumo: As condies dos meios sero tanto melhores quanto mais
homogeneidade houver para o bem, mais sentimento puros e elevados, mais
desejo sincero de instruo, sem idias preconcebidas. (Ref. 1, Cap. XXI - 233)
preciso, portanto, que (os mdiuns) somente freqentem sesses
onde encontrem ambientes verdadeiramente espiritualizados, onde imperem
as foras boas e onde as ms, quando se apresentarem, possam ser
dominadas.
E sesses desta natureza s podem existir onde haja, da parte de seus
dirigentes, um objetivo elevado a atingir, fora do personalismo e da influncia
de interesses materiais, onde os dirigentes estejam integrados na realizao de
um programa elaborado e executado em conjunto com entidades espirituais
de hierarquia elevada.
Sem espiritualidade no se consegue isso; sem evangelho no se
consegue espiritualidade e sem propsito firme e perseverante de reforma
moral no se realiza o evangelho. (Ref. 2, Pg. 84)

34

2 - SUPERAO DE OBSTCULOS NATURAIS:
Precisa, por outro lado (o mdium), criar um ambiente domstico
favorvel, pacfico, fugindo s discusses estreis e desentendimentos, e sofrer
as contrariedades inevitveis com pacincia e tolerncia evanglicas.
Como pai, como irmo ou como filho, mas, sobretudo, como esposo,
deve viver em seu lar como um exemplo vivo de pacificao, de
acomodao, de conselho e de boa vontade.No esquea que, em sua
qualidade de mdium de prova, ainda no desenvolvido, ou melhor
educado, representa sempre uma porta aberta a influncias perniciosas de
carter inferior que, por seu intermdio, comumente atingem os indivduos
com quem convive.
E, quanto sua vida social, deve exercer seus deveres com rigor e
honestidade, guardando-se, porm, de se deixar contaminar pelas influncias
malvolas naturais dos meios em que se pem em contato indivduos de toda
espcie, sem homogeneidade de pensamentos, crenas, educao e
sentimentos. (Ref. 2, Pg. 102)
Na srie de obstculos que, em muitas ocasies, parecem
inteligentemente determinados a lhe entravarem o passo, repontam os mais
imprevistos contratempos frente do servidor da desobsesso.
Uma criana cai, explodindo em choro...
Desaparece a chave de uma porta...
Um recado chega, de imprevisto, suscitando preocupaes...
Algum chama para solicitar um favor...
Certo familiar se queixa de dores sbitas...
Colapso do sistema de conduo...
Dificuldades de trnsito...
O colaborador do servio de socorro aos desencarnados sofredores
no pode hesitar.Providencie, de imediato, as solues razoveis para esses
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pequeninos problemas e siga ao encontro das obrigaes espirituais que o
aguardam, lembrando-se de que mesmo as festas de natureza familiar, quais
sejam as comemoraes de aniversrio ou os jbilos por determinados eventos
domsticos, no devem ser categorizados conta de obstruo. (Ref. 3,
Cap. VII)
3 - HOMOGENEIDADE DE PENSAMENTOS:
O captulo mandato medinico d-nos margem para verificarmos a
extenso do auxlio dispensado ao mdium investido de tal encargo.Mesmo
nos ambientes heterogneos, onde os pensamentos inadequados poderiam
influenci-lo levando-o a equvocos, a proteo se faz de modo eficiente e
sumamente confortador.
Alm do seu prprio equilbrio, autodefesa decorrente das virtudes que
exornam a sua pessoa, tais como as referidas anteriormente e consideradas
essenciais ao mandato medinico, trabalha o mdium dentro de uma faixa
magntica que o liga ao responsvel pela obra de que est incumbido,
segundo verificamos nas palavras a seguir transcritas:Entre Dona Ambrosina e
Gabriel destacava-se agora extensa faixa elstica de luz azulnea, e amigos
espirituais, prestos na solidariedade, nela entravam e, um a um, tomavam o
brao da medianeira, depois de lhe influenciarem os centros corticais,
atendendo, tanto quanto possvel. Aos problemas ali expostos.
Essa faixa de luz - partindo do irmo Gabriel e envolvendo
inteiramente a mdium - tem a finalidade de defend-la contra a avalanche
de formas-pensamentos dos encarnados e dos desencarnados menos
esclarecidos, os quais, em sua generalidade, carreiam aflitivos problemas e
dolorosas inquietudes.
Nenhuma interferncia ao receiturio, graas a essa barreira
magntica que a sua condio de mdium no exerccio do mandato e a
magnitude da tarefa justificam plenamente.
Ao que tem, mais lhe ser dado - afirmou o Mestre Divino.
Os pensamentos de m vontade, de vingana e revolta, bem assim os
de curiosidade, no conseguem perturbar a tarefa do mdium que, no esprito
de sacrifcio e no devotamento do bem, se edificou em definitivo.
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Bondade, discrio, discernimento, perseverana e sacrifcio somam,
na contabilidade do Cu, proteo e ajuda. (Ref. 4, Cap. XXV)
No podemos entender servio medinico sem noo de
responsabilidade individual.
inconcebvel se promova o intercmbio com a Espiritualidade sem
que haja, da parte de cada um e de todos, em conjunto, aquela nota de
respeito e venerao que nos faz servir, espiritualmente ajoelhados, s
tarefas medinicas.
Os amigos Espirituais consagram tanto respeito ao setor medinico que
o assistente ulus, ao se dirigir para sala de reunies, teve as seguintes palavras
que, de maneira expressiva, e singular, traduzem a maneira como encaram o
servio:
Vemos aqui o salo consagrado aos ensinamentos pblicos.Todavia,
o ncleo que buscamos (sala de sesses medinicas), jaz em reduto ntimo,
assim o corao dentro do corpo.
E, referindo-se preparao dos encarnados, antes do incio dos
trabalhos, reporta-se a: Quinze minutos de prece, quando no sejam de
palestra ou leitura com elevadas bases morais.
No se justifica, realmente, que antes das reunies, demorem-se os
encarnados em conversaes inteiramente estranhas s suas finalidades.No
se justificam a conversao inadequada e o ambiente impregnado de fumo,
numa ostensiva desateno a respeitveis entidades e num desapreo aos
irmos sofredores trazidos aos centros afins de que, em ambiente purificado,
sejam superiormente atendidos.
H grupos em que os encarnados se comprazem, inclusive, em
palestras desaconselhveis que estimulam paixes, tais como, poltica,
negcios e aluses a companheiros ausentes, numa prova indiscutvel de que
no colaboram para que os recintos reservados s tarefas espirituais adquiram
a feio de templos iluminativos.
Salientando o sentimento de responsabilidade dos dez companheiros
do grupo visitado, ulus esclarece:
37

Sabem que no devem abordar o mundo espiritual sem a atitude
nobre e digna que lhes outorgar a possibilidade de atrair companhias
edificantes, e, por este motivo, no comparecem aqui sem trazer ao campo
que lhes invisvel as sementes do melhor que possuem.
Tendo Jesus Cristo afirmado que estaria sempre, onde duas ou trs
pessoas se reunissem em seu nome, estamos convictos de que, onde o
trabalho se realizar sob a inspirao de seu amor, num palacete ou num
casebre, a Sua Presena se far por meio de iluminados mensageiros. (Ref. 4 -
Cap. XXXII)

XI - Educao Medinica
A educao medinica tem, pois, duas etapas bem definidas:A
primeira o treinamento, em si mesmo, das faculdades medinicas que
possurem, e a segunda a utilizao dessas faculdades no campo da
propagao e do esclarecimento evanglico. (Ref. 1, Pg. 85)
1 - ORIENTAO DOUTRINRIA:
A maioria dos mdiuns que buscam as reunies medinicas, em
funo de suas faculdades, trazem consigo a mediunidade de provas
e expiaes e, comumente, no dispem de base suficiente para sua
conduo segura neste complexo terreno do exerccio medinico.
necessrio, portanto, que lhe seja oferecido, em primeiro lugar,
uma eficiente orientao doutrinria.O mdium no pode exercer bem
a tarefa de intermediria entre os Espritos e os homens quando no
tem, nem ao menos, conhecimentos elementares do plano espiritual,
das Leis que o regem e de suas relaes com o plano corpreo.
indispensvel que o mdium leia, estude e se oriente,
freqentando reunies especializadas, e ainda busque esclarecer-se
doutrinariamente, com aqueles que dirigem trabalhos medinicos e,
portanto, contam com maiores recursos e mais vivncia neste setor.
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O estudo da Doutrina Esprita deve, pois, preceder ao exerccio
medinico, uma vez que, sem aquele, o mdium dificilmente poder se
beneficiar das luzes que o Espiritismo oferece s criaturas, na sua feio
de processo libertador de conscincias, conduzindo a viso do homem
a horizontes mais altos da vida.
Havendo essa disposio, o mdium buscar, inicialmente, o
conhecimento dos princpios bsicos ou fundamentais da Doutrina que
lhe daro uma exata viso do seu conjunto.O Livro dos Espritos,
estudado ordenadamente nos oferece esse conhecimento.
Paralelamente ao estudo da filosofia esprita e de seus princpios
bsicos, o mdium estudar a mediunidade, propriamente dita,
tomando conhecimento das Leis que regem o intercmbio entre os
Espritos e os homens.Quanto mais conhecimento o mdium possuir da
questo medinica, melhor possibilidade ter de atender,
equilibradamente, a sua tarefa de medianeiro entre os dois planos da
vida.
2 - ROTEIRO EVANGLICO:
No basta ao mdium apenas se inteirar acerca da Doutrina Esprita e
das questes medinicas.A fim de atender bem ao mandato que lhe foi
confiado pela Espiritualidade, necessrio entregar-se prtica evanglica
para que o seu trabalho produza benefcios para si e para a humanidade.
Com o evangelho no corao e a Doutrina Esprita no entendimento,
podemos, sem dvida, promover o bem-estar fsico e psquico, de quantos
realmente interessados na prpria renovao, se tornarem objeto de nossas
criaes mentais.
E o que ser no menos importante e fundamental:Consolidaremos o
prprio equilbrio interior, correspondendo, assim, confiana daqueles que,
na Espiritualidade mais Alta, aguarda a migalha da nossa boa vontade. (Ref.
2)

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3 - EXERCCIOS PSQUICOS:
Atendida a etapa anterior, o medianeiro buscar uma reunio de
educao medinica, cujos trabalhos se desenvolvem em duas
partes:Estudos concernentes mediunidade e, exerccios psquicos, quando os
mdiuns presentes, por alguns minutos, entregam-se concentrao, durante
a qual iro exercitando as suas faculdades medinicas e buscando o
aprimoramento da sensibilidade psquica.A conduo destes exerccios
estar, naturalmente, a critrio do dirigente da reunio que instruir os mdiuns
durante os mesmos.

XII - Exerccio Medinico
1 - CONDIES FSICAS: Idade - Sade - Equilbrio Psquico
Todavia o que ressalta com clareza das respostas acima que no se
deve forar o desenvolvimento dessas faculdades nas crianas, quando no
espontnea, e que, em todos os casos se deve proceder com grande
circunspeo, no convindo nem excit-las, nem anim-las nas pessoas
dbeis.Do seu exerccio cumpre afastar, por todos os meios possveis as que
apresentam sintomas, ainda que mnimos, de excentricidade nas idias, ou de
enfraquecimento das faculdades mentais...(Ref. 1, Pg. 221)
Sabemos que a faculdade medinica, em si, independe da condio
fsica do mdium.Assim, poder manifestar-se, com imensa intensidade, tanto
no homem, quanto na mulher, na criana quanto no adulto ou na pessoa de
avanada idade.Do mesmo modo, o estado orgnico tambm no
apresenta qualquer obstculo para o fenmeno medinico, podendo este se
manifestar (alis muito comum) na pessoa enferma fsica ou psiquicamente.
Essa espontaneidade no justifica, no entanto, que a criatura, em
qualquer circunstncia, venha indiscriminadamente entrega-se ao exerccio
medinico.Deve, ao contrrio, prevalecer o bom senso que nos indicar o
roteiro certo a seguir.
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Uma criana, por exemplo, pelo simples fato de, espontaneamente ser
um excelente sensitivo, no pode trabalhar mediunicamente, sem srios riscos
para si prpria.O exerccio destas funes pode causar sobreexcitao ao seu
psiquismo e, independente disto, falta-lhe a experincia e amadurecimento
imprescindveis para um trabalho de tal envergadura.
Uma pessoa muito idosa, da mesma maneira, poder sentir
dificuldade para atender regularmente a esta sacrificial tarefa, pois sua
prpria constituio fsica oferece obstculos, mormente, quando se trata da
mediunidade psicofnica, no trato com irmos desencarnados em
desequilbrio.
O enfermo, por outro lado, tambm dever se abster da prtica
medinica, que pode lhe acarretar dispndio de energias, prejudicial ao seu
organismo.
Assim, pois, o mdium amadurecido mental e psiquicamente, buscar
se valer das suas possibilidades fsicas e boa disposio orgnica, atendendo
perseverantemente nobre tarefa, consoante a recomendao
evanglica:Caminhai enquanto tendes a luz do dia.
2 - PREPARAO CONSTANTE: Alimentao - emoes - atitudes
Nos problemas de intercmbio com a Esfera superior, antes do
progresso medianmico, h que considerar o aprimoramento da
personalidade para melhor ajustar-se obra de perfeio geral
Antes de nos mediunizarmos, amemos e eduquemo-nos.Somente
assim recebemos das ordenaes de mais alto o verdadeiro poder de ajudar.
(Ref. 4, pg. 137)
O servio medinico no se restringe freqncia do medianeiro s
reunies prticas do Espiritismo, antes, exigi-lhe um esforo constante de
preparao interior, atravs do qual poder se apresentar ao trabalho, na
posio de instrumento fiel Divina Vontade.Emoes equilibradas, atitudes
dignas e elevadas, alimentao adequada, mormenteos dias das reunies,
so fatores imprescindveis para manter o mdium na condio de servidor til
Espiritualidade Maior.
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ALIMENTAO: A esse respeito, transcrevemos a seguinte pgina:
A alimentao, durante as horas que precedem o servio de
intercmbio espiritual, ser leve.
Nada de empanturrar-se o companheiro com viandas
desnecessrias.Estmago cheio, crebro inbil.
A digesto laboriosa consome grande parcela de energia, impedindo
a funo mais clara e mais ampla do pensamento, que exige segurana e
leveza para exprimir-se nas atividades da desobsesso.
Aconselhveis os pratos ligeiros e as quantidades mnimas, crendo-nos
dispensados de qualquer anotao em torno da propriedade do lcool,
acrescendo observar que os amigos ainda necessitados do uso do fumo e da
carne, do caf e dos temperos excitantes, esto convidados a lhes reduzirem
o uso, durante o dia determinado para a reunio, quando no lhes seja
possvel a absteno total, compreendendo-se que a posio ideal ser
sempre a do participante dos trabalhos que transpe a porta do templo sem
quaisquer problemas alusivo digesto. (Ref. 3, Cap. II)
EMOES E ATITUDES
A disciplina de nossas atitudes e emoes tambm deve merecer a
melhor ateno, pois, que, durante toda a semana se nutre de emoes
menos edificantes e entrega-se a atitudes no recomendveis, no pode
esperar que, no horrio destinado ao intercmbio medinico venha
milagrosamente modificar seu tnus vibracional ou hlito mental, ao
contrrio, o ato de entregar-se concentrao, buscando alhear-se das
interferncias exteriores, faz com que, naturalmente, aflore na sua mente, os
pensamentos e anseios que normalmente acalenta em seu ntimo.
Toda vigilncia, portanto, indispensvel por parte do medianeiro,
especialmente, nos dias destinados s reunies.
No dia marcado para as tarefas de desobsesso, os integrantes da
equipe precisam, a rigor, cultivar atitude mental digna, desde cedo.Ao
despertar pela manh, o dirigente, os assessores da orientao, os mdiuns
incorporadores, os companheiros da sustentao ou mesmo aqueles que
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sero visitas ocasionais no grupo, devem elevar o nvel do pensamento, seja
orando ou acolhendo idias de natureza superior.Intenes e palavras puras,
atitudes e aes limpas.Evitar deliberadamente rusgas e discusses,
sustentando pacincia e serenidade, acima de quaisquer transtornos que
sobrevenham durante o dia.Trata-se de preparao adequada a assunto
grava:A assistncia a desencarnados menos felizes, com a superviso de
instrutores da Vida Espiritual.
Imaginem-se os companheiros no lugar dos Espritos necessitados de
socorro e compreendero a responsabilidade que assumem.Cada
componente do conjunto pea importante no mecanismo do servio.Todo
grupo instrumentao. (Ref. 3, Cap. I)
3 - PREDISPOSIO EVANGLICA: Auto-educao
Onde a luz definitiva para a vitria do apostolado medinico ?
- Essa claridade divina est no Evangelho de Jesus, com o qual o
missionrio deve estar plenamente identificado para a realizao sagrada da
sua tarefa.O mdium sem Evangelho pode fornecer as mais elevadas
informaes ao quadro das filosofias e cincias fragmentrias da Terra; pode
ser um profissional de renome, um agente de experincias do invisvel, mas
no poder ser um apstolo pelo corao.S a aplicao com o Divino
Mestre prepara no ntimo do trabalhador a fibra da iluminao para o amor, e
da resistncia contra as energias destruidoras, porque o mdium evangelizado
sabe cultivar a humildade no amor ao trabalho de cada dia, na tolerncia
esclarecida, no esforo educativo de si mesmo, na dignificao da vida,
sabendo, igualmente, levantar-se para a defesa da sua tarefa de amor,
defendendo a verdade sem transigir com os princpios no momento oportuno.
O apostolado medinico, portanto, no se constitui to somente da
movimentao das energias psquicas em suas expresses fenomnicas e
mecnicas, porque exige o trabalho e o sacrifcio do corao, onde a luz da
comprovao e da referncia a que nasce do entendimento e da
aplicao com Jesus Cristo. (Ref. 2, pg. 411)

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4 - SEGURANA COM NOO DE RESPONSABILIDADE - Local
para o exerccio medinico - prudncia - simplicidade.
No atendimento da tarefa medinica, guardemos segurana ntima,
com noo de responsabilidade; nada de receios, quando nos predispomos
ao trabalho com o Senhor, visando o reerguimento espiritual nosso e o auxlio
aos que se aproximam de ns.
Estejamos certos de que no podemos nos afastar do caminho que
nos foi destinado, sem srios prejuzos para ns prprios.Todos temos
compromissos do passado e precisamos aproveitar ao mximo as
oportunidades que o Senhor nos concede, atendendo de boa vontade ao
trabalho que nos peculiar.
O estudo metdico torna-nos mais conscientes de nossas prprias
necessidades, colocando-nos em melhores condies para o trabalho.
Busquemos, ainda, no esforo constante, o arejamento mental e a
vivncia dos ensinamentos cristos, exemplificando o Evangelho e teremos a
ajuda indispensvel para que o nosso empreendimento na Divina Seara
alcance o xito desejado.
Local para o trabalho - prudncia - Simplicidade
Mdiuns que trabalham isoladamente.
Assim o fazem, geralmente, porque se atribuem com mediunidade
educada.
Que Mediunidade Educada ?
Incorporar nos momentos adequados.
Conservar posies corretas.
Controlar expresses verbais.
Conter impulsos para gritar, derrubar mveis e objetos, etc.
Motivos que levam o mdium ao trabalho isolado:
Impulso, bem intencionado, para o bem.
Desejo de angariar simpatias.
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Alegao que no encontra ambiente propcio.
Superestimao da prpria faculdade.
H mdiuns que:
Consideram o poder de sua faculdade acima do ambiente e das
circunstncias.
Esto sujeitos a srios perigos:
Mdiuns que confiam cegamente em si mesmo, excluindo ou
desprezando:
o O estudo evanglico-doutrinrio;
o o bom senso;
o a lgica;
o os conselhos dos companheiros.
Um Esprito cruel e violento pode:
Subjugar o mdium e provocar tumulto e confuso.
Fatores que, em tese:
Podem levar Espritos inferiorizados a se apossarem do mdium:
o Estado psquico do mdium;
o Condies do ambiente;
o Desarmonia vibracional dos dois campos, o espiritual e o
material, ou humano.
No templo esprita:
H avanados recursos de amparo Espiritual, tais como:
o Proteo dos amigos espirituais;
o Colaborao dos companheiros responsveis pela tarefa, no
plano fsico;
o Harmonia vibratria.
Resumo:
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Quando o mdium for chamado a socorrer algum, fora do Centro
Esprita, em carter de excepcionalidade, deve faz-lo assistido por
companheiros de confiana. (Ref. 5)

XIII - Animismo
1 - CLASSIFICAO DOS FENMENOS MEDINICOS SEGUNDO
AKSAKOF.
Aksacof, no sculo passado, admitiu um trplice determinismo para os
fenmenos medinicos, perfeitamente vlido luz dos conhecimentos atuais.
1. Fenmenos explicveis unicamente pelas funes clssicas da
subconscincia e que, portanto, se situam nos domnios da psicologia -
personismo (Aksacof), fenmenos subliminais (Myers), automatismo
psicolgico (Janet).
2. Fenmenos explicveis pelo que hoje denominamos funes Psi ou,
como diziam os metapsiquistas, as faculdades supranormais da
subconscincia.
Aksacof reuniu-os sob a denominao de animismo, porque, na
realidade, indicam que existe no homem um sistema no fsico, uma
alma.Infelizmente, a palavra tem vrias acepes.Aplica-se doutrina de
Stahl que v na alma o princpio da vida orgnica; significa a tendncia a
atribuir vida anmica a todas as coisas, inclusive objetos inanimados - como
fazem as crianas e os povos primitivos - ou, ainda, a crena segundo a qual
a natureza regida por almas, espritos, ou vontades anlogas vontade
humana (Cuvillier - Pequeno vocabulrio da lngua filosfica.) O animismo,
no sentido que lhe deu o sbio russo, a terra prpria da atual parapsicologia.
3. Fenmenos de personismo e de animismo na aparncia, porm
reconhecem uma causa extra-medinica, supraterrestre, isto , fora da
esfera de nossa existncia.
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Adsakof - Animismo e Espiritismo.) Allan Kardec criou a palavra
espiritismo para designar os fenmenos desta natureza e suas implicaes
filosfico-religiosas.(Ref. 1)
2 - EXPLICAO NEUROFISILGICA:
Grosseiramente, diramos que o crebro humano possui duas partes
distintas no que se refere sua atuao durante o fenmeno medinico.A
primeira delas o subcrtex representado pela substncia branca existente no
interior do crebro, e a segunda o crtex, representado pela substncia
cinzenta, que envolve aanterior formando uma membrana de alguns
milmetros de espessura.No crtex existem por sua vez, duas partes bem
configuradas, a anterior, conhecida como lobos frontais e uma outra que
compreende todo crtex restante.So chamadas respectivamente crtex
frontal e crtex extrafrontal.
Atravs do estudo de vrias questes - ausncia de diferenciao
cortical nas crianas, psicocirurgias, evoluo do crebro dos animais, etc.- os
cientistas chegaram concluso que o subcrtex e duas partes do crtex
desempenham tarefas definidas e especficas no mecanismo da estruturao
mental.
Em sntese, eis, segundo Pavlov os aspectos bsicos de nossa estrutura
mental:
I. Atividade subcortical, representada pelos reflexos incondicionados,
inatos(atividades fisiolgicas, instintos, emoes).
II. Atividade cortical, que corresponde aos reflexos condicionados ou
adquiridos e desenvolve-se em dois sistemas:
a. Primeiro sistema de sinalizao: Comum aos animais e ao
homem, responsvel pelo pensamento figurativo, isto , feito de
imagens, concretas e particulares - os sinais da realidade.O
primeiro sistema tem como substrato anatmico todo o crtex
situado fora das reas frontais e est em conexo direta com as
vias aferentes que relacionam o crebro com o mundo exterior.
a origem dos reflexos condicionados propriamente ditos.
b. Segundo sistema de sinalizao: Caracterstico da espcie
humana e resultante do desenvolvimento da linguagem,
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conjunto de sinais de sinais que possibilitam o pensamento
abstrato.Afirma Pavlov, citando seu predecessor Sctchenov, que
os pensamentos so reflexos cujas manifestaes exteriores
esto inibidas. Os lobos frontais, onde se encontram os centros
motores da palavra, so, principalmente, reas de associao
(reas pr-frontais) e representam a base estrutural do segundo
sistema. (ref. 1)
Em outras palavras, ainda de uma forma um tanto genrica,
poderamos admitir, sob o ponto de vista reencarnacionista, que ao subcrtex
corresponde o arquivo de nossas existncias pretritas e ao crtex, em
particular ao extrafrontal, corresponde o arquivo dapresente existncia.O fato
de as crianas serem descorticadas, parece vir a favor de tal hiptese, pois
desta forma, o crebro perispiritual teria plasmado durante a gestao,
apenas o subcrtex, retratando nele somente a parte de seu acervo que se
torna necessria ao esprito durante esta ltima existncia.
3 - O MECANISMO DOS FENMENOS MEDINICOS:
Conjugando-se a classificao de Aksacof com a hiptese
neurofisiolgica aventada no item anterior teramos:
Os fenmenos medinicos personmicos ocorrem quando so feitas
consultas ao crtex, ou seja, ao arquivo da existncia presente.Nesta
ocasio so trazidos at mesa medinicos fatos pertencentes ltima
encarnao do prprio mdium.
Os fenmenos medinicos anmicos ocorrem quando a parte
consultada o subcrtex ou o que eqivale a dizer, o arquivo das
existncias pretritas.Os acontecimentos que desta feita so
relembrados pertencem ainda ao Esprito do mdium, apenas
acontecerem em vidas anteriores.
Os fenmenos medinicos espriticos ocorrem, s quando existe uma
causa extramedinica, ou seja, alheia ao mdium.Nesta hiptese,
haveria no s a consulta aos arquivos do prprio esprito do mdium,
mas tambm, a participao, direta ou no, de outros Espritos.
Neste ponto vale lembrar que bsico dentro do Espiritismo, que o
fenmenos espritico no ocorre isoladamente.H sempre uma maior ou
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menor interferncia do prprio mdium, o que eqivale a dizer, ocorrem
concomitantemente fenmenos medinicos personmicos e anmicos.As
vantagens e os inconvenientes deste fato sero examinados mais adiante.
4 - CORRELACIONAMENTO ENTRE ESPIRITISMO E ANIMISMO
O fenmeno anmico na esfera de atividades espritas significa a
interveno da prpria personalidade do mdium nas comunicaes dos
espritos desencarnados, quando ele impe nelas algo de si mesmo conta
de mensagens transmitidas alm-tmulo.
Essa interferncia anmica inconsciente, por vezes, to sutil que o
mdium incapaz de perceber quando o seu pensamento intervm ou
quando o Esprito comunicante que transmite suas idias pelo contato
perispiritual.No podemos confundir o animismo com a mistificao, ou seja,
a deliberao consciente de enganar, resultada da m inteno.
A criatura anmica, quando em transe pode tambm revelar o seu
temperamento psicolgico, as suas alegrias ou aflies, suas manhas ou
venturas, seus sonhos ou derrotas.Se esta manifestao anmica assinalada
por cenas dolorosas, fatos trgicos ou detestveis, ento trata-se de mdium
desajustado ou doente que necessita mais de amparo e orientao espiritual.
A criatura que supera a maioria dos mdiuns, pois se inteligente, de
moral superior e sensvel vida espiritualanglica, no deixa de ser um
mdium intuitivo-natural, um feliz inspirado que pode absorver diretamente na
Fonte Viva os mais altos conceitos filosficos da vida imortal e as bases exatas
da ascese espiritual.
S o mdium com propsitos condenveis que pode ter remorsos de
sua interferncia anmica, pois nesse caso tratar-se-ia realmente de uma burla
conta de mediunismo.No passvel de censura aquele que impregna as
mensagens dos Espritos com forte dose de sua personalidade mas o faz sem
poder dominar o fenmeno ou mesmo distingui-lo da realidade medinica.
S h um caminho para qualquer mdium lograr o melhor xito no seu
trabalho medinico: o estudo incessante aliado disciplina moral
superior.Nenhum mdium ignorante, fantasioso ou anmico transformar-se-
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em um instrumento sensato, inteligente e arguto, se no o fizer pelo estudo ou
prprio esforo de ascenso espiritual.

XIV - Mediunidade e Prece
1 - ASPECTO FORMAL
1.1 - PERANTE A ORAO -
Proferir prece inicial e a prece final nas reunies doutrinrias,
facilitando-se, dessa forma, a ligao com os benfeitores da vida maior.
A prece enlaa os Espritos. Quanto possvel, abandonar as frmulas
decoradas e a leitura maquinal das preces prontas, e viver preferentemente
as expresses criadas de improviso, em plena emotividade, na exaltao da
prpria f.
H diferena fundamental entre orar e declamar. Abster-se de repetir
em voz alta as preces que so proferidas por amigos outros nas reunies
doutrinrias. A orao, acima de tudo, sentimento.
Prevenir-se contra a afetao e exibicionismo ao proferir essa ou
aquela prece, adotando prece, adotando conciso e espontaneidade em
todas elas, para que no se faam veculo de intenes especiosas. Fervor
d'alma, luz na prece.
Durante os colquios da f, recordar todos aqueles a quem tenhamos
melindrado ou ferido, ainda mesmo inconscientemente, rogando-lhes, em
silncio e distncia, o necessrio perdo de nossas faltas. Os resultados da
orao, quanto os resultados da amor, so ilimitados.
Cancelar as solicitaes incessantes de benefcios para si mesmo,
centralizando o pensamento na intercesso em favor dos menos felizes. Que
ora em favor dos outros, ajuda a si prprio. Controlar a modulao da voz nas
preces pblicas, para fugir teatralidade e conveno. O sentimento
tudo. Vigiai e orai, para que no entreis em tentao. Jesus. (Mateus, 26:41)
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2 - ASPECTO CIENTFICO
I - CARTER DA PRECE
No basta ter estabelecido as nossas relaes com Deus. necessrio
entrar em comunho com Ele, isto , necessria a orao.Eis aqui uma outra
cousa elementar, comumente no compreendida e que tambm aqui uma
outra coisa elementar, comumente no compreendida e que tambm
necessrio compreender, para no s alcanar o conhecimento da vontade
de Deus, mas tambm a adeso a ela e, com isto, a unio mstica da alma
com Ele.Em geral no se sabe orar e assim se explica o escasso resultado que
obtemos com nossas oraes.
A lei de Deus, que tudo regula, inclusive a nossa vida, no e no
pode ser ilgico capricho, como freqentemente cremos e como, tais somos
ns, assim desejaramos, para que pudssemos submeter nossa
vontade.Nesta lei que guia e rege o universo, tudo ordem, lgica, mtodo,
disciplina.O contrrio est apenas em ns, que somos um grosseiro esboo de
sua realizao e, por conseguinte, nos encontramos muito longe de sua
perfeio.
A desordem no est na lei, nem em Deus, mas somente em ns e a
dor que lhe conseqente, no uma absurda condenao de um Deus
malvado, que nos criou para atormentar-nos, mas uma prova da Sua
bondade, sabedoria e cuidado que nos dedica, visto que por intermdio dela,
Ele nos conduz pelo nico caminho que nos pode proporcionar felicidade,
sabiamente corrigindo-nos e ensinando-nos na escola da vida.A dor que tanto
nos azorraga no uma violao da vida divina do universo, mas
justamente uma reintegrao nela, ainda que seja s nossas expensas, o que
justo, porque fomos ns que livremente quisemos viol-la.
II - MECANISMO DA PRECE
REFLEXO CONDICIONADO E MEDIUNIDADE
Em toda parte, desde os amuletos das tribos mergulhadas em
profunda ignorncia at os cnticos sublimados dos santurios religiosos dos
51

templos modernos, vemos o reflexo condicionado, facilitando a exteriorizao
de recursos da mente, para o intercmbio com o plano espiritual.
Talisms e altares, vestes e paramentos, smbolos e imagens, vasos e
perfumes, no passam de petrechos destinados a incentivar a produo de
ondas mentais, nesse ou naquele sentido, atraindo foras do mesmo tipo que
as arremessadas pelo operador desta ou daquela cerimnia, mgica ou
religiosa e pelas assemblias que os acompanham. Visando certos fins.
E compreendendo-se que os semelhantes se atraem, o bruxo que se
vale da mandrgora para enderear vibraes deprimentes a certa pessoa, a
esta procura induzir emisso de energias do mesmo naipe com que, base
de terror, assimila correntes mentais inferiores, prejudicando a si mesma,
sempre que no possua a integridade da conscincia tranqila; o sacerdote
de classe elevada, toda vez que aproveita os elementos de sua f para
consolar um esprito desesperado, est impelindo-o produo de raios
mentais enobrecidos, com os quais forma o clima adequado recepo do
auxlio da Esfera Superior; o mdico que encoraja o paciente, usando
autoridade e doura, inclina-o a gerar, em favor de si mesmo, oscilaes
mentais restaurativas, pelas quais se relaciona com os poderes curativos
estuantes em todos os escaninhos da natureza; o professo, estimulando o
discpulo a dominar o aprendizado dessa ou daquela expresso, impulsiona-o
a condicionar os elementos do prprio esprito, ajustando-lhe a onda mental
para incorporar a carga de conhecimento de que necessita.
GRANDEZA DA ORAO
Observamos em todos os momentos da alma, seja no repouso ou na
atividade, o reflexo condicionado (ou ao independente da vontade que se
segue, imediatamente, a uma excitao externa) nas bases das operaes
da mente, objetivando esse ou aquele gnero de servio.
Da resulta o impositivo da vigilncia sobre a nossa prpria orientao,
de vez que somente a conduta reta sustenta o reto pensamento e de posse
do reto pensamento, a orao, qualquer que seja o nosso grau de cultura
intelectual, o mais elevado toque de induo para que nos coloquemos,
para logo, em regime de comunho com as Esferas Superiores.
52

De essncia divina, a prece ser sempre o reflexo positivamente
sublime do Esprito, em qualquer posio, por obrig-lo a despedir de si mesmo
os elementos mais puros que possa dispor.
No reconhecimento ou no da petio, na diligncia ou no xtase, na
alegria ou na dor, na tranqilidade ou na aflio, ei-la exteriorizando a
conscincia que a formula, em efuses indescritveis, sobre as quais as
ondulaes do Cu corrigem o magnetismo torturado da criatura, insulada no
sofrimento educativo da Terra, recompondo-lhe as faculdades profundas.
A mente centralizada na orao pode ser comparada a uma flor
estelar, aberta ante o infinito, absorvendo-lhe o orvalho nutriente de vida e luz.
Aliada higiene do esprito, a prece representa o comutador das correntes
mentais, arrojando-as sublimao.
3 - AO DA PRECE
Com o objetivo de melhor compreender a ao da prece,
examinemos atravs do grfico n. 1, os fenmenos que ocorrem quer durante
a realizao de uma sesso esprita, querem nossas relaes normais de todos
os dias.
53

FIGURA 1 - SINTONIA VIBRATRIA
PLANO ESPIRITUAL

LEGENDA
HIPTESE A:
Esprito encarnado por ocasio de uma prece.
HIPTESE B:
Comunicao medinica entre um esprito encarnado (1) e outro
desencarnado (2) em condies de orient-lo.O primeiro eleva o seu padro
vibratrio e o segundo sacrifica-se para descer at ele.
HIPTESE C:
Outra comunicao medinica, desta feita entre um encarnado (1) e
um desencarnado a ser beneficiado (3).Como se observa, o mdium, sob a
orientao de um esprito protetor (2) reduz o seu padro vibratrio at
sintonizar-se com o esprito comunicante.
HIPTESE D:
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Comunicao medinica irrealizvel.Um mdium despreparado sob
mltiplos aspectos, no consegue sintonizar-se com um desencarnado, mesmo
este tendo reduzido o seu padro vibratrio.
HIPTESE E:
Um encarnado (1), em um momento de invigilncia, estabelece
sintonia com espritos encarnados (3) ou no (2), que apresentam ms
condies vibratrias. o caso tpico da maledicncia. O esprito (1) quando
voltar ao seu estado vibratrio, possuir fluidos correspondentes aos planos
mais grosseiros (choque de retorno).
HIPTESE F:
Um encarnado (1), embora sujeito a um ambiente onde outros espritos
apresentam-se em condies vibratrias inferiores, mantm-se atravs da
vigilncia, em um estado satisfatrio.

XV - Da Influncia dos Espritos em Nossas Vidas
1 - INFLUNCIAS OCULTAS OU OSTENSIVAS:
As relaes dos Espritos com os homens so constantes.Os bons
Espritos nos atraem para o bem, nos sustentam nas provas da vida e nos
ajudam a suport-las com coragem e resignao.Os maus nos impelem para
o mal:-lhes um gozo ver-nos sucumbir e assemelhar-nos a eles.
As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou
ostensivas.As ocultas se verificam pela influncia boa ou m que exercem
sobre ns nossa revelia.Cabe ao nosso juzo discernir as boas das ms
inspiraes.
As comunicaes ostensivas se do por meio da escrita, da palavra ou
de outras manifestaes materiais, quase sempre pelos mdiuns que lhes
servem de instrumento.
2 - INFLUNCIAS BENFICAS OU PERNICIOSAS:
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Sejam ocultas ou ostensivas, as influncias espirituais podem ser
BENFICAS, quando nos induzem ao bem ou buscam nos auxiliar e,
PERNICIOSAS, quando nos induzem ao mal ou buscam nos prejudicar.
As influncias benficas se do por iniciativa dos espritos amigos e
simpticos:Mentores espirituais do indivduo; guias familiares:Espritos
responsveis pelas coletividades; mentores dos Grupos Doutrinrios, etc.
As influncias perniciosas so oriundas dos Espritos inferiores; Espritos
levianos; adversrios espirituais; entidades que se comprazem com o mal,
etc.Normalmente se manifestam sob a forma de obsesso.
3 - OBSESSO:
Entre os escolhos que apresenta a prtica do Espiritismo, cumpre se
coloque na primeira linha a obsesso, isto , o domnio que alguns Espritos
logram adquirir sobre certas pessoas.Nunca praticada seno pelos Espritos
inferiores, que procura, dominar.Os bons Espritos nenhum constrangimento
infligem.Aconselham, combatem a influncia dos maus e, se no os ouvem,
retiram-se. (Ref. 1 - item 237)
Obsesso simples:
D-se a obsesso simples, quando um Esprito malfazejo se impem a
um mdium, se imiscui, a seu mau grado, nas comunicaes que ele recebe,
o impede de se comunicar com os outros Espritos e se apresenta em lugar dos
que so evocados.
A obsesso consiste na tenacidade de um Esprito, da qual no
consegue desembaraar-se a pessoa sobre quem ele atua. (Ref. 1 - item 238)
Fascinao:
A fascinao tem conseqncias muito mais graves. uma iluso
produzida pela ao direta do Esprito sobre o pensamento de mdium e que,
e certa maneira, lhe paralisa, lhe paralisa o raciocnio, relativamente s
comunicaes.O mdium fascinado no acredita que o estejam
enganando.
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Efetivamente, graas iluso que dela decorre, o Esprito conduz o
indivduo de quem ele chegou a apoderar-se, como faria com um cego, e
pode lev-lo a aceitar as doutrinas mais estranhas, as teorias mais falsas, como
se fossem a nica expresso da verdade.Ainda mais, pode lev-lo a situaes
ridculas, comprometedoras e at perigosas. (Ref.1, item 239)
Subjugao:
A subjugao uma contrio que paralisa a vontade daquele que
sofre e o faz agir a seu mau grado.Numa palavra: O paciente fica sob um
verdadeiro jugo.
A subjugao pode ser moral ou corporal.No primeiro caso, o
subjugado constrangido a tomar resolues muitas vezes absurdas e
comprometedoras que, por uma espcie de iluso, ela julga sensatas: uma
como fascinao.No segundo caso, o Esprito atua sobre os rgos materiais e
provoca movimentos involuntrios. (Ref. 1, item 240)


Tratamentos Espirituais
Palestra n8
Mediunidade Mediunismo Desenvolvimento Guias
Espirituais Anjos da Guarda
PRIMEIRA PARTE
01 - TODAS AS CRIATURAS SO MDIUNS?
A Mediunidade no faculdade EXCLUSIVA aos espritas, mas todos os
homens, so intermedirios das boas ou ms inspiraes dos Espritos.
Mesmo os homens ateus ou descrentes da imortalidade da alma, no
esto isentos da mediunidade. Eles tambm podem ser instrumentos
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inconscientes dos desencarnados. Em geral a mediunidade no se manifesta
de modo pacfico, mas produz-lhes distrbios mentais e fsico.
Ramatis nos diz que s a mediunidade natural, que fruto do maior
apuro espiritual da alma, revela-se de modo sereno, como um dom inato, sem
produzir quaisquer sensaes desagradveis no ser.
Caso se trate de concesso provisria feita pela administrao
sideral, no caso da mediunidade de prova, despertada excepcionalmente
pelos tcnicos do mundo astral com o fito de favorecer s almas (esprito
encarnado) muito endividadas, o seu despertamento, em geral
desagradvel. Ref. 01 Pginas 33 / 34

02 - A MEDIUNIDADE E O CONSOLADOR PROMETIDO
Ramatis nos ensina que a mediunidade um patrimnio do esprito.
Essa faculdade expande em sua percepo psquica, tanto quanto
evolui e se moraliza o esprito do homem.
A sua origem essencialmente espiritual e no material.
Ela no provm do metabolismo do sistema nervoso, mas enraza-se
na prpria alma, onde a mente, organiza e se responsabiliza por todos os
fenmenos da vida orgnica, que se iniciam no bero fsico e terminam no
tmulo.
Quando bem aplicada, transforma-se no servio legtimo da
angelitude, operando em favor do progresso humano.
No entanto, como recurso que faculta o intercmbio entre os vivos
da Terra e os mortos do Alm, tambm pode servir como ponte de ligao
para os espritos das sombras atuarem com mais xito sobre o mundo material.
Muitos mdiuns que abusam de sua faculdade medinica e se
entregam a um servio mercenrio, em favor exclusivo dos seus interesses
particulares, no demoram em se ligar imprudentemente s entidades
malfeitoras dos planos inferiores, de cuja companhia dificilmente depois eles
conseguem se libertar.
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Ramatis enfatiza que a mediunidade no fruto da carne transitria,
nem provm de qualquer sensibilidade ou anomalia do sistema nervoso,
manifestao caracterstica do esprito imortal.
Embora os homens se originem da mesma fonte criadora, que Deus,
eles se diferenciam entre si, porque so conscincias individualizadas no
Cosmo, mas conservando as caractersticas particulares, que variam conforme
a sua maior ou menor idade sideral.
H um tom espiritual prprio e especfico em cada alma, e que se
manifesta por uma tonalidade particular durante a manifestao medinica.
como a flor, que revela o seu perfume caracterstico, ou ento a lmpada,
que expe a sua luz particular. Ref. (01) Pginas 25 / 26

03 - A MEDIUNIDADE NO INCIO CAUSA PERTURBAES
MEDIUNIDADE DE PROVA
Podem ser considerados mdiuns oficiais, na Terra, justamente
aqueles que se reencarnam comprometidos com servios obrigatrios na
seara esprita.
Estes requerem um desempenho incessante de sua atividade
incomum,porquanto necessitam, com maior urgncia, compensar os prejuzos
causados a outrem e tambm acelerar a sua prpria recuperao espiritual.
Destacando-se dos demais homens, pois gozam da faculdade
medinica mais acentuada, relacionam-se mais direta e rapidamente com os
desencarnados.
Conforme seus pensamentos, sua conduta e objetivos na vida, atraem
os espritos da freqncia vibratria de conformidade com sua contextura
espiritual, e passam a influenciar para o bem ou para o mal as pessoas com as
quais entram em contato.
So raros os mdiuns missionrios ou de intuio pura, tambm so
poucos aqueles que alcanam o clmax abenoado do servio medinico
sem a preliminar do desenvolvimento torturado.
Mdiuns h nos quais eclodem ainda os resduos das velhas paixes
que j os conturbaram no passado; os seus pensamentos, palavras e
sentimentosso alvos de ataque dos desencarnados, que tudo fazem para
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impedir-lhes o xito do servio medinico na seara esprita (...) Ref. (01) Pginas
51 / 52

04 - O SEXTO E O STIMO SENTIDOS
MEDIUNIDADE E FACULDADES PRPRIAS
A mediunidade canal intermedirio entre os Espritos e a Terra. O
mdium transmite o que lhe dito por um ou mais espritos.
As faculdades prprias de vidncia, clarividncia, clariaudincia,
psicometria, cura, doutrinao, magnetismo, radiestesia, quando
desenvolvidas permitem ao sensitivo, ou mdium, fazer coisas extraordinrias,
independente de espritos ou guias.
O desenvolvimento e educao medinicas devem ser precedidas do
estudo e do conhecimento espiritual. A cultura e a educao medinicas so
as bases do sucesso da mediunidade.
O sexto sentido a sensibilidade psquica geral que permite ver, ouvir
e sentir alm dos sentidos materiais. a intuio e a premonio. algo que
existe em toda criao. Em algumas pessoas e espcies est ativo e
desenvolvido; em outras est atrofiado ou em desenvolvimento.
O stimo sentido a telepatia ou a sensibilidade mental de captao
e emisso de pensamentos.
O Desenvolvimento medinico na S.E.R.(Sociedade Esprita Ramats) s
permitido aps tratamento. Os mdiuns desenvolvidos fora da S.E.R.
passaro pela adaptao ao sistema desta, tambm aps o tratamento
geral. Ref. (02)

SEGUNDA PARTE

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05 - A MEDIUNIDADE EVOLUI
A mediunidade evolui tanto quanto evolui o psiquismo do homem, pois
ela correlata com o seu progresso e a sua evoluo espiritual.
Mas necessrio distinguir que o padro evolutivo da mediunidade
no deve ser aferido pela produo mais ostensiva dos fenmenos. Assim
que o mdium de fenmenos fsicos, embora possa produzir uma
fenomenologia espetacular e surpreendente aos sentidos carnais, nem por isso
sobrepem-se ao mdium altamente intuitivo, como fruto de elevado grau
espiritual do homem.
A mediunidade de Francisco de Assis era para si mesmo a faculdade
divina que o fazia vislumbrar a paisagem do mundo anglico de Jesus, sem
necessidade de qualquer demonstrao espetacular.
Em conseqncia, a mediunidade intuitiva, ou mais propriamente a
mediunidade espiritual, faculdade superior a qualquer outra mediunidade
que ainda dependa da apresentao de fenmenos. Ref. (01) Pginas 35 / 36

06 - A MEDIUNIDADE NATURAL E DE PROVAS
Os espritos que j atingiram um alto nvel de evoluo espiritual,
quando encarnados, so mais sensveis aos fenmenos do mundo oculto.
A sua faculdade medinica, advm do seu prprio aprimoramento
espiritual, em vez de uma concesso extempornea, facultando-lhes no s
o conhecimento dos acontecimentos presentes, como ainda as revelaes
mais importantes do futuro.
O abenoado dom da intuio pura, e que em alto grau o possuam
Antlio, Herms, Rama, Crisna, Pitgoras, Buda, Ramacrisna e Jesus, alm de
outros seres que passaram anonimamente pelo mundo terreno.
H grande diferena entre o mdium cuja faculdade aquisio
natural, decorrente de sua maturidade espiritual e o mdium de prova, pois
este agraciado imaturamente com a faculdade medinica destinada a
proporcionar-lhe o resgate de suas prprias dvidas crmicas. Ref. (01) Pgina
60

61

07 - QUEM SO OS MDIUNS?
Os mdiuns, em sua generalidade, so criaturas portadoras de
grandes dbitos do passado. Em vidas passadas abusaram do poder e da
influncia sobre os encarnados, servindo-se de sua inteligncia avanada
para concretizar empreendimentos mercenrios.
Muitos fugiram aos compromissos assumidos para com o povo ou
despenharam-se nos abismos da vaidade, do orgulho ou da vingana
impiedosa.
Mas, hoje, apesar da correo com que se distinguem no
desempenho de sua tarefa medinica, no difcil identificar-lhes os resqucios
prejudiciais do pretrito e a exagerada susceptibilidade que ainda manifestam
no trato com o prximo.
A lei de ao e reao os obriga hoje a servir aos homens que eles
subestimaram a fim de saldarem suas dvidas de vidas passadas para com a
contabilidade divina. Ref. (01) Pginas 207 / 208

08 - O DESENVOLVIMENTO RPIDO NA UMBANDA
E O MAIS DEMORADO NO ESPIRITISMO
Freqentemente se diz que os mdiuns se desenvolvem mais
rapidamente nos terreiros de Umbanda, do que junto mesa cardecista, onde
demoram longo tempo.
Ramatis nos diz que bem grande a diferena entre o modo de se
desenvolver o mdium junto mesa cardecista e a tcnica de
desenvolvimento do cavalo de Umbanda.
No Espiritismo, o mdium de mesa deve preocupar-
se fundamentalmente com a espcie de idias dos seus comunicantes, num
intercmbio acentuadamente mental.
Na Umbanda o cavalo de terreiro cuida principalmente de
reconhecer a identidade do esprito que incorpora.
No Espiritismo o candidato a mdium deve apurar os seus atributos
espirituais, antes de tornar-se um intermedirio dos espritos.
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A faculdade medinica no algo miraculoso capaz de transformar o
mdium num sbio ou santo, s porque transmite comunicaes do alm.
Sendo de prova, tanto na umbanda como no espiritismo, o prprio
mdium o mais necessitado de recuperao espiritual.
Por isso, h mdiuns que demoram junto das mesas cardecistas para
desabrochar sua mediunidade, pois ainda lhes falta incorporar as virtudes do
Evangelho do Cristo.
No basta apresentar o porte altivo do ndio, a idade avanada do
preto-velho ou o modo rstico e caipira do cabloco, para se comprovar o
sucesso da mediunidade.
A nosso ver, tanto os cardecistas como os umbandistas perdem o seu
tempo junto de mdiuns ou cavalos, cuja compostura moral sumamente
inferior a sua desenvoltura medinica. Ref. (03) Pginas 147 (fim) / 148

09 - QUEM SO OS GUIAS ESPIRITUAIS ?
Os bons espritos procuram socorrer e orientar os encarnados
independentemente de qualquer interesse ou determinao superior; fazem o
bem pelo bem, mas devem atender somente queles que realmente esto
interessados na sua reforma espiritual.
Eles no se submetem aos mdiuns despreocupados dos objetivos
srios da vida, que os evocam com assiduidade para resolver os assuntos mais
triviais da vida humana.
Vivem assoberbados com o servio de proteo aos desencarnados
que ainda se debatem em dificuldades no alm.
S empregam o seu tempo nas obras que produzem resultados
benficos e definitivos nas almas (espritos encarnados)
atribuladas, ENQUANTO SE AFASTAM DAS CONSULTAS IMPRUDENTES E DA
NEGLIGNCIA DOS ENCARNADOS.
Os Espritos socorristas no se irritam nem se mostram magoados pelas
solicitaes absurdas, cmodas e inconvenientes dos seus tutelados da Terra.
Mas, ao verificarem a inutilidade do seu esforo para elevar-lhes o padro
espiritual, deixam-nos, para orientar e servir a outros mais sensatos.
A vaga ento preenchida imediatamente pelas entidades
mistificadoras e irresponsveis que, adotando nomes pomposos e consagrados
63

pela histria religiosa, passam a satisfazer a vaidade, o interesse e os caprichos
tolos dos seus consulentes comodistas.
H casos em que os guias, precisam adotar providncias rigorosas
contra os seus protegidos e deix-los merc da sua prpria experincia
dolorosa.. Ref. (01) Pginas 216 / 217
REFERNCIA:
1. MEDIUNISMO RAMATIS
2. APSA SR. ANTNIO PLNIO PRESIDENTE DA S.E.R. RIO DE JANEIRO
3. MISSO DO ESPIRITISMO HERCILIO MAES


Palestra n9
Magia Branca Magia negra Bruxaria
Foras Ocultas
PRIMEIRA PARTE

01 - O SIGNIFICADO DO FEITIO, BRUXARIA OU MAGIA
NEGRA
Feitio, sortilgio, bruxaria e enfeitiamento significam operao de
magia negra destinada a prejudicar algum.
Antigamente, a palavra feitio ou sortilgio expressava to-somente a
operao de encantamento, ou no sentido benfico de acumular foras
em objetos, aves, animais e seres humanos. Da, o feitio significar, outrora, a
confeco de amuletos, talisms, escapulrios e oraes de corpo
fechado, cuja finalidade precpua era proteger o indivduo.
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O encantamento ou enfeitiamento de objetos ou seres sempre
implicava a presena de um mago, porque era processo vinculado velha
magia. O homem logo percebeu nessa acumulao de foras e dinamizao
do ter fsico de objetos ou seres vivos, uma oportunidade para tirar proveito a
seu favor. Logo surgiram os filtros mgicos e as beberagens misteriosas, para
favorecer amores e casamentos, enquanto se faziam amuletos com
irradiaes nocivas, com finalidades vingativas. A palavra feitio, que definia a
arte de encantar a servio do bem, ento passou a indicar um processo
destrutivo ou de magia negra !
O feitio o processo de convocar foras do mundo oculto para
energizar objetos, que depois irradiam energias malficas em direo s
pessoas visadas pelos feiticeiros.
O fenmeno perfeitamente lgico e positivo, porque toda a ao
enfeitiante ativada no campo das energias livres, em correspondncia
com as energias integradas nas coisas, objetos e seres. O trabalho mais
importante dos feiticeiros ou magos consiste em inverter os plos dessas foras,
empregando-as num sentido agressivo e demolidor, conforme acontece com
as prprias energias da natureza descobertas pelos homens. Ref. (01) Pgina
29

02 - A AO DA MAGIA SOBRE AS PESSOAS
A ao malfica se exerce principalmente naquele que foi objetivado
para sofrer a carga do fluido depressivo. No entanto, como as auras viscosas
dos objetos enfeitiados podem fortalecer-se atravs dos prprios
desequilbrios psquicos das criaturas humanas, que se encontram no raio de
ao do feitio, mesmo as que no foram visadas pela bruxaria podero
sofrer seus efeitos no astral enfermo.
H casos em que o impacto enfeitiante ao incidir sobre a pessoa de
aura invulnervel ou imunizada pela prpria graduao espiritual superior,
ento refrata, podendo atingir outro familiar menos protegido. ( Ramatis
explica-nos que qualquer pessoa pode ser enfeitiada, mesmo quando no
65

visada diretamente pelo feiticeiro. No entanto, a sua defesa depende
exclusivamente de sua maior ou menor evangelizao ! ).
O enfeitiamento tanto provoca doena psquica na alma humana,
por agir nos centros de foras do comando perispiritual, como atrai nuvens de
bactrias nocivas, que penetram na circulao fisiolgica da criatura.
Os objetos ou seres transformados em fixadores de fluidos nefastos so
os agentes do enfeitiamento, guisa de projetores de detritos fludicos a
sujarem a aura perispiritual da vtima. Criam em torno do enfeitiado um
campo vibratrio de fluidos inferiores, o qual, ento, dificulta a receptividade
intuitiva de instrues e recursos socorristas a serem transmitidos pelos guias ou
conhecidos anjos-de-guarda, que operam em faixa mais sutil.
O esforo principal do feiticeiro isolar a vtima desse auxlio psquico,
deixando-a desamparada na esfera da inspirao superior e entregue apenas
a sugestes malvolas que lhe desorientam a atividade financeira, provocam
perturbaes emotivas, condies pessimistas e conflitos domsticos. Assim, os
prejuzos da vtima no campo material, aliam-se aos distrbios doentios no
campo psquico sob o comando exclusivo das almas perversas do mundo
invisvel.
Pouco importa se a pessoa merece ou no merece o impacto de
feitio, mas a sua segurana e defesa dependem exatamente de sua maior
ou menor integrao ao Evangelho do Cristo ! o estado de cristificao
proveniente da vivncia incondicional dos ensinamentos evanglicos, que
realmente desintegra toda e qualquer carga malfica projetada sobre o
homem ! Sem dvida, so to poucas as pessoas que j usufruem essa
condio superior, que o processo de enfeitiamento ainda produz efeitos
malficos em quase todas as criaturas. Ref. (01) Pginas 37 / 38
03 - OS MESTRES SATNICOS DESENCARNADOS
Os mestres satnicos so exmios no conhecimento de vibrao,
polaridade, ritmo, transmutao e causalidade do fenmeno energia e
matria ! E os quimbandeiros da Terra, ento cedem o seu cetro ao comando
diablico desencarnado, passando a trabalhar sob o regime de escravido e
cumprindo fielmente as ordens malfeitoras ! Ante a covardia dos homens, que
66

temem enfrentar os seus desafetos no campo raso da vida fsica, o servio de
enfeitiamento aumenta e moderniza-se, porque os feiticeiros modernos se
ajustam, cada vez mais, terminologia cientfica de ondas, raios, eltrons,
tomos, frequncias, oscilaes magnticas, eletricidade biolgica,
eletronismo e ionizao. Os bruxos encarnados transformam-se em agentes
representativos da verdadeira indstria de bruxaria sediada no astral inferior, a
qual exerce a sua vasta atividade nas regies limtrofes do planeta. As
confrarias negras do Alm ampliam a capacidade de ao, pois fundam
novas filiais tenebrosas entre os prprios encarnados, graas ao adensamento
do ter fsico em torno do orbe, o qual alimentado pela corrupo e a
sangueira da prpria humanidade.
Deste modo, os espritos malfeitores podem atender multiplicidade
de pedidos e contratos dos clientes encarnados, que desejam afastar o
prximo do seu caminho, ou vingarem-se dos seus desafetos, concorrentes e
venturosos. Aqui, o cidado comodista convoca o feitio para expulsar certa
famlia do apartamento que lhe foi prometido; ali, a noiva ou o noivo que
rompeu o compromisso matrimonial, h de sofrer no leito o embruxamento
requerido pela outra parte frustrada; acol, o feitio feito at para se vingar
do vizinho, que no prende a cabra daninha ! Ref. (01) Pgina 31

04 - MOMENTOS DE ANGELITUDE E ANIMALIDADE
PERGUNTA: Momentos de animalidade e momentos de angelitude,
identificam as condies defensivas da aura humana. Podeis dizer-nos algo a
respeito?
RAMATIS: A impacincia, ira, inveja, intolerncia, maledicncia, o cime,
despeito, orgulho, dio, egosmo, amor-prprio e demais pecados
semelhantes, geram substncia mental perniciosa e de ruim qualidade. Ento,
as criaturas vivem momentos de animalidade pois dominam no seu
perisprito as energias inferiores, que alm de causarem um abaixamento
vibratrio no campo de defesa electromagntico, tornam-se uma fonte de
atrao para fluidos semelhantes. Em tal caso, as cargas enfeitiantes agem
vontade e alimentadas pela prpria lei de que os semelhantes atraem os
semelhantes! Mas, nos momentos anglicos, o homem s vive emoes e
sentimentos superiores como o amor, altrusmo, a renncia, bondade,
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tolerncia, humildade, alegria e confiana, confeccionando forte couraa de
substncia mental protetora, que rechaa os impactos malvolos do
enfeitiamento.
A mesma lei vibratria, que impede os raios do Sol de se fixarem no vaso de
lodo, tambm evita que os pensamentos sublimes se infiltrem nas auras sujas,
viscosas, densas e alimentadas pelo magnetismo primrio dos homens
animalizados. No entanto, assim como o lodo nauseante no pode
obscurecer o Sol, porque o astro-rei vibra em frequncia mais elevada, os
fluidos daninhos de baixa vibrao tambm no podem afetar a aura
refulgente dos espritos excelsos. Ref. (01) Pgina 131

05 - O ENFEITIAMENTO MENTAL E VERBAL E O PODER DO
PENSAMENTO
PERGUNTA: Qual a diferena entre o feitio verbal e o feitio mental?
RAMATIS: Sem dvida , quer seja feitio verbal ou mental, o pensamento
sempre o elemento fundamental dessa prtica malfica, pois no existem
palavras sem pensamentos e sem idias. Quando o homem fala, ele mobiliza
energia mental sobre o sistema nervoso, para ento acionar o aparelho de
fonao e expressar em palavras as idias germinadas na mente. E o feitio
mental ainda pode ser mais daninho do que atravs da palavra, pois
elaborado demorada e friamente sob o calculismo da conscincia desperta,
em vez de produto emotivo do instinto incontrolvel. O enfeitiamento verbal
produzido pela maldio ou pela praga, pode gerar-se num arrebatamento
de clera, contrariedade ou desforra de natureza mais emotiva ou explosiva,
produzindo mais fumaa do que runas ! Faltando-lhe a premeditao, que
confirma o impacto ofensivo, tambm pode ser menos prejudicial.
PERGUNTA: Quais so os motivos que tornam o feitio mental mais ofensivo do
que o enfeitiamento verbal?
RAMATIS: O feitio mental, quase sempre, fruto do cime, do amor-prprio,
da frustrao, vingana e humilhao, pois germina e cresce no silncio
enfermio da alma e sob a conscincia desperta do seu autor. O feitio
mental pode ser mais grave do que o feitio verbal, porque fecunda-se na
covardia silenciosa e ignorada do mundo profano. Quem amaldioa ou roga
pragas, assume em pblico a responsabilidade de sua desforra intempestiva.
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Mas o que enfeitia pela mente, resguarda-se no anonimato hipcrita e ainda
continua a gozar de bom conceito pblico. Ref. (01) Pginas 59 / 60

06 - A BRUXARIA E OS EXAMES MDICOS E DE
LABORATRIOS
PERGUNTA: certo que a pessoa enfeitiada pode ser diagnosticada
erradamente pelo mdico, quando se sente adoentada?
RAMATIS: E por que no? Quem est enfeitiado encontra-se psiquicamente
impermeabilizado s fontes que lhe podem fazer bem; propenso a aceitar as
piores sugestes e os conselhos mais prejudiciais do mundo oculto. O
enfeitiamento no feito como simples passatempo, mas de sua funo
precpua prejudicar o prximo. S as pessoas realmente evangelizadas, de
pensamentos otimistas e emoes controladas, podem resistir com maior
eficincia aos impactos de bruxaria.
A pessoa enferma e enfeitiada quase sempre ignora a origem de sua
perturbao, assim como a sua aura conturbada tambm pode influir sobre o
mdico que a examina e leva-lo a um diagnstico impreciso ou errado. H
casos em que os malfeitores das sombras ligados pelo servio de bruxaria,
induzem as vtimas a consultarem certos mdicos de baixa condio moral e
atraso espiritual, os quais apenas identificam sintomas equvocos e prescrevem
medicamentos incuos e at nocivos.
Aps deambular incessantemente por consultrios mdicos, sofrendo terapias
confusas e at intervenes cirrgicas desnecessrias, algumas criaturas s
conseguem a sua cura aliando o tratamento fsico renovao espiritual, ou
ajustando a sua mediunidade florescida prematuramente sob a ao
estimulante do feitio, pela freqncia aos centros espritas ou terreiros de
Umbanda . Ento melhoram, porque aumentam as suas defesas psquicas
fortificadas pela conduta superior, como tambm ficam sob a guarda de
espritos benfeitores, que os ajudam a dissipar os maus fluidos. Ref. (01) Pgina
40

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07 - O PODER DO PENSAMENTO
PERGUNTA: Qual a definio mais clara do pensamento?
RAMATIS: O pensamento uma vibrao da mente, ainda matria, embora
sutilssima, que provoca a runa de outrem, quando lanado sob o impacto
txico da mente vingativa. um fenmeno anlogo ao da luz, pois se
propaga em ondas, as quais vo se enfraquecendo medida que aumenta a
distncia que percorrem. Mas o pensamento muitssimo superior ao
fenmeno da luz, porque ele uma vibrao de matria mais
quintessenciada e a sua produo exige mltiplos fenmenos fisiolgicos do
corpo humano...
O homem, ao pensar, imprime impulsos vibratrios no seu corpo mental,
resultando, simultaneamente, a produo de ondas e de formas
pensamento. Conforme a lei de repercusso vibratria, a vibrao do corpo
mental ento se propaga pela matria que a rodeia, assim como a vibrao
da campainha se dissemina pelo ar atmosfrico ou ambiente onde
acionada. A atmosfera e o ter, que interpenetram todas as coisas do macro
e do microcosmo, tambm esto impregnados de substncia mental
proveniente da prpria Mente Csmica e respondem prontamente a
quaisquer impulsos vibratrios da mente humana. Ref. (01) Pginas 60 / 61

08 - O FEITIO PODE VIRAR CONTRA O FEITICEIRO
PERGUNTA: No caso do feitio refratar sobre a pessoa visada e atingir outro ser
familiar, no um procedimento injusto?
RAMATIS: Como a imunidade psquica contra qualquer das expresses de
enfeitiamento varia de conformidade com a conduta da pessoa visada, as
correntes malvolas atingem e penetram com xito nas auras perispirituais dos
seres humanos, conforme a sua vulnerabilidade urica no momento.
PERGUNTA: Por que h criaturas bonssimas, de conduta reconhecidamente
evanglica, que se afirmam vtimas de enfeitiamentos ? Como se explica
isso?
RAMATIS: Nem todo o santo de hoje foi magnnimo, virtuoso ou ordeiro no
passado ! Certas criaturas, que presentemente se devotam prtica do bem,
ainda no podem furtar-se lei crmica e oferecer defesas seguras contra as
foras destrutivas, que tambm movimentaram em existncias pretritas.
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Colhem agora os frutos amargos da sementeira imprudente, enquadrados na
lei de que ser dado a cada um segundo as suas obras! Ademais, o simples
fato de precisarem reencarnar-se na Terra, os obriga a suportarem as
contingncias e as energias agressivas do plano terrestre ainda to primrio...
Ref. (01) Pgina 38

09 - A MAGIA E PESSOAS DE MS INFLUNCIAS
Ambientes e pessoas carregadas identificam falta de espiritualidade,
religiosidade e de boa moral. ( Evitar esse contactos ). Pensamentos e
sentimentos maus, vingativos, violentos e perturbados produzem fluidos e
foras venenosas que causam doenas e agitao ...
As pessoas possuidoras de inveja, dio, mesmo sem o rtulo de
feiticeiras, so as pessoas que mais envenenam ambientes e o prximo. Todos
os feiticeiros profissionais e amadores sempre recebem de volta as cargas
que produzem: pagam com cncer e outras enfermidades horrorosas e
dolorosas.
A magia negra, mstica e cientfica sempre existiu: ela est nos cultos
religiosos, no canto, nas msicas, na conversao e nos cultos de bruxaria ...


Palestra n13
O Corpo Astral e o Fsico Leses Passadas
Aborto Suicdio Traumas e Fobias
1 O Perisprito (Corpo Astral)
As deformaes fsicas, mongolismo, cegueira, teratologia,
imbecilidade, loucura so ocasionadas por leses e acontecimentos
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passados. O corpo astral s no sofre, com prejuzos futuros, nas doenas
naturais da velhice.
Logo aps a morte fsica, acontece um rejuvenescimento da forma
astral, naqueles que tm harmonia nos pensamentos e sentimentos.
As conseqncias de mortes provocadas por suicdios, txicos,
acidentes, cncer, lepra, asma e perturbaes, acarretam sofrimento e
hospitalizao no Plano Astral e levam bom perodo de tempo para a
recuperao da sade.
2 Leses e enfermidades do passado.
O corpo astral ou perisprito o corpo modelo, invisvel e que modela o
nosso tipo: alto, magro, sadio ou enfermo. Na gravidez o esprito ligado ao
feto e da passa a comandar o crescimento, ficando ligado pelo cordo de
prata at a morte do corpo fsico.
Toda violncia, trauma, impulsividade, loucura, casos de aleijes,
esquizofrenias, fobias, manias e distores no psiquismo aparecem logo aps o
renascimento medida que o esprito se apossa do corpo fsico.
A conscincia, a memria, os pensamentos e sentimentos tm sede no
corpo astral, por isso que vemos tantos aleijados, suicidas, imbecis e
perturbados.

3 Tipos de suicdios e suas conseqncias posteriores.
Aqueles que se enforcam ou se afogam num momento de desespero
tambm fotografam na memria etrica do seu perisprito, durante as vascas
de sua agonia, todos os tremendos esgares, repuxos, aflies e sufocamentos,
criando-se, ento os estigmas perispirituais deformativos, que so alimentados
pela mente revoltada. Em conseqncia, posteriormente esses infelizes podem
renascer corcundas, gibosos, atrofiados e mesmo terrivelmente asfixiados pela
asma brnquica, que os tortura durante toda a existncia. Outros tipos so
citados na palestra.
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4 - Tm sexos os Espritos? (Pergunta n 200 de "O Livro dos
Espritos".)
No como o entendeis, pois que os sexos dependem da organizao.
H entre eles amor e simpatia, mas baseados na concordncia dos
sentimentos.

5 Delitos humanos que so considerados como crimes
espirituais.
So as do suicida e a da nefanda profisso de "fazedor de anjos", ou
seja a dos abortadores profissionais! So crimes que geram as mais pavorosas
situaes no mundo astral inferior, assim como estigmatizam terrivelmente o
perisprito para as encarnaes seguintes, pois em ambos os casos se trata de
crime contra a vida.

6 Estgmas do passado transmitidos pelo Perisprito ao
corpo fsico.
Os avarentos retornam mendigos, e toda inteligncia aplicada
censuravelmente em proveito pessoal, poltico, pecaminoso ou pilhagem
alheia, produz futuramente as oligofrenias. A gula estigmatiza e deforma o
sistema digestivo perispiritual, ocasionando futuros distrbios digestivos. Os
viciados em entorpecentes, no passado, como herona, morfina, pio, haxixe
ou cocana, e, atualmente, em maconha, marijuana, mescalina, psiroliscibina,
DMT ou LSD, tanto quanto os que abusam da inteligncia em desfavor alheio,
sempre retornam vida humana compondo a fauna triste e infeliz dos
retardados mentais, ou psicopatas, cujas faces embrutecidas trazem o
estigma e o torpor do vcio pregresso!

73


Desenvolvimento medinico

Embora em diferentes graus e tipos, todos ns temos a mediunidade e,
por esse motivo, todos somos mdiuns. Essa faculdade inerente ao homem,
no constituindo um privilgio exclusivo. Porm, entendemos comumente
como mdium todo aquele que sente a influncia dos espritos de forma
ostensiva...
Reparemos que, ao nosso redor, h ignorncia, misria, lgrimas,
feridas, dores e erros. Pois bem, por meio dos mdiuns que os espritos nos
instruem, suavizam a misria, enxugam as lgrimas, cicatrizam as feridas,
mitigam as dores e corrigem os erros. A mediunidade, quando equilibrada, faz
com que ns, habitantes da Terra, trabalhemos juntos na construo do reino
de Deus.

Mediunidade infantil
Geralmente, o processo de desenvolvimento da mediunidade cclico,
ou seja, ocorre por meio de etapas sucessivas em forma de espiral. O primeiro
ciclo vai de zero aos 12 anos de idade, perodo no qual as crianas possuem a
mediunidade flor da pele, por assim dizer, mas com o resguardo da
influncia benfica e controladora dos espritos protetores, chamados por
algumas religies de anjos da guarda.
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Nessa fase infantil, as manifestaes medinicas so mais de carter
anmico. A criana projeta sua alma nas coisas e nos seres que a rodeiam,
recebe as intuies orientadoras de seus protetores, s vezes observa e
denuncia a presena de espritos e, no raro, transmite avisos e recados destes
aos familiares de maneira positiva e indireta. Quando passam dos sete ou oito
anos, as crianas se integram melhor ao condicionamento da vida terrena,
desligando-se progressivamente das relaes espirituais e dando mais
importncia s relaes humanas.
No entanto, no aconselhvel o exerccio da mediunidade em
crianas, uma vez que o organismo delas, dbil e em formao, pode sofrer
fortes abalos. Alm disso, a imaginao est em intensa atividade e pode
haver uma grande excitao, sem contar que elas no possuem
discernimento suficiente para lidar com os espritos.
s vezes, as manifestaes medinicas apresentadas pela criana so
causadas pelas perturbaes existentes no ambiente do lar. Neste caso, o
mais recomendvel atend-la com passes, para eliminar as manifestaes, e
orientar o comportamento dos familiares adultos, para que as tenses
espirituais no reflitam mais nela.
Agora, se a manifestao medinica for espontnea e equilibrada,
deve-se aceitar os fenmenos com naturalidade, mas sem estimul-los nem
tampouco querer colocar a criana em um verdadeiro trabalho medinico.
Convm que ela seja encaminhada para a evangelizao e o conhecimento
doutrinrio adequados sua idade, a fim de que, no futuro, ela esteja
devidamente preparada para entender sua faculdade e empreg-la bem.

Manifestaes mais intensas
O segundo ciclo de desenvolvimento da mediunidade comea
geralmente na adolescncia, a partir de 12 ou 13 anos de idade. Como
dissemos, no primeiro ciclo, s se deve intervir no processo medinico com
preces e passes, para abrandar as excitaes naturais da criana. J na
adolescncia, o corpo amadureceu o suficiente para que as manifestaes
medinicas se tornem mais intensas e positivas. Ento, tempo de encaminh-
la com informaes mais precisas sobre a questo da mediunidade.
75

Diante disso, no se deve tentar o desenvolvimento da mediunidade
em sesses. O passe, a prece e as reunies de estudo doutrinrio so os meios
de auxiliar o processo sem for-lo, dando ao adolescente a orientao
necessria. A adolescncia a hora das atividades ldicas, dos jogos e
esportes, do estudo e aquisio dos conhecimentos em geral, de uma
integrao mais completa na realidade terrena. Portanto, no se deve forar
os adolescentes, mas estimul-los no tocante aos ensinamentos espirituais,
abrindo suas mentes para o contato mais profundo e constante com a vida no
mundo. Os exemplos dos familiares influem mais em suas opes do que os
ensinamentos e as exortaes orais.
J o terceiro ciclo ocorre geralmente na passagem da adolescncia
para a juventude, entre 18 e 25 anos de idade, tempo dos estudos srios. No
entanto, se a mediunidade no se definiu devidamente at esta fase, no
devem haver preocupaes, uma vez que existem processos nos quais sua
verdadeira ecloso leva at cerca de 30 anos para ocorrer.

Potencialidade e educao
Na verdade, a potencialidade medinica nunca permanecer
letrgica. Ela se atualiza com mais freqncia do que supomos, passando de
potncia a ato em diversos momentos da vida, atravs de pressentimentos,
previses de acontecimentos simples, como o encontro de um amigo h
muito ausente, percepes extra-sensoriais que atribumos imaginao ou
lembrana e assim por diante.
Portanto, os problemas medinicos consistem apenas e to-somente na
disciplinao das relaes esprito-corpo, que chamamos de educao
medinica. medida que o mdium aprende, como esprito, a controlar sua
liberdade e selecionar suas relaes espirituais, sua mediunidade se aprimora
e se torna cada vez mais segura.
O bom mdium aquele que mantm o seu equilbrio psicofsico e
procede na vida de modo a criar para si mesmo um ambiente espiritual de
moralidade, amor e respeito pelo prximo. A dificuldade maior est em se
fazer o mdium compreender que, para tanto, ele no precisa se tornar santo,
mas apenas um homem de bem. Deve ser espontneo, natural, uma criatura
normal, que no tem motivos para se julgar superior aos outros. Quando no
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orientada para os caminhos do bom senso, a mediunidade pode turvar a vida
e ser instrumento de perturbao geral, porm, em harmonia, pode fazer
grandes coisas.
A educao medinica pode comear no simples modo de falar aos
outros, transmitindo bastante brandura, alegria, amor e caridade em todos os
atos da vida. O desabrochamento de uma faculdade medinica e seu
constante aprimoramento necessita, dentre outras coisas, de educao,
esforo, disciplina e aquisio de valores morais e espirituais, a fim de se evitar
ciladas, enganos, perigos e dissabores que podem ser gerados pela
invigilncia, pela indisciplina e pelo despreparo.
importante que o mdium no procure na mediunidade um objetivo
de simples curiosidade, diverso ou interesse particular, mas que a encare
como coisa sagrada que deve ser utilizada para o bem de seu semelhante,
sustentada na elevao moral e no estudo srio e edificante. Na primeira fase
do desenvolvimento, o mdium deve evitar qualquer pretenso vaidosa no
sentido de se supor capaz de grandes feitos medinicos.
Aquele que se educa espiritualmente e amadurece seu dom atravs do
esforo, do estudo e da disciplina moral passa a ser assistido pelos bons
espritos, que o preservam das ciladas do mundo invisvel. Os bons mdiuns so
raros por falta de uma educao e um adestramento seguro. A faculdade
medinica delicada e necessita de acuradas precaues, perseverantes
cuidados, mtodo, aspiraes nobres e da conquista de uma cobertura
espiritual de carter elevado.
O ambiente da prtica medinica deve ser seguro, organizado e srio,
para evitar o perigo de um falso desenvolvimento em que predominam as
viciaes, bem como os condicionamentos, o automatismo, as falsas
concepes do que sejam os espritos guias, as mistificaes e a obsesso.





77

SER MDIUM


Ser um bom mdium , certamente, estar em sintonia o mais
perfeitamente possvel com os planos do Cristo Jesus na ao de redimir e
conduzir as pessoas uma vivncia real da sua existncia, que a de
ascender, destruindo a ignorncia, me da superstio e crendice, para uma
vida em conformidade com o Plano de Deus para o ser humano, encontrar-se,
encontrando Deus em si, para encontrar a felicidade to almejada e inata em
todos.
No existe possibilidade de ser um bom mdium se no se adota
como regras essenciais de sua vivncia medinica o estudo e a disciplina. O
conhecimento desmitifica o mediunismo, e mostra o quo natural o processo
medinico; a disciplina facilita o afastamento do excesso de animismo e
assenta o mdium na humildade.
Mediunidade no fenmeno sobrenatural ou mgico, o uso
natural do aparelho fsico do mdium, a partir do consentimento do mesmo,
para que juntos possam, mdium e guia, espalhar a palavra de conforto,
ensinamento, e de ajuda atravs das manipulaes energticas, sempre no
sentido de mostrar a grande misericrdia de Deus e a necessidade de reforma
ntima, de aprimoramento moral, para se conquistar a real paz e alegria, que
a felicidade almejada, mesmo que inconscientemente. Ora, se oferecemos o
nosso aparelho fsico para ser usado pelos amigos desencarnados preciso
78

que o aparelhemos, para que possa ser hbil e apto s comunicaes dos
Guias e Mentores.
Iluso mentirosa pensar que o guia faz tudo sozinho, pois a
mediunidade psicofnica (incorporao) uma mediunidade de efeito
intelectual, ou seja, realizada na intelectualidade do mdium, no uso de seu
crebro fsico como receptor, decodificador e transmissor das mensagens
espirituais. No havendo cdigos doutrinrios, evanglicos, racionais formados
pelo conhecimento adquirido, o mdium ser deficiente na possibilidade de
decodificar intelectualmente as mensagens doutrinrias e evanglicas dos
Guias e, pior, em se tratando de mdium fantasista e supersticioso, essas
mensagens sero fonadas cheias de deturpaes e vcios supersticiosos de
propriedade do medianeiro. Se o trabalho medinico feito a dois, mdium
guia, a contribuio do mdium ser um fracasso no que concerne ao plano
cristico de esclarecimento e elevao mental e espiritual, atravs do
mecanismo medinico.
No existe milagre na mediunidade, mas um evento natural de
ligao mental entre o medianeiro e o irmo espiritual a se comunicar, seja
atravs da palavra, dos gestos ou das manifestaes fsicas.
Muitas vezes mdiuns verdadeiros, mas atacados de escrpulos, o que
outro grande erro prejudicial ao desenvolvimento medinico, nos falam da
sua excessiva preocupao com o famoso e famigerado animismo.
Vejam bem, existe sempre animismo em qualquer tipo de
mediunidade, pois o aparelho que est sendo usado o corpo fsico do
mdium, que est habitado, ligado ao esprito do mesmo. As atuaes,
idias, etc, do esprito comunicante passam pela vivncia, conhecimento e
experincia do mdium para chegarem ao mundo fsico, portanto sempre
haver animismo, ou seja, a presena da anima, da alma do mdium. Esse,
como diz Ramatis, um animismo sadio, quando o mdium maduro,
consciente da sua responsabilidade e aparelhado com conhecimentos
doutrinrios e evanglicos que afastem da sua memria intelectiva as sombras
da ignorncia, das crendices e supersties, que podem at fascinar as
pessoas sem conhecimento e maturidade espiritual, mas no ajuda, no
eleva, no conduz libertao, razo da mediunidade nos Planos do Cristo.
Esse seria um animismo pernicioso e ruim.
79

Voltando a Ramatis, lembramos o seu ensinamento a respeito da
mediunidade sem sombras de supersties e iluses. Ele compara a
mediunidade a uma xcara que contm caf com leite. O caf o mdium, o
leite o guia. Ocorre a mistura, o caf no mais apenas caf e o leite no
mais apenas o leite, trata-se de caf com leite. Agora, a maior ou menor
quantidade de caf ou de leite na xcara, que seria o medianeiro, depende
do mdium. Da sua seriedade, maturidade, f, confiana e conhecimentos.
A mediunidade se processa de forma natural quando, nos momentos
competentes e nos lugares certos, o guia envolve o perisprito do mdium com
suas energias mentais e emocionais. O perisprito do mdium, como natural,
projeta esse envolvimento ao Duplo Etrico do medianeiro que,
automaticamente, pelas rasuras existentes na sua tela etrica comunica essas
energias mentais e emocionais ao corpo fsico desse mdium, mediunizando-
o, ou seja, tornando-o medianeiro, instrumento comunicador das idias e
sentimentos do guia comunicante.
Nada, portanto, de sobrenatural, apenas o exerccio, planejado pela
espiritualidade, de trabalho conjunto pela caridade, para ajudar na ascenso
da humanidade.
Outro fator importantssimo para a realizao da mediunidade com
Jesus a disciplina. Os guias so espritos que esto inseridos num processo
evolutivo j consciente e irmanados vivncia espiritual da busca de Deus.
So profundamente disciplinados, pois a ordem e o respeito so fatores
preponderantes ao bom andamento evolutivo, que afasta a interferncia das
sombras, onde habitam espritos indisciplinados, motivados pela ignorncia.
Sempre digo que quando h movimentos de indisciplina, desrespeito
hierarquia e filosofia da Casa onde mdium-guia trabalham, no se trata do
esprito comunicante e sim da interferncia do mdium.
Guia no invade o livre arbtrio do mdium, no cria desordens, no
atrapalha a evoluo dos seus aconselhados, no perde tempo com
futilidades, mas aproveita todas as oportunidades, quando presentes na
mediunidade do encarnado, para doutrinar, ensinar e evangelizar. Creio ser
esse o sintoma prtico de uma boa incorporao.
Diz o Pai Tom que Umbanda no teatro e terreiro no tablado
para apresentao de irmos carentes, desavisados e vaidosos. Da a
80

necessidade da disciplina num Templo Umbandista. Disciplina que ensina, que
ordena e organiza o trabalho religioso de um Templo, que deve ser Igreja onde
se ora, Escola onde se ensina e Hospital onde se trata. Como existir essa bela
realidade sem disciplina que organiza e favorece a organizao de uma Casa
dedicada ao trabalho de caridade com Jesus? Gosto da frase de Andr Luiz
quando diz: Caridade sem disciplina perda de tempo.
Mdium que no aceita ou no quer se adaptar disciplina do seu
Templo, no est buscando espiritualidade e o intercmbio sadio com o plano
espiritual, mas sim preencher seus problemas carenciais e emocionais com a
religio que satisfaa aos seus desejos e caprichos. Trata-se de mais uma
mscara do ego, que s plantar mais o indivduo na superficialidade e
sentimentalismo vazio. E isso no mediunidade com Jesus.
A mediunidade ser sempre uma oportunidade dada pela
misericrdia divina para que reconquistemos oportunidades perdidas em
encarnaes passadas, ressarcindo as dvidas contradas com a Lei Universal
pela nossa inrcia e preguia de caminhar com Jesus, nos caminhos da
evoluo espiritual. Quantos mdiuns continuam a se perderem nos
emaranhados da vaidade, do orgulho e da ignorncia, pulando de Templo
em Templo, sem se estabilizarem em nenhum e sempre culpando esses
Templos sem se darem a oportunidade de, humildemente, enxergarem a sua
vaidade e orgulho, quando no sua preguia em se lanar na labuta do
estudo, da disciplina e do trabalho. Lembremo-nos que: Tolo aquele que
naufragou seus navios duas vezes e continua culpando o mar (Publio Siro).
Emmanuel dizia a Chico ser necessrio para trabalhar com ele de
disciplina, disciplina e disciplina. Pai Ventania diz ser necessrio para trabalhar
com ele de austeridade, austeridade e austeridade.
Ele entende austeridade como seriedade no comportamento que
implica em respeito e acatamento aos preceitos disciplinares contidos no
Regimento Interno, respeito e acatamento hierarquia constituda, respeito e
acatamento ao ambiente que deve ser marcado pela religiosidade e f, na
busca da interioridade e crescimento espiritual. Ele sempre nos alerta dizendo
que:
81

Todas as atividades num Templo que tenha a marca da
espiritualidade, inclusive na Umbanda, devem ser realizadas no esprito de
silncio, seriedade, austeridade, prece e reflexo.
Em todos os aposentos de um Templo Umbandista os mdiuns de sua
corrente devem agir com esse mesmo esprito, no transformando o hospital,
escola e igreja, que deve ser todo o ambiente do Templo, num lugar de
conversas, exterioridades e conchavos.
No transforme nunca o seu Templo num clube de amigos ou local de
encontros, na nsia insana de saciar a carncia, ainda imatura, de aceitao
e afetividade, o que, sem dvida, acarretar, mais cedo ou mais tarde,
fofocas e conversas fteis, fceis de serem aproveitadas pelos irmos das
sombras na sua nsia de destruir as casas srias e comprometidas com Jesus e
a Alta Espiritualidade.
Cada mdium, partcipe da corrente do Templo, deve agir de forma
correta em sua posio e comportamento, e assim exigir de seus
companheiros comportamento adequado seriedade e crescimento
espiritual que a espiritualidade exige.
Sejam, meus filhos, mdiuns austeros e idealistas na construo e
conservao do seu Templo esprita, que s ser real e concreto se estiver
plantado na disciplina, no estudo e no trabalho.
Voc responsvel pelo Templo em que militas e, no se esquea,
responder ante a Lei pela sua atuao e comprometimento com tudo aquilo
que fuja do ideal de verdadeira f, segurana e caridade.
O Templo pertence a Jesus e Espiritualidade, e devemos estar nele
respeitando os seus verdadeiros donos e agindo de acordo com suas
orientaes de disciplina, piedade, orao e trabalho. (Cab. Ventania de
Aruanda).
O trabalho do mdium marcado pelo amor. Esse amor, para ser real,
se expressa atravs da humildade, esforo e confiana no chamado para o
exerccio medinico e nunca por meio de sentimentalismos e superficialidades
de quem ouve, aceita mas, na hora da prtica burla essa disciplina ou age
como se a mesma no fosse para ele, parece que d uma amnsia
82

irresponsvel que, com certeza vai repercutir no todo, pois somos elos de uma
mesma corrente.
O importante no s aprender, mas utilizar os conhecimentos para
lhe fornecer segurana. No adianta o Templo oferecer cursos e
aprendizados, os dirigentes se esforarem para esclarecer e apontar o
caminho da austeridade e disciplina templria, se o mdium no se liberta da
sua insegurana e vivncias passadas de supersties, crendices, vaidades e
superficialidades. Diz um ditado conhecido que Deus no chama os capazes,
mas capacita aqueles que chama, quando se deixam capacitar.
O Templo oferece conhecimento, oportunidade de exercitar a
disciplina, de ter um desenvolvimento medinico sadio e desprovido de
fantasias, mas se o mdium no se deixa capacitar, ouve, mas no transforma
em sabedoria esse conhecimento, no exerccio de suas atividades no Templo,
intil, continuar na imaturidade religiosa e, portanto, num exerccio
medinico no sadio. Esse mdium no contribuir para somar na Corrente
em que se encontra e diz Pai Ventania que mdiuns sem maturidade, ainda
infantis na sua vivncia religiosa e medinica, no serve para trabalhar com
ele, na misso que tem na construo do Templo do Cruzeiro da Luz.
No, mediunidade no assusta, somente aos fracos, e como sabemos,
a felicidade no pertence aos fracos e covardes. E, infelizmente, quantos se
apresentam como fortes e desejosos de aprender e construir, mas que fica na
superficialidade do aprendizado, no criando razes profundas de humildade
e servio. Vivem dizendo que esto felizes e carregam profunda tristeza e
sofrimento em seus interiores. Vivem de fachada, de exterioridades.
Pertencer a um Templo Esprita assumir, com o corao e a vida, a
filosofia, a disciplina e o trabalho da Casa. triste para o Dirigente de um
grupo espiritualista quando ele se esfora, ensina, se doa, oferece seu tempo
e amor no trabalho de fazer crescer os mdiuns da sua casa em religiosidade,
disciplina e servio, e observa que determinados mdiuns, embora estudem e
ouam, se mantm na superficialidade deslizando na disciplina, na humildade,
agindo de forma independente da vibrao harmoniosa da Corrente.
Se o mdium no entendeu, depois do Aspirantado, do perodo entre
a Vinculao Corrente at a Vinculao de Exu, que as normas do Templo
visam a unificao, concretizao dos rituais da Umbanda, vivncia da
83

religiosidade, sinal que ainda est com excesso de mscaras do ego e
fechou a brecha da humildade, atravs da qual poder penetrar a luz do
verdadeiro conhecimento e prtica de intercmbio medinico sadio.
Se existe uma hierarquia, que so aqueles que receberam ordens e
comando do Guia Chefe do Templo para manter a espiritualidade e a
disciplina em alta, porque assim na Umbanda. Desde o Sacerdote
Dirigente at os Pais, Mes Pequenos, Ogs e Ekedis, so instrumentos nas
mos da Espiritualidade do Templo a servio da seriedade, amor real e
religiosidade do mesmo. E, a esses irmos que so cobrados pelo Plano
Espiritual, doam seu tempo, energia e amor a servio de seus irmos, deve
haver total respeito e acatamento, como centro de unificao e sacralizao
da religio, como representantes da espiritualidade responsvel pelo Templo.
Eles no so Pais e Mes apenas dentro do Templo, mas em qualquer
lugar em que estejam, sempre salvando-se o discernimento e respeito aos
ambientes em que estivermos. Pois o mdium no apenas umbandista no
Templo e no so membros da Corrente, ou seja, da egrgora do Cruzeiro da
Luz, apenas no Templo, mas em qualquer lugar em que estiverem. Aps a
Vinculao, uma marca espiritual impressa no mdium. Onde estiver vista
pelo Plano Espiritual como membro dos Cavaleiros da Luz, pertencentes ao
Cruzeiro da Luz.
O mdium que se sente diminudo, ou que pela sua vaidade e
escrpulo, no toma a bno aos Pais e Mes em qualquer lugar em que os
encontre, com segurana e carinho, demonstrando seu respeito, amor e
fidelidade Corrente do Templo a que pertence, ainda est na
superficialidade da sua vivncia religiosa, principalmente como membro do
Cruzeiro da Luz.
Tomar a bno denota, com certeza, sua integrao real e
comprometimento destemido com o trabalho da Umbanda e do Cruzeiro da
Luz. Dizem os Mentores que na bno dada pelos membros com ordens e
comandos, existe a eles a responsabilidade de abenoar e a quem pede o
benefcio de ser abenoado, pois quando eles abenoam, tm o aval da
espiritualidade superior da casa e, portanto, apenas canalizam para ns a
beno dos Irmos Espirituais Superiores.
84

Para mim triste quando detecto mdiuns do Cruzeiro da Luze
encontrarem seus irmos com cargo no seu Templo e se esquivarem de tomar
a bno, especialmente quando sinto a ponta da vaidade, do escrpulo e
da falta de f na realidade ritualstica e religiosa da Umbanda. Principalmente
quando sei e acontece que membros de outros Templos ao nos encontrarem,
em qualquer lugar, seja pela internet ou na rua, logo tomam a bno, pois
sabem da importncia canalizadora de energia e do ritual preceituado no
Movimento Umbandista. Para mim, mdiuns que agem desse jeito, esto
atrasando sua caminhada de servio medinico e, pior, deixando que a
vaidade e a superficialidade fale mais alto que o aprofundamento e vivncia
religiosa real e concreta.
Porque mediunidade exerccio religioso de doao, amor e vida.
fcil de vivenci-la, quando o irmo chamado a exerc-la se mune de
intrepidez, humildade e comprometimento fiel. Intrepidez para enfrentar os
percalos naturais, as renncias e a abnegao que faz desse exerccio uma
atividade sagrada, o sacro ofcio = sacrifcio.
Humildade para aceitar a disciplina, as correes necessrias e as
atividades ritualsticas de sua Casa de Trabalho. Amando-a e assumindo-a
como parte de sua vida.
Comprometimento para assumir, como sua famlia espiritual, a
Corrente a que pertence. A fidelidade ao Guia Chefe, ao Sacerdote-Dirigente,
Corrente composta de seus irmos de trabalho espiritual s ser realidade a
partir da maturidade do mdium, que se comprometer com a mente, o
corao e a vida a esse trabalho no Templo Umbandista que o acolhe, ensina
e forma para uma vida religiosa e medinica sadia.
Comprometimento para trabalhar a sua mediunidade com uma nica
razo, que a razo pela qual os guias abnegadamente assumem as formas
perispirituais no movimento umbandista (Caboclos, Pretos Velhos, Crianas e
Exus), que a de crescer, ajudando seus irmos a crescerem espiritualmente,
sendo assistidos pela misericrdia de Deus, no tratamento de suas dores e
problemas.
Sim, ser mdium na Umbanda maravilhoso, gratificante, s
necessrio que entendamos que ela uma religio disciplinada e ritualstica,
85

que preciso ser compreendida, vivida e amada no Templo a que
pertenamos.
Diz o Caboclo das Sete Encruzilhadas que A Umbanda uma rvore
frondosa, que est sempre a dar frutos a quem souber e merecer colh-los.

MEDIUNIDADE


159. Toda pessoa que sente a influncia dos Espritos, em qualquer
grau de intensidade, mdium. Essa faculdade inerente ao homem. Por isso
mesmo no constitui privilgio e so raras as pessoas que no a possuem pelo
menos em estado rudimentar. Pode-se dizer, pois, que todos so mais ou
menos mdiuns. Usualmente, porm, essa qualificao se aplica somente aos
que possuem uma faculdade medinica bem caracterizada, que se traduz
por efeitos patentes de certa intensidade, o que depende de uma
organizao mais ou menos sensitiva.
Deve-se notar, ainda, que essa faculdade no se revela em todos da
mesma maneira. Os mdiuns tm, geralmente, aptido especial para esta ou
aquela ordem de fenmenos, o que os divide em tantas variedades quantas
so as espcies de manifestaes. As principais so: mdiuns de efeitos fsicos,
mdiuns sensitivos ou impressionveis, auditivos, falantes, videntes, sonmbulos,
curadores, pneumatgrafos, escreventes ou psicgrafos. (Cap. 14,item 159,
Livro dos Mdiuns).
86

A mediunidade a faculdade atravs da qual mantemos contato
entre o mundo material e o mundo dos espritos. Ela se manifesta de forma
mais ou menos ostensiva em todos os indivduos. Mas, em cada um, manifesta-
se em menor ou maior grau. Pode ser caraterizada atravs do uso de nossa
intuio, em grau mais leve, ou nos casos de incorporao do mdium pelo
esprito, de forma mais ostensiva. Quando se apresenta marcante e forte diz-se
que o mdium ostensivo. Quando sutil e rudimentar, de fenmenos esparsos
e espordicos de pouca intensidade, diz-se que o mdium tem mediunidade
oculta. Este ltimo corresponde a mediunidade presente em todos os homens.
Desta definio podemos tirar a concluso de que todos possumos
um canal psquico atravs do qual os espritos que habitam os diversos planos
diferentes frequentemente entram em contato conosco, j que
continuamente nos colocamos em contato com o plano espiritual seja atravs
de fenmenos inconscientes, das preces ou intuies que recebemos. Porm,
dentro da conceituao espiritualista, o mdium aquele que apresenta os
sintomas desse contato com o plano espiritual de forma ostensiva.
A mediunidade est presente na Terra desde os primrdios da raa
humana, uma vez que sentido inerente ela, desde que sempre houve a
necessidade do intercmbio entre o mundo dos encarnados e dos
desencarnados.
De um anlise acurada da Bblia podemos dizer que, sem sombra de
dvidas, o fenmeno medinico est presente pelos tempos e dela trouxe
Jesus provas e testemunhos que deixou e que se perpetua atravs dos tempos,
com o desenvolvimento do Cristianismo.
No Novo Testamento, Paulo nos narra os fenmenos medinicos em
vrios versculos de sua Carta aos Corntios, onde destacamos, a ttulo de
exemplo os seguintes versculos:
21 Est escrito na lei: Por gente doutras lnguas e por outros lbios,
falarei a este povo; e ainda assim me no ouviro, diz o Senhor.
22 De sorte que as lnguas so um sinal, no para os fiis, mas para os
infiis; e a profecia no sinal para os infiis, mas para os fiis.
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23 Se, pois, toda a igreja se congregar num lugar, e todos falarem
lnguas estranhas, e entrarem indoutos ou infiis, no diro, porventura, que
estais loucos?
24 Mas, se todos profetizarem, e algum indouto ou infiel entrar, de
todos convencido, de todos julgado.
25 Os segredos do seu corao ficaro manifestos, e assim, lanando-
se sobre o seu rosto, adorar a Deus, publicando que Deus est
verdadeiramente entre vs. (Carta aos Corintios, capitulo 14, vss. 21/25).
....
31 Porque todos podereis profetizar, uns depois dos outros, para que
todos aprendam e todos sejam consolados.
32 E os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas.
33 Porque Deus no Deus de confuso, seno de paz, como em
todas as igrejas dos santos.
Com tais exemplos da manifestao medinica, Paulo, alm de
reconhecer a veracidade do fenmeno, apresenta-o como atividade tpica
da relao do homem com Deus e recomenda seu desenvolvimento para a
prtica da caridade e das Leis Divinas.

- GRAUS DE MEDIUNIDADE:
A mediunidade est classificada, nos estudos espiritualista, em
diferentes graus, como consciente, semi-consciente e inconsciente.
A mediunidade consciente cada dia mais comum, uma vez que
quanto mais consciente a mente do mdium durante a incorporao, melhor
a forma de afinidade entre o mdium e o esprito desencarnado, propiciando
um trabalho mais eficiente de atendimento a quem procura soluo para seus
problemas, no havendo , no entanto, interferncias do esprito do mdium no
desenvolver do trabalho do esprito desencarnado, ou entidade espiritual.
Na verdade, a diferena entre o mdium consciente e o inconsciente
no a de que o mdium inconsciente no participa do processo de
incorporao conscientemente. O que ocorre que aps a incorporao, o
88

mdium se recorda de tudo o que foi dito pela entidade, o que no ocorre
nos casos da mediunidade inconsciente, quando o esprito desencarnado no
deixa essa lembrana com o mdium na hora em que ocorre a
desincorporao.
Com relao semi-inconscincia o que pode ser dito que ao invs
de haver a lembrana total do mdium de tudo que ocorreu durante o transe
medinico, nos casos da mediunidade consciente, ou da ausncia total da
lembrana, quando este inconsciente, o mdium lembra parcialmente de
algo do que foi dito ou do que se fez.
O esprito desencarnado, no processo de incorporao, controla a
fala e todas as funes endcrinas do corpo do mdium, principalmente as
funes nervosas e cardacas, fazendo com que o fluxo sanguneo do mdium
diminua sua intensidade para que haja o menor dispndio de energia possvel,
fator que acarreta uma diminuio da temperatura do corpo do mdium, o
que provoca certa surpresa naqueles que tocam no corpo do mdium
incorporado. O corpo do mdium durante o transe medinico est em
constante vibrao pelo contato da energia do esprito desencarnado com a
do esprito do mdium.
Nos primrdios da Umbanda, a forma mais corriqueira de
incorporao era a inconsciente, quando surgiu a denominao cavalo, ou
burro para o mdium iniciante, uma vez que por desconhecimento do
fenmeno, o mdium relutava bastante, no deixando que o esprito
desencarnado (entidade) tomasse o controle de seu corpo, fazendo com que
o fenmeno medinico ocorresse de forma que a entidade tinha quase que
montar no mdium em que iria incorporar.
O que ocorria, nesses casos, era que o mdium, ao haver a sada do
corpo da energia do esprito desencarnado, recuperava seus sentidos como
se estivesse saindo de um sono profundo, o que leva muitas pessoas a
acharem at hoje que na incorporao, haja a sada do corpo do esprito do
mdium, que este se afasta, ou coisas assim, quando na verdade, somente h
uma sintonia de esprito para esprito, fazendo com que a entidade espiritual
controle os sentidos corporais, mas no se apossando do corpo do mdium,
que s possui uma alma durante a vida.
89

Assim, confunde-se a passividade do mdium e sua falta de
lembrana aps o transe medinico, com a sua ausncia do corpo material, o
que no ocorre. H somente o transe medinico durante o qual o esprito tem
suas funes controladas pelo esprito comunicante que tem plenos poderes
do corpo, de sua parte psquica, fsica, sensorial e motora.
- TIPOS DE MEDIUNIDADE:
Psicofonia:
Na Umbanda, a forma mais freqente de manifestao do fenmeno
medinico atravs da incorporao, apesar de tal termo no representar a
exata realidade, uma vez que no h possibilidade de dois espritos ocuparem
a mesma matria ao mesmo tempo. Usa-se o termo incorporao uma vez
que o mdium tem sua voz, suas maneiras e trejeitos e at mesmo a sua
feio, em alguns casos, modificados pelo esprito que est exercendo sua
influncia na matria durante o fenmeno medinico, dando a impresso de
que este entrou no corpo do mdium.

- Psicografia:
Comumente so denominados mdiuns escreventes aqueles que
manifestam a mediunidade pela psicografia, ou seja, quando os espritos
comunicantes atuam de forma a levarem o mdium a escrever. A psicografia
classifica-se em mecnica, semi-mecnica e intuitiva.
- Vidncia:
Fenmeno medinico que se caracteriza pela visualizao das coisas,
ambientes e espritos do mundo espiritual. O mdium tem cincia do mundo
espiritual, podendo vislumbr-lo, seja atravs de cenas do presente, do
passado ou do futuro.
A vidncia no se confunde com a clarividncia, uma vez que esta
ltima no mediunidade, mas capacidade anmica do mdium, que o
permite ter uma viso de cenas e objetos que os olhos fsicos no podem
alcanar. No existe, na clarividncia, comunicao do mdium com o
esprito desencarnado, como ocorre na mediunidade, sim a clarividncia
90

manifestao anmica do mdium, esprito encarnado, que se d atravs da
emancipao de sua alma. Tambm se chama a clarividncia de 2. viso.
- Audincia:
Manifestao medinica que permite ao mdium escutar no campo
fludico os sons produzidos no plano espiritual.
Da mesma forma que a clarividncia, o mdium pode atravs de
capacidade anmica, possuir clariaudincia que permite que ele perceba os
sons produzidos at onde o campo fludico de seu esprito alcanar, atravs
da emancipao da alma.
- Sensitividade:
Mdiuns sensitivos so aqueles capazes de perceberem o nvel
vibratrio de um ambiente ou presente em pessoas ou coisas, sentindo o
padro energtico no qual estes se encontram, seja positivo ou negativo.
Falando especificamente na manifestao medinica na Umbanda, a
modalidade mais popular pelos centros e terreiros pelo Brasil a incorporao,
sendo a forma utilizada pelas entidades dessa religio para trazerem a
Mensagem Divina a esses filhos de Deus to descrentes, j que o fenmeno
medinico passa a ser o contato direto do plano espiritual com o fsico, no
havendo um intrprete ou um compilador das mensagens astrais.
Com a Umbanda, e consequentemente, a incorporao de seus
Guias e Entidades espirituais, o plano terreno, os espritos encarnados passaram
a ter a espiritualidade falando diretamente com o ser humano, porque no
precisavam mais de orculos ou sacerdotes que lhes transmitissem os
ensinamentos a serem seguidos e ditados por Deus ou pelo Mestre Jesus.
Passaram sim, a ter ao contato de suas mos, olhos e inteligncia a
prpria entidade, o prprio Guia espiritual, o prprio guardio de seus
caminhos a lhes dizer o certo e o errado. A lhes mostrar suas falhas, seus
dbitos ou mesmo suas virtudes, para trabalharem nesse sentido e alcanarem
sua evoluo.

91

Mediunidade Consciente, Semi ou
Inconsciente


TRECHO EXTRADO DO LIVRO: "O ABC DO SERVIDOR UMBANDISTA" - AUTORIA:
PAI JURU - NO PRELO.

Incorporao Medinica:
a forma de mediunidade que se caracteriza pela transmisso falada
das mensagens dos Espritos. , em nossos dias, a faculdade mais encontrada
na prtica medinica umbandista. Pode-se dizer que uma das mais teis,
pois, alm de oferecer a oportunidade de dilogo com os Espritos
comunicantes, ainda permite a doutrinao e consolao dos Espritos pouco
esclarecidos sobre as verdades espirituais.
O papel do mdium seja ele consciente ou no, sempre passivo,
visto que servindo de intrprete neste intercmbio, deve compreender o
pensamento do Esprito comunicante e transmiti-lo sem alterao, o que
mais difcil quanto menos treinado estiver.
A incorporao tambm denominada psicofonia, sendo esta
denominao preferida por alguns porque acham que incorporao poderia
dar a idia do Esprito comunicante penetrando o corpo do mdium, fato que
sabemos no ocorrer.
92

Martins Peralva, na sua obra "Estudando a Mediunidade, que por sua
vez, baseou-se na obra "Nos Domnios da Mediunidade", ditada pelo Esprito
Andr Luiz ao mdium Francisco Cndido Xavier, esclarece que:
" atravs dela (a incorporao), que os desencarnados narram,
quando desejam (ou quando lhes facultado), os seus aflitivos problemas,
recebendo dos doutrinadores, em nome da fraternidade crist, a palavra do
esclarecimento e da consolao."
"Referindo-se aos benefcios recebidos pelo Espritos nas sesses
medinicas, oportuno lembrarmos o que afirmam mentores balizados (balizar
- v. tr. dir. Indicar por meio de balizas; abalizar; distinguir; determinar a
grandeza de.).
Lon Denis, por exemplo, acentua que, no Espao, sem a beno da
incorporao, os seus fluidos, ainda grosseiros, "no lhe permitem entrar em
relao com Espritos mais adiantados".
O Assistente Aulus, focalizando o assunto, esclarece que eles "trazem
ainda a mente em teor vibratrio idntico ao da existncia na carne,
respirando na mesma faixa de impresses".
Emmanuel, com a palavra sempre acatada salienta a necessidade do
servio de esclarecimento aos desencarnados, uma vez que se conservam,
"por algum tempo, incapazes de apreender as vibraes do plano espiritual
superior".
No Livro "Desafios da Mediunidade", o Esprito Camilo (mentor do
mdium e conferencista Jos Raul Teixeira), examina o termo "incorporao"
Questo n. 28, trazendo um enfoque muito importante:
" correto falar-se em "incorporao"?"
Resposta: "No se trata bem da questo de certo ou errado. Trata-se
de uma utilizao tradicional, uma vez que nenhum estudioso do Espiritismo,
hoje em dia, ir supor que um desencarnado possa "penetrar" o corpo de um
mdium, como se poderia admitir num passado no muito distante.
O fato de continuar-se a usar o termo incorporao, nos meios
umbandistas, tambm se deve a sua abrangncia. Comumente (adj.
Vulgarmente; geralmente. (De comum.)), proposto o termo psicofonia;
contudo, para muitos, a expresso estaria indicando somente fenmenos da
93

fala, como na psicografia temos o fenmeno da escrita, to somente. Ocorre
que podemos encontrar mdiuns psicgrafos cujo psiquismo os
desencarnados comandam plenamente. Aqui, ento, tecnicamente, o termo
psicofonia, no se aplicaria, enquanto ficaria suficientemente compreensvel o
termo incorporao.
Evocamos, ento, o pensamento kardequiano, expresso em O Livro
dos Espritos, dando elasticidade ao termo "alma", a fim de fazer o mesmo no
tocante ao termo incorporao. Como ele aparece com muita freqncia ao
longo dos estudos espritas: "cumpre fixarmos bem o sentido que lhe atribumos,
a fim de evitarmos qualquer engano." (O Livro dos Espritos, Introduo - II,
final.)
Os mdiuns de incorporao so classificados em conscientes, semi-
conscientes e inconscientes.
Mdiuns Conscientes:
Corresponde a 90% dos mdiuns de incorporao. Pode-se dizer que
um mdium consciente aquele que durante o transcurso do fenmeno tem
conscincia plena do que est ocorrendo. O Esprito comunicante entra em
contato com as irradiaes do corpo astral do mdium, e, emitindo tambm
suas irradiaes advindas do seu corpo astral, forma a atmosfera fludica
capaz de permitir a transmisso de seu pensamento ao mdium, que, ao
capt-lo, transmitir com as suas possibilidades, em termos de capacidade
intelectual, vocabulrio, gestos, etc.
O mdium age como se fosse um intrprete da idia sugerida pelo
Esprito, exprimindo-a conforme sua capacidade prpria de entendimento. Na
fase de incorporao consciente, se o Guia Espiritual conseguir passar para o
mdium 10% do que ele deseja, se dar por satisfeito; o mdium contribui com
90% do seu animismo. Esta forma de mediunidade ser tanto mais proveitosa
quanto maior for cultura do mdium e suas qualidades morais, a influncia
de espritos bons e sbios, a facilidade e a fidelidade na filtrao das idias
transmitidas. Seu desenvolvimento exige estudo constante, bom senso e
anlise contnua por parte do mdium.
No Cap. XIX do "Livro dos Mdiuns", especificamente o item 225
descreve a dissertao dada espontaneamente por um Esprito superior, sobre
a questo do papel do mdium, como segue: "Qualquer que seja a natureza
94

dos mdiuns escreventes, quer mecnicos ou semimecnicos, quer
simplesmente intuitivos, no variam essencialmente os nossos processos de
comunicao com eles. De fato, ns nos comunicamos com os Espritos
encarnados dos mdiuns, da mesma forma que com os Espritos propriamente
ditos, to s pela irradiao do nosso pensamento".
"Os nossos pensamentos no precisam da vestidura (s. f. Tudo o que se
pode vestir; vestimenta; traje; fato. (Do lat. vestitura.) da palavra, para serem
compreendidos pelos Espritos e todos os Espritos percebem os pensamentos
que lhes desejamos transmitir, sendo suficiente que lhes dirijamos esses
pensamentos e isto em razo de suas faculdades intelectuais."
"Quer dizer que tal pensamento tais ou quais Espritos o podem
compreender, em virtude do adiantamento deles, ao passo que, para tais
outros, por no despertarem nenhuma lembrana, nenhum conhecimento
que lhes dormitem no fundo do corao, ou do crebro, esses mesmos
pensamentos no lhes so perceptveis. Neste caso, o Esprito encarnado, que
nos serve de mdium, mais apto a exprimir o nosso pensamento a outros
encarnados, se bem no o compreenda, do que um Esprito desencarnado,
mas pouco adiantado, se fssemos forado a servir-nos dele, porquanto o ser
terreno pe seu corpo, como instrumento, nossa disposio, o que o Esprito
errante no pode fazer."
"Assim, quando encontramos em um mdium o crebro povoado de
conhecimentos adquiridos na sua vida atual e o seu Esprito rico de
conhecimentos latentes, obtidos em vidas anteriores, de natureza a nos
facilitarem as comunicaes, dele de preferncia nos servimos, porque com
ele o fenmeno da comunicao se nos toma muito mais fcil do que com
um mdium de inteligncia limitada e de escassos conhecimentos
anteriormente adquiridos. Vamos fazer-nos compreensveis por meio de
algumas explicaes claras e precisas."
"Com um mdium, cuja inteligncia atual, ou anterior, se ache
desenvolvida, o nosso pensamento se comunica instantaneamente de Esprito
a Esprito, por uma faculdade peculiar essncia mesma do Esprito. Nesse
caso, encontramos no crebro do mdium os elementos prprios a dar ao
nosso pensamento a vestidura da palavra que lhe corresponda e isto quer o
mdium seja intuitivo, quer semimecnico, ou inteiramente mecnico.
95

Essa a razo por que, seja qual for diversidade dos Espritos que se
comunicam com um mdium, os ditados que este obtm, embora
procedendo de Espritos diferentes, trazem, quanto forma e ao colorido, o
cunho que lhe pessoal.
Com efeito, se bem o pensamento lhe seja de todo estranho, se bem o
assunto esteja fora do mbito em que ele habitualmente se move, se bem o
que ns queremos dizer no provenha dele, nem por isso deixa o mdium de
exercer influncia, no tocante forma, pelas qualidades e propriedades
inerentes sua individualidade. exatamente como quando observais
panoramas diversos, com lentes matizadas (matizar - v. tr. dir. Variar, graduar
(cores); dar cores vivas a; ornar; enfeitar; pr. ostentar cores variadas.), verdes,
brancas, ou azuis; embora os panoramas, ou objetos observados, sejam
inteiramente opostos e independentes, em absoluto, uns dos outros, no
deixam por isso de afetar uma tonalidade que provm das cores das lentes."
"Ou, melhor: comparemos os mdiuns a esses bocais cheios de lquidos
coloridos e transparentes, que se vem nos mostrurios dos laboratrios
farmacuticos. Pois bem, ns somos como luzes que clareiam certos
panoramas morais, filosficos e internos, atravs dos mdiuns, azuis, verdes, ou
vermelhos, de tal sorte que os nossos raios luminosos, obrigados a passar
atravs de vidros mais ou menos bem facetados (facetar - v. tr. dir. Fazer
facetas em; lapidar; (fig.) aprimorar.), mais ou menos transparentes, isto , de
mdiuns mais ou menos inteligentes, s chegam aos objetos que desejamos
iluminar, tomando a colorao, ou, melhor, a forma de dizer prpria e
particular desses mdiuns. Enfim, para terminar com uma ltima comparao:
ns os Espritos somos quais compositores de msica, que ho composto, ou
querem improvisar uma ria e que s tm mo ou um piano, um violino, uma
flauta, um fagote ou uma gaita de dez centavos. incontestvel que, com o
piano, o violino, ou a flauta, executaremos a nossa composio de modo
muito compreensvel para os ouvintes. Se bem sejam muito diferentes uns dos
outros os sons produzidos pelo piano, pelo fagote ou pela clarineta, nem por
isso ela deixar de ser idntica em qualquer desses instrumentos, abstrao
feita dos matizes do som. Mas, se s tivermos nossa disposio uma gaita de
dez centavos, ai est para ns a dificuldade."
"Efetivamente, quando somos obrigados a servir-nos de mdiuns
pouco adiantados, muito mais longo e penoso se torna o nosso trabalho,
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porque nos vemos forados a lanar mo de formas incompletas, o que
para ns uma complicao, pois somos constrangidos a decompor os nossos
pensamentos e a ditar palavra por palavra, letra por letra, constituindo-se isso
numa fadiga e num aborrecimento, assim como um entrave real presteza e
ao desenvolvimento das nossas manifestaes."
"... Quando queremos transmitir ditados espontneos, atuamos sobre
o crebro, sobre os arquivos do mdium e preparamos os nossos materiais com
os elementos que ele nos fornece e isto sua revelia (loc. adv.): sem
comparecimento ou conhecimento da parte revel. (De revel.). E como se lhe
tomssemos bolsa as somas que ele a possa ter e pusssemos as moedas
que as formam na ordem que mais conveniente nos parecesse."
... Sem dvida, podemos falar de matemticas, servindo-nos de um
mdium a quem estas sejam absolutamente estranhas; porm, quase sempre,
o Esprito desse mdium possui, em estado latente, conhecimento do assunto,
isto , conhecimento peculiar ao ser fludico e no ao ser encarnado, por ser o
seu corpo atual um instrumento rebelde, ou contrrio, a esse conhecimento. O
mesmo se d com a astronomia, com a poesia, com a medicina, com as
diversas lnguas, assim como com todos os outros conhecimentos peculiares
espcie humana."
"Finalmente, ainda temos como meio penoso de elaborao, para ser
usado com mdiuns completamente estranhos ao assunto de que se trate o
da reunio das letras e das palavras, uma a uma, como em tipografia."
"Conforme acima dissemos, os Espritos no precisam vestir seus
pensamentos; eles os percebem e transmitem, reciprocamente, pelo s fato
de os pensamentos existirem neles. Os seres corpreos, ao contrrio, s podem
perceber os pensamentos, quando revestidos.
Enquanto que a letra, a palavra, o substantivo, o verbo, a frase, em
suma, vos so necessrios para perceberdes, mesmo mentalmente, as idias,
nenhuma forma visvel ou tangvel necessria a ns." Erasto e Timteo.
Complementa Kardec:
"NOTA. Esta anlise do papel dos mdiuns e dos processos pelos quais
os Espritos se comunicam to clara quanto lgica. Dela decorre, como
princpio, que o Esprito haure, no as suas idias, porm, os materiais de que
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necessita para exprimi-las, no crebro do mdium e que, quanto mais rico em
materiais for esse crebro, tanto mais fcil ser a comunicao. Quando o
Esprito se exprime num idioma familiar ao mdium, encontra neste,
inteiramente formadas, as palavras necessrias ao revestimento da idia; se o
faz numa lngua estranha ao mdium, no encontra neste as palavras, mas
apenas as letras. Por isso que o Esprito se v obrigado a ditar, por assim dizer,
letra a letra, tal qual como quem quisesse fazer que escrevesse alemo uma
pessoa que desse idioma no conhecesse uma s palavra. Se o mdium
analfabeto, nem mesmo as letras fornece ao Esprito. Preciso se torna a este
conduzir-lhe a mo, como se faz a uma criana que comea a aprender.
Ainda maior dificuldade a vencer encontra a, o Esprito. Estes fenmenos, pois,
so possveis e h deles numerosos exemplos; compreende-se, no entanto,
que semelhante maneira de proceder pouco apropriada se mostra para
comunicaes extensas e rpidas e que os Espritos ho de preferir os
instrumentos de manejo mais fcil, ou, como eles dizem, os mdiuns bem
aparelhados do ponto de vista deles. Se os que reclamam esses fenmenos,
como meio de se convencerem, estudassem previamente a teoria, haviam de
saber em que condies excepcionais eles se produzem.
Mdiuns Semi Conscientes:
Corresponde a 8% dos mdiuns de incorporao. a forma de
mediunidade psicofnica em que o mdium sofre uma semi- exteriorizao do
corpo astral, permitindo que esse fenmeno ocorra. O mdium sofre uma
semi-exteriorizaco do corpo astral em presena do Esprito comunicante,
com o qual possui a devida afinidade; ou quando houve o ajustamento
vibratrio para que a comunicao se realizasse. H irradiao e assimilao
de fluidos emitidos pelo Esprito e pelo mdium; formando a chamada
atmosfera fludica; e ento ocorre a transmisso da mensagem do Esprito
para o mdium.
O mdium vai tendo conscincia do que o Esprito transmite medida
que os pensamentos daquele vo passando pelo seu crebro, todavia o
mdium dever identificar o padro vibratrio e a intencionalidade o Esprito
comunicante, tolhendo-lhe qualquer possibilidade de procedimentos que
firam as normas da boa disciplina medinica. Ainda na forma semi-consciente,
embora em menor grau que na consciente, poder haver interferncia do
mdium na comunicao, como repetio de frases e gestos que lhe so
98

prprios, motivo porque necessita aprimorar sempre a faculdade, observando
bem as suas reaes no fenmeno, para prevenir que tais fatos sejam
tomados como "mistificao". Essa a forma mais disseminada (disseminar - v.
tr. dir. Semear, espalhar por muitas partes; derramar; difundir, propagar. (Do lat.
disseminare.) de mediunidade de incorporao. Geralmente, o mdium,
precedendo (preceder - v. tr. dir. anteceder; estar colocado imediatamente
antes de; chegar antes de. (Do lat. praecedere.) a comunicao, sente uma
frase a lhe repetir insistentemente no crebro; e, somente aps emitir essa
primeira frase que as outras surgiro. Terminada a transmisso da
mensagem, muitas vezes o mdium s lembra, vagamente, do que foi
tratado.
Mdiuns Inconscientes:
Corresponde a 2% dos mdiuns de incorporao. Esta forma de
mediunidade de incorporao caracteriza-se pela inconscincia do mdium
quanto mensagem que por seu intermdio transmitida. Isto se verifica por
se dar uma exteriorizao total do corpo astral do mdium. O fenmeno se d
como nas formas anteriores, somente que numa gradao mais intensa.
Exteriorizao do corpo astral, afinizao com a entidade que se comunicar,
emisso e assimilao de fluidos, formao da atmosfera necessria para que
a mensagem se canalize por intermdio dos rgos do mdium, so
indispensveis. Embora inconsciente da mensagem, o mdium consciente
do fenmeno que est se verificando, permanecendo, muitas vezes, junto da
entidade comunicante, auxiliando-a na difcil empreitada, ou, quando tem
plena confiana no Esprito que se comunica, poder afastar-se em outras
atividades.
O mdium, mesmo na incorporao inconsciente, o responsvel
pela boa ordem do desempenho medinico, porque somente com a sua
aquiescncia (s. f. Ato de aquiescer; anuncia; assentimento, consentimento),
ou com sua conivncia (s. f. Qualidade de conivente; cumplicidade
dissimulada; colaborao. (Do lat. conniventia.), poder o Esprito realizar
algo.
Os Espritos esclarecem que quando um Esprito se acha desprendido
do seu corpo, quer pelo sono fsico, quer pelo transe espontneo ou
provocado, e algo estiver iminente a lhe causar dano ao corpo, ele
imediatamente despertar. Assim tambm acontecer com o mdium cuja
99

faculdade se acha bem adestrada (adestrar - v. tr. dir. Tornar destro; ensinar;
exercitar; treinar; pr. tornar-se destro.), mesmo estando em condies de
passividade total; se o Esprito comunicante quiser lhe causar algum dano ou
realizar algo que venha contra seus princpios, ele imediatamente tomar o
controle do seu organismo, despertando. Geralmente, o mdium, ao recobrar
sua conscincia, nada ou bem pouco recordar do ocorrido ou da
mensagem transmitida.
Fica uma sensao vaga, comparvel ao despertar de um sonho
pouco ntido em que fica uma vaga impresso, mas que a pessoa no saber
afirmar com certeza do que se tratou. Nos casos em que deficiente ou
viciosa a educao medinica, no h a facilidade do intercmbio, faltando
liberdade e segurana; o mdium reage exteriorizao perispirtica,
dificultando o desligamento e quase sempre intervm na comunicao,
truncando-a (truncar - v. tr. dir. Separar do tronco; mutilar; omitir parte
importante de. (Do lat. truncare.).
Algumas vezes se tornam necessrios, para o prosseguimento da
educao medinica, nos chamados exerccios de incorporao, que os
Mentores encarregados de tal desenvolvimento auxiliem o mdium para que
a exteriorizao se d. Para evitar o perigo da obsesso, eles cuidaro de
exercitar o mdium com os Espritos comunicantes que no lhe oferea perigo.
Todavia, ainda nesse caso, a responsabilidade pelo desenvolvimento
medinico est entregue ao mdium, pois, se algo lhe acontecer, ele poder
despertar automaticamente. O mesmo no acontece no fenmeno obsessivo.
A mediunidade de psicofonia inconsciente uma das mais raras no
gnero. Para que o mdium se entregue plenamente confiante ao fenmeno
dessa ordem, necessrio que ele tenha confiana na sua faculdade, nos
Espritos que o assistem e, principalmente, no ambiente espiritual da reunio
que freqenta.
O Esprito Camilo no j citado livro "Desafios da Mediunidade", analisa
alguns aspectos importantes relacionados com o tema:
Questo 15: " possvel para o mdium inconsciente, aps o transe,
lembrar-se das sensaes que teve durante a comunicao medinica?"
Resposta: "Tendo-se em conta que o mdium, em estado de transe
inconsciente, no se acha desligado do seu corpo fsico, mas somente
100

desprendido, podem remanescer em seus registros cerebrais certas impresses,
ou sensaes, obtidas durante o transe, podendo mencion- las quando
retorne a sua normalidade. Durante o transe inconsciente, comum
acontecer que o mdium fique num estado de sono profundo, mas que lhe
permite captar sons, presenas variadas, luminosidade, ainda que no
distinga esses sons, no identifique essas presenas ou no perceba donde
vem a claridade. Essas sensaes difusas podem fixar na memria atual e ser
lembradas aps o transe. Contudo, isso varia de um para outro medianeiro,
no havendo uniformidade nessa questo."

Questo 14: "O fato de a mediunidade manifestar-se consciente ou
inconscientemente guarda relao com o adiantamento moral do mdium?.
Resposta: "De modo nenhum. A manifestao medinica, de aspecto
consciente ou inconsciente, nada tem a ver com o grau evolutivo do mdium,
mas est relacionada com aspectos fisiolgicos ou psico- fisiolgicos desse
mesmo sensitivo. Vale considerar que a conscincia ou no durante o transe
pode sofrer intermitncias, isto , perodos de conscincia alternando com
perodos de inconscincia, mormente (adv. Principalmente.) quando esses
estados so determinados por situaes psicolgicas ou psico- fisiolgicas.
Pode ocorrer que, de acordo com os tipos de Espritos comunicantes ou com o
interesse dos Guias dos mdiuns, apenas certas manifestaes sejam
conscientes e outras no.
Depreendemos (depreender - v. tr. dir. e tr. dir. e ind. Perceber, vir ao
conhecimento de; inferir, deduzir. (Do lat. deprehendere.) da que pode haver
flutuaes na questo da conscincia ou no do mdium durante as
manifestaes. S no ocorrero alternncias no caso em que essas
caractersticas sejam determinadas pela estrutura fisiolgica do sensitivo que,
ento, no pode ser alterada. Assim, ele ser definitivamente consciente ou
definitivamente inconsciente.
Por fim, foroso admitir que a chamada inconscincia medinica
no traz nenhuma superioridade para o fenmeno, no sendo garantia de
qualidade. O que d ao fenmeno superioridade e garantia, num ou noutro
estado consciencial, a qualidade moral do mdium, seus progressos como
101

um todo, que fazem-no respeitado ante o Invisvel, em virtude da
responsabilidade, da seriedade com que encara seus compromissos."

Questo 16: "Qual a diferena entre mdiuns sonamblicos e
Inconscientes?"
Resposta: "Muito embora no seio do Movimento Esprita haja o costume
de chamar-se de sonambulismo quele que sofre um transe inconsciente, pelo
fato de o mdium "dormir" durante o processamento do fenmeno,
necessrio lembrar que o Codificador estabelece que mdium sonamblico
ou sonmbulo o indivduo que, em seu estado de sonambulismo comum,
contata os desencarnados e transmite as mensagens que receba, podendo
v-los e com eles confabular. O estado de emancipao do sonmbulo o
que facilita a comunicao (O Livro dos Mdiuns, cap. XIV, item 172).
No caso do mdium inconsciente (Livro dos Mdiuns, captulo XVI,
item 188), tambm chamado por Kardec de mdium natural, encontramos
aqueles em que o fenmeno medinico apresenta um carter de
espontaneidade, sem que a sua vontade consciente interfira, ou seja, nem
sempre o mdium est desejando ou esperando que o fenmeno acontea.
Aqui podemos ver a importncia da boa formao intelecto-moral do
mdium, pois esta capaz de criar uma aura de proteo para ele, a fim de
que no se torne joguete de desencarnados irresponsveis, ou mesmo cruis,
que desejaro aproveitar-se da sua espontaneidade.
Vemos assim que, enquanto o mdium inconsciente controlado
pelos desencarnados que atuam por meio dele nos variados fenmenos, quer
os da psicografia, da psicofonia, da ectoplasmia e outros, o mdium
sonamblico encontra-se com os desencarnados; ao desprender-se do
corpo, com eles dialoga e nesse estado de emancipao relata o que v e o
que ouve. Entretanto, tambm o sonamblico, ao despertar, pode guardar
profunda ou parcial inconscincia do que com ele haja transcorrido no
Invisvel."



102

Mediunidade e Umbanda

O trabalho medinico

No fcil ser mdium e mais difcil ainda ser mdium de Umbanda.
A mediunidade o elo de ligao, o caminho e a meta das pessoas
possuidoras desse dom. E longe de ser um instrumento passivo, o mdium,
como mediador que , tem o dever de buscar o autoaprimoramento e a reta
conduta pois, esses so os sintonizadores maiores da mediunidade. como
disse o mestre: "Uma rvore m no pode dar bons frutos" e plantando que
se colhe, ou seja, nossas afinidades refletem o nvel e o tipo de espritos que
atramos para nosso campo medinico.
Sabemos o quanto penoso o caminho da matria, quantos pseudo
atalhos existem no caminho da evoluo, incontveis atalhos que no levam
a lugar nenhum e, para conseguirmos uma sintonia fina com "canais"
superiores precisamos de trs coisas bsicas: humildade, simplicidade, e
pureza de pensamentos, sentimentos e aes. A primeira vista parece simples,
mas quando pisamos no cho, nos damos conta de nossa fraqueza que, nos
atira a caminhos escuros e incertos. Ento, s apelando para o Astral superior
que conseguiremos trilhar o verdadeiro caminho da espiritualidade pois, se
estamos fracos, nossa f verdadeira pautada pela razo nos libertar. E
gradativamente conquistaremos e domaremos o nosso pior inimigo que, est
em nosso ntimo.
Ainda, em termos cientficos podemos definir a mediunidade como um
aumento varivel da percepo extrafsica (PES), causada por modificaes e
acrscimos energticos nos chacras de determinadas pessoas, e ressaltamos
que esse processo ocorre antes de encarne ou seja, a nvel Astral. Essas
103

pessoas, os mdiuns, possuem o dom medinico por terem misses krmicas
dentro do movimento espiritualista. A palavra mediunidade significa modo,
meio de manifestao, ou intermediao.
E partindo do fato de que a mediunidade est vinculada a misses
definidas, no correto afirmarmos que todas as pessoas so mdiuns;
Podemos dizer que todos so suceptiveis influncias espirituais mas, isso no
mediunidade.
Saibam tambm que existem diversas formas de mediunidade, tais
como: a clarividncia, a clariaudincia, vidncia etc. E existe uma forma de
mediunidade mais acentuda, a mais utilizada na Umbanda, que a
mediunidade de incorporao.
O mdium de incorporao aquele que alm da ligao e
proteo da corrente espiritual de sua vibrao original (Orix), possui uma
forte ligao com determinadas entidades espirituais.
Essa ligao vem de ligaes krmicas e do acordo firmado no plano
Astral, pelo prprio mdium antes de seu reencarne, onde o mesmo se
compromete a trabalhar pela causa espiritualista em determinado movimento
ou culto. Por essa razo que ouvimos pessoas dizerem que foram falar com a
entidade tal, e ela lhe aconselhou para que vestisse a roupa branca, ou seja,
que assumisse sua misso medinica.
Vocs que passaram por isso, se conversaram com "entidades de fato"
e foram chamados para o trabalho, no percam tempo. Procurem um templo
que mais se afinize com suas idias e assumam seu compromisso que,
certamente sero mais felizes e realizados.
Dentro da medinidade de incorporao existem trs tipos bsicos de
atuao que carcterizam graus krmicos e de conscincia, expressos nos
mdiuns de karma: probatrio, evolutivo, ou missionrio.
Os mdiuns de karma probatria se afinizam e trabalham com
entidades no grau de protetores. A maioria de ns est nessa condio e
utiliza o caminho da mediunidade como apaziguador para dbitos krmicos
antigos.
H tambm, os mdiuns de karma evolutivo se afinizam e trabalham
com entidades no grau guia, eles possuem um mediunismo mais apurado com
104

possibilidades de desenvolver a clarividncia e a clariaudincia, na
depndencia da funo desenpenhada, a qual lhe foi confiada no astral. Por
fim, existem raros mdiuns no grau de missionrios, eles so mestres com
grandes misses junto a coletividade a qual pertencem, e se mediunizados
podem contactar e manifestar entidades no grau de Orixs Menores; Eles
possuem vrios dons medinicos, associados a um grande conhecimento,
adquirido em encarnaes pretritas, e alicerciados pela luz do amor e da
sabedoria que s raras pessoas possuem.
Enfim, independente do grau ou atividade medinica, todas as
entidades espirituais trabalham e todos os mdiuns esto aptos a desenvolver
tambm, importantes trabalhos que contribuiro para evoluo mundial.
Se cada um fizer sua pequena parte, por amor, teremos um mundo
bem melhor porque o futuro realmente depende de ns!

A tica na mediunidade
O mdium como elo de ligao entre o visvel e o invisvel, deve se
preocupar em manter a serenidade mental no seu dia a dia para que
pensamentos difusos so sejam cultivados porque promovem uma sintonia
com entidades espirituais de baixa estirpe moral.
E como mdium devido sua abundante energia alvo dos mais
atrozes ataques provenientes do baxio astral desencarnado e encarnado, ele
deve procurar manter um nvel de pensamentos salutares procurando
selecion-los em companhia de pessoas de boa ndole (dize-me com quem
andas, que eu te direi quem s!), para que sua corrente mental o proteja das
aes do baixo astral, para que sua boca pronuncie palavras limpas, e para
seus ouvidos ouam palavras harmoniosas porque de nossa boca que
emana aquilo do que nosso corao est cheio. E nesse ponto salientamos
que, tambm pela boca que ingerimos os alimentos, logo, esses alimentos
tambm devem ser selecionados para que a harmonia impere em nosso
organismo como um todo; Sabemos que a absteno do consumo de carne
vermelha pelos mdiuns umbandistas tm que ser controlada porque somos
alvos de ataques constantes e necessitamos de um sustentculo material mais
robuscado (mais protena) porm, pensamos que ao menos a carne de porco
pode ser suprimida de nossa alimentao com racionalidade. Irmos, a
105

alimentao constitue um fator decisivo na atuao medinica porque
quando ingerimos carne, quando comemos em excesso ou ingerimos lcool, o
nosso organismo sofre alteraes qumicas que alm de estimularem o
animismo vicioso atravs da ligao instintiva intensa, ainda promovem uma
eliminao via hlito e suor que, pode prejudicar os consulentes em uma
consulta medinica.
Por todos esses fatores que ao menos no dia da sesso de caridade,
devemos nos abster de carne, de lcool, e at a diminuio do fumo por
parte de quem cultiva esse infeliz hbito aconselhvel porque, o fumo
carreia toxinas que dificultam a fluncia energtica no nosso organismo, bem
como obscurecem nossa sensibilidade s vibraes superiores emanadas por
nosso mentor espiritual. Muitos devem estar fazendo a observao de que os
as entidades de Umbanda utilizam o fumo e o lcool em seus trabalhos porm,
ressaltamos que elas utilizam esses elementos justamente como
amortecedores de cargas oriundas de baixas vibraes e que quando
desencorporam, minimizam a atuao negativa dessas substncias no corpo
fsico do mdium e isso explica o motivo de muitos mdiuns que atuam
frequentemente em ambientes hostis com trabalhos pesados, ingerirem lcool
(marafo) em quantidade e depois que desencorporam no apresentarem
efeitos desse elemento; Isso quando incorporam de verdade...
O mdium no dia que vai atuar mediunicamente ainda deve se abster
de sexo para preservar sua vibrao original, o que ser positivo no contato
medinico pois, o sexo une dois seres a nveis mais sutis do que o fsico... Outro
ponto importante no relativo a sexualidade mas a sexo, o fato de que no
perodo prmenstrual e na menopausa, o organismo feminino sofrer de
alteraes psquicas entre outras decorrentes da t.p.m. (tenso prmenstrual) ,
portanto, a mulher sofre fortes influncias psquicas regidas pelo ciclo
menstrual que, como o ciclo lunar de 28 dias. E o fato da mulher ter ciclos
negativos como a lua ( cheia e minguante ) de conhecimento de culturas
antigas pois, em tribos indgenas a mulher fica isolada no perodo menstrual,
longe de seus afazeres habituais, e no prprio antigo testamento da Bblia est
escrito:
"Quando uma mulher tiver um fluxo de sangue e que seja fluxo de
sangue do seu corpo, permanecer durante sete dias na impureza de suas
regras. (Levtico 15,19)".
106

"No te aproximars de uma mulher, para descobrir a sua nudez,
durante a sua impureza das regras. (Levtico 20,18)".
Assim, justamente por essa inconstncia vibratria, que a mulher no
pode exercer a funo de comando em escolas de iniciao mas, ainda
assim, pode liderar Tendas de Umbanda como acontece em muitos locais.
Queremos deixar claro que no somos machistas e somos avessos ao
preconceito, mesmo porque, a evoluo psicolgica em nossa sociedade
no d espaos para atitudes radicais e preconceituosas, a ponto de hoje
entendermos que homem e mulher so igualmente filhos de Deus e cada um
em seu caminho pode alcanar sua realizao pessoal e transcedental em
harmonia com seu par . Mas, como homem e mulher so diferentes a nvel
fsico, emocinal e mental, ressaltamos que na Umbanda, a mulher pode
assumir o comando de trabalhos espirituais desde que no perodo menstrual
seja substituda por um homem (sacerdote).
Enfim, no queremos ser normalistas ou falsomoralistas, queremos
expor os fatos luz da razo com explicaes lgicas e plausveis, para que o
mdium no venha a prejudicar a si e aos outros.
Diferenas fundamentais entre os mdiuns na Umbanda e os
mdiuns no Kardecismo.
O kardecismo fez renascer os conceitos milenares de reencarnao,
vida eterna, pluralidade dos mundo e lei do Karma ( vida em ao ), ou lei de
causa e efeito.
E a partir dessas bases, o movimento umbandista surgiu em um novo
momento do espiritualismo, cujo objetivo reascender no homem a chama
da humildade e sabedoria, da simplicidade e fortaleza, e do amor e alegria,
por meio das entidades ditas como: paisvelhos, caboclos, e crianas. Ainda
hoje, dentre os agrupamentos estericos, a Umbanda taxada por muitos
como baixo espiritismo, macumba e feitiaria. Isso ocorre porque a Umbanda
lida com seres humanos e, como outras religies tambm est sujeita a
deturpaes e inverses de valores.
A nica diferena que acentua o efeito dessas deturpaes no meio
umbandista que a Umbanda um campo de batalhas, tem mironga
(magia), tem ers (segredos), e exigi lderes gabaritados e com ordens e
107

direitos de trabalho adquiridas quando ainda estavam no astral, ou seja,
quando estavam desencarnados.
Porque, o verdadeiro mdium umbandista traz um grande acrscimo
energtico em seus chacras para poder suportar as batalhas e demandas
contra o mal, por isso, a mediunidade na umbanda diferente da
mediunidade no espiritismo pois, no Kardecismo a forma medinica
predominante a intuitiva (irradiao intuitiva) e no h incorporaes nem
quebra de feitiarias e, na Umbanda a forma medinica predominante a
incorporaao semiconsciente. No estou sugerindo que um tipo de
mediunidade seja melhor do que o outro, estou apenas apontando as
diferenas e, assim "procurando alertar as pessoas que por falta de
conhecimento podem ser muito prejudicadas.
Ento, o corpo astral do legtimo mdium umbandista foi preparado
para suportar entrechoques fortes, para conter a fria do baixo astral. Com
esses aportes o mdium umbandista pode at trabalhar em correntes
Kardecistas apesar de no estar cumprindo sua misso prdeterminada mas, o
legtimo mdium esprita no pode trabalhar no movimento umbandista pois,
na sua misso atual ele no precisar se confrontar com o submundo astral e
no foi preparado para isso.
Portanto, se uma pessoa resolve abrir uma tenda de Umbanda por
conta prpria, sem as devidas ordens e direitos, sem a cobertura de um guia
ou protetor de Umbanda, o terreiro literalmente cai, e invadido pelo
submundo astral que mistifica as verdadeiras entidade de Umbanda. facil
reconhecer um terreiro nesse estado pois, o ambiente astral carregadssimo,
as pseudoentidades solicitam matanas constantes de animais, induzem os
mdiuns vaidade e a vingana, fazem trabalhos de baixa estirpe e usam um
palavreado de "baixo calo" constantemente.
Umbanda no brincadeira. Separemos o joio do trigo, lembrando
que j no primeiro terreiro de Umbanda, em 1908, no existiam matanas de
animais, e que foi a influncia e a migrao dos praticantes de outros cultos
que trouxeram essas prticas.
Notem, que queremos e nem temos o direito de julgar ningum,
mesmo porque no antigo testamento da Bblia encontramos at referncias a
108

sacrifcios com animais feitos por Moiss. No entanto, queremos esclarecer o
que , e o que no da Umbanda.
Enfim, a Umbanda no ensina a prtica da baixa magia, mas se
pessoas utilizando o bom nome da Umbanda assim agem, devemos alertar a
todos sobre a lei do Karma ou causa e efeito j que a Umbanda um culto
universalista de paz e amor e que possui um papel fundamental no
espiritualismo, convivendo em harmonia com todos os outros cultos, prova
disso a declarao do valoroso Chico Xavier em resposta a uma pergunta
sobre a Umbanda, formulada pelo jornalista e umbandista Vicente Leporaca,
onde o mesmo disse:
"Respeitamos na Umbanda, uma grande legio de companheiros muito
respeitveis, consagrados caridade que Jesus nos legou, grandes expositores
da mediunidade, da mediunidade que auxilia, alivia o prximo. Credores da
nossa maior venerao, conquanto estejamos vinculados aos prncipios
codificados por Allan Kardec, de nossa parte." (do livro: "Dos Hippies aos
Problemas do Mundo" Chico Xavier).

UMBANDA E SUA HISTRIA NO BRASIL

A palavra Umbanda um vocbulo sagrado da lngua Abanheenga,
que era falada pelos integrantes do tronco Tupy. Diferentemente do que
alguns acreditam, este termo no foi trazido da frica pelos escravos. Na
verdade, encontram-se registros de sua utilizao apenas depois de 1934,
entre os cultos de origem afro-amerndia. Antes disto, somente alguns radicais
eram reconhecidos na sia e frica, porm sem a conotao de um Sistema
de Conhecimento baseado na apreenso sinttica da Filosofia, da Cincia,
da Arte e da Religio.
O termo Umbanda, considerado a "Palavra Perdida" de Agartha, foi
revelado por Espritos integrantes da Confraria dos Espritos Ancestrais. Estes
espritos so Seres que h muito no encarnam por terem atingido um alto
grau de evoluo, mas dignam-se em baixar nos templos de Umbanda para
trazer a Luz do Conhecimento, em nome de Oxal - O Cristo Jesus. Utilizam-se
109

da mediunidade de encarnados previamente comprometidos em servir de
veculos para sua manifestao.
Os radicais que compem o mote UMBANDA so, respectivamente:
AUM - BAN - DAN. Sua traduo pode ser ncomprovada atravs do alfabeto
Admico ou Vattnico revelado ao Ocidente pelo Marqus Alexandre Saint-
Yves d'Alveydre, na sua obra "O Arquemetro".

AUM significa "A Divindade Suprema", seu smbolo sendo amplamente
conhecido:


BAN significa "Conjunto ou Sistema", em Admico representado da seguinte
forma:



DAN significa "Regra ou Lei", sua expresso grfica apresenta-se como se
segue:


A unio destes princpios radicais, ou AUMBANDAN, significa "O Conjunto das
Leis Divinas", sintetizado no sinal abaixo:
110




Portanto, o AUMBANDAN ou Conjunto das Leis Divinas a Proto-Sntese
Csmica, encerra em si os princpios geradores do Universo, que so a
Sabedoria e o Amor Divinos. Estende-se ao Ser Humano como a Proto-Sntese
Religio-Cientfica que contem e d origem aos quatro pilares do
conhecimento humano, ditos como filosofia, cincia, arte e religio.
Pelo acima exposto, entendemos que a Umbanda patrimnio dos
Seres Espirituais de Alta Evoluo que governam o Planeta Terra, os Seres
Humanos encarnados e desencarnados so herdeiros deste Conhecimento-
Uno. Entretanto, a aquisio deste conhecimento csmico depende de
condies ou pr-requisitos que o indivduo deve possuir para que possa
compreender a extenso e significado deste patrimnio. Deve ser, tambm,
capaz de participar efetivamente da marcha evolutiva do Planeta como um
esprito de horizontes largos e conscincia csmica.
Ao processo de amplificao da conscincia que conduz
integrao do Ser neste contexto denomina-se Processo Inicitico ou
Iniciao, no qual o pretendente busca o incio das Causas e Origens do nosso
Universo a partir do conhecimento de si mesmo e das Leis que regem o
Macrocosmo.
O Movimento Umbandista um Movimento Filo-Religioso que visa
resgatar o Conhecimento - UNO ou AUMBANDAN, sua divulgao
estimulada pelo Crculo Csmico de Umbanda e seus aspectos internos ou
iniciticos tem suas raizes fundadas na Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino, um
Templo-Escola da Alta Iniciao de Umbanda.

- Histria do Movimento Umbandista no Brasil
- Aspectos Bsicos da Doutrina de Umbanda
- Mediunidade e Iniciao na viso da Umbanda
111

- A Organizao de um Terreiro de Umbanda
- Os Orixs e as Entidades na Umbanda
- As diferenas entre a Umbanda e o Candombl



Histria do Movimento Umbandista no Brasil

O Movimento Umbandista um movimento filo-religioso surgido no
final do sculo XIX , no Brasil, quando entidades espirituais, integrantes da
Confraria dos Espritos Ancestrais, passaram a manifestar-se, pela
mediunidade, em rituais de cultos praticados por Africanos e Indgenas,
miscigenados com elementos do catolicismo introduzidos pela Raa Branca.
Na verdade, a ecloso do Movimento Umbandista foi decorrncia das
necessidades crmicas que fizeram reunir, no solo brasileiro, representantes
das raas branca, amarela, negra e remanescentes da vermelha. Assim, o
Brasil possibilitou o encontro de coletividades que alimentavam rivalidades
entre si e, de alguma forma, mantinham em seus sistemas religiosos,
fragmentos do Conhecimento Verdadeiro usurpado pela humanidade em sua
odissia terrena.
O Brasil, conhecido pelos ndios pr-cabralinos como BARA - TZIL ( Terra
da Cruz ou Terra da Luz) , deveria ser o local do surgimento do Movimento
Umbandista porqu, originalmente, havia recebido a revelao do
Aumbandan na poca dos Lmures, no apogeu da Raa Vermelha, no
Tronco Tupy. Foi aqui tambm que a Tradio foi deturpada em sua essncia,
consubstanciando-se na Ciso do Tronco Tupy nos grupos Tupy-Namb e Tupy-
Guarany que defendiam, respectivamente, o Princpio Espiritual e o Princpio
Natural. Embora os Tupys tenham, algum tempo depois, voltado ao seu
caminho evolutivo original, os resultados de sua Ciso ainda se fazem sentir at
hoje, persistindo na mentalidade humana o dilema entre o Esprito e a Matria.
112

Aqueles seres do Tronco Tupy no mais encarnam no Planeta e mesmo
poderiam partir para outros locais mais evoluidos do Universo, entretanto,
optaram por trabalhar em prol da Humanidade, auxiliando-a a encontrar sua
via justa de evoluo, restabelecendo a Tradio-Una, o Aumbandan.
Para servir a este propsito, o Governo Oculto do Planeta, no
momento adequado, lanou as sementes do Movimento Umbandista, visando
inicialmente o Brasil, para futuramente revelar os aspectos csmicos da
Doutrina para todos os povos. E assim, por dentro dos cultos degenerados de
vrias raas existentes no Brasil, passaram ento a manifestar-se pela
incorporao, os Espritos Ancestrais da Humanidade que se apresentavam,
inicialmente, na forma de Indios e, depois, tambm na forma de Pretos-Velhos
e Crianas. Apresentavam-se desta forma para atingir mais facilmente a
coletividade brasileira, que se identificava, sincreticamente, com estes
arqutipos da Simplicidade, da Humildade e da Pureza.
O aparecimento destas entidades veio a configurar as bases do
Movimento Umbandista, que recebeu uma primeira organizao ritualstica a
partir de 1908, com o mdium Zlio Fernandino de Moraes, tomando o nome
inicial de Alabanda e, depois, de Umbanda. Quase 50 anos transcorreram at
que, em 1956, o famoso Mdium W.W. da Matta e Silva revelou ao pblico os
primeiros aspectos da Doutrina Esotrica de Umbanda marcando a histria
com o livro Umbanda de Todos Ns.
Atualmente o Movimento Umbandista conta com uma coletividade
estimada em 70 milhes de adeptos e simpatizantes, entretanto, nmeros mais
precisos sobre esta populao so de difcil aquisio devido prpria
estrutura do Movimento Umbandista.
Esta estrutura comporta uma infinidade de Terreiros ou Templos com
rituais diferentes entre si, consequentes de uma maior ou menor assimilao
sincrtica de elementos de outras culturas e sistemas filo-religiosos. Este
sincretismo visa estabelecer uma ponte de ligao que permita a transio
gradual de indivduos oriundos de outros sistemas para a Umbanda.
Embora o panorama geral propiciado por estas variaes ritualsticas
possa parecer heterogneo, esta foi uma estratgia utilizada pelos espritos da
Confraria Csmica de Umbanda como forma de minimizar as desigualdades
sociais e discriminaes de qualquer origem. Portanto, o Movimento
113

Umbandista capaz de receber indivduos com caractersticas e concepes
sobre a espiritualidade muito variadas; para cada um deles haver um Terreiro
ou Templo que mais se adapte ao seu nvel consciencial.
Como elemento de ligao dos diversos templos, encontra-se a
mediunidade atravs da incorporao de espritos que se apresentam nas trs
formas arquetipais de "Caboclos", "Pretos-Velhos" ( mais adequadamente
chamados de Pais-Velhos ) e "Crianas". Estas Entidades procuram impulsionar,
paulatinamente, as pessoas que procuram os terreiros para patamares
superiores de compreenso de si mesmos, do Mundo Material e do Mundo
Espiritual. Obviamente, quanto mais sincrtico for um terreiro, mais distanciado
estar da Essncia e mais preso estar Forma. Mesmo naqueles templos
onde predominam a busca da Essncia e a verdadeira Iniciao de
Umbanda, os rituais abertos ao pblico apresentam apenas uma nfima parte
da Doutrina, por respeito e caridade aos consulentes, guardando para o
interior do Templo os fundamentos que esperam o momento certo para serem
revelados.
A partir de 1989, com o lanamento da obra Umbanda - a Proto-
sntese Csmica, que mostrou ngulos inditos da Umbanda, foi inaugurada
uma nova fase do Movimento Umbandista, revelando-se o carter csmico
desta doutrina. Os rituais dos diversos templos vm-se modificando, mais
adequados tendncia da globalizao, que certamente consolidar um
Mundo sem fronteiras para os habitantes do Planeta Terra, estabelecendo seus
laos de ligao no apenas pelo comrcio de bens materiais, mas
principalmente pela comunho de valores espirituais.


Aspectos Bsicos da Doutrina de Umbanda

Uma viso geral dos vrios tipos de ritual, encontrveis nos terreiros de
Umbanda, no mostra prontamente a Doutrina de Umbanda. Isto se deve
presena do sincretismo que mascara a verdadeira Doutrina, de forma a se
adaptar s necessidades da populao que freqenta os templos afins. Os
princpios que servem de base para todo o Movimento Umbandista so
114

sensveis, especialmente, nos Templos Iniciticos e nos rituais internos de alguns
terreiros, onde se percebe um interesse maior na busca da evoluo espiritual,
sem os vus da iluso ditados pelo mito.
Partindo desta observao, podemos obter duas informaes
preciosas: A primeira que, se fssemos tentar compor uma Doutrina
consistente, a partir das manifestaes sincrticas, seria impossvel atingir um
quadro coerente, e mesmo que fosse possvel, o mesmo ainda estaria
absolutamente distante dos ensinamentos transmitidos pela "corrente
inicitica". A segunda informao importante a de que, excluindo-se as
manifestaes do sincretismo nos diversos terreiros de Umbanda, possvel
isolar determinados pontos de semelhana e conceitos compartilhados, que
apontam para um sistema lgico, inicialmente insuspeitado, que encontra-se
velado pelo caos aparente.
Dentre as semelhanas existentes entre os diversos terreiros ressalta-se
a presena de Seres Espirituais da Corrente Astral de Umbanda que se
manifestam pela incorporao nas formas de "Caboclos", "Pretos-velhos" e
"Crianas". Este pode-se considerar o ponto bsico que serve at como
qualificador da doutrina professada por determinado ncleo espiritualista. A
homogeneidade no encontro deste fator que eclodiu em coletividades
distintas e fez surgir o Movimento Umbandista, leva concluso que a Doutrina
de Umbanda fruto da revelao destas entidades atravs de seus mdiuns e
no o resultado de uma miscigenao de cultos afro-amerndios.
A partir desta pedra angular, constri-se toda a Doutrina de Umbanda,
fundada no Trplice Caminho constitudo pela Doutrina Mntrica, pela Doutrina
Yntrica e pela Doutrina Tntrica que velam o mistrio da Cosmognese.
Todos os processos relacionados evoluo dos Seres Espirituais no Reino
Natural so observados luz destes princpios ternrios e atravs da lei das
analogias, aplicados desde o nvel microssomtico at o macrocsmico.
As entidades que se apresentam na Umbanda vm personificar a
Simplicidade, a Pureza e a Sabedoria, em nome de Oxal - o Cristo Jesus - o
Tutor Mximo do Planeta Terra. Atravs de seus conselhos, exemplos e mesmo
da movimentao das foras naturais, conseguem acender a chama da F
no corao dos consulentes que procuram os templos de Umbanda. A partir
da F e da Razo incutem, gradualmente, na coletividade planetria, a
compreenso dos mecanismos da reencarnao, das Leis Crmicas, das
115

atraes por afinidade e sintonia e ensinam-nos os meios para caminhar
seguramente em direo da nossa prpria essncia espiritual.
Estas Entidades de grande evoluo, na verdade, so nossos
Ancestrais Primevos, os primeiros seres a encarnar no Planeta Terra e que eram
senhores do Conhecimento Integral j na poca de suas encarnaes,
anteriores aos Atlantes. Toda a Sabedoria Planetria revelou-se como
Aumbandan e deu origem, posteriormente a todas as filosofias, cincias, artes
e religies que conhecemos atualmente. por este motivo que encontramos
na Doutrina de Umbanda vrios conceitos que ainda foram conservados por
alguns setores filo-religiosos.
Na verdade, o surgimento das religies e todo conhecimento
fragmentrio da atualidade deveu-se deturpao e uso inadequado do
Conhecimento-Uno existente na poca do Tronco Tupy. Por consequncia, o
homem perdeu a chave deste mistrio e da capacidade de compreender, de
forma sinttica, a vida em suas causas e efeitos.
Na expectativa de reconstruir este conhecimento perdido e de
receber os influxos destas portentosas Entidades que apareceram os Cultos
aos Ancestrais Primevos, apregoados pelos grandes patriarcas e iniciados ,
cujos resqucios se fazem presentes, ainda hoje, em algumas tradies,
especialmente as orientais.
Por misericrdia divina, os integrantes da Confraria dos Espritos
Ancestrais vm trazer as sementes dos novos tempos, manifestando-se atravs
da mediunidade, auxiliando-nos na jornada evolutiva, para que novamente o
Aumbandan se faa presente na coletividade terrena.


Mediunidade e Iniciao na viso da Umbanda

Todos ns somos espritos encarnados e, consequentemente, se
perecveis no corpo fsico, imortais em nossa essncia que segue sua via
evolutiva conforme as Leis Crmicas. Entretanto, ainda estamos muito
distantes dos princpios da espiritualidade superior, sendo prova disto a
116

limitao que temos para perceber o Mundo Astral e tambm a ns mesmos
em nossas vrias encarnaes, sem falar da situao das relaes de troca
injustas entre humanos e das infames guerras fratricidas.
A Umbanda ensina que sem Caridade no h Salvao e que no se
deve esperar a Iluminao sem se desvencilhar do Egosmo, da Vaidade e do
Orgulho. O caminho preconizado o da Simplicidade, da Humildade e da
Pureza. Uma via longa e penosa quando se pretende sair da Iluso e,
realmente, partir para a conquista destes altos valores do esprito, capazes de
nos libertar do obscurecimento consciencial a que estamos submetidos.
To difcil esta via que seria praticamente impossvel atingir estes
objetivos sem o concurso dos Mestres da Simplicidade, da Humildade e da
Pureza, transfigurados nas entidades que baixam nos terreiros de Umbanda.
Pela nossa condio moral, no haveria como estes Mestres chegarem at
ns, a no ser pela mediunidade.
Assim, mdiuns so aqueles espritos que receberam, antes da
presente encarnao, determinados ajustes em seu Organismo Astral e nas
suas concepes morais, que possibilitem ceder sua constituio fsica
comunicao medinica, trabalhando em prol da Caridade e da evoluo,
prpria e dos seus semelhantes. Este um compromisso firmado entre este Ser
e os Espritos da Confraria Csmica de Umbanda antes do nascimento e que
deve florescer de maneira natural ao longo da encarnao do indivduo.
Atualmente, raros so os mdiuns com atividades positivas e ligados a
Espritos com ordens e direitos do Astral Superior. Tambm o grau de atividade
da faculdade medinica varia entre os mdiuns, de acordo com seu grau
consciencial e com a sua experincia ao longo das encarnaes exercendo
esta faculdade.
Deixo claro que no necessrio ser mdium para ser umbandista e a
mediunidade no uma ddiva estendida a "eleitos" ao reino dos Cus. Na
verdade, os mdiuns so espritos de alguma forma comprometidos
carmicamente com a evoluo planetria, na maioria devedores antigos que,
em maior ou menor grau, so cientes de seus dbitos e trabalham para quit-
los perante a Lei.
Alguns destes mdiuns so espritos velhos no Planeta, que embora
possam ter-se desviado, em algum momento, da via justa da evoluo,
117

carregam consigo considervel experincia e conhecimento, tanto das coisas
do esprito como das foras da Natureza e, principalmente, da psicologia
humana. Estes so chamados Iniciados, cada um dentro de seu grau, da
Corrente Astral de Umbanda.
A Iniciao um processo contnuo, que se desenvolve no decorrer
de vrias e vrias encarnaes dedicadas a este aprendizado, tambm no
acaba nunca pois infinita a evoluo espiritual e cada minscula poro de
conhecimento trazido por um iniciado deve ser fruto da sua prpria vivncia
orientada por mestres. Sim, cada fio de cabelo da cabea de um Iniciado
contado...
A Iniciao de Umbanda no vetada a ningum, todavia
pouqussimos carregam este selo conferido pelas Hostes do Bem, como um
legado crmico. Muitos ainda surgiro, e cada vez de maior porte. queles
que iniciam agora a jornada, lembro que muitas vidas os aguardam e cada
pequeno degrau alado s custas de um esforo indescritvel, mas no
impossvel.
Afirmo que no h, na Umbanda, um Sumo-pontfice, embora
respeitemos as religies que tm tal cargo. Nossos pontfices (pontifex-aquele
que constroi a ponte at o Divino) so as Entidades que baixam nos terreiros e
nos conduzem nossa essncia em nome de Oxal.
Sei, igualmente, que as Federaes e similares, tm um papel
predominante de coligaes entre humanos encarnados, sem uma maior
representatividade espiritual. No entanto, existe uma tendncia de que no
decorrer do tempo (talvez dcadas ou sculos) comece a haver uma
profunda unio entre os vrios templos de Umbanda, fruto do
compartilhamento dos mesmos princpios e diretrizes, adaptados s
coletividades de cada terreiro.
No futuro, todos os que dirigem terreiros sero verdadeiros Sacerdotes
Iniciados de Umbanda e podero promover um atendimento aos seus
consulentes em uma profundidade compatvel com seu grau inicitico,
podendo o consulente ser encaminhado a outros templos irmanados de
acordo com suas necessidades. Enfim, a Umbanda vem mostrando que os
laos eternos so os do Esprito...

118


A Organizao de um Terreiro de Umbanda

Na parte espiritual as principais autoridades umbandistas so os pais-
de-santo ou mes-de-santo ou madrinhas, que incorporam as entidades,
zelam pela manuteno da doutrina e presidem as sesses realizadas no
terreiro (o templo). Abaixo deles esto os pais e mes pequenos, filhos ou
filhas-de-santo, que tambm so mdiuns. H ainda os auxiliares de culto, que
ajudam a organizar o terreiro e assessoram os pais-de-santo e mdiuns de
incorporao durante as sesses. Os auxiliares mais conhecidos so :
Cambones : So os mdiuns que cuidam do orix, servindo suas bebidas,
comidas, o cigarro ou charuto, suas vestes, escrevendo para ele, enfim
auxiliando em todo o trabalho. O cambone , sem dvida alguma, o mdium
mais difcil de doutrinar (aprender), por que ele deve conhecer como cada
orix , saber o que cada orix como, o que bebe, saber servir enfim uma
arte.
Ogan : Os ogans so os responsveis pela "puxada" dos pontos do terreiro. Eles
devem ser detentores da sabedoria e reconhecer qual ponto deve ser puxado
para qual entidade. Para os ogans a parte que deve ser mais difcil no
saber o que mas sim o quando. Um ogan deve no mnimo conhecer 7 pontos
de cada entidade e de cada momento (pontos de abertura, saudaes,
pontos de bater cabea, etc).
Tabaqueiros : Os tabaqueiros so os responsveis pela curimba, ou seja, pelo
toque das atabaques. Um toque diferente pode comprometer qualquer
trabalho e ainda ser responsvel pelo cruzamento da linha com o candombl.
muito importante o entrosamento com o Ogan, uma vez que dependem
dele para saber o ponto que ser puxado e assim poder dar o toque. Os
tabaqueiros tambm devem saber quando, como e porque de cada toque,
repique, etc.


119

Os Orixs e as Entidades na Umbanda

Aqui esto relacionados os orixs mais cultuados na Umbanda.
Variando de terreiro pra terreiro podem aparecer outros cultos como por
exemplo para Ob e Ossem. Alm desses, h a incorporao de outras
entidades como : crianas, pretos-velhos, baianos, boiadeiros e marinheiros.
Existem ainda outros terreiros em que podem aparecer a linha das almas onde
as pessoas incorporam pessoas da famlia que trabalharam no espiritismo e
tambm outros santos como Joana D'Arc, porm esse tipo de trabalho muito
raro.

OXAL

Oxal a autoridade Suprema na Umbanda. Oxal na Umbanda
Jesus Cristo. Ele quem d as ordens aos orixs para virem at a Terra ajudar
seus filhos. Sua imagem qualquer representano de Jesus Cristo,
normalmente sem a Cruz. No h incorporao de Oxal na Umbanda. Cor :
Branca

OGUM

Ogum na Umbanda So Jorge, ou como os umbandistas chamam
So Jorge Guerreiro. Ogum o orix que vence demanda, que protege seus
filhos e guarda sua casa. Ogum um orix que vira na esquerda, pois chefe
de Exu, essa caracterstica pode ser percebida uma vez que seu nome
aparece tambm em pontos cantados de Exu. Sua imagem de So Jorge
sobre o cavalo, mas tambm pode ser uma imagem de um Ogum
especificamente (dependendo do terreiro).
120

Ogum tem em sua falange, outros Oguns que vem em seu nome,
alguns deles se apresentam como : Ogum Meg, Ogum de Lei, Ogum Rompe
Mato, Ogum Iara, Ogum Sete Ondas, Ogum Beira Mar, entre outros.
A incorporao de Ogum fcil de se perceber : Seus filhos tomam
uma forma militar com os ombros retos, peito estufado, andar ereto e com a
mo ou dedo esticado acima da cabea. Cor : Vermelho e branco

XANG

Orix da Justia, Xang na Umbanda So Jernimo. Diz a lenda no
Candombl que Xang teve trs esposas : Ians, Oxum e Ob. Xang tem
como lugar as pedreiras. Sua imagem representanda por um ancio
sentado sobre as pedras, segurando a tbua dos 10 Mandamentos e com um
leo ao lado. Xang tem sua falange tambm, o mais conhecido Xang
Ka. Cor : Marrom

IEMANJ

Rainhas do Mar, um do orixs mais conhecidos do Brasil. Senhora das
guas, no h filho que no faa sua reverncia ao por seus ps no mar.
Iemanj Nossa Senhora da Imaculada Conceio na Umbanda. Iemanj
conhecida nos terreiros pelo seu canto longo (outros dizem que uma espcie
de choro), suas mos fazem movimentos para frente e para cima como se
fossem ondas do mar. Iemanj no tem uma falange especifica, porm em
sua linha h as sereias e princesas do mar, conhecida por Janana. Sua
imagem representada por uma mulher de cabelos compridos e negros, com
um vestido azul comprido de mangas largas sobre as guas e com flores a sua
volta, de suas mos saem gotas de guas que mais se parecem com moedas
(a riqueza do mar), na cabea uma coroa que pode ter uma estrela no
centro. Cor : Azul ou Azul e Branco

121

IANS

Ians a rainha dos ventos e tempestades, na Umbanda tambm
reverenciada por Santa Brbara ou como os umbadistas chamam A Virgem
da Coroa. Ians a santa de expresso sria e de porte de guerreira,
batalhadora e lutadora. Ians na umbanda incorpora com expresso altiva e
com o brao direito estendido para cima e com a mo direita a balanar,
como se estivesse chamando os raios. Ians pode aparecer na corrente tanto
na sua prpria linha como na linha de Iemanj - adentrando assim na linha
das guas. A imagem de Ians no terreiro a imagem de Santa Brbara, ou
seja, uma moa de cabelos claros com uma tnica vermelha por cima de um
vestido amarelo, pode estar segurando um ramo ou uma espada. Cor :
amarelo-ouro

OXUM

Oxum a Senhora das guas doces, dos rios e cachoeiras. Na Umbanda
ela saudada como Nossa Senhora Aparecida. No terreiro Oxum com sua
expresso serena aparece com os braos esticados na altura da cintura,
fazendo o movimento circulares e para frente. Normalmente vem na linha das
guas, logo aps a incorporao de Iemanj (isso pode variar de terreiro pra
terreiro). Cor : roxo ou azul escuro.

Linha de Cosme, Damio e Doun ou Linha das Crianas

Os filhos de Ogum so a presena mais alegre da Umbanda. A
presena das crianas na Umbanda traz renovaes e esperana, reforando
a natureza pura e ingnua dos seres humanos. a linha que mais cativa as
pessoas, pelo ar inocente que traz na face do mdium. Alis essa linha fcil
de perceber a incorporao pois o semblante da pessoa fica suave, sua voz
mais fina e sempre com aquele ar de criana. Por sua natureza e pelos
122

padrinhos da linha A linha de Cosme e Damio tambm traz a cura para os
males do corpo e do esprito, alm de darem proteo e beno extra as
crianas. Podem aparecer no decorer do ano, mas o seu dia de
comemorao acaba virando uma grande festa de aniversrio, onde tem
bolo, bexigas, doces e refrigerante, no faltando claro o "Parabns voc".

Linha dos Pretos-Velhos

A linha mais experiente da Umbanda e sem dvida a mais respeitada
das entidades, pelo seu sofrimento e pela sua sabedoria e humildade. isso
tudo que passa a linha dos pretos-velhos, o que um preto velho fala ningum
discute. Como diz seu prprio ponto cantado "Filhos de Umbanda no tem
querer" assim que eles vem : trazendo sade e esperana, ajudando seus
filhos e cobrando deles a humildade e bondade no esprito. Se existe algo que
os pretos-velhos no admitem a soberbia em seus filhos de f. Sua
homenagem fica para o dia 13 de Maio, dia da libertao dos escravos.
Nesse dia os filhos de umbanda servem a eles uma mesa repleta de legumes,
verduras cozidas, feijo de corda e feijoada e frutas docinhas, uma vez que
serviram tanto a ns em outras pocas.


As diferenas entre a Umbanda e o Candombl

Esses so alguns tpicos que relacionei sobre as diferenas entre a
Umbanda e o Candombl, e com isso voc poder aprender um pouco mais
sobre a religio.
Alguns grupos de Umbanda assimilam mais elementos do espiritismo,
dando origem umbanda de mesa, que nesse tipo de ritual os adeptos
costumam chamar de "Mesa Branca". Porm a maior predominncia dos
rituais que parecem semelhantes aos do Candombl. Essa predominncia
varia de terreiro para terreiro, dependendo da doutrina de cada pai ou me
123

de santo, se essa predominncia for muito grande, chamamos de
"Umbandombl".
Apesar de alguns rituais e entidades serem as mesmas do Candombl,
existem ainda algumas particularidades que diferenciam a Umbanda do
Candombl, por exemplo os orixs no Candombl no se comunicam
diretamente com a assistncia. Para que a assistncia possa saber alguma
coisa para melhorar sua vida, ela precisa falar com o Babalorix que
consultar os Bzios, s assim os orixs podero orientar a pessoa sobre seus
problemas.
Na Umbanda, a assistncia pode consultar as entidades diretamente,
sem precisar do jogo de Bzios, uma vez que as entidades podem utilizar o
corpo do mdium para se comunicar. Essa consulta s pode acontecer nos
dias de gira de trabalhos, essa gira especialmente para isso. Existem outras
giras, como por exemplo a Gira de Desenvolvimento, onde os mdiuns
novatos praticam e se aperfeioam na comunicao com o orix e
entidades.
H ainda para se dizer que na Umbanda os orixs maiores ou santos
(Iemanj, Oxssi, Xang, Ogum, Oxum, Ians, etc) no falam, quando eles
"baixam" no terreiro, s sua presena j uma beno, os santos no tem a
falange (linguajar) para que as pessoas possam entender, eles j
transcenderam da Terra h muitos anos e adquiriram muita luz, portanto, aqui
na Terra, o mximo que fazem so emitir sons (ou mantras) como por exemplo
o canto de Iemanj, que para uns pode ser um canto e para outros um choro.
As consultas ficam por conta das entidades de cada linha como por
exemplo: os baianos, preto-velhos, boiadeiros, marinheiros, crianas, etc, que
por estarem mais prximos de nossa realidade (pois desencarnaram a apenas
algumas dcadas - como no caso dos pretos-velhos), podem nos ajudar por
conhecerem bem mais de perto os problemas terrenos.
Outra caracterstica marcante o congar de um terreiro de Umbanda
que tem, lado a lado, imagens de santos catlicos (estes representando os
orixs) e imagens das entidades (marinheiros, caboclos amerndios, pretos-
velhos, crianas, etc) e tambm podem ter outras imagens como de Santa
Luzia, Santo Agostinho, Santo Expedito, etc. Em terreiros de candombl cada
124

orix tem seu lugar, como por exemplo um quartinho, onde ficam os objetos
do orix.
Os mdiuns tambm no precisam ficar o dia inteiro no terreiro e nem
dedicar todo o seu dia a ele, basta apenas ter a responsabilidade de estar nos
dias de gira e cumprir sua misso com amor e caridade no corao.
Os mdiuns no incorporam cada um um orix, os mdiuns seguem a
linha que os tabaqueiros e o Ogan (sabendo-se que ele s ir puxar um ponto
quando o Pai ou Me de Santo autorizar) puxam, por exemplo, se estiverem
cantando um ponto sobre Oxssi, os mdiuns e a assistncia j sabem que
quem vem para trabalhar so os caboclos.
Outra diferena bsica como os mdiuns se preparam para
incorporar, ao contrrio do Candombl que danam num crculo em
movimento, rodopiando seus corpos ao som dos atabaques e outros
instrumentos, na Umbanda o mdium fica parado, acompanhando por
palmas os pontos cantados e esperando o momento exato para a
incorporao dos orixs ou das entidades.
Para os mdiuns novatos, a Me ou Pai de Santo "puxam" a linha dos
orixs fazendo o sinal da cruz em sua testa e trazendo os orixs para que
mdium que ainda no tem experincia suficiente para incorporar o orix
sozinho, possa trabalhar (porm nesse estgio ainda no podem dar consultas
nem passes).
A msica tambm bem diferente, uma vez que no Candombl vai
depender de que nao , j na Umbanda os cnticos so todos cantados
em portugus.
As roupas so brancas em geral e o uso das cores fica reservado para
os Pais e Mes de Santo e em dias de festa e homenagem no terreiro.
As roupas pretas e vermelhas so usadas em dia de Gira de Exu, e
tambm reservado apenas ao direito do mdium de incorporao e Pais e
Mes de Santo, os outros mdiuns (novatos, ogans, cambones, etc) devem
usar roupas brancas somente ou com uma fita vermelha presa a sua cintura.
A assistncia deve sempre ir a um terreiro de roupas claras, deixando-a
escura para as giras de exus, ainda assim muitos terreiros orientam aos
freqentadores a usar a roupa branca; na Umbanda, o branco significa
125

proximidade com a clareza, paz de espirito e abertura de seu corpo para as
coisas boas (uma vez que o preto significa luto - corpo fechado) se a pessoa
quer receber uma graa, ela deve estar receptiva para que isso acontea.
Cada orix vibra em uma cor, por exemplo, Oxossi vibra na cor verde assim
como Ians na cor amarela, mas indiscutivelmente o branco (Oxal) aceito
por qualquer linha.
Linhas e Falanges -- No candombl os orixs formam um sistema,
estando ligados por laos de casamento e descendncia; por exemplo: Nan
a ancestral feminina, a av, enquanto Ogum filho de Oxal com Iemanj
e assim por diante. Assim no candomble cada orix tem sua histria, suas
paixes, lutas e apresentam preferncias alimentares de cada um, cores,
roupas, adereos, etc.
Os espritos dos antepassados bantos e as entidades amerndias - os
caboclos - no apresentam esse tipo de organizao: esto distribudos em
aldeias, reinos, tribos e, em vez de formarem um sistema, justapem-se entre si.
Com a influncia do kardecismo, a Umbanda usa para sua organizao o que
chamamos de LINHAS e FALANGES - princpios de organizaes e classificao
dos espritos. Linhas e Falanges constituem divises que agrupam as entidades
de acordo com as afinidades intelectuais e morais, origem tnica e,
principalmente, segundo o estgio de evoluo espiritual em que se
encontram, no astral.
De acordo com os mais variados critrios e sem limite de nmero, o
que na prtica se traduz em uma multiplicidade de esquemas, a partir das
sete linhas tradicionais da Umbanda, por sua vez subdivididas em sete
falanges ou legies.

Linha de Oxal
Linha de Iemanj ou Linha das guas
Linha de Oxssi
Linha de Xang
Linha do Oriente / Linha de Cosme e Damio*
Linha Africana ou das Almas
126

Linha de Ogum



Por que importante sabermos que o termo
Umbanda, como culto ou religio, pertence ao
Caboclo das Sete Encruzilhadas.


A importncia da divulgao desse tema se prende a fatores que,
embora possam parecer fteis, a uma primeira vista, (e apenas a uma primeira
vista) na verdade coloca freios em muita gente que insiste que faz Umbanda e
que, alm de no conhecer suas origens, nada faz de Umbanda isso que
incomoda e faz com que muitos tentem minimizar ou at mesmo desqualificar
a importncia que Zlio e o Caboclo das Sete Encruzilhadas tm para o que
ele chamou Umbanda.
1 Ponto: Nunca, ningum havia chamado de Umbanda a nenhum tipo
de culto anteriormente. O que tentam fazer hoje aproximar o termo
embanda (afro) que quer dizer curandeiro para uns (e chefe de culto para
outros) e no algum tipo de culto como esse que o Caboclo chamou
Umbanda o culto;
2 Ponto: O Caboclo deixou algumas informaes precisas sobre o que
seria Umbanda, e isso o que incomoda mais porque, se observarmos essas
127

diretrizes, a sim, veremos que alguns grupamentos no poderiam se chamar
de Umbanda, o que leva alguns outros a desconhecerem, muito
propositalmente, o texto que ser apresentado abaixo e chegarem a dizer
que o que o Caboclo fez foi apenas uma socializao do que j havia
antes, o que, para qualquer um que saiba ler (e nem precisa interpretar) vai
perceber que no poderia ser.

Vamos ver o que o Caboclo nos deixou de informaes sobre o culto
que ele mesmo diria iniciar-se naquele dia. Preste ateno porque aqui se
define o que a Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas (palavras do
Caboclo):
Aqui inicia-se um novo culto em que os Espritos de Pretos-Velhos
africanos, que haviam sido escravos e que desencarnaram no encontram
campo de ao nos remanescentes das seitas negras, j deturpadas e
dirigidas quase que exclusivamente para os trabalhos de feitiaria e os ndios
nativos da nossa terra, podero trabalhar em benefcios dos seus irmos
encarnados, qualquer que seja a cor, raa, credo ou posio social. A prtica
da caridade no sentido do amor fraterno, ser a caracterstica principal deste
culto, que tem base no Evangelho de Jesus e como Mestre Supremo Cristo

Percebemos ento, nestes 03 trechos que:
1. Esse era um novo culto O Caboclo afirmou ser um novo culto e no
uma corruptela de algo j existente;
2. Que esse novo culto se distanciava das seitas negras deturpadas e
dirigidas para a feitiaria, porque os prprios Pretos-Velhos africanos e os ndios
nativos de nossa terra (os chamados Caboclos) no encontravam campo de
ao (possibilidade de trabalharem) nesses grupamentos Isso era o que
existia antes e era disso que Umbanda, ento criada, deveria se distanciar.
3. Esse seria um culto embasado no Evangelho de Jesus, reconhecendo-o,
inclusive, como MESTRE SUPREMO.
Por que eu lhe afirmo que divulgar isso, inclusive at mesmo a
existncia de Zlio e do Caboclo, no se torna interessante para uma grande
parte?
128

Porque, aps a criao e no socializao ou codificao do que j
existia, muitos dos inmeros grupamentos j existentes, (como acontece at
hoje), passaram a se autodenominar Umbanda, mesmo passando por cima
desses preceitos deixados pelo Caboclo, criando-se ento, a confuso que
encontramos hoje, inclusive com alguns afirmando que a Umbanda tem que
se afastar dos ensinamentos cristos e abraar mais os fundamentos afro....
Mas como isso poderia ser, se a Umbanda foi criada em cima de bases crists?
O que se percebe ento? Percebe-se que h um movimento
deturpatrio do que foi deixado pelo CDSE (Caboclo das Sete Encruzilhadas),
em funo das vontades daqueles que resolveram ir fazer cabea no
Candombl e depois vieram bater Umbanda, como gostam de dizer. Ora...
bater Umbanda, como se Umbanda fosse Candombl? Em Candombl sim,
se bate para os Orixs porque os Xirs so nada mais do que festividades,
toques, como tambm chamam em louvor aos Orixs e nunca foram Giras de
Caridade.
Todos os atendimentos em Candombls de raiz s so feitos pelo
Babalorix ou Yalorix e atravs dos jogos de bzios, opels (em menor
quantidade) e obs. No h consultas dentro dos Xirs e, nos que hoje h,
porque j se modificaram e se distanciaram de suas razes, at porque, quem
bate papo e d consultas so os eguns ou catios, como so chamados
alguns tipos de Caboclos e entidades intermedirias. E vejam que at hoje, os
Pretos-Velhos, que seriam remanescentes dessa mesma crena, por terem
sido escravos, negros e africanos ainda no so aceitos na maioria dos
Candombls. Alguns aceitaram alguns Caboclos porque muitos ainda crem
que eles tambm so encantados.
Minimizar, ou no divulgar o que era a verdadeira Umbanda, a de raiz,
a do Caboclo das Sete Encruzilhadas , e sempre ser importante para os que
tm medo da verdade e pretendem abrir Terreiros com fundamentos
estranhos, de matanas, feitiarias, amarraes, etc., e se anunciarem como
Umbanda.
No meu entender, o mais honesto seria que cada grupamento que
hoje se diz apenas de Umbanda, se intitulasse, como outros que j o fazem,
por exemplo: Umbanda Omoloc, Umbanda Cabula, Esotrica, de Angola e
outras mais, j que fogem s Regras bsicas que o Caboclo deixou para o seu
novo culto (ou seja: no so de bases crists), para no deixarem aqueles que
129

nada entendem disso sem saberem, afinal, a que tipo de Umbanda esto
adentrando.
O que essas pessoas tm que colocar na cabea que o nome
Umbanda, como culto, pertence ao Caboclo Sete Encruzilhadas (ainda que
ele no a tenha registrado) e mesmo eu ou voc, que praticamos a Umbanda
Traada (que diferente da Umbandombl embora muitos confundam),
temos que reconhecer que no seguimos a linha doutrinria determinada pelo
Caboclo Sete Encruzilhadas Umbanda com base totalmente crist o que
no nos tira qualquer valor ou mrito, j que os objetivos finais Caridade e
Amor Fraterno tambm so buscados, apenas por caminhos diferentes.
O que essas pessoas tm que pr na cabea que devem assumir o
tipo ou subgrupo de Umbanda que seguem e, jamais quererem mudar o
principal da Umbanda que a f, a caridade, o amor ao prximo e,
principalmente, tambm devem assumir que, se esto ligados a Espritos e
encarnados que s sabem fazer feitiarias, mandingas, amarraes, intrigas,
ento, nem o nome Umbanda deveria ser usado em seus cultos, j que, desde
a criao, isso foi contrariado pelo Caboclo.
Escrevi acima que Umbanda Traada diferente de Umbandombl e,
para muitos, isso pode parecer estranho, mas no . Acontece que existem,
generalizando, trs tipos de Umbanda e as explico abaixo:
Umbanda: A que foi criada pelo Caboclo Sete Encruzilhadas, com
bases claramente crists at os Terreiros que foram criados pelo Caboclo
tinham nomes de Santos catlicos. Os praticantes dessa Umbanda no
admitiam (e acho que ainda no admitem) bebidas ou atabaques em seus
rituais. Quando muito, o fumo das entidades;
Nota do autor: Essa Umbanda tambm conhecida como: LINHA
BRANCA DE UMBANDA OU UMBANDA TRADICIONAL Oriunda do Caboclo das
Sete Encruzilhadas manifestado no mdium Zlio Fernandino de Moraes que
lanou as bases da Religio Crist de Umbanda, com doutrina baseada na
caridade crist sem fins pecunirios e na doutrina dos Evangelhos. Tem muita
proximidade com o kardecismo e como catolicismo. No tinha sujeio a
Orixs, atabaques, feituras de santo, adereos e nenhuma influncia dos
culto-afros.
130

Todas as outras ramificaes guardam vnculos com a Linha Branca de
Umbanda do Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas.
Leal de Souza dirigia a Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio,
uma das filiais que formam o septo de casas fundadas pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas, relatou ao Jornal de Umbanda, na edio de Outubro de 1952,
que coubera ao Caboclo das Sete Encruzilhadas a incumbncia de organizar
a Linha Branca de Umbanda, seguindo as determinaes dos Guias
Superiores que regem o planeta.
Leal de Souza, em seu livro O ESPIRITISMO, A MAGIA E AS SETE LINHAS
DE UMBANDA 1933 escreveu:
A Linha Branca de Umbanda e Demanda tem o seu fundamento no
exemplo de Jesus...
O objetivo da Linha Branca de Umbanda e Demanda a prtica da
caridade, libertando de obsesses, curando as molstias de origem ou ligao
espiritual, desmanchando os trabalhos de Magia negra, e preparando um
ambiente favorvel a operosidade de seus adeptos...
Para dar desempenho a sua misso na Terra, o Caboclo das Sete
Encruzilhadas fundou quatro Tendas em Niteri e nesta cidade, e outras fora
das duas capitais, e todas da Linha Branca de Umbanda e Demanda...
A Linha Branca de Umbanda e Demanda est perfeitamente
enquadrada na doutrina de Allan Kardec e nos livros do grande codificador,
nada se encontra susceptvel de conden-la...
E o amor de Deus e a prtica do bem so a divisa da Linha Branca
de Umbanda e Demanda.
Este termo foi realado no 1 Congresso Nacional de Umbanda sob o
ttulo: INTRODUO AO ESTUDO DA LINHA BRANCA DE UMBANDA Memria
apresentada pela Cabana de Pai Thom do Senhor do Bonfim, na sesso de
26 de Outubro de 1941, pelo seu Delegado Sr. Josu Mendes. Visava o estudo
aprofundado da temtica medinica, bem como diferenciar as prticas
umbandistas tradicionais das prticas emergentes onde a mistura de culto-
afros com Umbanda j se fazia presente. Com isso, a partir da, toda prtica
umbandista distanciada de ritualsticas afros, baixas magias, despachos para o
131

mal, etc., e aproximada das prticas crists, vesturio branco, oraes,
desobsesso, etc., era rotulada pelo povo de Umbanda Branca.
Com tudo isso, a partir da, diferenciando as prticas de baixo
espiritismo, fetichismo, totemismo, feitiarias, macumbarias e qualquer sorte de
malefcios, o povo passou a classificar as prticas de Umbanda voltadas a
caridade, evangelizao, desobsesso, bnos, desmanches de magias
negras, etc., como prticas da Umbanda Branca. Esse termo ficou plantado
na mente do povo como designativo de Umbanda voltada ao amor e a
Espiritualidade Superior. At hoje, 2009, quando muitos assistidos entram num
Templo Umbandista, imediatamente perguntam: Aqui Umbanda Branca?
Hoje, observamos muito irmos umbandistas se apegarem ao fato de
quem se intitular praticante da Umbanda Branca est sendo
preconceituoso, pois, jocosamente, dizem no existir tambm Umbanda
vermelha, Umbanda verde, etc. Esqueceram-se o fato importante, de muito
indivduos abrirem suas casas com o nome de Umbanda, mas praticam cultos
estranhos, distanciados no Evangelho Redentor. Por isso, para diferenciar a
Umbanda original das prticas estranhas, com doutrinas, magias, crenas e
rituais que nada aproximavam no preconizado por Nosso Senhor Jesus Cristo,
defendido pelo Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas e seus seguidores, se
intitulava, de Linha Branca de Umbanda.
No adianta querermos tapar o Sol com a peneira; somos sabedores
da existncia de muito Terreiros que se denominam de Umbanda, mas esto
largamente distanciados da linha mestra.
Portanto o termo Umbanda Branca foi e usado pelo povo, para
saberem se o local que esto entrando, prtica Magia Branca. s isso.
Umbanda Traada: A que admitiu (a princpio ou posteriormente) a
presena (como trabalhadores) dos Exus e Pomba Giras, personagens da
Quimbanda que eram at temidos no incio e hoje j viraram Guardies, e
outras entidades intermedirias, trabalhadores de excelente performance,
sempre visando a caridade, porque, se assim no for, no podem se
considerar Umbanda. chamada de Traada ou Cruzada porque nela existe
o cruzamento (ou entrelaamento) de dois tipos de trabalhadores: os de
Umbanda (Caboclos - ndios nativos - e Pretos Velhos) e os de Quimbanda
(Exus, Pomba Giras, Bugres, malandros, etc.);
132

Nota do autor: Essa Umbanda ns conhecemos como: Umbanda
Traada, Mista ou Cruzada Tem influncia do Catimb, do sincretismo e suas
prticas. Faz uso indiscriminado de oferendas, despachos e algumas casas, de
bebidas alcolicas. Sem cunho e estudo doutrinrio prprio. Tem o uso de
atabaques e/ou tambores. Largo uso de roupagens coloridas, adereos,
danas e festas (internas e externas). Tem muita proximidade com os trabalhos
da Umbanda Popular.
Umbandombl: Todas as Umbandas que praticam em seus cultos, os
ritos absorvidos dos Candombls, seja de que nao forem. Nessas Umbandas
h toques para Orixs, costumam usar brajs ao invs de guias, recolhem
filhos de santo, usam quels, sacrificam e colocam oxu nos oris de seus
adeptos ... e por a vai. O que as assemelha Umbanda original e as afasta do
Candombl de raiz o trabalho com entidades tipo Pretos-Velhos e Caboclos
e mesmo Exus infiltrados (porque esses no so os Orixs-Exu das naes) que
vm, ...... a sim, trabalhar para a caridade.

As Umbandas Traadas ou Cruzadas no absorveram,
necessariamente, ritos e prticas afro, e essa a grande diferena delas para
a Umbandombl. Algumas at absorveram mais algumas entidades de
Catimb e outros grupamentos de razes nordestinas e outras ainda, preferiram
cruzar seus ensinamentos com os dos Mestres Orientais. Eu colocaria ainda,
como subgrupo das Umbandas Traadas ou Cruzadas, as Umbandas
Esotricas e mesmo as Iniciticas, j que nelas, alm dos trabalhos com as
entidades j citadas, existe a adaptao de ensinamentos e at mesmo de
entidades tidas como orientais e sbios de outras naes que no as
africanas. E diria mais ainda: Em termos de abertura para novas
aprendizagens, a Umbanda Traada a que mais se encontra nessa posio,
j que as outras duas tendem a se prender muito em suas razes (ou crists, ou
afro) e desmerecerem alguns dos conhecimentos mais modernos que nos
chegam atravs de outras correntes de Espritos e mesmo da cincia.
Que isso no seja tomado como desmerecimento para qualquer tipo
de Umbanda, pois, guardadas as devidas propores e se o culto visa
caridade, o amor fraterno e a f, ento todas tm em si a semente de
Umbanda, ainda que no seja exatamente a que o CDSE criou. Agora, se
algum cria um agrupamento para misturarem cultos ao deus dar, explorar
133

a caridade, impingir medos aos seus seguidores, sair matando ces e gatos
pra saciar suas sedes de sangue e de impressionismo... a, pelo amor de Deus,
....... isso no pode ser chamado de Umbanda!!! Custa muito s diversas
Umbandas se identificarem por suas razes ou suas doutrinas para que nem
tudo seja apenas Umbanda? Vo ficar menos Umbanda por causa disto?
Vamos a um raciocnio?
Imaginemos que voc que agora me l, atravs de uma entidade ou
no, venha a criar amanh, um novo culto espiritualista, digamos...
ALABANDA, e nos diz que este ser um novo culto que s far trabalhos
atravs dos Ciganos e Boiadeiros, por exemplo, e tambm ser voltado
exclusivamente para as prticas Ciganas e a Magia dos Boiadeiros. Depois de
alguns anos voc v que alguns outros grupos passaram a se autodenominar
ALABANDA, trabalham com mineiros, com Orixs de Nao e suas
obrigaes, com Exus, Caboclos, Pretos-Velhos, Baianos, malandros, tentam
decifrar o que seria ALABANDA, mas no ousam perguntar a voc, que foi o
(a) criador (a), o que seria, e ainda por cima, depois disso tudo ainda
comeam a discutir porque acham que Alabanda deveria voltar s razes
afro j que os Orixs so afro.
O que voc diria, honestamente? Foi isso o que aconteceu com a
Umbanda criada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas. No seria melhor que
cada Alabanda dessas que se formou aps, se identificasse
convenientemente? Eis a o porqu de, desde muitos anos atrs (isso no de
hoje), j se falar de codificao de Umbanda e at hoje, ningum saber
exatamente qual das Umbandas se vai codificar todas, no d mesmo!
De minha parte posso lhes dizer que a Umbanda que eu pratico
totalmente Cruzada e praticamente nada nela existe de Ritual de Nao Afro,
embora tenha que conhecer alguns fundamentos para casos em que certos
problemas medinicos tenham origem em entidades especficas. Talvez a
melhor descrio para ela seria de Umbanda Aberta. Sempre aberta para
melhores conhecimentos e aprimoramentos ritualsticos que realmente possam
ter fundamento,venham de onde vierem. (Cludio Zeus, em seu livro:
UMBANDA SEM MEDO)

134

So palavras textuais de Zlio Fernandino de Moraes o iniciador da Umbanda
no Brasil:
O Caboclo das Sete Encruzilhadas nunca determinou o sacrifcio de
aves e animais, quer para homenagear entidades, quer para fortificar a minha
mediunidade.
O Caboclo das Sete Encruzilhadas no admitia atabaques e nem
mesmo palmas nas sesses. Apenas os cnticos, muito firmes e ritmados, para
a incorporao dos Guias e a manuteno da corrente vibratria.
Capacetes, espadas, adornos, vestimentas de cores, rendas e lams
no so aceitos nos Templos que seguem a sua orientao. O uniforme
branco, de tecido simples.
As guias usadas so apenas as que determinam a entidade que se
manifesta. No a quantidade de guias o que d fora ao mdium.
Os banhos de ervas, os amacis, as concentraes nos ambientes da
Natureza, a par do ensinamento doutrinrio, na base do Evangelho,
constituem os principais elementos de preparao do mdium. E so severos
os testes que levam a considerar o mdium apto a cumprir a sua misso
medinica.

Umbanda Crist:
Umbanda praticada sem atabaques e sem palmas (embora algumas
casas umbandistas crists ainda fazem uso de atabaques, por influncia da
Umbanda popular), sem roupagens coloridas ou qualquer tipo de adereos
externos, tipo: cocares, chapus, coroas, arcos, tacapes, tridentes, etc.
(algumas casas umbandistas crists fazem uso de adereos, mas de forma
discreta, sem alarde ou mesmo espalhafatos).
Abomina o sacrifcio de animais.
Toda calcada no Evangelho Redentor de Nosso Senhor Jesus Cristo,
Reforma ntima, Descarregos (desobsesso) e na prtica caritativa sem fins
pecunirios. Incentiva o estudo e a realizao do Evangelho no lar.
135

Aceita os Sagrados Orixs, no como deuses, mas sim como
denominaes humanas para os Poderes Reinantes do Divino Criador, a
prpria Natureza em si.
Aceita alguns Santos Catlicos e seus ensinamentos.
Aceita a Codificiao Kardequiana e alguns Espritos militantes no
Kardecismo e seus ensinamentos.
Restringe o uso indiscriminado de oferendas, despachos e bebidas
alcolicas.
Faz largo uso de defumaes, cachimbos, amacis e banhos ritualsticos
em sua liturgia.
Promove concentraes nos stios vibratrios da Natureza, para
captao de energias sublimes.
D nfase realizao de rezas e oraes.
Incentiva o estudo e promove o desenvolvimento doutrinrio.
Atua mediunicamente com:
Linha dos Caboclos de Pena (Fora indgena arqutipos de silvcolas)
e suas Falanges auxiliares: Falange dos Caboclos de Couro (arqutipos de
Cafuzos Boiadeiros), e a Falange dos Caboclos Dagua (arqutipos de
Mamelucos Marinheiros).

Linha dos Pretos-Velhos (Fora Africana arqutipos de negros) e sua Falange
auxiliar: Falange dos Baianos (arqutipo de Mulatos Povo-do-Santo).
Linha das Crianas.
Linha (arquetpica) do Oriente e sua Falange auxiliar: Falange (arqutipica)
dos Ciganos.
Legio arquetpica dos Guardies.
Corrente das Sereias.
Linha e Falange so as que se manifestam mediunicamente, trabalhando em
atendimentos. Legio a que manifestasse mediunicamente em trabalhos de
136

defesa. Corrente a que manifestasse mediunicamente, mas no procedem
a consultas.

Alguns apregoam que a Umbanda afro-descendente? Vejamos:
Antes de se ter conhecimento da Umbanda como formao religiosa,
j existia as mesmas manifestaes medinicas de Espritos regionalizados
utilizando ritualsticas idnticas a Umbanda, mas com a denominao de
Catimb ou mesmo culto da Jurema, que j eram cultos medinicos
miscigenados de uma Pajelana deturpada com o catolicismo e pitadas de
bruxaria Ibrica.
No Rio de Janeiro, antes de 1908, existiam pequenos grupamentos
medinicos praticando magias do serto (Catimb), ou mesmo prticas de
cultos africanos desordenados, conhecidos pelo povo como Macumbas.
Ainda no existia um movimento religioso chamado Umbanda.
O termo Umbanda foi anunciado pela primeira vez, em 1908, atravs da
mediunidade de um menino de 16 anos (Zlio Fernandino de Morais) de
formao catlica. O que esse menino sabia de africanismo? O que esse
menino entendia do culto-afros ou mesmo da Macumba?
A primeira manifestao medinica de um Guia Espiritual, utilizando o
termo Umbanda, foi de um padre jesuta (Gabriel Malagrida), que
reencarnou no Brasil como ndio, o Caboclo das Sete Encruzilhadas um
Caboclo de Pena, ou seja, na forma de apresentao de um silvcola, a
mando de um Santo (Santo Agostinho).
Na mesma noite, 16 de novembro de 1908, apresentou-se atravs da
mediunidade de Zlio, um Guia Espiritual, apresentando-se como Pai Antonio.
Estava ai, a sacralizao de um representante africano na Umbanda, mas,
um representante africano cristo.
A formao da Religio Crist Umbanda, por determinao do
Caboclo das Sete Encruzilhadas, deu-se totalmente ao contrrio do que
apregoava a Macumba e outros cultos de matizes africanas, ou seja: No
haveria matanas de animais no haveria bater de tambores (atabaques)
no haveria cobranas no haveria saias com rendas e lams e nem
capacetes de penas o desenvolvimento do mdium seria a par das idas aos
137

pontos de foras da Natureza, aplicao de Amacis, e a prtica da
Evangelizao contumaz, tendo Jesus como o Mestre Supremo. A Umbanda
crist; os cultos afros no so cristos.
Segundo estudos efetuados pelo antroplogo da USP, Sr. Reginal Prandi
que apresentaremos logo a seguir, o Candombl estruturado surgiu muito
tempo depois da Umbanda Mas o Candombl somente se disseminou pelo
Brasil muito tempo depois da difuso da Umbanda. Como pode ento a
Religio Crist de Umbanda ser um subproduto do Candombl?
Portanto, somente com estes dados, poderemos confirmar que a
Umbanda brasileirssima, mas uma Religio Crist formada pelo pluralismo
religioso, hibrida, ou seja, a mais universalista de todas, pois aceita em seus
postulados, tudo o que for de bom que existe em outras religies, sejam eles
de onde forem. Os que dizem que Umbanda de afro-descendente, no
encontram base alguma para tal dissertativa.
Somente se apegam ao fato de que se os Umbandistas cultuam os
Sagrados Orixs, pois apregoam que estes so de matizes africanas, mas se
esquecem que Orixs so Poderes de Deus, e portanto, os Poderes de Deus
no pertencem nenhuma cultura terrena.
Os nomes dos Orixs so de origem africana, mas o que eles
representam na realidade, no tem ptria e muito menos credo religioso. So
as religies que adotam os Sagrados Orixs como suas Hierarquias Superiores.
Ns Umbandistas, adotamos essas Hierarquias, e aceitamos os nomes africanos
dos Sagrados Orixs, pois no haveria razo de se criar outros nomes, pois os
mesmos j se encontravam plantados em 378 anos de escravido e tinha a
aceitao de todos; mas temos toda uma cosmogonia prpria explicativa do
que sejam esses Orixs.
Lembre-se que so Poderes Reinantes do Divino Criador, cujos nomes
foram dados pelos humanos; isso no quer dizer que essas hierarquias tenham
nascido ou sido criados em solo africano. Somos sabedores que os Poderes
Reinantes do Divino Criador sempre estiveram presentes na Terra, em diversas
culturas e religies, e nessas culturas foram dados nomes diferentes a Eles, mas
essas Hierarquias Superiores sempre foram e sempre sero as mesmas.
Outros se apegam ao fato de que na maioria dos Templos
Umbandistas, utiliza-se de elementos pertencentes aos cultos afros, como
138

atabaques, agogs, ganzs, adjs, saias rendadas e algumas ritualsticas e
liturgias, que se forem bem analisadas, fogem s orientaes dadas pelo
iniciador da Religio Crist de Umbanda, o Senhor Caboclo das Sete
Encruzilhadas.
Pela ignorncia cultural de muitos dirigentes, alguns apetrechos e
ritualsticas pertencentes aos cultos afros foram praticamente empurrados
para a Umbanda, a pecha de tradio, o que sabemos no ser verdade.
Infelizmente, hoje ainda, faz-se presente dentro da Umbanda, apetrechos,
ritualsticas, liturgias e outras coisinhas mais, pertencentes a outras religies e
filosofias, e sabemos que no tem nada h ver com a Doutrina Umbandista.
Ainda existe outro fator preponderante, onde dentro da maioria dos
Templos Umbandistas, ainda se faz uso de certas saudaes e termos em
Yorub, sendo que sabemos que a grande maioria dos dirigentes umbandistas
nem sabem ao certo o que quer dizer. Dizem que tradio, por que sempre
ouviram outros dizerem. Temos que abolir tais prticas por no fazerem parte
efetiva da nossa doutrina. Este mais um pezinho para muitos dizerem que a
Umbanda afro-descendente (as religies afro-descendentes existente no
Brasil so os vrios Candombls).
Chegamos a algumas concluses:
A Umbanda, embora ainda, sem doutrina prpria, chama a si todas as
doutrinas evolucionistas que proclamam o amor universal, a imortalidade da
alma, a vida futura e a reencarnao, consagrando-se como uma verdadeira
religio de carter nacional brasileiro.
A Umbanda uma religio crist e em suas origens, nascida,
fundamentada e propagada em solo brasileiro, alicerada em tudo o que
positivo de todas as religies planetrias existentes e no mais existentes.
Como prtica religiosa, surgiu e se desenvolve no Brasil. Do Espiritismo absorveu
o estudo sistemtico da mediunidade e dos Espritos. Do catolicismo absorveu
a crena em Jesus, nos Santos, Anjos e sacramentos. Dos culto-afros absorveu
os Sagrados Orixs, a temtica de oferendas, despachos e alguns Terreiros, o
atabaque e algum tipo de orculo. Dos cultos indgenas, a Pajelana, o uso
das ervas e do fumo, o respeito a Terra e tudo o que ela possui e, finalmente,
do ocultismo e orientalismo toda a gama de informaes sobre o mundo
oculto, mantrans, concentrao, meditao, etc.
139

No podemos dizer que a Umbanda to somente Africana ou
Indgena, ou mesmo uma ramificao destas, mas sim, ela a mais
universalista das religies. A Umbanda uma religio crist, que tem em sua
doutrina elementos positivos do Budismo, Hindusmo, Confucionismo, Taosmo,
Islamismo, Evangelismo, Espiritismo, Messianismo, Catolicismo, Ocultismo,
Zoroastrismo, Teosofismo, Africanismo, Indgenismo, Catimb, etc., enfim, bem
brasileira. Mas, acima de tudo, encimada, dirigida e fundamentada em Nosso
Senhor Jesus Cristo, o Mestre Supremo, ordenador e articulador da Umbanda e
toda a sua Doutrina.
A Umbanda, como aspirao religiosa sublimada, ainda meio
estonteada por estar em seu incio, sendo implantada com amor, carinho e
pacincia, calcada no amor, na caridade, e na benevolncia, trazendo ao
homem a unio e que todos somos irmos perante Deus e que devemos nos
manter coesos em ideais. A Umbanda quer reviver a simplicidade e a
maturidade de que basta o amor e basta caridade. A Umbanda quer
reviver os tempos em que todos se respeitavam, comungados num s
pensamento que o amor a Deus acima de todas as coisas e o amor ao
prximo (Religio Primeva), vivenciando e ensinando que somos mais uma
religio crist a servir ao Pai Eterno (H muitas moradas na casa de meu Pai),
e que servimos a Deus de uma forma prpria (Amars a teu Deus de todas a
formas, de todo o seu corao, com todas as suas foras e de todo o seu
entendimento). A Umbanda quer reviver o respeito e a reverencia a Me
Natureza. A Umbanda quer reviver o pensamento e a certeza de que existe
um Deus s, mas que Ele se manifesta atravs das Suas criaes, em tudo e
em todos. A Umbanda somente quer que todos sejam felizes, a seus modos.
Enfim, a Umbanda somente quer ser, no a melhor, mas a mais servial das
religies.
A Umbanda, embora ainda, sem doutrina prpria, chama a si todas as
doutrinas evolucionistas que proclamam o amor universal, a imortalidade da
alma, a vida futura e a reencarnao, consagrando-se como uma verdadeira
religio de carter nacional brasileiro.
A Umbanda uma religio crist e em suas origens, nascida,
fundamentada e propagada em solo brasileiro, alicerada em tudo o que
positivo de todas as religies planetrias existentes e no mais existentes.
Como prtica religiosa, surgiu e se desenvolve no Brasil. Do Espiritismo absorveu
140

o estudo sistemtico da mediunidade e dos Espritos. Do catolicismo absorveu
a crena em Jesus, nos Santos, Anjos e sacramentos. Dos culto-afros absorveu
os Sagrados Orixs, a temtica de oferendas, despachos e alguns Terreiros, o
atabaque e algum tipo de orculo. Dos cultos indgenas, a Pajelana, o uso
das ervas e do fumo, o respeito a Terra e tudo o que ela possui e, finalmente,
do ocultismo e orientalismo toda a gama de informaes sobre o mundo
oculto, mantrans, concentrao, meditao, etc.
No podemos dizer que a Umbanda to somente Africana ou
Indgena, ou mesmo uma ramificao destas, mas sim, ela a mais
universalista das religies. A Umbanda uma religio crist, que tem em sua
doutrina elementos positivos do Budismo, Hindusmo, Confucionismo, Taosmo,
Islamismo, Evangelismo, Espiritismo, Messianismo, Catolicismo, Ocultismo,
Zoroastrismo, Teosofismo, Africanismo, Indgenismo, Catimb, etc., enfim, bem
brasileira. Mas, acima de tudo, encimada, dirigida e fundamentada em Nosso
Senhor Jesus Cristo, o Mestre Supremo, ordenador e articulador da Umbanda e
toda a sua Doutrina.
(Trechos extrados do livro: Umbanda A Manifestao do Esprito para a
Caridade de autoria de Pai Juru no prelo.


Como a espiritualidade v a Umbanda
RAMATIS
Segue abaixo algumas consideraes do Mestre Ramats sobre nossa
querida Umbanda e sobre como a espiritualidade superior v a Umbanda:
Como que os Mentores Espirituais encaram o movimento de Umbanda
Observado do Espao?
141

Ramatis: Evidentemente, sabeis que no h separatividade nem competio
entre os Espritos benfeitores, responsveis pela espiritualizao da
humanidade. As dissenses sectaristas, crticas comuns entre adeptos
espiritualistas, discusses estreis e os conflitos religiosos, so frutos da
ignorncia, inquietude e instabilidade espiritual dos encarnados. Os Mentores
Espirituais no se preocupam com a ascendncia do Protestantismo sobre o
Catolicismo, do Espiritismo sobre a Umbanda, dos Teosofistas sobre os Espritas,
mas lhes interessa desenvolver nos homens o Amor que salva e o Bem que
edifica!
Os primeiros bruxuleios de conscincia espiritual liquidam as nossas
tolas criticas contra os nossos irmos de outras seitas. Em primeiro lugar,
verificamos que no existe qualquer equvoco na criao de Deus e,
secundariamente, j no temos absoluta certeza de que cultuamos a
melhor Verdade! Ademais, todas as coisas so exercidas e conhecidas no
tempo certo do grau de maturidade espiritual de cada ser, porque o Esprito
de Deus permanece inaltervel no seio das criaturas e as oriente sempre para
objetivos superiores. As lies que o homem recebe continuamente, acima do
seu prprio grau espiritual, significam a nova posio evolutiva, que ele
depois dever assumir, quando terminar a sua experincia religiosa em curso.
Obviamente, os Mentores Espirituais consideram o movimento de
Umbanda uma seqncia ou aspirao religiosa muitssimo natural e
destinada a atender uma fase da graduao espiritual do homem. A
Administrao Sideral no pretende impor ao Universo uma religio ou
doutrina exclusivista, porm, no esquema divino da vida do Esprito eterno, s
existe um objetivo irredutvel e definitivo a Amor!
Em conseqncia, ser catlico, esprita, protestante, umbandista,
teosofista, muulmano, budista, israelita, hindusta, iogue, rosacruciano,
krisnamurtiano, esoterista ou ateu, no passa de uma experincia transitria
em determinada poca do curso ascensional do Esprito eterno! As polemicas,
os conflitos religiosos e doutrinrios do mundo, no passam de verdadeira
estultcia e iluso, pois s a ignorncia do homem pode lev-lo a combater
aquilo que ele j foi ou que ainda h de ser! to desairoso para o
catlico combater o protestante, ou o esprita combater o umbandista, como
em sentido inverso, pois os homens devem auxiliar-se mutuamente no prprio
142

culto religioso, embora respeitem-se na preferncia alheia, segundo o seu grau
de entendimento espiritual.
desonestidade e cabotinismo condenarmos a preferncia alheia, em
qualquer tributo espiritual da vida humana! Pelo simples fato de um homem
detestar limes, isto no lhe d o direito de reclamar a destruio de todos os
limoeiros, nem mesmo exigir que seja feito o enxerto a seu gosto!

E o que vs julgais da Umbanda?
Ramatis: Embora reconheamos que o vocbulo trinrio Umbanda, em sua
vibrao intrnseca e real, significa a prpria Lei Maior Divina regendo sob o
ritmo septenrio o desenvolvimento da Filosofia, Religio e a existncia
humana pela atividade da Magia em todas as latitudes do Universo, neste
modesto captulo referimo-nos Umbanda, apenas como doutrina de
espiritualismo de Terreiro. Sabemos que a palavra Umbanda sntese
vibratria e divina, abrangendo o conjunto de leis que disciplinam o
intercmbio do Esprito e a Forma, em vez de doutrina religiosa ou fetichista.
Ela conhecida desde os Vedas e demais escolas iniciticas do passado, mas
foi olvidada na letargia das lnguas mortas e abastardada nos ritos africanos,
passando a definir praticas fetichistas e atos de sortilgios. Em certos casos,
chegaram a confundi-la com a prpria atividade do sacerdote negro!
Sem dvida, ela deturpou-se na sua divina musicalidade e enfraqueceu a sua
intimidade sonora na elevada significao de um mantram csmico! Mas
devido ancestralidade divina existente no Esprito humano, Umbanda ser
novamente expressa e compreendida na sua elevada significao csmica,
merc do trabalho perseverante dos prprios umbandistas estudiosos e
descondicionados do fetichismo escravizante de seita! No entanto, ns
prosseguiremos neste labor medinico, examinando Umbanda, somente em
sua atual condio de sistema doutrinrio medinico religioso!

E que dizeis de Umbanda, como espiritualismo de Terreiro?
Ramatis: Em face de nosso longo aprendizado no curso redentor da vida
humana, almejamos que a doutrina espiritualista de Umbanda alcance os
objetivos louvveis traados pela Administrao Sideral.
143

Indubitavelmente, a Umbanda, ainda no passa de uma aspirao religiosa
algo entontecida, mas buscando sinceramente uma forma de elevada
representao no mundo. No apresenta uma unidade doutrinria e
ritualstica conveniente, porque todo Terreiro adora um modo particular de
operar e cada chefe ou diretor ainda se preocupa em monopolizar os
ensinamentos pelo crivo de convico ou preferncia pessoal. Mas o que
parece um mal indesejvel conseqncia natural da prpria multiplicidade
de formas, labores e concepes que se acumulam prodigamente no
alicerce fundamental da Umbanda.
Aqueles que censuram essa instabilidade muito prpria da riqueza e
variedade de elementos formativos umbandisticos, so maus crticos, que
devido facilidade de colherem frutos sazonados numa laranjeira crescida,
no admitem a dificuldade do vizinho ainda no processo da semeadura.

Podereis usar de alguma imagem comparativa que nos sugerisse melhor
entendimento sobre a situao atual da Umbanda?
Ramatis: A Umbanda como um grande edifcio sem controle de condomnio,
onde cada inquilino vive a seu modo e faz o seu entulho! Em conseqncia, o
edifcio mostra em sua fachada a desorganizao que ainda lhe vai por
dentro. As mais excntricas cores decoram as janelas ao gosto pessoal de
cada morador; ali existem roupas a secar, enfeites exticos, folhagens
agressivas, bandeiras, cortinas, lixo, caixotes, flores, vasos, gatos, ces,
papagaios e gaiolas de pssaros numa desordem ostensiva. Debruam-se nas
janelas criaturas de toda cor, raa, ndole, cultura, moral, condio social e
situao econmica. Enquanto ainda chega gente nova trazendo novo
acervo de costumes, gostos, temperamentos e preocupaes, que em breve
tentam impor aos demais.
Malgrado a barafunda existente, nem por isso aconselhvel dinamitar o
edifcio ou embarg-lo, impedindo-o de servir a tanta gente em busca de um
abrigo e consolo para viver a sua experincia humana. Evidentemente bem
mais lgico e sensato firmar as diretrizes que possam organizar a vivencia
proveitosa de todos os moradores em comum, atravs de leis e regulamentos
formulados pela direo central do edifcio e destinados a manter a disciplina,
o bom gosto e a harmonia desejvel.
144


Quereis dizer que apesar da confuso atual reinante na Umbanda, ela tende
para a sua unidade doutrinria, no assim?
Ramatis: Apesar dessa aparncia doutrinria heterognea, existe uma
estrutura bsica e fundamental que sustenta a integridade da Umbanda,
assim como um edifcio sob a mais fragrante anarquia dos seus moradores,
mentem-se indestrutvel pela garantia do arcabouo de ao.
Da mesma forma, o edifcio da Umbanda, na Terra, continua indeformvel em
suas linhas mestras, bastando que os seus lideres e estudiosos orientem-se
atravs da diversidade de formas exteriores, para em breve identificar essa
unidade doutrinria inicitica. Os Terreiros ainda lutam entre si e atacam-se
mutuamente, em nome de princpios doutrinrios e ritualsticos semelhantes,
enquanto sacrificam a autenticidade da Umbanda pela obstinao e pelo
capricho da personalidade humana. tempo dos seus lideres abdicarem do
amor-prprio, da egolatria e interesses pessoais, para pesquisarem
sinceramente as linhas mestras da Umbanda e no as tendncias prprias e
que ento confundem guiza de princpios doutrinrios.

Considerando-se que a Umbanda de orientao espiritual superior, qual a
preocupao atual dos seus dirigentes, no Espao?
Ramatis: Os Mentores da Umbanda, no momento, preocupam-se em eliminar
as praticas obsoletas, ridculas, dispersivas e at censurveis, que ainda
exercem os umbandistas alheios aos fundamentos e objetivo espiritual da
doutrina. Sem dvida, uns adotam excrescncias inteis e abusivas no rito e
caractersticas doutrinarias de Umbanda, por ignorncia, alguns por
ingenuidade e outros at por vaidade ou interesse de impressionar o publico.
Inmeras prticas que, de inicio, serviram para dar o colorido doutrinrio, j
podem ser abolidas em favor do progresso e da higienizao dos Terreiros.
Alis, a Umbanda um labor espiritual digno e proveitoso, mas tambm
necessrio se proceder seleo de adeptos e mdiuns, afastando os que
negociam com a dor alheia e mercadejam com as dificuldades do prximo.
Raros umbandistas percebem o sentido especifico religioso da Umbanda, no
sentido de confraternizar as mais diversas raas sob o mesmo padro de
145

contato espiritual com o mundo oculto. Sem violentar os sentimentos religiosos
alheios, os Pretos-Velhos so o denominador comum capaz de agasalhar as
angustias, suplicas e desventuras dos tipos humanos mais diferentes. So eles
os trabalhadores avanados, espcie de bandeirantes desgalhando a mata
virgem e abrindo clareiras para o entendimento sensato da vida espiritual,
preparando os filhos e os habituando a soletrar a cartilha da humildade para
mais breve entenderem a prpria mensagem inicitica (e doutrinria) do
Espiritismo.
A Umbanda tem fundamento e quando for conhecido todo o seu programa
esquematizado no Espao, os seus prprios crticos verificaro a comprovao
do velho aforismo de que Deus escreveu certo por linhas tortas.

A Maioria dos espritas assegura que na Umbanda s baixam Espritos inferiores,
ainda presos s supersties e prticas pags. Que dizeis?
Ramatis: Inmeras vezes temos advertido que a presena de Espritos inferiores
no depende do gnero de trabalho medinico, nem do tipo da doutrina
espiritualista, mas exclusivamente da conduta, do critrio moral dos seus
componentes e adeptos.
Juntamente com as falanges de Espritos primrios ou pagos, tambm
operam na Linha Branca de Umbanda Espritos de elevada estirpe espiritual,
confundidos entre Caboclos, Pretos-Velhos, ndios ou Negros, originrios de
varias tribos africanas. Porventura, Jesus no prometeu: Quando dois ou mais
reunirem-se em meu nome, ali eu tambm estarei.
Ademais, em face da agressividade que atualmente impera no mundo pelo
renascimento fsico de Espritos egressos do astral inferior para a carne, os
trabalhos medinicos de Umbanda ajudam a atenuar a violncia dessas
entidades que se aglomeram sobre a crosta terrquea, tramando objetivos
cruis, satnicos e vingativos. As equipes de Caboclos, ndios e Pretos
experimentados superfcie da Terra, constituem-se na corajosa defensiva em
torno dos trabalhos medinicos de vrios centros espritas.
Sem duvida, conforme o pensamento dos kardecistas, o ideal seria doutrinar
obsessores e esclarecer obsediados sem o uso da violncia que, s vezes,
adotam as falanges de Umbanda. Em geral, tanto a vitima como os algozes
146

esto imantados pelo mesmo dio do passado. E ento preciso segregar a
entidade demasiadamente perversa, que ultrapassa at o seu direito de
desforra, assim como no mundo no se deixa a fera circular livremente entre
as criaturas humanas. Tanto a na Terra como aqui no Espao, o livre-arbtrio
tolhido, assim que o seu mau uso principia a ferir os direitos alheios.

Quais as deficincias atuais da Umbanda para ela enquadrar-se
definitivamente no seu objetivo medinico e doutrinrio?
Ramatis: Alhures, j explicarmos que a Umbanda ainda ressente-se de uma
codificao ou seleo definitiva de seus valores autnticos, dependendo de
estudos, pesquisas, debates, teses e simpsios entre os principais mentores,
chefes e responsveis por todos os Terreiros do Brasil. Tambm seria
conveniente definir-se a posio da Umbanda, cada vez mais ocidentalizada
pela penetrao incessante de brancos, em contraste com os trabalhos tipo
Candombl, de culto deliberadamente primitivo e fetichista, fundamentado
nas danas histricas do mediunismo do negro africano.
H de se fixar regras, cerimnias e mtodos de trabalhos impreencindiveis
caracterstica fundamental da Umbanda, como ambiente simptico livre
manifestao dos Pretos e Caboclos, mas dispensando-se tanto quanto
possvel o uso exagerado de apetrechos inteis e at ridculos no servio
medinico e de Magia. Justifica-se, tambm, a padronizao das vestimentas
dos cavalos e cambonos em sua cor branca, mas visando principalmente a
higiene, a simplicidade, em vez da fascinao de paramentos eclesisticos e
que podem culminar na imprudncia do luxo e do fausto...
... Finalmente, Umbanda pode ser aspirao ou manifestao religiosa de um
estado evolutivo do vosso povo, mas perfeitamente compatvel com o atual
foro de civilizao, sem as excentricidades dos batuques primitivos e da
gritaria histrica at de madrugada. No prova de fidelidade nem
demonstrao de Esprito sacrificial, o homem participar de ritos e cantorias
prolongadas que perturbam a vivencia comum dos demais seres, pois a Igreja
Catlica e o Protestantismo tambm praticam suas liturgias em horas e dias
que jamais despertam protestos ou censuras.
Os negros africanos atravessavam a madrugada adentro condicionado aos
ritos interminveis e s danas histricas, porque eles tambm dispunham
147

totalmente do dia seguinte para a recuperao fsica atravs do sono
prolongado. Mas o cidado atual um escravo do cronmetro e de mil
obrigaes dirias, que lhe exigem o repouso adequado para no malograr
no sustento da famlia.
Trechos extrado do livro: Misso do Espiritismo Psicografado por Herclio Maes
Editora Freitas Bastos Pelo Esprito de Ramatis.


O MDIUM DE UMBANDA


O mdium de Umbanda, ainda que muitos no o valorize, o ponto
chave do ritual de Umbanda no plano material.
E por s-lo, deve merecer dos filhos de F j maduros (iniciados) toda
ateno, carinho e respeito quando adentram no espao interno das tendas,
pois mais um filho da Umbanda que dado luz. E tal como quando a
generosa me d luz mais um filho, onde tanto o pai quanto os irmos se
acercam do recm-nascido e o cobrem de bnos, amor, carinho e...
compreenso para com seus choros, o novo filho de F ainda uma criana
que veio luz e precisa de amparo e todos os cuidados devido sua ainda
frgil constituio ntima e emocional.
148

Do lado espiritual, todo o apoio lhe dado, pois ns, os espritos guias
deles, sabemos que este o perodo em que mais frgil se sente um ser que
traz a mediunidade.
Para um mdium iniciante, este um momento nico em sua vida, e
tambm um perodo de transio, onde todos os seus valores religiosos
anteriores de nada lhe valem, pois outros valores lhe esto sendo
apresentados.
Para todos os seres humanos este um perodo extremamente
delicado em suas vidas. E no so poucos os mdiuns que se decepcionam
com a falta de compreenso para com sua fragilidade diante do novo e do
ainda desconhecido.
to comum uma pessoa dotada de forte mediunidade e de grandes
medos, ser vista como fraca de cabea pelos j tarimbados mdiuns. Mas
estes no param para pensar um pouco no que realmente incomoda o novo
irmo e, com isto, o Ritual de Umbanda Sagrada v mais um dos seus recm-
nascidos filhos perecer na maior angstia, e socorre-se a outros rituais que
primam pela ignorncia do mundo espiritual e sufocam nos seus fiis, seus mais
elementares dons naturais.
Muitos apregoam que tantos e tantos brasileiros so umbandista, e
que isto demonstra o vigor da religio umbandista. Mas, infelizmente, isto no
verdade, e s serve para diminuir o que poderia ser uma grande verdade.
Vrios milhes de brasileiros j assumiram suas mediunidades por
completo e so mdiuns praticantes, que incorporam regularmente seus guias
dentro das tendas onde trabalham, ou nas suas reunies mais ntimas em suas
prprias casas.
Mas alguns milhes de filhos de F com um potencial medinico
magnfico j foram perdidos para outros rituais, porque os diretores das tendas
no deram a devida ateno ao fator mdium do ritual de Umbanda, assim
como no atentaram para o fato de que aqueles que lhes so apresentados
pelos guias zeladores dos novos mdiuns, se lhes so enviados, o so pelo
prprio esprito universal e universalista que anima a Umbanda Sagrada, e que
o seu esprito religioso, que no lado espiritual tem meios sutis de atuar sobre
um filho de F, mas no lado material depende fundamentalmente dos pais e
149

mes no Santo, animadores materiais desse corpo invisvel, mas ativo e
totalmente religioso.
to comum vermos mdiuns j iniciados que no tem a menor
noo da existncia desse corpo religioso umbandista que se move atravs
do plasma universal que Deus, f e religiosidade. Eu sou filho de tal
orix..., e pronto! Sua f acaba a partir da, e sua ligao com este plasma
divinizado numa religio fica restrito a isto: Eu sou filho de tal orix.
Incorpora seus guias, estes trabalham, e maravilhosamente, pois esto
em comunho total com este esprito ativo que o corpo religioso
umbandista, corpo este que assume a forma de orixs ou de seus pontos de
foras, mas que no deixam de irradiar essa energia divina chamada F.
O ritual aberto a todas as manifestaes, mas o lado material
(mdiuns) tem de ser esclarecido de que as manifestaes s acontecem por
causa desse esprito religioso invisvel conhecido por Ritual de Umbanda
Sagrada, e que fora dele no h manifestaes, mas to somente possesses
espirituais.
este esprito invisvel que sustenta todas as manifestaes, quando
em nome da Umbanda Sagrada so realizados.
Houve um tempo em que os orixs foram sincretizados com santos
catlicos, pois a a concretizao do ritual aconteceria. As imagens
mascaravam a verdade oculta e as perseguies religiosas, polticas e
policiais foram abrandadas.
Mas, atualmente, isto j no preciso como meio de expanso da
Umbanda Sagrada. Hoje j existe liberdade suficiente para que todos digam
abertamente: Sou um filho de F, sou um filho de Umbanda!.
Mas para que isso possa ser realmente dito, chegado o tempo de a
Umbanda deixar de perder seus filhos recm-nascidos para religies que ainda
recorrem a princpios medievais, quando no obscurantistas.
H de ser criada uma forte linha de f doutrinadora dos sentimentos
religiosos dos filhos de F, pois s assim a Umbanda Sagrada sair do interior
das tendas e dos lares e abarcar, num movimento abrangente e envolvedor,
os milhes de irmos que afluem s tendas ou aos mdiuns procura de uma
palavra de consolo, conforto ou esclarecimento.
150

chegado o momento de todos os mdiuns, diretores espirituais,
dirigentes espirituais e pais e mes no Santo, imprimirem aos seus trabalhos
mais uma vertente da Umbanda Sagrada: a doutrinao dos irmos e irms
que afluem s tendas nos dias de trabalho.
preciso uma conscientizao dos pais e mes no Santo de que os
necessitados, os aflitos, os carentes afluiro no s s tendas de Umbanda,
mas tambm a todas as outras portas abertas onde h uma promessa, um
vislumbre de socorro imediato. Mas s aquelas portas que, a par do socorro
imediato, oferecerem uma luz para toda a vida, alcanaro seu real objetivo,
pois a par do imediato tambm oferecem o bem duradouro, que a f forte
numa religio. E a Umbanda Sagrada uma religio!
Por isso ela tem de sair das tendas e conquistar coraes dos que a
ela afluem nos dias de trabalho, e conquistar o respeito e a confiana de
todos os cidados no seu trabalho de doutrinao e salvao de almas.
Ns temos acompanhado com carinho e ateno os irmos
umbandistas que tm oferecido a maior parte de suas vidas a esta
necessidade da religio umbandista abenoados sos estes verdadeiros
filhos de Umbanda, mas temos acompanhado a vida de todos os pais e mes
no Santo e temos visto que bloqueiam a si prprios e s suas potencialidades
doutrinadoras dentro da Umbanda Sagrada, quando limitam a si e sua religio
aos trabalhos dentro de suas tendas, quando os seus guias incorporam e
trabalham.
Limitam-se s a isto e limitam prpria religio umbandista, pois no
concedem a si prprios as qualidades que seus orixs lhes mostram que so
possuidores. Muitos filhos de F, movidos de nobres e dignificantes intenes,
buscam nas lnguas a explicao do termo Umbanda. Alguns chegam a
mergulhar no passado ancestral em busca do real significado desta palavra.
Nada a opor de nossa parte, mas melhor fariam e mais louvvel aos
olhos dos orixs seriam seus esforos, caso j tivessem atinado com o real e
verdadeiro sentido do termo Umbanda.
Umbanda significa: o sacerdcio em si mesmo, na m'banda, no
mdium que sabe lidar tanto com os espritos quanto com a natureza
humana. Umbanda o portador das qualidades, atributos e atribuies que
lhe so conferidas pelos Senhores da natureza; os orixs! Umbanda o veculo
151

de comunicao entre os espritos e os encarnados, e s um Umbanda est
apto a incorporar tanto os do Alto, quanto os do Embaixo, assim como os do
Meio, pois ele , em si mesmo, um templo.
Umbanda sinnimo de poder ativo.
Umbanda sinnimo de curador.
Umbanda sinnimo de conselheiro.
Umbanda sinnimo de intermediador.
Umbanda sinnimo de filho de F.
Umbanda sinnimo de sacerdote.
Umbanda a religiosidade do religioso.

Umbanda o veculo, pois trazem em si os dons naturais, pelos quais os
encantados da natureza falam aos espritos humanos encarnados.
Umbanda o sacerdote atuante, que traz em si todos os recursos dos
templos de tijolo, pedras ou concreto armado.
Umbanda o mais belo dos templos, onde Deus mais aprecia ser
manifestado, ou mesmo onde mais aprecia estar: no intimo do ser humano.
Umbandas foram os primeiros espritos dos sacerdotes, que aos poucos
foram criando para si, no ntimo dos mdiuns filhos de Santo j preparados
para recebe-los, uma linha to poderosa, mas to poderosa que realizavam
curas milagrosas nos freqentadores dos terreiros de macumba.
Umbandas eram os caboclos ndios que dominavam os quiumbas e
libertavam os espritos encarnados de obsessores vingativos e perseguidores.
Umbandas eram os pretos-velhos que baixavam nas mesas brancas e faziam
revelaes que no s deixavam admirados quem os ouviam, mas
encantavam tambm.
Umbandas eram os exus e pombas-giras brincalhes, debochados e
francos, tanto quanto os encarnados, pois falavam a estes de igual para igual,
e com isso iam rompendo o temor dos filhos de Santo para com seus santos.
152

Umbanda era o inicio do rompimento da casca grossa da ritulia de
culto aos eguns (os sacerdotes) j no outro lado da vida. Umbanda o
sacerdcio; embanda, o chefe do culto; Umbanda, o ritual aberto do culto
dos ancestrais.
Umbanda, onde na banda do Um, mais um todos ns somos, pois
tudo o que nos cerca, atravs de ns pode se manifestar.
Umbanda, na banda do Um , um todos so e sempre sero, desde
que limpem seus templos ntimos dos tabus a respeitos dos orixs e os
absorvam atravs da luz divina que irradiam seus mistrios. Da em diante,
sero todos mais um, plenos portadores dos mistrios dos orixs.
Na Umbanda, o mdium no esvaziado, mas to somente
enriquecido com a riqueza espiritual de todos os orixs. Umbanda provm de
m'banda, o sacerdote, o curador.
Umbanda sacerdcio na mais completa acepo da palavra, pois
coloca o mdium na posio de doador das qualidades de seus orixs, que
impossibilitados de falarem diretamente ao povo, falam a partir de seus
templos humanos: os filhos de F!
Despertem para esta verdade, pais e ms de Santo! Olhem para todos
os que chegam at vocs, no como seres perturbados, mas sim como irmos
em Oxal que desejam dar passagem s foras da natureza que lhes
chegam, mas encontram seus templos (mediunidade) ocupados por escolhos
inculcados neles, atravs de sculos e sculos que estiveram afastados de seus
ancestrais orixs. No inculquem mais escolhos dizendo a eles que tem orix
brigando pela cabea deles, ou que exu est cobrando alguma coisa.

Tratem os filhos que Olorum, o Incriado, lhes envia com o mesmo amor,
carinho e cuidados que devotam a seus filhos encarnados. Cuidem deles;
transmitam a eles amor aos orixs, pois orix o amor do Criador s Suas
criaturas.
Ensinem-lhes que, na lei de Oxal, ningum superior a ningum, pois
na banda do Um, mais um todos so. Mostrem-lhes que orix um santo,
mas mais do que isso: orix a natureza divina se manifestando de forma
humana, para os espritos humanos.
153

No percam tempo tentando contar lendas do tempo de cativeiro,
quando irmos de cultos diferentes, raas diferentes e formaes as mais
diversas possveis, eram reunidos numa s senzala e evitavam a mistura dos
orixs com medo de perderem seus ltimos vestgios humanos: seus santos
de cabea e de f. O tempo da escravido j passado e Umbanda
liberdade de manifestao dos orixs atravs dos seus veculos naturais; os
mdiuns.
Ensinem-lhes que, se esto aptos a incorporarem o seu pai de
cabea, tambm esto aptos a serem as moradas de todos os outros pais,
pois orix antes de qualquer coisa e acima de tudo, isto: senhor da cabea.
senhor da coroa luminosa que paira em torno do mental purificado do filho
de F j liberto dos escolhos que o mantinham acorrentado e escravizado a
tabus e dogmas religiosos, que antes de tudo visavam impedi-lo de ser mais
um na banda do Um, e mant-lo na eterna dependncia da vontade dos
carnais senhores dos cultos ao Criador, onde um o pastor e os restantes, s
rebanho, ovelhas mesmo!
Digam que na banda do Um, o rebanho composto s de pastores,
pois Umbanda sacerdcio.
Esclaream ao filho recm-chegado que se sente incomodado, que
isto no nada ruim, pois h todo um santurio aprisionado em seu intimo que
est tentando explodir atravs de sua mediunidade magnfica.
Conversem demoradamente com ele e procurem mostrar-lhe que
Umbanda no a panacia para todos os males do corpo e da matria, mas
sim o aflorar da espiritualizao sufocada por milnios e milnios de ignorncia
e descaso para com as coisas do esprito.
Expliquem que pode fazer o que quiser com seu corpo material, mas
deve preservar sua coroa (cabea), pois nela que a luz dos orixs lhe chega
e o liberta dos vcios da carne e do materialismo brutal.
Ensinem-lhe que, como templos, deve manter limpo seu ntimo, pois
nesse ntimo h uma centelha divina animada pelo fogo divino que a tudo
purifica, e que o purificar sempre que entregar sua coroa ao seu orix.
Instrua-os com seu mentor guia chefe, irmos e irms (pais e mes de Santo).
154

Estabeleam um dia da semana ou do ms dedicado exclusivamente
a um guia doutrinador que lhe falar da Umbanda a partir da viso mais
acurada desta religio, em que os fiis so mais que fiis: so meios onde
toda uma gama magnfica de seres de altssima evoluo se manifestam
como humildes pretos-velhos, garbosos mas amveis caboclos, inocentes
crianas ou humanos exus e pombas-giras. Sim porque ns conhecemos
irmos exus que possuem muito mais luz do que vocs imaginam. E se
preferem atuar como exus, porque assim, bem humanos, chegam mais
rpido at onde desejam: aos consulentes sofredores e veculos de espritos
sofredores afins.
Ensinem aos mdiuns que eles trazem consigo mesmo todo um templo
j santificado e que nele se assentam os orixs sagrados. E que atravs desse
templo muitas vozes podem falar, e serem ouvidas pois Umbanda provem de
Embanda: sacerdote!
E o mdium um sacerdote, um embanda, um Umbanda, ou mais um
na banda do um, a Umbanda! Fonte: (Texto extrado do livro O cdigo de
Umbanda obra inspirada pelos mestres da Luz: Senhor Ogum Beira-Mar, Pai
Benedito de Aruanda. Li-Mahi-An-Seri-y, Seiman Hamiser y e Mestre
Anaanda e psicog. por Rubens Saraceni).

A palavra caboclo, vem do tupi kareuka, que significa da cor de
cobre; acobreado. Esprito que se apresenta de forma forte, com voz vibrante
e traz as foras da natureza e a sabedoria para o uso das ervas. A marca mais
caracterstica da Umbanda, uma religio surgida no Brasil no final do sculo
XIX e incio do sculo XX, a manifestao de entidades espirituais, por meio
da mediunidade de incorporao. Os primeiros espritos a baixar nos terreiros
de Umbanda foram aqueles conhecidos como Caboclos e Pretos-velhos, a
155

seguir surgiram outras formas de apresentao como as Crianas, conhecidas,
variadamente, como Ers, Cosme e Damio, Dois-dois, Candengos, Ibejis ou
Yori.
Essas trs formas, Crianas, Caboclos e Pretos-velhos, podem ser
consideradas as principais porque resumem vrios smbolos: representam, por
exemplo, as raas formadoras do povo brasileiro - indgenas, negros e brancos
europeus - e tambm representam as trs fases da vida - a criana, o adulto e
o velho - mostrando a dialtica da existncia. Alm disso, trazem valores
arquetipais de Pureza e Alegria na Criana; Simplicidade e Fortaleza no
Caboclo e a Sabedoria e Humildade dos Pretos-velhos, mostrando o caminho
para a evoluo espiritual dos sentimentos, do corpo fsico e da mente. Com a
expanso da Umbanda, muitas entidades apareceram, como os Baianos,
Boiadeiros, Marinheiros e outras, sem falar de Exu, outro grande cone
umbandista.
Existem variaes no entendimento que os umbandistas tm sobre o
que sejam os caboclos. As variaes so prprias do movimento umbandista,
notavelmente plural, mas h consenso na Umbanda, no fato de que os
Caboclos so espritos de humanos que j viveram encarnados no plano fsico
e so, portanto, nossos ancestrais. interessante notar que em alguns cultos
afro-brasileiros, os caboclos so considerados encantados e se relacionam
com os espritos da natureza, recebendo nomes de animais, plantas ou outros
elementos naturais. Essa percepo se aproxima das lendas indgenas que
narram um tempo em que os animais falavam e viviam em comunho com os
homens, podendo um se transformar no outro.
A palavra caboclo vem do tupi kariuka, que significa da cor de
cobre; acobreado. A partir da vem a relao com os ndios brasileiros, de tez
avermelhada. Assim, a palavra caboclo passou a designar aquilo que
prprio de bugre, do indgena brasileiro de cor acobreada. Posteriormente
surgiu a noo de caboclo como mestio de branco com ndio, o sertanejo.
Dada essa relao dos caboclos com os indgenas - nos terreiros de Umbanda
dessa forma que se manifestam -, e aproximando esse fato ao Orix Oxossi,
que em frica cultuado como Od, o caador, o Senhor das Florestas,
conhecedor dos segredos das matas e dos animais que l vivem, diz-se que os
Caboclos que baixam na Umbanda so espritos ligados a Oxossi.
156

Muitos entendem que somente esses so caboclos e que as entidades
da vibrao de Ogum, Xang, Yemanj e Oxal no seriam, propriamente,
caboclos. No entanto, h caboclos da praia, do mar e das ondas, das
pedreiras, das cachoeiras, dos rios etc., cujos elementos se associam mais aos
outros Orixs que a Oxossi.
Outra maneira de se interpretar as entidades de Caboclo, como
espritos que se apresentam na forma de adultos, com uma postura forte, de
voz vibrante, que trazem as foras da natureza, manipulando essas energias
para trabalhar nas questes de sade, vitalidade e no corte de correntes
espirituais negativas. Seu linguajar pode se assemelhar ao dos indgenas,
paramentados ou no com cocares, arcos e flechas, machadinha e
espadas. Aqui estamos entendendo os Caboclos de maneira mais ampla,
como smbolo de fortaleza, do vigor da fase adulta, existindo caboclos de
Oxossi, Xang, Ogum e mesmo aquelas entidades ligadas aos orixs femininos,
como Yemanj, Oxum, Yans. claro que essas ltimas entidades no vm
como ndias, mas com uma forma tipicamente relacionada aos seus atributos.
Todavia, so entidades que se apresentam como adultos.
Mas, podemos dizer que todas as entidades de Umbanda,
especialmente as Crianas, Caboclos e Pretos-Velhos, so espritos ancestrais
que esto ligados, cada um, a um Orix. Assim, as crianas trazem a vibrao
dos Orixs Ibeji, conhecidos na Umbanda Esotrica como Yori; os Pretos-velhos
vm sob as vibraes dos Orixs Obaluai, Nana Burukum ou Yorim e os
Caboclos podem ser de Oxossi, Xang, Ogum etc. Tambm preciso falar
que existem os chamados cruzamentos vibratrios em que uma entidade de
Ogum, por exemplo, pode trazer tambm as foras de outro orix, como
Ogum Yara que alm das foras de Ogum, movimenta tambm as foras dos
Orixs das guas, como Yemanj, Oxum etc. Este um dos nomes pelo qual
conhecida a Umbanda.
O que realmente quer dizer essa luz velada, da qual a Umbanda
senhora? Tratando-se de um Movimento Espiritualista Cristo, a Umbanda um
dos meios pelos quais a Espiritualidade Superior toca seus clarins,
conclamando a humanidade para a volta a Luz. Se essa Luz ainda est
velada, funo do Movimento Umbandista, como um dos agentes da
Misericrdia de Deus, pela ao dos abnegados Instrutores Espirituais, torn-la
conhecida e brilhante, atingindo a todos aqueles que dele se acercam. Os
157

estudiosos do assunto dizem que Umbanda um vocbulo oriundo do termo
abanheenga (a mais antiga lngua falada no Brasil) AUMBANDAM, que
significa: o conjunto das Leis Divinas. Outros dizem tratar-se, tambm, a sua
origem da expresso mbanda (termo yorub) que significa aquele que
cura.
Essas leis esto gravadas no nosso ser, infelizmente, para a maioria dos
homens, de forma velada, cabendo s Religies, realizando a religao com
Deus, torn-las conhecidas, trazendo-as ao campo da razo e da emoo,
para que se tornem ativas nos indivduos, plenificando-os de Luz. No
Sabedoria e no Amor est a sntese das Leis Divinas, alcan-las em
plenitude o trabalho da evoluo humana, pois s a se encontra a
felicidade a paz ansiada pelos homens.
A presena, em todos eles, dos Instrutores Espirituais (Guias e
Protetores) que assumem a roupagem fludica de Caboclos, Crianas, Pais
Velhos, j o alerta principal para a mudana de vida e de valores, dentro da
vivncia das Leis de Deus. O Caboclo simboliza a Fortaleza, atributo necessrio
vivncia espiritual. Essa fortaleza s vai existir na simplicidade e serenidade
perante a vida, na busca incessante do crescimento espiritual, sabendo
valorizar o espiritual, na vivncia da presente encarnao.
O Pai Velho ou Preto-Velho vem simbolizar a Sabedoria, que fruto da
vivncia, do sofrimento e do conhecimento das coisas espirituais. S o sbio
humilde, pois s quem conhece a grandeza e a misericrdia de Deus em
relao a nossa pequenez e ignorncia capaz de ser humilde, e
compreender os seus semelhantes.
A Criana simboliza, por sua vez, a Pureza. Essa Pureza est pousada
na capacidade de amar na verdade, de confiar na ao do Pai, de ser feliz
por existir e saber que amado, destruindo no corao as mgoas, o orgulho
e a vaidade, para amar os seus irmos no respeito e no perdo. Assim a
Umbanda. No Templo Espiritualista devemos vivenciar o Movimento
Umbandista de forma a trazer para o culto, prticas de tratamentos e estudo,
o trip espiritualista doESTUDO, DISCIPLINA e TRABALHO, que acreditamos
necessrio a um movimento ascendente dos seus membros, onde os irmos
que nos procurem encontrem repostas aos anseios dos seus coraes, no
Corao Misericordioso de Jesus.
158

A umbanda a Lei regida por princpios e regras em harmonia que
no podemos alterar pela simples vontade; todos os que conscientemente,
tentaram alter-la, sofreram diferentes dissabores. Repetimos e afirmamos: a
Umbanda o movimento do Crculo Inicial do Tringulo e este, o Ternrio ou
a Trade, que exterioriza suas vibraes atravs das Trs Formas ordenadas
pela Lei, que so msticas pois simbolizam: A pureza, que nega o vcio, o
egosmo e a ambio; A simplicidade, que o oposto da vaidade, do luxo e
da ostentao; A humildade, que encerra os Princpios do amor, do sacrifcio,
e da pacincia, ou seja, a negao do poder temporal... No entanto, o
Esprito, o nosso eu Real, jamais revelou, nem revelar, a sua verdadeira
essncia e "forma", compreenda-se bem, sua "forma-essencial". Ele externa sua
conscincia, seu livre arbtrio, por sua alma, pelo corpo mental, que engendra
os elementos para a formao do denominado Corpo Astral ou Perisprito, que
uma "forma durvel", fixa, podemos dizer.
Tentaremos ento explicar, que o esprito no tem Ptria, porm,
conserva em si ou forma a sua alma pelos caracteres psquicos de vrios
renascimentos, em diferentes Ptrias. Os ocupantes das formas que revelam
um Karma limpo, uma iluminao interior, que so chamados a cumprir
misso na Lei de Umbanda, e por seus conhecimentos e afinidades, so
ordenados em uma das Trs Formas j citadas... velando assim suas prprias
vestimentas karmnicas.
Esta metamorfose comum aos que tomam a funo de Orixs ou
Guias que assim procedem, escolhendo por afinidade uma dessas formas em
que muito sofreram e evoluram numa encarnao passada.
Quando chamada apresentao desses Espritos, cremos ter ficado
patente que o fazem sempre e invariavelmente dentro dessas trs roupagens
fludicas como Orixs, Guias e grande percentagem dos que chamamos de
Protetores, porque, parte destes, no necessita dessa adaptao, por j
conservarem como prprias.
Nesta altura, faz-se necessrio uma elucidao: sabemos, pelos
ensinamentos dos Orixs, que essa Lei, essa Umbanda, vivente em outros
pases, talvez no definida ainda com este nome, porm, os princpios e regras
sero os mesmos. Quanto s "formas" so ou podero ser as trs que
simbolizem, nestes pases, os mesmos qualificativos que os nossos, ou sejam os
mesmos no Brasil(Pureza,Simplicidade e Humildade). Agora por suas
159

apresentaes nos aparelhos (mdium) devemos compreender
como:caractersticas trplices das manifestaes chamadas incorporativas,
que se externam: E essas caractersticas, salvo situaes especiais, so
inalterveis em qualquer aparelhos, cujo Dom real o qualifique como
Inconsciente(totalmente dirigido) ou Semi-Inconsciente(parcialmente dirigido).
Ento vamos passar a identificar, de um modo geral, os sinais exteriores, os
fludos atuantes e as tendncias principais dos Orixs, Guias e Protetores,
atravs de suas "mquinas transmissoras" pelas Vibraes ou Linhas, em
nmero de SETE.
PONTOS RISCADOS - So identificao dos Guias. Cada Guia e cada
Orix tem seu ponto riscado. Os pontos so riscados com pemba. Mas o ponto
no se resume apenas a identificao de um guia, linha, falange ou Orix; ele
pode fechar o corpo de um mdium, pois a escrita sagrada se utiliza de magia
para que qualquer esprito perturbado no se aproxime.
PEMBA - Espcie de giz em forma cnico-arredondada, em diversas
cores, como sejam : branco, vermelho, amarelo, rosa, roxo, azul, marrom,
verde e preto, servindo para riscar pontos e outras determinaes ordenadas
pelos Guias, sendo que conforme a cor trabalhada com pemba, pode se
identificar a Linha a que pertence a Entidade, ou a Linha que trabalhar
naquele ponto.
Alguns elementos bsicos dos Pontos Riscados
Um Ponto O Ser Supremo, a origem.
Uma Linha Reta O Mundo Material.
Duas Linhas Retas - O Princpio. o Masculino e o Feminino.
Uma Linha Curva A Polaridade.
Dois Traos Curvos - As duas polaridades positiva e negativa.
Um Tringulo de Lados Iguais A Fora Divina Pai, Filho e Esprito Santo
Santssima Trindade.
Dois Tringulos (Hexagrama) - Estrela de seis pontas todas as Foras do
Espao.
Um Quadrado O os 4 elementos (gua, Terra, Fogo e Ar).
160

Um Pentagrama -A Estrela de Davi e o Signo de Salomo. A Linha do Oriente,
Oxal, a Luz de Deus.
Trs estrelas tambm representam os Velhos e Almas.
Crculo O Universo, a Perfeio.
Um Crculo com Dois Dimetros Entre Si O Plano Divino, o Quaternrio
Espiritual.
Crculos Menores e Semicrculos A fases da lua (smbolo de Iemanj), foras
de luz, inclui Ians.
Crculo com Estrias Externas - O sol (smbolo de Oxal).
Espiral Para fora indica chamamento de fora, retirando demanda.
Seta Reta ou Curva e Bodoque Irradiao de Oxossi (caboclo).
Balana, Machado ou Nuvem Smbolos de Xang e do Oriente.
Raio (condies atmosfricas) Smbolo de Ians.
Espada Curva Smbolo de Ogum.
Espada Reta - Smbolo de Ians.
Bandeira Branca com Cruz Grega Vermelha - Smbolo de Ogum.
Flr ou Corao Smbolos de Oxum.
Corao com uma Cruz no Interior Smbolo de Nan.
Traos Pequenos na Vertical (chuva) - Smbolo de Nan.
Folhas ou Plantas Smbolos de Ossanha.
Tridentes Smbolos para Exu e Pomba-gira; garfos curvos para a Calunga e
retos para a Rua. (Pode haver ou no caveira)
Cruz Latina Branca Cruz de Oxal.
Cruz Grega Negra Com pedestal, smbolo de Omulu.
Arco-ris Smbolo de Oxumar.
Estrela Branca (Oriente) Luz dos espritos.
161

Estrela Guia (com cauda) - Smbolo da capacidade de acompanhamento
(Oriente).
Um Oito Deitado (Lemniscata) Smbolo do Infinito.
Cordo com N ou um Pano Smbolo das crianas.
Conchas do Mar Smbolo das crianas.
guas Embaixo do Ponto Smbolo de Iemanj (mar).
Pequenos Traos de gua Smbolo de Oxum.
Trao ou Linha Curva com Crculo nas Pontas Smbolo de fora, amarrao e
descarrego.
Rosa dos Ventos Chamamento de fora ou descarrego.
Palmeiras ou Coqueiros Fora dos Velhos
Trao com Trs Semicrculos nas Pontas - Descarrego e fora tambm


Por que importante sabermos que o termo
Umbanda, como culto ou religio, pertence ao
Caboclo das Sete Encruzilhadas.

A importncia da divulgao desse tema se prende a fatores que,
embora possam parecer fteis, a uma primeira vista, (e apenas a uma primeira
vista) na verdade coloca freios em muita gente que insiste que faz Umbanda e
que, alm de no conhecer suas origens, nada faz de Umbanda isso que
162

incomoda e faz com que muitos tentem minimizar ou at mesmo desqualificar
a importncia que Zlio e o Caboclo das Sete Encruzilhadas tm para o que
ele chamou Umbanda.
1 Ponto: Nunca, ningum havia chamado de Umbanda a nenhum tipo
de culto anteriormente. O que tentam fazer hoje aproximar o termo
embanda (afro) que quer dizer curandeiro para uns (e chefe de culto para
outros) e no algum tipo de culto como esse que o Caboclo chamou
Umbanda o culto;
2 Ponto: O Caboclo deixou algumas informaes precisas sobre o que
seria Umbanda, e isso o que incomoda mais porque, se observarmos essas
diretrizes, a sim, veremos que alguns grupamentos no poderiam se chamar
de Umbanda, o que leva alguns outros a desconhecerem, muito
propositalmente, o texto que ser apresentado abaixo e chegarem a dizer
que o que o Caboclo fez foi apenas uma socializao do que j havia
antes, o que, para qualquer um que saiba ler (e nem precisa interpretar) vai
perceber que no poderia ser.

Vamos ver o que o Caboclo nos deixou de informaes sobre o culto
que ele mesmo diria iniciar-se naquele dia. Preste ateno porque aqui se
define o que a Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas (palavras do
Caboclo):
Aqui inicia-se um novo culto em que os Espritos de Pretos-Velhos
africanos, que haviam sido escravos e que desencarnaram no encontram
campo de ao nos remanescentes das seitas negras, j deturpadas e
dirigidas quase que exclusivamente para os trabalhos de feitiaria e os ndios
nativos da nossa terra, podero trabalhar em benefcios dos seus irmos
encarnados, qualquer que seja a cor, raa, credo ou posio social. A prtica
da caridade no sentido do amor fraterno, ser a caracterstica principal deste
culto, que tem base no Evangelho de Jesus e como Mestre Supremo Cristo
Percebemos ento, nestes 03 trechos que:
1. Esse era um novo culto O Caboclo afirmou ser um novo culto e no
uma corruptela de algo j existente;
163

2. Que esse novo culto se distanciava das seitas negras deturpadas e
dirigidas para a feitiaria, porque os prprios Pretos-Velhos africanos e os ndios
nativos de nossa terra (os chamados Caboclos) no encontravam campo de
ao (possibilidade de trabalharem) nesses grupamentos Isso era o que
existia antes e era disso que Umbanda, ento criada, deveria se distanciar.
3. Esse seria um culto embasado no Evangelho de Jesus, reconhecendo-o,
inclusive, como MESTRE SUPREMO.
Por que eu lhe afirmo que divulgar isso, inclusive at mesmo a
existncia de Zlio e do Caboclo, no se torna interessante para uma grande
parte?
Porque, aps a criao e no socializao ou codificao do que j
existia, muitos dos inmeros grupamentos j existentes, (como acontece at
hoje), passaram a se autodenominar Umbanda, mesmo passando por cima
desses preceitos deixados pelo Caboclo, criando-se ento, a confuso que
encontramos hoje, inclusive com alguns afirmando que a Umbanda tem que
se afastar dos ensinamentos cristos e abraar mais os fundamentos afro....
Mas como isso poderia ser, se a Umbanda foi criada em cima de bases crists?
O que se percebe ento? Percebe-se que h um movimento
deturpatrio do que foi deixado pelo CDSE (Caboclo das Sete Encruzilhadas),
em funo das vontades daqueles que resolveram ir fazer cabea no
Candombl e depois vieram bater Umbanda, como gostam de dizer. Ora...
bater Umbanda, como se Umbanda fosse Candombl? Em Candombl sim,
se bate para os Orixs porque os Xirs so nada mais do que festividades,
toques, como tambm chamam em louvor aos Orixs e nunca foram Giras de
Caridade.
Todos os atendimentos em Candombls de raiz s so feitos pelo
Babalorix ou Yalorix e atravs dos jogos de bzios, opels (em menor
quantidade) e obs. No h consultas dentro dos Xirs e, nos que hoje h,
porque j se modificaram e se distanciaram de suas razes, at porque, quem
bate papo e d consultas so os eguns ou catios, como so chamados
alguns tipos de Caboclos e entidades intermedirias. E vejam que at hoje, os
Pretos-Velhos, que seriam remanescentes dessa mesma crena, por terem
sido escravos, negros e africanos ainda no so aceitos na maioria dos
164

Candombls. Alguns aceitaram alguns Caboclos porque muitos ainda crem
que eles tambm so encantados.
Minimizar, ou no divulgar o que era a verdadeira Umbanda, a de raiz,
a do Caboclo das Sete Encruzilhadas , e sempre ser importante para os que
tm medo da verdade e pretendem abrir Terreiros com fundamentos
estranhos, de matanas, feitiarias, amarraes, etc., e se anunciarem como
Umbanda.
No meu entender, o mais honesto seria que cada grupamento que
hoje se diz apenas de Umbanda, se intitulasse, como outros que j o fazem,
por exemplo: Umbanda Omoloc, Umbanda Cabula, Esotrica, de Angola e
outras mais, j que fogem s Regras bsicas que o Caboclo deixou para o seu
novo culto (ou seja: no so de bases crists), para no deixarem aqueles que
nada entendem disso sem saberem, afinal, a que tipo de Umbanda esto
adentrando.
O que essas pessoas tm que colocar na cabea que o nome
Umbanda, como culto, pertence ao Caboclo Sete Encruzilhadas (ainda que
ele no a tenha registrado) e mesmo eu ou voc, que praticamos a Umbanda
Traada (que diferente da Umbandombl embora muitos confundam),
temos que reconhecer que no seguimos a linha doutrinria determinada pelo
Caboclo Sete Encruzilhadas Umbanda com base totalmente crist o que
no nos tira qualquer valor ou mrito, j que os objetivos finais Caridade e
Amor Fraterno tambm so buscados, apenas por caminhos diferentes.
O que essas pessoas tm que pr na cabea que devem assumir o
tipo ou subgrupo de Umbanda que seguem e, jamais quererem mudar o
principal da Umbanda que a f, a caridade, o amor ao prximo e,
principalmente, tambm devem assumir que, se esto ligados a Espritos e
encarnados que s sabem fazer feitiarias, mandingas, amarraes, intrigas,
ento, nem o nome Umbanda deveria ser usado em seus cultos, j que, desde
a criao, isso foi contrariado pelo Caboclo.
Escrevi acima que Umbanda Traada diferente de Umbandombl e,
para muitos, isso pode parecer estranho, mas no . Acontece que existem,
generalizando, trs tipos de Umbanda e as explico abaixo:
Umbanda: A que foi criada pelo Caboclo Sete Encruzilhadas, com
bases claramente crists at os Terreiros que foram criados pelo Caboclo
165

tinham nomes de Santos catlicos. Os praticantes dessa Umbanda no
admitiam (e acho que ainda no admitem) bebidas ou atabaques em seus
rituais. Quando muito, o fumo das entidades;

Nota do autor: Essa Umbanda tambm conhecida como: LINHA
BRANCA DE UMBANDA OU UMBANDA TRADICIONAL Oriunda do Caboclo das
Sete Encruzilhadas manifestado no mdium Zlio Fernandino de Moraes que
lanou as bases da Religio Crist de Umbanda, com doutrina baseada na
caridade crist sem fins pecunirios e na doutrina dos Evangelhos. Tem muita
proximidade com o kardecismo e como catolicismo. No tinha sujeio a
Orixs, atabaques, feituras de santo, adereos e nenhuma influncia dos
culto-afros.
Todas as outras ramificaes guardam vnculos com a Linha Branca de
Umbanda do Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas.
Leal de Souza dirigia a Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio,
uma das filiais que formam o septo de casas fundadas pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas, relatou ao Jornal de Umbanda, na edio de Outubro de 1952,
que coubera ao Caboclo das Sete Encruzilhadas a incumbncia de organizar
a Linha Branca de Umbanda, seguindo as determinaes dos Guias
Superiores que regem o planeta.
Leal de Souza, em seu livro O ESPIRITISMO, A MAGIA E AS SETE LINHAS
DE UMBANDA 1933 escreveu: A Linha Branca de Umbanda e Demanda
tem o seu fundamento no exemplo de Jesus...
O objetivo da Linha Branca de Umbanda e Demanda a prtica da
caridade, libertando de obsesses, curando as molstias de origem ou ligao
espiritual, desmanchando os trabalhos de Magia negra, e preparando um
ambiente favorvel a operosidade de seus adeptos...
Para dar desempenho a sua misso na Terra, o Caboclo das Sete
Encruzilhadas fundou quatro Tendas em Niteri e nesta cidade, e outras fora
das duas capitais, e todas da Linha Branca de Umbanda e Demanda...
A Linha Branca de Umbanda e Demanda est perfeitamente
enquadrada na doutrina de Allan Kardec e nos livros do grande codificador,
nada se encontra susceptvel de conden-la...
166

E o amor de Deus e a prtica do bem so a divisa da Linha Branca
de Umbanda e Demanda.
Este termo foi realado no 1 Congresso Nacional de Umbanda sob o
ttulo: INTRODUO AO ESTUDO DA LINHA BRANCA DE UMBANDA Memria
apresentada pela Cabana de Pai Thom do Senhor do Bonfim, na sesso de
26 de Outubro de 1941, pelo seu Delegado Sr. Josu Mendes. Visava o estudo
aprofundado da temtica medinica, bem como diferenciar as prticas
umbandistas tradicionais das prticas emergentes onde a mistura de culto-
afros com Umbanda j se fazia presente. Com isso, a partir da, toda prtica
umbandista distanciada de ritualsticas afros, baixas magias, despachos para o
mal, etc., e aproximada das prticas crists, vesturio branco, oraes,
desobsesso, etc., era rotulada pelo povo de Umbanda Branca.
Com tudo isso, a partir da, diferenciando as prticas de baixo
espiritismo, fetichismo, totemismo, feitiarias, macumbarias e qualquer sorte de
malefcios, o povo passou a classificar as prticas de Umbanda voltadas a
caridade, evangelizao, desobsesso, bnos, desmanches de magias
negras, etc., como prticas da Umbanda Branca. Esse termo ficou plantado
na mente do povo como designativo de Umbanda voltada ao amor e a
Espiritualidade Superior. At hoje, 2009, quando muitos assistidos entram num
Templo Umbandista, imediatamente perguntam: Aqui Umbanda Branca?
Hoje, observamos muito irmos umbandistas se apegarem ao fato de
quem se intitular praticante da Umbanda Branca est sendo
preconceituoso, pois, jocosamente, dizem no existir tambm Umbanda
vermelha, Umbanda verde, etc. Esqueceram-se o fato importante, de muito
indivduos abrirem suas casas com o nome de Umbanda, mas praticam cultos
estranhos, distanciados no Evangelho Redentor. Por isso, para diferenciar a
Umbanda original das prticas estranhas, com doutrinas, magias, crenas e
rituais que nada aproximavam no preconizado por Nosso Senhor Jesus Cristo,
defendido pelo Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas e seus seguidores, se
intitulava, de Linha Branca de Umbanda.
No adianta querermos tapar o Sol com a peneira; somos sabedores
da existncia de muito Terreiros que se denominam de Umbanda, mas esto
largamente distanciados da linha mestra.
167

Portanto o termo Umbanda Branca foi e usado pelo povo, para
saberem se o local que esto entrando, prtica Magia Branca. s isso.
Umbanda Traada: A que admitiu (a princpio ou posteriormente) a
presena (como trabalhadores) dos Exus e Pomba Giras, personagens da
Quimbanda que eram at temidos no incio e hoje j viraram Guardies, e
outras entidades intermedirias, trabalhadores de excelente performance,
sempre visando a caridade, porque, se assim no for, no podem se
considerar Umbanda. chamada de Traada ou Cruzada porque nela existe
o cruzamento (ou entrelaamento) de dois tipos de trabalhadores: os de
Umbanda (Caboclos - ndios nativos - e Pretos Velhos) e os de Quimbanda
(Exus, Pomba Giras, Bugres, malandros, etc.);
Nota do autor: Essa Umbanda ns conhecemos como: Umbanda Traada,
Mista ou Cruzada Tem influncia do Catimb, do sincretismo e suas prticas.
Faz uso indiscriminado de oferendas, despachos e algumas casas, de bebidas
alcolicas. Sem cunho e estudo doutrinrio prprio. Tem o uso de atabaques
e/ou tambores. Largo uso de roupagens coloridas, adereos, danas e festas
(internas e externas). Tem muita proximidade com os trabalhos da Umbanda
Popular.
Umbandombl: Todas as Umbandas que praticam em seus cultos, os
ritos absorvidos dos Candombls, seja de que nao forem. Nessas Umbandas
h toques para Orixs, costumam usar brajs ao invs de guias, recolhem
filhos de santo, usam quels, sacrificam e colocam oxu nos oris de seus
adeptos ... e por a vai. O que as assemelha Umbanda original e as afasta do
Candombl de raiz o trabalho com entidades tipo Pretos-Velhos e Caboclos
e mesmo Exus infiltrados (porque esses no so os Orixs-Exu das naes) que
vm, ...... a sim, trabalhar para a caridade.
As Umbandas Traadas ou Cruzadas no absorveram,
necessariamente, ritos e prticas afro, e essa a grande diferena delas para
a Umbandombl. Algumas at absorveram mais algumas entidades de
Catimb e outros grupamentos de razes nordestinas e outras ainda, preferiram
cruzar seus ensinamentos com os dos Mestres Orientais. Eu colocaria ainda,
como subgrupo das Umbandas Traadas ou Cruzadas, as Umbandas
Esotricas e mesmo as Iniciticas, j que nelas, alm dos trabalhos com as
entidades j citadas, existe a adaptao de ensinamentos e at mesmo de
entidades tidas como orientais e sbios de outras naes que no as
168

africanas. E diria mais ainda: Em termos de abertura para novas
aprendizagens, a Umbanda Traada a que mais se encontra nessa posio,
j que as outras duas tendem a se prender muito em suas razes (ou crists, ou
afro) e desmerecerem alguns dos conhecimentos mais modernos que nos
chegam atravs de outras correntes de Espritos e mesmo da cincia.
Que isso no seja tomado como desmerecimento para qualquer tipo
de Umbanda, pois, guardadas as devidas propores e se o culto visa
caridade, o amor fraterno e a f, ento todas tm em si a semente de
Umbanda, ainda que no seja exatamente a que o CDSE criou. Agora, se
algum cria um agrupamento para misturarem cultos ao deus dar, explorar
a caridade, impingir medos aos seus seguidores, sair matando ces e gatos
pra saciar suas sedes de sangue e de impressionismo... a, pelo amor de Deus,
....... isso no pode ser chamado de Umbanda!!! Custa muito s diversas
Umbandas se identificarem por suas razes ou suas doutrinas para que nem
tudo seja apenas Umbanda? Vo ficar menos Umbanda por causa disto?
Vamos a um raciocnio?
Imaginemos que voc que agora me l, atravs de uma entidade ou
no, venha a criar amanh, um novo culto espiritualista, digamos...
ALABANDA, e nos diz que este ser um novo culto que s far trabalhos
atravs dos Ciganos e Boiadeiros, por exemplo, e tambm ser voltado
exclusivamente para as prticas Ciganas e a Magia dos Boiadeiros. Depois de
alguns anos voc v que alguns outros grupos passaram a se autodenominar
ALABANDA, trabalham com mineiros, com Orixs de Nao e suas
obrigaes, com Exus, Caboclos, Pretos-Velhos, Baianos, malandros, tentam
decifrar o que seria ALABANDA, mas no ousam perguntar a voc, que foi o
(a) criador (a), o que seria, e ainda por cima, depois disso tudo ainda
comeam a discutir porque acham que Alabanda deveria voltar s razes
afro j que os Orixs so afro.
O que voc diria, honestamente? Foi isso o que aconteceu com a
Umbanda criada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas. No seria melhor que
cada Alabanda dessas que se formou aps, se identificasse
convenientemente? Eis a o porqu de, desde muitos anos atrs (isso no de
hoje), j se falar de codificao de Umbanda e at hoje, ningum saber
exatamente qual das Umbandas se vai codificar todas, no d mesmo!
169

De minha parte posso lhes dizer que a Umbanda que eu pratico
totalmente Cruzada e praticamente nada nela existe de Ritual de Nao Afro,
embora tenha que conhecer alguns fundamentos para casos em que certos
problemas medinicos tenham origem em entidades especficas. Talvez a
melhor descrio para ela seria de Umbanda Aberta. Sempre aberta para
melhores conhecimentos e aprimoramentos ritualsticos que realmente possam
ter fundamento,venham de onde vierem. (Cludio Zeus, em seu livro:
UMBANDA SEM MEDO)
So palavras textuais de Zlio Fernandino de Moraes o iniciador da
Umbanda no Brasil:
O Caboclo das Sete Encruzilhadas nunca determinou o sacrifcio de
aves e animais, quer para homenagear entidades, quer para fortificar a minha
mediunidade.
O Caboclo das Sete Encruzilhadas no admitia atabaques e nem
mesmo palmas nas sesses. Apenas os cnticos, muito firmes e ritmados, para
a incorporao dos Guias e a manuteno da corrente vibratria.
Capacetes, espadas, adornos, vestimentas de cores, rendas e lams
no so aceitos nos Templos que seguem a sua orientao. O uniforme
branco, de tecido simples.
As guias usadas so apenas as que determinam a entidade que se
manifesta. No a quantidade de guias o que d fora ao mdium.
Os banhos de ervas, os amacis, as concentraes nos ambientes da
Natureza, a par do ensinamento doutrinrio, na base do Evangelho,
constituem os principais elementos de preparao do mdium. E so severos
os testes que levam a considerar o mdium apto a cumprir a sua misso
medinica.

Umbanda Crist:
Umbanda praticada sem atabaques e sem palmas (embora algumas
casas umbandistas crists ainda fazem uso de atabaques, por influncia da
Umbanda popular), sem roupagens coloridas ou qualquer tipo de adereos
externos, tipo: cocares, chapus, coroas, arcos, tacapes, tridentes, etc.
170

(algumas casas umbandistas crists fazem uso de adereos, mas de forma
discreta, sem alarde ou mesmo espalhafatos).
Abomina o sacrifcio de animais.
Toda calcada no Evangelho Redentor de Nosso Senhor Jesus Cristo,
Reforma ntima, Descarregos (desobsesso) e na prtica caritativa sem fins
pecunirios. Incentiva o estudo e a realizao do Evangelho no lar.
Aceita os Sagrados Orixs, no como deuses, mas sim como
denominaes humanas para os Poderes Reinantes do Divino Criador, a
prpria Natureza em si.
Aceita alguns Santos Catlicos e seus ensinamentos.
Aceita a Codificiao Kardequiana e alguns Espritos militantes no
Kardecismo e seus ensinamentos.
Restringe o uso indiscriminado de oferendas, despachos e bebidas
alcolicas.
Faz largo uso de defumaes, cachimbos, amacis e banhos ritualsticos
em sua liturgia.
Promove concentraes nos stios vibratrios da Natureza, para
captao de energias sublimes.
D nfase realizao de rezas e oraes.
Incentiva o estudo e promove o desenvolvimento doutrinrio.
Atua mediunicamente com:
Linha dos Caboclos de Pena (Fora indgena arqutipos de silvcolas) e suas
Falanges auxiliares: Falange dos Caboclos de Couro (arqutipos de Cafuzos
Boiadeiros), e a Falange dos Caboclos Dagua (arqutipos de Mamelucos
Marinheiros).

Linha dos Pretos-Velhos (Fora Africana arqutipos de negros) e sua Falange
auxiliar: Falange dos Baianos (arqutipo de Mulatos Povo-do-Santo).

171

Linha das Crianas.
Linha (arquetpica) do Oriente e sua Falange auxiliar: Falange (arqutipica)
dos Ciganos.
Legio arquetpica dos Guardies.

Corrente das Sereias.
Linha e Falange so as que se manifestam mediunicamente, trabalhando em
atendimentos. Legio a que manifestasse mediunicamente em trabalhos de
defesa. Corrente a que manifestasse mediunicamente, mas no procedem
a consultas.

Alguns apregoam que a Umbanda afro-descendente? Vejamos:
Antes de se ter conhecimento da Umbanda como formao religiosa,
j existia as mesmas manifestaes medinicas de Espritos regionalizados
utilizando ritualsticas idnticas a Umbanda, mas com a denominao de
Catimb ou mesmo culto da Jurema, que j eram cultos medinicos
miscigenados de uma Pajelana deturpada com o catolicismo e pitadas de
bruxaria Ibrica.
No Rio de Janeiro, antes de 1908, existiam pequenos grupamentos
medinicos praticando magias do serto (Catimb), ou mesmo prticas de
cultos africanos desordenados, conhecidos pelo povo como Macumbas.
Ainda no existia um movimento religioso chamado Umbanda.
O termo Umbanda foi anunciado pela primeira vez, em 1908, atravs da
mediunidade de um menino de 16 anos (Zlio Fernandino de Morais) de
formao catlica. O que esse menino sabia de africanismo? O que esse
menino entendia do culto-afros ou mesmo da Macumba?
A primeira manifestao medinica de um Guia Espiritual, utilizando o
termo Umbanda, foi de um padre jesuta (Gabriel Malagrida), que
reencarnou no Brasil como ndio, o Caboclo das Sete Encruzilhadas um
Caboclo de Pena, ou seja, na forma de apresentao de um silvcola, a
mando de um Santo (Santo Agostinho).
172

Na mesma noite, 16 de novembro de 1908, apresentou-se atravs da
mediunidade de Zlio, um Guia Espiritual, apresentando-se como Pai Antonio.
Estava ai, a sacralizao de um representante africano na Umbanda, mas,
um representante africano cristo.
A formao da Religio Crist Umbanda, por determinao do
Caboclo das Sete Encruzilhadas, deu-se totalmente ao contrrio do que
apregoava a Macumba e outros cultos de matizes africanas, ou seja: No
haveria matanas de animais no haveria bater de tambores (atabaques)
no haveria cobranas no haveria saias com rendas e lams e nem
capacetes de penas o desenvolvimento do mdium seria a par das idas aos
pontos de foras da Natureza, aplicao de Amacis, e a prtica da
Evangelizao contumaz, tendo Jesus como o Mestre Supremo. A Umbanda
crist; os cultos afros no so cristos.
Segundo estudos efetuados pelo antroplogo da USP, Sr. Reginal Prandi
que apresentaremos logo a seguir, o Candombl estruturado surgiu muito
tempo depois da Umbanda Mas o Candombl somente se disseminou pelo
Brasil muito tempo depois da difuso da Umbanda. Como pode ento a
Religio Crist de Umbanda ser um subproduto do Candombl?

Portanto, somente com estes dados, poderemos confirmar que a
Umbanda brasileirssima, mas uma Religio Crist formada pelo pluralismo
religioso, hibrida, ou seja, a mais universalista de todas, pois aceita em seus
postulados, tudo o que for de bom que existe em outras religies, sejam eles
de onde forem. Os que dizem que Umbanda de afro-descendente, no
encontram base alguma para tal dissertativa.
Somente se apegam ao fato de que se os Umbandistas cultuam os
Sagrados Orixs, pois apregoam que estes so de matizes africanas, mas se
esquecem que Orixs so Poderes de Deus, e portanto, os Poderes de Deus
no pertencem nenhuma cultura terrena.
Os nomes dos Orixs so de origem africana, mas o que eles
representam na realidade, no tem ptria e muito menos credo religioso. So
as religies que adotam os Sagrados Orixs como suas Hierarquias Superiores.
Ns Umbandistas, adotamos essas Hierarquias, e aceitamos os nomes africanos
dos Sagrados Orixs, pois no haveria razo de se criar outros nomes, pois os
173

mesmos j se encontravam plantados em 378 anos de escravido e tinha a
aceitao de todos; mas temos toda uma cosmogonia prpria explicativa do
que sejam esses Orixs.
Lembre-se que so Poderes Reinantes do Divino Criador, cujos nomes
foram dados pelos humanos; isso no quer dizer que essas hierarquias tenham
nascido ou sido criados em solo africano. Somos sabedores que os Poderes
Reinantes do Divino Criador sempre estiveram presentes na Terra, em diversas
culturas e religies, e nessas culturas foram dados nomes diferentes a Eles, mas
essas Hierarquias Superiores sempre foram e sempre sero as mesmas.
Outros se apegam ao fato de que na maioria dos Templos
Umbandistas, utiliza-se de elementos pertencentes aos cultos afros, como
atabaques, agogs, ganzs, adjs, saias rendadas e algumas ritualsticas e
liturgias, que se forem bem analisadas, fogem s orientaes dadas pelo
iniciador da Religio Crist de Umbanda, o Senhor Caboclo das Sete
Encruzilhadas.
Pela ignorncia cultural de muitos dirigentes, alguns apetrechos e
ritualsticas pertencentes aos cultos afros foram praticamente empurrados
para a Umbanda, a pecha de tradio, o que sabemos no ser verdade.
Infelizmente, hoje ainda, faz-se presente dentro da Umbanda, apetrechos,
ritualsticas, liturgias e outras coisinhas mais, pertencentes a outras religies e
filosofias, e sabemos que no tem nada h ver com a Doutrina Umbandista.
Ainda existe outro fator preponderante, onde dentro da maioria dos
Templos Umbandistas, ainda se faz uso de certas saudaes e termos em
Yorub, sendo que sabemos que a grande maioria dos dirigentes umbandistas
nem sabem ao certo o que quer dizer. Dizem que tradio, por que sempre
ouviram outros dizerem. Temos que abolir tais prticas por no fazerem parte
efetiva da nossa doutrina. Este mais um pezinho para muitos dizerem que a
Umbanda afro-descendente (as religies afro-descendentes existente no
Brasil so os vrios Candombls).

Chegamos a algumas concluses:
A Umbanda, embora ainda, sem doutrina prpria, chama a si todas as
doutrinas evolucionistas que proclamam o amor universal, a imortalidade da
174

alma, a vida futura e a reencarnao, consagrando-se como uma verdadeira
religio de carter nacional brasileiro.
A Umbanda uma religio crist e em suas origens, nascida,
fundamentada e propagada em solo brasileiro, alicerada em tudo o que
positivo de todas as religies planetrias existentes e no mais existentes.
Como prtica religiosa, surgiu e se desenvolve no Brasil. Do Espiritismo absorveu
o estudo sistemtico da mediunidade e dos Espritos. Do catolicismo absorveu
a crena em Jesus, nos Santos, Anjos e sacramentos. Dos culto-afros absorveu
os Sagrados Orixs, a temtica de oferendas, despachos e alguns Terreiros, o
atabaque e algum tipo de orculo. Dos cultos indgenas, a Pajelana, o uso
das ervas e do fumo, o respeito a Terra e tudo o que ela possui e, finalmente,
do ocultismo e orientalismo toda a gama de informaes sobre o mundo
oculto, mantrans, concentrao, meditao, etc.
No podemos dizer que a Umbanda to somente Africana ou
Indgena, ou mesmo uma ramificao destas, mas sim, ela a mais
universalista das religies. A Umbanda uma religio crist, que tem em sua
doutrina elementos positivos do Budismo, Hindusmo, Confucionismo, Taosmo,
Islamismo, Evangelismo, Espiritismo, Messianismo, Catolicismo, Ocultismo,
Zoroastrismo, Teosofismo, Africanismo, Indgenismo, Catimb, etc., enfim, bem
brasileira. Mas, acima de tudo, encimada, dirigida e fundamentada em Nosso
Senhor Jesus Cristo, o Mestre Supremo, ordenador e articulador da Umbanda e
toda a sua Doutrina.
A Umbanda, como aspirao religiosa sublimada, ainda meio
estonteada por estar em seu incio, sendo implantada com amor, carinho e
pacincia, calcada no amor, na caridade, e na benevolncia, trazendo ao
homem a unio e que todos somos irmos perante Deus e que devemos nos
manter coesos em ideais. A Umbanda quer reviver a simplicidade e a
maturidade de que basta o amor e basta caridade. A Umbanda quer
reviver os tempos em que todos se respeitavam, comungados num s
pensamento que o amor a Deus acima de todas as coisas e o amor ao
prximo (Religio Primeva), vivenciando e ensinando que somos mais uma
religio crist a servir ao Pai Eterno (H muitas moradas na casa de meu Pai),
e que servimos a Deus de uma forma prpria (Amars a teu Deus de todas a
formas, de todo o seu corao, com todas as suas foras e de todo o seu
entendimento). A Umbanda quer reviver o respeito e a reverencia a Me
175

Natureza. A Umbanda quer reviver o pensamento e a certeza de que existe
um Deus s, mas que Ele se manifesta atravs das Suas criaes, em tudo e
em todos. A Umbanda somente quer que todos sejam felizes, a seus modos.
Enfim, a Umbanda somente quer ser, no a melhor, mas a mais servial das
religies.
A Umbanda, embora ainda, sem doutrina prpria, chama a si todas as
doutrinas evolucionistas que proclamam o amor universal, a imortalidade da
alma, a vida futura e a reencarnao, consagrando-se como uma verdadeira
religio de carter nacional brasileiro.
A Umbanda uma religio crist e em suas origens, nascida,
fundamentada e propagada em solo brasileiro, alicerada em tudo o que
positivo de todas as religies planetrias existentes e no mais existentes.
Como prtica religiosa, surgiu e se desenvolve no Brasil. Do Espiritismo absorveu
o estudo sistemtico da mediunidade e dos Espritos. Do catolicismo absorveu
a crena em Jesus, nos Santos, Anjos e sacramentos. Dos culto-afros absorveu
os Sagrados Orixs, a temtica de oferendas, despachos e alguns Terreiros, o
atabaque e algum tipo de orculo. Dos cultos indgenas, a Pajelana, o uso
das ervas e do fumo, o respeito a Terra e tudo o que ela possui e, finalmente,
do ocultismo e orientalismo toda a gama de informaes sobre o mundo
oculto, mantrans, concentrao, meditao, etc.
No podemos dizer que a Umbanda to somente Africana ou
Indgena, ou mesmo uma ramificao destas, mas sim, ela a mais
universalista das religies. A Umbanda uma religio crist, que tem em sua
doutrina elementos positivos do Budismo, Hindusmo, Confucionismo, Taosmo,
Islamismo, Evangelismo, Espiritismo, Messianismo, Catolicismo, Ocultismo,
Zoroastrismo, Teosofismo, Africanismo, Indgenismo, Catimb, etc., enfim, bem
brasileira. Mas, acima de tudo, encimada, dirigida e fundamentada em Nosso
Senhor Jesus Cristo, o Mestre Supremo, ordenador e articulador da Umbanda e
toda a sua Doutrina. (Trechos extrados do livro: Umbanda A Manifestao
do Esprito para a Caridade de autoria de Pai Juru no prelo.



176

OS ORIXS NA UMBANDA


Para que possamos entender o Orix em sua absoluta essncia,
necessria uma enorme capacidade de abstrao. O que diversos autores
tem tentado valentemente explicar algo absolutamente intangvel ao nosso
nvel de conscincia.
Orix no divindade, pois na Umbanda cremos num nico Deus. A
Umbanda no politesta, portanto o que passaremos a descrever no uma
teogonia. Orix potncia de luz emanada de Deus, O Criador.
Ordinariamente entendemos a manifestao do Orix, atravs das
foras da natureza, o mximo que conseguimos, pois em sua essncia
verdadeira pura luz. E como entender isso? como querer entender e
explicar Deus, tarefa impossvel a qualquer um de ns.
Entretanto, tendo em mente isso, podemos tentar entender juntos o
caminho inverso, ou seja, da terra para o Alto, at porque para entendermos o
que ocorre acima disso, precisaramos entrar em esferas elevadssimas que
fogem ao nosso entendimento, pois ningum tem alcance para isso. Tudo que
falam so conjecturas, bravas e algumas at louvveis tentativas, mas nada
177

absoluto. A verdade de cada um deve ser respeitada, assim como a
compreenso. Avanar a esferas superior nos ser naturalmente permitido
quando tivermos evoluo para tal.
Na realidade o que a Umbanda fez foi organizar as manifestaes
divinas, em uma linguagem que pudssemos compreender. Todas as
complicaes provenientes do aprendizado na Umbanda so por nossa
exclusiva culpa e ignorncia, basta que conversemos com qualquer Preto
Velho, para termos a certeza disto.
Pensemos a princpios nos Sete Orixs Bsicos que se manifestam em
nvel de terreiro, ou seja, de incorporao: Oxoce, Ogum, Xang, Omulu,
Oxum, Iemanj e Ians.[1]
A manifestao, em nvel de terreiro, de cada um se d atravs de
espritos enviados de cada uma destas foras. Importante ressaltar que na
Umbanda no incorporamos o Orix, mas sim os seus enviados ou
representantes, que so espritos que j encarnaram e que tem cada um o seu
prprio karma, histria, caracterstica missionria, evolutiva, de personalidade
etc.
Temos a tendncia de acreditar ou pensar que cada Orix o reino
ao qual est associado, entretanto Orix muito mais do que isso, e
exatamente esse muito mais do que isso que no conseguimos explicar em
palavras, mas grosseiramente falando o amor de Deus espalhado e ao
mesmo tempo condensado em 7 raios bsicos, destinados ao planeta Terra,
que objetivam, ao chegarem aqui, traduzidos pelos diversos sub-planos que
passaram, nos auxiliar no nosso karma, e que se manifestam atravs das foras
e reinos da natureza. O Orix est na natureza, mas no apenas a natureza.
Enfim... mais uma beno de Deus.
Quando pensamos na composio de uma rvore, por exemplo, e nos
infiltramos nela, entramos no seu universo e podemos observar neste universo
rvore que todos os 7 Orixs esto se manifestando, conjugadamente ou em
paralelo, mas sempre harmoniosamente.
Cada Orix tem funo especfica e at as que so antagnicas se
harmonizam frente as nossas necessidades, por Graa do Criador.
178

Para um melhor compreenso nesta que est parecendo uma viagem
ao mundo dos Orixs, vamos primeiro falar sobre as funes e especialidades
de cada um ao nvel de terra.
O Orix Oxoce corresponde a nossa necessidade de sade, nutrio,
expanso, energia vital, equilbrio fisiolgico.
O Orix Ogum corresponde a nossa necessidade de energia, defesa,
prontido para ao, determinao, tenacidade.
O Orix Xang corresponde a nossa necessidade de discernimento,
justia, estudo, raciocnio concreto e metdico.
O Orix Omulu corresponde a nossa necessidade de compreenso de
karma, de regenerao, de evoluo, transformaes e transmutaes
krmicas.
A Orix Oxum corresponde a nossa necessidade de equilbrio
emocional, concrdia, amor, complacncia e reprodutiva.
A Orix Iemanj corresponde a nossa necessidade familiar, estrutural
de amor fraternal e filial e bens materiais.
A Orix Ians corresponde a nossa necessidade de mudana,
deslocamentos, transformaes materiais, avanos tecnolgicos e intelectivos.
Tudo isso estando equilibrado nos torna pessoas melhores e facilita a
nossa passagem na Terra, por isso falei em beno de Deus, e tambm e
manifestaes bsicas e harmnicas dos Orixs apesar de algumas
manifestaes serem antagnicas, mas no fundo complementares.
Os 7 Orixs bsicos ao se combinarem formam outros Orixs os quais
chamamos de desdobramentos do Orix ou Orixs que foram combinados,
mas mesmo assim ainda no so estes que se manifestam em nvel de terreiro,
mas sim os seus enviados (que falaremos mais tarde)
O nico Orix na Umbanda que no tem desdobramentos a Orix
Ians, pois as suas combinaes so to rpidas que no criam reinos, mas
apenas manifestaes rpidas desta conjugao, no chegando a formar ou
fixar-se durante muito tempo a ponto de formar um novo Orix. Alm do mais,
outro motivo para isto e o prprio elemento por Ela representado: o Ar. O Ar
no se desdobra, no se fixa, mas mistura-se aos demais, entretanto sem
179

mudar a sua essncia. O Ar em movimento o vento que causa mudanas
rpidas e essas mudanas so a prpria Orix.
Quando os Orixs se combinam, se unem e se conjugam temos os
diferentes desdobramentos que so manifestados atravs do encontro de um
reino com outro, ou manifestaes de fora da natureza, que em terreiro
tambm recebem nomes diferentes.

Algumas das diferentes combinaes de Orixs

Grosso modo poderamos falar em Orixs dinmicos e estticos, mas
seria importante ressaltar que nada esttico na natureza, tudo est em
constante mudana e transformao, mas que estabeleamos agora que
esse esttico quer dizer mais lento e no totalmente parado. Cada Orix tem,
portanto, seu prprio ritmo. Talvez seja mais interessante falarmos em Orixs
mais rpidos e de energias de ao, e Orixs mais lentos ou de energia
equilibrante e refreadora.
Se pensarmos numa mata, por exemplo, o que os nossos olhos vem
que ela est parada no lugar, mas para que seja exuberante e grande ela
est em constante expanso, mudana, num ritmo lento e gradual, sofrendo a
ao da fertilidade da terra, da constncia dos ventos em espalhar as
sementes, na ao do sol para a fotossntese, enfim, de parada ela no tem
nada. Mas seu movimento provocado pela interao de outras foras.
Assim a energia de Oxoce. Um trabalho constante de surgimento,
expanso, crescimento e renovao. A vida se renovando atravs do
trabalho em grupo conjugando infinitas foras.
Encontramos a energia do Orix Ogum manifestando-se nas matas de
Oxoce atravs do calor do sol, que dar fora a energia vital de Oxoce no
nascimento dos vegetais, na luta pela sobrevivncia dos vegetais que se
transformaro em grandes rvores formando a mata. A esta manifestao
damos o nome de Ogum Rompe Mato, alm dela se apresentar tambm em
nvel de terreiro como Caboclo Rompe Mato ou outro nome que estaria
associado ao Orix Ogum, ou seja, manifestaes de luta e bravura,
determinao e tenacidade, como por exemplo Caboclo Arranca Toco, etc.
180

Encontramos a energia do Orix Omulu manifestando-se nas matas de
Oxoce atravs da prpria terra de onde iro brotar os vegetais, a prpria
base da mata. Em nvel de terreiro encontramos essa combinao
representada atravs dos Caboclos Flecheiros e Bugres. Que so Caboclos
mais voltados para trabalhos de descarga.
Encontramos a energia do Orix Xang manifestando-se nas matas de
Oxoce atravs das pedreiras e que do contornos e estabelecem limites na
expanso da mata. Em nvel de terreiro encontramos essa combinao
representada atravs de Caboclos que se apresentam normalmente
carregando em seu nome a palavra Pedra ou com caractersticas mais
voltadas a equilbrio, estudos, etc. Muitas vezes se apresentando tanto na hora
em que invocamos Oxoce ou Xang (dependendo da orientao da Casa).
Encontramos a energia da Orix Oxum manifestando-se nas matas de
Oxoce atravs da gua fertilizadora da terra, auxiliando na expanso e ao
mesmo tempo estabelecendo limites e contornos (rios e cascatas). Em nvel de
terreiro encontramos essa combinao representada atravs de Caboclos e
Caboclas com apresentao mais dcil, suave e mais voltados para cura,
manipulao de ervas, etc. Normalmente carregam em seu nome algo do
tipo Caboclo xxx da Cachoeira, ou Caboclo xxx do Rio, etc. Muitas vezes
se apresentando tanto na hora em que invocamos Oxoce ou Oxum
(dependendo da orientao da Casa).
Encontramos a energia da Orix Iemanj manifestando-se nas matas
de Oxoce prximas ao litoral, atravs da funo provedora de bens materiais
desta Iab. Em nvel de terreiro encontramos essa combinao representada
pelos Caboclos e Caboclas do Mar da Praia, etc. Muitas vezes se
apresentando tanto na hora em que invocamos Oxoce ou Iemanj
(dependendo da orientao da Casa). Tambm tem funo de descarrego e
imantao.
Encontramos a energia da Orix Ians manifestando-se nas matas de
Oxoce atravs da ao dos ventos e da chuva e da funo transformadora
desta Iab. So caboclos e caboclas que tambm tem como especialidade
descarga rpida e transformadora.
Alm, claro, da conjugao de Oxoce com Ele mesmo, que
encontramos os diversos Caboclos, como Tupinamb, Cobra Coral, etc.
181

Buscamos atravs desses exemplos mostrar a facilidade com que os
Orixs se combinam, se conjugam e se harmonizam, sem perderem suas
essncias mas agregando outras, so todos Caboclos e Caboclas de Oxoce
mas que adquiriram outras caractersticas vibratrias ao se combinarem e
conjugarem com outros Orixs.
Em funo de sua caracterstica bsica de expanso, o Orix Oxoce
foi associado ao planeta Jpiter, que rege a quinta-feira, e por extenso o
dia em que cultuamos Oxoce na Umbanda.[2]
Existem dois Orixs na Umbanda que no possuem reinos especficos,
mas atuam em todos, que so Ogum e Ians, atravs de suas energias e
funes.
O Orix Ogum representa ou se manifesta atravs da luta pela
sobrevivncia e por isso est associado a defesa de todos os reinos, alm de
estar diretamente associado ao incio de tudo, ao novo, a conquista.
Ao encontrarmos a energia do Orix Ogum, cujo elemento o fogo,
manifestando-se no reino do Orix Omulu, que a terra, o cho, o solo,
atravs do calor o sol e traduzimos isso para a calunga pequena ou cemitrio,
que em termos ritualsticos de Umbanda o reino de Omulu, temos a
formao do desdobramento de Ogum que chamamos de Ogum Meg. Ou
seja, o Orix Ogum atuando na defesa do reino do Orix Omulu em
combinao vibratria com o mesmo, formando este desdobramento de
Ogum. o Ogum magista, ou seja, conquista/defesa atravs da magia.
Quando o Orix Ogum manifesta-se na defesa do reino de Xang,
encontramos o desdobramento chamado de Ogum de Lei, ou seja,
combinao vibratria do Orix Ogum com o Orix Xang. Em nvel de
necessidade nossa de terra (ou terreiro) quando Ogum atua na execuo
de justia. o Ogum da ponderao, ou seja, conquista/defesa atravs da
ponderao, da estratgia.
Ao cruzamento vibratrio do Orix Ogum com o Orix Oxoce,
conforme j falamos, damos o nome de Ogum Rompe Mato. o Ogum do
imediatismo, ou seja, conquista/defesa atravs da expanso.
Ao cruzamento vibratrio do Orix Ogum com a Orix Oxum, ou seja,
Ogum atuando na defesa dos rios e cascatas, damos o nome de Ogum Iara.
182

o Ogum da diplomacia, ou seja, conquista/defesa atravs da concrdia,
diplomacia.
E finalmente o Orix Ogum atuando na defesa do reino de Iemanj,
juntamente com a Orix Ians (ao sazonal dos ventos e tempestades
causando a turbulncia das ondas) damos o nome a esta manifestao de
Ogum Beira-Mar. o Ogum do inesperado, ou seja, conquista/defesa atravs
de aes inesperadas.
Uma observao importante a se fazer que cada vez que um Orix
se desdobra por combinar-se com outro, ele absorve algumas de
caractersticas do Orix com o qual se combinou, gerando e atendendo assim
outras necessidades nossas.

Especificando:
Ogum Meg este desdobramento de Ogum, gerado pela unio dos
elementos terra (Omulu) e fogo, est presente nos assuntos atinentes a
desmanche de magia.

Ogum de Lei este desdobramento de Ogum est presente nos assuntos
atinentes a execuo de justia.

Ogum Iara este desdobramento de Ogum est presente nos assuntos
atinentes a conquistas diplomticas.

Ogum Rompe Mato este desdobramento de Ogum est presente nos
assuntos pertinentes a coisas de soluo rpida, revigorantes e de conquista
de espao de maneira geral.

Ogum Beira Mar este desdobramento de Ogum est presente nos assuntos
atinentes a conquista material e de fortuna.

183

Estas so as manifestaes mais comuns que se apresentam nos
terreiros e so considerados chefes de linha, outras encontradas em nvel de
terreiro so consideradas desdobramentos destes desdobramentos.
Em funo de sua caracterstica bsica de luta e guerra, o Orix
Ogum foi associado ao planeta Marte, que rege a tera-feira, e por extenso
o dia em que cultuamos Ogum na Umbanda.[3]
Ao pensarmos no Senhor da terra, o Orix Omulu, o vemos como a
base para o cumprimento de nossa misso na terra. Ele a base de tudo. na
terra que transmutamos o nosso karma, por isso que sendo a nossa base,
sempre nos lembra de nosso karma, e nos d a compreenso do mesmo.
Ele no se combina com os outros Orixs, os outros Orixs que se
combinam com ele, gerando desdobramentos neles.
Os desdobramentos do Orix Omulu se do dentro dele mesmo,
observando-se a natureza, vemos isso nos diferentes tipos de solo, que geraro
diferentes combinaes de Orixs em funo disto. Um dos desdobramentos
mais conhecidos de Omulu o Orix Obalua.
Se nenhum outro Orix existisse, o Orix Omulu (terra) existiria e o tipo
de vida que encontraramos qual seria? Com isso quero dizer que nenhum
Orix auto-suficiente e nem se basta, mas as suas combinaes e dinamismo
que nos permitem conhecer a vida como a conhecemos.
como um grande plano de Deus, que em sua generosidade infinita
nos deu a base e as condies para que evolussemos e crescssemos. De
nada adianta a base se no temos as condies e o inverso tambm
verdadeiro.
Por isso to importante que no desprezemos nenhum Orix em
nosso culto s foras da natureza. Existe grande confuso com relao a
magnitude deste Orix onde alguns chegam a confundi-lo com Exu. Isto se
deve a capacidade de manipulao magstica e transformadora de Omulu,
da qual Exu apenas executor. Alm do mais Omulu Orix e Exu no .
Sendo a prpria terra, onde caminhamos e nos sustentamos, e sendo a
terra geradora permanente de vida, encontramos nela a primeira grande
magia de Omulu, que a famosa fora da gravidade, que atrai tudo para si,
184

assim como tambm, as diversas foras dos demais Orixs formando novas
conjugaes como as j citadas e que citarei ainda.
Por atrair tudo para si, e sugar as energias negativas transformando-as
em positivas, transmutando e transformando tudo que nela toca e entra, este
Orix se desdobra dentro de si mesmo. por isso que Ele no vai a outros
Orixs, mas os outros que vem a Ele.
Por tudo isso que afirmo que confundir o Orix Omulu com Exu no
mnimo incoerente, entretanto compreensvel, pois para entender Sua
Magnitude preciso exerccio mental, e isto poucos esto dispostos a fazer.
Sendo o Orix que permanece no limite entre vida e morte, tambm
foi associado a sade e doena. Dentro de uma coerncia e lgica, voc
acha realmente que Deus teria enviado um raio a terra cuja funo fosse nos
trazer doenas? A sua associao a sade est justamente em funo de ser
da terra que brotam as ervas curadoras, mas estas so de Oxoce. Bnos de
Omulu, sem dvida, mas pertencem a Oxoce, este sim o Orix da Cura, da
Sade.
Por outro lado a funo de Omulu junto a rea da sade tambm se
justifica pelo fato de ser ele o absorvedor e transformador de todas as energias
negativas geradas e atradas por qualquer doena em energia curadora,
utilizada e manipulada por Oxoce.
Em funo de sua caracterstica bsica de conscincia krmica,
tempo e lentido, o Orix Omulu foi associado ao planeta Saturno, que rege o
sbado, e por extenso o dia em que cultuamos Omulu na Umbanda.[4]
Ao continuarmos a anlise das diversas combinaes dos Orixs
encontramos o Orix Xang atuando principalmente no equilbrio das diversas
foras. Xang o Orix que est associado ao estudo, discernimento, e
conseqentemente a justia. Observando a natureza vemos a pedreira entre
a terra e o mar, impondo limites, pois a gua salgada no germina a terra,
mantendo portanto o equilbrio ecolgico. Encontramos tambm sua
manifestao natural atravs do trovo.
Existem inmeros desdobramentos de Xang, mas no esto
relacionados as combinaes de outras foras mas ao equilbrio das mesmas
185

(poderamos ousar afirmar que est seria a principal funo deste Orix em
nvel de natureza), assim temos:

Xang DJacut regncia geral da linha de Xang (grosso modo seria a
prpria pedreira, harmonia com Oxoce).

Xang Alafim-Ech este desdobramento consiste na atuao junto a
necessidade de fazer cessar as tempestades (atuando como energia
refreadora, equilibradora) e auxiliar oradores intelectuais (inspirando mtodo e
orientao). Atuando com Ians.

Xang Alufam este desdobramento atua principalmente na funo de
encaminhar das almas desencarnadas, atuando juntamente com Omulu, na
justia e organizao desta atividade.

Xang Agod este desdobramento atua principalmente presidindo as
cerimnias de f e de batismo. Grande auxiliar das intuies puras. Atuando
com Oxum.

Xang Aganju Protetor dos lares, da harmonia conjugal. Atuando com
Iemanj.

Xang Abomi este desdobramento atua principalmente no equilbrio de
raciocnio e mtodo e defesa nas horas de grande aflio. Atuando com em
harmonia com Ogum.

Importante ressaltar que as definies ou descries os diferentes
desdobramentos de Xang, assim como com os dos demais desdobramentos
de cada Orix, so apresentadas muito mais com objetivos didticos do que
186

litrgicos, pois a essncia de cada Orix permanece sempre a mesma em
todos os seus desdobramentos e momentos de atuao.
Em funo de sua caracterstica bsica de estar ligado a parte
intelectiva, o Orix Xang foi associado ao planeta Mercrio, que rege a
quarta-feira, por extenso o dia em que cultuamos Xang na Umbanda.

Ao analisarmos a Orix Oxum, e nos reportarmos ao seu elemento
(gua) e a seu reino (cachoeiras e rios), encontramos os seguintes
desdobramentos:

Oxum Iara - ou simplesmente Oxum essncia da Oxum. Sentimento, amor,
concrdia, harmonia, unio.

Oxum Mar manifesta-se quando do encontro das guas de Oxum com as
guas de Iemanj. So as guas turbulentas. Em termos de significado e
traduo para as nossas vidas, o encontro do passado com o presente, de
uma essncia com a outra. Reviso de sentimentos (Oxum), turbulncia de
sentimentos (choque das duas guas), relacionados a nossa formao familiar
(Iemanj).

Oxum Diapand manifesta-se na superfcie das guas salgadas (onde a
gua menos salgada). Absoluta harmonia com Iemanj. Na sua
compreenso de atuao junto a ns, quando aps a revoluo de
sentimentos (Oxum Mar), nos acomodamos na placidez das guas
superficiais, sem grande envolvimento de sentimentos profundos, mas mais
voltados aos sentimentos e aspiraes materiais.

Considerada popularmente como sendo somente a Orix do amor,
entendemos como sendo a Orix do misticismo, do sentimento, da concrdia
e harmonia.
187

Em funo de sua caracterstica bsica de estar ligada diretamente a
sentimento, emoes e amor, a Orix Oxum foi associada a Lua, que rege a
segunda-feira, por extenso o dia em que cultuamos Oxum na Umbanda.[5]
Muitos cultuam o Orix Omulu na segunda-feira em funo das Almas,
mas lembramos que as guas da Oxum correm onde? Na terra. Que de
quem? Omulu. Com relao a isto, muitos j devem ter observado uma certa
sensao melanclica, no chega a ser tristeza, mas uma emoo, muitas
vezes indescritvel, conjugada com a vibrao de incorporao de Oxum.
Algumas enviadas choram. Isto tudo se deve ao fato das guas correrem pela
terra de Omulu, carregando com elas as Almas, das quais Omulu o Mestre
e Senhor, mas que em contato com Oxum, traduzem em nvel de terreiro e
incorporao, nesta melancolia que s vezes sentimos.
Por isso as Almas vibram em segunda vibrao na segunda-feira dia
de regncia da Oxum.
Analisando a Orix Iemanj e nos reportando ao seu reino o mar,
associamos sempre que quem mora perto do mar, nunca morre de fome, no
verdade? Por isso ela a grande provedora dos bens materiais, a grande
me, que nos d o conforto, o alimento, alm de ser representada pelo maior
de todos os reinos, o mar. Soberania.
Em funo de sua caracterstica bsica de estar ligada diretamente a
famlia e ao amor familiar e fraterno, a Orix Iemanj foi associada a Vnus,
que rege a sexta-feira, por extenso o dia em que cultuamos Iemanj na
Umbanda.[6]
Por fim, analisando a Orix Ians, que como j dissemos no tem reino
especfico, reportemo-nos a seu elemento primeiro o ar. Presente em todos os
reinos, conjugando-se a todos os Orixs, mas no estabelecendo nenhum
desdobramento especfico pois sempre que atua em nvel de mudana,
transformao, como energia propulsora e renovadora. Em nvel de terra esta
Orix est diretamente relacionada ao intelecto, tal como Xang, mas de
forma distinta, pois o Xang de energia refreadora, em termos prticos,
coloca o mtodo no pensamento gil gerado pela Orix Ians.
Conseqentemente, esta Iab est diretamente ligada aos avanos
tecnolgicos, e no apenas as mudanas climticas.
188

Em funo de sua caracterstica bsica de estar ligada diretamente
ao intelecto, a Orix Ians foi associada ao planeta Mercrio, que rege a
quarta-feira, por extenso o dia em que cultuamos Ians na Umbanda.[7]
Assim podemos dizer que os Orixs, depois de atravessarem os diversos
planos e sub-planos e chegarem at ns, nos apresentam infinitas formas de
auxilio, atravs de suas combinaes e desdobramentos. Poderamos com
isso, trazendo para linguagem de terra tentar resumir os assuntos a que cada
um essencialmente atuaria e auxiliaria. Assim temos:

Oxoce sade, energia vital, fisiologia, farmacologia, sociedade, trabalho
em grupo.

Ogum defesa, energia propulsora, conquista.

Xang equilbrio, discernimento, justia, estudo.

Omulu conscincia de karma, transmutao krmica, magia,

Oxum equilbrio emocional, amor, concrdia

Iemanj unio familiar, formao familiar, bens materiais

Ians inteligncia, avanos tecnolgicos, mudanas, transformaes
materiais

Consideraes sobre a Orix Nan

189

Consideramos Nan a Soberana das guas, as guas originais, o incio
da vida, a gua de mina. Conseqentemente estando "acima" das demais
Orixs ligadas ao elemento gua, no Orix Bsico, conseqentemente no
Regente de Ori. As manifestaes encontradas em nvel de terreiro, so
manifestaes de uma das trs Iabs (Iemanj, Oxum ou Ians) em vibrao
mais velha.
Nan o momento inicial em que a gua brota da terra ou da pedra,
a partir do momento que a gua corre, j Oxum. Portanto no
compreendemos como lama (mistura de gua com terra) mas sim como
Soberana de Todas as guas.
[1] No inclumos Oxal na relao de Orixs Bsicos por consider-lo
acima dos demais Orixs e por consider-lo a conjugao de todos os demais
Orixs, energia primeira e original emanada de Zambi ou Olorum, O Criador de
Todas as Coisas, portanto Oxal no Orix Bsico, conseqentemente no
regente de Ori (coroa) de mdium nenhum na Umbanda, todos somos Filhos
de Oxal. Alm do mais estamos falando em manifestaes em nvel de
terreiro, ou seja, em nvel de incorporao e na Umbanda ningum incorpora
Oxal. Alguns se referem a Ele como Orix Maior.
[2] Farei a partir deste ponto a descrio bsica dos planetas
justificando assim a associao com os Orixs.
As palavras chaves para o planeta Jpiter so energia expansiva. um
enorme planeta que traz expanso. Tudo cresce com Jpiter. Tudo se
engrandece. Tudo chega s mximas dimenses. Com Jpiter, a curva
alcana seu ponto mais elevado, o pico. (do livro Calendrio Csmico de
Stellrius editora Nova Era). Jpiter representa a necessidade de
espiritualidade e de religiosidade. Alm disso a extenso e a expanso do
instinto primitivo. o crescimento de qualquer coisa, embora na sua funo
mais evoluda seja o crescimento do conhecimento e do entendimento.
Jpiter simboliza o princpio da expanso na esfera de ao e de experincias
na qual a pessoa vive. (do livro Conhecimento da Astrologia Manual
Completo de Anna Maria Costa Ribeiro)
[3] As palavras chaves para Marte so energia de ao. O guerreiro
sai para enfrentar as tarefas da vida com valentia, coragem e deciso. A
energia de Marte d impulso. (do livro Calendrio Csmico de Stellrius
190

editora Nova Era). a resposta ao estmulo. Sem Marte no sobrevivncia. E,
por isso, tambm sexo. Mas como sexo, no pode agir sozinho. Precisa de
Vnus. Um iniciativa, outro gostar; um expresso ativa, outro a
experincia de mergulhar. Marte que obriga as pessoas a competirem,
eliminando o mais fraco: duas pessoas no podem ocupar o mesmo lugar ao
mesmo tempo. (do livro Conhecimento da Astrologia Manual Completo de
Anna Maria Costa Ribeiro)
[4] A palavra chave para o planeta Saturno concretizao. o
planeta dos anis. Os anis de Saturno delimitam, estabelecem fronteiras. As
fronteiras nos avisam que h um tempo para tudo, nos atam a uma forma, nos
contm, no nos deixam sair. Ele nos trs o silncio e a concentrao. (do livro
Calendrio Csmico de Stellrius editora Nova Era). Saturno a realidade,
mas s vezes pensamos que a realidade a verdade. Realidade estrutura e
limitao, e precisa-se de algo que defina a nossa situao, uma organizao
que nos d apoio. Amadurecer e aceitar as responsabilidades, saber
claramente quem somos e de que somos capazes, comprometer-se. Exige
obedincia e disciplina, podendo ser rgido e sem misericrdia. o pai ditando
ordens; a normalidade das pessoas e situaes, ser estvel. (do livro
Conhecimento da Astrologia Manual Completo de Anna Maria Costa
Ribeiro)
[5] As palavras chaves para a Lua so energia nutritiva. A
caracterstica destacvel da lua sua qualidade feminina, receptiva. A Lua
representa o profundo, o silencioso, o noturno, o aqutico. (do livro
Calendrio Csmico de Stellrius editora Nova Era). Representa a matriz, a
fonte, origem de todas as coisas, um recipiente que d forma e limite. ter
um local prprio para si, representa a maternidade, portanto o fundamento e
a base da existncia. Representa tambm a emoo, aquilo que est dentro
de ns, estruturado, desde cedo. So os reflexos emocionais, os
comportamentos automticos e instantneos. o nosso inconsciente, que nos
liga a tudo, a todos, a qualquer lugar sem separao: o modo de percepo.
(do livro Conhecimento da Astrologia Manual Completo de Anna Maria
Costa Ribeiro)
[6] Vnus o planeta que produz o brilho intenso de seu radiante
azul-prateado. A energia de Vnus suave e clida. Envolvente e magntica.
Produz prazer. Tudo se cobre de brilhos refinados com a chegada de Vnus.
191

(do livro Calendrio Csmico de Stellrius editora Nova Era). Vnus representa
a necessidade de unir opostos, a atrao que une homem e mulher. Alm
disso, a unio entre as pessoas em geral. Vnus a necessidade que as
pessoas tm de se compromissarem e se completarem, estar junto. Da pode
desenvolver-se a unio entre os dois para um relacionamento mais de grupo,
para qualquer forma de vida com outra pessoa. companhia, no solido.
O relacionamento ocorre, ento, como uma dependncia mtua, ningum
pode viver completamente s. Vnus passa a ser a funo de expressar afeto
e amor. E a vontade de ser desejada e apreciada e para isso usar seus
atributos de atrao. (do livro Conhecimento da Astrologia Manual
Completo de Anna Maria Costa Ribeiro)
[7] Mercrio palavras chaves: Energia mental. A sua energia est
associada atividade mental. Mercrio se move rpido, to rpido como os
pensamentos. (do livro Calendrio Csmico de Stellrius editora Nova Era).
Representa, no ser humano, o pensamento, reflexo, anlise e troca de idias.
Se no houvesse Mercrio, no haveria a mente racional e o homem seria
puramente instintivo. a capacidade de aprender e assimilar suas
experincias e achar um meio de comunic-las por em prtica, e tambm de
comunicar seus pensamentos. Tem a natureza dupla do pensamento interior e
da comunicao exterior. (do livro Conhecimento da Astrologia Manual
Completo de Anna Maria Costa Ribeiro)

Os Orixas na Kabbalah - OMULU

Obaluaiy quer dizer rei e dono da terra; sua veste palha e
esconde o segredo da vida e da morte. Est relacionado a terra quente e
seca, como o calor do fogo e do sol calor que lembra a febre das doenas
infecto-contagiosas. O lugar de origem de Obaluaye incerto, h grandes
192

possibilidades que tenha sido em territrio Tap (ou Nup) e se esta ou no
sua origem seria pelo menos um ponto de diviso dessa crena. Conta-se em
Ibad que Obaluaye teria sido antigamente o Rei dos Taps. Uma lenda de If
confirma esta ltima suposio. Obaluaye era originrio em Emp ( Tap ) e
havia levado seus guerreiros em expedio aos quatros cantos da terra. Uma
ferida feita por suas flechas tornava as pessoas cegas, surdas ou mancas.
Obaluaye representa a terra e o sol, alis, ele o prprio sol, por isso
usa uma coroa de palha (AZ) que tampa seu rosto, porque sem ela as
pessoas no poderiam olhar para ele. Ningum pode olhar o sol diretamente.
Esta forte mente relacionado os troncos e os ramos das rvores e transporta o
ax preto, vermelho e branco. Sua matria de origem a terra e, como tal,
ele o resultado de um processo anterior. Relaciona-se tambm com os
espiritos contidos na terra. O colar que o simboliza o ladgiba, cujas contas
so feitas da semente existente dentro da fruta do Igi-Op ou Ogi-Op,
palmeiras pretas. Usa tambm bradga, um colar grande de cauris.
interessante notar que a lenda de Omulu/Obaluaye mescla toda a transio
alqumica, da TERRA at o SOL (ou transformao de Chumbo em Ouro), tal
qual diversas outras mitologias e seus heris na jornada de Malkuth at Tiferet.
Na mitologia catlica, Omulu sincretizado com So Lzaro.

IEMANJ

Yemoja na Africa Iemanj, cujo nome deriva de Yy omo ej (Me
cujos filhos so peixes), o orix dos Egb, uma nao iorub estabelecida
outrora na regio entre If e Ibadan, onde existe ainda o rio Yemoja. As
guerras entre naes iorubs levaram os Egb a emigrar na direo oeste,
para Abeokut, no incio do sculo XIX. Evidentemente, no lhes foi possvel
193

levar o rio, mas, em contrapartida, transportaram consigo os objetos sagrados
e os suportes do ax da divindade. Yemanj seria a filha de Olorum, Deus
nico, e considerada o orix do mar. Do casamento de Oxal e Iemanj (O
Casamento alqumico entre o Sol e a Lua) nasceram todos os demais orixs.
Deusa das guas, mares e oceanos, a manifestao da procriao,
da restaurao, das emoes e smbolo da fecundidade. Est associada ao
poder genitor, a interioridade, aos filhos contidos em si mesma. Seu aded
(leque) simboliza a cabea mestra. Ela muito bonita, vaidosa e dana com
o obeb (espelhinho) e pulseiras. Na Nigria ela patrona da sociedade
Geledes, sociedade feminina ligada ao culto das Yamis, as feiticeiras. No Rio
de Janeiro, Santos e Porto Alegre, o culto a Iemanj muito intenso durante a
ltima noite do ano, quando centenas de milhares de adeptos vo, cerca de
meia noite, acender velas ao longo das praias e jogar flores e presente no
mar.
Iemanj est diretamente relacionada a Yesod e corresponde a todas
as deusas lunares e guardis dos mistrios, como sis, Hecate, Selene e Diana.
Na mitologia catlica, est relacionada a Nossa Senhora dos Navegantes.

EX

Mensageiro dos Orixs, ele o primognito do universo no mito da
gnesis dos elementos csmicos. o resultado da integrao gua e terra,
masculino e feminino, sendo o terceiro elemento. Cultuado entre os Orixs,
apenas por seu intermdio possivel adorar as Yabs-Mi (as feiticeiras). Traar
e abrir caminhos uma das suas principais atividades, pois ele circula
livremente entre todos os elementos do sistema. o princpio da
comunicao. Esta fortemente representado no Opon-If (tbua adivinhatria
de If Deus da Adivinhao) pelos tringulos e losngulos. O sistema oracular
funciona graas a ele. Est profundamente associado ao segredo da
194

transformao de materiais em indivduos diferenciados. Ex o alter ego de
todos os indivduos. o princpio dinmico da expanso (evoluo), agente
de ligao, princpio do nascimento de seres humanos, princpio da
reparao (causa/efeito). Exerce o papel de propulsor do desenvolvimento,
de mobilizador, de fazer crescer, de ligar, de unir o que est separado, de
transformar, de comunicar e de carregar. Todos os Orixs necessitam de suas
foras, pois ele est ligado evoluo e ao destino de cada um.
Ex o primeiro que se serve e se cultua, o Senhor, o decano de
todos os elementos.
Ex representa a esfera de Hod est relacionado diretamente com
Toth, Hermes, Mercrio, Loki, Anansi, Ogma, Prometeus e todos os deuses e
heris professores e responsveis por carregar os ensinamentos do Divino para
os Homens. Hod faz a ponte da linguagem, entre os sentimentos e o
pensamento abstrado, sem o qual no haveria o mtodo cientfico nem o
armazenamento do aprendizado.
Apesar de ser um dos mais importantes Orixs, a Igreja Catlica,
atravs dos picaretas Jesutas, sincretizou o Ex na figura do Diabo, associando
ao demnio elementos como o tridente, a cor vermelho e preta e o falo. Os
ignorantes das Igrejas Neopentecostais propagam esta besteirada em suas
perseguies s outras religies e cultos, gerando muito do preconceito em
relao aos Umbandistas e praticantes das religies afro-brasileiras.

OXUM

Dona das guas. Na frica, mora no rio oxum. Senhora da fertilidade,
da gestao e do parto, cuida dos recm-nascidos, lavando-os com suas
guas e folhas refrescantes. Jovem e bela me, mantm suas caractersticas
195

de adolescente. Cheia de paixo, busca ardorosamente o prazer. Coquete e
vaidosa, a mais bela das divindades e a prpria malcia da mulher-menina.
sensual, exibicionista, consciente de sua rara beleza. Se utiliza desses atributos
com jeito e carinho para seduzir as pessoas e conseguir seus objetivos.
Osun chamada de Yalod, ttulo conferido pessoa que ocupa o
lugar mais importante entre todas as mulheres da cidade, alm disso, ela a
rainha de todos os rios e exerce seu poder sobre as guas doces, sem a qual a
vida na terra seria impossvel. Dana de preferncia sob o ritmo de sua terra:
Igex. Sua dana lembra o comportamento de uma mulher vaidosa e
sedutora. Oxum est relacionada diretamente com Netzach e corresponde s
deusas da beleza de todos os pantees, como Vnus, Afrodite, Ishtar, Astarte,
Frigga e Lakshmi. Na mitologia catlica, Oxum equivale a Nossa Senhora da
Conceio.

OXAL

Oxal, Orixal ou Oxalufan a primeira forma de orix que foi criada
por Olorun, no incio dos tempos, sendo associado ao ar, que existia antes da
criao da Terra, e tambm gua do incio da existncia. Oxalufan est
ligado cor branca, ou incolor, sendo o primeiro na hierarquia dos fun-fun (os
que vestem branco). Detm o ax da criao de todos os seres da Terra. Est
ligado gnese do universo e foi o primeiro orix criado por Olorun.
Representa a maturidade, a sabedoria e o equilbrio. Veste-se inteiramente de
branco, sendo responsvel pela manuteno da paz e da tranqilidade entre
os seres criados.
196

Na mitologia africana, considerado o pai de todos os orixs e de
todos os seres vivos, sendo, por esse motivo, constantemente reverenciado em
festas pblicas e diversos rituais. Est sempre presente nas antigas lendas,
representando a figura veneranda de um pai. Sua posio muito
destacada, tendo o respeito de todos os orixs, que se curvam sua
presena.
Oxal (o Sol) pai de todos os principais Orixs, junto com Iemanj (a
Lua), dos quais simbolicamente resultam do Casamento Alqumico de Osris-sis.
Corresponde a Jesus Cristo na mitologia catlica, a Apolo, Buda, Krishna,
Mithra, Baldur e todos os deuses solares dos Pantees.
A Correspondncia sefirtica de Oxal Tiferet.

OGUM

Divindade masculina iorub, figura que se repete em todas as formas
mais conhecidas da mitologia universal, Ogum o arqutipo do guerreiro.
Bastante cultuado no Brasil, especialmente por ser associado luta,
conquista, a figura do astral que, depois de Ex, est mais prxima dos seres
humanos. O Guerreiro sempre foi a figura mtica do deus mais invocada, j
que sua funo realizar no astral as guerras que os seres humanos no
conseguem travar ou vencer na sua luta cotidiana.
Foi uma das primeiras figuras do candombl incorporada por outros
cultos, notadamente pela umbanda, onde muito popular. sincretizado
comumente com So Jorge, tradicional guerreiro dos mitos catlicos, tambm
lutadores, destemidos e cheios de iniciativa.
197

Ogum aquele que gosta de iniciar as conquista mas no sente
prazer em descansar sobre os resultados delas. Na frica Ogum o Deus do
ferro ,a divindade que brande a espada e forja o f erro, transformando-o no
instrumento de luta. Assim, seu poder vai-se expandindo para alm da luta,
sendo o padroeiro de todos os que manejam o ferro: ferreiros, barbeiros etc
por extenso o orix que cuida dos conhecimentos prticos, sendo o patrono
da tecnologia.
Tem correspondncia com Thor, Ares, Hefaestus, Marte, Vulcano,
Bodicea, Indra e Hrus. Com todos os deuses ligados guerra ou ao manejo
do ferro.

OXSSI

Numa viso antropolgica os orixs so vibraes de energia, cada
um numa faixa prpria, com as quais os seres humanos se identificam, o que
justifica a existncia de filhos de diferentes orixs. Numa viso teolgica, os
orixs so divindades s serem respeitadas e cultuadas por seu filhos, que com
eles entrariam em contato atravs de diferentes rituais disseminados na cultura
tribal africana e que no Brasil esto agrupados sob o rtulo de uma religio: o
Candombl e a Umbanda.
Nesse sentido, dois orixs iorubs fogem da tradio bsica: o mago
Ossain, o solitrio senhor das folhas e Oxssi , o caador. Ambos so irmos de
Ogum na maior parte das lendas e possuem o gosto pelo individualismo e o
ambiente que habitam: a floresta virgem, as terras verdes no cultivadas. A
floresta a terra do perigo, o mundo desconhecido alm do limite
estabelecido pela civilizao iorubana, o que est alm do fim da aldeia.
Nela o homem no tem a proteo da organizao social, do maior nmero
198

de pessoas. Os caminhos no so traados pelas cabanas, mas sim pelas
rvores, o mato invade as trilhas no utilizadas, os animais esto soltos e
podem atacar livremente. o territrio do medo. Oxssi o orix masculino
iorub responsvel pela fundamental atividade da caa. Ossain o Senhor do
conhecimento de todas as ervas e tambm do If.
Esta correlao de Chesed com o Santo Graal Cristo, detentor de
todo o conhecimento esotrico, traz paralelos com Wotan e Odin, senhores
das Runas, e com Zeus/Jpiter, o detentor de todo o conhecimento.

NAN

Nan o vodun (orix) da nao Gge, de tempos imemoriais. Est
associada aos mitos da criao da Terra, sendo a precursora de todas as
divindades que tm o poder de gerar a vida. o lado feminino dos criadores
do mundo. Grande Senhora das terras molhadas e fecundas, com a qual
foram criados todos os seres, reina na lama, que formou a Terra, nas guas
paradas e pntanos. Ao mesmo tempo em que d vida s criaturas, faz com
que retornem ao seu elemento de origem para, mais tarde, renascerem na
Terra, formando o ciclo da vida e da morte.
Por ser a detentora dos conhecimentos mais profundos e antigos dos
Orixs, Nan corresponde diretamente a Daath, a sephira do Conhecimento e
guardi dos maiores mistrios da Criao.


XANG
199


Talvez estejamos diante do Orix mais cultuado e respeitado no Brasil.
Isso porque foi ele o primeiro deus iorubano, por assim dizer, que pisou em
terras brasileiras. , portanto, o principal tronco dos candombls do Brasil.
Xang o rei das pedreiras, Senhor dos coriscos e do trovo, Pai de
justia e o Orix da poltica. Guerreiro, bravo e conquistador, Xang tambm
conhecido como o Orix mais vaidoso, entre os deuses masculinos africanos.
monarca por natureza e chamado pelo termo Oba, que significa rei. E o
Orix que reina em Oy, na Nigria, antiga capital poltica daquele pas.
No dia a dia encontramos Xang nos fruns, delegacias, ministrios
polticos. Encontramos Xang nas lideranas de sindicatos, associaes,
movimentos polticos, nos partidos polticos, nas campanhas polticas, enfim,
em tudo que gera habilidade no trato das relaes humanas ou nos governos,
de um modo geral.
Xang a ideologia, a deciso, a vontade, a iniciativa. Xang a
rigidez, a organizao, o trabalho, a discusso pela melhora, o progresso
cultural e social, a voz do povo, o levante, a vontade de vencer.
Xang a capacidade de organizar e pr em prtica os projetos de
diferentes reas, a reunio de pessoas, para discutirem pontos e estratgias
de trabalho. Xang tambm o sentido de realeza, a atitude imperial,
monrquica. o esprito nobre das pessoas, o chamado sangue azul, o
poder de liderana.
Xang traz as Rgidas leis de Binah, a Esfera da Restrio e das Leis.
No as leis dos homens, mas as leis imutveis da fsica e da natureza, dos quais
ningum pode escapar.


200

IANS

Deusa da espada de fogo, Dona das paixes, Ians a Rainha dos
raios, dos ciclones, furaces, tufes, vendavais. Orix do fogo, guerreira e
poderosa. Me dos eguns, guia dos espritos desencarnados, Senhora dos
cemitrios. No muito difcil depararmo-nos com a fora da Natureza
denominada Ians (ou Oy). Convivemos com ela, diariamente. Ians o
vento, a brisa que alivia o calor. Ians tambm o calor, a quentura, o
abafamento. o tremular dos panos, das rvores, dos cabelos.
a lava vulcnica destruidora. Ela o fogo, o incndio, a devastao
pelas chamas. Oy o raio, a beleza deste fenmeno natural. o seu poder.
a eletricidade. Ians est presente no ato simples de acendermos uma
lmpada ou uma vela. Ela o choque eltrico, a energia que gera o
funcionamento de rdios, televises, mquinas e outros aparelhos. Ians a
energia viva, pulsante, vibrante.
Sentimos Ians nos ventos fortes, nos deslocamentos dos objetos sem
vida. Orix da provocao e do cime. Ians tambm a paixo. Paixo
violenta, que corri, que cria sentimentos de loucura, que cria desejo de
possuir, o desejo sexual. a volpia, o clmax, o orgasmo do homem e da
mulher. Ela o desejo incontido, o sentimento mais forte que a razo. A frase
estou apaixonado tem a presena e a regncia de Ians, que o Orix que
faz nossos coraes baterem com mais fora e cria em nossas mentes os
sentimentos mais profundos, abusados, ousados e desesperados. o cimes
doentio, a inveja suave, o fascnio enlouquecido. a paixo, propriamente
dita.
Ians a disputa pelo ser amado. a falta de medo das
conseqncias de um ato impensado, no campo amoroso. at mesmo a
201

vontade de trair, de amar livremente. Ians rege o amor forte, violento. Oy
tambm a senhora dos espritos dos mortos, dos eguns, como se diz no
Candombl. ela que servir de guia, ao lado de Obalua, para aquele
esprito que se desprendeu do corpo. ela que indicar o caminho a ser
percorrido por aquela alma. Ians corresponde ao Caos primordial, fria dos
elementos naturais da criao, representada na Esfera de Hochma.

OLORUM

Olorum no propriamente um orix. No tem filhos na Terra e, por
isso, no se manifesta isto , no baixa em ningum.
No participa do cerimonial do Candombl, no exige oferendas nem
comidas caprichadas ou vestimentas especiais. Na verdade, Olorum que
alguns chamam de Olodumar est acima dessas e de outras necessidades
materiais.
Senhor de todas as coisas, ele o princpio criador. Sem sua permisso,
Odudua orix que ora se apresenta como homem, ora como mulher no
teria gerado o mundo, nem Oxal poderia dar vida aos homens.
Olorum no homem nem mulher, no tem caractersticas humanas,
nem se envolve nos problemas do dia-a-dia. Sua nica ligao com os
homens acontece por intermdio dos orixs e do arco-ris que, segundo a
lenda, ele criou especialmente para esse fim, em apenas quatros dias.
Por suas caractersticas de Deus (ao contrrio dos Orixs, que so
considerados foras da natureza, Olorum considerado o Deus nico dentro
da Umbanda, o que a torna uma religio monotesta), Olorum esta
202

relacionado Esfera de Kether, embora alguns o coloquem como sendo mais
aproximado de Ain-Soph, ou o Deus imaterializado.

IBEJI

Ibejis so divindades gmeas infantis, um orix duplo e tem seu
prprio culto, obrigaes e iniciao dentro do ritual. Divide-se em masculino
e feminino,(gmeos). Em Oy cultua-se como ers ligado a qualidades de
Sang e Osun. Popularmente conhecido como xang e oxun de ibeji.
Os orixs gmeos protegem os que ao nascer perderam algum irmo
(gmeo), ou tiveram problemas de parto. Em algumas casas de candombl e
batuque so referidos como ers (crianas) que se manifestam aps a
chegada do orix chamados de ase ers ou asros.
Por serem gmeos, esto ligados ao princpio da dualidade e de tudo
que vai nascer, brotar e criar. Ibeji, assim como Tempo, no faz parte das
Esferas, mas a Primeira Manifestao do Ain-Soph, gerando os dois Pilares do
Yin e Yang. Desta maneira, podemos coloc-los em Keter, como o primeiro
aspecto de dualidade na manifestao de Olorum na criao.
Crentes e Ateus, em suas cabecinhas ocas, costumam pensar que os
orixs ou deuses das culturas antigas e atuais so de verdade (uns crendo,
outros descrendo), quando, em realidade, nada mais so do que o fruto da
observao de aspectos psicolgicos do prprio ser humano, descritos pelos
olhos da cultura daquele tempo e espao no Planeta Terra. Estudar e
conhecer os deuses conhecer o prprio ser humano e obrigao de
qualquer pessoa que queira se dizer culta. Quando as pessoas entenderem
que os nicos deuses que existem esto dentro de voc mesmo e no em
203

figuras entalhadas, e comearem a admir-los pelo que eles so:
MANIFESTAES ARTSTICAS, talvez comearemos a migrar para um mundo
mais civilizado e belo.


SARAV PAI OGUM GUERREIRO


**Ogum como personagem histrico, teria sido o filho mais velho de
Oddu, o fundador de If.
Era um temvel guerreiro que brigava sem cessar contra os reinos
vizinhos. Dessas expedies, ele trazia sempre um rico esplio e numerosos
escravos. Guerreou contra a cidade de Ar e a destruiu. Saqueou e devastou
muitos outros Estados e apossou-se da cidade de Ir, matou o rei, a instalou
seu prprio filho no trono e regressou glorioso, usando ele mesmo o ttulo de
Onr, Rei de Ir.
Por razes que ignoramos, Ogum nunca teve o direito a usar uma
coroa (ad), feita com pequenas contas de vidro e ornada por franjas de
missangas, dissimulando o rosto, emblema de realeza para os iorubs. Foi
autorizado a usar apenas um simples diadema, chamado kr, e isso lhe
valeu ser saudado, at hoje, sob os nome de gn Onr e gn Alkr
inclusive no Novo Mundo, tanto no Brasil como em Cuba, pelos descendentes
dos iorubs trazidos para esses lugares.
204

Ogum teria sido o mais enrgico dos filhos de Oddu e foi ele que se
tornou o regente do reino de If quando Oddu ficou temporariamente
cego (informao pessoal do ni(rei) de If em 1949). Ogum decidiu, depois
de numerosos anos ausente de Ir, voltar para visitar seu filho (informao
pessoal do Onr em 1952).
Infelizmente, as pessoas da cidade celebravam, no dia da sua
chegada, uma cerimnia em que os participantes no podiam falar sob
nenhum pretexto. Ogum tinha fome e sede; viu vrios potes de vinho de
palma, mas ignorava que estivessem vazios. Ningum o havia saudado ou
respondido s suas perguntas. Ele no era reconhecido no local por ter ficado
ausente durante muito tempo.
Ogum, cuja pacincia pequena, enfureceu-se com o silncio geral,
por ele considerado ofensivo. Comeou a quebrar com golpes de sabre os
potes e, logo depois, sem poder se conter, passou a cortar as cabeas das
pessoas mais prximas, at que seu filho apareceu, oferecendo-lhe as suas
comidas prediletas, como ces e caramujos, feijo regado com azeite-de-
dend e potes de vinho de palma.
Enquanto saciava a sua fome e a sua sede, os habitantes de Ir
cantavam louvores onde no faltava a meno a gnjaj, que vem da frase
gn je aj (Ogum come cachorro), o que lhe valeu o nome de gnj.
Satisfeito e acalmado, Ogum lamentou seus atos de violncia e declarou que
j vivera bastante. Baixou a ponta de seu sabre em direo ao cho e
desapareceu pela terra adentro com uma barulheira assustadora. Antes de
desaparecer, entretanto, ele pronunciou algumas palavras. A essas palavras,
ditas durante uma batalha, Ogum aparece imediatamente em socorro
daquele que o evocou. Porm, elas no podem ser usadas em outras
circunstncias, pois, se no encontrar inimigos diante de si, sobre o
imprudente que Ogum se lanar.
Como Orix, Ogum o deus do ferro, dos ferreiros e de todos aqueles
que utilizam esse metal: agricultores, caadores, aougueiros, barbeiros,
marceneiros, carpinteiros, escultores.
Desde o incio do sculo, os mecnicos, os condutores de automveis
ou de trens, os reparadores de velocpedes e de mquinas de costura vieram
juntar-se ao grupo de seus fiis. Ogum nico, mas, em Ir, diz-se que ele
205

composto de sete partes. gn mjeje lde Ir, frase que faz aluso s sete
aldeias, hoje desaparecidas, que existiriam em volta de Ir.
O nmero 7 , pois, associado a Ogum e ele representado, nos
lugares que lhe so consagrados, por instrumentos de ferro, em nmero de
sete, catorze ou vinte e um, pendurados numa haste horizontal, tambm de
ferro: lana, espada, enxada, torqus, faco, ponta de flexa e enx, simbolos
de suas atividades.**

! D fora para vencer demandas e habilidade para lidar com ferro !
****gun Olulonan, gun Assiudju,
gun Oguer, Au Medji Patakori,
Jsse Jsse, gun Kambierin.*
Ogunh!

Ogum sinnimo de lei e ordem e seu campo de atuao a
ordenao dos processos e dos procedimentos.
O Trono da Lei elico e, ao projetar-se, cria a linha pura do ar
elemental, j com dois plos magnticos ocupados por Orixs diferenciados
em todos os aspectos. O plo magntico positivo ocupado por Ogum e o
plo negativo ocupado por Ians.
Esta linha elica pura d sustentao a milhes de seres elementais do
ar, at que eles estejam aptos a entrar em contato com um segundo
elemento. Uns tm como segundo elemento o fogo, outros tm na gua seu
segundo elemento, etc.
Portanto, na linha pura do ar elemental s temos Ogum e Ians
como regentes.
Mas se estes dois Orixs so aplicadores da Lei (porque sua natureza
ordenadora), ento eles se projetam e do incio s suas hierarquias naturais,
que so as que nos chegam atravs da Umbanda.
206

Os Orixs regentes destas hierarquias de Ogum e Ians so Orixs
Intermedirios ou regentes dos nveis vibratrios da linha de foras da Lei.
Saibam que Oxal tem sete Orixs Intermedirios positivos e tem outros
sete negativos, que so seus opostos, e tem sete Orixs neutros; Oxum tem sete
Orixs intermedirias positivas e tem outras sete negativas, que so suas
opostas; Oxssi tem sete Orixs intermedirios positivos, sete negativos, que so
seus opostos, e tem sete outros que formam uma hierarquia vegetal neutra e
fechada ao conhecimento humano material; Xang tem sete Orixs
intermedirios positivos e tem sete negativos, que so seus opostos. E o mesmo
acontece com Obaluay e Yemanj.
Agora, Ogum e Ians so os regentes do mistrio Guardio e suas
hierarquias no so formadas por Orixs opostos em nveis vibratrios e plos
magnticos opostos, como acontece com outros. No, senhores!
Ogum e Ians formam hierarquias verticais retas ou seqenciais, sem
quebra de estilo , pois todos os Oguns, sejam os regentes dos plos positivos,
dos neutros ou tripolares, ou dos negativos, todos atuam da mesma forma e
movidos por um nico sentido: aplicadores da Lei!
Todo Ogum aplicador natural da Lei e todos agem com a mesma
inflexibilidade, rigidez e firmeza, pois mo se permitem uma conduta
alternativa.
Onde estiver um Ogum, l estaro os olhos da Lei, mesmo que seja um
caboclo de Ogum, avesso s condutas liberais dos freqentadores das
tendas de Umbanda, sempre atento ao desenrolar dos trabalhos realizados,
tanto pelos mdiuns quanto pelos espritos incorporadores.
Dizemos que Ogum , em si mesmo, os atentos olhos da Lei, sempre
vigilante, marcial e pronto para agir onde lhe for ordenado. ***
**Texto de autoria de Pierre F. Verger
***TRECHOS EXTRADOS DO LIVRO O CDIGO DE UMBANDA



207

ARQUTIPO

(Do livro Orixs Pierre Fatumbi Verger Editora Corrupio)
O arqutipo de Ogum o das pessoas violentas, briguentas e
impulsivas, incapazes de perdoarem as ofensas de que foram vtimas. Das
pessoas que perseguem energicamente seus objetivos e no se desencorajam
facilmente. Daquelas que nos momentos difceis triunfam onde qualquer outro
teria abandonado o combate e perdido toda a esperana. Das que possuem
humor mutvel, passando de furiosos acessos de raiva ao mais tranquilo dos
comportamentos. Finalmente, o arqutipo das pessoas impetuosas e
arrogantes, daquelas que se arriscam a melindrar os outros por uma certa falta
de discrio quando lhes prestam servios, mas que, devido sinceridade e
franqueza de suas intenes, tornam-se difceis de serem odiadas. **


AS LENDAS DE OGUM

OGUM, Orix masculino da cultura Iorub, o filho mais velho de
Odudu com Yemanj. Sendo o mais enrgico, ele tornou-se Rei de If,
quando Odudu (fundador de If) ficou cego.
OGUM era um guerreiro terrvel. Brigou com reinos vizinhos a If,
aumentando cada vez mais o seu reinado. Destruiu a cidade de Ar e de Ir.
Em Ir, ele guerreou, matando o rei e instalou seu prprio filho no trono
e passou a usar o ttulo de ONIR (Rei de Ir). OGUM o Orix Deus do Ferro,
dos ferreiros e de todos aqueles que utilizam esse metal: agricultores,
caadores, aougueiros, barbeiros, marceneiros, carpinteiros, escultores,
mecnicos, etc
Em Ir, diz-se que OGUM composto de 7 (sete) partes: OGUM MEJJ
LOODE/IR (Ogum so sete no s Ir) frase que se refere as sete aldeias, hoje
desaparecidas, que existiram em volta de Ir. Mas sobre as 7 partes de Ogum,
208

existem muitas lendas, entre tantas, duas so as mais conhecidas e o relaciona
com Oy.
A primeira, conta que Ogum preparou-se para ir guerra; Oy sua
esposa, tambm guerreira, quis acompanh-lo. Ogum proibiu-a de segu-lo.
Oy muito astuta e no querendo por nada deixar de guerrear ao lado do
marido, vestiu uma das suas roupas, prendeu os cabelos por baixo de um
capacete e seguiu-o.
A luta foi muito grande, Ogum estava quase a perd-la, quando Oy,
levantou sua espada e lutou por ele.
Vencida a batalha por Oy, Ogum quis saber quem era o garboso
guerreiro. Oy muito orgulhosa, tirou o capacete e soltou os cabelos, Ogum
reconhecendo a sua esposa, mais orgulhoso do que ela, no admitindo ter
sido salvo por uma mulher, levantou sua espada para mat-la. Oy ao mesmo
tempo tambm levantou a sua para defender-se. As espadas tocaram-se no
ar. Travaram ento uma grande luta onde Ogum cortou Oy em nove e Oy
cortou Ogum em sete.
Outra lenda sobre os 7 Oguns, tambm relacionada a Oy, conta que
ela era a companheira de Ogum. Oy ajudava o marido no trabalho de forjar
o ferro. Todos os dias Oy carregava seus instrumentos e ia para a oficina,
onde manejava o fole para ativar o fogo da forja. Ora ela manejava o fole,
ora ela soprava um vento, para ativar o fogo. Ogum ofereceu a Oy, pela
ajuda que essa lhe dava, uma vara de ferro, semelhante a uma que ele
possuiu e que tinha o poder de dividir os homens em sete partes e as mulheres
em nove, se por ela fossem tocados no decorrer de uma briga.
Xang gostava de sentar-se prximo, a fim de apreciar Ogum bater o
ferro, e de vez em quando lanava olhares a Oy, e esta tambm olhava
Xang, que era muito elegante. Os cabelos de Xang eram tranados com
bzios como de uma mulher, usava brincos, colares e pulseiras. Sua beleza e
seu poder fascinavam Oy que nada disso via em Ogum. Um dia Oy fugiu
com Xang. Ogum perseguiu-os. Encontrou-os, brandiu sua vara mgica. Oy
fez o mesmo e eles se tocaram ao mesmo tempo. Assim Ogum foi dividido em
sete e Oy em nove, recebendo ele o nome de Ogum Mejje (sete) e ela
Ymessan (nove).
209

O nmero sete pois associado a Ogum. O sete est presente em
todos os lugares que lhe consagrado, por instrumentos de ferro em numero
de sete, pendurados numa haste horizontal, tambm de ferro: lana, espada,
enxada, torqus, faco, ponta de flecha e enx, que so os smbolos de suas
atividades.
Outra lenda conta que Ogum, depois de muitos anos, voltou a cidade
de Ir. No dia de sua chegada, os habitantes da cidade celebravam uma
cerimnia em que ningum podia falar sob nenhum pretexto. Ele sentia sede,
viu vrios potes de vinho de palma. Aproximou-se deles e verificou que
estavam vazios. Ningum o saudou nem respondia s suas perguntas. No foi
reconhecido por ningum. Como sua pacincia era quase nenhuma, foi
dominado por uma grande fria. Comeou a quebrar, com sua espada, os
potes e arrrancar as cabeas das pessoas mais prximas, at que seu filho
apareceu, reconhecendo seu pai. Por meio de gestos, mandou que servissem
a ele vinho e a sua comida predileta, como ces, feijo regado com azeite de
dend.
Enquanto Ogum saciava sua sede e matava sua fome, os habitantes
de Ir, j libertos do silncio, pois a cerimnia que celebravam terminara,
cantaram louvores a Ogum, onde o chamavam de OGUM J OJ (Ogum
come cachorro) o que lhe valeu o nome de OGUNJ. Ogum lamentando seus
atos violentos, declarou que j havia vivido o bastante. Baixou a ponta de seu
sabre em direo a terra e desapareceu pela terra a dentro, com um barulho
assustador. Outros contam que ele lanou sua espada no ar e subiu para
ORUM, com ela e foi habitar a lua. Antes porm de desaparecer, Ogum
pronunciou algumas palavras. Se algum pronunciar essas palavras durante
uma batalha Ogum vem e guerreia por essa pessoa. Mas essas palavras no
podem ser usadas em outras circunstncias, se Ogum no encontrar inimigos
diante de si, sobre o imprudente que sua ira se lanar.
Ogum sem dvida alguma, um dos Deuses Iorubanos mais
conhecidos, mais cultuado e temido. s vezes, at mesmo, mais temido do
que Ex, sobre o qual, tem total domnio. Como o filho de Odudu e
Yemanj, mais velho e considerado o mais antigo Orix Iorubano, e em virtude
de sua ligao com metais, sem sua permisso e sua proteo, nenhuma
atividade seria proveitosa; o dono do ob (faca). Entretanto outros Deuses
mais antigos que Ogum, originrios de pases vizinhos, mesmo assimilados pelos
210

Iorubanos, no aceitavam de bom grado a primazia assumida e concedida a
Ogum, por Odudu. Essas diferenas, at hoje no foram resolvidas e deu
origem a conflitos entre Nan e Ogum, isto porque Nan, o mais antigo Orix
da Nao de Daom (uma espcie de Orixal dos Iorubanos) no aceita o
comando de Ogum. Por isso, nenhum animal oferecido a Nan, podia ser
cortado com o ob de metal e sim com o de madeira.
(1) Ogum foi o segundo filho de Iemanj e era muito ligado ao irmo
mais velho, Exu. Os dois eram muito aventureiros e brincalhes, estavam
sempre fazendo estrepolias juntos. Quando Exu foi expulso de casa pelos pais,
Ogum ficou muito zangado e resolveu acompanhar o irmo. Foi atrs dele e
por muito tempo os dois correram mundo juntos. Exu, o mais esperto, resolvia
para onde iriam; e Ogum, o mais forte e guerreiro, ia vencendo todas as
dificuldades do caminho. por isso que Ogum sempre surge no culto logo
depois de Exu, pois honrar seu irmo preferido a melhor forma de agrad-lo;
e enquanto Exu o dono das encruzilhadas, Ogum governa a reta dos
caminhos.
(2) Quando Ogum conquistou o reino de Ir, deu o trono para o filho e
partiu em busca de novas batalhas. Anos depois, ele voltou ; mas chegou no
dia de uma festa religiosa em que todos deviam guardar silncio. Sentindo
sede, quis beber, mas o vinho havia sido todo usado no ritual religioso; pediu
comida e ningum lhe respondeu, por causa da proibio religiosa. Pensando
que o desprezavam, Ogum puxou a espada e matou todo mundo. Quando
terminou a cerimnia religiosa, o filho veio ao encontro de Ogum, prestou-lhe
todas as homenagens e ofereceu-lhe um banquete. Quando lhe explicaram o
que ocorrera, Ogum ficou horrorizado com seu crime. Cravou a espada no
cho e fez com que se abrisse um grande buraco por onde se afundou,
tornando-se desde ento um Orix.
3) Depois que Exu foi expulso de casa pelos pais, ficou decidido que
Ogum, o segundo filho, seria o sucessor do pai no governo. Entretanto, Ogum
no gostava desse tipo de atividade. Seu prazer estava nas aventuras.
Quando substituiu o pai durante uma viagem deste, Ogum deixou de lado as
funes de governante, dedicando-se a passeios e confuses com os amigos.
Estava sempre se metendo com as namoradas alheias e arrumando brigas.
Para mant-lo sossegado, ento, o pai lhe deu o comando do exrcito e a
211

misso de responder s agresses ao reino e de conquistar novos territrios.
Nessas atividades, ele foi muito bem sucedido.

INSGNIAS REAIS E OFICIALATO

O dend ou dendezeiro, Elaeis guineensis Jacq. uma palmeira
africana aclimatada no Brasil. Ogun representado pelas franjas de folhas
desfiadas dessa palmeira: o mariw. Alm de insgnia do orix, o mariw
tambm proteo e defesa: dependurado sobre portas e janelas ou
entrada dos caminhos, afasta bruxedos e influncias malficas.
A principal insgnia de Ogun a espada, que ele empunha com ar
marcial, quando manifestado, dana no candombl. Ao deparar, em sua
dana, com outro orix tambm empunhando uma espada, Ogun tera
armas com ele e as lminas se entrechocam, ritmadas, como na pirrica dos
Gregos.
Na Bahia, Ogun sincretizado com Santo Antnio, capito do exrcito
brasileiro, com direito a soldo. Sua espada e seu uniforme de gala como
capito, doados por uma beata, foram conservados pelos franciscanos da
Bahia, segundo Verger, que fotografou, na igreja, o sabre e o fardamento do
santo.
Santo Antnio, que sentou praa no Forte da Barra em fins do sculo
XVI, como simples soldado, foi promovido a capito em 1705 e a major
durante a ltima guerra mundial. Debret atribuiu ao santo casamenteiro o
posto mais elevado da hierarquia militar, como marechal dos exrcitos do rei
e comandante das Ordens de Cristo, na Bahia.

OGUN NA UMBANDA

No Rio de Janeiro a festa de Ogun a 23 de abril, dia de So Jorge,
com quem est identificado.
212

As comemoraes tm incio s 5 da manha, com a alvorada a cargo
das fanfarras da cavalaria da Polcia Militar. Mais tarde, a banda de msica da
corporao executa marchas e dobrados festivos e, solenes, desfilam seus
cavalarianos.
Centenas de fiis visitam a igreja onde o santo orago, na Praa da
Repblica, e beijam uma fita presa imagem de So Jorge montado no
cavalo branco, com o elmo emplumado, um escudo e um estandarte.
E noite, em todos os terreiros, os atabaques vo bater at de
madrugada.
Na umbanda a linha de Ogun desdobrada nas legies de Ogun
Beira-Mar, Ogun Iara, Ogun Meg, Ogun Naru, Ogun Malei e Ogun Nag.
Santo guerreiro, suas armas mgicas so a espada-de-so-jorge
(Sansevieria Zeylanica Willd.) e a lana-de-ogun (Sansevieria cylindrica L.)
liliceas da frica Equatorial, aclimatadas no Brasil.
O nome espada-de-so-jorge devido forma da folha carnosa, que
lembra uma larga e longa lmina de arma branca, com dois gumes, o pice
acuminado.
Costuma ser plantada em vasos, jardineiras ou canteiros, em
residncias ou entrada de casas comerciais, como espada capaz de
defender dos malefcios.
Nos terreiros umbandistas, a espada-de-so-jorge brandida
principalmente pelo pai-de-santo, como veculo de passes ou para fustigar os
maus espritos, afastando-os.
uma das plantas usadas em banhos lustrais ou de proteo.
Serve para sinais cabalsticos, traados no ar, durante consultas ou
cerimnias. Tivemos oportunidade de ver orixs utliz-la na sagrao dos
novios, como acontecia com os reis e cavaleiros medievais.
Na lana-de-ogun, conforme o prprio nome indica, a folha carnosa
cilndrica e pontiaguda, como uma lana. Embora utilizada em menor escala,
suas atribuies rituais e poderes mgicos tm semelhana com os de
espada-de-so-jorge.
213

Nos terreiros de umbanda Ogun reverenciado como santo forte e
vencedor de demanda.
Sua cor o vermelho rtilo. Seus pontos riscados mostram lanas,
espadas, flmulas, granadas e outras representaes blicas.
Seus pontos cantados, tambm marciais, tm at reminiscncias da
guerra do Paraguai, pois Ogun j jurou bandeira/na porta de Humait.
Guerreiro, ele soldado de cavalaria, capito, major do dia,
logo promovido a Ogun, general da umbanda. Sua efgie a do santo
catlico enfrentando o drago com a lana, o cavalo em curveta.
Essa efgie dos gongs umbandistas vista por toda parte, em
estampas ou imagens, adornada de flores e iluminada por uma luzinha
vermelha, em residncias, casas comerciais, botequins, fazendo de So Jorge-
Ogun o santo mais popular e de maior devoo dos cariocas e dos
fluminenses, seus vizinhos.
Em So Paulo, no Museu de Arte Sacra, Av. Tiradentes, existe uma
imagem de So Jorge do sc. XVIII, exposta montada num cavalete.
A imagem, de madeira, tamanho natural, articulada e, nos tempos
coloniais, saa ruas nas procisses, montada num cavalo de verdade,
puxado pela rdea.
Um dia o cavalo se assustou e a imagem caiu sobre um popular,
ferindo-o, o que levou a vtima a juzo, em processo contra o santo.

OGUM MARTE

Deus da guerra, um outro orix que luta pela sua liberdade e
independncia. Tem por atributos o metal, as armas e as ferramentas. No
para, est sempre procurando o que fazer ou algum para incomodar. a
criana dos orixs, o eterno filho. Egosta, instvel e emocional. Por tudo isso
assemelha-se a ries ou Marte, seu regente.
214

OGUM tem relao com o FOGO ou com Planetas e Casas desse
elemento MARTE e JPITER e Casas I, V e IX Casas de ries I; V, de Leo e
9, de Sagitrio, regidas respectivamente por Marte, Sol e Jpiter.
Os filhos e filhas de Ogum so arrojados e impulsivos como o prpio
Marte. Esto sempre com pressa jogam as idias (as sementes) e no tm
tempo para v-las frutificar. Por isso, deixam de recolher os frutos de seu
trabalho permitindo que outros colham os louros de seus esforos.

O DEUS DO FERRO E DA GUERRA

Ogum o Orix deus da guerra. Seu nome traduzido para o portugus
significa luta, briga, batalha. a divindade da metalrgica, do ferro, ao e
ouros metais fortes. Ogum est ligado a todos os Orixs. Vem sempre frente
dos demais Orixs. o dono da abertura dos caminhos dos seus filhos e
adeptos.
Ogum visto como o lutador e conquistador, sempre ao lado de Exu ,
Orixs solicitados para abertura de caminhos dos seres humanos. Orix da
defesa, pode at evitar briga, mas gosta de lutar e quando isso acontece
imbatvel. No Candombl o grande general, marechal de todas a lutas, pai
rgido, severo, mas tambm compreensvel. Ogum tambm a viagem, a
estrada longa, os veculos, a estrada de ferro.
Ogum filho de Iemanj e irmo mais velho de Exu e Oxossi. Ogum
era um bom filho, bom irmo, bom caador, atencioso e trabalhador. Por ter o
seu irmo Exu
que sempre vivia pelo mundo e seu irmo Oxossi mais descansado,
Ogum cuidava da sua casa e famlia. Ogum tinha um grande desejo que era
de ganhar o mundo, como fazia o seu irmo Exu.
Ogum veste saiote e atac com as cores azul escuro, capacete
confeccionado em lato ou pano bordado com plumas nas cores azulo e
branco, no pescoo colares de conta-azul e na mo uma espada.
Ogun (nags), Gu (jejes), Sumbo e Rocha Mukumbe (angolas), Nkce
Mukumbe(congos).
215


DIA RITUAL
Tera ou Quinta-feira.

FESTA
13 de junho, dia de Santo Antnio.
COR
No Candomb, Azul anil; na Umbanda, Vermelho e Branco
COLARES
Contas difanas, azul-marinho.

INDUMENTRIA
Na indumentria, predomina o metal branco brunido: no capacete, na
espada, nas perneiras (eventuais), nos largos punhos e braceletes; saia
armada; duas faixas largas na cintura (ojs), com um lao na frente.

SACRIFCIOS
Bode e galo. (Na frica sacrificam-se ces a Ogun).

COMIDAS
Pipoca (doburu), feijo e inhame assados, com azeite-de-dend. Adalu, Ang
com midos, Vatap, Guisado de Carne, Farofa.

GRITO DE GUERRA
Guar-mim-f !

216

SAUDAO
OGUN-I

NATUREZA
Jazidas de ferro, caminhos, veculos.

METAL
Ferro

PEDRAS
Lpis-lazli, topazio azul.

PERFUMES
Drakkar, silvestre, Eau Sauvage.
Como usar: no corpo inteiro, s teras, alternando a cada semana.

FILHOS FAMOSOS
Zumbi dos Palmares, Samora Machell, Jlio Csar, Ted Roosevelt.

TALISM
Fio de miangas azul-marinho, banhado em gua de folha de alevante.

OFERENDA
Inhame assado ou cozido e feijo ferventado, colocado em estrada.

217

ANIMAL
Cavalo.

BEBIDA
Cerveja Clara.

DOMNIO
a reta dos caminhos, as lutas, o trabalho.

ELEMENTO
Terra

PLANTAS
Beldroega, Caruru, Espada de Ogum, Guin.

PRESENTES FAVORITOS
Flores vermelhas, Velas, Charutos, suas Comidas e Bebidas.

RECEBE OFERENDAS
Nos caminhos e estradas de ferro; no centro das encruzilhadas.

QUINZLIA
lugares fechados, Quiabo

SMBOLOS
218

Enxada, Faco, Ferramentas, Martelo, P, Picareta, Serrote.

SINCRETISMO *
So Jorge em 23 de Abril *
So Sebastio em 20 de Janeiro.
No Tarot O n 11 fala fala do pecado, um passo alm dos 10 mandamentos.
Caractersticas: fora moral, coragem, auto-disciplina, controle, obstinao,
violncia suave, diplomacia. A mensagem : As batalhas mais importantes
voc trava em seu ntimo, com ou sem afeto.-

ERVAS

Aoita-cavalo Ivitinga: Erva de extraordinrios efeitos nas obrigaes, nos
banhos de descarrego e sacudimentos pessoais ou domiciliares. Muito usada
na medicina caseira para debelar diarrias ou disenterias, e usada tambm no
reumatismo, feridas e lceras.

Aucena-rajada Cebola-cencm: Sua aplicao nas obrigaes somente
do bulbo.Esta cebola somente usada nos sacudimentos domiciliares. A
medicina caseira utiliza as folhas como emoliente.

Agrio: excelente alimento. Sem uso ritualstico. Tem um enorme prestgio no
tratamento das doenas respiratrias. Usado como xarope pe fim s tosses e
bronquites, expectorante de ao ligeira.

Arnica-erca lanceta: empregada em qualquer obrigao de cabea, nos
ab de purificao dos filhos do orix Ogum. Excelente remdio na medicina
caseira, tanto interna como externamente, usado nas contuses, tombos,
cortes e leses, para recomposio dos tecidos.
219


Aroeira: aplicada nas obrigaes de cabea, e nos sacudimentos, nos
banhos fortes de descarrego e nas purificaes de pedras. Usada como
adstringente na medicina caseira, apressa a cura de feridas e lceras, e
resolve casos de inflamaes do aparelho genital.

Cabeluda-bacuica : Tem aplicaes em vrios atos ritualsticos, tais como
ebori, simples ou completo, e parte dos ab. Usado igualmente nos banhos
de purificao.

Cana-de-macaco : Usada nos ab de filhos, que esto recolhidos para feitura
de santo. Esses filhos tomam duas doses dirias. Meio copo sobre o almoo e
meio sobre o jantar.

Cana-de Brejo Ubacaia: Seu uso se restringe nos ab e tambm nos banhos
de limpeza dos filhos do orix do ferro e das artes manuais. Na medicina
caseira usado para combater afeces renais com bastante sucesso.
Combate a anuria, inflamaes da uretra e na leucorria. Seu princpio ativo
o estrifno. H bastante fama referente ao seu emprego anti-sifiltico.

Canjerana Pau-santo: Em rituais usada a casca, para constituir p, que
funcionar como afugentador de eguns e para anular ondas negativas. Seu
ch atua como antifebril, contra as diarrias e para debelar dispepsias. O
cozimento das cascas tambm cicatrizador de feridas.

Carqueja: Sem uso ritualsticos. A medicina caseira aponta esta erva como
cura decisiva nos males do estmago e do fgado. Tambm tem apresentado
resultado positivo no tratamento da diabetes e no emagrecimento.

Crista-de-galo Pluma-de-princpe: No tem emprego nas obrigaes do
ritual. A medicina caseira a indica para curar diarrias.
220


Dragoeiro Sangue-de-drago: Abrange aplicaes nas obrigaes de
cabea, ab geral e banhos de purificao. Usa-se o suco como corante, e
toda a planta, pilada, como adstringente.

Erva-tosto: Aplicada apenas em banhos de descarrego, usando-se as folhas.
A medicina popular a utiliza contra os males do fgado, beneficiando o
aparelho renal.

Grumixameira: Aplicado em quaisquer obrigaes de cabea, nos ab e nos
banhos de purificao dos filhos do orix. A arte de curar usada pelo povo
indica o cozimento das folhas em banhos aromticos e na cura do
reumatismo. Banhos demorados eliminam a fadiga nas pernas.

Guarabu Pau-roxo: Aplicado em todas as obrigaes de cabea, nos ab e
nos banhos de purificao dos filhos de Ogum. Usa-se somente as folhas que
so aromticas. A medicina caseira indica o ch das folhas, pois este possui
efeito balsmico e fortificante.

Helicnia: Utilizada nos banhos de limpeza e descarrego e nos ab de ori, na
feitura de santo e nos banhos de purificao dos filhos do orix Ogum. A
medicina caseira a indica como debelador de reumatismo, aplicando-se o
cozimento de todas a planta em banhos quentes. O resultado positivo.

Jabuticaba: Usada nos banhos de limpeza e descarrego, os banhos devem ser
tomados pelo menos quinzenalmente, para haurir foras para a luta indica o
cozimento da entrecasca na cura da asma e hemoptises.

Jambo-amarelo: Usado em quaisquer as obrigaes de cabea e nos ab.
So aplicadas as folhas, nos banhos de purificao dos filhos do orix do ferro.
A medicina caseira usa como ch, para emagrecimento.
221


Jambo-encarnado: Aplicam-se as folhas nos ab, nas obrigaes de cabea
e nos banhos de limpeza dos filhos do orix do ferro. Tem uso no ariax (banho
lustral).

Japecanga: No tem aplicao nas obrigaes de cabea, nem nos ab
relacionados com o orix. A medicina caseira aconselha seu uso como
depurativo do sangue, no reumatismo e molstias de pele.

Jatob Jata: Erva poderosa, porm sem aplicao nas cerimnias do ritual.
Somente usada como remdio que se emprega aos filhos recolhidos para
obrigaes de longo prazo. timo fortificante. No possui uso na medicina
popular.

Juc: No tem emprego nas obrigaes de ritual. No uso popular h um
cozimento demorado, das cascas e sementes, coando e reservando em uma
garrafa, quando houver ferimentos, talhos e feridas.

Limo-bravo: Tem emprego nas obrigaes de ori e nos ab e, ainda nos
banhos de limpeza dos filhos do orix. O limo-bravo juntamente com o
xarope de bromofrmio, beneficia brnquios e pulmes, pondo fim s tosses
rebeldes e crnicas.

Losna: Emprega-se nos ab e nos banhos de descarrego ou limpeza dos filhos
do orix a que pertence. usada pela medicina caseira como poderoso
vermfugo, mais particularmente usada na destruio das solitrias, usando-se
o ch. energtico tnico e debeladora de febres.

leo-pardo: Planta utilizada apenas em banhos de descarrego. De muito
prestgio na medicina caseira. Cozimento da raiz indicado para curar lceras
e para matar bernes de animais.
222


Piri-piri: A nica aplicao litrgica nos banhos de descarrego.
extraordinrio anti- hemorrgico. Para tanto, os caules secos e reduzidos a p,
depois de queimados, estancam hemorragias. O mesmo p, de mistura com
gua e acar extermina a disenteria.

Poinctia: Emprega-se em qualquer obrigao de ori, nos ab de uso externo,
da mesma sorte nos banhos de limpeza e purificao dos filhos do orix. A
medicina caseira s o aponta para exterminar dores nas pernas, usando em
banhos.

Porangaba: Entra em quaisquer obrigaes e, igualmente, nos ab. No
tratamento popular usada como tnico e importante diurtico.

Sangue-de-drago : Tem aplicaes de cabea, nos banhos de descarrego e
nos ab. No possui uso na medicina popular.

So-gonalinho: uma erva santa, pelas mltiplas aplicaes ritualsticas a
que est sujeita. Na medicina caseira usa-se como antitrmico e para
combater febres malignas, em ch.

Tanchagem: Participa de todas as obrigaes de cabea, nos ab e nos
banhos de purificao de filhos recolhidos ao ariax. ax para os
assentamentos do orix do ferro e das guerras. Muito aplicada no ab de ori.
A medicina popular ou caseira afirma que a raiz e as folhas so tnicas,
antifebris e adstringentes. Excelente na cura da angina e da cachumba.

Vassourinha-de-igreja: Entra nos sacudimentos de domiclio, de local onde o
homem exerce atividades profissionais . no possui uso na medicina popular.

223

Logo no incio de uma cerimnia despachado Exu, para que tudo
corra bem e sem contratempos e uma filha de OGUN participa desse rito
propiciatrio, chamado pad. Pois se Exu abre os caminhos, OGUN quem
limpa e desembaraa esses caminhos.
Depois que os orixs montaram seus cavalos, isto se incorporaram
nas filhas-de-santo, eles se retiram por alguns instantes do recinto do barraco.
Voltam logo depois paramentados, com suas roupas rituais e suas
insgnias e Ogun quem vem na frente das demais divindades. Na
preparao de um casamento, sob a gide do candombl, h sempre um
sacrifcio prvio para Exu e para Ogum.
Durante a matana para os orixs, no instante em que o sacrifcador
(axogun) corta a cabea do animal, Ogun reverenciado, pois a faca lhe
pertence. Ogun o grande deus ferreiro, artfice da forja, como o Hefastos
dos Gregos, que os Romanos assimilaram com o nome de Vulcano.
Patrono das artes manuais e de todos aqueles que lidam com o ferro,
tem como smbolo apetrechos daquele metal, usados por lavradores, ferreiros,
carpinteiros, caadores: a ferramenta de Ogun, comporta de 7, 14 ou 21
peas.
No Brasil, o Ogun ferreiro vem sendo substitudo, cada vez mais, pelo
Ogun guerreiro. Alis, seu comportamento guerreiro precede o artfice das
forjas, em velhas histrias da tradio africana.
Primognito de Odudua, o fundador de If, a cidade sagrada, vivia
Ogun em constantes expedies guerreiras contra os reinos vizinhos, matando,
saqueando, aprisionando escravos.

AMORES E O NMERO SETE

Ogun, como os deuses olmpicos, teve uma vida amorosa cheia de
aventuras. Foi o primeiro marido de Oi, que se tornaria a principal mulher de
Xang . Oxun teve amores com Ogun, antes dela viver com Oxosse e, depois,
com Xang. Ob, a terceira mulher de Xang, tambm passou antes por
Ogun.
224

Oi, quando companheira de Ogun, era quem manejava o fole, para
atiar o fogo da forja. Atiou tambm o fogo de Xang que, sempre sedutor,
vinha visit-los. Um dia, Ogun deu de presente a Oi uma vara de ferro, igual a
uma outra que ele possua: era uma vara mgica, que tinha o dom de dividir
em nove partes os homens e em sete partes as mulheres por ela tocados,
durante uma briga.
Xang fugiu com Oi. Foram perseguidos por Ogun que, encontrando-
os, brandiu a sua vara mgica, o que tambm fez Oi, no mesmo instante.
Incontinente, Oi foi dividida em nove partes e ganhou por isso o nome de
Ians. Ogun foi dividido em sete partes e recebeu o cognome de Meg. Assim
o sete, nmero mgico, de Ogun.
So sete os Oguns: Ogun Meg, Ogunj, Ogun Onir, Ogun Akor,
Ogun Alagbed, Ogun Omini e Ogun Wari.
Sete so os instrumentos de ferro que compem a ferramenta de
Ogun, podendo ser aumentados para catorze ouvinte e um, mltiplos de sete.
Sete so os caminhos de Exu, que Ogun abre e limpa com sua espada,
desemaranhando as picadas no recesso da mata.


O ORIX OGUM E OS AMORES

Grande artfice da natureza, OGUM o mais importante Orix da
cultura afro-brasileira. Segundo a mitologia iorubana, o filho querido de
Oduduw, criador da existncia. Deus da agricultura e do ferro, o
responsvel por tudo o que a humanidade desenvolve nesses setores. Ogum
o prprio sulfato ferroso que garante o funcionamento saudvel do fgado.
Conhecido tambm como Rompe Mato, Beira Mar, Matinada, Iara,
Mege e outros nomes, considerado o mais ativo entre todos os Orixs. Aliado
poderoso, guerreiro feroz, Ogum no tem s o lado belicoso: amigo seguro,
paternal, tambm um excelente companheiro na caminhada da vida,
garantindo a seus filhos uma existncia de muito trabalho e conquistas, longe
da acomodao.
225

Ogum lder, centralizador de poder, hbil estrategista. Est
normalmente presente nas mudanas sociais, polticas e estruturais. Em casa
com a famlia, no bairro, na cidade ou no pas, Ogum o grande conselheiro
na hora de se escolher novos caminhos a seguir.
Seu arqutipo o de pessoas impulsivas, briguentas, que no desistem
nunca.
o Orix da guerra, que usa sua espada para lutar. Briguento e
corajoso, no mede esforos par abrir seus caminhos.
Justamente por esta fora toda, os filhos de Ogum sempre se orientam
mais pela cabea do que pelo corao. So acima de tudo prticos.
E quando esto executando alguma tarefa, no gostam de ser
criticados. Orgulhosos e altivos, so lderes por natureza e normalmente gosta
de se destacar dentro do grupo. Tm uma sade invejvel e adoram praticar
esportes.
Organizados,metdicos e discretos, so timos ouvintes. Eles adoram
agradar, mas tambm amam um elogio.
Quando voc deparar com uma pessoa cheia de vontades,
briguenta, que no se importa nem um pouco em apelar para a violncia,
pode ter certeza de que estar diante de um filho de Ogum.

Guerreiro, comandante de exrcitos que aniquilaram naes inteiras,
ele o macho viril que no admite relacionamentos homossexuais, ao
contrrio dos outros orixs.
Corajoso e forte, Ogum um deus sanguinrio, intolerante. Aquilo que
se costuma chamar de um homem bruto. Seu passado de militar o capacita a
enfrentar os momentos mais difceis. Quem j o invocou nessas horas sabe que
ele nunca falta.
Baixa de modo rpido e violento: o corpo se movimenta ao som e ao
ritmo da dana guerreira, brandindo a espada no ar. Ele age como se
estivesse em meio mais terrvel das batalhas.
Detentor dos segredos do ferro, Ogum o deus dos progressos
tcnicos e da civilizao. Foi com o ferro que se fez o arado, por exemplo,
226

permitindo que naes inteiras cultivassem a terra e matassem a fome. Ogum
tambm considerado irmo gmeo de Exu. De fato, h muita semelhana
entre ambos. Principalmente na coragem e na agitao.
Contam que foi Ogum quem se rebelou contra a dominao das
mulheres, encabeada por Ians, e delas roubou o poder sobre os mortos.
Chegou at mesmo a maltratar Oxum. Associado a So Jorge, protetor dos
que trabalham com ferramentas, ele no descansa enquanto no obtm o
que deseja e da maneira como quer.
OGUM o primeiro filho de YEMANJ, a quem sempre acompanhava,
sendo tambm muito afeioado a EXU e seu irmo OXOSSI, ORIX da caa
a quem ele deu suas armas.
Foi casado com IANS que o abandonou para seguir XANG.
Casou-se tambm com OXUM, mas vive s, batalhando pelas estradas
o abre-caminhos. Ele o ORIX do ferro; foi o primeiro ferreiro.
o ORIX da civilizao e da tcnica. Introduziu a agricultura e, como
oferenda, recebe inhame e feljo, os frutos da terra.
o ORIX dos maquinistas, motoristas, ferrovirios, operrios e de todos
aqueles que trabalham com mquinas e ferramentas. o ORIX da virilidade;
remove obstculos, civiliza o mundo, prov alimentos.
Nas grandes obrigaes, pode pedir um boi ou um bode. Sua cor
o vermelho, mas gosta tambm de azul e verde forte. Seu animal o cachorro.
agressivo e brutal e tido como responsvel pelos acidentes de
carro, avio e mecncos em geral, com os quais castiga quem o
desrespeitou.
Seus filhos devem abster-se de beber cachaa e de andar armado
com faca e faco. Por ser sua possesso muito violenta, pode deixar quem o
recebe completamente inconsciente e sem controle de seus atos.
Os filhos de OGUM so briguentos, violentos, impulsivos e no perdoam
as ofensas de que foram vtimas. Perseguem energicamente seus objetivos e
em momentos difceis, triunfam onde qualquer outro teria abandonado o
combate e perdido toda esperana.
227

Possui humor mutvel, indo dos furiosos acessos de raiva a um tranqulo
comportamento. So impetuosos e arrogantes, no se incomodando de
melindrar os outros, mas por terem franquezas em suas intenes, e serem
sinceros, dificilmente so odiados.

A MULHER DE OGUM

A protegida de Ogum uma mulher que rene as caractersticas
femininas e masculinas. Bonita e sensual por fora, ela pensa com cabea de
homem. Justamente por ser assim, expe-se mais que as outras mulheres e
destaca-se em qualquer lugar. Tambm esse seu lado masculino muito forte
que a faz prezar a sua liberdade e a sua independncia acima de tudo, com
reflexos na vida afetiva. a mulher de Ogum quem conquista o homem e
ela tambm quem o dispensa quando no o quer mais.
Essa caractersitca faz dela uma mulher difcil para parceiros
machistas. Mas conquistar uma filha de Ogum no uma tarefa impossvel. O
complicado mant-la sob domnio. Ela precisa de um companheiro por
quem tenha grande admirao ou do qual dependa de alguma forma. E esse
homem, por sua vez, ter de aprender a conviver com muitas cenas de
cimes a dois, ou em pblico.

AFINIDADES
A mulher de Ogum vai se dar bem com filhos de Exu, Oi, Oxumar, Nan e
Iemanj.

O HOMEM DE OGUM

Como seu orix protetor, o filho de Ogum um guerreiro tambm nos
assuntos do corao. Passional, sempre empenhado em manter o jogo da
conquista, um amante completo. Ativssimo sexualmente, superprotetor com
228

a pessoa amada, interessado em satisfazer-lhe as vontades, o companheiro
de Ogum garante sua parceira uma vida veliz em todos os sentidos.
Por isso mesmo um homem muito cobiado pelas mulheres. E como
sente necessidade de viver em permanente estado de paixo, torna-se presa
fcil de aventuras amorosas. Isso gera grandes conflitos internos nele e magoa
a pessoa amada.

AFINIDADES
O homem de Ogum combina com as mulheres de jOi, Iemanj, Nan e
jOxm.

SIMPATIAS PARA ABRIR SEUS CAMINHOS

Descasque e corte em sete pedaos um inhame-car e cozinhe-os em
gua temperada com uma pitada de sal. Quando estiver cozido, escorra a
gua e soque o inhame at formar uma pasta. Acrescente sete gotas de
azeite de dend^^e, sete gotas de mel e sete de essncia de baunilha. Misture
bem e enrole a pasta, formando uma bola. Coloque a bola de inhame num
prato de barro e leve-o para uma ladeira. Ao coloc-lo no cho, acenda ao
redor dele trs velas formando um tringulo: uma vela branca no vrtice
superior, uma azul do lado esquerdo e uma vermelha do lado direito. Espete
na bola de inhame 21 moedas de uso corrente e pingue sobre ela sete gotas
de corante azul. Pea o auxlio de OGUM nos seus problemas e pronuncie as
palavras

gun Olulonan, gun Assiudju,
gun Oguer, Au Medji Patakori,
Jsse Jsse, gun Kambierin.


229

Ao se afastar, siga na direo indicada pelo vrtice com a vela branca.

SIMPATIA PARA LIVRAR-SE DE TODO MAL

Faa um patu com um pano azulo, dentro do qual voc vai
costurar uma miniatura de espada de ao, uma folha de louro, um galhinho
de arruda e outro de guin, um cravo-da-ndia, um gro de caf, uma pedra
de sal grosso e um alho-por. Carregue sempre com voc esse patu e
quando for sair, aperte-o junto ao corao, pedindo a Ogum que o livre de
todo mal.

COMIDAS DE SANTO
Material Necessrio:
- Feijo preto;
- Cebola;
- Azeite-de-dend;
- Um prato de barro;
- Uma vela branca.

Como Fazer:
Colocar no prato de barro o feijo preto cozido. Ornar com cebola cortada
em rodelas. Regar com azeite-de-dend. Acender a vela e oferecer ao Orix.

OGUM
**Ogum como personagem histrico, teria sido o filho mais velho de Oddu,
o fundador de If.
230

Era um temvel guerreiro que brigava sem cessar contra os reinos
vizinhos. Dessas expedies, ele trazia sempre um rico esplio e numerosos
escravos. Guerreou contra a cidade de Ar e a destruiu. Saqueou e devastou
muitos outros Estados e apossou-se da cidade de Ir, matou o rei, a instalou
seu prprio filho no trono e regressou glorioso, usando ele mesmo o ttulo de
Onr, Rei de Ir.
Por razes que ignoramos, Ogum nunca teve o direito a usar uma
coroa (ad), feita com pequenas contas de vidro e ornada por franjas de
missangas, dissimulando o rosto, emblema de realeza para os iorubs. Foi
autorizado a usar apenas um simples diadema, chamado kr, e isso lhe
valeu ser saudado, at hoje, sob os nome de gn Onr e gn Alkr
inclusive no Novo Mundo, tanto no Brasil como em Cuba, pelos descendentes
dos iorubs trazidos para esses lugares.
Ogum teria sido o mais enrgico dos filhos de Oddu e foi ele que se
tornou o regente do reino de If quando Oddu ficou temporariamente
cego (informao pessoal do ni(rei) de If em 1949). Ogum decidiu, depois
de numerosos anos ausente de Ir, voltar para visitar seu filho (informao
pessoal do Onr em 1952).
Infelizmente, as pessoas da cidade celebravam, no dia da sua
chegada, uma cerimnia em que os participantes no podiam falar sob
nenhum pretexto. Ogum tinha fome e sede; viu vrios potes de vinho de
palma, mas ignorava que estivessem vazios. Ningum o havia saudado ou
respondido s suas perguntas. Ele no era reconhecido no local por ter ficado
ausente durante muito tempo.
Ogum, cuja pacincia pequena, enfureceu-se com o silncio geral,
por ele considerado ofensivo. Comeou a quebrar com golpes de sabre os
potes e, logo depois, sem poder se conter, passou a cortar as cabeas das
pessoas mais prximas, at que seu filho apareceu, oferecendo-lhe as suas
comidas prediletas, como ces e caramujos, feijo regado com azeite-de-
dend e potes de vinho de palma.
Enquanto saciava a sua fome e a sua sede, os habitantes de Ir
cantavam louvores onde no faltava a meno a gnjaj, que vem da frase
gn je aj (Ogum come cachorro), o que lhe valeu o nome de gnj.
Satisfeito e acalmado, Ogum lamentou seus atos de violncia e declarou que
231

j vivera bastante. Baixou a ponta de seu sabre em direo ao cho e
desapareceu pela terra adentro com uma barulheira assustadora. Antes de
desaparecer, entretanto, ele pronunciou algumas palavras. A essas palavras,
ditas durante uma batalha, Ogum aparece imediatamente em socorro
daquele que o evocou. Porm, elas no podem ser usadas em outras
circunstncias, pois, se no encontrar inimigos diante de si, sobre o
imprudente que Ogum se lanar.
Como Orix, Ogum o deus do ferro, dos ferreiros e de todos aqueles
que utilizam esse metal: agricultores, caadores, aougueiros, barbeiros,
marceneiros, carpinteiros, escultores.
Desde o incio do sculo, os mecnicos, os condutores de automveis
ou de trens, os reparadores de velocpedes e de mquinas de costura vieram
juntar-se ao grupo de seus fiis. Ogum nico, mas, em Ir, diz-se que ele
composto de sete partes. gn mjeje lde Ir, frase que faz aluso s sete
aldeias, hoje desaparecidas, que existiriam em volta de Ir.
O nmero 7 , pois, associado a Ogum e ele representado, nos
lugares que lhe so consagrados, por instrumentos de ferro, em nmero de
sete, catorze ou vinte e um, pendurados numa haste horizontal, tambm de
ferro: lana, espada, enxada, torqus, faco, ponta de flexa e enx, simbolos
de suas atividades.**
! D fora para vencer demandas e habilidade para lidar com ferro !
****gun Olulonan, gun Assiudju,
gun Oguer, Au Medji Patakori,
Jsse Jsse, gun Kambierin.*
Ogunh!

Ogum sinnimo de lei e ordem e seu campo de atuao a
ordenao dos processos e dos procedimentos.
O Trono da Lei elico e, ao projetar-se, cria a linha pura do ar
elemental, j com dois plos magnticos ocupados por Orixs diferenciados
em todos os aspectos. O plo magntico positivo ocupado por Ogum e o
plo negativo ocupado por Ians.
232

Esta linha elica pura d sustentao a milhes de seres elementais do
ar, at que eles estejam aptos a entrar em contato com um segundo
elemento. Uns tm como segundo elemento o fogo, outros tm na gua seu
segundo elemento, etc.
Portanto, na linha pura do ar elemental s temos Ogum e Ians
como regentes.
Mas se estes dois Orixs so aplicadores da Lei (porque sua natureza
ordenadora), ento eles se projetam e do incio s suas hierarquias naturais,
que so as que nos chegam atravs da Umbanda.
Os Orixs regentes destas hierarquias de Ogum e Ians so Orixs
Intermedirios ou regentes dos nveis vibratrios da linha de foras da Lei.
Saibam que Oxal tem sete Orixs Intermedirios positivos e tem outros
sete negativos, que so seus opostos, e tem sete Orixs neutros; Oxum tem sete
Orixs intermedirias positivas e tem outras sete negativas, que so suas
opostas; Oxssi tem sete Orixs intermedirios positivos, sete negativos, que so
seus opostos, e tem sete outros que formam uma hierarquia vegetal neutra e
fechada ao conhecimento humano material; Xang tem sete Orixs
intermedirios positivos e tem sete negativos, que so seus opostos. E o mesmo
acontece com Obaluay e Yemanj.
Agora, Ogum e Ians so os regentes do mistrio Guardio e suas
hierarquias no so formadas por Orixs opostos em nveis vibratrios e plos
magnticos opostos, como acontece com outros. No, senhores!
Ogum e Ians formam hierarquias verticais retas ou seqenciais, sem
quebra de estilo , pois todos os Oguns, sejam os regentes dos plos positivos,
dos neutros ou tripolares, ou dos negativos, todos atuam da mesma forma e
movidos por um nico sentido: aplicadores da Lei!
Todo Ogum aplicador natural da Lei e todos agem com a mesma
inflexibilidade, rigidez e firmeza, pois mo se permitem uma conduta
alternativa.
Onde estiver um Ogum, l estaro os olhos da Lei, mesmo que seja um
caboclo de Ogum, avesso s condutas liberais dos freqentadores das
tendas de Umbanda, sempre atento ao desenrolar dos trabalhos realizados,
tanto pelos mdiuns quanto pelos espritos incorporadores.
233

Dizemos que Ogum , em si mesmo, os atentos olhos da Lei, sempre
vigilante, marcial e pronto para agir onde lhe for ordenado. ***
**Texto de autoria de Pierre F. Verger
***TRECHOS EXTRADOS DO LIVRO O CDIGO DE UMBANDA


ARQUTIPO
(Do livro Orixs Pierre Fatumbi Verger Editora Corrupio)

O arqutipo de Ogum o das pessoas violentas, briguentas e
impulsivas, incapazes de perdoarem as ofensas de que foram vtimas. Das
pessoas que perseguem energicamente seus objetivos e no se desencorajam
facilmente. Daquelas que nos momentos difceis triunfam onde qualquer outro
teria abandonado o combate e perdido toda a esperana. Das que possuem
humor mutvel, passando de furiosos acessos de raiva ao mais tranquilo dos
comportamentos. Finalmente, o arqutipo das pessoas impetuosas e
arrogantes, daquelas que se arriscam a melindrar os outros por uma certa falta
de discrio quando lhes prestam servios, mas que, devido sinceridade e
franqueza de suas intenes, tornam-se difceis de serem odiadas. **
**Texto de autoria de Pierre F. Verger


AS LENDAS DE OGUM

OGUM, Orix masculino da cultura Iorub, o filho mais velho de
Odudu com Yemanj. Sendo o mais enrgico, ele tornou-se Rei de If,
quando Odudu (fundador de If) ficou cego.
OGUM era um guerreiro terrvel. Brigou com reinos vizinhos a If,
aumentando cada vez mais o seu reinado. Destruiu a cidade de Ar e de Ir.
234

Em Ir, ele guerreou, matando o rei e instalou seu prprio filho no trono
e passou a usar o ttulo de ONIR (Rei de Ir).
OGUM o Orix Deus do Ferro, dos ferreiros e de todos aqueles que
utilizam esse metal: agricultores, caadores, aougueiros, barbeiros,
marceneiros, carpinteiros, escultores, mecnicos, etc
Em Ir, diz-se que OGUM composto de 7 (sete) partes: OGUM MEJJ
LOODE/IR (Ogum so sete no s Ir) frase que se refere as sete aldeias, hoje
desaparecidas, que existiram em volta de Ir. Mas sobre as 7 partes de Ogum,
existem muitas lendas, entre tantas, duas so as mais conhecidas e o relaciona
com Oy.
A primeira, conta que Ogum preparou-se para ir guerra; Oy sua
esposa, tambm guerreira, quis acompanh-lo. Ogum proibiu-a de segu-lo.
Oy muito astuta e no querendo por nada deixar de guerrear ao lado do
marido, vestiu uma das suas roupas, prendeu os cabelos por baixo de um
capacete e seguiu-o.

A luta foi muito grande, Ogum estava quase a perd-la, quando Oy,
levantou sua espada e lutou por ele.
Vencida a batalha por Oy, Ogum quis saber quem era o garboso
guerreiro. Oy muito orgulhosa, tirou o capacete e soltou os cabelos, Ogum
reconhecendo a sua esposa, mais orgulhoso do que ela, no admitindo ter
sido salvo por uma mulher, levantou sua espada para mat-la. Oy ao mesmo
tempo tambm levantou a sua para defender-se. As espadas tocaram-se no
ar. Travaram ento uma grande luta onde Ogum cortou Oy em nove e Oy
cortou Ogum em sete.
Outra lenda sobre os 7 Oguns, tambm relacionada a Oy, conta que
ela era a companheira de Ogum. Oy ajudava o marido no trabalho de forjar
o ferro. Todos os dias Oy carregava seus instrumentos e ia para a oficina,
onde manejava o fole para ativar o fogo da forja. Ora ela manejava o fole,
ora ela soprava um vento, para ativar o fogo. Ogum ofereceu a Oy, pela
ajuda que essa lhe dava, uma vara de ferro, semelhante a uma que ele
possuiu e que tinha o poder de dividir os homens em sete partes e as mulheres
em nove, se por ela fossem tocados no decorrer de uma briga.
235

Xang gostava de sentar-se prximo, a fim de apreciar Ogum bater o
ferro, e de vez em quando lanava olhares a Oy, e esta tambm olhava
Xang, que era muito elegante. Os cabelos de Xang eram tranados com
bzios como de uma mulher, usava brincos, colares e pulseiras. Sua beleza e
seu poder fascinavam Oy que nada disso via em Ogum. Um dia Oy fugiu
com Xang. Ogum perseguiu-os. Encontrou-os.


OGUM X SO JORGE


Minha inteno aqui no abrir polmica ou questionar as
correlaes dos Orixs com o sincretismo religioso, somente achei este tpico
interessante para sabermos como surgiu esta correlao, apesar de,
pessoalmente, discordar. Principalmente pelo fato de acreditar que no
existem sincretismos nem vivemos mais sob um regime autocrata e punitivo,
logo, podemos e devemos cultuar nossos Orixs como so verdadeiramente,
sem incorrer em punies fsicas, morais ou sociais.

QUEM OGUM???
QUEM SO JORGE???
236

LENDA AFRICANA SOBRE OGUM

1. OGUM ORIX DO FERRO E POR EXTENSO, ORIX DA GUERRA.

OGUM era, a princpio, apenas o Orix do ferro. O ferro com que se faz
a ferramenta, a enxada e, tambm as armas com que os guerreiros se
defendiam dos predadores (frica = Ptria dos grandes felinos).
Naturalmente, a eficincia destas armas fatalmente seria utilizada na
guerra. De todas as lendas africanas sobre os Orixs, a que nos merece maior
crdito, pela sua profundidade, a descrita por Pierre Verger na sua obra
ORIXS: OGUM, como personagem histrico, teria tido o filho mais velho de
Oddu, o fundador de If.
Era um temvel guerreiro que brigava sem cessar contra os reinos
vizinhos. Dessas expedies, ele trazia sempre um rico esplio e numerosos
escravos. Guerreou contra a cidade de Ar e a destruiu. Saqueou e devastou
muitos outros estados e apossou-se da cidade de Ir, matou o rei, a instalou
seu prprio filho no trono e regressou vitorioso, usando ele mesmo o ttulo de
Onr, Rei de Ir. Por razes que ignoramos, OGUM nunca teve direito a usar
uma coroa (ad), feita com pequenas contas de vidro e ornada por franjas de
miangas, dissimulando o rosto, emblema de realeza para os iorubs. Foi
autorizado a usar apenas um simples diadema, chamado kr, e isso lhe
valeu ser saudado, at hoje, sob os nomes de gn Onr e gn Alkr
inclusive no novo mundo, tanto no Brasil como em Cuba, pelos descendentes
dos iorubas trazidos para esses lugares.
OGUM teria sido o mais enrgico dos filhos de Oddu e foi ele que se
tornou o regente do reino de If quando Oddu ficou temporariamente
cego.
OGUM decidiu, depois de numerosos anos ausente de Ir, voltar para
visitar seu filho. Infelizmente, as pessoas da cidade celebravam no dia da sua
chegada, uma cerimnia em que os participantes no podiam falar sob
nenhum pretexto. OGUM tinha fome e sede; viu vrios potes de vinho de
palma, mas ignorava que estivessem vazios.
237

Ningum o havia saudado ou respondido s suas perguntas. Ele no
era reconhecido no local por ter ficado ausente durante muito tempo. OGUM,
cuja pacincia pequena, enfureceu-se com o silncio geral, por ele
considerado ofensivo. Comeou a quebrar com golpes de sabre os potes e,
logo depois, sem poder se conter, passou a cortar as cabeas das pessoas
mais prximas, at que seu filho apareceu, oferecendo-lhe suas comidas
prediletas, como ces e caramujos, feijo regado com azeite de dend e
potes de vinho de palma. Enquanto saciava sua fome e sua sede, os
habitantes de Ir cantavam louvores onde no faltava a meno a gnjaj,
que vem da frase gn je aj (Ogum come cachorro), o que lhe valeu o
nome de gnj. Satisfeito e acalmado, OGUM lamentou seus atos de
violncia e declarou que j vivera bastante.
Baixou a ponta de seu sabre em direo ao cho e desapareceu pela
terra adentro com uma barulheira assustadora. OGUM nico, mas, em Ir,
diz-se que ele composto de sete partes.
gn mjeje lde Ir, frase com que faz aluso s sete aldeias hoje
desaparecidas, que existiriam em volta de Ir. O nmero sete , pois,
associado a OGUM e ele representado, nos lugares que lhe so
consagrados, por instrumentos de ferro, em nmero de sete, catorze ou vinte e
um, pendurados numa haste horizontal, tambm de ferro: lana, espada,
enxada, torques, faco, ponta de flecha e enx, smbolos de suas atividades.
Mais adiante, Verger fala de sua vida amorosa:
A vida amorosa de OGUM foi muito agitada. Ele foi o primeiro marido
de Oi, aquela que se tornaria mais tarde mulher de Xang. Teve, tambm,
relaes com Oxum antes que ela fosse viver com Oxossi e com Xang. E,
tambm, com Ob, a terceira mulher de Xang, e Elfunlsunlri, Aquelaque-
pinta-sua-cabea-com-ps-branco-e-vermelho, a mulher de ris Oko. Teve
numerosas aventuras galantes durante suas guerras, tornandose, assim, pai de
diversos Orixs, como Oxossi Oranian.

A importncia de OGUM vem do fato de ser ele um dos mais antigos
dos deuses iorubs e, tambm, em virtude da sua ligao com os metais e
aqueles que os utilizam. Sem sua permisso e sua proteo, nenhum dos
238

trabalhos e das atividades teis e proveitosas seriam possveis. Ele , ento e
sempre, o primeiro e abre o caminho para os outros Orixs.
Entretanto, certos deuses mais antigos que OGUM, ou originrios de
pases vizinhos aos iorubs, no aceitaram de bom grado essa primazia
assumida por OGUM, o que deu origem a conflitos entre ele e Obaluai e
Nan Buruku.

2. SINCRETISMO RELIGIOSO
O ideal de liberdade inerente prpria condio do ser humano.
Mesmo o mais vil dos assassinos sonha com a liberdade. O que se dizer ento
do homem que nascendo livre nas savanas africanas e reduzido humilssima
condio de escravo, sem nada ter feito para merecer esse castigo. Assim, em
seus sonhos de liberdade, o negro africano via em OGUM, o Orix da guerra, a
fora que necessitava para conseguir sua liberdade.
Um dia o negro empunharia a lana e a espada de OGUM, mataria os
brancos, vingando amigos e parentes mortos por estes e tomaria de uma de
suas grandes canoas(caravelas) e voltaria sua terra natal.
Diante do exposto, cultuar OGUM era, para o negro africano, vital. Era
ele quem os ajudaria na batalha, lhe daria foras e quem sabe lhe
emprestasse a coragem de que tanto necessitava.
A figura de SO JORGE nos mostra um homem todo coberto com uma
armadura de ao, ferindo com uma lana, o drago, smbolo do mal. O
OGUM que o negro conhecia e que era o Orix do ferro era um Orix
guerreiro. O branco lhe impunha a imagem de SO JORGE dizendo-lhe que
esquecesse o Orix guerreiro o continuasse humildemente cultuando OGUM
disfarado na imagem do Santo Catlico. Sendo que na Bahia, o sincretismo
de So Jorge com o Orix Oxossi.
As imagens to populares, no perodo colonial, eram na sua grande
maioria, esculpidas em madeira. O negro africano quando cumpre uma
obrigao, retira do lugar sagrado onde ele deu a obrigao, um pedao de
solo, geralmente uma pedra e a qual d-se o nome de OT e que ele cultua
como objeto sagrado pelo resto de seus dias. Para no trair seus deuses de
origem, o negro habilmente, escavava a imagem do Santo Catlico e
239

introduzia nessa escavao o OT correspondente ao Orix. Desta forma ele
poderia voltar-se para uma imagem do Santo Catlico e reverenciar o Orix
Africano.
O branco acabou por descobrir que os negros escavavam as
imagens.
Quando este fato ocorreu, o negro justificou que a imagem oca no
trincava e que a pedra na base servia para dar maior estabilidade imagem.
O branco ladino passou a utilizar-se destas imagens que eram encomendadas
aos negros para ocultar no seu interior, fumo, ouro e pedras preciosas. Essa
imagem era vedada com uma massa preparada com cera de abelhas e
serragem e enviada Europa sem pagar os direitos do rei, surgindo desta
forma de contrabando a expresso SANTINHO DO PAU OCO como sinnimo
de coisa marota.
s vezes, o dono do engenho, o senhor das terras tinham um santo de
devoo pessoal e obrigava o negro a cultuar esse santo. Isto justifica o fato
de em Salvador(Bahia), OGUM ser sincretizado com SANTO ANTONIO e no
com SO JORGE.
Para que se entenda melhor, SANTO ANTONIO foi considerado como
Capito do Exrcito Nacional e proco da igreja a ele dedicada, recebia o
seu soldo do quartel.

3. RESUMO HISTRICO DA VIDA DE SO JORGE
So muito contraditrias as histrias sobre a vida de SO JORGE.
Vejamos o que diz a Enciclopdia Barsa a respeito do assunto: Santo de
grande devoo popular, padroeiro da Inglaterra, de Arago e Portugal.
Cr-se que foi martirizado em Lydda, na Palestina. No h razo de se
supor que ele se tenha referido a histria eclesistica de Eusbio, tanto que
tem sido desacreditada a assertiva de Gibbom de que se tratava de Jorge da
Capadcia, oponente de Atansio. Do sculo XI em diante, tornaram-se muito
populares vrias lendas sobre a vida de SO JORGE, que foram se tornando
cada vez mais extravagantes.
A histria do salvamento da virgem do drago, aparecida no fim do
sculo XII, e popularizada no ano seguinte, deve-se talvez ao fato de que a
240

lenda clssica de Perseu e Andrmeda se refere a Jaffa ou Arsuf, no longe
de Lydda.
SO JORGE ficou conhecido na Inglaterra, pelo menos a partir do
sculo VIII. No est claro, porm, porque se tornou patrono. Sem dvida, os
cruzados que voltavam de suas campanhas popularizavam o culto (diz-se que
foi visto ajudando soldados no cerco de Antiquia), em 1.098, mas provvel
que no tenha sido reconhecido como tal at o Rei Eduardo III hav-lo feito
patrono da ento recm-fundada Ordem da Jarreteira.
Em Portugal, sua devoo parece ter sido introduzida pelos cruzados
ingleses que auxiliaram Dom Afonso Henriques na conquista de Lisboa, em
1.147.
Dom Joo I, o fundador da dinastia de Aviz, foi grande devoto de SO
JORGE e o fez patrono nacional, em substituio a Santiago, que j era dos
castelhanos. Ordenou que sua imagem eqestre figurasse nessa clebre
procisso e era de praxe a presena do santo.
Em So Paulo, esse costume perdurou at 1.872, quando a imagem
desequilibrou-se do andor e caiu sobre um soldado, matando-o.
No Rio de Janeiro, a Irmandade de SO JORGE mantm sua igreja, de
afluncia popular, na Praa da Repblica. SO JORGE um dos catorze
santos auxiliares, e a sua festa tanto nas igrejas ocidentais, como nas orientais,
comemorada no dia 23 de abril.
Sendo que na Bahia, o sincretismo de So Jorge com o Orix Oxossi.
Vejamos agora uma opinio de Mario Sgarbosa e Luigi Giovanini no
livro Um Santo Para Cada Dia, das Edies Paulinas.
Se de SO JORGE possumos s os Atos do martrio e mais
precisamente sua Paixo (considerada apcrifa j pelo Decreto Gelasiano do
sculo VI), poderamos at duvidar de sua existncia histrica Todavia, no se
pode apagar com um simples golpe de caneta, uma tradio to universal: a
Igreja do Oriente o chama de grande mrtir e todos os calendrios cristos
incluram-no no elenco de seus santos. SO JORGE, alm de haver dado nome
a cidades e povoados, foi proclamado padroeiro de cidades como Gnova,
de regies inteiras espanholas, de Portugal, da Litunia e da Inglaterra, com a
solene confirmao, para esta ltima, do papa Bento XIV.
241

Este culto extraordinrio tem origens muito remotas, uma vez que seu
sepulcro em Lydda, na Palestina, onde o mrtir foi decapitado no incio do
sculo IV, era alvo de peregrinaes j na poca das cruzadas, quando o
sulto Saladino destruiu a igreja construda em sua honra. A imagem de todos
conhecida, do cavaleiro que luta contra o drago, difundida na Idade Mdia,
faz ver a origem da lenda criada sobre este mrtir e contada de vrias
maneiras em suas muitas paixes.
Diz a lenda que um horrvel drago saa de vez em quando das
profundezas de um lago e se atirava contra os muros da cidade trazendo-lhe
a morte com seu mortfero hlito. Para ter afastado tamanho flagelo, as
populaes do lugar lhe ofereciam jovens vtimas, pegas por sorteio. Um dia
coube filha do rei ser oferecida em comida ao monstro. O monarca, que
nada pde fazer para evitar esse horrvel destino da tenra filhinha,
acompanhou-a com lgrimas at as margens do lago. A princesa parecia
irremediavelmente destinada a um fim atroz quando, de repente, apareceu
um corajoso cavaleiro vindo da Capadcia. Era SO JORGE. O valente
guerreiro desembainhou a espada e, em pouco tempo reduziu o terrvel
drago num manso cordeirinho, que a jovem o levou preso numa corrente,
at dentro dos muros da cidade, entre a admirao de todos os habitantes
que se fechavam em casa, cheios de pavor. O misterioso cavaleiro lhes
assegurou, gritando-lhes que tinha vindo em nome de Cristo para vencer o
drago. Eles deviam converter-se e ser batizados.
Tambm o fim deste glorioso mrtir tem o sabor de lenda: Foi
condenado morte por ter renegado aos deuses do imprio. Os algozes
infringiram-lhe no corpo os mais atrozes tormentos. Ele parecia de ferro. Diante
de sua invicta coragem e de sua f, a prpria mulher do imperador se
converteu.
Muitos cristos, amedrontados diante dos carrascos, encontraram a
fora de dar o testemunho a Cristo com o extremo holocausto de suas vidas.
Por fim, tambm SO JORGE inclinou a cabea sobre uma coluna e uma
espada super-afiada ps fim a sua jovem vida.
Na verdade, a regio do Oriente onde os mercadores europeus
cruzavam em busca das especiarias da ndia, havia a crena popular de um
heri local cuja representao era a de um guerreiro rabe montado num
242

garanho branco que, juntamente com o cavaleiro, atacavam o drago que
simboliza as foras do mal.
A representao artstica deste fato impressionou os cruzados
(guerreiros de diferentes nacionalidades, mercenrios ou no, que a mando
do Papa tentavam tomar o poder na regio para que a Igreja Catlica
pudesse se beneficiar, no s ficando dispensada do pedgio at ento
pago aos rabes, como cobrando esse mesmo pedgio das caravanas e
mercadores estrangeiros) que levaram essa imagem posteriormente
santificada pela Igreja numa tentativa de evitar que os cristos cultuassem um
mito nocatlico.
Tanto isso fato, que a despeito de SO JORGE ter sido cassado pela
Papa Paulo VI, no temos conhecimento de nenhuma igreja dedicada a este
santo, ter fechado suas portas.
No dia 23 de abril as igrejas de SO JORGE, no Rio de Janeiro e
Salvador, so muito concorridas e sua freqncia principalmente devido
queles que aos domingos vo a Igreja e as segundas, quartas e sextas, vo
ao Terreiro. Sendo que na Bahia, o sincretismo de So Jorge com o Orix
Oxossi

Eparrei Oi Sarav Me YANS



Ians um Orix feminino muito famoso no Brasil, sendo figura das
mais populares entre os mitos da Umbanda e do Candombl em nossa terra e
tambm na frica, onde predominantemente cultuada sob o nome de Oi.
um dos Orixs do Candombl que mais penetrou no sincretismo da
Umbanda, talvez por ser o nico que se relaciona, na liturgia mais tradicional
243

africana, com os espritos dos mortos (Eguns), que tm participao ativa na
Umbanda, enquanto so afastados e pouco cultuados no Candombl. Em
termos de sincretismo, costuma ser associada figura catlica de Santa
Brbara. Ians costuma ser saudada aps os troves, no pelo raio em si
(propriedade de Xang ao qual ela costuma ter acesso), mas principalmente
porque Ians uma das mais apaixonadas amantes de Xang, e o senhor da
justia no atingiria quem se lembrasse do nome da amada. Ao mesmo
tempo, ela a senhora do vento e, conseqentemente, da tempestade.
Nas cerimnias da Umbanda e do Candombl, Ians, ela surge
quando incorporada a seus filhos, como autntica guerreira, brandindo sua
espada, e ao mesmo tempo feliz. Ela sabe amar, e gosta de mostrar seu amor
e sua alegria contagiantes da mesma forma desmedida com que exterioriza
sua clera.
Como a maior parte dos Orixs femininos cultuados inicialmente pelos
iorubs, a divindade de um rio conhecido internacionalmente como rio
Nger, ou Oi, pelos africanos, isso, porm, no deve ser confundido com um
domnio sobre a gua.
A figura de Ians sempre guarda boa distncia das outras
personagens femininas centrais do panteo mitolgico africano, se aproxima
mais dos terrenos consagrados tradicionalmente ao homem, pois est
presente tanto nos campos de batalha, onde se resolvem as grandes lutas,
como nos caminhos cheios de risco e de aventura enfim, est sempre longe
do lar; Ians no gosta dos afazeres domsticos.
extremamente sensual, apaixona-se com freqncia e a
multiplicidade de parceiros uma constante na sua ao, raramente ao
mesmo tempo, j que Ians costuma ser ntegra em suas paixes; assim nada
nela medocre, regular, discreto, suas zangas so terrveis, seus
arrependimentos dramticos, seus triunfos so decisivos em qualquer tema, e
no quer saber de mais nada, no sendo dada a picuinhas, pequenas
traies. o Orix do arrebatamento, da paixo.
Foi esposa de Ogum e, posteriormente, a mais importante esposa de
Xang. irrequieta, autoritria, mas sensual, de temperamento muito forte,
dominador e impetuoso. dona dos movimentos (movimenta todos os Orixs),
em algumas casas tambm dona do teto da casa, do Il.
244

Ians a Senhora dos Eguns (espritos dos mortos), os quais controla
com um rabo de cavalo chamado Eruexim seu instrumento litrgico durante
as festas, uma chibata feita de rabo de um cavalo atado a um cabo de osso,
madeira ou metal.
ela que servir de guia, ao lado de Obaluai, para aquele esprito
que se desprendeu do corpo. ela que indicar o caminho a ser percorrido
por aquela alma. Comanda tambm a falange dos Boiadeiros.
Duas lendas se formaram, a primeira que Ians no cortou
completamente relao com o ex-esposo e tornou-se sua amante; a segunda
lenda garante que Ians e Ogum, tornaram-se inimigos irreconciliveis depois
da separao.
Ians a primeira divindade feminina a surgir nas cerimnias de cultos
afro-brasileiros.
Deusa da espada do fogo, dona da paixo, da provocao e do
cime. Paixo violenta, que corri, que cria sentimentos de loucura, que cria o
desejo de possuir, o desejo sexual. a volpia, o clmax. Ela o desejo
incontido, o sentimento mais forte que a razo. A frase estou apaixonado, tem
a presena e a regncia de Ians, que o orix que faz nossos coraes
baterem com mais fora e cria em nossas mentes os sentimentos mais
profundos, abusados, ousados e desesperados. o cime doentio, a inveja
suave, o fascnio enlouquecido. a paixo propriamente dita. a falta de
medo das conseqncias de um ato impensado no campo amoroso. Ians
rege o amor forte, violento.

Caractersticas
Cor = Coral (amarelo)
Fio de Contas = Coral (marrom, bord, vermelho, amarelo)

Ervas
Cana do Brejo, Erva Prata, Espada de Ians, Folha de Louro (no serve para
banho), Erva de Santa Brbara, Folha de Fogo, Colnia, Mitanlea, Folha da
Canela, Peregum amarelo, Catinga de Mulata, Parietria, Para Raio (Catinga
245

de mulata, Cordo de frade, Gernio cor-de-rosa ou vermelho, Aucena,
Folhas de Rosa Branca)

Smbolo = Raio (Eruexim -cabo de ferro ou cobre com um rabo de cavalo)
Pontos da Natureza = Bambuzal
Flores = Amarelas ou corais
Essncias = Patchouli
Pedras = Coral, Cornalina, Rubi, Granada
Metal = Cobre
Sade
Planeta = Lua e Jpiter
Dia da Semana = Quarta-feira
Elemento = Fogo
Chacra = Frontal e cardaco
Saudao = Eparrei Oi
Bebida = Champanhe
Animais = Cabra amarela, Coruja rajada
Comidas = Acaraj (Ipet, Bob de Inhame)
Numero = 9
Data Comemorativa = 4 de dezembro

Sincretismo = Sta. Brbara, Joana darc.
Incompatibilidades Rato, Abbora.

Qualidades
246

Egunit, Onira, Bal, Oya Binik, Seno, Abomi, Gunn, Bagn, Kodun,
Maganbelle, Yapopo, Onisoni, Bagbure, Tope, Filiaba, Semi, Sinsir, Sire, Oya
Funn, Fure, Guere, Toningbe, Fakarebo, De, Min, Lario, Adagangbar.

Atribuies
Uma de suas atribuies colher os seres fora-da-Lei e, com um de seus
magnetismos, alterar todo o seu emocional, mental e conscincia, para, s
ento, redirecion-lo numa outra linha de evoluo, que o aquietar e
facilitar sua caminhada pela linha reta da evoluo.

As Caractersticas dos Filhos de Ians

Seu filho conhecido por seu temperamento explosivo. Est sempre
chamando a ateno por ser inquieto e extrovertido. Sempre a sua palavra
que vale e gosta de impor aos outros a sua vontade. No admite ser
contrariado, pouco importando se tem ou no razo, pois no gosta de
dialogar. Em estado normal muito alegre e decidido. Questionado torna-se
violento, partindo para a agresso, com berros, gritos e choro. Tem um prazer
enorme em contrariar todo tipo de preconceito. Passa por cima de tudo que
est fazendo na vida, quando fica tentado por uma aventura. Em seus gestos
demonstra o momento que est passando, no conseguindo disfarar a
alegria ou a tristeza. No tem medo de nada. Enfrenta qualquer situao de
peito aberto. leal e objetivo. Sua grande qualidade, a garra, e seu grande
defeito, a impensada franqueza, o que lhe prejudica o convvio social.
Ians a mulher guerreira que, em vez de ficar no lar, vai guerra.
So assim os filhos de Ians, que preferem as batalhas grandes e dramticas
ao cotidiano repetitivo.
Costumam ver guerra em tudo, sendo portanto competitivos,
agressivos e dados a ataques de clera. Ao contrrio, porm, da busca de
certa estratgia militar, que faz parte da maneira de ser dos filhos de Ogum, os
filhos de Ians costumam ser mais individualistas, achando que com a
coragem e a disposio para a batalha, vencero todos os problemas.
247

So fortemente influenciados pelo arqutipo da deusa aquelas figuras
que repentinamente mudam todo o rumo da sua vida por um amor ou por um
ideal. Talvez uma sbita converso religiosa, fazendo com que a pessoa mude
completamente de cdigo de valores morais e at de eixo base de sua vida,
pode acontecer com os filhos de Ians num dado momento de sua vida.
Da mesma forma que o filho de Ians revirou sua vida uma vez de
pernas para o ar, poder novamente chegar concluso de que estava
enganado e, algum tempo depois, fazer mais uma alterao to ou mais
radical ainda que a anterior.
So de Ians, aquelas pessoas que podem ter um desastroso ataque
de clera no meio de uma festa, num acontecimento social, na casa de um
amigo e, o que mais desconcertante, momentos aps extravasar uma
irreprimvel felicidade, fazer questo de mostrar, todos, aspectos particulares
de sua vida.
Os Filhos de Ians so atirados, extrovertidos e chocantemente diretos.
s vezes tentam ser maquiavlicos ou sutis, mas, a longo prazo, um filho de
Ians sempre acaba mostrando cabalmente quais seus objetivos e pretenses.
Tm uma tendncia a desenvolver vida sexual muito irregular,
pontilhada por sbitas paixes, que comeam de repente e podem terminar
mais inesperadamente ainda. Se mostram incapazes de perdoar qualquer
traio que no a que ele mesmo faz contra o ser amado. Enfim, seu
temperamento sensual e voluptuoso pode lev-las a aventuras amorosas
extraconjugais mltiplas e freqentes, sem reserva nem decncia, o que no
as impede de continuarem muito ciumentas dos seus maridos, por elas
mesmas enganados. Mas quando esto amando verdadeiramente so
dedicadas a uma pessoa so extremamente companheiras.
Todas essas caractersticas criam uma grande dificuldade de
relacionamentos duradouros com os filhos de Ians. Se por um lado so
alegres e expansivos, por outro, podem ser muito violentos quando
contrariados; se tm a tendncia para a franqueza e para o estilo direto,
tambm no podem ser considerados confiveis, pois fatos menores
provocam reaes enormes e, quando possessos, no h tica que segure os
filhos de Ians, dispostos a destruir tudo com seu vento forte e arrasador.
248

Ao mesmo tempo, costumam ser amigos fiis para os poucos
escolhidos ara seu crculo mais ntimo.

Cozinha ritualstica
Ipet
Cozinhe inhames descascados em gua pura sem sal. Frite, a seguir, os
inhames cozidos e cortados em rodelas no azeite de dend e separe. No
prprio azeite que usou para a fritura, coloque o camaro seco descascado e
picado e salsa, de modo a fazer um molho. Coloque os inhames fritos num
prato e regue-os com esse molho.

Acaraj
Na vspera, ponha o feijo fradinho de molho. No dia seguinte, ele
estar bem inchado. Descasque o feijo gro por gro retirando o olho
preto, e passe na chapa mais fina da mquina de moer carne. Bata bastante
para que a massa fique leve, isto , at arrebentarem bolhas. Tempere com
sal e a cebola ralada. Ponha uma frigideira no fogo com azeite de dend e a
frite os acarajs s colheradas (com uma colher das de sopa), formando,
assim, os bolinhos. Depois de fritos, reserve-os e prepare o molho: soque juntos
a cebola, os camares secos, as pimentas e o dente de alho. Depois de tudo
bem socado e triturado, refogue em uma xcara de azeite de dend. Sirva os
acarajs abertos com o molho, tudo bem quente.

Bob de inhame
Cozinhe os inhames com a casca e deixe-os escorrer para que fiquem
bem enxutos. Amasse-os. Ponha o azeite de dend numa panela, junte os
camares secos, a cebola, o alho, o gengibre, a pimenta e uma colherinha de
sal. Refogue bem. Acrescente os camares frescos, inteiros, e refogue mais um
pouco. Junte o inhame amassado como um pur pouco a pouco, s
colheradas, mexendo sempre. Cozinhe at endurecer.

249

Lendas De Ians

Ians Passa a Dominar o Fogo

Xang enviou-a em misso na terra dos baribas, a fim de buscar um
preparado que, uma vez ingerido, lhe permitiria lanar fogo e chamas pela
boca e pelo nariz. Oi, desobedecendo s instrues do esposo,
experimentou esse preparado, tornando-se tambm capaz de cuspir fogo,
para grande desgosto de Xang, que desejava guardar s para si esse terrvel
poder.
Como os chifres de bfalo vieram a ser utilizados no ritual do culto de
Oi-Ians
Ogum foi caar na floresta. Colocando-se espreita, percebeu um
bfalo que vinha em sua direo. Preparava-se para mat-lo quando o
animal, parando subitamente, retirou a sua pele. Uma linda mulher apareceu
diante de seus olhos, era Ians. Ela escondeu a pele num formigueiro e dirigiu-
se ao mercado da cidade vizinha. Ogum apossou-se do despojo,
escondendo-o no fundo de um depsito de milho, ao lado de sua casa, indo,
em seguida, ao mercado fazer a corte mulher-bfalo. Ele chegou a pedi-la
em casamento, mas Oi recusou inicialmente. Entretanto, ela acabou
aceitando, quando de volta a floresta, no mais achou a sua pele. Oi
recomendou ao caador a no contar a ningum que, na realidade, ela era
um animal. Viveram bem durante alguns anos. Ela teve nove crianas, o que
provocou o cime das outras esposas de Ogum. Estas, porm, conseguiram
descobrir o segredo da apario da nova a mulher. Logo que o marido se
ausentou, elas comearam a cantar: Ma je, ma mu, wo re nbe nn k,
Voc pode beber e comer (e exibir sua beleza), mas a sua pele est no
depsito (voc um animal). Oi compreendeu a aluso; encontrando a sua
pele, vestiu-a e, voltando forma de bfalo, matou as mulheres ciumentas. Em
seguida, deixou os seus chifres com os filhos, dizendo: Em caso de
necessidade, batam um contra o outro, e eu virei imediatamente em vosso
socorro. por essa razo que chifres de bfalo so sempre colocados nos
locais consagrados a Ians.
250

As Conquistas de Ians

Ians percorreu vrios reinos, foi paixo de Ogum, Oxaguian, Exu,
Oxossi e Logun-Ed. Em If, terra de Ogum, foi a grande paixo do guerreiro.
Aprendeu com ele e ganhou o direito do manuseio da espada. Em Oxogb,
terra de Oxaguian, aprendeu e recebeu o direito de usar o escudo. Deparou-
se com Exu nas estradas, com ele se relacionou e aprendeu os mistrios do
fogo e da magia. No reino de Oxossi, seduziu o deus da caa, aprendendo a
caar, tirar a pele do bfalo e se transformar naquele animal (com a ajuda da
magia aprendida com Exu). Seduziu o jovem Logun-Ed e com ele aprendeu
a pescar. Ians partiu, ento, para o reino de Obaluai, pois queria descobrir
seus mistrios e at mesmo conhecer seu rosto, mas nada conseguiu pela
seduo. Porm, Obaluai resolveu ensinar-lhe a tratar dos mortos. De incio,
Ians relutou, mas seu desejo de aprender foi mais forte e aprendeu a conviver
com os Eguns e control-los. Partiu, ento, para Oy, reino de Xang, e l
acreditava que teria o mais vaidoso dos reis, e aprenderia a viver ricamente.
Mas, ao chegar ao reino do deus do trovo, Ians aprendeu muito mais,
aprendeu a amar verdadeiramente e com uma paixo violenta, pois Xang
dividiu com ela os poderes do raio e deu a ela o seu corao.

Ians Ganha de Obaluai o Poder Sobre os Mortos

Chegando de viagem aldeia onde nascera, Obaluai viu que
estava acontecendo uma festa com a presena de todos os orixs. Obaluai
no podia entrar na festa, devido sua medonha aparncia. Ento ficou
espreitando pelas frestas do terreiro. Ogum, ao perceber a angstia do Orix,
cobriu-o com uma roupa de palha, com um capuz que ocultava seu rosto
doente, e convidou-o a entrar e aproveitar a alegria dos festejos. Apesar de
envergonhado, Obaluai entrou, mas ningum se aproximava dele, nenhuma
mulher quis danar com ele.
Ians tudo acompanhava com o rabo do olho. Ela compreendia a
triste situao de Obaluai e dele se compadecia. Ians esperou que ele
estivesse bem no centro do barraco. O xir (festa, dana, brincadeira) estava
251

animado. Os orixs danavam alegremente com suas ekedes. Ians chegou
ento bem perto dele e soprou suas roupas de palha com seu vento. Nesse
momento de encanto e ventania, as feridas de Obaluai pularam para o alto,
transformadas numa chuva de pipocas, que se espalharam brancas pelo
barraco. Obaluai, o deus das doenas, transformara-se num jovem belo e
encantador.
O povo o aclamou por sua beleza. Obaluai ficou mais do que
contente com a festa, ficou grato. E, em recompensa, dividiu com ela o seu
reino. Ians ento danou e danou de alegria. Para mostrar a todos seu
poder sobre os mortos, quando ela danava agora, agitava no ar o eruexim
(o espanta-mosca com que afasta os eguns para o outro mundo). Ians
tornou-se Ians de Bal, a rainha dos espritos dos mortos, a condutora dos
eguns, rainha que foi sempre a grande paixo de Obaluai.

Ians Orix dos Ventos e da Tempestade !!!

Oxaguiam (Oxal novo e guerreiro) estava em guerra, mas a guerra
no acabava nunca, to poucas eram as armas para guerrear. Ogum fazia as
armas, mas fazia lentamente. Oxaguiam pediu a seu amigo Ogum urgncia,
Mas o ferreiro j fazia o possvel. O ferro era muito demorado para se forjar e
cada ferramenta nova tardava como o tempo. Tanto reclamou Oxaguiam
que Oi, esposa do ferreiro, resolveu ajudar Ogum a apressar a fabricao.
Oi se ps a soprar o fogo da forja de Ogum e seu sopro avivava
intensamente o fogo e o fogo aumentado derretia o ferro mais rapidamente.
Logo Ogum pode fazer muitas armas e com as armas Oxaguiam venceu a
guerra. Oxaguiam veio ento agradecer Ogum. E na casa de Ogum
enamorou-se de Oi. Um dia fugiram Oxaguiam e Oi, deixando Ogum
enfurecido e sua forja fria. Quando mais tarde Oxaguiam voltou guerra e
quando precisou de armas muito urgentemente, Oi teve que voltar a avivar
a forja. E l da casa de Oxaguiam, onde vivia, Oi soprava em direo forja
de Ogum. E seu sopro atravessava toda a terra que separava a cidade de
Oxaguiam da de Ogum. E seu sopro cruzava os ares e arrastava consigo p,
folhas e tudo o mais pelo caminho, at chegar s chamas com furor. E o povo
se acostumou com o sopro de Oi cruzando os ares e logo o chamou de
252

vento. E quanto mais a guerra era terrvel e mais urgia a fabricao das armas,
mais forte soprava Oi a forja de Ogum. To forte que s vezes destrua tudo
no caminho, levando casas, arrancando rvores, arrasando cidades e aldeias.
O povo reconhecia o sopro destrutivo de Oi e o povo chamava a isso
tempestade.


Nan Buruqu

A mais velha divindade do panteo, associada s guas paradas,
lama dos pntanos, ao lodo do fundo dos rios e dos mares. O nico Orix que
no reconheceu a soberania de Ogum por ser o dono dos metais. tanto
reverenciada como sendo a divindade da vida, como da morte. Seu smbolo
o bri um feixe de ramos de folha de palmeira com a ponta curvada e
enfeitado com bzios.
Nan a chuva e a garoa. O banho de chuva uma lavagem do
corpo no seu elemento, uma limpeza de grande fora, uma homenagem a
este grande Orix.
Nan Buruqu representa a juno daquilo que foi criado por Deus.
Ela o ponto de contato da terra com as guas, a separao entre o que j
existia, a gua da terra por mando de Deus, sendo portanto tambm sua
criao simultnea a da criao do mundo.
1. Com a juno da gua e a terra surgiu o Barro.
2. O Barro com o Sopro Divino representa Movimento.
3. O Movimento adquire Estrutura.
4. Movimento e Estrutura surgiu a criao, O Homem.
253


Portanto, para alguns, Nan a Divindade Suprema que junto com
Zambi fez parte da criao, sendo ela responsvel pelo elemento Barro, que
deu forma ao primeiro homem e de todos os seres viventes da terra, e da
continuao da existncia humana e tambm da morte, passando por uma
transmutao para que se transforme continuamente e nada se perca.
Esta uma figura muito controvertida do panteo africano. Ora
perigosa e vingativa, ora praticamente desprovida de seus maiores poderes,
relegada a um segundo plano amargo e sofrido, principalmente ressentido.
Orix que tambm rege a Justia, Nan no tolera traio,
indiscrio, nem roubo. Por ser Orix muito discreto e gostar de se esconder,
suas filhas podem ter um carter completamente diferente do dela. Por
exemplo, ningum desconfiar que uma dengosa e vaidosa aparente filha de
Oxum seria uma filha de Nan escondida.

Nan faz o caminho inverso da me da gua doce. ela quem
reconduz ao terreno do astral, as almas dos que Oxum colocou no mundo
real. a deusa do reino da morte, sua guardi, quem possibilita o acesso a
esse territrio do desconhecido.
A senhora do reino da morte , como elemento, a terra fofa, que
recebe os cadveres, os acalenta e esquenta, numa repetio do ventre, da
254

vida intra-uterina. , por isso, cercada de muitos mistrios no culto e tratada
pelos praticantes da Umbanda e do Candombl, com menos familiaridade
que os Orixs mais extrovertidos como Ogum e Xang, por exemplo.
Muitos so portanto os mistrios que Nan esconde, pois nela entram
os mortos e atravs dela so modificados para poderem nascer novamente.
S atravs da morte que poder acontecer para cada um a nova
encarnao, para novo nascimento, a vivncia de um novo destino e a
responsvel por esse perodo justamente Nan. Ela considerada pelas
comunidades da Umbanda e do Candombl, como uma figura austera,
justiceira e absolutamente incapaz de uma brincadeira ou ento de alguma
forma de exploso emocional. Por isso est sempre presente como
testemunha fidedigna das lendas. Jurar por Nan, por parte de algum do
culto, implica um compromisso muito srio e inquebrantvel, pois o Orix exige
de seus filhos-de-santo e de quem a invoca em geral sempre a mesma
relao austera que mantm com o mundo.


Nan forma par com Obaluai. E enquanto ela atua na decantao
emocional e no adormecimento do esprito que ir encarnar, ele atua na
passagem do plano espiritual para o material (encarnao), o envolve em
uma irradiao especial, que reduz o corpo energtico ao tamanho do feto j
formado dentro do tero materno onde est sendo gerado, ao qual j est
ligado desde que ocorreu a fecundao.
Este mistrio divino que reduz o esprito, regido por nosso amado pai
Obaluai, que o Senhor das Passagens de um plano para outro.
255

J nossa amada me Nan, envolve o esprito que ir reencarnar em
uma irradiao nica, que dilui todos os acmulos energticos, assim como
adormece sua memria, preparando-o para uma nova vida na carne, onde
no se lembrar de nada do que j vivenciou. por isso que Nan
associada senilidade, velhice, que quando a pessoa comea a se
esquecer de muitas coisas que vivenciou na sua vida carnal.
Portanto, um dos campos de atuao de Nan a memria dos
seres. E, se Oxssi agua o raciocnio, ela adormece os conhecimentos do
esprito para que eles no interfiram com o destino traado para toda uma
encarnao.
Em outra linha da vida, ela encontrada na menopausa. No inicio
desta linha est Oxum estimulando a sexualidade feminina; no meio est
Yemanj, estimulando a maternidade; e no fim est Nan, paralisando tanto a
sexualidade quanto a gerao de filhos.
Esta grande Orix, me e av, protetora dos homens e criaturas
idosas, padroeira da famlia, tem o domnio sobre as enchentes, as chuvas,
bem como o lodo produzido por essas guas.
Quando dana no Candombl, ela faz com os braos como se
estivesse embalando uma criana. Sua festa realizada prximo do dia de
Santana, e a cerimnia se chama Dana dos Pratos.

ORIGEM

Nan, um Orix feminino de origem daomeana, que foi incorporado
h sculos pela mitologia iorub, quando o povo nag conquistou o povo do
256

Daom (atual Republica do Benin) , assimilando sua cultura e incorporando
alguns Orixs dos dominados sua mitologia j estabelecida.
Resumindo esse processo cultural, Oxal (mito ioruba ou nag)
continua sendo o pai e quase todos os Orixs. Iemanj (mito igualmente
ioruba) a me de seus filhos (nag) e Nan (mito jeje) assume a figura de
me dos filhos daomeanos, nunca se questionando a paternidade de Oxal
sobre estes tambm, paternidade essa que no original da criao das
primeiras lendas do Daom, onde Oxal obviamente no existia. Os mitos
daomeanos eram mais antigos que os nags (vinham de uma cultura
ancestral que se mostra anterior descoberta do fogo). Tentou-se, ento,
acertar essa cronologia com a colocao de Nan e o nascimento de seus
filhos, como fatos anteriores ao encontro de Oxal e Iemanj.
neste contexto, a primeira esposa de Oxal, tendo com ele trs filhos:
Iroco (ou Tempo), Omolu (ou Obaluai) e Oxumar.

CARACTERSTICAS
Cor Roxa ou Lils (Em algumas casas: branco e o azul)
Fio de Contas Contas, firmas e miangas de cristal lils.
Ervas Manjerico Roxo, Colnia, Ip Roxo, Folha da Quaresma,
Erva de Passarinho, Dama da Noite, Canela de velho,
Salsa da Praia, Manac. (Em algumas casas: assa peixe,
cipreste, erva maca, dlia vermelho escura, folha de
berinjela, folha de limoeiro, manac, rosa vermelho
escura, tradescncia)
Smbolo Chuva.
Pontos da Natureza Lagos, guas profundas, lama, cemitrios, pntanos.
Flores Todas as flores roxas.
Essncias Lrio, Orqudea, limo, narciso, dlia.
Pedras Ametista, cacoxenita, tanzanita
257

Metal Lato ou Nquel
Sade Dor de cabea e Problemas Intestino
Planeta Lua e Mercrio
Dia da Semana Sbado (Em algumas casas: Segunda)
Elemento gua
Chakra Frontal e Cervical
Saudao Saluba Nan
Bebida Champanhe
Animais Cabra, Galinha ou Pata. (Brancas)
Comidas Feijo Preto com Pur de Batata doce. Aberum.
Mungunz
Numero 13
Data
Comemorativa
26 de julho
Sincretismo: Nossa Senhora Santana
Incompatibilidades: Lminas, multides.
Qualidades: Ologbo, Borokun, Biodun, Asainn, Elegbe, Susure
ATRIBUIES

258

A Orix Nan rege sobre a maturidade e seu campo preferencial de
atuao o racional dos seres. Atua decantando os seres emocionados e
preparando-os para uma nova vida, j mais equilibrada .

AS CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE NAN

Uma pessoa que tenha Nan como Orix de cabea, pode levar em
conta principalmente a figura da av: carinhosa s vezes at em excesso,
levando o conceito de me ao exagero, mas tambm ranzinza, preocupada
com detalhes, com forte tendncia a sair censurando os outros. No tem
muito senso de humor, o que a faz valorizar demais pequenos incidentes e
transformar pequenos problemas em grandes dramas. Ao mesmo tempo, tem
uma grande capacidade de compreenso do ser humano, como se fosse
muito mais velha do que sua prpria existncia. Por causa desse fator, o
perdo aos que erram e o consolo para quem est sofrendo uma habilidade
natural. Nan, atravs de seus filhos-de-santo, vive voltada para a
comunidade, sempre tentando realizar as vontades e necessidades dos outros.
s vezes porm, exige ateno e respeito que julga devido mas no
obtido dos que a cercam. No consegue entender como as pessoas
cometem certos enganos triviais, como optam por certas sadas que para um
filho de Nan so evidentemente inadequadas. o tipo de pessoa que no
consegue compreender direito as opinies alheias, nem aceitar que nem
todos pensem da mesma forma que ela.

Suas reaes bem equilibradas e a pertinncia das decises, mantm-
nas sempre no caminho da sabedoria e da justia.
259

Todos esses dados indicam tambm serem os filhos de Nan, um
pouco mais conservadores que o restante da sociedade, desejarem a volta
de situaes do passado, modos de vida que j se foram. Querem um mundo
previsvel, estvel ou at voltando para trs: so aqueles que reclamam das
viagens espaciais, dos novos costumes, da nova moralidade, etc.
Quanto dados fsicos, so pessoas que envelhecem rapidamente,
aparentando mais idade do que realmente tm.
Os filhos de Nan so calmos e benevolentes, agindo sempre com
dignidade e gentileza. So pessoas lentas no exerccio de seus afazeres,
julgando haver tempo para tudo, como se o dia fosse durar uma eternidade.
Muito afeioadas s crianas, educam-nas com ternura e excesso de
mansido, possuindo tendncia a se comportar com a indulgncia das avs.
Suas reaes bem equilibradas e a pertinncia de suas decises mantm-nas
sempre no caminho da sabedoria e da justia, com segurana e majestade.
O tipo psicolgico dos filhos de NAN introvertido e calmo. Seu
temperamento severo e austero. Rabugento, mais temido do que amado.
Pouco feminina, no tem maiores atrativos e muito afastada da sexualidade.
Por medo de amar e de ser abandonada e sofrer, ela dedica sua vida ao
trabalho, vocao, ambio social.

COZINHA RITUALSTICA

CANJICA BRANCA
Canjica branca cozida, leite de coco. Colocar a canjica em tigela de loua
branca, despejando mel por cima, e uvas brancas, se desejar.
BERINJELA COM INHAME
Berinjela aferventada e cortada verticalmente em 4 partes; Inhames cozidos
em gua pura, com casca, e cortados em rodelas.; Arrumados em um
alguidar vidrado, regado com mel.
SARAPATEL
260

Lava-se midos de porco com gua e limo. Corta-se em pedaos pequenos
e tempera-se com coentro, louro, pimenta do reino, cravos da ndia, caldo de
limo e sal. Cozinha-se tudo no fogor. Quando tudo estiver macio, junta-se
sangue de porco e ferve-se. Sirve-se, acompanhado de farinha de mandioca
torrada ou arroz branco.
PAOCA DE AMENDOIM
Amendoins torrados e modos misturados com farinha de mandioca crua,
acar e uma pitada de sal.
EF
Ferve-se 1 mao bem grande de lngua de vaca, espinafre ou beterraba.
Depois amassar at virar um pur; Passa-se por uma peneira e espalhe a
massa para evaporar toda a gua;
Depois de seca, coloca-se numa panela, junto com azeite de dend,
camares secos, pimenta do reino, cebola, alho e sal. Cozinha-se com a
panela tampada e em fogo baixo; servido com arroz branco.
ABERUM
Milho torrado e pilado.

Obs. Nan tambm recebe:Calda de ameixa ou de figo; melancia, uva, figo,
ameixa e melo, tudo depositado beira de um lago ou mangue.

LENDAS DE NAN

COMO NAN AJUDOU NA CRIAO DO HOMEM
Dizem que quando Olorum encarregou Oxal de fazer o mundo e
modelar o ser humano, o Orix tentou vrios caminhos. Tentou fazer o homem
de ar, como ele. No deu certo, pois o homem logo se desvaneceu. Tentou
fazer de pau, mas a criatura ficou dura. De pedra, mas ainda a tentativa foi
pior. Fez de fogo e o homem se consumiu. Tentou azeite, gua e at vinho de
palma, e nada. Foi ento que Nan veio em seu socorro e deu a Oxal a
261

lama, o barro do fundo da lagoa onde morava ela, a lama sob as guas, que
Nan. Oxal criou o homem, o modelou no barro.
Com o sopro de Olorum ele caminhou. Com a ajuda dos Orix povoou
a Terra. Mas tem um dia que o homem tem que morrer. O seu corpo tem que
voltar terra, voltar natureza de Nan. Nan deu a matria no comeo mas
quer de volta no final tudo o que seu.


Ka Kabiesil PAI XANG


X = Senhor, dirigente
Ang = Raio, fogo, alma
Xang = Senhor do Raio, Senhor das Almas ou Senhor Dirigente das Almas
So Jernimo Xngo Agod = Rei da Cachoeira, Senhor da Justia, Rei das
Pedreiras, dos Raios e Troves e das Foras da Natureza.
So Pedro Xngo Agaj = Protetor das Almas que entram no cu.
So Joo Batista Xang Ka = Protetor dos que sofrem injustias, Senhor
Chefe das Falanges do Oriente. (Ori=Cabea) Rei da Cachoeira, Senhor da
Justia, Rei das Pedreiras, dos Raios e Troves e das Foras da Natureza.
Talvez estejamos diante do Orix mais cultuado e respeitado no Brasil.
Isso porque foi ele o primeiro Deus Iorubano, por assim dizer, que pisou em
terras brasileiras.
262

Xang um Orix bastante popular no Brasil e s vezes confundido
como um Orix com especial ascendncia sobre os demais, em termos
hierrquicos. Essa confuso acontece por dois motivos: em primeiro lugar,
Xang miticamente um rei, algum que cuida da administrao, do poder
e, principalmente, da justia representa a autoridade constituda no panteo
africano. Ao mesmo tempo, h no norte do Brasil diversos cultos que atendem
pelo nome de Xang. No Nordeste, mais especificamente em Pernambuco e
Alagoas, a prtica do candombl recebeu o nome genrico de Xang, talvez
porque naquelas regies existissem muitos filhos de Xang entre os negros que
vieram trazidos de frica. Na mesma linha de uso imprprio, pode-se encontrar
a expresso Xang de Caboclo, que se refere obviamente ao que chamamos
de Candombl de Caboclo.
Xang pesado, ntegro, indivisvel, irremovvel; com tudo isso,
evidente que um certo autoritarismo faa parte da sua figura e das lendas
sobre suas determinaes e desgnios, coisa que no questionada pela
maior parte de seus filhos, quando inquiridos.
Suas decises so sempre consideradas sbias, ponderadas, hbeis e
corretas. Ele o Orix que decide sobre o bem e o mal. Ele o Orix do raio e
do trovo.Na frica, se uma casa atingida por um raio, o seu proprietrio
paga altas multas aos sacerdotes de Xang, pois se considera que ele incorreu
na clera do Deus. Logo depois os sacerdotes vo revirar os escombros e
cavar o solo em busca das pedras-de-raio formadas pelo relmpago. Pois seu
ax est concentrado genericamente nas pedras, mas, principalmente
naquelas resultantes da destruio provocada pelos rai os, sendo o Meteorito
seu ax mximo.
Xang tem a fama de agir sempre com neutralidade (a no ser em
contendas pessoais suas, presentes nas lendas referentes a seus envolvimentos
amorosos e congneres). Seu raio e eventual castigo so o resultado de um
quase processo judicial, onde todos os prs e os contras foram pensados e
pesados exaustivamente. Seu Ax, portanto est concentrado nas formaes
de rochas cristalinas, nos terrenos rochosos flor da terra, nas pedreiras, nos
macios. Suas pedras so inteiras, duras de se quebrar, fixas e inabalveis,
como o prprio Orix.
Xang no contesta o status de Oxal de patriarca da Umbanda, mas
existe algo de comum entre ele e Zeus, o deus principal da rica mitologia
263

grega. O smbolo do Ax de Xang uma espcie de machado estilizado
com duas lminas, o Ox, que indica o poder de Xang, corta em duas
direes opostas. O administrador da justia nunca poderia olhar apenas para
um lado, defender os interesses de um mesmo ponto de vista sempre. Numa
disputa, seu poder pode voltar-se contra qualquer um dos contendores, sendo
essa a marca de independncia e de totalidade de abrangncia da justia
por ele aplicada.
Segundo Pierre Verger, esse smbolo se aproxima demais do smbolo de
Zeus encontrado em Creta. Assim como Zeus, uma divindade ligada fora
e justia, detendo poderes sobre os raios e troves, demonstrando nas
lendas a seu respeito, uma intensa atividade amorosa.
Outra informao de Pierre Verger especifica que esse Ox parece ser
a estilizao de um personagem carregando o fogo sobre a cabea; este
fogo , ao mesmo tempo, o duplo machado, e lembra, de certa forma a
cerimnia chamada ajer, na qual os iniciados de Xang devem carregar na
cabea uma jarra cheia de furos, dentro da qual queima um fogo vivo,
demonstrando atravs dessa prova, que o transe no simulado.
Xang portanto, j adulto o suficiente para no se empolgar pelas
paixes e pelos destemperos, mas vital e capaz o suficiente para no servir
apenas como consultor.
Outro dado saliente sobre a figura do senhor da justia seu mau
relacionamento com a morte. Se Nan como Orix a figura que melhor se
entende e predomina sobre os espritos de seres humanos mortos, Eguns,
Xang que mais os detesta ou os teme. H quem diga que, quando a morte
se aproxima de um filho de Xang, o Orix o abandona, retirando-se de sua
cabea e de sua essncia, entregando a cabea de seus filhos a Obaluai e
Omulu sete meses antes da morte destes, tal o grau de averso que tem por
doenas e coisas mortas.
Deste tipo de afirmao discordam diversos babalorixs ligados ao seu
culto, mas praticamente todos aceitam como preceito que um filho que seja
um iniciado com o Orix na cabea, no deve entrar em cemitrios nem
acompanhar a enterros.
Tudo que se refere a estudos, as demandas judiciais, ao direito,
contratos, documentos trancados, pertencem a Xang.
264

Xang teria como seu ponto fraco, a sensualidade devastadora e o
prazer, sendo apontado como uma figura vaidosa e de intensa atividade
sexual em muitas lendas e cantigas, tendo trs esposas: Ob, a mais velha e
menos amada; Oxum, que era casada com Oxossi e por quem Xang se
apaixona e faz com que ela abandone Oxossi; e Ians, que vivia com Ogum e
que Xang raptou.
No aspecto histrico Xang teria sido o terceiro Alfin Oy, filho de
Oranian e Torosi, e teria reinado sobre a cidade de Oy (Nigria), posto que
conseguiu aps destronar o prprio meio-irmo Dada-Ajak com um golpe
militar. Por isso, sempre existe uma aura de seriedade e de autoridade quando
algum se refere a Xang.
Conta a lenda que ao ser vencido por seus inimigos, refugiou-se na
floresta, sempre acompanhado da fiel Ians, enforcou-se e ela tambm. Seu
corpo desapareceu debaixo da terra num profundo buraco, do qual saiu uma
corrente de ferro a cadeia das geraes humanas. E ele se transformou num
Orix. No seu aspecto divino, filho de Oxal, tendo Iemanj como me.
Xang tambm gera o poder da poltica. monarca por natureza e
chamado pelo termo ob, que significa Rei. No dia-a-dia encontramos Xang
nos fruns, delegacias, ministrios polticos, lideranas sindicais, associaes,
movimentos polticos, nas campanhas e partidos polticos, enfim, em tudo que
gera habilidade no trato das relaes humanas ou nos governos, de um modo
geral.
Xang a ideologia, a deciso, vontade, a iniciativa. a rigidez,
organizao, o trabalho, a discusso pela melhora, o progresso social e
cultural, a voz do povo, o levante, vontade d e vencer. Tambm o sentido
de realeza, a atitude imperial, monrquica. o esprito nobre das pessoas, o
chamado sangue azul, o poder de liderana. Para Xang, a justia est
acima de tudo e, sem ela, nenhuma conquista vale a pena; o respeito pelo
Rei mais importante que o medo.
Xang um Orix de fogo, filho de Oxal com Iemanj. Diz a lenda
que ele foi rei de Oy. Rei poderoso e orgulhoso e teve que enfrentar
rivalidades e at brigar com seus irmos para manter-se no poder.
A finalidade principal desta linha fazer caridade, implantando a
justia e os sentimentos que lhe so entregues. Sua essncia gnea,
265

manifesta-se nas montanhas rochosas, pedreiras e energiza a estabilidade
constante vibrando na musculatura e na razo. cultuado nas montanhas e
pedreiras e aceita como oferenda cerveja preta, vinho branco doce, melo,
abacaxi, rabada de boi e firmado com velas brancas e marrons.
Simbolizado pela cor marrom e figurativamente pelo desenho de um
machado com dois cortes. Irradia justia e racionalidade, flui resignao,
obedincia e submisso e seu oposto Ians.
Xang exerce uma influcia muito forte em seu filho. Todos os Orixs,
evidentemente, so justos e transmitem este sentimento aos seus filhos.
Entretanto, em Xang, a Justia deixa de ser uma virtude, para passar uma
obsesso, o que faz de seu filho um sofredor, principalmente porque o
parmetro da Justia o seu julgamento e no o da Justia Divina, quase
sempre diferente do nosso, muito terra. Esta anlise muito importante. O filho
de Xang apresenta um tipo firme, enrgico, seguro e absolutamente austero.
Sua fisionomia, mesmo a jovem, apresenta uma velhice precoce, sem lhe tirar,
em absoluto, a beleza ou a alegria. Tem comportamento medido. incapaz
de dar um passo maior que a perna e todas as suas atitudes e resolues
baseiam -se na segurana e cho firme que gosta de pisar. tmido no
contato mas assume facilmente o poder do mando. eterno conselheiro e
no gosta de ser contrariado, podendo facilmente sair da serenidade para a
violncia, mas tudo medido, calculado e esquematizado. Acalma-se com a
mesma facilidade quando sua opinio aceita. No guarda rancor. A
discrio faz de seus vesturios um modelo tradicional.
Quando o filho de Xang consegue equilibrar o seu senso de Justia,
transferindo o seu prprio julgamento para o Julgamento Divino, cuja sentena
no nos permitido conhecer, torna-se uma pessoa admirvel. O medo de
cometer injustias muitas vezes retarda suas decises, o que, ao contrrio de
lhe prejudicar, s lhe traz benefcios. O grande defeito dele julgar os outros.
Se aprender a dominar esta caracterstica, torna-se um legtimo representante
do Homem Velho, Senhor da Justia, Rei da Pedreira. Por falar em pedreira,
adora colecionar pedras.
Xang era filho de Oranian, valoroso guerreiro, cujo corpo era branco
esquerda e preto direita.
Xang tinha um ox machado de duas lminas; tinha tambm um
saco de couro, pendurado no seu ombro esquerdo. Nele estavam os
266

elementos do seu ax: aquilo que ele engolia para cuspir fogo e amedrontar
seus adversrios, e as pedras de raio com as quais ele destruia as casas de
seus inimigos.
Assim que ficou adulto, Xang partiu em busca de aventuras gloriosas.
O primeiro lugar que Xang visitou chamava-se Koss. Ali chegando, todos de
Koss vieram lhe pedir clemncia, gritando: Kabiyesi Xang, Kawo Kabiyesi
Xang Ob Koss! (vamos todos ver e saudar Xang, o Rei de Koss!).
Assim ele ps-se obra; realizava trabalhos teis comunidade e fazia
as coisas com alma e dignidade. Mas esta vida calma no convinha Xang.
Ele adorava as viagens e as aventuras. Assim, partiu novamente e chegou
cidade de Ir, onde morava Ogum.
Ogum o terrvel guerreiro; Ogum o poderoso ferreiro. Ogum estava
casado com Ians, senhora dos ventos e tempestades. Ela ajudava Ogum na
forja, carregando suas ferramentas e atiando o fogo com os sopradores.
Xang gostava de ver Ogum trabalhar; vez por outra, ele olhava para Ians.
Ians tambm olhava para Xang.
Xang era vaidoso e cuidava muito de sua aparncia, a ponto de
tranar seus cabelos e furar suas orelhas, onde pendurava grandes argolas de
ouro. Usava braceletes e colares de contas vermelhas e brancas.
Muito impressionada pela distino e pelo brilho de Xang, Ians foi-se
embora com ele tornando-se sua primeira mulher.
So Jernimo, sincretizado com Xang no Brasil, nasceu de uma
famlia abastada, provavelmente no ano 331, na cidade de Stridova, entre a
Cro cia e a Hungria.Estudou em Roma, especializando- se na arte da
oratria.
Como sua juventude fora dedicada vida mundana, Jernimo tardou
seu batizado e, em carta ao papa, ele vislumbrou para si um batismo de fogo
no qual suas mculas seriam queimadas. Aps ter copiado dois livros de Santo
Hilrio, ele decidiu estudar teologia. Mas sua leitura favorita continuava a ser a
literatura dos grandes legisladores e oradores, como Ccero.
Aos 43 anos, ele esteve muito doente e permaneceu muito tempo
acamado, durante a Quaresma, jejuou e teve vises, vendo-se diante do
trono do Senhor.
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Resolve dedicar-se a uma vida monstica, isolando-se no deserto de
Marnia, na Sria. Livros, penas e nanquim so seus companheiros.
Para combater a pensamentos impuros, pegava uma pedra e batia
em seu peito, punindo-se, logo aps voltava a escrever em hebraico, onde se
tornou mestre nessa l ngua.
O sincretismo entre Xang e So Jernimo est no temperamento
forte, crtico e na medida que ambos so conhecedores de leis e
mandamentos. Xang tem como lugar as pedreiras.
Sua imagem representada por um ancio sentado sobre as pedras,
segurando a tbua dos 10 Mandamentos e com um leo ao lado.
Xang tem sua falange tambm, o mais conhecido Xang Ka.

INCORPORAO
Na incorporao de Xang podemos ver o mdium curvado, como
uma pessoa idosa e com os braos cruzados sobre o peito, batendo
firmemente, assim como S. Jernimo fazia com as pedras em seu peito para
afastar os males da carne e a tentao do esprito

O GRANDE AMOROSO
Xang um deus cotidiano e, portanto, itiflico. De incio, vmo-lo
como divindade hermafrodita. Muitas efgies suas na frica imagens de
madeira, te ndo no alto da cabea, destacado, o machado bifronte
mostram, tambm em destaque, os seios volumosos. E mesmo no Brasil, no
sincretismo catlico, Xang s vezes identificado com Santa Brbara. Aos
poucos, porm, ele vai se afirmando em sua orgulhosa virilidade. Altivo e
dominador, elegante e cheio de seduo, usa cabelos encaracolados,
brincos de argolas metlicas, colares e pulseiras.
Numa lenda contada por Joo do Rio, andava Xang pelas aldeias,
de tribo em tribo, apoderando-se das mulheres alheias. Encontrando a velha
Olob, Xang agarrou-a fora e depois foi com ela viver, numa cama feita
de olentes folhas de manjerico. At que, cansado da velha, Xang fugiu.
Mas Olob pertencia famlia dos orixs, era av de Oxun. Por isso Xang teve
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de enfrentar perigos incontveis um inimigo em cada canto, uma guerra em
cada tribo, uma serpente em cada moita. Refugiou-se, por fim, no palcio da
rainha Oxum, comparedes de c ristal lquido e colossais repuxos de cores
estranhas. Aps inmeras peripcias, Xang consegue livrar-se dos seus
inimigos e da velha Olob.
Triunfalmente, ele se atira nos braos da rainha. Uma nuvem
gigantesca encheu os cus, as rvores partiram-se e, ao clangor dos troves,
toda a terra se embebeu sequiosa no temporal. Do enlace de Xang e Oxum
nasce a chuva benfazeja.
HETEROMORFIA E SINCRETISMO
Xang identificado com So Jernimo, o erudito doutor da Igreja
latina e, excepcionalmente, com Santa Brbara.
No candombl, usa saiote e cala, coroa de cobre, metal precioso
em Iorub, braceletes e colares de cauris ou bzios.
Xang-Air, velho e alquebrado, veste-se de branco com barras
vermelhas. No come aceite, pois tem pacto com Oxal. Identificado com
SoPedro. Forma cada vez mais rara nos candombls.
Xang de Ouro, um adolescente vestido de cores variadas, So
Joo Menino. No desce mais, porque deixaram de ser encontradas as
ervas necessrias, nos ritos de iniciao, para a entrada na cabea desse
orix. Um Xang banido pela destruio ecolgica.
Xang Ogod dana com um och em cada mo e o prprio nome
referncia ao machado duplo, pois ogod significa que corta dos dois
lados.
Em Recife cultuam dois Xangs principais: Xang-Velho, identificado
com So Jernimo, cuja festa a 30 de setembro, e Xang-Moo (Ani-Xang),
sincretizado com Sa Joo e celebrado a 24 de junho. Dos seus smbolos e
insgnias, o machado duplo ou muleta e o pilo so conservados no peji, de
onde podem sair em determinados rituais. Jamais retirado, no entanto,
ocorisco ou it ou ot (pedra-do-raio) , que permanece guardado num
alguidar (ober) . Xang to popular em Pernambuco, que o nome passou
a designar terreiros e, ainda mais extensamente, todas as seitas afro-brasileiras.
269

Entre as vrias formas de Xang citam Xang Dad, em Porto Alegre
identificado com So Joo Batista e que no seu dia, 24 de junho, no baixa
porque, com a queima de fogos que o festejam, ele iria incendiar o mundo.
Na realidade, Dad o irmo mais velho de Xang, que abdicou em
seu favor, quando de Oy. Dad dana coroado com o ad-de-banhami ou
coro de Dad, um capacete vermelho, todo ornamentado de cauris e de
cujas bordas pendem fios tambm cobertos de bzios. Quando Dad se
manifesta num candombl, logo baixo um Xang, que tira o ad-de-banhami
e coloca na prpria cabea. Aps danar algum tempo com essa coroa de
Dad, Xang acaba por devolv-la, num smbolo da restituio, aps sete
anos, do reino de Oy, que estava em poder de Xang.
Xang o Zeus iorubano conhecido tambm (dependendo da
nao) como : Xang (nags), Sob, Sogbo (jejes), Bad, Quevio (fanti-
ashanti) , Conucon (tapa), Abauc (agrno), Zaze, Cambranguange ou
Kubuco (bantos). Ele foi marido de trs iyabs que foram rios africanos: Oi
(Niger), Oxun e Ob. (segundo Pierre Fatumbi Verger) no livro Orixs.
Sua saudao Ka kabiec! significa Venham ver o Rei!
Xang dana brandindo seu machado duplo e, quando o ritmo se
acelera, faz o gesto de atirar pedras-do-raio imaginrias, tiradas do lab, uma
bolsa decorada que ele leva a tiracolo.
Numa festa de Xang, por vezes, os que esto possudos pelo Orix
ingerem pedaos de algodo embebidos em azeite-de-dend , que se
incendeia, proeza que presenciamos algumas vezes no terreiro do pai-de-
santo Jlio Estaves, em Olinda,RJ (Conta Pierre Verger, no livro c itado). Esse
algodo incandescente o acar serve para provar que o Orix est
presente e, portanto, no h simulao.
XANG RECONDUZ OXALUF AO REINO DE OXAGUI
Mito famoso aquele em que Oxaluf (Oxaluf, o Oxal velho) vai
ao reino de Oy, em visita a Xang. Confundido com um ladro pelos sditos
do rei, Oxal velho tem as pernas e os braos quebrados, permanecendo sete
anos na priso. Sobrevm por isso vrias desgraas, que levam Xang a
descobrir a causa e reparar a injustia cometida. Xang carrega Oxaluf at
o seu reino de Inf, de onde partira sete anos atrs.
270

Esse mito etiolgico explica a origem do od e o porqu das duas
cores de Xang: alm do vermelho, como senhor do fogo, recebeu tambm o
branco, como recompensa por haver carregado Oxaluf, o Oxal velho, orix
da alvura e da pureza.
O OB milho branco cozido, sem sal, a que algumas tribos africanas
juntam limo-da-costa (ouri) o Ob foi o prato de sustentao no banquete
de Oxagui, festejando o regresso do seu velho pai, Oxagui. E no pilo de
Xang (od) que triturado esse milho ritual, na cerimnia das guas de
Oxal.
EDUN AR, A PEDRA-DO-RAIO
As pedras-do-raio edun ar dos iorubanos so fetiches de Xang,
imantados com a fora da divindade.
Acredita-se que essa pedra-do-raio, tambm chamada pedra-de-
santa- brbara, cai do cu durante as tempestades, conduzida pelas fascas
eltricas, penetrando no cho a uma profundidade de sete braas e s
subindo superfcie aps sete anos.
Quem consegue encontrar uma dessas pedras ter em mos talism
dos mais valiosos, que proporciona todas as venturas.
As pedras-do-raio so, na realidade, achados arquolgicos da era
neolti ca machados, martelos e fragmentos de artefatos de pedra polida,
aos quais se atribua uma origem meteorolgica.
Divindade dos meteoritos, na litolatria de Xang, observou Nina
Rodrigues, se confendem os casos de adorao dos penhacos e grandes
pedras dos campos e estradas.
XANG, O ZEUS YORUBANO(Nota: Srie de Palestras feitas pela
Astrloga Maria Luiza Andrade)XANG o senhor da justia e lanador de
raios e meteoritos, tal como ZEUS ou JPITER.
O smbolo a ele associado o de dois martelos (os juizes na sociedade
ocidental, tambm usam o martelo nas suas decises, no tribunal), que
mostram seu poder de determinar o que certo e o que errado e sua
disposio inabalavelmente imparcial, visando, acima de tudo, a verdade.
uma figura slida, tanto por esse papel como pelo elemento que a ele
associado: a pedra. Tambm a ele pertencem os raios, que, segundo as
271

lendas, s atingem os que forem considerados por Xang. Esta a imagem a
ele associada, onde se destacam tambm certa vaidade e elegncia e uma
grande conscincia de si prprio. Seus filhos possuem a fora magntica dos
que sentem que tm poder sobre os outros e geralmente alcanam o que
querem.
Suas cores, no candombl so o vermelho e o branco e seu dia a
quarta-feira. O Xang umbandista tem suas cores no marrom e amarelo-ouro,
bebe cerveja preta e tem sua morada e o seu altar na rocha, de preferncia
onde haja tambm uma cachoeira.
Na astrologia, Xang tem relao com o elemento FOGO ou com
planetas e Casas desse elemento Marte e Jpiter e o Sol e Casas I
(Marte/ries), Casa V (Sol-Leo) e Casa IX (Jpiter-Sagit rio).
XANG autoritrio, o dono da ltima palavra (como so os
jupiterianos, em geral), capaz de dar socos na mesa para dramatizar su a
expresso e exibir fora fsica e arrogncia. sensual, majestoso, slido, lder,
difcil de ser derrubado. Seu ponto fraco o corao, o que nos levaria a
relacion-lo a JUPITER e SAGITRIO.
Os filhos de XANG so pessoas totalmente voltadas para a
sexualidade e o egocentrismo. A parte negativa est na crueldade, injustia,
alienao, violncia e orgulho desmedido, alm da ambio cega.Assim
como Zeus no Olimpo, o elemento de XANG so as pedras, os raios; o
Senhor da Fora e da Justia. Por ser a fora, XANG considerado dentro do
OB como reiXANG rege, portanto, os signos de LEO e SAGITRIO.
Autoritrio, dominador, um lder nato, um guerreiro difcil de ser derrotado,
caractersticas dos nativos de Leo. Simboliza ainda a lei e a justia, atributos
de Jpiter. socivel e aproveita o melhor da vida, o que o associa ao signo
de Sagitrio. Corresponde a Jpiter.
Os dias do ano em que festejado: 25 de janeiro (Dia de So Paulo
Apstolo), 29 de junho (Bad)=Dia de So Pedro);dia 19 de maro (Alafin=Dia
de So Jos);dia 24 de junho (Afonj= So Joo) e claro, o dia 30 de
setembro(Agod =So Jernimo). So-lhe sacrificados: carneiro, galo, cgado
(ajap). Sua comida um caruru especial (amal).Atributos de Xang: o
machado duplo(ox)e a pedra-do-raio (edun ar).
272

De acordo com a nao, Xang recebe os seguintes nomes:
Xang(nags), Sob, sogbo (jejes), Bad, Quevio (fanti-ashanti) , Vonucon
(tapa), Abauc (agrno), Zaze, Cambranguange ou Kibuco (bantos).
XANG associado ao deus grego ZEUS ou JPITER que, segundo
dizem os poetas, o pai dos deuses e dos homens, reinando no Olimpo, e com
um movimento de sua cabea, agitava o Universo.
Aps uma batalha para destronar seu pai, e auxiliado por seu irmo
NETUNO e PLUTO, JPITER recebeu dos Ciclopes (Tits encarcerados no
Trtaro, por ordem de seu pai Saturno) o trovo, o relmpago e o raio; um
capacete foi dado a Pluto e a Netuno um tridente. Com essas armas, os trs
irmos venceram Saturno, expulsaram-no do trono e da sociedade dos
deuses.
Depois do destronamento de Saturno, JPITER e seus irmos repartiram
os domnios daquele. A Jpiter coube a parte dos cus; a Netuno, o Oceano e
a Pluto, os reinos da morte. A Terra e o Olimpo eram propriedades comum
Jpiter era o rei dos deuses e dos homens. O raio era sua arma e carregava
um escudo chamado gide, feito para ele por Vulcano. A guia era sua ave
favorita. Juno (Hera) foi sua esposa e era a rainha dos deuses. ris, a deusa do
arco-ris, era sua donzela e mensageira. O pavo real era seu pssaro favorito.
Na astronomia, assim como vemos no estudo do Orix XANG, e no
deus Zeus, Jpiter o maior planeta, c apaz at de projetar sombra na Terra.
Segundo o mito, Jpiter o pai Abrao, Brahma, Jeovah. O Sol o
poder espiritual e Jpiter o pode temporal. Para os egpcios, era AMON, deus
de Tebas, no Alto Egito.O deus invisvel que animava todas as coisas e
acompanhava as guerra imperiais; o intrpido e insensato, mas o corajoso.
Os nomes Abrao e Brahma derivam do snscrito e significam: luz.
Na ndia era tambm Vishnu, o preservador. Para os gregos era ZEUS, o
grande deus que reinava no Olimpo, a montanha sagrada. Carregava um raio
em sua mo e era o Todo-Poderoso, o onipotente. Mas um deus acessvel,
com defeitos humanos como a luxuria, e o furor. Teve vrios amores e filhos.
Seus atributos tambm eram a chuva, as nuvens, os raios e os troves. Presidia
toda a famlia divina.SAGITRIO, signo regido pelo planeta Jpiter, mostra
caractersticas de seus filhos, to semelhante s as dos filhos de Xang, com um
273

temperamento ativo, expansivo e egocntrico, so pessoas desprendidas,
generosas, enrgicas e combativas; possuem um temperamento impulsivo,
ambicionam posio e poder, alm de serem caridosos com os infelizes e
oprimidos.
Quem tem a proteo de Xang sabe: no h nada nem ningum
que destrua um filhodesse orix. Podem at conseguir lev-lo ao fundo do
abismo, mas depois de algumtempo ele renasce com mais vigor e volta a
enfrentar o mundo de peito aberto. Semmedo. Essa uma caracterstica
herdada do pai, Xang, entidade mais forte doCandombl brasileiro. So dele
a fora, o poder e a capacidade de fazer e desfazertodas as coisas. Mas ele
no age sem uma boa razo: Xang tem um senso de justiamuito
acentuado. Exige exclusividade, mas nunca consegue resistir a
umaaventurazinha. Segue os passos do pai, marido de muitas esposas, das
quais aspredilet as so a dengosa Oxum e a guerreira Ians esta, a parceira
ideal, pois oacompanha a todas as frentes de batalha, luta sempre ao seu
lado, ajudando-o aderrotar os inimigos.
So essas as caractersticas que os filhos de Xang exigem dos
parceiros.
Ousados e cheios de iniciativa, quando se apaixonam, fazem o
impossvel para conquistar o ser amado. So diretos, sem rodeios, vo logo ao
que interessa.
Atrevidsssimos, no descansam enquanto no conseguem o que
querem. E adoram variaras relaes amorosas.
Xang o prprio Fogo, energia inesgotvel, devastadora. Ningum
fica imune ou indiferente sua passagem. No h como ignorar a pompa e a
altivez desse integranteda alta aristocracia africana que um dia, encurralado
pelas lutas em torno do poder,acabou se suicidando em plena selva. Preferiu
a morte a perder a dignidade. Alm disso, Xa ng nunca suportou disputas
pelo poder.
Tem conscincia de que s ele possui as qualidades necessrias para
exerc-lo comvigor e justia. Porque no conhece o significado das palavras
obedincia, submissoe medo.
274

Valente e protetor, ele foi rei de Oi, e fundou uma dinastia de heris
lutadores.Orix da Justia e do Fogo,
Xang o quarto Alafin de Oi, e viveu em 1450 A.C.,destacando- se
pela sua valentia e liderana. Foi marido de Oxum, Ob e Oi (Ians).
Ele filho de Oranyian, e tem Yamasse como sua me. Castiga
mentirosos, infratores e ladres. Por isso a morte pelo raio considerada
infamante, assim como uma casa atingida por uma descarga eltrica tida
como marcada pela ira de Xang.
O xer um chocalho feito de cabaa alongada, que quando
agitado lembra o barulho da chuva. Ele um dos smbolos de Xang.
Garboso, Xang conhecido tambm como o dono das mulheres,
mas mesmo assimfrequentemente seus filhos do sexo masculino terminam a
vida solitrios. Um dos maispopulares Orixs do Novo Mundo (no somente no
Brasil, mas tambm nas Antilhas), seu arqutipo pode ser resumido assim:
pessoa voluntariosa, altiva, mas que no tolera ser contrariada. Geralmente,
imbuda de um profundo sentido de justia e sinceridade, sendo bem
consciente de sua prpria dignidade e valor.

CARACTERSTICAS
Cor -Marrom (branco e vermelho)
Fio de Contas -Marrom leitosa
Ervas -Erva de So Joo, Erva de Santa Maria, Beti Cheiroso, Nega Mina,
Elevante, Cordo de Frade, Jarrinha, Erva de Bicho, Erva Tosto, Caruru, Para
raio, Umbaba. (Em algumas casas: Xequel)
Smbolo -Machado
Pontos da Natureza -Pedreira
Flores -Cravos Vermelhos e brancos
Essncias -Cravo (flor)
Pedras -Meteorito, pirita, jaspe.
Metal -Estanho
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Sade -fgado e vescula
Planeta -Jpiter
Dia da Semana -Quarta-Feira
Elemento -Fogo
Chacra Cardaco
Saudao -Ka Cabecile (Opanix Ka)
Bebida -Cerveja Preta
Animais -Tartaruga, Carneiro
Comidas -Ageb, Amal
Numero -12
Data Comemorativa 30 de Setembro
Sincretismo So Jos, Santo Antnio, So Pedro, Moiss, So Joo Batista, So
Gernimo.
Incompatibilidades: Caranguejo, Doenas
Qualidades: Dad, Afonj, Lub, Agod, Koso, Jakuta, Aganju, Baru, Oloroke,
Air Intile, Air Igbonam, Air Mofe, Afonj, Agogo, Alafim
ATRIBUIES
Xang o Orix da Justia e seu campo preferencial de atuao a
razo, despertando nos seres o senso de equilbrio e eqidade, j que s
conscientizando e despertando para os reais valores da vida a evoluo se
processa num fluir contnuo

AS CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE XANG
Para a descrio dos arqutipos psicolgico e fsico das pessoas que
correspondem a Xang, deve-se ter em mente uma palavra b sica: Pedra.
da rocha que eles mais se aproximam no mundo natural e todas as suas
caractersticas so balizadas pela habilidade em verem os dois lados de uma
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questo, com iseno e firmeza grantica que apresentam em todos os
sentidos.
Atribui-se ao tipo Xang um fsico forte, mas com certa quantidade de
gordura e uma discreta tendncia para a obesidade, que se ode manifestar
menos ou mais claramente de acordo com os Ajunts (segundo e terceiro
Orix de uma pessoa). Por outro lado, essa tendncia acompanhada quase
que certamente por uma estrutura ssea bem-desenvolvida e firme como
uma rocha.Tender a ser um tipo atarracado, com tronco forte e largo,
ombros bem desenvolvidos e claramente marcados em oposio pequena
estatura;
A mulher que filha de Xang, pode ter forte tendncia falta de
elegncia. No que no saiba reconhecer roupas bonitas tem, graas
vaidade intrnseca do tipo, especial fascnio por indumentrias requintadas e
caras, sabendo muito bem distinguir o que melhor em cada caso. Mas sua
melhor qualidade consiste em saber escolher as roupas numa vitrina e no em
us-las. No se deve estranhar seu jeito meio masculino de andar e de se
portar e tal fato no deve nunca ser entendido como indicador de
preferncias sexuais, mas, numa filha de Xang um processo de
comportamento a ser cuidadosamente estabelecido, j que seu corpo pode
aproximar-se mais dos arqutipos culturais masculinos do que femininos;
ombros largos, ossatura desenvolvida, porte decidido e passos pesados,
sempre lembrando sua consistncia de pedra.
Em termos sexuais, Xang um tipo completamente mulherengo. Seus
filhos, portanto, costumam trazer essa marca, sejam homens, sejam mulheres
(que esto entre as mais ardentes do mundo). Os filhos de Xang so tidos
como grandes conquistadores, so fortemente atrados pelo sexo oposto e a
conquista sexual assume papel importante em sua vida.
So honestos e sinceros em seus relacionamentos mais duradouros,
porque para eles sexo algo vital, insubstituvel, mas o objeto sexual em si no
merecedor de tanta ateno depois de satisfeito desejo.
Psicologicamente, os filhos de Xang apresentam uma alta dose de
energia e uma enorme auto-estima, uma clara conscincia de que so
importantes, dignos de respeito e ateno, principalmente, que sua opinio
ser decisiva sobre quase todos os tpicos conscincia essa um pouco
277

egocntrica e nada relacionada com seu real papel social. Os filhos de Xang
so sempre ouvidos; em certas ocasies por gente mais importante que eles e
at mesmo quando no so considerados especialistas num assunto ou de
fato capacitados para emitir opinio.
Porm, o senhor de engenho que habita dentro deles faz com que
no aceitem o questionamento de suas atitudes pelos outros, especialmente
se j tiverem considerado o assunto em discusso encerrado por uma
determinao sua. Gostam portanto, de dar a ltima palavra em tudo, se bem
que saibam ouvir. Quando contrariados porm, se tornam rapidamente
violentos e incontrolveis. Nesse momento, resolvem tudo de maneira
demolidora e rpida mas, feita a lei, retornam a seu comportamento mais
usual.
Em sntese, o arqutipo associado a Xang est prximo do dspota
esclarecido, aquele que tem o poder, exerce-o inflexivelmente, no admite
dvidas em relao a seu direito de det-lo, mas julga a todos segundo um
conceito estrito e slido de valores claros e pouco discutveis. varivel no
humor, mas incapaz de conscientemente cometer uma injustia, fazer escolha
movido por paixes, interesses ou amizades.
Os filhos de Xang so extremamente enrgicos, autoritrios, gostam
de exercer influncia nas pessoas e dominar a todos, so lderes por natureza,
justos honestos e equilibrados, porm quando contrariados, ficam possudos de
ira violenta e incontrolvel.

TENDNCIA PROFISSIONAL: Advogados, religiosos, mecnicos, dentistas,
cabeleireiros, mdicos, enfermeiros
SO AS SEGUINTES AS FALANGES DE XANG:
1. Falange de Ians chefiada por Santa Brbara
2. Falange do Caboclo do Sol e da Lua chefiada pela mesma entidade
3. Falange do Caboclo dos Ventos chefiada pela mesma entidade
4. Falange do Caboclo das Cachoeiras chefiada pela mesma entidade
5. Falange do Caboclo Treme-Terra chefiada pela mesma entidade
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6. Falange do Caboclo da Pedra Branca chefiada pela mesma entidade
7. Falange dos Pretos Velhos chefiada por Quenguel.
SO AS SEGUINTES AS LEGIES DE XANG:
1. Legio do Caboclo Ventania
2. Legio do Caboclo das Cachoeiras
3. Legio do Caboclo 7 Montanhas
4. Legio do Caboclo Pedra Branca
5. Legio do Caboclo Cobra Coral
6. Povo de Quenguel
COZINHA RITUALSTICA
Caruru
Afervente o camaro seco, descasque-o e passe na mquina de moer.
Descasque o amendoim torrado, o alho e a cebola e passe tambm na
mquina de moer. Misture todos esses ingredientes modos e refogue-os no
dend, at que comecem a dourar. Junte os quiabos lavados, secos e
cortados em rodelinhas bem finas. Misture com uma colher de pau e junte um
pouco de gua e de dend em quantidade bastante para cozinhar o quiabo.
Se precisar, ponha mais gua e dend enquanto cozinha. Prove e tempere
com sal a gosto. Mexa o caruru com colher de pau durante todo o tempo que
cozinha. Quando o quiabo estiver cozido, junte os camares frescos cozidos e
o peixe frito (este em lascas grandes), d mais uma fervura e sirva, bem
quente.
Ajeb
Corte os quiabos em rodelas bem fininhas em uma Gamela, e v batendo eles
como se estivesse ajuntando eles com as mos, at que crie uma liga bem
Homognea.
Rabada
Cozinhe a rabada com cebola e dend. Em uma panela separada faa um
refogado de cebola dend, separe 12 quiabos e corte o restante em rodelas
bem tirinhas,junte a rabada cozida. Com o fub, faa uma polenta e com ela
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forre uma gamela, coloque o refogado e enfeite com os 12 quiabos enfiando-
os no amal de cabea para baixo.

LENDAS DE XANG
A Justia de Xang
Certa vez, viu-se Xang acompanhado de seus exrcitos frente a
frente com um inimigo que tinha ordens de seus superiores de no fazer
prisioneiros, as ordens era aniquilar o exrcito de Xang, e assim foi feito,
aqueles que caiam prisioneiros eram barbaramente aniquilados, destroados,
mutilados e seus pedaos jogados ao p da montanha onde Xang estava.
Isso provocou a ira de Xang que num movimento rpido, bate com o seu
machado na pedra provocando fascas que mais pareciam raios. E quanto
mais batia mais os raios ganhavam foras e mais inimigos com eles abatia.
Tantos foram os raios que todos os inimigos foram vencidos. Pela fora do seu
machado, mais uma vez Xang sara vencedor. Aos prisioneiros, os ministros de
Xang pediam os mesmo tratamento dado aos seus guerreiros, mutilao,
atrocidades, destruio total. Com isso no concordou com Xang.
- No! O meu dio no pode ultrapassar os limites da justia, eram
guerreiros cumprindo ordens, seus lderes quem devem pagar!
E levantando novamente seu machado em direo ao cu, gerou
uma srie de raios, dirigindo-os todos, contra os lderes, destruindo-os
completamente e em seguida libert ou a todos os prisioneiros que fascinados
pela maneira de agir de Xang, passaram a segui-lo e fazer parte de seus
exrcitos.

A Lenda da Riqueza de Obar
Eram dezesseis irmos, Okaram, Megioko, Etaogunda, Yorossum, Ox,
Od, Edjioenile, Oss, Ofum, Owarin, Edjilaxebora, Ogilaban, Ik, Obetagunda,
Alafia e Obar. Entre todos Obar era o mais pobre, vivendo em uma casinha
de palha no meio da floresta, com sua vida humilde e simples.
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Um dia os irmos foram fazer a visita anual ao babala para fazer suas
consultas, e prontamente o babala perguntou: Onde est o irmo mais
pobre? Os outros irmo disseram-lhe que avia se adoentado e no poderia
comparecer, mas na verdade eles tinham vergonha do irmo pobre. Como
era de costume o babala presenteou a cada irmo com uma lembrana,
simples, mas de corao e aps a consulta foram todos a caminho de casa.
Enquanto caminhavam, maldiziam o presen te dado pelo babala,
Morangas? Isso presente que se d? Abboras? .
A noite se aproximava e a casa de Obar estava perto, resolveram
ento passar a noite l. Chegando a casa do irmo, todos entraram e foram
muito bem recebidos, Obar pediu a esposa que preparasse comida e
bebida a todos, e acabaram com tudo o que havia para comer na casa. O
dia raiando os irmos foram embora sem agradecer, mas antes lhe deixaram
as abboras como presente, pois se negavam a come-las.
Na hora do almoo, a esposa de Obar lhe disse que no havia mais
nada o que comer, apenas as abboras que no estavam boas, mas Obar
pediu-lhe que as fizesse assim mesmo. Quando abriram as abboras, dentro
delas haviam vrias riquezas em ouro e pedras preciosas e Obar prosperou.
Tempos depois, os irmos de Obar passavam por tempos de misria,
e foram ao Babala para tentar resolver a situao, ao chegar l escut aram
a multido saldando um prncipe em seu cavalo branco e muitos servos em
sua comitiva entrando na cidade, quando olharam para o prncipe
perceberam que era seu irmo Obar e perguntaram ao Babala como
poderia ser possvel e ele respondeu: Lembram-se das abboras que vos dei,
dentro haviam riquezas em pedras e ouro mas a vaidade e orgulho no vos
deixaram ver e hoje quem era o mais pobre tornou-se o mais rico.
Foram ento os irmos ao palcio de Obar para tentar recuperar as
abboras e l chegando, disseram a Obar que lhes devolvessem as
Abboras e Obar assim o fez, mas antes esvaziou todas e disse: Eis aqui meus
irmos, as abboras que me deram para comer, agora so vocs que as
comero. E quando o babala em visita ao palcio de Obar lhe disse:
Enquanto no revelares o que tens, tu sempre ters. E foi assim que se explica
o motivo que quem carrega este Od no pode revelar o que tem pois corre
o risco de perder t udo, como os irmos de Obar.
281


ORAES E PRECES
PRECE PARA XANG
Oh! Senhor dos Troves. Pai da Justia e da retido. Orix que abenoa os
injustiados e castiga os mentirosos e caluniadores. Defenda, meu Senhor,
minha casa, minha famlia dos inimigos ocultos, dos ladres e dos
mentirosos.Oh! Xang rogo-te as vibraes de amor e misericrdia, Pai da
dinastia humana, livra-me de todo escndalo.KA CABECILE!
ORAO PARA XANG
Poderoso Orix de Umbanda,Pai, companheiro e guia.Senhor do equilbrio e
da justia.Auxiliar da Lei do Carma,S tu, tens o direito de acompanhar pela
eternidade,Todas as causas, todas as defesas, acusaes e
eleies,Promanadas das aes desordenadas, ou dos atos impuros e
benfazejos que praticamos.Senhor de todos os macios e cordilheiras, Smb olo
e sede da tua atuao planetria no fsico e astral.Soberano Senhor do
Equilbrio, da equidade,Velai pela inteireza do nosso carter.Ajude- nos com
sua prudncia.Defenda- nos das nossas perverses,Ingratid es, antipatias,
falsidades,Inconteno da palavra e julgamento indevido dos atosDos nossos
irmos em humanidade.S Tu s o grande Julgador.Ka Cabecil Xang.

ORAO A XANG
Bondoso So Jernimo, o vosso nome Xang, nos terreiros de Umbanda,
desperta as mais puras vibraes. Protegei-nos, Xang, contra os fluidos
grosseiros dos espritos malfazejos,amparai- nos nos momentos de aflio,
afastai de nossa pessoa todos os males que foremprovocados pelos trabalhos
de magia negra.Rogamo- vos, tambm, So Jernimo, usar de nossa
influncia caridosa junto s mentes daqueles que por ambio, ignorncia ou
maldade, praticam o mal contra os seus irmos empregando as foras
elementais e astrais inferiores. Iluminai a mente desses irmos, Afastando-os do
erro e conduzindo-os prtica do bem.Assim Seja!Ka Cabecil
PRECE A XANG
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Senhor de Oy. Pai justiceiro e dos incautos. Protetor da f e da harmonia. Ka
Cabecile do Trovo. Ka Cabecile da Justia. Ka Cabecile, meu Pai Xang.
Morador no alto da pedreira. Dono de nossos destinos. Livrai-nos de todos os
males. De todos os inimigos visveis e invisveis. Hoje e sempre, Ka meu Pai.
LETRAS DE PONTOS CANTADOS:
Xang o rei de l da pedreira
Oxum, rainha da cachoeira
Xang rei, Xang rei Orix
Escreve lei pros filhos de Oxal
============ ========= ========= ========= =====
Ele vem de Aruanda
Ele vem trabalhar
Ele vence demanda
Ele seu Pangar
Ka, ka, ka, ka
A justia chegou, Xang
Ele vem de Aruanda
Ele vem trabalhar
Ele vence demanda
Ele seu Air
Ka, ka, ka, ka
A justia chegou, Xang
============ ========= ========= ========= =====
Escureceu, a noite chegou
Firma ponto na pedreira, sarav Xang
Sarav Xang, sarav Xang
283

============ ========= ========= ========= =====
L em cima daquela pedreira
Tem um livro que de Xang
Ka, ka Ka kabecile
de Xang;
============ ========= ==== ============ =======
Machadinha de cabo de ouro
De ouro, de ouro
Machadinha de cabo de ouro
machadinha de Xang
============ ========= ========= ========= =====
Meu pai Xang
Deixa essa pedreira a
A Umbanda est lhe chamando
Deixa essa pedreira a
============ ========= ========= ========= =====
Na beira do Cariri
Eu vi Xang sentado
Yemanj e Oxum
E Santa Brbara de lado
Na beira do Cariri
============ ========= ========= ========= =====
Pedra rolou, Pai Xang, l na pedreira
Segura o ponto, meu Pai, na cachoeira
Tenho o meu corpo fechado
284

Xang meu protetor
Firma esse ponto, meu filhoPai de cabea chegou
============ ========= ========= ========= =====
Quem rola pedra na pedreira Xang
Viv a coroa de Zambi
Viv a coroa de Zambi maio
============ ========= ========= ========= =====
Subi na pedreira, subi
Uma pedra rolou no corisco de Xang
Dizem que Xang mora na pedreira
Mas no l sua morada verdadeira
Xang mora na cidade de Luz
Aonde est Maria e o Menino Jesus
Dizem que Xang mora na pedreira
Mas no l sua morada verdadeira
============ ========= ========= ========= =====
Xang chegou na terra
Xang girou na Umbanda
Com seu grito de guerra
Xang venceu demanda
============ ========= ========= ========= =====
Xang corisco
Nasceu na trovoada
Trabalha na pedreiraAcorda na madrugada
Longe, to longeAonde o sol raiou
285

Sarav UmbandaOi,
sarav Xang
============ ========= ========= ========= =====
Xang mostrai a fora que vs tendes
Xang o rei da justia
E no engana ningum
Xang Ka, Xang Agod
============ ========= ========= ========= =====
Xang, Xang, meu pai Xang
Xang mora na pedreira
Quem mandou relampejar
Ka kabecile ob, Xang
Sarav Xang
============ ========= ========= ========= =====
Deixei meu filho em cima da pedreira
E de repente ele escorregou
Me ajoelhei e olhei pra baixo
Estava nos braos de meu pai Xang
============ ========= ========= ========= =====
Xang, meu pai, atende essa romaria
Dos filhos que vem de longe
E no podem vir outro dia
============ ========= ========= ========= =====
Estava olhando a pedreira uma pedra rolou
Com a licena de Zambi vou sarav meu Pai Xang
286

Quem foi que disse que eu no sou filho de Xang
Se me atiram uma pedra ele faz dessa pedra uma flor
So tantas flores de justia e proteo
Sou filho de Pai Xang ningum me joga no cho
Oh! Quantas flores j plantei no meu jardim
Cada pedra atirada era mais uma flor para mim
Pontos de Subida
Xang j vai
J vai pra Aruanda
A bno meu pai
Proteo pra nossa banda
============ ========= ========= ========= =====
J voltei l na pedreira
E Xang disse que sim
Quem tem Santo de Caboclo
T na hora de subir


Sarav Divina Me Egunit !!!!

287


Me Egunit a Me Orix que rege junto com Pai Xang a quarta
Linha de Umbanda, a Linha da Justia. Egunit o prprio fogo, enquanto Pai
Xang o fogo que aquece e equilibra , Me Egunit o fogo consumidor e
purificador.
Na realidade Me Egunit uma divindade gnea cujo nome
conhecemos apenas o mntrico, porm dentro do Culto de Nao h uma
qualidade de Yans (Yans Egunit) que uma Yans com qualidades
gneas, assim por analogia essa Me Orix foi denominada Egunit.
Mas que fique bem claro que Yans uma Orix e Egunit outra, e
so completamente diferentes em suas qualidades e atributos.
Sobre Me Egunit:
Nmero: 9
Elemento: fogo
Pedra: Cianita Laranja
Flor: rosa vermelha, palma vermelha, grbera laranja
Cor: laranja
Oferenda Me Egunit
Local: Pedreira
Oferenda Senhora Pomba Gira do Fogo
Antes de se oferendar Me Egunit devemos oferendar a Senhora Pomba Gira
do Fogo com:
1 rosa vermelha
1 cigarro filtro branco
1 vela vermelha
1 champanhe ros
Arriar a oferenda de forma harmnica no lado esquerdo de onde se vai
oferendar Me Egunit.
288

Oferenda Egunit
1 pano laranja (50cmx50cm)
7 velas laranja
3 laranjas
3 tangerinas
9 pitangas
1 alguidar mdio
1 coit com licor de menta
1 coit com gua mineral
1 pemba vermelha
1 pemba branca
Colocar todas as frutas dentro do alguidar no centro do pano laranja
colocado sobre o solo colocar o coit com licor do lado esquerdo e o com
guado lado direito, a pemba branca a frente do coit de gua e a vermelha
a frente do coit de licor. Circundar a oferenda com as velas, acender, fazer
uma prece de evocao a Me Egunit e fazer seus pedidos.


As Fases da Lua e os Orixs


289

Segue abaixo um estudo esotrico das fases da Lua e tambm seus
Orixs vibrantes; importante para vermos a importncia das Fases da Lua na
Umbanda e como interfere nos assentamentos.


Lua Crescente

Perodo favorvel para comear algo novo, fazer cursos de
aperfeioamento, viagens, escrever, empreendimentos, lanar produtos
novos, atividade fsica intensa, reciclagem de projetos e conceitos. Indicado
para tratamentos de acupuntura e corte de cabelo para ativar o crescimento.
Desaconselhado para iniciar regimes. esta dada boa para a firmao de
uma oferenda ou trabalho, isto para sua preparao para um entrega. Esta
lua ligada ao elemento Ar: Orix Oxoss e Oxum. Signos: Gmeos, Libra e
quario
Lua cheia

Bom momento para resolver problemas familiares e amorosos, mudar
de emprego ou de residncia. Favorecido todo movimento de mostrar suas
idias, e se empenhar em coisas difceis. Especialmente indicado para pedidos
ao Universo e exerccios de poder mgico. Cuidado com o que diz, pois nada
ficar em segredo ou a salvo de muitos comentrios. Indicado para
hidratao de pele e corte de cabelo para ganhar volume. timo para
colheita de plantas medicinais e frutos. Desaconselhado para cirurgias
abertas. Espiritualmente a melhor fase para entregar alguma oferenda pois
a lua que aceita melhor nossos pedidos. Esta lua ligada ao elemento gua:
Orixas: Iemanj e Ogum. Signos: Cncer, Escorpio e Peixes.

Lua Nova
Agora chegou o momento de juntar foras e trabalhar em grupo,
pesquisar, organizar-se, tomar decises afetivas ou de trabalho. Fase ideal
para meditar e reavaliar a si mesmo ou uma situao pendente. Tempo de
organizar-se e traar estratgias e planos de ao. O momento no propcio
para divulgao de novas idias. Os segredos esto preservados nesta fase.
290

Ideal para reflexes. Espiritualmente o momento da preparao de um
trabalho ou oferenda, o momento de plantar as coisas. Esta lua ligada ao
elemento Fogo: Orixas: Xang e Ians. Signos: Leo, Sagitrio e ries.


Lua Minguante
Nestes dias aproveite para livrar-se daquilo que no precisa mais, fazer
faxina domstica, para finalizar tarefas comeadas, para resolver assuntos
pendentes, estar com seus filhos ou famlia. Tratamentos de sade, regimes e
cirurgias podem ser feitos agora. Tratamentos de acupuntura no devem ser
feitos agora.
Considerada a pior lua esotricamente, uma lua de encerramento ento
deve-se evitar entregas nesta lua, somente entregas ligadas a
transformao.Esta lua ligada ao elemento Terra, Orixs: Omulu e Nan,
Signos: Touro, Virgem e Capricrnio.

Que Oxal nos abenoe sempre Sarav .'.



SANTO ANTONIO DE PEMBA

Falar de Santo Antonio na Umbanda, no tarefa fcil, ainda mais de
Santo Antonio de Pemba , de Lisboa, de Ouro fino, de Pdua. Temos
conscincia que Ogum Ogum, e Santo Antonio Santo Antonio.
Antonio, que largou tudo pelo sacerdcio da caridade e luta justa
pelos valores dos humanos, seja o padre, ou o padeiro, o padre que
alimentava seus fiis pela palavra de Deus ou o padeiro que matava a fome
dos pobrezinhos da aldeia de Pdua.
Antonio, que quando vivo j era um Santo para o povo, aps sua
passagem se transforma em Santo Antonio Milagreiro. Santo Antonio de
291

Pemba, na Umbanda, que o Patrono de Ex, que rege as legies desses
espritos guerreiros e mensageiros dos Anjos Superiores (orixs), que preside as
batalhas navais e terrestres.
Santo Antonio que protege as pessoas dos espritos malignos e que traz
o que estava perdido. Z pelintra do Catimb, ora muito a Santo Antonio.
Em uma das suas cantigas, pergunta-se:
- Z Pelintra, cad Santo Antonio;
Estava rezando e fazendo orao;
Santo Antonio que gira e retira, que quebra as demandas de toda a
nao.
E assim, Z Pelintra, invoca ao Santo, trazendo sua fora, inspirao e
proteo Umbanda e aos seus filhos de f.

Salve Santo Antonio

Entre Santo Antnio de Lisboa e Santo Antnio de Pemba h muita
diferena.
Como o nmero de escravos era superior ao dos fidalgos, erigiu-se em
cada fazenda uma capela com o Santo da devoo dos Senhores ou Sinhs
das fazendas, onde um Sacerdote da Igreja Catlica fazia seus ofcios
religiosos.
Quando os escravos adotaram Santo Antnio de Lisboa por Santo
Antnio de Pemba como Exu, fizeram-no por diversos motivos.
-O primeiro porque tinham que acompanhar o credo catlico;
-o segundo para ludibriar a boa f dos senhores das fazendas, pois
proibiam que os mesmos professassem o seu culto africano;
-e o terceiro porque faziam suas festas com fogo, como fogueiras, etc.,
e o dono do fogo Exu.
292

O dia de Santo Antnio de Pemba 13 de junho, razo pela qual a
Umbanda comemora nesta data o dia de Exu.


OS SETE SORRISOS DE UM PRETO-VELHO




Num cantinho de uma terreiro sentado num banquinho pitando o seu
cachimbo um alegre Preto-Velho sorria, os seus olhos brilhavam em sua face
com tanta ternura e alegria. Foram sete sorrisos onde na incontida vontade de
saber o motivo me aproximei e o interroguei , fala meu Preto Velho diz ao seu
filho o porque externa assim uma visvel alegria?
E ele suavemente se levantou do seu banquinho e me levou para fora
da casa e me respondeu. para aquele que no caminho de sua vida
procurou e aprendeu.
O primeiro dei para aquela pessoa que verdadeiramente buscou Jesus
Cristo e o ps em seu corao. O segundo dei para aquela pessoa que busca
a verdadeira paz a si e aos de mais em sua volta. O terceiro dei para aquela
pessoa que verdadeiramente sacrificou-se deixando muitas vezes de viver
para se dedicar ao seu prximo.
293

O quarto dei para aquela pessoa que teve a humildade de
reconhecer os seus erros que vinha praticando em sua vida e procurando se
aperfeioar errando menos e acertando mais.
O quinto dei para aquela pessoa que procura perdoar e busca
sempre a verdade. O sexto dei para aquela pessoa que da o valor a tudo e a
todos na sua vida e sempre agradecendo ao senhor seu Deus.
O stimo vai para aquela pessoa que agradece todos os dias de sua
vida a sua existncia no universo e procura enxergar a grandeza da criao
em que pertence...............
E assim Meu Filho eu vim aqui sorrindo para cada uma dessas pessoas,
onde vistes. DIA 13 DE MAIO, DIA DOS PRETOS-VELHOS!


Uma das falanges mais queridas no s pelos umbandistas, mas
tambm pelos espritas assim como pelos catlicos que freqentam a
Umbanda: A falange dos Pretos Velhos! A linha das Almas! Os vovs e as
vovs! Preto veio, veio de Aruanda (colnia no astral superior, o cu) para
trabai na Terra, para curar aquele fio que vem se consultar com este ngo
vio. Preto velho mandingueiro, feiticeiro e curandeiro. E, as mirongas que
s preto veio sabe usa. Nego veio faz patus e reza o rosrio pra fio que tanto
sofre na Terra, e que veio pedir ajuda pra este pai veio. Se, fio no tem amor;
preto veio ajuda ele! Se ele ta doente preto veio cura ele com ervas passes e
reza. Se, fio ta com problema de carrego, de feitio, preto velho quebra feitio
294

com sua arruda, com a magia da fumaa do seu cachimbo. Preto veio cura,
limpa, quebre trabaio de magia negativa e descarrega o fio que veio lhe
procurar ele com f.
Com este linguajar simples e com jeitinho amoroso, e amigvel a
entidade com a vestimenta fludica, de pais e mes velhos de escravos da
frica incorporado no seu cavalo, o mdium de Umbanda, vai trabalhando
aquele que veio pedir ajuda. o sbio conselheiro da Linha das Almas que
muitos buscam na hora do sofrimento! So considerados como uma espcie
de psiclogos da Umbanda e do Catimb. E simbolizam a humildade ,a
sabedoria e a pacincia.
E no dia 13 de maio que estes espritos abnegados e de luz so
homenageados pelos adeptos da Umbandista e do Catimb de todo Brasil e
do exterior. Neste dia h muita comida saborosa da culinria negra, uma
festa muito bonita nos templos.
Estes espritos quando trabalhando usam diversos instrumentos em seus
rituais como: Cachimbo, que com seu fumo ao mesmo tempo trazem
mensagens do mundo espiritual tambm defuma o ambiente astral das larvas
e miasmas. A Mironga da fumaa do cachimbo muito usada pelos pretos
velhos na hora de seu trabalho. Outro elemento o Rosrio, que veio do
catolicismo, e o qual a entidade reza o consulente de forma tradicional ou de
forma rpida que pra casos urgentes e servem de uma espcie de amuleto
protetor, e de benzedura.
Estas entidades andam com a coluna curvada pra baixo e mos nas
cadeiras na gira dando consultas. Alguns usam por vezes um chapu de
palha, e as mulheres um lencinho na cabea e um pequeno avental. Dizem
que chapu serve pra cobrir e proteger o chakra coronrio do mdium,
localizado no topo da cabea, para no pegar energias negativas, quando
est trabalhando com a entidade em algum descarrego. A figa tambm
outro elemento dos pretos velhos, e so feitas de arruda, guin, ou azeviche e
tambm serve como amuleto. Estes espritos bondosos so especialistas em
prepararem patus de proteo, e que feito num saquinho e no seu interior
contm ervas, oraes e smbolos, alm de serem sempre benzido pelos pais e
me velhos; e so usados para proteger contra inimigos, olho grande,
doenas, espritos obsessores e outros males.
295

Seu dia da semana segunda feira; dia das almas. Suas cores so o
preto e o branco tambm podendo usar os tecidos xadrez. As suas contas so
feitas com as sementes da planta de lgrimas de Nossa Senhora. Os pretos
velhos tem vrios smbolos, cada um escolhe o seu. Em alguns templos podem
beber vinho, mas pode preferir o caf amargo e at mesmo a aguardente.
Gostam de rapadura, cocada, tutu de feijo, feijoada, e muita comida
mineira. Sua vela avel de cera e natural. Estas entidades nos auxiliam com
conselhos e vibraes de amor incondicional. Tambm so Mestres dos
elementos da natureza; especialistas em manipular as energias.
E o que talvez muitos no imaginam, que por detrs desta figura
simples de preto negro velho, vindo da frica e escravo, existe uma entidade
to antiga, um esprito milenar, de altssimo escol. Um iniciado das escolas de
Magia da Antiguidade do continente da Lamria e Atlntida. Um Mago
Branco dos templos antigos do passado de nossas civilizaes. E lembrando
que este esprito que j viveu muitas reencarnaes na Terra onde foram vrios
personagens, podendo assim ter sido ou no um negro africano. Esclarecendo
desta forma que nem todos pretos velhos foram escravos como muitos
pensam; portanto no uma regra!

PRETOS VELHOS


So muitas as lembranas da minha encarnao como escravo em
uma fazenda de caf no interior paulista. O som da chibata, os gritos dos
feitores que saam caa dos escravos fugidos, as amas de leite obrigadas a
amamentar os filhos da sinh. Lembranas pungentes de muito sofrimento.
296

Quando a princesa Izabel assinou a Lei urea, eu estava velho e muito
doente.
A senzala era o nico lugar onde o negro conseguia ser livre. Minha
histria de vida foi muito triste, mas aprendi muito. O sinh era um homem
muito refinado e no me tratava mal, mas a sinh era uma mulher muito infeliz.
Seu corao cheio de fel no sabia amar. Era temida e detestada. Por muito
pouco mandava chicotear os escravos da senzala e o sinh fazia todas suas
vontades. Negrinhos eram afastados das suas mes, velhos escravos iam para
o tronco e as escravas caseiras tremiam com as ordens da caprichosa sinh.
Eu no me queixava e jamais cultivei o dio e a vingana. Alguns escravos
odiavam os senhores com todas as foras at morte. No plano espiritual,
continuavam a perseguio perturbando os senhores com a fora da magia
negra e da vingana. Como bom ser bom! Como triste ser mau! Quantas
lgrimas e sofrimentos os senhores plantaram atravs de suas atitudes. No
entanto, todos caminharemos para a Eterna Felicidade! O caminho mais
sublime o Amor, mas alguns s evoluem atravs da Dor!
Eu era forte e jovem, mas quando meu grande amor foi vendido,
capricho da sinh, minha sade nunca mais foi a mesma. Minha vida mudou
bastante e o meu consolo eram as rezas. Jamais cultivei a revolta ou a
vingana. Os Orixs me davam a paz e o consolo para suportar as provas
daquela encarnao.
Pior que a escravido os grilhes da maldade e do preconceito. Muito
pior que nosso sofrimento era o peso dos pecados daqueles que oprimiam
seus irmos de cor.
No dia 13 de maio, a alforria! No entanto, as lembranas marcaram
minha vida para sempre. Foi minha encarnao mais proveitosa. Nessa vida
de martrios, cultivei a renncia e a humildade.
Quando desencarnei, meu grande amor estava minha espera. A
linda escrava que eu amei e foi vendida j estava no Plano Espiritual ansiosa
pelo meu retorno. Somos todos irmos! Somos todos iguais!
Muito tempo se passou e agora estou novamente na Terra. No como
esprito encarnado, mas como pai velho trabalhando nos terreiros de
Umbanda. Minha vestimenta astral a de preto velho. Escolhi essa misso
para estar mais perto dos meus filhos de f. Muitos precisam de libertao, da
297

alforria da paz e da f. Essa a misso dos pretos velhos! Conselho,
resignao, amor e paz! Limpar com a fumaa do cachimbo os miasmas do
mal e da doena.
Aceitei essa tarefa sublime por muito amar a Humanidade. Conheci o
sofrimento, a humilhao e a pobreza.
Minha mensagem de libertao! Filho de f liberte-se dos grilhes do
orgulho e do egosmo. Se voc est sofrendo, no desanime! Confie no Pai
Oxal que tudo v e tudo sabe! Faa sua parte no aprimoramento espiritual e
na reformulao das suas atitudes. Liberte-se das vibraes negativas do
desnimo, da tristeza e do pessimismo. Ame a Terra! Colabore para que esse
Planeta melhore cada vez mais e seja um grande Lar de Amor! Liberte-se do
peso da angstia atravs do Amor! Perdoe seus inimigos, porque Oxal o
exemplo de Perdo e Misericrdia!
Desejo que Oxal o ilumine hoje e sempre! Nascemos para vencer e
evoluir! Nascemos para conviver com Amor e tolerncia! Somos todos irmos!
Nascemos para cumprir apenas uma passagem! A verdadeira vida a vida
espiritual!
Pai Joo das Almas (Mensagem psicografada por Sandra)
O querido pai velho Pai Joo das Almas nos acompanha desde o
nascimento! Ele teve uma vida pregressa como escravo negro no Brasil. Todos
os pais velhos que baixam nos terreiros foram escravos? No. Eles tomam a
forma de negro velho para trabalhar nos terreiros de Umbanda. No entanto,
nem todos tiveram encarnaes como escravos.
Os pretos velhos so os queridos mensageiros da paz, senhores da
experincia e da humildade!
Representam Yorim, Orix primaz do Elemento Terra.
Segue-se os 7 Orixs menores, os guias e os protetores. Os Orixs
menores so:
Pai Guin
Pai Congo de Aruanda
Pai Arruda
298

Pai Tom
Pai Benedito
Pai Joaquim
Vov Maria Conga
Guias de Yorim:
Pai Chico das Almas
Pai Joo d`Angola
Vov Cambinda de Guin, entre outros.
Os pretos velhos utilizam as rezas e os benzimentos. Seus benzimentos
com a fumaa do cachimbo limpam a aura dos filhos de f. Os pais velhos
no so viciados no fumo. Os pais velhos evoludos no precisam do fumo e
nem do cachimbo no Plano Espiritual. Ao fumarem seus cachimbos veiculam
com a fumaa fortes vibraes que limpam a Aura, desagregando as
vibraes negativas que poderiam trazer doenas e srias perturbaes aos
filhos de f. O pai velho sabe como manipular a fumaa de um cachimbo.
So vrios os graus da evoluo de um preto velho. No entanto, todos
caminham para a Sabedoria Maior.
Suas mirongas so poderosas. Atravs do singelo oferecimento do
caf ou do vinho, os pretos velhos magnetizam a bebida com elementos para
a cura e alvio dos filhos de f. Espritos evoludos no tem necessidades
materiais. No precisam tomar caf, vinho ou pinga. Se alguns pais velhos
utilizam o caf ou vinho por que tem alguma finalidade superior. Estou
falando dos pretos velhos evoludos e sbios.
O mdium de Umbanda tem que se aprimorar cada vez mais para ser
um instrumento fiel dos sbios pretos velhos.
Ouvir a voz paciente do mdium incorporado com seu preto velho,
receber seu benzimento traz alvio e reconforto. Os pais velhos benzem
crianas com ramos de arruda e alecrim.
A essncia da Vibrao de Yorim o Eucalipto e a Erva Cidreira.
Erva Sagrada: Eucalipto.
299

Exu Guardio: Pinga-Fogo.
Planeta: Saturno.
Signos: Capricrnio e Aqurio.
Cor vibratria: Violeta.
Dia propcio: Sbado.
Ervas de Saturno: Trombeta, Bananeira, Tamarindo, Alfavaca, Sete-Sangrias,
Vassoura-Preta ou Branca.
Os 7 orixs menores tm seus emissrios da luz para as sombras, os Exus
Guardies, que so serventias e elementos de ligao com cada um deles.
So:
Pai Guin: Exu Pinga-Fogo.
Pai Congo de Aruanda: Exu Lodo.
Pai Arruda: Exu Brasa
Pai Tom: Exu Come-Fogo.
Pai Benedito: Exu Aleb
Pai Joaquim: Exu Bara
Vov Maria Conga: Exu Caveira.
Como homenagear os queridos pretos velhos no dia 13 de maio? Faa
uma prece singela ou acenda uma vela branca. Mantenha sempre uma
vibrao de paz e concrdia. Ame e compreenda seus irmos e se liberte dos
vus da ignorncia e do egosmo. No h felicidade suprema sem
transformao para o Bem!
Saiba conversar com o preto velho! No o escravize novamente com
pedidos egostas ou maldosos. Lembre-se da lei da Caridade!
Confie! Oxal colocou em nosso caminho a serena e experiente
proteo dos pretos velhos para nossa libertao!
Bibliografia: Umbanda-a Proto-Sntese Csmica, Terceira Edio Ampliada,
Editora cone-Francisco Rivas Neto (Mestre Arapiaga)- pg. 308 a 320.
300

"Preto-velho" na Cultura Brasileira e na
Umbanda

Pai Antnio foi o primeiro preto-velho a se manifestar na Religio de
Umbanda em seu mdium Zlio Fernandino de Morais onde se estabeleceu
a Tenda Nossa Senhora da Piedade. Assim, ele abriu esta "linha" para nossa
religio, introduzindo o uso do cachimbo, guias e o culto aos Orixs.
O "Preto-velho" est ligado cultura religiosa Afro Brasileira em geral e
Umbanda de forma especfica, pois dentro da Religio Umbandista este
termo identifica um dos elementos formadores de sua liturgia, representa
uma "linha de trabalho", uma "falange de espritos", todo um grupo de
mentores espirituais que se apresentam como negros ancies, ex-escravos,
conhecedores dos Orixs Africanos.
So trabalhadores da espiritualidade, com caractersticas prprias e
coletivas, que valorizam o grupo em detrimento do ego pessoal, ou seja, so
simplesmente pretos e pretas velhas com Pai Joo e V Maria, por exemplo.
Milhares de Pais Joo e de Avs Maria, o que mostra um trabalho
despersonalizado do elemento individual valorizando o elemento coletivo
identificado pelo termo genrico "preto-velho". Muitos at dizem "nem to
preto e nem to velho" ainda assim "preto velho fulano de tal". A falta de
informao a me do preconceito, e, no caso do "preto-velho", muitos que
so leigos da cultura religiosa Umbandista ou de origem africana
desconhecem valor do "preto-velho" dentro das mesmas.
Preto Cor e Negro Raa, logo o termo "preto-velho" torna-se
caracterstico e com sentido apenas dentro de um contexto, j que fora de tal
contexto o termo de uso amplo e irrestrito seria "Negro Velho", "Negro Ancio"
ou ainda "Negro de idade avanada" para identificar o homem da raa
negra que encontra-se j na "terceira idade" (a melhor idade). Por conta disso
alguns sentem-se desconfortveis em utilizar um termo que primeira vista
pode parecer desrespeitoso ao citar um amvel senhor negro, j com suas
madeixas brancas, cachimbo e sorriso fcil, por trs do olhar de homem
sofrido, que na humildade da subjugao forada e escrava encontrou a
liberdade do esprito sobre a alma, atravs da sabedoria vinda da Me frica,
301

na figura de nossos Orixs, vindo ao encontro da imagem e resignao de
nosso senhor Jesus Cristo.
Alguns preferem cham-los apenas de "Pais Velhos" o que bonito ao
ressaltar a paternidade, mas ao mesmo tempo oculta a raa que no caso
motivo de orgulho. So eles que souberam passar por uma vida de escravido
com honra e nobreza de carter, mais um motivo de orgulho em se auto-
afirmar "ngo vio" e ex-escravo; talvez assim se mantenham para que nunca
nos esqueamos que em qualquer situao temos ainda oportunidade de
evoluir. Quanto mais adversa maior a oportunidade de dar o testemunho de
nossa f.
O "preto-velho" um cone da Umbanda, resumindo em si boa parte
da filosofia umbandista. Assim, os espritos desencarnados de ex-escravos se
identificam e muitos outros que no foram escravos, nesta condio, assim se
apresentam tambm em homenagem a eles, por t-los como Mestres no
astral.
No imaginrio popular, por falta de informao ou por m f de
alguns formadores de opinio, a imagem do "preto-velho" pode estar
associada por alguns a uma viso preconceituosa, h ainda os que se
assustam " com estas coisas" pois no sabem que a Umbanda uma religio e
como tal tem a nica proposta de nos religar a Deus, manifestando o esprito
para a caridade e desenvolvendo o sentimento de amor ao prximo. No
existe uma Umbanda "boa" e uma Umbanda "ruim", existe sim nica e
exclusivamente uma nica Umbanda que faz o bem, caso contrrio no
Umbanda e assim com os "Preto-velhos", todos fazem o bem sem olhar a
quem, caso contrrio no de fato um "preto-velho", pode ser algum
disfarado de "velho-negro", o "preto velho" trabalha nica e exclusivamente
para a caridade espiritual.
So espritos que se apresentam desta forma e que sabem que em
essncia no temos raa nem cor, a cada encarnao, temos uma
experincia diferente. Os pretos velhos trazem consigo o "mistrio ancio", pois
no basta ter a forma de um velho, antes, precisam ser espritos amadurecidos
e reconhecidos como irmos mais velhos na senda evolutiva.
Quanto menos valor se d a forma, mais valor se d mensagem, e
"preto-velho" fala devagar, bem baixinho; quando assim se pronuncia, todos
302

se aquietam para ouv-lo, parece-nos ouvir na lngua Yorub a palavra "Atot",
saudao a Obaluay que quer dizer exatamente isso: "silncio".
Nas culturas antigas o "velho" era sempre respeitado e ouvido como
fonte viva do conhecimento ancestral. Hoje ainda vemos este costume nas
culturas indgenas e ciganas. Algumas tradies religiosas mantm esta
postura frente o sacerdote mais velho, trata-se de uma herana cultural
religiosa to antiga quanto nossa memria ou nossa histria pode ir buscar, to
antigos tambm so alguns dos pretos velhos que se manifestam na
Umbanda.
Muitos j esto fora do ciclo reencarnacionista, esto libertos do
karma, j desvendaram o manto da iluso da carne que nos cobre com
paixes e apegos que inexoravelmente ficaro para trs no caminho
evolutivo.
Por tudo isso e muito mais, no dia 13 de Maio, dia da libertao dos
escravos eu os sado: "Salve os Pretos Velhos! Salve as Pretas Velhas! Adorei
as Almas! Salve nosso Amado Pai Obaluay, Atot meu Pai! Salve nossa
Amada Me Nan Buroqu, Saluba Nana!"
Usamos para eles velas brancas ou bicolores, metade preta e metade
branca, tomam caf e fumam cachimbo.

As Raizes indigenas da Umbanda

Embora muitos no acreditem e no aceitem, a Umbanda uma
religio crist e genuinamente brasileira. Neste contexto, a abordagem que se
far indigenista e no africanista. Por qu? Devido supervalorizao, at
por parte de muitos umbandistas, da cultura negro-africana, do culto aos
Orixs das naes de Candombl, criou-se uma ofuscao da questo
303

indgena. Facilmente encontramos vasta literatura a respeito da cultura
africana e muito pouco, quase nada, sobre a riqussima indgena brasileira no
que se refere Umbanda, sendo esses ndios formadores de nossa raiz
ancestral e cultural.
Muitos irmos de f dizem que a raiz-origem da Umbanda est na
frica. Muitos at dizem ser a Umbanda uma ramificao do Candombl. Um
fato inquestionvel e indiscutvel, na minha opinio (Hugo Saraiva), que os
negros africanos muito contriburam para o surgimento do que hoje
chamamos de Umbanda em solo brasileiro, mas, acredito que a raiz da
Umbanda esteja na Espiritualidade. Utilizou-se ela (a espiritualidade) da
miscigenao das raas e pluralidade cultural e teolgica existente no Brasil
para difundir uma "religio nica", baseada na caridade e no amor ao
prximo. Por ser uma filo-religio dos espritos de Deus, os mesmos, com a
permisso de Oxal, se apresentam no mundo fsico numa forma de pronto-
socorro espiritual, religando o homem ao Divino atravs de seu encontro e
harmonizao com as foras da natureza.
Podemos ento perceber que a raiz da Umbanda no est no
Homem, mas sim no Esprito de Deus. Talvez devido a este fato, a Umbanda
no tenha uma codificao, como o espiritismo (kardecismo) tem. No tem
um codificador (apesar de muitos irmos quererem codific-la) justamente
para no criar certos dogmas e mitos, para no impor uma concepo nica
a respeito da Espiritualidade, dando-se a liberdade para que os irmos se
utilizem dos segmentos teolgico-religioso que mais tiver afinidades, mas
sabedor que s se chega ao Pai Maior utilizando-se da caridade
desinteressada como prova de amor ao prximo, praticando assim o
Evangelho de Jesus, tal qual nos foi revelado.
A raiz africanista de que muitos irmos falam parte da forte influncia
da cultura negra no processo de miscigenao que "fundou" nossa religio. No
entanto, esses mesmos irmos no atentaram a analisar a Umbanda sob a
perceptiva indgena. Ao chegarem os brancos europeus e posteriormente os
negros escravos no Brasil, j existia aqui uma raa e uma cultura
predominante: os Tupi-Guaranis e Tupinambs.
Os ndios, na poca, j tinham seus ritos religiosos e magsticos, danas
tpicas como a Aruan, danas totmicas dos Tupis, tambores, amplo
conhecimento do poder das ervas, a faculdade medinica da vidncia,
304

cultuavam e reverenciavam as foras da natureza como manifestaes da
Divindade, tendo cada uma, um deus respectivo, que, inclusive, podemos
associar aos Orixs da Umbanda. Vejamos a teogonia indgena:


Estes so alguns exemplos e creio que muitos irmos devem estar
surpresos com estas informaes, pois no costumamos valorizar nossa prpria
cultura, nossa brasilidade. Percebemos aqui, semelhanas entre cultos e rituais
afro e indgenas. Raas diferentes, continentes deferentes, culturas diferentes.
Tudo coincidncia? Acredito eu, que tudo isto mostra a Essncia Divina que se
manifesta em todas as partes, de acordo com a cultura, a estrutura social e a
herana religiosa de cada povo.


305

As Quedas dos Mdiuns
MEDIUNIDADE EM UMBANDA - AS QUEDAS DO MDIUM
Mistrios e Prticas da Lei da Umbanda - WW da Matta e Silva)
Os mdiuns na Umbanda e em outras correntes, tambm, costumam cair ou
baquear por trs coisas:
a) Excesso de vaidade
b) Ambio pelo dinheiro fcil facultado pelo mau uso da mediunidade
c) Sexo, ou seja, ligaes amorosas nas dependncias do terreiro

Temos observado, verificado mesmo, que muitos mdiuns dentro do 1
e 2 caso, costumam voltar linha justa, depois de convenientemente
disciplinados pelos seus protetores. Para uns, apenas alguns trancos duros os
consertam; para outros, faz-se necessrio severos castigos etc, para se
reintegrarem e finalmente receberem o perdo, visto terem deixado de lado
tanta vaidade oca e prejudicial e tanta ambio pelo dinheiro fcil, "do
santo"...
Porm, no 3 caso, o perdo - salvo condies excepcionalssimas -
difcil, raro... Quando, por via das condies excepcionais em que
conateceu o erro, alguns tm sido perdoados de consequncias maiores, mas
uma coisa certa: - geralmente so abandonados pelos seus protetores, isto
"o caboclo, o preto-velho" no volta ao exerccio medinico com eles - os
mdiuns que decaram pelo sensualismo, pelo desrespeito s coisas espirituais
de seus Terreiros ou de seus "congs" e, portanto, sagradas...
No adianta a esses tais "mdiuns-decados" quererem empurrar
teimosamente, nos outros, "o seu caboclo , o seu preto-velho"... Uma mancha
negra persegue-os, no se apaga, ningum se esquece do caso e, no fundo,
ningum acredita neles e mesmo os de muita boa vontade, acabam sempre
duvidando de suas "mediunidades, de seus protetores etc"...
Sabemos que a maior regra, a maior fora que existe para um mdium
segurar por toda sua vida terrena a proteo de suas entidades afins, a sua
306

conduta reta em todos os setores, a sua MORAL, especialmente no seio
familiar...

Allan Kardec - Livro dos Mdiuns, fala sobre isso tambm, de outra
forma.
Vejamos:

2 Estar no esgotamento do fluido a causa da perda da mediunidade?
"Seja qual for a faculdade que o mdium possua, ele nada pode sem o
concurso simptico dos Espritos. Quando nada mais obtm, nem sempre
porque lhe falta a faculdade; isso no raro se d, porque os Espritos no mais
querem, ou podem servir-se dele."

3 Que o que pode causar o abandono de um mdium, por parte dos
Espritos?
"O que mais influi para que assim procedam os bons Espritos o uso que o
mdium faz da sua faculdade. Podemos abandon-lo, quando dela se serve
para coisas frvolas, ou com propsitos ambiciosos; quando se nega a transmitir
as nossas palavras, ou os fatos por ns produzidos, aos encarnados que para
ele apelam, ou que tm necessidade de ver para se convencerem. Este dom
de Deus no concedido ao mdium para seu deleite e, ainda menos, para
satisfao de suas ambies, mas para o fim da sua melhora espiritual e para
dar a conhecer aos homens a verdade. Se o Esprito verifica que o mdium j
no corresponde s suas vistas e j no aproveita das instrues nem dos
conselhos que lhe d, afasta-se, em busca de um protegido mais digno."

8 A suspenso da faculdade no implica o afastamento dos Espritos que
habitualmente se comunicam?
"De modo algum. O mdium se encontra ento na situao de uma pessoa
que perdesse temporariamente a vista, a qual, por isso, no deixaria de estar
rodeada de seus amigos, embora impossibilitada de os ver. Pode, portanto, o
307

mdium e at mesmo deve continuar a comunicar-se pelo pensamento com
seus Espritos familiares e persuadir-se de que ouvido. Se certo que a falta
da mediunidade pode priv-lo das comunicaes ostensivas com certos
Espritos, tambm certo que no o pode privar das comunicaes morais."

10 Por que sinal se pode reconhecer a censura nesta interrupo?
"Interrogue o mdium a sua conscincia e inquira de si mesmo qual o uso que
tem feito da sua faculdade, qual o bem que dela tem resultado para os
outros, que proveito h tirado dos conselhos que se lhe tm dado e ter a
resposta."



Vamos levar as plantas para dentro de casa!


Sempre falamos da importncia dos banhos de ervas e das
defumaes, sempre falamos da importncia do contanto com a natureza,
no entanto poucas vezes falamos ou pensamos em lev-las para dentro de
nossas casas onde agem de forma expressiva filtrando as energias,
potencializando as boas vibraes, encantando o ambiente, envolvendo as
pessoas e adoando nossas emoes.
isso mesmo, manter uma vaso de erva, flor ou qualquer outra planta
dentro de casa ou ao redor de ns s nos beneficia e nos envolve com uma
308

energia viva impar. Portanto, seguem algumas dicas de Mximo Ghirello,
fitoterapeuta e consultor de Feng Shui da Escola da Bssola, para que nos
inspiremos neste contato com as plantas.
Vale a pena ressaltar dois pontos: primeiro, se as plantas, flores ou
ervas esto colocadas em vasos com gua deve-se trocar essa gua pelo
menos dia sim dia no, afinal a gua pode ficar concentrada de energias
saturadas e, como a gua naturalmente condutora, pode conduzir essa
energia saturada para todo o ambiente. Segundo ponto a importncia do
vaso de barro, j que, como terra, ele transmuta qualquer energia, sendo
assim sempre o mais indicado, principalmente quando o vaso fica dentro de
casa ou para plantas consideradas de limpeza.
Espiritualidade erva-doce, camomila, melissa e coentro devem ser
cultivados nessa rea, que favorece o autoconhecimento e as descobertas
espirituais. Associado direo nordeste, regido pelo elemento terra, que
atua sobre estmago, bao e pncreas, que em desequilbrio podem causar
preocupao excessiva e ideias fixas.
Famlia e Sade dente-de-leo, boldo, carqueja a e artemsia entram
na rea da famlia, que trata da unio familiar e da sade dos moradores. A
direo leste e o elemento madeira, relacionado ao fgado, que tem forte
influncia nos estados emocionais. Quando em desequilbrio, provoca mau
humor, irritao e raiva constantes.
Trabalho cavalinha, salsa, babosa e capuchinha fortalecem a rea
que diz respeito ao bom fluxo da rotina e da carreira. A direo norte
associada ao elemento gua e aos rgos que controlam os lquidos no
organismo, isto , rins e bexiga. Em desequilbrio, podem afetar as emoes,
causando medo e indeciso
Prosperidade para ativar a abundncia material e espiritual, cultive
vrias espcies de manjerico na direo sudeste. Essa planta simboliza a
fartura, pois cresce rpida e ereta. O elemento madeira rege essa rea e o
fgado, do qual dependem nossa disposio e nosso bom humor.
Sucesso slvia, passiflora, hamamlis e malva so as ervas
relacionadas a essa rea e direo sul. Essas plantas equilibram verborragia,
excesso de pensamentos e depresso, comportamentos relacionados ao
elemento fogo. A rea do Sucesso, que diz respeito a todas as nossas
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realizaes, est ligada ao corao e ao intestino delgado, e essas ervas
ajudam a manter a circulao e a digesto bem equilibradas.
Relacionamentos capim-limo, louro, erva-doce e alfazema so as
ervas mais adequadas direo sudoeste e rea que trata das relaes
afetivas. Os rgos correspondentes so estmago e pncreas, associados ao
elemento terra e ao excesso de preocupaes. Evite deixar nessa direo
plantas com espinhos, pontas ou com acmulo de folhas secas.
Criatividade alecrim, manjerico cravo, guaco, hortel e menta
correspondem direo oeste. O elemento metal, que est ligado a essa
rea da fertilidade fsica e mental, associado ao pulmo e ao intestino
grosso. As ervas indicadas atuam contra tristeza, gripes e problemas
respiratrios, alm de aliviar clicas e m digesto. Tambm abrem caminhos
para as mudanas.
Amigos Organo, manjerona, tomilho e segurelha, so as ervas
medicinais da direo noroeste, que ativam o bom relacionamento com
amigos, auxiliares e tambm viagens. Regida pelo elemento metal, essa rea
atua nos problemas do pulmo e alivia a mgoa e a depresso. A segurelha
indicada para bronquite e problemas respiratrios. Tomilho para gripes, tosses
e resfriados e organo para m digesto e falta de apetite.
E aproveitando o tema vejam algumas plantas indicadas pela NASA para
purificar o ar. Em pesquisas algumas plantas se mostraram capazes de retirar
do ar, alm do CO2, outras substncias prejudiciais sade, como o benzeno,
o tricloroetileno e o formaldedo. Essas plantas so:
Filodendro (philodendron scandens)
Descrio: Uma das plantas de sala mais comuns e tambm a melhor para
filtrar as toxinas dos espaos fechados. Conhecida como hera de sala, o
filodendro com folha em forma de corao tolera diversas condies.
Cuidados: Mantenha-o num vaso com terra normal ligeiramente mida. Deve
ser colocado em zona iluminada, protegida da luz direta do Sol, com
temperaturas quentes e umidade reduzida.
Pau-dgua (dracaena fragrans)
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Descrio: Tambm conhecida como planta do milho, esta planta da famlia
das Agavaceae cresce lentamente e caracterizada por faixas amarelas no
centro das folhas. Ao longo do ano, pode dar frutos e flores discretos.
Cuidados: Mantenha-a em temperaturas moderadas a quentes e afastada da
luz solar direta. A dracaena fragrans deve ser plantada em terra normal e
regada muitas vezes para que esteja sempre molhada ou mida.
Hera (hedera helix)
Descrio: Tambm conhecida como hera das Canrias, tem folhas escuras e
enervadas. Embora sem flor, as videiras trepadeiras da hedera helix podem
ajustar-se para formar topiarias ou carem em cascata por cima de potes.
Muito eficaz na filtragem do ar de espaos fechados, mas tambm muito
susceptvel a pesticidas. Sobrevive melhor ao ar livre.
Cuidados: a hedera helix necessita de ar fresco e da brilhante luz solar.
Tambm deve ser mantida em temperaturas frescas para moderadas, em
terra mida, no vaso ou no jardim.
Paulistinha (chlorophytum comosum)
Descrio: Natural da frica do Sul, os clorofitos propagam-se com muita
facilidade e so provavelmente melhor conhecidas pelas plantas pequenas
que caem da planta maior.
Cuidados: Os clorofitos esto bem em casa ou ao ar livre desde que sejam
mantidos num ambiente fresco e com acesso a luz solar direta. Cresce melhor
em terra normal que se possa manter mida.
Lrio-da-paz (spathiphyllum maunaloa)
Descrio: o lrio de paz distinguido pela sua flor branca, de forma oval, que
rodeia um cacho branco. As folhas verdes escuras podem ter mais de 30 cm
de comprimento, e a altura total situa-se entre os 30 cm e 1,2 metros.
Cuidados: Os lrios da Paz crescem melhor sob luz indireta e entre temperaturas
moderadas a quentes. Terra mida, mas no em demasia. Permitir que a gua
em excesso seja drenada do solo umedecido.
Fcus-benjamim (ficus benjamina)
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Descrio: rvore muito popular que liberta o ar de espaos fechados de
toxinas naturais. Embora possa chegar aos 15 metros de largura e 30 de altura,
adequada para o interior de casa e dura muitos anos.
Cuidados: Deve ser mantida mida, mas no em demasia. Cresce melhor em
terra normal e em pleno sol.
Palmeira-bambu (chamaedorea seifrizii)
Cultivada como planta isolada, formando macios ou renques, de preferncia
a meia-sombra, em canteiro enriquecidos com matria orgnica, mantidos
umedecidos. Apropriada para cultivo em vasos, principalmente na fase juvenil.
Sensvel ao frio.
Espada-de-so-jorge (sansevieria trifasciata)
Herbcea de resistncia extrema, excelente para jardins de baixa
manuteno. No entanto seu crescimento um pouco lento. Suas folhas so
muito ornamentais e podem se apresentar de colorao verde acinzentada e
variegadas, com margens de colorao branco-amareladas, todas com
estriaes de uma tonalidade mais escura. As flores brancas no tm
importncia ornamental. uma planta de utilizao bastante tradicional e a
cultura popular recomenda como excelente protetor espiritual.
Agora s pr a mo na terra e aproveitar!!

Banhos Ritualsticos


Os banhos ritualsticos de uma maneira geral, so rituais, onde
utilizamos determinados elementos da natureza, de maneira ordenada e com
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conhecimento de causa, com o intuito de troca energtica entre o indivduo e
a natureza, afim de fornecer-lhe equilbrio energtico fsico, mental e espiritual.
Estes banhos prestam-se para limpar as energias negativas, afastar
ms influncias, reequilibrar a pessoa, aumentar a capacidade receptiva do
mdium, atravs da desobstruo dos chacras, purificar o corpo para os
trabalhos na Umbanda. Tem grande importncia na manuteno do corpo.
Embora o banho utiliza-se de elementos materiais, que sero jogados
sobre o corpo fsico, a contraparte etrica ser depositada sobre os chacras,
corpo astral e aura que recebero diretamente o prana ou ter vital, bem
como a parte astral dos elementos densos.
No somente os mdiuns ativos na Umbanda devem tomar
determinados banhos, mas todos ns, em geral, podemos us-los.
Temos algumas categorias de banhos :

a) Banhos de Descarrego
b) Banhos de Defesa
c) Banhos de Energizao
d) Banhos de Fixao

a) Banhos de Descarrego
Esta categoria de banho, conhecido tambm como banho de descarga ou
desimpregnao energtica o mais comum e mais conhecido. Estes banhos
servem para livrar o indivduo de cargas energticas negativas. Conforme
vivemos, vamos passando por vrios ambientes, trocamos impresses com
todo o tipo de indivduo e como estamos num planeta atrasado em evoluo
espiritual, a predominncia do mal e de energias negativas so abundantes.
Toda esta egrgora formada por pensamentos e aes, vo criando larvas
astrais, miasmas e todo a sorte de vrus espirituais que vo se aderindo na aura
das pessoas.

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H dois tipos de banhos de descarrego :
a) Banho de Sal Grosso
a) Banho de Descarrego com Ervas

Banho de Sal Grosso
Este o banho mais comumente utilizado, devido sua simplicidade e
eficincia. O elemento principal que o sal grosso, que misturado com a
gua forma um excelente agente de limpeza do corpo e da aura.
O preparo deste banho bem simples, basta, aps um banho normal,
banhar-se de uma mistura de um punhado de sal grosso, em gua morna ou
fria. Este banho feito do pescoo para baixo.
Aps o banho, manter-se molhado por alguns minutos e enxugar-se
sem esfregar a toalha sobre o corpo, apenas secando o excesso de umidade.
Algumas pessoas, neste banho, pisam sobre carvo vegetal ou mineral, j que
eles absorvero a carga negativa. Existem pessoas que usam a gua do mar,
no lugar da gua e sal grosso.

Banho de Descarrego com Ervas
Este banho mais complexo e menos conhecido do que o de sal
grosso. A funo deste banho a mesma que a do sal grosso, s que tem
efeito mais duradouro e conseqncias maiores. Quando uma pessoa est
ligada uma obsesso e larvas astrais esto ligadas a ela, faz-se necessrio
um tratamento mais eficaz. Determinadas ervas, so naturalmente
descarregadoras e sacodem energeticamente o aura de uma pessoa,
eliminando grande parte das larvas astrais e miasmas. Algumas ervas que so
muito boas para este banho : arruda, guin, espada de So Jorge, aroeira,
folhas de fumo, etc.

Banho de Defesa
Este banho serve de manuteno energtica dos chacras, impedindo
que eles se impregnem de energias nocivas em determinados rituais.
314

Usamos, quando vamos conhecer um outro terreiro e no sabemos se
ele ou no idneo, pois, infelizmente, ainda existem aqueles que usam o
nome da Umbanda para comercializar a f alheia.
Quando vamos num stio energtico para determinados rituais com ou
sem incorporao. As ervas para estes banhos, podem ser aquelas
relacionadas ao prprio Orix regente da pessoa, ou aquelas que uma
entidade receitar.

Banho de Energizao
Aps tomarmos um banho de descarrego, importante que
restabelecemos o equilbrio energtico, atravs de um banho de energizao.
um banho que devemos usar quando vamos participar das giras.
Tambm, podemos us-lo regularmente, independente se somos ou
no mdiuns. Um bom e simples banho : ptalas de rosas brancas ou
amarelas, alfazema e alecrim.

Banho de Fixao
Este banho usado para trabalhos ritualsticos e fechados ao pblico,
onde se prestar a trabalhos de magia, iniciao ou consagrao. Este banho
realizado apenas por quem mdium e ir realizar um trabalho
aprofundado, onde tomar contato mais direto com as entidades elevadas.
Este banho abre todos os chacras e a percepo medinica fica
aguadssima.
As ervas utilizadas para este tipo de banho esto diretamente
relacionadas ao Orix regente do mdium e entidade atuante. So assim
receitados apenas por um verdadeiro chefe de terreiro ou mdium-magista ou
pela prpria entidade.




315

PREPARAO DOS BANHOS

Em todos os banhos, onde se usam as ervas, devemos nos preocupar
com alguns detalhes :
A colheita deve ser feita em fases lunares positivas, devido a
abundncia de prana.
Ao adentrar numa mata para colher ervas ou mesmo num jardim,
saudamos sempre Oxossi e Ossaim que responsvel pelas folhas (no
Candombl um Orix, mas considero-o como um ser encantado, com
responsabilidades e atuaes limitadas).
Antes de colhermos as ervas, toquemos levemente a terra, para que
descarreguemos nossas mos de qualquer carga negativa, que levada para
o solo.
No utilizar ferramentas metlicas para colher, d preferncia em usar
as prprias mos, j que o metal faz com que diminua o poder energtico das
ervas.
Normalmente usamos folhas, flores, frutos, pequenos caules, cascas,
sementes e razes para os banhos, embora dificilmente usamos as razes de
uma planta, pois estaramos matando-a
Colocar as ervas colhidas em sacos plsticos, j que so elementos
isolantes, pois at chegarmos em casa, estaremos passando por vrios
ambientes
Lavar as ervas em gua limpa e corrente
Os banhos ritualsticos, devem ser feitos com ervas frescas, isto , no se
demorar muito para us-las, pois o prana contido nelas, vai se dispersando e
perde-se o efeito do banho
A quantidade de ervas, que iro compor o banho , so 1 ou 3 ou 5 ou 7
ervas diferentes e afins com o tipo de banho. Por exemplo, num banho de
defesa, usamos trs tipode de ervas (guin, arruda e alecrim).
No usar aqueles banhos preparados e vendidos em casas de artigos
religiosos, j que normalmente as ervas j esto secas, no se sabe a
316

procedncia nem a qualidade das ervas, nem se sabe em que lua foi colhida,
alm de no ter serventia alguma, apenas sugestivo o efeito.
Alguns banhos, so feitos com gua fria e as plantas so masceradas
com as prprias mos e s depois, se for o caso, adicionar um pouco de gua
quente, para suportar a temperatura da gua.
Banhos feitos com gua quente, devem ser feitos por meio da
abafao e no fervimento da gua e ervas, isto , esquenta-se a gua, at
quase ferver, apague o fogo, deposite as ervas e abafe com uma tampa,
mantenha esta imerso por uns 10 minutos antes de usar. Alguns dizem que a
gua quente no eficiente para um banho, mas esquecem que o elemento
Fogo, tambm faz parte dos rituais de Umbanda. A gua aquecida agita a
mistura, liberando o prana das ervas.
Acender uma vela para o anjo de guarda e manter-se em orao e
concentrao, j que se est realizando um ritual.
Os banhos no devem ser feitos nas horas abertas do dia (06 horas, 12
horas ou meio-dia, 18 horas e 24 horas ou meia-noite), pois as horas abertas
so horas livres onde todo o tipo de energia corre. S realizamos banhos
nestas horas, normalmente os descarregos com ervas, quando uma entidades
prescrever (normalmente um exu).
No se enxugar, esfregando a toalha no corpo, apenas, retire o excesso
de umidade, j que o esfregar cria cargas eltricas (esttica) que podem
anular parte ou todo o banho.
Embora todo o corpo ser banhado, a parte da frente do corpo que
devemos dar maior ateno, j que esto as portas dos chacras, alm da
parte frontal possuir uma maior polaridade positiva, que tem propriedades
eltricas de atrair as energias negativas e que so eliminadas com o banho,
recebendo carga positiva e aceleradora.
Aps o banho, importante saber desfazer-se dos restos das ervas.
Aquilo que ficou sobre o nosso corpo, ns retiramos e juntamos com o que
ficou no cho. Colocamos tudo num saco plstico e despachamos aquilo que
biodegradvel, em gua corrente.


317

AS ERVAS E OS ORIXS

Como j foi mencionado, as ervas tem relao direta com a vibrao
dos Orixs. Temos algumas ervas com os respectivos Orixs :

OXAL
Ervas : Arruda, Guin, Alecrim, Boldo (tapete de Oxal), etc.

OXOSSI
Ervas : Sabugueiro, Erva-doce, Malvas, etc.

OGUM
Ervas : Jurubeba, Espada de Ogum, Losna, etc.

XANG
Ervas : Limo, Abacate, Lrio, Parreira, etc.

OBALUAY
Ervas : Eucalipto, Bananeira, Guin-Pipiu, etc.

YEMANJ
Ervas : Pariparoba, Manac, Quitoco, etc.

OXUM
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Ervas : Manjerico, Crisntemo, Morango, Pitanga, etc.

OUTROS BANHOS
Alm destes banhos preparados, podemos contar com outros tipos de banhos,
que podem ter algum efeito, dependendo da maneira que os encaremos :

Banhos Naturais
So banhos que realizamos em stios energticos, onde as energias esto em
abundncia. Neste caso, no precisamos em nos preocupar em no molhar
os chacras superiores (coronal e frontal), localizados na cabea, uma tima
chance de naturalmente tratar da coroa, claro que se efetuarmos em locais
livres da poluio.

Dentre eles podemos destacar :

Banhos de Mar
timos para descarrego e para energizao, principalmente sob a vibrao
de Yemanj.
Podemos ir molhando os chacras medida que vamos adentrando no mar,
pedindo licena para o povo do mar e para Mame Yemanj. No final,
podemos dar um bom mergulho de cabea, imaginando que estamos
deixando todas as impurezas espirituais e recarregando os corpos de sutis
energias. Ideal se realizado em mar com ondas e sob o sol.

Banhos de Cachoeira
Com a mesma funo do banho de mar, s que executado em guas doces.
A queda dgua provoca um excelente choque em nosso corpo, restituindo
as energias, ao mesmo tempo que limpamos toda a nossa alma. Saudemos,
pois Mame Oxum e todo povo dgua. Ideal se tomado em cachoeiras
localizadas prximas de matas e sob o sol.
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Banhos de rio e lagoas
Tem tambm grandes propriedades, desde que no estejam poludos.
Saudemos Nan Buruqu.


Pequeno Histrico sobre o uso dos Banhos


O banho a renovao do corpo e da alma, pois quando o corpo se
sente bem e se acha refeito do cansao, a alma fica tambm apta a vibrar
harmoniosamente. Os antigos hebreus j usavam as ablues, que no
deixavam de ser banhos sagrados. Moiss, o grande legislador hebreu, imps o
uso do banho em seus seguidores. O batismo nas guas ministrado por So
Joo Batista, no Rio Jordo, era um banho sagrado, pois o batismo nas guas
seno o banho mais natural (e porque no o primeiro banho purificador do ser
humano nos dias de hoje, afinal, se batizam crianas ainda pequenos) que
conhecemos, purificador do esprito, mente e do corpo.
Os banhos sempre foram um potente integrante do sentimento
religioso, haja vista os povos da ndia milenar serem levados a banhar-se nas
guas do rio sagrado, o Ganges, cumprindo assim parte de um ritual que, para
eles, indispensvel e sagrado.
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H em toda a poca antiga um Rio Sagrado, no qual os povos iam se
banhar para purificar-se fsica ou mentalmente. Na frica, a gua tida como
de grande poder de fora e de magia. Vemos at hoje nos candombls as
guas de Oxal. guas nos potes e tigelas, alm de mirongas com gua e
ax. E quem nunca viu ou ouviu falar em lavar com gua-de-cheiro as
ESCADARIAS DO SENHOR DO BONFIM, em Salvador na Bahia ?
Para nossos ndios, hoje os Caboclos da Umbanda, o banho de Rio era
alegria, prazer, lazer, satisfao e descarga. O rio Paraba um rio sagrado
para os Tupinambs. Nele os ndios faziam (ou fazem) seus rituais secretos.
A Utilizao dos Banhos em qualquer poca, nos Centros e Terreiros de
Umbanda, os banhos tem sido de grande importncia na fase de iniciao
espiritual; por isso, torna-se necessrio um grande conhecimento do uso das
ervas, razes, cascas, frutos e plantas naturais.
E como j sabemos, os banhos de ervas devem ser preparados por
pessoas especializadas dentro dos terreiros ou por voc mesmo(a). Se forem
preparados por outra pessoa, que ela esteja com o seu corpo fsico e seu
corpo astral purificados, pelo menos pelo banho de uma erva, e livres de
excitaes sexuais; nem por mulheres na fase de menstruao (corpo liberto).
A orientao e o uso das ervas so atribuies dos GUIAS ESPIRITUAIS, das
ENTIDADES e dos ORIXS, atravs dos Chefes de Terreiros.

Alguns Tipos de Banhos

Banhos de descarga
O mais conhecido, e como o prprio nome diz, o Banho de Descarga
(ou descarrego) serve para descarregar e limpar o corpo astral, eliminando a
precipitao de fludos negativos (inveja, dio, olho grande, irritao,
nervosismo, etc). Suprime os males fsicos externamente, adquiridos de outrem
ou de locais onde estiverem os mdiuns. Este banho pode ser utilizado por
qualquer adepto da Umbanda, desde que seguindo as recomendaes das
Entidades/Guias Espirituais.

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Banhos de ritual
o banho de incorporantes (mdiuns de incorporao). Esses banhos
tm a funo de estimular os fludos da mediunidade, ativando, revitalizando
as funes psquicas para uma excelente trabalho de ritualizao dos Guias
Espirituais e tambm recomendado para ativar e afinizar as foras dos
Orixs, Protetores de Cabea e do Anjo da Guarda.

Banhos de iniciados
Este tipo de banho deve ser utilizado nos centros e terreiros de
Umbanda por seus aparelhos, mdiuns, iniciantes ou no dentro da Lei da
Umbanda. Ele propicia o equilbrio entre a aura do corpo mental e a aura do
corpo astral. Equilibra, de maneira satisfatria, a incorporao das Entidades
em seus aparelhos medinicos (filhos-de-santo). um banho para ser usado
com muito critrio e cautela, pois para cada tipo de Entidade Espiritual
destinada uma planta ou vrias plantas, num conjunto ritualstico. Um exemplo
de banho de iniciados o BANHO DE AMACI, aqui especialmente tratado

Banho de Amaci

o banho mais conhecido pelas pessoas que comeam a freqentar
os Centros de Umbanda e que somente deve ser preparado por uma
Entidade Espiritual ou pelo Guia Chefe do Terreiro, Pai/Me-de-Santo,
Zelador(a) do Terreiro,Babala ou Chefe de Culto. o banho que pode ser
preparado da cabea aos ps, ou simplesmente da cabea, porque
preparado de acordo com o Santo,Orix protetor do filho, iniciante na
Umbanda.
O banho de amaci prprio para a cabea onde reside o nosso
Santo Protetor, nosso Guia Espiritual. S podem tomar o banho de amaci
aqueles que forem freqentar e desenvolver-se na gira de Umbanda, no
Centro ou Terreiro. O prprio adepto no deve nunca prepar-lo e nem tom-
lo em casa; existe todo um ritual para que seja feito o amaci da Umbanda, isto
, ervas selecionadas de acordo com o Santo do Iniciante, bem como dia e
hora apropriados, e demais requIsitos que o banho exige.
322



A real importncia do banho de ervas

Sua funo dentro da terapia vegeto-astromagntica de serem
condensadores das energias solares e csmicas. H ervas que recebem
influxos mais diretos de certos planetas. Como sabemos, um corpo celeste a
concretizao de certas Linhas de Fora ou Foras Sutis que determinado
Orix comanda. Assim, temos ervas para determinados Orixs.
Deve ser colhida dentro na quinzena positiva, isto , nas Luas Nova e
Crescente porque a energia vital ou prana faz seu ciclo, no reino vegetal
obedecendo ao seguinte ritmo:
Lua minguante: fora prnica se concentra na raiz, vitalizando-a
permitindo que ela tire do solo nutriente fsicos e hiperfsicos. Dura 7 dias para
ser completada.

Lua Nova: o ter vital ou prana se concentra nas folhas, flores e frutos.

Lua Crescente: Nessa fase ainda h uma corrente prnica nas folhas,
aps o 4 dia, a corrente se desloca para os galhos menores, e at o 7 passa
para os galhos maiores.

Lua Cheia: A corrente prnica desce mais ainda, alcanando o caule
primrio; desce at o 7 dia da Lua Cheia, quando o prana j est
praticamente acumulado na raiz.

Portanto:
No se deve colher ervas nas Luas Cheia e Minguante, pois a fora
vital, o prana, as energias eletromagnticas esto na raiz, e claro que
323

ningum vai tomar banho de raiz, pois se tomar ser uma s vez, e no de
nosso feitio aniquilar o reino vegetal, nobre auxiliar para a sobrevivncia do
homem.
Para os banhos, as ervas devero ser colhidas e logo depois usadas.
Devem ser verdes.
Para os chs, os mais eficientes sero os colhidos e usados logo, mas se
estiverem secas suas folhas podem se prestar a sua funo, pois ainda
mantm em sua composio fsica certas substncias que sero teis. Mas
importante que tenham sido colhidas nas Luas Nova ou Crescente.

Banho de desimpregnao ou eliminao de cargas negativas:
Sua funo eliminar as cargas negativas que ficam no Auro do
indivduo.
Como se faz:
As ervas devero ser colhidas verdes na Lua Crescente, na quantidade de
1,3,5 ou 7 qualidades, mas da mesma Vibrao Espiritual, Linha.
Aps lavarem as ervas, so colocadas numa vasilha de loua branca, sobre
uma mesa, onde se acende uma vela branca dentro de um pentagrama, isso
tudo preparado com oraes.
A seguir, acrescenta-se na vasilha, onde j contidas as ervas, gua fervente
ou gua de cachoeira, rio, mar etc. Se for gua dessas procedncias, tritura-se
as ervas com as mos (previamente lavadas e depois limpas com lcool) e,
antes de banhar-se, retiram-se os restos, coando o sumo.
Se for gua quente, espera-se o tempo suficiente para que haja as
transmutaes vibratrias e para que a gua se esfrie at a temperatura que
permita ser usada sem lesar ou trazer queimaduras.
Aps o banho de higienizao, o indivduo volta-se para o ponto Sul e toma
o banho de ervas, deixando o mesmo, junto com as ervas, passar pelo corpo
todo, isto do pescoo para baixo.
Ao tomar o banho de descarga, colocar sob os ps pequenos pedaos de
carvo, os quais devido ao elemento carbono, fixaro as cargas que as ervas
324

deslocarem. O mecanismo bsico deste banho o de que a gua, junto com
as ervas, desloca cargas ou formas-pensamento que se tenham agregado ao
Corpo Astral ou Corpo Etrico do indivduo. Liberando as tenses, bloqueios e
doenas e tambm limpando o corpo Astral.
Aps o banho, os detritos de ervas devem ser retirados do corpo, um a dois
minutos depois, e colocados em algum recipiente de vidro por ser ele isolante,
juntamente com o carvo, devendo ambos ser despachados em gua
corrente, sem o vidro claro ou o resto das ervas, no caso de maceradas,
podem ser despachados num rio ou numa mata.
O banho deve ser tomado com o indivduo voltando-se de costas para o
cardeal Oeste ou Leste. Quando a erva for macerada com as mos as ervas
no devem passar pelo corpo. Esse banho deve ser efetuado do pescoo
para baixo.

Banho de sal grosso
gua e sal grosso, ou gua do mar, ou sal-grosso mais espada de S.Jorge e
guin ou folhas de fumo. Passando o de sal grosso pela cabea.

Banho de fixao ou ritualstico
Uma das mais importantes prticas para o bem estar fsico e espiritual
so os banhos ritualsticos. Preferimos denomin-los assim, visto que existem
banhos com propsitos diferentes do popularmente conhecido como "banho
de descarrego", desta forma faremos uma diferenciao.
de carter essencialmente medinico visando a precipitar em maior
abundncia fluidos eletro-fsicos dos mdiuns, aos quais facilitaro a ligao
fludico-vibratria entre o mdium e o seu mentor espiritual. tambm uma
espcie de catalisador ou facilitador da assimilao fludica entre o complexo
astro-psquico mdium-Entidade atuante, isto , alm dos fluidos prprios da
tnica vibratria do mdium, h uma produo de fluidos da prpria tnica
vibracional da Entidade.

Como isso acontece?
325

H uma transformao dos fluidos do mdium nos da Entidade
atuante, atravs dos processos complexos, mas que so facilitados e ativados
com ervas que vibrem na mesma sintonia do Mentor atuante. Levam em sua
composio:
Neste artigo trataremos dos trs principais banhos preconizados pela
Umbanda Esotrica, quais sejam: Banhos de Descarga, Banhos Litrgicos e
Banhos de Essncias.
Os chamados "banhos de descarga" ou "banhos de descarrego" , tem
como finalidade deslocar ou eliminar as cargas negativas que ficam
agregadas ao AURA ou Corpo Etrico do indivduo. Temos variadas causas de
energias negativas, como emisso de cargas mentais atravs de pessoas que
nutrem sentimentos de dio, vingana, inveja, cimes, despeito e outros
sentimentos negativos, alm das causas de ordem Astral, atravs da ao
negativa de seres desencarnados. Este tipo de banho no deve ser aplicado
na cabea.
Os "banhos de elevao" ou "litrgicos", so utilizados por mdiuns j
Iniciados, considerados aptos a atuarem mediunicamente ou que estejam
prestes a s-los. Este tipo de banho movimenta certas energias de ordem
psquicas, podendo trazer vrios distrbios se a pessoa que for us-lo no
estiver nestas condies.
Os "banhos de essncias" tem como finalidade harmonizar o indivduo
consigo mesmo, com seu grupo vibratrio afim ou mesmo predisp-lo a nveis
de conscincia mais elevados. Este banhos podem ser usados em qualquer
fase da lua, em qualquer horrio, devendo obrigatoriamente passar pela
cabea.
Para que cada banho deste tenha o efeito desejado, necessrio
observar alguns pontos importantes. Antes de mais nada, temos que
"descobrir" qual o Orix que rege a pessoa. Isto bastante simples, visto que o
signo natal est diretamente relacionado com sua Vibrao Original. Seno,
vejamos:



326

Banho para mdiuns j iniciados - banho de elevao

Este banho mexe certas energias de ordem psquica, podendo trazer
srios distrbios se o mdium que for us-lo no estiver nas condies citadas.
Esse banho liga o mdium com o seu interior, fazendo-o a elevar-se a nveis
superiores de conscincia, sendo por isso elo de ligao com os mentores do
dito mdium.
O preparo:
Escolher 3, 5 ou 7 qualidades de ervas de Orixal. Sim, nesse banho s se
utiliza ervas de Orixal. s outras ervas interditada a funo de serem
utilizadas nesse tipo de banho.
Aps colhidas e lavadas, as ervas so colocadas numa vasilha de loua
branca ou gata. Aps adicionar gua de cachoeira ou gua de mina, ou
seja, uma gua pura.
A seguir, acende-se sobre uma mesa uma luz de lamparina (lamparina
dentro de um pentagrama).
Assim feito, inicia-se a triturao de ervas, sendo as mesmas com as mos
bem limpas (limpas com lcool) e com a corrente mental ou de pensamentos
mais puros possveis , que se prenda s finalidades do banho. Ao assim fazer, as
vibraes sero melhor catalisadas na gua, tornando o banho um possante
agente de elevao vibracional.
Aps a triturao, coa-se, retirando o resto das folhas, estando o sumo
pronto para ser usado, se possvel dentro ainda da hora favorvel do Sol.
Para se usar o banho de elevao toma-se primeiro o banho de
higienizao fsica; logo a seguir, toma-se esse banho, passando-o pela
cabea, fato primordial, sendo que, se possvel for, deve-se ficar voltado para
o cardeal Oeste ou Leste (de costas para os mesmos), respirando-se lenta e
profundamente.
No se enxugue por um perodo de 3 minutos, para que possa haver plena
transfuso e precipitao de elementos de ordem mental, astral e fsica.
Repetir esse banho sempre que sentir necessidade ou quando for para a sua
sesso. Caso fique difcil para o filho de f escolher o melhor horrio, faa no
327

horrio vibratrio de Orixal, que das 9:00 s 12:00 podendo-se tomar
tambm no domingo, que o dia de Orixal.
Identificada a Vibrao Original do indivduo, devemos escolher as
ervas afins a esta Vibrao. Toda erva a ser usada em qualquer banho deve
ser colhida apenas nas luas NOVA ou CRESCENTE (Luas positivas) e nunca nas
luas CHEIA e MINGUANTE (Luas Negativas).
As ervas devem ser maceradas (amassadas com a mo) e nunca
fervidas, sendo a sua quantidade sempre em nmero de 1,3,5,ou 7 ervas, que
devem ser colhidas e preparadas, preferencialmente no horrio vibratrio do
Orix.



Data de Nascimento Signo

Vibrao original

21 de Maro a 20 de Abril ries OGUM
21 de Abril a 20 de Maio Touro OXSSI
21 de Maio a 20 de Junho Gmeos YORI
21 de Junho a 20 de Julho Cncer YEMANJ
22 de Julho a 22 de Agosto Leo OXAL
23 de Agosto a 22 de Setembro Virgem YORI
23 de Setembro a 22 de Outubro Libra OXSSI
23 de Outubro a 21 de Novembro Escorpio OGUM
22 de Novembro a 21 de Dezembro Sagitrio XANG
21 de Janeiro a 19 de Fevereiro Aqurio YORIM
328

20 de Fevereiro a 20 de Maro Peixes XANG



Vibrao Original Ervas Afins

Horrio Vibratrio

OXAL


Arruda
Levante
Erva Cidreira
Alecrim
Girassol
Hortel
Laranja (folhas)
Arnica
Poejo
09:00 s 12:00








YEMANJ Unha de vaca
Pico do Mato
Folhas de Lgrimas de
Nossa Senhora
Erva Quaresma
Abbora d'anta
Mastruo
Chapu de couro
18:00 s 21:00







YORI Amoreira
Anil
Abre-Caminho
Alfazema
Suma-roxa
Quina-Roxa
Capim P de Galinha
Salsaparrilha
Arranha-Gato
Manjerico
12:00 s 15:00




329

XANG Maria-Nera
Limoeiro
Erva Moura
Aperta-Ru
Erva Lrio
Maria Preta
Caf (Folhas)
Mangueira (Folhas)
Erva de Xang
15:00 s 18:00








OGUM Losna
Comigo-ningum-pode
Rom (folhas)
Espada de Ogum
Flecha de Ogum, Erva de
Coelho
Cinco Folhas
Maca
Erva de Bicho (Folha de
Jurupit)
Jurubeba (Folhas)
03:00 s 06:00










OXSSI Malva Rosa
Malvisco
Mil Folhas
Sabugueiro
Funcho
Sete Sangrias
Cravo de Defunto
Folhas de Aroeira
Azedinho
Fava de Quebrante
(Folhas) Gervo Roxo
Grama Pernambuco
Grama Barbante
06:00 s 09:00












YORIM Mal-com-tudo 21:00 s 24:00
330

Guin-pipi
Negramina
Tamarindo
Eucalipto
Cip Caboclo
Cambar
Erva grossa
Vassoura Preta
Vassoura Branca









Aps o banho, d\eve-se fazer a limpeza do local, colocando resto de
ervas e os pedaos de carvo em uma sacola plstica, lavando-se toda a
rea de banho com uma soluo de uma colher de sopa de vinagre para
dois litros d'gua.
Tomado o banho de descarga, o indivduo pode (e deve) tomar o
banho de essncias, sendo as mais indicadas para cada Vibrao Original as
seguintes:



Vibrao Original Essencias
OXAL Sndalo / Jasmim / Accia e Anglica
YEMANJ Verbena / Aucena
YORI Benjoim / Alfazema / Verbena
XANG Blsamo / Mirra
OGUM Alos Vera / Tuberosa / Ciclame
OXSSI Narciso / Jacinto / Violeta
331

YORIM Alfazema / Junquilho / Mandrgora

Para um litro d'gua, usar uma colher das de ch com a essncia pura (no o
perfume), agitando o recipiente para ativar o banho. Toma-se da cabea
para baixo.


Ervas sagradas dos orixs



Ervas de exu
Amendoeira: Seus galhos so usados nos locais em que o homem
exerce suas atividades lucrativas. Na medicina caseira, seus frutos so
comestveis, porm em grande quantidades causam diarria de sangue. Das
sementes fabrica-se o leo de amndoas, muito usado para fazer sabonetes
por ter efeitos emolientes, alm de amaciar a pele.
Amoreira: Planta que armazena fluidos negativos e os solta ao
entardecer; usada pelos sacerdotes no culto a Eguns. Na medicina caseira,
usada para debelar as inflamaes da boca e garganta.
Angelim-amargoso: Muito usado em marcenaria, por tratar-se de
madeira de lei. Nos rituais, suas folhas e flores so utilizadas nos ab dos filhos
de Nan, e as cascas so utilizadas em banhos fortes com a finalidade de
destruir os fluidos negativos que possam haver, realizando um excelente
332

descarrego nos filhos de Exu. A medicina caseira indica o p de suas sementes
contra vermes. Mas cuidado! Deve ser usada em doses pequenas.
Aroeira: Nos terreiros de Candombl este vegetal pertence a Exu e
tem aplicao nas obrigaes de cabea, nos sacudimentos, nos banhos
fortes de descarrego e nas purificaes de pedras. usada como adstringente
na medicina caseira, apressa a cura de feridas e lceras, e resolve casos de
inflamaes do aparelho genital. Tambm de grande eficcia nas lavagens
genitais.
Arrebenta Cavalo : No uso ritualstico esta erva empregada em
banhos fortes do pescoo para baixo, em hora aberta. tambm usado em
magias para atrair simpatia. No usada na medicina caseira.
Arruda: Planta aromtica usada nos rituais porque Exu a indica contra
maus fluidos e olho-grande. Suas folhas midas so aplicadas nos ebori,
banhos de limpeza ou descarrego, o que fcil de perceber, pois se o
ambiente estiver realmente carregado a arruda morre. Ela tambm usada
como amuleto para proteger do mau-olhado. Seu uso restringe-se
Umbanda. Em seu uso caseiro aplicada contra a verminose e reumatismos,
alm de seu sumo curar feridas.
Avels Figueira-do-diabo: Seu uso se restringe a purificao das
pedras do orix antes de serem levadas ao assentamento; usada socada. A
medicina caseira indica esta erva para combater lceras e resolver tumores.
Azevinho: Muito utilizada na magia branca ou negra, ela
empregada nos pactos com entidades. No usada na medicina popular.
Bardana: Aplicada nos banhos fortes, para livrar o sacerdote das
ondas negativas e eguns. O povo utiliza sua raiz cozida no tratamento de
sarnas, tumores e doenas venreas.
Beladona: Nas cerimnias litrgicas s tem emprego nos sacudimentos
domiciliares ou de locais onde o homem exera atividades lucrativas.
Trabalhos feitos com os galhos desta planta tambm provocam grande poder
de atrao. Pouco usada pelo povo devido ao alto princpio ativo que nela
existe. Este princpio dilata a pupila e diminui as secrees sudorais, salivares,
pancreticas e lcteas.
333

Beldroega: Usada na purificao das pedras de Exu. O povo utiliza
suas folhas, socadas, para apressar cicatrizaes de feridas.
Brinco-de-princesa: planta sagrada de Exu. Seu uso se restringe a
banhos fortes para proteger os filhos deste orix. No possui uso popular.
Cabea-de-nego: No ritual a rama empregada nos banhos de
limpeza e o bulbo nos banhos fortes de descarrego. Esta batata combate
reumatismo, menstruaes difceis, flores brancas e inflamaes vaginais e
uterinas.
Cajueiro: Suas folhas so utilizadas pelo axogun para o sacrifcio ritual
de animais quadrpedes. Em seu uso caseiro, ele combate corrimentos e flores
brancas. Pe fim a diabetes. Cozinhar as cascas em um litro e meio de gua
por cinco minutos e depois fazer gargarejos, pe fim ao mau hlito.
Cana-de-acar: Suas folhas secas e bagaos so usadas em
defumaes para purificar o ambiente antes dos trabalhos ritualsticos, pois
essa defumao destri eguns. No possui uso na medicina caseira.
Cardo-santo: Essa planta afugenta os males, propicia o aparecimento
do perdido e faz cair os vermes do corpo dos animais. Na medicina caseira
suas folhas so empregadas em oftalmias crnicas, enquanto as razes e
hastes so empregadas contra inflamaes da bexiga.
Catingueira: muito empregada nos banhos de descarrego. Seu sumo
serve para fazer a purificao das pedras. Entretanto, no deve fazer parte do
ax de Exu onde se depositam pequenos pedaos dos ax das aves ou bichos
de quatro patas. Na medicina caseira ela indicada para menstruaes
difceis.
Cebola-cencm: Essa cebola de Exu e nos rituais seu bulbo usado
para os sacudimentos domiciliares. empregada da seguinte maneira : corta-
se a cebola em pedaos midos e, sob os cnticos de Exu, espalha-se pelos
cantos dos cmodos e embaixo dos mveis; a seguir, entoe o canto de Ogum
e despache para Exu. Este trabalho auxilia na descoberta de falsidades e
objetos perdidos. O povo utiliza suas folhas cozidas como emoliente.
Cunan: Seu uso restringe-se aos banhos de descarrego e limpeza.
Substituiu em parte, os sacrifcios a Exu. A medicina caseira indica os galhos
novos desta planta para curar lceras.
334

Erva-pre: Empregada nos banhos de limpeza, descarrego,
sacudimentos pessoais e domiciliares. O povo usa o ch desta erva como
aromatizante e excitante. Banhos quentes deste ch melhoram as dores nas
articulaes, causadas pelo artritismo.
Facheiro-Preto: Aplicada somente nos banhos fortes de limpeza e
descarrego. Na medicina caseira, ela utilizada nas afeces renais e nas
diarrias.
Fedegoso Crista-de-galo: Esta erva utilizada em banhos fortes, de
descarrego, pois eficaz na destruio de Eguns e causadores de
enfermidades e doenas. Seus galhos envolvem os eb de defesa. Com flores
e sementes desta planta feito um p, o qual aplicado sobre as pessoas e
em locais; denominado o p que faz bem. Na medicina caseira atua com
excelente regulador feminino. Alm de agir com grande eficcia sobre
erisipelas e males do fgado. usada pelo povo, fazendo o ch com toda erva
e bebendo a cada duas horas uma xcara.
Fedegoso: Misturada a outras ervas pertencentes a Exu, o fedegoso
realiza os sacudimentos domiciliares. de grande utilidade para limpar o solo
onde foram riscados os pontos de Exu e locais de despacho pertencentes ao
deus da liberdade.
Figo Benjamim: Erva usada na purificao de pedras ou ferramentas e
na preparao do fetiche de Exu. empregada tambm em banhos fortes
nas pessoas obsediadas. No uso popular, suas folhas so cozidas para tratar
feridas rebeldes e debelar o reumatismo.
Figo do Inferno: Somente as folhas pertencentes a este vegetal so de
Exu. Na liturgia, ela o ponto de concentrao de Exu. No possui uso na
medicina popular.
Folha da Fortuna: empregada em todas as obrigaes de cabea,
em banhos de limpeza ou descarrego e nos abs de quaisquer filhos-de-santo.
Na medicina caseira consagrada por sua eficcia, curando cortes,
acelerando a cura nas cicatrizaes, contuses e escoriaes, usando as
folhas socadas sobre os ferimentos. O suco desta erva, puro ou misturado ao
leite, ameniza as conseqncias de tombos e quedas.
335

Ju Juazeiro: usada para complementar banhos fortes e raramente
est includa nos banhos de limpeza e descarrego. Seus galhos so usados
para cobrir o eb de defesa. A medicina caseira a indica nas doenas do
peito, nos ferimentos e contuses, aplicando as cascas, por natureza,
amargas.
Jurema Preta: Tanto na Umbanda quanto no Candombl, a Jurema
Preta usada nos banhos de descarrego e nos eb de defesa. O povo a
indica no combate a lceras e cancros, usando o ch das cascas.
Jurubeba: Utilizada em banhos preparatrios de filhos recolhidos ao
ariax. Na medicina caseira, o ch de suas folhas e frutos propiciam um
melhor funcionamento do bao e fgado. poderoso desobstruente e tnico,
alm de prevenir e debelar hepatites. Banhos de assentos mornos com essa
erva propiciam melhores s articulaes das pernas.
Lanterna Chinesa: Utilizada em banhos fortes para descarregar os filhos
atacados por eguns. Suas flores enfeitam a casa de Exu. Popularmente,
usada como adstringente e a infuso das flores indicada para inflamao
dos olhos.
Laranjeira do Mato: Seu uso se restringe a banhos fortes, de limpeza e
descarrego. Na medicina caseira ela atua com grande eficcia sobre as
clicas abdominais e tambm menstruais.
Mamo Bravo: Planta utilizada nos banhos de limpeza, descarrego e
nos banhos fortes. Alm de ser muito empregada nos eb de defesa, sendo
substituda de trs em trs dias, porque o orix exige que a erva esteja sempre
nova. O povo a utiliza para curar feridas.
Maminha de Porca: Somente seus galhos so usados no ritual e em
sacudimentos domiciliares. O povo a indica como restaurador orgnico e
tonificador do organismo. Sua casca cozida tem grande eficcia sobre as
mordeduras de cobra.
Mamona: Suas folhas servem como recipiente para arriar o eb de
Exu. Suas sementes socadas vo servir para purificar o ot de Exu. No tem uso
na medicina popular.
Mangue Cebola: No ritual, a cebola usada nos sacudimentos
domiciliares. Corte a cebola em pedaos midos e, entoando em voz alta o
336

canto de Exu, a espalhe pela casa, nos cantos e sob os mveis. Na medicina
caseira, a cebola do mangue esmagada cura feridas rebeldes.
Mangueira: aplicada nos banhos fortes e nas obrigaes de ori,
misturada com aroeira, pinho-roxo, cajueiro e vassourinha-de-relgio, do
pescoo para baixo. Ao terminar, vista uma roupa limpa. As folhas servem
para cobrir o terreiro em dias de aba. Na medicina caseira indicada para
debelar diarrias rebeldes e asma. O cozimento das folhas, em lavagens
vaginais, pe fim ao corrimento.
Manjerioba: Utilizada nos banhos fortes, nos descarregos, nas limpezas
pessoais e domiciliares e nos sacudimentos pessoais, sempre do pescoo para
baixo. O povo a indica como regulador menstrual, beneficiando os rgos
genitais. Utiliza-se o ch em cozimento.
Maria Mole: Aplicada nos banhos de limpeza e descarrego, muito
procurada para sacudimentos domiciliares. O povo a indica em cozimento
nas dispepsias e como excelente adstringente.
Mata Cabras: Muito utilizado para afugentar eguns e destruir larvas
astrais. As pessoas que a usam no devem toc-la sem cobrir as mos com
pano ou papel, para depois despach-la na encruzilhada. O povo indica o
cozimento de suas folhas e caules para tirar dores dos ps e pernas, com
banho morno.
Mata Pasto: Seus galhos so muito utilizados nos banhos de limpeza,
descarrego, nos sacudimentos pessoais e domiciliares. O povo a indica contra
febres malignas e incmodos digestivos.
Mussamb de Cinco Folhas: Obs.: Sejam eles de sete, cinco, ou trs
folhas, todos possuem o mesmo efeito, tanto nos trabalhos rituais, quanto na
medicina caseira. Esta erva utilizada por seus efeitos positivos e por serem
bem aceitas por Exu no ritual de boas vindas. Na medicina caseira excelente
para curar feridas.
Ora-pro-nobis: erva integrante do banho forte. Usada nos banhos de
descarrego e limpeza. destruidora de eguns e larvas negativas, alm de
entrar nos assentamentos dos mensageiros Exus. No uso caseiro, suas folhas
atuam como emolientes.
337

Palmeira Africana: Suas folhas so aplicadas nos banhos de
descarrego ou de limpeza. No possui uso na medicina caseira.
Pau Dalho: Os galhos dessa erva so utilizados nos sacudimentos
domiciliares e em banhos fortes, feitos nas encruzilhadas, misturadas com
aroeira, pinho branco ou roxo. Na encruzilhada em que tomar o banho, arrie
um mi-ami-ami, oferecido a Exu, de preferncia em uma encruzilhada
tranqila. Na medicina caseira ela usada para exterminar abscessos e
tumores. Usa-se socando bem as folhas e colocando-as sobre os tumores. O
cozimento de suas folhas, em banhos quentes e demorados, excelente para
o reumatismo e hemorridas.
Pico da Praia: No possui uso ritualstico. A medicina caseira o indica
como diurtico e de grande eficcia nos males da bexiga. Para isso utilize-o
sob a forma de ch.
Pimenta Darda: Aplicada em banhos fortes e nos assentamentos de
Exu. Na medicina caseira, suas sementes em infuso so anti-helmnticas,
destruindo at ameba.
Pinho Branco: Aplicada em banhos fortes misturadas com aroeira.
Esta planta possui o grande valor de quebrar encantos e em algumas ocasies
substitui o sacrifcio de Exu. Suas sementes so usadas pelo povo como
purgativo. O leite encontrado por dentro dos galhos de grande eficcia
colocado sobre a erisipela. Porm, deve-se Ter cuidado, pois esse leite contm
uma terrvel ndoa que inutiliza as roupas.
Pinho Coral: Erva integrante nos banhos fortes e usadas nos de
limpeza e descarrego e nos eb de defesa. Na medicina caseira o pinho
coral trata feridas rebeldes e lceras malignas.
Pinho Roxo: No ritual tem as mesmas aplicaes descritas para o
pinho branco. poderoso nos banhos de limpeza e descarrego, e tambm
nos sacudimentos domiciliares, usando-se os galhos. No possui uso na
medicina popular.
Pixirica Tapixirica: No ritual faz parte do ax de Exu e Egun. Dela se faz
um excelente p de mudana que propicia a soluo de problemas. O p
feito de suas folhas usado na magia malfica. Na medicina caseira ela
338

indicada para as palpitaes do corao, para a melhoria do aparelho
genital feminino e nas doenas das vias urinrias.
Quixambeira: aplicada em banhos de descarrego e limpeza para a
destruio de eguns e ao p desta planta so arriadas obrigaes a Exu e a
Egun. Na medicina caseira, com suas cascas em cozimento, atua como
energtico adstringente. Lavando as feridas, ela apressa a cicatrizao.
Tajuj Tayuya: usada em banhos fortes, de limpeza ou descarrego.
A rama do tajuj utilizada para circundar o eb de defesa. O povo a indica
como forte purgativo.
Tamiaranga: destinada aos banhos fortes, banhos de descarrego e
limpeza. usada nos eb de defesa. O povo a indica para tratar lceras e
feridas malignas.
Tintureira: Utilizada nos banhos fortes, de limpeza ou descarrego. Bem
prximo ao seu tronco so arriadas as obrigaes destinadas a Exu. O povo
utiliza o cozimento de suas folhas como um energtico desinflamatrio.
Tiririca: Esta plantinha de escasso crescimento apresenta umas
pequeninas batatas aromticas. Estas so levadas ao fogo e, em seguida,
reduzida a p, o qual funciona como p de mudana no ritual. Serve para
desocupar casas e, colocadas embaixo da lngua, desodoriza o hlito e afasta
eguns.
Urtiga Branca: empregada nos banhos fortes, nos de descarrego e
limpeza e nos eb de defesa. Faz parte nos assentamentos. O povo a indica
contra as hemorragias pulmonares e brnquicas.
Urtiga Vermelha: Participa em quase todas as preparaes do ritual,
pois entra nos banhos fortes, de descarrego e limpeza. ax dos
assentamentos de Exu e utilizada nos eb de defesa. Esta planta socada e
reduzida a p, produz um p benfazejo. O povo indica o cozimento das razes
e folhas em ch como diurtico.
Vassourinha de Boto: Muito empregada nos sacudimentos pessoais e
domiciliares. No possui uso na medicina popular.
Vassourinha de Relgio: Ela somente participa nos sacudimentos
domiciliares. No possui uso na medicina caseira.
339

Xiquexique: Participa nos banhos fortes, de limpeza ou descarrego.
So ax nos assentamentos de Exu e circundam os eb de defesa. O povo
indica esta erva para os males dos rins.
Ervas de Ogum
Aoita-cavalo Ivitinga: Erva de extraordinrios efeitos nas obrigaes,
nos banhos de descarrego e sacudimentos pessoais ou domiciliares. Muito
usada na medicina caseira para debelar diarrias ou disenterias, e usada
tambm no reumatismo, feridas e lceras.
Aucena-rajada Cebola-cencm: Sua aplicao nas obrigaes
somente do bulbo. Esta cebola somente usada nos sacudimentos
domiciliares. A medicina caseira utiliza as folhas como emoliente.
Agrio: excelente alimento. Sem uso ritualstico. Tem um enorme
prestgio no tratamento das doenas respiratrias. Usado como xarope pe fim
s tosses e bronquites, expectorante de ao ligeira.
Arnica-erca lanceta: empregada em qualquer obrigao de
cabea, nos ab de purificao dos filhos do orix Ogum. Excelente remdio
na medicina caseira, tanto interna como externamente, usado nas contuses,
tombos, cortes e leses, para recomposio dos tecidos.
Aroeira: aplicada nas obrigaes de cabea, e nos sacudimentos,
nos banhos fortes de descarrego e nas purificaes de pedras. Usada como
adstringente na medicina caseira, apressa a cura de feridas e lceras, e
resolve casos de inflamaes do aparelho genital.
Cabeluda-bacuica : Tem aplicaes em vrios atos ritualsticos, tais
como ebori, simples ou completo, e parte dos ab. Usado igualmente nos
banhos de purificao.
Cana-de-macaco : Usada nos ab de filhos, que esto recolhidos
para feitura de santo. Esses filhos tomam duas doses dirias. Meio copo sobre o
almoo e meio sobre o jantar.
Cana-de Brejo Ubacaia: Seu uso se restringe nos ab e tambm nos
banhos de limpeza dos filhos do orix do ferro e das artes manuais. Na
medicina caseira usado para combater afeces renais com bastante
sucesso. Combate a anuria, inflamaes da uretra e na leucorria. Seu
340

princpio ativo o estrifno. H bastante fama referente ao seu emprego anti-
sifiltico.
Canjerana Pau-santo: Em rituais usada a casca, para constituir p,
que funcionar como afugentador de eguns e para anular ondas negativas.
Seu ch atua como antifebril, contra as diarrias e para debelar dispepsias. O
cozimento das cascas tambm cicatrizador de feridas.
Carqueja: Sem uso ritualsticos. A medicina caseira aponta esta erva
como cura decisiva nos males do estmago e do fgado. Tambm tem
apresentado resultado positivo no tratamento da diabetes e no
emagrecimento.
Crista-de-galo Pluma-de-princpe: No tem emprego nas obrigaes
do ritual. A medicina caseira a indica para curar diarrias.
Dragoeiro Sangue-de-drago: Abrange aplicaes nas obrigaes
de cabea, ab geral e banhos de purificao. Usa-se o suco como corante,
e toda a planta, pilada, como adstringente.
Erva-tosto: Aplicada apenas em banhos de descarrego, usando-se as
folhas. A medicina popular a utiliza contra os males do fgado, beneficiando o
aparelho renal.
Grumixameira: Aplicado em quaisquer obrigaes de cabea, nos
ab e nos banhos de purificao dos filhos do orix. A arte de curar usada
pelo povo indica o cozimento das folhas em banhos aromticos e na cura do
reumatismo. Banhos demorados eliminam a fadiga nas pernas.
Guarabu Pau-roxo: Aplicado em todas as obrigaes de cabea,
nos ab e nos banhos de purificao dos filhos de Ogum. Usa-se somente as
folhas que so aromticas. A medicina caseira indica o ch das folhas, pois
este possui efeito balsmico e fortificante.
Helicnia: Utilizada nos banhos de limpeza e descarrego e nos ab de
ori, na feitura de santo e nos banhos de purificao dos filhos do orix Ogum.
A medicina caseira a indica como debelador de reumatismo, aplicando-se o
cozimento de todas a planta em banhos quentes. O resultado positivo.
Jabuticaba: Usada nos banhos de limpeza e descarrego, os banhos
devem ser tomados pelo menos quinzenalmente, para haurir foras para a
luta indica o cozimento da entrecasca na cura da asma e hemoptises.
341

Jambo-amarelo: Usado em quaisquer as obrigaes de cabea e nos
ab. So aplicadas as folhas, nos banhos de purificao dos filhos do orix do
ferro. A medicina caseira usa como ch, para emagrecimento.
Jambo-encarnado: Aplicam-se as folhas nos ab, nas obrigaes de
cabea e nos banhos de limpeza dos filhos do orix do ferro. Tem uso no
ariax (banho lustral).
Japecanga: No tem aplicao nas obrigaes de cabea, nem nos
ab relacionados com o orix. A medicina caseira aconselha seu uso como
depurativo do sangue, no reumatismo e molstias de pele.
Jatob Jata: Erva poderosa, porm sem aplicao nas cerimnias
do ritual. Somente usada como remdio que se emprega aos filhos
recolhidos para obrigaes de longo prazo. timo fortificante. No possui uso
na medicina popular.
Juc: No tem emprego nas obrigaes de ritual. No uso popular h
um cozimento demorado, das cascas e sementes, coando e reservando em
uma garrafa, quando houver ferimentos, talhos e feridas.
Limo-bravo: Tem emprego nas obrigaes de ori e nos ab e, ainda
nos banhos de limpeza dos filhos do orix. O limo-bravo juntamente com o
xarope de bromofrmio, beneficia brnquios e pulmes, pondo fim s tosses
rebeldes e crnicas.
Losna: Emprega-se nos ab e nos banhos de descarrego ou limpeza
dos filhos do orix a que pertence. usada pela medicina caseira como
poderoso vermfugo, mais particularmente usada na destruio das solitrias,
usando-se o ch. energtico tnico e debeladora de febres.
leo-pardo: Planta utilizada apenas em banhos de descarrego. De
muito prestgio na medicina caseira. Cozimento da raiz indicado para curar
lceras e para matar bernes de animais.
Piri-piri: A nica aplicao litrgica nos banhos de descarrego.
extraordinrio anti- hemorrgico. Para tanto, os caules secos e reduzidos a p,
depois de queimados, estancam hemorragias. O mesmo p, de mistura com
gua e acar extermina a disenteria.
Poinctia: Emprega-se em qualquer obrigao de ori, nos ab de uso
externo, da mesma sorte nos banhos de limpeza e purificao dos filhos do
342

orix. A medicina caseira s o aponta para exterminar dores nas pernas,
usando em banhos.
Porangaba: Entra em quaisquer obrigaes e, igualmente, nos ab.
No tratamento popular usada como tnico e importante diurtico.
Sangue-de-drago : Tem aplicaes de cabea, nos banhos de
descarrego e nos ab. No possui uso na medicina popular.
So-gonalinho: uma erva santa, pelas mltiplas aplicaes
ritualsticas a que est sujeita. Na medicina caseira usa-se como antitrmico e
para combater febres malignas, em ch.
Tanchagem: Participa de todas as obrigaes de cabea, nos ab e
nos banhos de purificao de filhos recolhidos ao ariax. ax para os
assentamentos do orix do ferro e das guerras. Muito aplicada no ab de ori.
A medicina popular ou caseira afirma que a raiz e as folhas so tnicas,
antifebris e adstringentes. Excelente na cura da angina e da cachumba.
Vassourinha-de-igreja: Entra nos sacudimentos de domiclio, de local
onde o homem exerce atividades profissionais . no possui uso na medicina
popular.
Ervas de OxssiAccia-jurema: Usada em banhos de limpeza,
principalmente dos filhos de Oxssi. tambm utilizada em defumaes. A
medicina popular a utiliza em banhos ou compressas sobre lceras, cancros,
fleimo e nas erisipela.
Alecrim de Caboclo: Erva de Oxal, porm mais exigido nas
obrigaes de Oxssi. No possui uso na medicina popular.
Alfavaca-do-campo: Emprega-se nas obrigaes de cabea, nos
banhos de descarrego e nos ab dos filhos do orix a que pertence. A
medicina caseira aplica esta planta para combater as doenas do aparelho
respiratrio, combate principalmente as tosses e o catarro dos brnquios;
preparado como xarope eficaz contra a coqueluche. Usada em ch ou
cozimento das folhas.
Alfazema-de-caboclo: Conhecida popularmente como jureminha, a
Alfazema usada em todas as obrigaes de cabea, nos banhos de limpeza
ou ab e nas defumaes pessoais ou de ambientes. A medicina caseira usa
os pendes florais, contra as tosses e bronquites, aplicando o ch.
343

Ara Ara-de-coroa: Suas folhas so aplicadas em quaisquer
obrigaes de cabea, nos ab e banhos de purificao. A medicina popular
considera essa espcie como um energtico adstringente. Cura desarranjos
intestinais e pe fim s clicas.
Ara-da-praia: Planta arbrea pertencente a Yemanj e a Oxssi.
empregada nas obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de purificao
dos filhos dos orixs a que pertence. No uso popular cura hemorragias,
usando-se o cozimento. Do mesmo modo tambm utilizado para fazer
lavagens genitais.
Ara-do-campo: utilizada em banhos de limpeza ou descarrego e
em defumaes de locais de trabalho. A medicina popular emprega o ch
contra a diarria ou disenteria e como corretivo das vias urinrias.
Caapeba-pariparoba: Muito usada nas obrigaes de cabea e nos
ab para as obrigaes dos filhos recolhidos. Folha de muito prestgio nos
Candombls Ketu, pois serve para tirar mo de zumbi. A medicina popular
utiliza seu ch para debelar males do fgado, e o cozimento das razes para
extinguir as doenas do tero. Surte efeito diurtico.
Cabelo-de-milho: Somente o p do milho pertence a Oxssi; as
espigas de milho em casa propicia despensa farta. Quando secar troque-a
por outra verdinha. O cabelo-de-milho muito usado pela medicina do povo
como diurtico e dissolvente dos clculos renais. usado em ch.
Capim-limo : Erva sagrada de uso constante nas defumaes
peridicas que se fazem nos terreiros. Propicia a aproximao de espritos
protetores. A medicina caseira a aplica em vrios casos: para resfriados, tosses,
bronquites, tambm nas perturbaes da digesto, facilitando o trabalho do
estmago.
Cip-caboclo: Muito utilizada em banhos de descarrego. O povo lhe
d grande prestgio ao linfantismo, por meio de banhos. Usada do mesmo
modo combate inflamaes das pernas e dos testculos.
Cip-camaro: Usada apenas em banhos de limpeza e defumaes.
O povo indica que, em cozimento de grande eficcia no trato das feridas e
contuses.
344

Cip-cravo: No possui uso ritualstico. Na medicina caseira atua como
debelador das dispepsias e dificuldade de digesto. Usa-se o ch ao deitar.
pacificador dos nervos e propicia um sono tranqilo. A dose a ser usada uma
xcara das de caf ao deitar.
Coco-de-iri: Sua aplicao se restringe aos banhos de descarrego,
empregando-se as folhas. A medicina caseira indica as suas razes cozidas
para por fim aos males do aparelho genital feminino. usado em banhos
semicpios e lavagens.
Erva-curraleira: Aplicada em todas as obrigaes de cabea e nos
ab dos filhos do orix da caa. Na medicina popular aplicada como
diurtico e sudorfico, sendo muito prestigiada no tratamento da sfilis. Usa-se o
cozimento das folhas.
Goiaba Goiabeira: utilizada em quaisquer obrigaes de cabea,
nos ab e nos banhos de purificao dos filhos de Oxssi. A medicina caseira
usa a goiabeira como adstringente. Cura clicas e disenterias. Excelente nas
diarrias infantis.
Groselha Groselha-branca: Suas folhas e frutos so utilizados nos
banhos de limpeza e purificao. A medicina popular diz que se fabrica com
o fruto um saboroso xarope que se aplica nas tosses rebeldes que ameaam
os brnquios.
Guaco cheiroso: Aplica-se nas obrigaes de cabea e em banhos
de limpeza. Popularmente, esta erva conhecida como corao-de-Jesus.
Medicinalmente, combate as tosse rebeldes e alivia bronquites agudas,
usando-se o xarope. Como antiofdico (contra o veneno de cobra), usam-se
as folhas socadas no local e, internamente, o ch forte.
Guaxima-cor-de rosa: Usada em quaisquer obrigaes de cabea e
nos ab dos filhos do orix da caa. de costume usar galhos de guaxima em
sacudimentos pessoais e domiciliares. Muito til o banho das pontas. A
medicina popular usa as flores contra a tosse; as folhas so emolientes; as
pontas, sementes e frutos so antifebris.
Guin-caboclo: Utilizado em todas as obrigaes de cabea, nos ab,
para quaisquer filhos, nos banhos de descarrego ou limpeza, etc. Indispensvel
345

na Umbanda e no Candombl. O povo usa para debelar os males dos
intestinos, beneficia o estmago na m digesto. Usa-se o ch.
Hissopo Alfazema-de caboclo: Aplicada nos ebori e nas lavagens de
contas, do mesmo modo empregado nos ab para limpeza dos iniciados.
muito usado nas afeces respiratrias, elimina o catarro dos brnquios. Usa-se
o ch.
Incenso-de-caboclo Capim-limo: Usada nas defumaes de
ambientes e nos banhos de descarrego. O povo a utiliza para exterminar
resfriados, minorar as bronquites e, tambm, nas perturbaes da digesto.
Jaborandi: De grande aplicao nas vrias obrigaes. A medicina
popular adotou esta planta como essencial na lavagem dos cabelos,
tornando-os sedosos e brilhantes. Tem grande eficcia nas pleurisias, nas
bronquites e febres que tragam erupes. Usa-se o ch internamente.
Jacatiro: Pleno uso em quaisquer obrigaes. O seu p, e cepa so
lugares apropriados para arriar obrigaes. No possui uso na medicina
caseira.
Jurema branca: Aplicada em todas as obrigaes de ori, em banhos
de limpeza ou descarrego e entra nos ab. de grande importncia nas
defumaes ambientais. A medicina caseira indica as cascas em banhos e
lavagens como adstringente. Em ch tem efeito narctico, corrigindo a
insnia.
Malva-do-campo Malvarisco: Seu uso se restringe aos banhos
descarrego e limpeza. O povo a indica como desinflamadora nas afeces
da boca e garganta. emoliente, propiciando vir a furo os tumores da
gengiva. Usa-se em bochechos e gargarejos.
Piperegum-verde Iperegum-verde: Erva de extraordinrios efeitos nas
vrias obrigaes do ritual. A medicina aponta-a como debeladora de
reumatismo, usando-se banhos e compressas.
Piperegum-verde-e-amarelo: Tem o mesmo uso ritualstico prescrito
para o piperegum de Oxssi. Na medicina popular o mesmo que
piperegum-verde.
346

Pitangatuba: Usado em quaisquer obrigaes de ori, ebori, lavagem
de contas e dar de comer cabea. A farmcia do povo indica em ch, nos
casos de febres e tambm para desobstruir os brnquios.
Ervas de OssaimAmendoim: Ossaim aprecia muito e adora sabore-lo
torrado, sem casca. O amendoim fornece um bom leo para luz e tambm
para a cozinha. Suas sementes so estimulante e fortalecem as vistas e a pele,
alm de ser em excelente afrodisaco. Nos rituais, empregado cozido e
utilizado em sacudimentos, com excelentes resultados.
Celidnia maior: indicada pela medicina caseira como excelente
medicamento nas doenas dos olhos, usando a gua do cozimento da planta
para banh-los. Seu ch tambm de grande eficcia para banhar o rosto e
dar fim s manchas e panos.
Coco de Dend: conhecido entre os Yorubs como Adin. Sua
semente, desprovida da polpa, fornece um leo branco, slido, e serve para
substituir a manteiga. a chamada manteiga de karit. Este coco muito
prestigiado pela medicina caseira, pois debela cefalias, anginas, fraqueza
dos rgos visuais e clicas abdominais.
Erva de Passarinho: muito aplicada principalmente no ab do orix,
nas obrigaes renovadas anualmente e nos ab de babalossaim. Nas
renovaes, esta planta a duodcima folha que completa o ato litrgico
renovatrio. Na medicina popular, esta planta empregada com sucesso
absoluto, contra as molstias uterinas, corrimentos e tambm para dar fim s
lceras. As folhas e flores so usadas em caso de diabetes, hemoptises e
hemorragias diversas.
Erva de Santa Luzia: Muito usada nas obrigaes de cabeas, ebori,
lavagem de contas, feitura de santo e tiragem de zumbi. De igual maneira,
tambm se emprega nos ab, banhos de descarrego ou limpeza dos filhos dos
orixs. A medicina popular a consagrou como um grande remdio, por ser de
grande eficcia contra o vcio da bebida. O cozimento de suas folhas
empregado contra doenas dos olhos e para desenvolver a vidncia.
Git carrapeta: Sua utilizao se restringe ao uso litrgico e
ritualstico. largamente empregada nos banhos de limpeza e purificao do
orix. Usada tambm em banhos de cabea para desenvolver a vidncia,
347

audio e intuio. A medicina popular aplica-a na cura de molstia dos
olhos, porm em lavagens externas.
Guabira: Aplicada em todas as obrigaes de cabea, nos ab de
uso geral e nos banhos de purificao e limpeza dos filhos dos orixs. A
medicina caseira a indica no sentido de pr fim aos males dos olhos
conjuntivites. Em banhos, favorecem aos que sofrem de reumatismo e devem
ser feitos em banheiras ou bacias, sendo mais ou menos demorados.
Lgrima de Nossa Senhora: usada nas obrigaes de cabea, nos
ab e nos banhos de descarrego ou limpeza. O povo a indica como
excelente diurtico, em ch. Os banhos debelam o reumatismo e reduzem as
inchaes. As folhas e as sementes so indicadas para banhar os indicadas
para banhar os olhos, propiciando bem-estar. A aplicao deve ser feita pela
manh, aps ter deixado o banho ficar na noite anterior sob o sereno. Retire
antes do sol nascer e aplique sobre os olhos.
Narciso dos Jardins: Entra nos trabalhos em razo de ser suporte para o
fetiche de Ossaim, para o assentamento. Para ser utilizada, plante-a em um
pote, no canto do vegetal, coloque o fetiche e por dentro do pote prenda o
p do fetiche com um pouco de tabatinga deixa-se secar em lugar longe de
correntes de vento para que possam ter perfeita fixao. Quando estiver seco,
o trabalho, procede-se com o sacrifcio da ave correspondente ao orix da
folha (o galo), deixando o ej banhar todo o fetiche. Acrescente fumo de rolo,
banhe todo o fetiche com vinho moscatel e mel de abelhas, separadamente.
Ao terminar, coloque o pote, com um abrigo circular por cima, e leve-o para
cima do telhado do terreiro, lado esquerdo de casa e direito de quem a olha
de frente. No possui uso na medicina popular, pois tida como planta
venenosa.
Ervas de XangAlevante Levante: Usada em todas as obrigaes de
cabea, nos ab e nos banhos de limpeza de filhos de santo. No possui uso
na medicina popular.
Alfavaca-roxa: Empregada em todas as obrigaes de cabea e nos
ab dos filhos deste orix. Muito usada em banhos de limpeza ou descarrego.
A medicina caseira usa seu ch em cozimento, para emagrecer.
Angelic Mil-homens: Tem grande aplicao na magia de amor, em
banhos de mistura com manac (folhas e flores), para propiciar ligaes
348

amorosas, aproximando os sexo masculino. A medicina caseira aplica-o como
estomacal, combatendo a dispepsia. As gestantes no a devem usar.
Aperta-ruo: Os babalorixs a utilizam nas obrigaes de cabea; no
caso dos filhos do trovo usada a nega-mina. Tem grande prestgio na
medicina popular como adstringente. As senhoras a empregam em banhos
semicpios, de assento, e em lavagens vaginais para dar fim leucorria.
Azedinha Trevo-azedo Trs-coraes: popularmente conhecida
como trs coraes, sem funo ritualstica. empregada na medicina
popular como combatente da disenteria, eliminador de gases e febrfugo.
Caferana-Alum: So utilizadas nas aplicaes de cabea e nos ab.
Usado na medicina popular como: laxante, fazendo uma limpeza geral no
estmago e intestinos, sem causar danos; tima combatente de febres
palustres ou intermitentes; poderoso vermfugo e energtico tnico.
Cavalinha Milho-de-cobra: Aplicada nas obrigaes de cabea, nos
ab e como ax nos assentamentos dos dois orixs. No possui uso na
medicina popular.
Eritrina Mulungu: Tem plena aplicao nas obrigaes de cabea e
nos banhos de limpeza dos filhos de Xang. Na medicina caseira aplicada
como timo pacificador do sistema nervoso e, tambm, contra a bronquite.
Erva-das-lavadeiras melo-de-So-Caetano: No possui utilizao
nas obrigaes do ritual. O uso popular o indica como sendo de grande
eficcia no combate ao reumatismo. vigoroso antifebril, debela ainda,
doenas das senhoras, em banhos de assento.
Erva-de-So-Joo: Utilizada nas obrigaes de cabea e nos banhos
de descarrego. A medicina caseira, indica-a como tnico para combater as
disenterias. Aplicam-se no tratamento do reumatismo. Usa-se o ch em
banhos.
Erva-grossa Fumo-bravo: Empregada nas obrigaes de cabea,
particularmente nos ebori e como ax do orix. A medicina caseira indica as
razes em cozimento, como antifebril, as mesmas em cataplasmas debelam
tumores. As folhas agem como tnico combatendo o catarro dos brnquios e
pulmes.
349

Mimo-de-vnus Amor-agarradinho: Aplica-se folhas, ramos e flores,
em banhos de purificao dos filhos de Oy. Muito usada na magia amorosa,
circundando um prato e metade para dentro do prato e metade para fora;
regue a erva com mel de abelhas e arrie em uma moita de bambu. No
possui uso na medicina caseira.
Morangueiro: Aplicao restrita, j que se torna difcil encontr-la em
qualquer lugar. O povo a indica como remdio diurtico, pondo fim aos males
dos rins. usada para curar disenterias e tambm recuperar pessoas que
carecem de vitamina C no organismo.
Mulungu: Empregada em obrigaes de cabea, em banhos de
descarrego e nos ab. O povo indica como pacificador dos nervos,
propiciando sono tranqilo. Tem ao eficaz no tratamento do fgado, das
hepatites e obstrues. Usa-se o ch.
Musgo-da-pedreira: Tem aplicao nos banhos de descarrego e nas
defumaes pessoais, que so feitas aps o banho. A defumao se destina a
aproximar o paciente do bem.
Nega-mina: Inteiramente aplicada nas obrigaes de ori, e nos
banhos de descarrego ou limpeza e nos ab. O povo a aplica como
debeladora dos males do fgado, das clicas hepticas e das nevralgias.
Noz-moscada: Seu uso ritualstico se limita a utilizao do p que,
espalhado ao ambiente, exerce atividade para melhoria das condies
financeiras. tambm usado como defumador. Este p, usado nos braos e
mos ao sair rua, atrai fluidos benficos. No possui uso na medicina
popular.
Panacia Azougue-de-pobre: Entra nas obrigaes de ori e nos
banhos de descarrego ou limpeza. O povo a aponta como poderoso diurtico
e de grande eficcia no combate sfilis, usando-se o ch. indicada
tambm no tratamento das doenas de pele, e ainda debelar o reumatismo,
em banhos.
Pau-de-colher Leiteira: Usada em banhos de purificao de mistura
com outras espcies dos mesmos orixs. A medicina caseira a recusa por
txica, porm pode perfeitamente ser usada externamente em banhos.
350

Pau-pereira: No aplicada nas obrigaes de ori, mas usada em
banhos de descarrego ou limpeza. O povo a aplica nas perturbaes do
estmago e pe fim a falta de apetite. fortificante e combate febres
interminentes, e ainda tem fama de afrodisaco.
Pessegueiro: utilizado flores e folhas, em quaisquer obrigaes de ori.
Pois esta propicia melhores condies medinicas, destruindo fluidos negativos
e Eguns. O povo a indica em cozimento para debelar males do estmago e
banhar os olhos, no caso de conjuntivite.
Pixirica Tapixirica: Aplica-se somente o uso das folhas, de forma
benfica. O povo a indica nas palpitaes do corao, na melhoria do
aparelho genital feminino e nas doenas das vias urinrias.
Rom: Usada em banhos de limpeza dos filhos do orix dos ventos. O
povo emprega as cascas dos frutos no combate a vermes intestinais e o
mesmo cozimento em gargarejos para debelar inflamaes da garganta e da
boca.
Sensitiva Dormideira: Somente utilizada em banhos de descarrego.
O povo diz possui extraordinrios efeitos nas inflamaes da boca e garganta.
Utiliza-se o cozimento de toda a planta para gargarejos e bochechos.
Taioba: Sem aplicao nas obrigaes de cabea. Porm muito
utilizada na cozinha sagrada de Xang. Dela prepara-se um esparregado de
er (muito conhecido como caruru) esse alimento leva qualidades de
verduras mas sempre tem a complement-lo a taioba. O povo utiliza suas
folhas em cozimento como emoliente; a raiz poderoso mata-bicheiras dos
animais e, alm de mat-las, destri as carnes podres, promovendo a
cicatrizao.
Taquaruu Bambu-amarelo Bambu-dourado: Os galhos finos, com
folhas, servem para realizar sacudimentos pessoais ou domiciliares.
empregado ainda para enfeitar o local onde se tem Egun assentado. No
possui uso na medicina popular.
Tiririca : Sem aplicao ritualstica, a no ser as batatas aromticas,
essas batatinhas que o povo apelidou de dand-da-costa, levadas ao calor
do fogo e depois reduzidas a p que, misturado com outros, ou mesmo
sozinho, funciona como p de dana. Para desocupao de casas.
351

Colocados em baixo da lngua, afasta eguns e desodoriza o hlito. No possui
uso na medicina popular.
Umbaba: Somente usada nos ebori a espcie prateada. As outras
espcies so usadas nos sacudimentos domiciliares ou de trabalho. O povo a
prestigia como excelente diurtico. aconselhado no usar constantemente
esta erva, pois o uso constante acelera as contraes do corao.
Urucu: Desta planta somente so utilizadas as sementes, que socadas
e misturadas com um pouquinho de gua e p de pemba branca, resulta
numa pasta que se utiliza para pintar a Yaw. O povo indica as sementes
verdes para os males do corao e para debelar hemorragias.
Ervas de OxumAbiu-abieiro: Sem uso na liturgia, tem folhas curativas; a
parte inferior destas, colocadas nas feridas, ajudam a superar; se inverter a
posio da folhas, a cura ser apressada. A casca da rvore cozida tem
efeito cicatrizante.
Agrio-do-Par Jambuau: usado nas obrigaes de cabea e
nos ab, para purificao de filhos; como ax nos assentamentos da deusa de
gua doce. A medicina caseira usa-o para combater tosses e corrigir
escorbuto (carncia de vitamina C). , tambm, excitante.
Alfavaca-de-cobra: usada em todas as obrigaes de cabea. No
ab tambm usada, o filho dorme com a cabea coberta. Antes das doze
horas do dia seguinte o emplastro retirado, e torna-se um banho de
purificao. A medicina caseira a indica como combatente ao mau-hlito.
Arapoca-branca: Suas folhas so utilizadas nas obrigaes de cabea
e nos ab; no Candombl so usadas em sacudimentos pessoais. As casacas
desta servem para matar peixes. A medicina caseira utiliza as folhas como
antitrmico, contra febres. Age tambm como excitante.
Arnica-montana: Tem pouca aplicao na Umbanda e no
Candombl. J na medicina popular ;e muito usada, aps alguns dias de
infuso no otin (cachaa). Age como cicatrizante, recompondo o tecido
lesado nas escoriaes.
Azedinha Treco-azedo Trs coraes: popularmente conhecida
como trs-coraes, sem funo ritualstica, apenas empregada na
352

medicina popular como: combatente da disenteria, eliminador de gases e
febrfugo.
Bananeira: Muito empregada na culinria dos Orixs. Suas folhas
forram o casco da tartaruga, para arriar-se o ocaso a Oxum. A medicina
caseira prepara de sua seiva um xarope de grande eficcia nos males das
vias respiratrias ou doenas do peito. Brio-de-estudante Barbas-de-baratas:
Desta erva apenas a raiz utilizada. Ela fornece um bom corante que usado
nas pinturas das yawo, de mistura com pemba raspada. A medicina popular
utiliza o ch, meia hora antes de dormir, para ter sono tranqilo.
Caferana-alum: So utilizadas nas aplicaes de cabea e nos ab.
Usado na medicina popular como: laxante, fazendo uma limpeza geral no
estmago e intestinos, sem causar danos; tima combatentes; poderoso
vermfugo e energtico tnico.
Camar-cambar: Utilizada em quaisquer obrigaes de cabea, nos
ab e nos banhos de purificao. A medicina caseira a emprega muito em
xarope, contra a tosse e rouquido e ainda pe fim s afeces catarrais.
Camomila-marcela: Tem restrita aplicao nas obrigaes litrgicas.
Entretanto, usada nos banhos de descarrego e nos ab. No uso popular de
grande finalidade em lavagens intestinais das crianas, contra clicas e
regularizadora das funes dos intestinos. O ch das flores tnico e
estimulante, combate as dispepsias e estimula o apetite.
Cana-fstila Chuva-de-ouro: Aplicada nos ab e nas obrigaes de
cabea, usada tambm nos banhos de descarrego dos filhos de Oxum. Seu
uso popular contra os males dos rins, areias e ardores. O sumo das folhas
misturado com clara de ovo e sal mata impigens.
Chamana-nove-horas Manjericona: Usada em obrigaes de
cabea, nos ab e nos banhos de purificao dos filhos de Oxum. O povo a
utiliza em disenterias.
Cip-chumbo: Sem uso na liturgia, porm muito prestigiada na
medicina popular, como xarope debela tosses e bronquites; seu ch muito
eficaz no combate a diarrias sanguinolentas e ictercia; seco e reduzido a
p, cicatriza feridas rebeldes.
353

Erva-cidreira Melissa: Sem uso na liturgia, sua aplicao se restringe
ao mbito da medicina caseira, que a usa como excitante e
antiespasmdico, enrgico tnico do sistema nervoso. O ch feito das folhas
adocicado ou puro combate as agitaes nervosas, histerismos e insnia.
Erva-de-Santa-Maria: So empregadas em obrigaes de cabea e
em banhos de descarrego. Como remdio caseiro utilizada para combater
lombrigas (ascrides) das crianas, tambm timo remdio para os
brnquios.
Ervilha-de-Angola Guando: empregada em quaisquer obrigaes.
O povo usa as pontas dos ramos contra hemorragias e as flores contra as
molstias dos brnquios e pulmes.
Fava-pichuri: No ritual da Umbanda e do Candombl, usa-se a fava
reduzida a p, o defumaes que trazem bons fluidos e afugenta Eguns. O
povo usa o p na preparao de ch, que eficaz nas dispepsias e diarrias.
Flamboiant: No utilizado em obrigaes de cabea, sendo usado
somente em algumas casas, em banhos de purificao dos filhos dos orixs.
Porm suas flores tem vasto uso, como ornamento, enfeite de obrigao ou de
mesas em que estejam arriadas as obrigaes. Sem uso na medicina
comercial.
Gengibre-zingiber: So aplicados os rizomas, a raiz, que se adiciona ao
alu e a outras bebidas. O povo a usa nos casos de hemorragia de senhoras e
contra as perturbaes do estmago, em ch.
Gigoga-amarela Aguap: Usado nos ab, nos ebori e banhos de
limpeza, pois purifica o aura e afugenta ou anula Eguns. A medicina popular
manda que as folhas sejam usadas como adstringente e, em gargarejos,
fortalecem as cordas vocais.
Ip-amarelo: Aplicada somente em defumaes de ambientes. Na
medicina popular usada em gargarejos, contra inflamaes da boca, das
amgdalas e estomatite. O que vai a cozimento so a casca e a entrecasca.
Lca-rvore-da-pureza: Seu pendo floral usado plena e
absolutamente, em obrigaes de ori dos filhos de Oxum. No possui uso na
medicina popular.
354

Maca: Aplicao litrgica total, entra em todas as obrigaes de
ori nos ab e purificao dos filhos dos orixs. O povo a usa para debelar
tosses e catarros brnquios; usada ainda contra gases intestinais.
Me-boa: erva sagrada de Oxum. S usada nas obrigaes
ritualsticas, que se restringe aos banhos de limpeza. Muito usada pelo povo
contra o reumatismo, em ch ou banho.
Malmequer Calndula: usada em todas as obrigaes de ori e nos
ab, e nos banhos de purificao dos filhos de Oxum. As flores so excitantes,
reguladoras do fluxo menstrual. As folhas so aplicadas em frices ou
fumigaes para facilitar a regra feminina.
Malmequer-do-campo: No aplicada nas obrigaes do ritual. Na
medicina popular tem funo cicatrizante de feridas e lceras, colocando o
sumo de flores e folhas sobre a ferida.
Malmequer-mido: Aplicado em quaisquer obrigaes de ori, nos ab
e nos banhos de limpeza dos filhos que se encontram recolhidos para feitura
do santo. Como remdio caseiro, cicatrizante e excitante.
Orriri-de-Oxum: Entra em todas as obrigaes de ori, nos banhos de
limpeza. O povo a indica como diurtico e estimulador das funes hepticas.
Vassourinha-de-boto: Muito usado nos sacudimentos pessoais. No
possui qualquer uso na medicina popular.
Ervas de Logun EdLogun Ed, em sua passagem pela Terra, se
apropriou das ervas de seus pais para por fim aos males terrenos; curou muitas
pessoas e ainda cura at os dias de hoje aqueles que nele depositam sua f.
Alm de todas as ervas de Oxum e Oxssi que ele utiliza para curar, destaca-
se, ainda, uma nica de sua propriedade, hoje de grande importncia para a
medicina caseira: o Piperegum Verde e Amarelo.
Piperegum Verde e Amarelo : Planta sagrada de Logun Ed, originria
de Guin, na frica. Trata-se de uma erva que possui extraordinrio efeitos nas
vrias obrigaes do ritual, possuindo grande eficcia nos sacudimentos
pessoais e domiciliares e nos ab como afastamento de mo de cabea no
caso de pai e me de santo vivo, cercando as pernas da pessoa com folhas
de piperegum ou amarradas ao tornozelo; feito isso, a cerimnia iniciada. A
355

medicina caseira aponta o piperegum como um dos melhores remdios para
debelar o reumatismo, devendo ser usado em banhos ou compressas.
Ervas de ObaluaiAgoniada: Faz parte de todas as obrigaes do
deus das endemia e epidemias. Utilizada no ebori, nas lavagens de contas e
na iniciao. Esta erva purifica os filhos-de-santo, deixando-os livres de fluidos
negativos. Na medicina popular, a mesma usada para corrigir o fluxo
menstrual e combate asma.
Alamanda: No utilizada em obrigaes, sendo empregada
somente em banhos de descarrego. Na medicina caseira ela usada para
tratar doenas da pele: sarna (coceiras), eczema e furnculos. Para usar
necessrio que se cozinhe as folhas, e coloque ch de folhas sobre a doena.
Alfavaca-roxa: Empregada em todas as obrigaes de cabea e nos
ab dos filhos deste orix. Muito usada em banhos de limpeza ou descarrego.
A medicina caseira usa seu ch em cozimento, para emagrecer.
Alfazema : Empregada em todas as obrigaes de cabea.
aplicada nas defumaes de limpeza, usada tambm na magia amorosa em
forma de perfume. A medicina popular dita grandes elogios a esta erva, pois
ela excelente excitante e antiespasmdica. usada, tambm, como
reguladora da menstruao. Somente aplicada como ch.
Babosa: Muito usada em rituais de Umbanda, mais especificamente
em defumaes pessoais. Para que se faa a defumao, necessrio
queimar suas folhas depois de secas. Isso leva um certo tempo, devido a
gosma abundante que h na babosa. A defumao feita aps o banho de
descarrego. Para a medicina caseira sua gosma de grande eficcia nos
abscessos ou tumores, alm de muitas outras aplicaes.
Araticum-de-areia Malol: Liturgicamente, os bantos a usam nos
banhos de descarrego, em mistura de outra erva. A medicina caseira indica a
polpa dos frutos para resolver tumores e o cozimento das folhas no tratamento
do reumatismo.
Arrebenta cavalo: No uso ritualstico esta erva empregada em
banhos fortes do pescoo para baixo, em hora aberta. tambm usado em
magias para atrair simpatia. No usada na medicina caseira.
356

Assa-peixe: Usada em banhos de limpeza e nos ebori. Na medicina
popular ela aplicada nas afeces do aparelho respiratrio em forma de
xarope.
Musgo: Aplicada em todas as obrigaes de cabea referentes a
qualquer orix. A medicina caseira aconselha a aplicao do suco no
combate s hemorridas (uso tpico).
Beldroega: Usada nas purificaes das pedras de orix e,
principalmente as de Exu. O povo usa suas folhas socadas para apressar a
cicatrizao das feridas, colocando-as por cima.
Canena Coirana: Vegetal de excelente aplicao litrgica, pois entra
em todas as obrigaes. O povo a tem como excelente estimulante do
fgado.
Capixingui: Empregada em todas as obrigaes de cabea, nos ab,
nos banhos de purificao e limpeza e, tambm nos sacudimentos. O povo
afirma que o capixingui tem bons efeitos no reumatismo e no artritismoe nos
sacudimentos. O povo afirma que o capixingui tem bons efeitos no reumatismo
e no artritismo nos sacudimentos. O povo afirma que o capixingui tem bons
efeitos no reumatismo e no artritismo nos sacudimentos. O povo afirma que o
capixingui tem bons efeitos no reumatismo e no artritismo (reumatismo
articular) utilizado em banhos, mais ou menos quentes, colocando-se nas
juntas doloridas.
Cip-chumbo: Sem uso na liturgia, porm muito prestigiada na
medicina popular, como xarope debela tosses e bronquites; seu ch muito
eficaz no combate a diarrias sanguinolentas e ictercia; seco e reduzido a
p, cicatriza feridas rebeldes.
Carobinha do Campo: Em alguns terreiros essa planta faz parte do
ariax. A medicina caseira indica o ch de suas folhas para combate coceiras
no corpo e, principalmente coceira nas partes genitais.
Cordo de Frade: aplicada somente em banhos de limpeza e
descarrego dos filhos deste orix. O povo a indica para a cura da asma,
histerismo e pacificador dos nervos. Tambm combate a insnia.
Cebola do mato: Sem uso ritualstico. A medicina caseira afirma que o
cozimento de suas folhas apressa a cicatrizao de feridas rebeldes.
357

Celidnia maior: No possui uso ritualstico. indicada pela medicina
caseira como excelente medicamento nas doenas dos olhos, usando a gua
do cozimento da planta para banh-los. Seu ch tambm de grande
eficcia para banhar o rosto e dar fim s manchas e panos branco.
Coentro: Muito aplicada como adubo ou condimento nas comidas do
orix, principalmente na carne e no peixe. No empregada nas obrigaes
ritualsticas. A medicina caseira indica esta erva como reguladora das funes
digestivas e eliminadora de gases intestinais.
Cotieira: No sabemos ao certo se esta erva tem aplicao ritualstica.
Na medicina caseira ela estritamente de uso veterinrio. Muito aplicada em
ces para purgar e purificar feridas
Erva-Moura: Esta erva faz parte dos banhos de limpeza e purificao
dos filhos do orix. Seu uso popular como calmante, em doses de uma xcara
das de caf, duas a trs vezes ao dia. Essa dose no deve ser aumentada, de
modo algum, pois em grande quantidade prejudica. As folhas tiradas do p,
depois de socadas, curam lceras e feridas.
Estoraque Brasileiro: Sua resina colhida e reduzida a p. Este p,
misturado com benjoim, usado em defumaes pessoais. Essa defumao
destina-se a arrancar males. O povo aconselha o p desta no tratamento das
feridas rebeldes ou ulceraes, colocando o mesmo sobre as leses
Figo Benjamim: Erva muito usada na purificao de pedras ou
ferramentas e na preparao do fetiche de Exu. Empregada, tambm, em
banhos fortes para pr fim a padecimentos de pessoa que esteja sofrendo
obsidiao ou obsesso. O povo aplica o cozimento das folhas para tratar
feridas rebeldes, e banhos para curar o reumatismo.
Hortel brava: Empregada em obrigaes de ori, nos ab e nos
banhos de purificao dos filhos deste orix. O uso caseiro utilizada para
combater o veneno de cobras, lacraias e escorpies. eficaz contra gases
intestinais, dores de cabea e como diurtico. perfeita curadora de coceiras
rebeldes e tiro acertado nos catarros pulmonares, asma e tosse nervosa,
rebelde.
Guararema: Em terreiros de Umbanda e Candombl ela aplicada
em banhos fortes e nos descarrego. Os galhos da erva so usados em
358

sacudimentos domiciliares. Os banhos fortes a que nos referimos so aplicados
em encruzilhadas na encruzilhada em que se tomar o banho arria-se um mi-
ami-ami, oferecido a Exu. E deve ser feito em uma encruzilhada tranqila. um
banho de efeitos surpreendentes. Na medicina caseira esta erva utilizada
para exterminar abscessos, tumores, socando-se bem as folhas e colocando-
as sobre a tumorizao. O cozimento das folhas eficaz no tratamento do
reumatismo. Em banhos quentes e demorados, de igual sorte tambm cura
hemorridas.
Jenipapo: As folhas servem para banhos de descarrego e limpeza. A
medicina caseira aplica o cozimento das cascas no tratamento das lceras, o
caldo dos frutos combatente de hidropsia.
Jurubeba: Somente usada em obrigaes com objetivo de
descarrego e limpeza. Suas folhas e frutos permitem o bom funcionamento do
fgado e bao, garante a sabedoria popular. Debela e previne hepatite com
ou sem edemas.
Mangue Cebola: usado apenas em sacudimentos domiciliares,
utilizando o fruto, a cebola. Procede-se assim: corta-se a cebola em pedaos
midos e, cantando-se para Exu, espalha-se pela casa, nos recantos, e sob os
mveis. O povo usa a cebola, fruto do mangue, esmagada sobre feridas
rebeldes.
Mangue vermelho: Usa-se apenas as folhas, em banhos de
descarrego. O povo a indica como excelente adstringente que possui alto
teor de tanino. Muito eficaz no tratamento das lceras e feridas rebeldes,
aplicando o cozimento das folhas em compressas ou banhando a parte
lesada.
Manjerico-roxo: Empregado nas obrigaes de ori dos filhos
pertencentes ao orix das endemias. Colhido e seco, sua folha previne contra
raios e coriscos em dias de tempestades, usando o defumador. Tambm
usada como purificador de ambiente. No possui uso na medicina popular.
Panacia: Entra nas obrigaes de ori e banhos de descarrego ou
limpeza. O povo a aponta como poderoso diurtico e de grande eficcia no
combate sfilis, usando-se o ch. indicada tambm no tratamento das
doenas de pele, darros, eczemas e ainda debela o reumatismo, quando
usada em banhos.
359

Pico da praia: Apenas na Bahia ouvimos falar que esta planta
pertence a Obaluai. No conhecemos seu uso ritualstico. A medicina
popular d-lhe muito prestgio como diurtico e eficaz nos males da bexiga.
Usada como ch.
Piteira imperial: Seu uso se limita s defumaes pessoais, que so
feitas aps o banho. A medicina popular utiliza as folhas verdes, em
cozimento, para lavar feridas rebeldes, aproximando a cura ou cicatrizao.
Quitoco: Usada em banhos de descarrego ou limpeza. Para a
medicina popular esta erva resolve males do estmago, tumores e abscessos.
Internamente usado o ch, nos tumores aplica-se as folhas socadas. Muito
utilizada nas doenas de senhoras.
Sabugueiro: No possui uso ritualstico. decisiva no tratamento das
doenas eruptivas: sarampo, catapora e escarlatina. O cozimento das flores
excelente para a brotao do sarampo.
Sumar: No tem aplicao ritualstica ou obrigaes litrgicas. Porm
possui grande prestgio popular, devido ao seu valor curativo, promovendo
com espantosa rapidez a abertura de tumores de qualquer natureza, pondo
fim s inflamaes. empregado contra furnculos, panarcios e erisipelas,
regenerando o tecido atacado por inflamaes de qualquer origem.
Trombeteira branca: No possui nenhuma aplicao nas obrigaes
de cabea. Apenas usada nos banhos de limpeza dos filhos do orix da
varola. Seu uso na medicina popular pouco freqente. Aplica-se apenas nos
casos de asma e bronquite.
Urtiga-mamo: Aplicada em banhos fortes, somente em casos de
invaso de eguns. O banho emprega-se do pescoo para baixo. Esse banho
destri larvas astrais e afasta influncias perniciosas. O povo indica esta erva
na cura de erisipela, usando um algodo embebido do leite da planta. O ch
de suas folhas debela males dos rins.
Velame do campo: Vegetal utilizado em todas as obrigaes
principais: ebori, simples ou completo. Indispensvel na feitura de santo e nos
ab dos filhos do orix. Na medicina caseira o velame utilizado como anti-
sifiltico e anti-reumtico.
360

Velame verdadeiro: Possui plena aplicao em quaisquer obrigaes
de cabea e nos ab. Usada tambm nos sacudimentos. A medicina do povo
afirma ser superior a todos os depurativos existentes, alm de energtico
curador das doenas da pele.
Ervas de OxumarAlcaparreira Galeata: Entra em vrias obrigaes
do ritual, utilizando-se folhas e cascas verdes. Muito prestigiada nos ab de
preparao dos filhos para obrigao de cabea e nos banhos de limpeza. A
medicina caseira indica como diurtica, usadas as cascas da raiz. Os frutos
so comestveis e deles se prepara uma gelia que eficaz contra picadas de
cobras ou insetos venenosos, em razo do princpio ativo: rutin.
Altia Malva-risco: Muito empregada nos banhos de descarrego e na
purificao das pedras dos orixs Nan. Oxum, Oxumar, Yans e Yemanj.
Muito prestigiada nos bochechos e gargarejos, nas inflamaes da boca e
garganta.
Angelic Mil-homens: Tem grande aplicao na magia de amor, em
banhos de mistura com manac (folhas e flores), para propiciar ligaes
amorosas, aproximando os sexo masculino. A medicina caseira aplica-o como
estomacal, combatendo a dispepsia. As gestantes no devem usar.
Araticum-de-areia Malol: Liturgicamente, os bantos a usam nos
banhos de descarrego, sem mistura de outra erva. A medicina caseira indica a
polpa e os frutos para resolver tumores e cozimento das folhas no tratamento
do reumatismo.
Cavalinha Milho-de-cobra: Aplicada nas obrigaes de cabea, nos
ab e como ax nos assentamentos dos dois orixs. No possui uso na
medicina popular.
Graviola Corosol: Tem plena aplicao nos ab dos orixs, nos
banhos de ab e nos de limpeza e descarrego. indispensvel aos filhos
recolhidos para obrigaes de cabea beberem uma dose de suco pela
manh. O povo usa a graviola de diabetes, aplicando o ch.
Ing-bravo: No conhecemos aplicao ritualstica. O povo a
consagra como srio adstringente e, por isso, indica o uso das casacas, em
cozimento, na cura das lceras e feridas rebeldes, banhando-as.
361

Lngua-de-vaca Erva-de-sangue: Planta empregada nas obrigaes
principais, nos ab e nos banhos de purificao dos filhos do orix. ax para
assentamentos do mesmo orix. O uso caseiro nas doenas de pele, nas
sifilticas e nos resfriamento.
Ervas de IansAlface: empregada nas obrigaes de Egun, e em
sacudimentos. O povo a indica para os casos de insnia, usando as folhas ou o
pendo floral. Alm de chamar o sono, pacifica os nervos.
Altia Malvarisco: Muito empregada nos banhos de descarrego e na
purificao das pedras dos orixs Nan, Oxum, Oxumar, Yans Yemanj.
Muito prestigiada nos bochechos e gargarejos, nas inflamaes da boca e
garganta.
Angico-da-folha-mida Cambu: S possui aplicao na medicina
caseira a casca ou os frutos em infuso no vinho do porto ou otin (cachaa),
age como estimulador do apetite. Os frutos em infuso, tambm fornecem um
licor saboroso, do mesmo modo combate a dispepsia.
Bambu: um poderoso defumador contra Kiumbas. O banho tambm
excelente contra perseguidores. Na medicina popular benfico contra as
doenas ou perturbaes nervosas, nas disenterias, diarrias e males do
estmago.
Cambu amarelo: S utilizado em banhos de descarrego. A medicina
caseira indica como indica como adstringente, e usa o ch nas diarrias ou
disenterias.
Catinga-de-mulata Cordo-de-Frade Cordo-de-So-Francisco:
Seu uso ritualstico se restringe aos banhos de limpeza e descarrego dos filhos
de Oy. O povo a indica para curar asma, histerismo e como pacificadora dos
nervos
Cordo-de-Frade verdadeiro: Essa planta aplicada em banhos
tonificantes da aura e limpezas em geral. O povo afirma que hastes e folhas,
em cozimento ou ch, combate a asma, melhora o funcionamento dos rins e
beneficia no caso de reumatismo.
Cravo-da ndia Cravo-de- Doce: Entra em quaisquer obrigaes de
cabea e nos ab. Participa dos banhos de purificao dos filhos dos orixs a
362

que pertence. O povo indica suas folhas e cascas em banhos de assento para
debelar a fadiga das pernas. timo nos banhos aromticos.
Dormideira sensitiva: No conhecemos seu uso ritualstico. A medicina
caseira indica esta planta como emoliente, mais especificamente para
bochechos e gargarejos, nas inflamaes de boca. Indicada como hipntico,
pondo fim a insnia. utilizado o cozimento de toda a planta.
Espirradeira Flor-de-So-Jos: Participa de todas as obrigaes nos
cultos afro-brasileiros. Esta planta utilizada nas obrigaes de cabea, nos
ab e nos ab de ori. Pertence aos orixs Xang e Yans, porm h, ainda,
um outro tipo branco que pertence a Oxal. O povo indica o suco das folhas
desta contra a sarna e pr fim aos piolhos. Em uso externo.
Eucalipto-limo: de grande aplicao nas obrigaes de cabea e
nos banhos de descarrego ou limpeza dos filhos de orix. A medicina caseira
indica-o nas febres e para suavizar dores. usado em banhos de assento,
tambm emoliente.
Flamboiant: No utilizado em obrigaes de cabea, sendo usado
somente em algumas casas de banhos de purificao dos filhos dos orixs.
Porm suas flores tem vasto uso, como ornamento, enfeite de obrigao ou de
mesas em que estejam arriadas as obrigaes. Sem uso na medicina popular.
Gengibre-zingiber: So aplicados os rizomas, a raiz, que se adiciona ao
alu e a outras bebidas. O povo costuma dizer que tambm ingrediente no
amal de Xang. A medicina caseira a usa nos casos de hemorragia de
senhoras e contra as perturbaes do estmago, em ch.
Git-carrapeta bilreiro: de hbito ritualstico empreg-la em banhos
de limpeza e purificao dos filhos do orix a que se destina. O povo indica na
cura de molstia dos olhos. No aconselhamos o uso interno.
Hortel-da-horta Hortel-verde: Muito usada na culinria sagrada.
Entra nas obrigaes de cabea alusivas a qualquer orix. Participa do ab
dos filhos-de-santo. A medicina caseira o aponta como eficiente debelador
de tosses rebeldes; de bons efeitos nas bronquites muito til no tratamento
da asma.
363

Inhame: Seu nico emprego ritualstico o uso das folhas grandes
como toalha nas obrigaes de Exu. O inhame tido como depurativo do
sangue na medicina caseira.
Jenipapo: As folhas servem para banhos de descarrego e limpeza. A
medicina caseira aplica o cozimento das cascas no tratamento das lceras, o
caldo dos frutos combatente de hidropsia.
Lrio do Brejo: So usados folhas e flores nas obrigaes de ori, nos ab
e nos banhos de limpeza ou descarrego. O povo emprega o ch das razes,
rizomas, como estomacal e expectorante.
Louro Loureiro: Planta que simboliza a vitria, por isso pertence a Oy.
No tem aplicao nas obrigaes de cabea, mas usada nas defumaes
caseiras para atrair recursos financeiros. Suas folhas tambm so utilizadas
para ornamentar a orla das travessas em que se coloca o acaraj para arriar
em oferenda a Ians.
Me-boa: Seu uso se restringe somente aos banhos de limpeza. Muito
usada pelo povo contra o reumatismo, em ch ou banho.
Manjerico-roxo: Empregado nas obrigaes de ori dos filhos
pertencentes ao orix do trovo. Colhido e seco, previne contra raios e
coriscos em dias de tempestades, usando o defumador. No possui uso na
medicina popular.
Maravilha bonina: Utilizada nas obrigaes de ori relativas a Oy ebori,
lavagem de contas e feitura de santo. No entra nos ab a serem tomados
por via oral. O povo a indica para eliminar leucorria (corrimentos), hidropsia,
males do fgado, afeces hepticas e clicas abdominais.
Ervas de ObCabe salientar que Ob usa as mesmas ervas que Yans.
Ervas de NanAgapanto: um vegetal pertencente a Oxal, Nan e a
Obaluay. O branco de Oxal e o lils da deusa das chuvas e do orix das
endemias e das epidemias. tambm aplicado como ornamento em pejis, e
banhos dos filhos destes orixs. No possui uso na medicina popular.
Altia Malvarisco: Muito empregada nos banhos de descarrego e na
purificao das pedras dos orix Nan, Oxum, Oxumar6e, Yans e Yemanj.
Muito prestigiada nos bochechos e gargarejos, nas inflamaes da boca e
garganta.
364

Angelim-amargoso Morcegueira: Pertence a Nan e Exu. Muito
usada em carpintaria, por ser madeira de lei. Folhas e flores so utilizadas nos
ab dos filhos de Nan. As cascas dizem respeito a Exu; elas so aplicadas em
banhos fortes de descarrego, com o propsito de destruir os fluidos negativos.
Assa-peixe: Usada em banhos de limpeza e nos ebori dos filhos do orix
das chuvas. Na medicina popular ela aplicada nas afeces do aparelho
respiratrio em forma de xarope. Utilizada como emosttico.
Avenca: Vegetal delicadssimo e mimoso. Tem emprego nas
obrigaes de cabea e nos ab embora ela merea ser economizada em
face de sua delicadeza para ornamento. A medicina popular indica as folhas
para debelar catarros brnquios e tosses.
Cedrinho: Este vegetal possui muitas variedades, todas elas
pertencentes a deusa das chuvas. Sua aplicao total na liturgia dos cultos
afro-brasileiros. Empregado nas obrigaes de cabea, nos ab, banhos de
corpo inteiro e nos de purificao. Excelente ab de ori, tonificador da aura.
Em seu uso caseiro combate as disenterias, suas folhas em cozimento em
banhos ou ch curam hrnias. tnico febril rebeldes.
Cipreste: Aplicada nas obrigaes de cabea e nos banhos de
purificao e descarrego. A medicina popular indica banhos desta erva para
tratar feridas e o ch para curar lceras.
Gervo: Alm de ser folha sagrada de Nan, tambm Xang. Sem
aplicao nas obrigaes rituais. A medicina caseira a indica no tratamento
das doenas do fgado, levando suas folhas em cozimento adicionando
juntamente razes de erva-tosto. O ch do gervo tambm debela as
doenas dos rins.
Manac: Seu uso ritualstico se limita aos banhos de descarrego. Muito
empregada na magia amorosa. Nesse sentido, ela usada em banhos
misturada com girassol e mil-homens. O ch de suas razes utilizado pela
medicina caseira para facilitar o fluxo menstrual.
Quaresma Quaresmeira: Esta arboreta tem aplicao em todas as
obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de limpeza e purificao dos
filhos da deusa das chuvas. Durante o ritual toda a planta aproveitada,
365

exceto a raiz. A medicina caseira a indica nos males renais e da bexiga, em
ch.
Quitoco: Usada em banhos de descarrego ou limpeza. Para a
medicina popular esta erva resolve males do estmago, tumores e abscessos.
Internamente usado o ch, nos tumores aplica-se as folhas socadas.
Ervas de YemanjAlcaparreira Galeata: Muito usada nos terreiros do
Rio Grande do Sul. Entra nas mais variadas obrigaes do ritual, sendo
utilizadas para isso folhas e cascas. Tambm muito prestigiada nos ab de
preparao dos filhos, para obrigao de cabea e nos banhos de limpeza.
As cascas e razes popularmente vem sendo usadas como diurticos. Seus
frutos so comestveis e deles preparada uma gelia eficaz contra picadas
de cobras e insetos venenoso.
Altia Malvarisco: Muito empregada nos banhos de descarrego e na
purificao das pedras dos orixs Nan, Oxum, Oxumar, Yans e Yemanj.
Muito prestigiada nos bochechos e gargarejos, nas inflamaes da boca e
garganta.
Arac-da-praia: Planta arbrea pertencente a Yemanj e a Oxssi.
empregada nas obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de purificao
dos filhos dos orixs a que pertence. No uso popular cura hemorragias,
usando-se o cozimento. Do mesmo modo tambm utilizado para fazer
lavagens genitais.
Araticum-de-areia Malol: Liturgicamente, os bantos a usam nos
banhos de descarrego, sem mistura de outra erva. A medicina caseira indica a
polpa dos frutos para resolver tumores e o cozimento das folhas no tratamento
do reumatismo.
Coco-de-iri: Sua aplicao se restringe aos banhos de descarrego,
empregando-se as folhas. A medicina caseira indica as suas razes cozidas
para por fim aos males do aparelho genital feminino. usado em banhos
semicpios e lavagens.
Erva de Santa Luzia: Muito usada nas obrigaes de cabea, ebori,
lavagem de contas, feitura de santo e tiragem de zumbi. De igual maneira,
tambm se emprega nos ab, banhos de descarrego ou limpeza dos filhos dos
orixs. A medicina popular a consagrou como um grande remdio, por ser de
366

grande eficcia contra o vcio da bebida. O cozimento de suas folhas
empregado contra doenas dos olhos e para desenvolver a vidncia.
Fruta-da-Condessa: Tem aplicao nas obrigaes de cabea, nos
banhos de descarrego e nos ab. de grande importncia na medicina
popular, pois suas razes em decocto so um grande remdio para a epilepsia.
Toma-se meio copo trs vezes ao dia. Apesar da irreversibilidade da doena.
Graviola Corosol: Tem plena aplicao nos ab dos orixs, nos
banhos de ab e nos de limpeza e descarrego. indispensvel aos filhos
recolhidos para obrigaes de cabea beberem uma dose do suco pela
manh. O povo usa a graviola nos casos de diabete, aplicando o ch.
Guabiraba anis: Aplicada em todas as obrigaes de cabea, nos
ab de uso geral e nos banhos de purificao e limpeza dos filhos dos orixs.
Utilizadas do mesmo modo nos ab de ori. A medicina popular a utiliza para
pr fim nas doenas dos olhos (conjuntivites). Banhos demorados favorecem
aos sofredores de reumatismo.
Jequitib rosa: Sem uso ritualstico. Para a medicina caseira ele um
poderoso adstringente. Milagroso no tratamento das leucorrias (corrimento);
o cozimento das cascas eficaz nas hemorragias internas, cura angina e
inflamaes das amgdalas.
Ma-de-cobra: Usada nas obrigaes de cabea, nos ab e nos
banhos de descarrego e limpeza. No possui uso na medicina popular.
Musgo marinho: Esta planta vive submersa nas guas do mar. planta
que entra nas obrigaes de ori e nos banhos de limpeza dos filhos de
Yemanj. Os musgos so utilizados pela medicina caseira nas perturbaes
das vias respiratrias.
Pata de vaca : empregada nos banhos de descarrego e nos ab,
para limpeza dos filhos dos orixs a que pertence. A pata de vaca, na
medicina popular, indicada para exterminar diabetes, e por essa razo,
tida como insulina vegetal. Tambm cura leucorria em lavagens vaginais.
Trapoeraba azul Marianinha: Esta planta aplicada em todas as
obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de limpeza e purificao.
Tambm ax integrante dos assentamentos do orix a que pertence. No uso
popular a erva utilizada contra os efeitos de picadas de cobras. tambm
367

diurtica e age contra o reumatismo. Os filhos da deusa das guas salgadas
banham-se periodicamente com esse tipo de vegetal.
Unha de vaca: Aplicada em banhos de descarrego dos filhos da
deusa. Na medicina caseira utilizado como adstringente. Aplicado em
lavagens locais e banhos semicpios para combater males ou doenas do
aparelho genital feminino.
Ervas de OxalAlecrim de Caboclo: Erva de Oxal, porm mais exigido
nas obrigaes de Oxssi. No possui uso na medicina popular.
Alecrim de Tabuleiro: Erva empregada nas obrigaes, nos ab e um
maravilhoso afugentador de larvas astrais, razo pela qual deve-se us-lo nos
defumadores, quer das casas de culto. No possui uso na medicina popular.
Alecrim do Campo: Seu uso se restringe a banhos de limpeza. muito
usado nas defumaes de terreiros de Umbanda. Em seu uso medicinal resolve
o reumatismo, aplicado em banhos.
Anglica: Tem emprego ritualstico muito reduzido. Sua flor espanta
influncias malignas e neutraliza a emisso de ondas negativas. aplicado na
magia do amor, propiciando ligaes amorosas. A flor tambm usada como
ornamento e d-se de presente na vibrao do que quer. No possui uso na
medicina popular.
Funcho: Empregada em todas as obrigaes de cabea, nos ab e
em banhos de limpeza. Usa-se, do mesmo modo, para tirar mo de Zumbi. O
povo d-lhe bastante prestgio como excitante e para as mulheres
aumentarem a secreo de leite. Eficaz na liberao de gases intestinais,
clicas, diarrias, vmitos. usado no tratamento dos males aqui referidos
quando se trata de crianas.
Ara: As folhas so aplicadas em quaisquer obrigaes de cabea e
nos ab. Usada de igual sorte nos banhos de purificao. O povo indica esta
espcie como um energtico adstringente. Cura desarranjos intestinais e pe
fim s clicas. Usam-se folhas e cascas em cozimento.
Barba de Velho: Aplicadas em todas as obrigaes de cabea
referentes a qualquer orix. Usa-se tambm aps as defumaes pessoais
feitas aps o banho. A medicina caseira indica seu uso tpico no combate s
hemorridas.
368

Baunilha verdadeira: Aplicada nas obrigaes de cabea e na
tiragem de Zumbi. A medicina popular indica esta erva no restabelecimento
do fluxo menstrual. So usadas folhas e caule, em ch. Debela as hipocondria,
as tristezas e energtico afrodisaco. preconizada para pr fim
esterilidade.
Calistemo Fnico: uma extraordinria mirtcea que entra em
qualquer obrigao de cabea, ebori, feitura de santo, lavagem de contas,
tiragem de Zumbi ou tiragem da mo de cabea. Medicinalmente usada
em doenas do aparelho respiratrio, bronquites, asma e tosses rebeldes.
Aplica-se o ch.
Camlia: Vegetal muito usado na magia amorosa. captadora de
fluidos positivos, a flor. Usada, aproxima uso na medicina popular.
Camomila Marcela: Sua aplicao restrita nas obrigaes
ritualsticas. Usa-se, entretanto, nos banhos de descarrego e nos ab.
Carnaba: S tem aplicao em ab feito da folha, que basta para
cobrir a cabea e, depois, cobrir-se a cabea durante doze horas, fugindo
aos raios solares. fortalecimento da aura e alimento da cabea. A vela de
cera de carnaba a melhor iluminao para o orix.
Cinco Folhas: Aplicada em todas as obrigaes de cabea, nos ab e
nos banhos de descarrego. A medicina caseira indica esta erva como eficaz
depurativo do sangue.
Cip-cravo: No possui uso ritualstico. Na medicina caseira atua como
debelador das dispepsias e dificuldade de digesto. Usa-se o ch ao deitar.
pacificador dos nervos e propicia um sono tranqilo. A dose a ser usada uma
xcara das de caf ao deitar.
Colnia: Possui aplicao em todas as obrigaes de cabea.
Indispensvel nos ab e nos banhos de limpeza de filhos-de-santo. Aplicada,
tambm, na tiragem de Zumbi, para o que se usa o sumo. Como remdio
caseiro pe fim aos males do estmago. Usado como ch (pendo ou cacho
floral).
Cravo da ndia: Utilizada em qualquer obrigao de cabea, nos ab
e nos ab de cabea. De igual sorte, participa dos banhos de purificao dos
filhos dos orixs a que pertence. O povo tem-no como timo nos banhos
369

aromticos, o cozimento de suas folhas e cascas debelam a fadiga das
pernas em banhos de assento.
Erva de Bicho: Usada em banhos de purificao de filhos-de-santo,
quaisquer que sejam e que vo submeter-se a obrigaes de santo ou feitura
de santo. positiva a limpeza que realiza e possante destruidora de fluidos
negativos. O povo indica esta planta em cozimento (ch) a fim de curar
afeces renais.
Espirradeira: Participa em todas as obrigaes de cabea, nos ab e
nos ab de ori. A medicina do povo indica o suco dessa planta, em uso
externo, contra a sarna e para pr fim aos piolhos.
Estoraque Brasileiro: Sua resina recolhida e reduzida a p. Este p,
misturado com benjoim, usado em defumaes pessoais. Essa defumao
destina-se a arrancar males. O povo aconselha o p desta no tratamento das
feridas rebeldes ou ulceraes, colocando o mesmo sobre as leses.
Eucalipto Cidra: Empregado em todas as obrigaes de cabea, em
banhos de descarrego ou limpeza de Zumbi. Na medicina caseira usado nas
afeces dos brnquios, em ch.
Eucalipto Murta: Empregado em todas as obrigaes de cabea, nos
ab e nos banhos de limpeza. A medicina caseira indica-o nas febres e para
suavizar dores. Recomendado tambm nas doenas do aparelho respiratrio.
Fava de Tonca: A fava usada nas cerimnias do ritual, o fruto
usado depois de ser reduzido a p. Este p aplicado em defumaes ou
simplesmente espalhado no ambiente. Anula fluidos negativos, afugenta maus
espritos e destri larvas astrais. Propicia proteo de amigos espirituais. No
possui uso na medicina popular.
Fava Pichuri: No ritual de Umbanda e Candombl usa-se o fruto, a
fava, que reduz a p, o qual aplicado espalhando-se no ambiente. Aplica-
se, igualmente, em defumaes que atraem bons fluidos. afugentador de
eguns e dissolvedor de ondas negativas, anulando larvas astrais.
Folha da Fortuna: usada em todas as obrigaes de cabea, em
banhos de limpeza ou descarrego e nos ab de qualquer filho-de-santo. Na
medicina popular muito eficaz acelerando cicatrizaes, contuses e
escoriaes, usando-se as folhas socadas sobre o ferimento.
370

Girassol: Tem aplicao no ritual. Usa-se nas obrigaes de cabea e
nos ab e banhos de descarrego. Tem grande prestgio nas defumaes, em
face de ser anuladora de eguns e destruidora de larvas astrais. Nas
defumaes usam-se as folhas e nos banhos colocam-se, tambm, as ptalas
das flores, colhidas antes do sol. No possui uso na medicina popular.
Golfo de flor branca: Planta aplicada em obrigaes de cabea,
ebori e banhos dos filhos de Oxal. O povo indica suas razes como
adstringente e narcticas, mas lavadas, debelam a disenteria e, as flores, as
lceras e leucorria.
Guaco cheiroso: Aplica-se nas obrigaes de cabea e em banhos
de limpeza. Popularmente, esta erva conhecida como corao-de-Jesus.
Medicinalmente, combate as tosses rebeldes e alivia bronquites agudas,
usando-se o xarope. Como antiofdico (contra o veneno de cobra), usam-se
as folhas socadas no local e, internamente, o ch forte.
Hortel da horta: conhecida como hortel de tempero e, deste modo,
muito usada na culinria sagrada e na profana tambm. Entra nas obrigaes
de cabea alusivas a qualquer orix. Participa do ab dos filhos-de-santo.
Popularmente conhecido como eficiente debelador de tosses rebeldes; de
bons efeitos nas bronquites muito til no tratamento da asma. excitante e
fortalecedor do estmago.
Jasmim do Cabo: Seu uso restringe-se ao adorno de pejis em jarra
ladeando Oxal. No possui uso na medicina popular.
Laranjeira: As flores so aplicadas nas obrigaes de ori. So tambm
indicadas em banhos. Para o povo, o ch desta erva um excelente
calmante.
Lrio do Brejo: Usam-se as folhas e flores nas obrigaes de ori, nos ab
e nos banhos de limpeza ou descarrego. O povo emprega o ch das razes
como estomacal e expectorante.
Malva Cheirosa: Usada nas obrigaes de cabea, nos ab e banhos
de purificao de filhos-de-santo. O povo a indica como desinflamado-ra nas
afeces da boca e garganta. emoliente, propiciando vir a furo os tumores
da gengiva. Usa-se em bochechos e gargarejos.
371

Malva do Campo: Seu uso se restringe aos banhos descarrego e
limpeza. Em seu uso popular possui o mesmo valor da malva cheirosa.
Mamona: Esta erva muito utilizada como recipiente para se arriar
eb para Exu. No possui uso na medicina popular.
Manjerico Mido: Usada na preparao de ab e nos banhos de
purificao dos filhos a entrar em obrigaes ou serem recolhidos.
considerado pela medicina caseira como excelente eliminador de gases.
Manjerona: Entra em todas as obrigaes de ori, em banhos de
limpeza ou descarrego e nos ab. A medicina popular aplica-a como
corretiva de excessos de excitaes sexuais, abrandando os apetites do sexo.
Mastruo: No possui aplicao em nenhuma cerimnia ritualstica.
Porm na medicina caseira extraordinrio tratamento das afeces
pulmonares, nota-damente nas pleurisias secas ou com derrame. desta erva
usado o sumo, simples ou misturado com leite. Quantas vezes queira o doente.
Mil em Rama: No possui uso ritualstico. adstringente e aromtica.
Indicada em doenas do peito, hemorragias pulmonares e hemoptise.
Narciso dos Jardins: Esta erva somente usada para o assentamento.
A medicina caseira o tem como planta venenosa.
Noz de Cola: Erva indispensvel nos banhos dos filhos de Oxal. Para o
banho, rala-se a semente, o obi, misturando-se com gua de chuva. A
medicina popular indica esta erva como tnico fortificante do corao.
alimento destacado em face de diminuir as perdas orgnicas, regulando o
sistema nervoso.
Noz Moscada: Desta erva utiliza-se o p em mistura com a canela
tambm em p. Isto feito, espalha-se no ambiente caseiro ou em lugar onde
se exerce atividade, para melhoria das condies financeiras. tambm
usado como defumador. No possui uso na medicina popular.
Patchuli: Erva usada em todas as obrigaes de ori, ebori, feitura de
santo, lavagem de contas e tiragem de Zumbi. parte dos ab que se
aplicam aos filhos-de-santo. A medicina popular indica o patchuli como
possuidor de um principio ativo que inseticida.
372

Poejo: Entra em todas as obrigaes de ori de filhos-de-santo,
quaisquer que sejam os orixs dos referidos filhos. Popularmente, atenua os
males do aparelho respiratrio aconselhando o uso do cozimento das folhas e
ramos. Muito eficaz nas perturbaes da digesto, usando-se o ch.
Rosa Branca: Participa de todas as obrigaes de cabea. Usa-se,
inicialmente, na lavagem do ori, ato preparatrio para feitura. O povo
consagrou-a como laxativo branco e aplicvel no tratamento da leucorria
(corrimento) sob forma de lavagens e ch ao mesmo tempo. Como laxativo,
aplicado o ch.
Saio: Entra em todas as obrigaes de cabea, quaisquer que sejam
os filhos e os orixs. Utilizada tambm no sacrifcio ritual. Medicinalmente,
utilizada para evitar a intolerncia nas crianas. D-se misturado o sumo, com
leite. Em qualquer contuso, socam-se as folhas e coloca-se sobre o
machucado, protegido por algodo e gaze. Do pendo floral ou da flor
prepara-se um excelente xarope que pe fim a tosses rebeldes e bronquites.
Slvia: Suas folhas e flores so utilizadas nas obrigaes de cabea,
nos ab e banhos de limpeza dos filhos dos orixs a que pertence. Usada pelo
povo como tnico adstringente. Emprega-se em casos de suores profundos,
com grande efeito positivo, contra as aftas e feridas atnicas da boca.
grande aperiente (desdobradora do apetite).
Sangue de Cristo: Emprega-se em ebori, lavagem de contas e feitura
de santo, e usa-se nos ab dos filhos de Oxal. conhecido popularmente
como adstringente e tnico geral. Usa-se o ch ou cozimento das folhas como
contraveneno.
Umbu: Possui aplicao em todos os atos da liturgia afro-brasileira,
ebori, ab, feitura de santo e lavagens de cabea e de contas. Bastante
usada com resultados positivos nos ab de ori e nos banhos de purificao. O
povo utiliza suas cascas em cozimento, para lavagens dos olhos e para pr fim
s molstias da crnea.
Ervas de Oxaguian Cabe salientar que Oxaguian usa as mesmas ervas
que Oxal.


373

ERVAS DE PAI OGUM


Aoita-cavalo Ivitinga: Erva de extraordinrios efeitos nas obrigaes,
nos banhos de descarrego e sacudimentos pessoais ou domiciliares. Muito
usada na medicina caseira para debelar diarrias ou disenterias, e usada
tambm no reumatismo, feridas e lceras.
Aucena-rajada Cebola-cencm: Sua aplicao nas obrigaes
somente do bulbo.
Esta cebola somente usada nos sacudimentos domiciliares. A
medicina caseira utiliza as folhas como emoliente.
Agrio: excelente alimento. Sem uso ritualstico. Tem um enorme
prestgio no tratamento das doenas respiratrias. Usado como xarope pe fim
s tosses e bronquites, expectorante de ao ligeira.
Arnica-erca lanceta: empregada em qualquer obrigao de
cabea, nos ab de purificao dos filhos do orix Ogum. Excelente remdio
na medicina caseira, tanto interna como externamente, usado nas contuses,
tombos, cortes e leses, para recomposio dos tecidos.
Aroeira: aplicada nas obrigaes de cabea, e nos sacudimentos,
nos banhos fortes de descarrego e nas purificaes de pedras. Usada como
adstringente na medicina caseira, apressa a cura de feridas e lceras, e
resolve casos de inflamaes do aparelho genital.
Cabeluda-bacuica : Tem aplicaes em vrios atos ritualsticos, tais
como ebori, simples ou completo, e parte dos ab. Usado igualmente nos
banhos de purificao.
374

Cana-de-macaco : Usada nos ab de filhos, que esto recolhidos
para feitura de santo. Esses filhos tomam duas doses dirias. Meio copo sobre o
almoo e meio sobre o jantar.
Cana-de Brejo Ubacaia: Seu uso se restringe nos ab e tambm nos
banhos de limpeza dos filhos do orix do ferro e das artes manuais. Na
medicina caseira usado para combater afeces renais com bastante
sucesso. Combate a anuria, inflamaes da uretra e na leucorria. Seu
princpio ativo o estrifno. H bastante fama referente ao seu emprego anti-
sifiltico.
Canjerana Pau-santo: Em rituais usada a casca, para constituir p,
que funcionar como afugentador de eguns e para anular ondas negativas.
Seu ch atua como antifebril, contra as diarrias e para debelar dispepsias. O
cozimento das cascas tambm cicatrizador de feridas.
Carqueja: Sem uso ritualsticos. A medicina caseira aponta esta erva
como cura decisiva nos males do estmago e do fgado. Tambm tem
apresentado resultado positivo no tratamento da diabetes e no
emagrecimento.
Crista-de-galo Pluma-de-princpe: No tem emprego nas obrigaes
do ritual. A medicina caseira a indica para curar diarrias.
Dragoeiro Sangue-de-drago: Abrange aplicaes nas obrigaes
de cabea, ab geral e banhos de purificao. Usa-se o suco como corante,
e toda a planta, pilada, como adstringente.
Erva-tosto: Aplicada apenas em banhos de descarrego, usando-se as
folhas. A medicina popular a utiliza contra os males do fgado, beneficiando o
aparelho renal.
Grumixameira: Aplicado em quaisquer obrigaes de cabea, nos
ab e nos banhos de purificao dos filhos do orix. A arte de curar usada
pelo povo indica o cozimento das folhas em banhos aromticos e na cura do
reumatismo. Banhos demorados eliminam a fadiga nas pernas.
Guarabu Pau-roxo: Aplicado em todas as obrigaes de cabea,
nos ab e nos banhos de purificao dos filhos de Ogum. Usa-se somente as
folhas que so aromticas. A medicina caseira indica o ch das folhas, pois
este possui efeito balsmico e fortificante.
375

Helicnia: Utilizada nos banhos de limpeza e descarrego e nos ab de
ori, na feitura de santo e nos banhos de purificao dos filhos do orix Ogum.
A medicina caseira a indica como debelador de reumatismo, aplicando-se o
cozimento de todas a planta em banhos quentes. O resultado positivo.
Jabuticaba: Usada nos banhos de limpeza e descarrego, os banhos
devem ser tomados pelo menos quinzenalmente, para haurir foras para a
luta indica o cozimento da entrecasca na cura da asma e hemoptises.
Jambo-amarelo: Usado em quaisquer as obrigaes de cabea e nos
ab. So aplicadas as folhas, nos banhos de purificao dos filhos do orix do
ferro. A medicina caseira usa como ch, para emagrecimento.
Jambo-encarnado: Aplicam-se as folhas nos ab, nas obrigaes de
cabea e nos banhos de limpeza dos filhos do orix do ferro. Tem uso no
ariax (banho lustral).
Japecanga: No tem aplicao nas obrigaes de cabea, nem nos
ab relacionados com o orix. A medicina caseira aconselha seu uso como
depurativo do sangue, no reumatismo e molstias de pele.
Jatob Jata: Erva poderosa, porm sem aplicao nas cerimnias
do ritual. Somente usada como remdio que se emprega aos filhos
recolhidos para obrigaes de longo prazo. timo fortificante. No possui uso
na medicina popular.
Juc: No tem emprego nas obrigaes de ritual. No uso popular h
um cozimento demorado, das cascas e sementes, coando e reservando em
uma garrafa, quando houver ferimentos, talhos e feridas.
Limo-bravo: Tem emprego nas obrigaes de ori e nos ab e, ainda
nos banhos de limpeza dos filhos do orix. O limo-bravo juntamente com o
xarope de bromofrmio, beneficia brnquios e pulmes, pondo fim s tosses
rebeldes e crnicas.
Losna: Emprega-se nos ab e nos banhos de descarrego ou limpeza
dos filhos do orix a que pertence. usada pela medicina caseira como
poderoso vermfugo, mais particularmente usada na destruio das solitrias,
usando-se o ch. energtico tnico e debeladora de febres.
376

leo-pardo: Planta utilizada apenas em banhos de descarrego. De
muito prestgio na medicina caseira. Cozimento da raiz indicado para curar
lceras e para matar bernes de animais.
Piri-piri: A nica aplicao litrgica nos banhos de descarrego.
extraordinrio anti- hemorrgico. Para tanto, os caules secos e reduzidos a p,
depois de queimados, estancam hemorragias. O mesmo p, de mistura com
gua e acar extermina a disenteria.
Poinctia: Emprega-se em qualquer obrigao de ori, nos ab de uso
externo, da mesma sorte nos banhos de limpeza e purificao dos filhos do
orix. A medicina caseira s o aponta para exterminar dores nas pernas,
usando em banhos.
Porangaba: Entra em quaisquer obrigaes e, igualmente, nos ab.
No tratamento popular usada como tnico e importante diurtico.
Sangue-de-drago : Tem aplicaes de cabea, nos banhos de
descarrego e nos ab. No possui uso na medicina popular.
So-gonalinho: uma erva santa, pelas mltiplas aplicaes
ritualsticas a que est sujeita. Na medicina caseira usa-se como antitrmico e
para combater febres malignas, em ch.
Tanchagem: Participa de todas as obrigaes de cabea, nos ab e
nos banhos de purificao de filhos recolhidos ao ariax. ax para os
assentamentos do orix do ferro e das guerras. Muito aplicada no ab de ori.
A medicina popular ou caseira afirma que a raiz e as folhas so tnicas,
antifebris e adstringentes. Excelente na cura da angina e da cachumba.
Vassourinha-de-igreja: Entra nos sacudimentos de domiclio, de local
onde o homem exerce atividades profissionais . no possui uso na medicina
popular.

ERVAS DO ORIXA OXOSSI

377



Accia-jurema: Usada em banhos de limpeza, principalmente dos
filhos de Oxssi. tambm utilizada em defumaes. A medicina popular a
utiliza em banhos ou compressas sobre lceras, cancros, fleimo e nas
erisipela.
Alecrim de Caboclo: Erva de Oxal, porm mais exigido nas
obrigaes de Oxssi. No possui uso na medicina popular.
Alfavaca-do-campo: Emprega-se nas obrigaes de cabea, nos
banhos de descarrego e nos ab dos filhos do orix a que pertence. A
medicina caseira aplica esta planta para combater as doenas do aparelho
respiratrio, combate principalmente as tosses e o catarro dos brnquios;
preparado como xarope eficaz contra a coqueluche. Usada em ch ou
cozimento das folhas.
Alfazema-de-caboclo: Conhecida popularmente como jureminha, a
Alfazema usada em todas as obrigaes de cabea, nos banhos de limpeza
ou ab e nas defumaes pessoais ou de ambientes. A medicina caseira usa
os pendes florais, contra as tosses e bronquites, aplicando o ch.
Ara Ara-de-coroa: Suas folhas so aplicadas em quaisquer
obrigaes de cabea, nos ab e banhos de purificao. A medicina popular
considera essa espcie como um energtico adstringente. Cura desarranjos
intestinais e pe fim s clicas.
Ara-da-praia: Planta arbrea pertencente a Yemanj e a Oxssi.
empregada nas obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de purificao
dos filhos dos orixs a que pertence. No uso popular cura hemorragias,
usando-se o cozimento. Do mesmo modo tambm utilizado para fazer
lavagens genitais.
378

Ara-do-campo: utilizada em banhos de limpeza ou descarrego e
em defumaes de locais de trabalho. A medicina popular emprega o ch
contra a diarria ou disenteria e como corretivo das vias urinrias.
Caapeba-pariparoba: Muito usada nas obrigaes de cabea e nos
ab para as obrigaes dos filhos recolhidos. Folha de muito prestgio nos
Candombls Ketu, pois serve para tirar mo de zumbi. A medicina popular
utiliza seu ch para debelar males do fgado, e o cozimento das razes para
extinguir as doenas do tero. Surte efeito diurtico.
Cabelo-de-milho: Somente o p do milho pertence a Oxssi; as
espigas de milho em casa propicia despensa farta. Quando secar troque-a
por outra verdinha. O cabelo-de-milho muito usado pela medicina do povo
como diurtico e dissolvente dos clculos renais. usado em ch.
Capim-limo : Erva sagrada de uso constante nas defumaes
peridicas que se fazem nos terreiros. Propicia a aproximao de espritos
protetores. A medicina caseira a aplica em vrios casos: para resfriados, tosses,
bronquites, tambm nas perturbaes da digesto, facilitando o trabalho do
estmago.
Cip-caboclo: Muito utilizada em banhos de descarrego. O povo lhe
d grande prestgio ao linfantismo, por meio de banhos. Usada do mesmo
modo combate inflamaes das pernas e dos testculos.
Cip-camaro: Usada apenas em banhos de limpeza e defumaes.
O povo indica que, em cozimento de grande eficcia no trato das feridas e
contuses.
Cip-cravo: No possui uso ritualstico. Na medicina caseira atua como
debelador das dispepsias e dificuldade de digesto. Usa-se o ch ao deitar.
pacificador dos nervos e propicia um sono tranqilo. A dose a ser usada uma
xcara das de caf ao deitar.
Coco-de-iri: Sua aplicao se restringe aos banhos de descarrego,
empregando-se as folhas. A medicina caseira indica as suas razes cozidas
para por fim aos males do aparelho genital feminino. usado em banhos
semicpios e lavagens.
Erva-curraleira: Aplicada em todas as obrigaes de cabea e nos
ab dos filhos do orix da caa. Na medicina popular aplicada como
379

diurtico e sudorfico, sendo muito prestigiada no tratamento da sfilis. Usa-se o
cozimento das folhas.
Goiaba Goiabeira: utilizada em quaisquer obrigaes de cabea,
nos ab e nos banhos de purificao dos filhos de Oxssi. A medicina caseira
usa a goiabeira como adstringente. Cura clicas e disenterias. Excelente nas
diarrias infantis.
Groselha Groselha-branca: Suas folhas e frutos so utilizados nos
banhos de limpeza e purificao. A medicina popular diz que se fabrica com
o fruto um saboroso xarope que se aplica nas tosses rebeldes que ameaam
os brnquios.
Guaco cheiroso: Aplica-se nas obrigaes de cabea e em banhos
de limpeza. Popularmente, esta erva conhecida como corao-de-Jesus.
Medicinalmente, combate as tosse rebeldes e alivia bronquites agudas,
usando-se o xarope. Como antiofdico (contra o veneno de cobra), usam-se
as folhas socadas no local e, internamente, o ch forte.
Guaxima-cor-de rosa: Usada em quaisquer obrigaes de cabea e
nos ab dos filhos do orix da caa. de costume usar galhos de guaxima em
sacudimentos pessoais e domiciliares. Muito til o banho das pontas. A
medicina popular usa as flores contra a tosse; as folhas so emolientes; as
pontas, sementes e frutos so antifebris.
Guin-caboclo: Utilizado em todas as obrigaes de cabea, nos ab,
para quaisquer filhos, nos banhos de descarrego ou limpeza, etc. Indispensvel
na Umbanda e no Candombl. O povo usa para debelar os males dos
intestinos, beneficia o estmago na m digesto. Usa-se o ch.
Hissopo Alfazema-de caboclo: Aplicada nos ebori e nas lavagens de
contas, do mesmo modo empregado nos ab para limpeza dos iniciados.
muito usado nas afeces respiratrias, elimina o catarro dos brnquios. Usa-se
o ch.
Incenso-de-caboclo Capim-limo: Usada nas defumaes de
ambientes e nos banhos de descarrego. O povo a utiliza para exterminar
resfriados, minorar as bronquites e, tambm, nas perturbaes da digesto.
Jaborandi: De grande aplicao nas vrias obrigaes. A medicina
popular adotou esta planta como essencial na lavagem dos cabelos,
380

tornando-os sedosos e brilhantes. Tem grande eficcia nas pleurisias, nas
bronquites e febres que tragam erupes. Usa-se o ch internamente.
Jacatiro: Pleno uso em quaisquer obrigaes. O seu p, e cepa so
lugares apropriados para arriar obrigaes. No possui uso na medicina
caseira.
Jurema branca: Aplicada em todas as obrigaes de ori, em banhos
de limpeza ou descarrego e entra nos ab. de grande importncia nas
defumaes ambientais. A medicina caseira indica as cascas em banhos e
lavagens como adstringente. Em ch tem efeito narctico, corrigindo a
insnia.
Malva-do-campo Malvarisco: Seu uso se restringe aos banhos
descarrego e limpeza. O povo a indica como desinflamadora nas afeces
da boca e garganta. emoliente, propiciando vir a furo os tumores da
gengiva. Usa-se em bochechos e gargarejos.

Piperegum-verde Iperegum-verde: Erva de extraordinrios efeitos nas
vrias obrigaes do ritual. A medicina aponta-a como debeladora de
reumatismo, usando-se banhos e compressas.
Piperegum-verde-e-amarelo: Tem o mesmo uso ritualstico prescrito
para o piperegum de Oxssi. Na medicina popular o mesmo que
piperegum-verde.
Pitangatuba: Usado em quaisquer obrigaes de ori, ebori, lavagem
de contas e dar de comer cabea. A farmcia do povo indica em ch, nos
casos de febres e tambm para desobstruir os brnquios.

ERVAS DE YANS

381


Alface: empregada nas obrigaes de Egun, e em sacudimentos. O
povo a indica para os casos de insnia, usando as folhas ou o pendo floral.
Alm de chamar o sono, pacifica os nervos.

Altia Malvarisco: Muito empregada nos banhos de descarrego e na
purificao das pedras dos orixs Nan, Oxum, Oxumar, Yans Yemanj.
Muito prestigiada nos bochechos e gargarejos, nas inflamaes da boca e
garganta.

Angico-da-folha-mida Cambu: S possui aplicao na medicina
caseira a casca ou os frutos em infuso no vinho do porto ou otin (cachaa),
age como estimulador do apetite. Os frutos em infuso, tambm fornecem um
licor saboroso, do mesmo modo combate a dispepsia.

Bambu: um poderoso defumador contra Kiumbas. O banho tambm
excelente contra perseguidores. Na medicina popular benfico contra as
doenas ou perturbaes nervosas, nas disenterias, diarrias e males do
estmago.

Cambu amarelo: S utilizado em banhos de descarrego. A medicina
caseira indica como indica como adstringente, e usa o ch nas diarrias ou
disenterias.

Catinga-de-mulata Cordo-de-Frade Cordo-de-So-Francisco:
Seu uso ritualstico se restringe aos banhos de limpeza e descarrego dos filhos
de Oy. O povo a indica para curar asma, histerismo e como pacificadora dos
nervos

Cordo-de-Frade verdadeiro: Essa planta aplicada em banhos
tonificantes da aura e limpezas em geral. O povo afirma que hastes e folhas,
382

em cozimento ou ch, combate a asma, melhora o funcionamento dos rins e
beneficia no caso de reumatismo.

Cravo-da ndia Cravo-de- Doce: Entra em quaisquer obrigaes de
cabea e nos ab. Participa dos banhos de purificao dos filhos dos orixs a
que pertence. O povo indica suas folhas e cascas em banhos de assento para
debelar a fadiga das pernas. timo nos banhos aromticos.

Dormideira sensitiva: No conhecemos seu uso ritualstico. A medicina
caseira indica esta planta como emoliente, mais especificamente para
bochechos e gargarejos, nas inflamaes de boca. Indicada como hipntico,
pondo fim a insnia. utilizado o cozimento de toda a planta.

Espirradeira Flor-de-So-Jos: Participa de todas as obrigaes nos
cultos afro-brasileiros. Esta planta utilizada nas obrigaes de cabea, nos
ab e nos ab de ori. Pertence aos orixs Xang e Yans, porm h, ainda,
um outro tipo branco que pertence a Oxal. O povo indica o suco das folhas
desta contra a sarna e pr fim aos piolhos. Em uso externo.

Eucalipto-limo: de grande aplicao nas obrigaes de cabea e
nos banhos de descarrego ou limpeza dos filhos de orix. A medicina caseira
indica-o nas febres e para suavizar dores. usado em banhos de assento,
tambm emoliente.

Flamboiant: No utilizado em obrigaes de cabea, sendo usado
somente em algumas casas de banhos de purificao dos filhos dos orixs.
Porm suas flores tem vasto uso, como ornamento, enfeite de obrigao ou de
mesas em que estejam arriadas as obrigaes. Sem uso na medicina popular.

Gengibre-zingiber: So aplicados os rizomas, a raiz, que se adiciona ao
alu e a outras bebidas. O povo costuma dizer que tambm ingrediente no
383

amal de Xang. A medicina caseira a usa nos casos de hemorragia de
senhoras e contra as perturbaes do estmago, em ch.

Git-carrapeta bilreiro: de hbito ritualstico empreg-la em banhos
de limpeza e purificao dos filhos do orix a que se destina. O povo indica na
cura de molstia dos olhos. No aconselhamos o uso interno.

Hortel-da-horta Hortel-verde: Muito usada na culinria sagrada.
Entra nas obrigaes de cabea alusivas a qualquer orix. Participa do ab
dos filhos-de-santo. A medicina caseira o aponta como eficiente debelador
de tosses rebeldes; de bons efeitos nas bronquites muito til no tratamento
da asma.

Inhame: Seu nico emprego ritualstico o uso das folhas grandes
como toalha nas obrigaes de Exu. O inhame tido como depurativo do
sangue na medicina caseira.

Jenipapo: As folhas servem para banhos de descarrego e limpeza. A
medicina caseira aplica o cozimento das cascas no tratamento das lceras, o
caldo dos frutos combatente de hidropsia.

Lrio do Brejo: So usados folhas e flores nas obrigaes de ori, nos ab
e nos banhos de limpeza ou descarrego. O povo emprega o ch das razes,
rizomas, como estomacal e expectorante.

Louro Loureiro: Planta que simboliza a vitria, por isso pertence a Oy.
No tem aplicao nas obrigaes de cabea, mas usada nas defumaes
caseiras para atrair recursos financeiros. Suas folhas tambm so utilizadas
para ornamentar a orla das travessas em que se coloca o acaraj para arriar
em oferenda a Ians.

384

Me-boa: Seu uso se restringe somente aos banhos de limpeza. Muito
usada pelo povo contra o reumatismo, em ch ou banho.

Manjerico-roxo: Empregado nas obrigaes de ori dos filhos
pertencentes ao orix do trovo. Colhido e seco, previne contra raios e
coriscos em dias de tempestades, usando o defumador. No possui uso na
medicina popular.

Maravilha bonina: Utilizada nas obrigaes de ori relativas a Oy ebori,
lavagem de contas e feitura de santo. No entra nos ab a serem tomados
por via oral. O povo a indica para eliminar leucorria (corrimentos), hidropsia,
males do fgado, afeces hepticas e clicas abdominais.


A DEFUMAO E O INCENSO ATRAVS DOS
TEMPOS


Ningum sabe quando a humanidade comeou a usar as plantas
aromticas. Estamos razoavelmente seguros de que os sentidos do homem
antigo eram bem mais aguados, e o sentido do olfato foi crucial para sua
sobrevivncia. H evidncia do perodo Neoltico de que ervas aromticas
eram usadas em culinria e medicina, e que ervas e flores eram enterradas
com os mortos. A fumaa ou fumigao foram provavelmente um dos usos
mais antigos das plantas, como parte de oferendas rituais aos deuses. Era
provavelmente notado que a fumaa de vrias plantas aromticas tinha,
entre outros, efeitos alucingenos, estimulantes e calmantes. Gradualmente,
um conjunto de conhecimentos sobre as plantas foi acumulado e passado a
centenas de geraes de xams.
385

As plantas aromticas tm sido honradas de um modo especial desde
os tempos antigos. Eram utilizadas em rituais religiosos e mgicos, assim como
nas artes curativas. Estas trs prticas eram fundamentais para a existncia
humana (ainda hoje continuam sendo).

Egpcios

A antiga civilizao egpcia era devotada em direcionar os sentidos
em direo ao Divino. O uso das fragrncias era muito restrito. Inicialmente,
sacerdotes e sacerdotisas eram as nicas pessoas que tinham acesso a estas
preciosas substncias. As fragrncias dos leos eram usadas em perfumes, na
medicina e para uso esttico, e ainda, para a consagrao nos rituais,
queimados como incenso. Sobre as paredes das tumbas dos templos antigos
perdidos no deserto, podemos ver com freqncia uma fumaa que sai de
um pote, ou um incensrio horizontal muito parecido com os atuais. Quando o
Egito se fez um pas forte, seus governantes importaram de terras distantes
incenso, sndalo, mirra e canela. Esses tesouros aromticos eram exigidos
como tributo aos povos conquistados e se trocavam inclusive por ouro. Os
faras se orgulhavam em oferecer s deusas e aos deuses enormes
quantidades de madeiras aromticas, gomas, resinas e perfumes de plantas,
queimando milhares de caixas desses materiais preciosos. Muitos chegaram a
gravar em pedras semelhantes faanhas.

Seti acende um incenso sobre a oferenda aos deuses (Templo de
Abydos)


386


Os materiais das plantas aromticas eram entregues como tributos ao
estado, e doados a templos especiais, onde se conservavam sobre altares
como oferendas aos deuses e deusas. Todas as manhs as esttuas eram
untadas pelos sacerdotes com leos aromticos. Se queimava muito incenso
nas cerimnias do templo, durante a coroao dos faras e rituais religiosos.
Se queimavam tambm em enterros, para neutralizar odores e afugentar maus
espritos.
Sem dvida o incenso egpcio mais famoso foi o Kyphi. O Kyphi se
queimava durante as cerimnias religiosas para dormir, aliviar ansiedade e
iluminar os sonhos, e acreditava-se inclusive que pudesse reavivar a
sexualidade dos mortos.


Sumrios e Babilnios

difcil separar as prticas destas culturas distintas j que os Sumrios
tiveram uma grande influncia dos babilnios, e transcreveram muita da
literatura dos seus antepassados para o idioma sumrio. Sem engano sabemos
que ambos os povos usavam o incenso. Os Sumrios ofereciam bagas de
junpero como incenso deusa Inanna. Mais tarde os babilnios continuaram
um ritual queimando esse suave aroma nos altares de Ishtar.
Tudo indica que o junpero foi o incenso mais utilizado, eram usadas
outras plantas tambm. Madeira de cedro, pinho, cipreste, mirto, clamo e
outras, eram oferecidas s divindades. O incenso de mirra, que no se
conhecia na poca dos Sumrios foi utilizados posteriormente pelos babilnios.
Herdoto assegura que na Babilnia queimaram uma tonelada de incenso.
Daquela poca nos tem chegado numerosos rituais mgicos. O Baru era um
sacerdote babilnio esperto na arte da adivinhao. Acendia-se incenso de
madeira de cedro e acreditava-se que a direo que a fumaa levantava
determinaria o futuro, se a fumaa movia-se para a direita o xito era a
resposta, se movia-se para a esquerda a resposta era o fracasso.

387

Hindus e Budistas

A Aromaterapia tem sido uma parte essencial do ritual religioso Hindu
desde o tempo dos Vedas, cuja idade pode ser estimada em 5.000 a.C. O
incenso favorece um estado meditativo, por isso ele tambm foi incorporado
pelos budistas, que so naturalmente avessos a rituais externos. usado na
iniciao de Lamas e Monges, e oferecido aos bons espritos nos cultos
dirios.

Gregos e romanos
Estes povos acreditavam que as plantas aromticas procediam dos
deuses e deusas. Queimavam o incenso como obrigao e para proteo
das casas. Em Roma usava-se nas ruas e em especial na adorao do
Imperador. O povo chegou a consumir tantos materiais aromticos que no
ano de 565 foi decretada uma lei que proibia utilizar essncias aromticas
pelas pessoas, com temor de no se ter suficiente incenso para queimar nos
altares das divindades.

Nativos americanos
Os nativos americanos vivem em harmonia com a terra, reverenciam-
na como geradora de vida. Desde muito eles conhecem as propriedades de
cura das plantas de poder, usadas em tendas de suor, dana do tambor etc.
Queima-se slvia branca, cedro, pinho e resinas para limpeza de objetos de
poder e rituais de adorao. usada para a sade e o bem-estar da tribo. Na
Amrica do sul resina aromtica de copal oferecida ainda hoje pelos
descendentes Maias e Astecas para suas divindades ancestrais.

Judeus
De acordo com o Zohar, oferecer incenso a parte mais preciosa do
servio do Templo para os olhos de Deus. A honra de conduzir este servio
permitida somente uma nica vez na vida. Diz-se que quem teve o privilgio
388

de oferecer o incenso est recompensado pela sorte com riqueza e
prosperidade para sempre, neste mundo e no seguinte.

Catlicos
Como esquecer a historia maravilhosa dos trs Reis Magos, que
presentearam com o Lbano e Mirra o Mestre Jesus, quando ele nasceu? Essas
resinas aromticas so presentes mgicos, so incensos de alta importncia e
fragrncia. Em varias igrejas catlicas, misturas de incensos contendo resinas
de Lbano e Mirra so queimados durante os rituais.

A fumaa aromtica
Hoje percebe-se um aumento do interesse pelos incensos naturais de
antigamente, e isso se deve ao fato que querermos que nossa casa seja um
lugar mais aconchegante, convidativo e mais agradvel. Infelizmente incensos
comerciais raramente contm resinas ou leos essenciais, e so feitos com
essncias sintticas, carvo e derivados de petrleo que, na verdade, no
trazem grandes beneficios. Prefira os feitos com sndalo (sandalwood) ou
serragem (sawdust powder).
Vrias pessoas associam incensos com rituais religiosos ou
espiritualidade; realmente varias religies usam fumaa aromtica em seus
rituais e suas cerimnias. A fumaa que sai do incenso usada para santificar,
purificar ou abenoar, e acredita-se que a fumaa o mensageiro para o
reino dos cus. Nossos ancestrais faziam uso de incensos em suas casas porque
pensavam que podiam proteg-los das pragas e doenas. Essa teoria possui
alguma verdade: incensos feitos de ervas, incluindo tomilho e capim limo, h
muito so usados por suas propriedades anti-spticas e curativas. Estas e outras
ervas eram queimadas em quartos de doentes, em hospitais, antes da
descoberta dos antibiticos. Quando queimamos incensos naturais, molculas
de leos essenciais so soltas no ar. Ento elas acham seu prprio caminho,
pelo sistema olfativo ou pelos poros da pele, e atuam no crebro, onde se
processam efeitos qumicos que podem mudar seu nimo, evocar boas
memrias e lembranas. Essa fumaa aromtica pode relaxar, estimular e
389

aumentar nossa energia, nos levando para um momento de paz e
tranquilidade.

Umbanda
A defumao essencial para qualquer trabalho num terreiro de
Umbanda, bem como nos ambientes domsticos. Este ritual praticado com
o objetivo de purificar o ambiente (terreiro/residncia), bem como o corpo do
medim e a assistncia (pessoas que iro participar da gira), retirando as
energias negativas e preparando o local para que a gira possa ocorrer em
harmonia.
Pode-se aproveitar o know-how pego pela Umbanda para fazer uma
limpeza em sua prpria casa. Para fazer uma defumao correta s precisa
de carvo em brasa, dentro de um turbulo (incensrio pequeno, geralmente
feito de barro). Jogue as ervas secas dentro (ou na parte de cima,
dependendo do modelo de incensrio) e v defumando toda a casa: Se for
para limpeza espiritual, defume sempre de dentro para fora, se for para atrair
bons fluidos e dinheiro, defume de fora para dentro. Os resduos da
defumao podem ser jogados no rio, no lixo, no terreno baldio, em qualquer
lugar bem longe da casa, na encruzilhada, etc. (isto vai variar com a bula da
defumao). Vrias pessoas tambm aconselham a seguir a posio da lua.
Ex: Para quebrar feitios e limpeza em geral, fazer na lua minguante. Na lua
nova, crescente ou cheia, fazer a defumao para prosperidade, amor, etc.
Existem dois tipo de defumao:

DEFUMAO DE DESCARREGO- Serve para afastar seres do baixo astral, e
dissipar larvas astrais que impregnam qualquer ambiente, tornando-o
carregado e ocasionando perturbaes nas pessoas que neles se encontram.

ERVAS E FUNES:

Abacate: Amor purificao, sade, felicidade.
390

Abre Caminho: Abre os caminhos, atraindo bons fluidos dando fora e
liderana.
Accia: Proteo, contra pesadelos e proteo do sono.
Aafro: Purificao, sade, felicidade.
Agrimnia: Dissoluo de influncias negativas e proteo
Alecrim: Defesa dos males, tira inveja e olho gordo, protege de magias. Afasta
maus espritos e ladres. Felicidade, cura, proteo, purificao e justia.
Ajuda na recuperao e no tratamento de doenas. Atrai a falange dos
Caboclos. Proteo na rea profissional. Estimulante para concentrao,
adivinhao, memria e estudos
Alfazema: Limpa o ambiente e atrai prosperidade e bons negcios, bem
como pessoas amigas. Acalma, purifica e traz o entendimento, equilbrio e
harmonia. Amor, sorte e proteo espiritual em todos os aspectos. Favorece a
clarividncia
Almscar: Afrodisaco, amor.
Amndoas: prosperidade, sabedoria.
Amora: Sade, proteo.
Anglica: Proteo, purificao, sade, clarividncia.
Anis Estrelado: Propicia boas amizades, bons caminhos, paz e triunfo.
Adivinhao, purificao, sorte, amor. Atua tanto no nvel material quanto no
emocional, produzindo estmulo de natureza positiva. Renova as energias e
atrai proteo espiritual contra qualquer mal
Arnica:

Modo de usar: Varra a casa ou local a ser defumado, acenda uma vela para
seu anjo de guarda, depois acenda um braseiro e coloque dentro do mesmo
trs tipos diferentes de ervas. Defume de dentro para fora, mantendo o
pensamento firme de que est limpando sua casa, sua famlia e seu corpo.

391

DEFUMAO LUSTRAL- Alm de afastar alguns remanescendes astrais que por
ventura tenham se mantido aps a defumao de descarrego, esta
defumao atrai para o ambiente correntes positivas das entidades, que se
encarregaro de abrir seus caminhos. Ervas usadas:
ABRE CAMINHO: Abre o caminho atraindo bons fluidos dando fora e
liderana.

ALFAZEMA: Atrativo feminino, deixa o lar mais suave, limpa, purifica e traz o
entendimento

ANIS ESTRELADO: Atrativo. Chama dinheiro

COLNIA: Atrai fluidos benficos

CRAVO DA NDIA: Atrativo e d fora defumao.

EUCALIPTO: Atrai a corrente de Oxossi

LEVANTE: Abre os caminhos do ambiente

LOURO: Abre caminho, prosperidade e d energia ao ambiente

MADRESSILVA: Desenvolve a intuio e a criatividade, favorece tambm a
prosperidade.

MANJERICO: Chama dinheiro

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ROSA BRANCA: Paz e harmonia

SNDALO: Ajuda a conectar com a essncia Divina
Modo de usar: Esta defumao deve ser feita da porta da rua para dentro do
ambiente.

Na limpeza, evite escolher ervas com funes diferentes, por exemplo:
Levante, Louro e cardo santo, pois duas esto abrindo o caminho, e a terceira
(cardo santo) para limpeza. Isso pode no combinar, por isso primeiro
defume a casa fazendo somente a limpeza, de dentro para fora, depois use as
ervas para atrair coisas boas (de fora para dentro).
Quando for fazer defumao de caf e acar, no faa com os 2
juntos; Primeiro defume de dentro para fora com caf, jogue as brasas e os
resduos bem longe, depois defume de fora para dentro com acar.
Quando for usar Incenso, Mirra e Benjoim, pode-se usar uma quarta
erva para limpeza.
Muitas pessoas no podem defumar a casa porque o marido, mulher
ou vizinhos no gostam de defumao. Ento, para uma defumao mais
simples e funcional, faa-a com incensos, seguindo a orientao abaixo:

PARA LIMPEZA DE AMBIENTE COM INCENSOS

Encha um copo virgem (de vidro) de arroz cru, coloque 8 varetas de
incenso, podendo ser de Arruda, Alecrim, Cnfora, Eucalipto, Madressilva ou
Pimenta, passe este copo na casa inteira (comeando de dentro para fora da
porta de entrada) e quando chegar na porta de entrada, deixe-os
queimando, no trmino, jogue todos os resduos (arroz e o p do incenso) na
gua corrente, e o copo guarde para a prxima defumao.
Tabela de incensos:

393

Limpeza: Olibano, elemi,copal,cravo da ndia, junipero, louro cedro, lavanda
alecrim, salvia branca, sangue de drago, sweetgrass.

Coragem: Elemi, sangue de drago, balsamo do peru, olibano, palusanto,
louro, lavanda, cedro, pinho, junipero, salvia branca, tomilho.

Criatividade: Anis estrelado, copal, cravo da ndia, mastic, elemi, breuzinho,
olibano, capim limo, junipero.

Relaxar: Lavanda, sndalo, vetiver, sandarac, nardo.

Meditao & orao: Sndalo, mirra, olibano, mastic, copal, nardo, Ladano,
sangue de drago, damar, aloes madeira.

Sono: Sndalo, nardo, galbano, mirra, salvia branca, lavanda.

Sonhos: Alos madeira, mastic, louro, lavanda.

Amor: Sndalo, alos copal, bejoin, mirra, vetiver, cssia, nardo, rosa patchuli.


O Aroma do Esprito

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Fios de fumaa que perfumam o ar e transformam os ambientes com
essncias sutis. Emanando de varetas ou turbulos, o uso do incenso propagou-
se por todas as civilizaes do globo. Nascido em tempos imemoriais, muitos
lhe atribuem, entre outras coisas, o poder de facilitar o contato com
realidades transcendentais.
Virglio, em suas Metamorfoses, conta um antigo mito grego sobre o
aparecimento do incenso. De acordo com a lenda, o incenso originou-se do
amor de Hlios, o Sol, pela bela mortal Leucotia, uma princesa da Prsia.
Afrodite, a deusa do amor, detestava o Sol, pois esse deus que tudo v tinha
revelado ao mundo suas inmeras infidelidades. Decidida a vingar-se, ela
abrasou o corao de Hlios com uma avassaladora paixo pela princesa e
fez com que a mesma lhe correspondesse. Afrodite acreditava que quando o
Sol sentisse a fora do amor, se tornaria mais compreensivo e menos indiscreto.
Mas Leucotia estava prometida em casamento ao soberano de
um reino vizinho. Quando seu pai descobriu o romance ficou furioso e, num
acesso de raiva, jogou a infeliz num abismo. Na alvorada do dia seguinte, o Sol
despontou e saiu em busca da amada para acarici-la com seus raios, mas j
era tarde demais: Leucotia estava morta.. Desesperado, Hlios cobriu o
corpo da jovem com um nctar divino e disse, "Apesar de morta, tu subirs aos
cus". Na mesma hora ela se transformou numa rvore, da qual brotava uma
resina aromtica que inebriou deuses e homens, dando origem ao incenso.
S por este mito, cuja idade se perde na noite dos tempos, podemos
ver que a histria do incenso no nada recente. Na verdade, ela quase
to antiga quanto o prprio homem. A palavra perfume deriva do latim per
fumum, que significa pela fumaa. J incenso vem do latim incensum, cujo
verbo incendere e significa textualmente incendiar ou atear fogo. Alguns
estudiosos dizem que o homem, antes mesmo de dominar o fogo, travou
conhecimento com os perfumes atravs de incndios espontneos em
grandes florestas, onde havia rvores cujo tronco era constitudo de madeira
odorfera como, por exemplo, os pinheiros. Mais tarde, ele passou a queimar
essas madeiras e folhas deliberadamente para sentir outra vez o aroma que
tanto o agradara.
Na forma de varetas ou em turbulos, o incenso rene em si todos os
quatro elementos da natureza a gua (na forma dos leos essenciais), a
terra (os elementos slidos e a madeira), o ar (a fragrncia) e o fogo (com o
395

qual ardem para liberar os aromas) e por isso est sempre presente no
centro de qualquer trabalho ritualstico.Histria Milenar
Quando a humanidade superou a pr-histria e tiveram incio s
primeiras civilizaes, o uso do incenso tornou-se uma prtica bastante
disseminada. Mesopotmicos, judeus, romanos, gregos, chineses, indianos
todos aderiram ao uso do incenso por suas fabulosas propriedades. Para se ter
uma idia de sua penetrao nas mais variadas culturas, os Vedas um
conjunto de escrituras sagradas da ndia, com mais de 5 mil anos de idade ,
trazem instrues precisas sobre como fabricar e utilizar os incensos. E no
Antigo Testamento, no livro de Malaquias, podemos ler: Desde onde o sol
desponta at onde se pe, grande o Meu Nome entre as naes; em todo
lugar se oferece ao Meu Nome o perfume de incenso como uma oblao
pura.
Na verdade, o incenso ganhou tanta importncia que quando
nasceu o menino Jesus, os Reis Magos, vindos do Oriente, presentearam o
Messias com ouro, incenso e mirra: um metal precioso e duas resinas
aromticas, muito usadas at hoje. Mesmo os chamados povos primitivos
possuem suas prticas de ritual de fumaa, onde folhas e madeiras resinosas
so queimadas para exorcismos, invocaes, etc.
Como podemos observar, a histria do incenso antiqssima, mas
nem por isso ele envelheceu ou perdeu seu fascnio. Pelo contrrio, o incenso
torna-se mais jovem a cada dia e est cada vez mais presente em nosso
cotidiano.
Muitas das propriedades atribudas a determinadas fragrncias, que
antes eram restritas ao campo da magia, atualmente so confirmadas e
explicadas pela moderna cincia da Aromaterapia. Sabe-se hoje que cada
fragrncia tem um efeito especfico. Sua ao sobe os receptores olfativos
induz modificaes na bioqumica cerebral, o que se traduz em algum tipo de
alterao psicolgica. Todos sabemos, por experincia prpria, que o cheiro
de uma comida bem preparada imediatamente desperta o apetite; j um
odor desagradvel no ambiente nos d vontade de abandon-lo. Esses so
exemplos simples do poder que o aroma tem em nossas vidas. Indo mais alm,
msticos de vrias partes do planeta chegam a afirmar que o aroma dos
incensos tem o poder de alinhar o crebro com certas freqncias astrais,
facilitando o contato do homem com as esferas do esprito.
396

Misticismos parte, importante observar que o emprego do
incenso no se restringe unicamente a determinadas crenas ou religies. Seu
uso pode e deve ser natural, espontneo. Todas as pessoas apreciam um bom
perfume para colocar sobre o corpo. Por que no perfumar o ambiente onde
vivemos e trabalhamos?Propriedades
Acompanhando a evoluo dos tempos, a produo desse artigo
milenar tornou-se uma arte minuciosa e bastante sofisticada. Madame Yuri,
criadora do incenso Rosa Branca, o maior fenmeno de vendas no pas o ano
passado, explica a filosofia de sua empresa, a Paraso dos Incensos: Ns
temos como mxima: Incenso a Soluo. E um dos diferenciais em nossa
atividade o uso intensivo de tcnicas alternativas, como Astrologia, Tar e
essncias florais na elaborao de nossas mercadorias. Sabemos, por
experincia prpria, que o cuidado com as condies energticas do produto
to importantes como o cuidado com sua qualidade fsica.
A ttulo de curiosidade, enumeramos as propriedades de alguns
incensos. Voc possa verificar a ao deles por experincia prpria:
ABSINTO: perfume esotrico que estimula a imaginao, a criatividade e a
sensualidade.
ALOE VERA: planta conhecida desde os tempos bblicos por suas propriedades
curativas, que agem do esprito para o corpo fsico.
ANIZ ESTRELADO: atua tanto em nvel material quanto emocional, produzindo
estmulo de natureza positiva.
ALECRIM: planta mgica de longa tradio no Ocultismo. Exerce uma ao
geral de proteo. Aumenta a capacidade de aprendizado. Acalma crianas
e atrai o sexo masculino, sendo indicado para mulheres solitrias.
ALFAZEMA: incenso de alfazema. Relaxa e acalma a mente. Produz
tranqilidade nos negcios e relacionamentos.
ALMSCAR: aroma tradicional de ao afrodisaca. Indicado para criar
momentos de intimidade.
BENJOIN: atrai energias positivas e combate as negativas. Purifica o ambiente.
CAMOMILA: aroma leve e agradvel com propriedades calmantes e
sedativas.
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CANELA: tem ao antidepressiva e aumenta a alegria de viver, trazendo boa
sorte e felicidade.
CAPIM LIMO: possui efeito tnico e estimulante. Atua positivamente sobre
pessoas depressivas e desanimadas.
CRAVO: aumenta a energia. Traz prosperidade e aumento de ganhos
materiais.
EUCALIPTUS: estimula a mente. Aumenta a concentrao. Promove
modificao positiva na maneira de ver as coisas.
FLORAL: buqu de flores perfumadas que tranqiliza e relaxa.
LAVANDA: relaxa e acalma a mente. Produz tranqilidade nos negcios e
relacionamentos.
MA VERDE: aroma leve e sutil que beneficia a sade fsica. Bastante til
para pessoas enfermas e convalescentes
MUSGO DE CARVALHO: utilizado pelos antigos druidas como poderoso
regenerador. aconselhvel em trabalhos de cura, tanto emocional como
material.
MIRRA: resina aromtica usada desde a Antigidade. Facilita o contato com
os planos superiores, criando no ambiente uma atmosfera de prece e orao.
NOZ MOSCADA: melhora as condies materiais. Atrai dinheiro e aumenta o
grau de segurana emocional.
PIUM: desperta a sensualidade de forma envolvente e sutil. Proporciona
xtase e prazer.
PATCHOULI: proporciona paz de esprito. Facilita a meditao e agua a
intuio.
ROSA BRANCA: smbolo da pureza e da paz. Traz para o ambiente uma
atmosfera de harmonia, tranqilidade e compreenso. Produz paz interior e
sintonia com as esferas mais elevadas do universo.
Em sntese, o incensos pode ser compreendido da seguinte maneira: ao
mesmo tempo antigo e moderno, mgico e cientfico, regional e universal.
Uma verdadeira ponte de ligao entre os homens e os deuses.
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Caractersticas dos filhos dos Orixs


Hoje trago a vocs um artigo que fala sobre um assunto muito
interessante: as caractersticas dos filhos de cada Orix. legal entendermos
que apresentamos caractersticas pessoais e influncias relacionadas ao nosso
Pai ou Me Orix, mas que na maioria das vezes expressamos essas
caractersticas de forma contrria e negativa, fato que reflete nosso
desequilbrio emocional e espiritual. Um exemplo disso poderia ser uma filha de
Iemanj que no pretende ou no gosta da ideia de ter filhos. Este no
querer mostra o desequilbrio desta pessoa pois vai totalmente contra as
caractersticas esperadas para uma filha que Iemanj, que a Orix que
representa a gerao e os laos familiares. Reconhecer esse nosso
desequilbrio o primeiro passo para conquistar uma vida harmoniosa, tanto
em nosso dia a dia, como dentro de nossa estrutura religiosa, a Umbanda, que
tem os Orixs como Fora Sustentadora e Divindades Sagradas.


Caractersticas dos Filhos de Oxal:
Merc da prpria presena soberana do Orix Maior da Umbanda, os
Filhos de Oxal tambm marcam naturalmente suas prprias presenas.
Destacam-se com facilidade em qualquer ambiente, so cuidadosos e
generosos, e, dada sua exigncia no sentido de conseguir sempre a perfeio,
so tambm detalhistas ao extremo. Curiosos, procuram saber detalhes, s
399

vezes, chegando mesmo a tornarem-se aborrecidos por isso. Pais excelentes.
Mes amorosas. Dedicam-se com um carinho excepcional s crianas, com
quem se relacionam muito naturalmente e de quem no gostam de afastar-
se. Relacionam-se com facilidade com filhos de outros Orixs, todavia, tm
sempre certa preveno em relao s pessoas a quem no conhecem
muito bem. So um tanto inconstantes e se amuam ou se zangam com
grande facilidade. Impem sua opinio at os extremos e no raramente por
causa dessa caracterstica de desentendem com filhos de Ogum, Inha e
Xang, principalmente. So, tambm, pessoas de grande capacidade de
mando, tornando-se, no raras vezes, lderes em suas comunidades. Por outro
lado, so tambm ensimesmados, tendo alguma dificuldade em expor
problemas e/ou desabafar com estranhos e, s vezes, at mesmo com
pessoas ntimas. A velhice tende a tornar os Filhos de Oxal irritados e
rabugentos. Por paradoxal que parea, a vaidade masculina encontra em seu
mais alto ponto nos Filhos de Oxal, sempre preocupados em ostentar boa
aparncia e em serem agradveis. As Filhas de Oxal so boas mes e
esposas, embora, s vezes, se mostrem um pouco dominadoras e ciumentas.
Tambm gostam de apresentar-se bem, embora discretamente.

Caractersticas dos Filhos de Inha:
Nascidos da Luz da Manh, os Filhos de Inha so a prpria
majestade do Orix. Sua principal caracterstica exterior ser sempre uma
entidade dominante. Ocupam naturalmente posio de destaque e nunca
passam desapercebidos. Gostam de vestir-se sempre na moda e de estarem
sempre atualizados, embora haja sempre uma pitada de exagero em quase
tudo o que fazem. Tm personalidade marcante, que dificilmente
esquecida. Brilham em quase tudo o que fazem. So temperamentais por
excelncia, mudam de opinio com facilidade, amando ou desprezando
objetos e pessoas ou, ainda, coisas, absolutamente sem motivos aparente. So
inconstantes e sentimentais, arrependendo-se com facilidade por atos
praticados, mas, tambm, esquecendo-os e, no raras vezes, repetindo-os. O
Filho de Inha herda do Orix suas caractersticas Guerreiras, empenha-se
em discusses estreis, s vezes, s pelo prazer de contestar, no se
preocupando absolutamente com os resultados finais. Todavia, quase em
400

tudo o que toca consegue levar a bom termo. tambm muito dedicado e
prestimoso e alm de tudo, alegre.
As Filhas de Inha so sempre extremadas: ou amam
apaixonadamente ou simplesmente esquecem. Incapazes de odiar, no
hesitam em se reaproximar de algum que lhes tenha magoado, sentindo,
no raras vezes, uma real piedade e amor por essa mesma pessoa se, por
qualquer razo, estiver em posio de dor ou inferioridade. No raras vezes,
tambm, assumem as causas alheias, trazem parentes enfermos para dentro
das prprias casas, depois, brigam com maridos e filhos por causa desses
parentes, posteriormente, invertem toda a situao, mandando embora quem
haviam trazido e buscando a paz familiar, como se nada tivesse acontecido.
Fazendo tudo em escala maior, amam com intensidade, do-se com
facilidade, produzem ou promovem e depois, pura e simplesmente,
esquecem. Quer seja homem ou mulher, o Filho de Inha ser sempre
algum que dificilmente consegue passar desapercebido. Ser sempre um
temporal num copo dgua, passando da tranqilidade de um lago sereno a
incerteza de um mar tempestuoso. Sua principal caracterstica positiva reside
na sua capacidade de no apenas perdoar quem eventualmente lhe haja
ofendido, como principalmente, esquecer a ofensa. Talvez nenhum outro
consiga realmente esquecer o Filho de Inha. Quando lideres em alguma
atividade, quase sempre marcam, de maneira indelvel, suas administraes,
mesmo que isso lhes custe sacrifcios. As Filhas de Inha so extremadas
como as chamadas super mes. Lutam pela felicidade e progresso de seus
filhos e no admitem erros ou faltas, embora, quase nunca tenham coragem
de punir as crianas. Como pessoas so exageradamente ciumentas, s
vezes, chegando a infernizar a vida de seus companheiros por causa do
cime.

Caractersticas dos Filhos de Cosme e Damio (Ers):
Alegria, sem sombra de dvidas, a principal caracterstica dos Filhos
de Cosme e Damio. Mesmo em circunstncias difceis parecem irradiar
sempre alegria. So simples, generosos, altrustas, embora um tanto
inconstantes, sinceros e justos. Tm grande apego famlia e aos amigos, no
raramente fazendo grandes sacrifcios para beneficiar os outros. Gostam de
participar e dividir tudo o que tm e contentam-se com pouco. No admitem
401

no ser considerados e magoam-se quando acham que no foram tratados
com a devida considerao, embora no guardem rancor. Exigem um pouco
de mimo, de ateno, em quase tudo o que fazem. Adoram ver seu trabalho
reconhecido e admirado. Os Filhos de Cosme e Damio so bons pais e
maridos. Amantes do lar, so, ainda, calmos e tranqilos. As Filhas de Cosme e
Damio so excelentes esposas e mes, embora, geralmente, muito
dependentes. Costumam estabelecer laos familiares muito fortes. No
raramente, mesmo com idade avanada, no tomam quase nenhuma
atitude sem consultar seus pais e outros parentes ascendentes.

Caractersticas dos Filhos de Iemanj:
Iemanj e Oxum se confundem com o Esprito Criador e muitas de suas
caractersticas tambm se confundem. Representam a prpria instituio da
famlia, seus laos, suas dependncias. O Filho de Iemanj empreendedor,
ativo, um pouco sovina. Sonha com grandes progressos, embora, s vezes, de
forma ingnua, no tenha idia de proporo, exagerado em suas
aspiraes. Raramente toma atitudes agressivas, excetuando-se,
naturalmente, no plano familiar. De temperamento dcil, sereno, pode
tambm agitar-se por qualquer motivo. Dificilmente consegue esquecer uma
ofensa recebida e custa muito a depositar novamente confiana em que haja
lhe ferido ou magoado. A mulher que Filha de Iemanj tem no marido e
filhos seu principal objetivo. Costuma ser muito exigente com os filhos, mas
perdoa todas as suas faltas, no raramente, escondendo-as, para que as
crianas no sejam punidas por mestres ou pais. Como uma fera, briga com
quem quer que se interponha entre os filhos e o lar. Tambm costuma ser
desconfiada e no raro inferniza a vida do companheiro com cimes
doentios. Se necessrio, ombreia-se com o marido para fazer frente s
dificuldades da vida, dando tudo de si. Nunca deixa de fazer o que lhe
pedem, embora tenha uma grande tendncia a reclamar de tudo.
empreendedora e ativa, vaidosa e coquete, gosta de adornos discretos e
caros. Exige muitas atenes e geralmente, embora realize com perfeio os
deveres domsticos, parece no sentir grandes atraes para com a cozinha,
a no ser no que diz respeito aos filhos. O Filho de Iemanj parece estar
sempre lutando para galgar um lugar de destaque, qualquer que seja o
empreendimento a que se dedique. , por sua prpria natureza, um lutador.
402

Os Filhos de Iemanj so profundamente emotivos, razo pela qual so
chamados de chores.

Caractersticas dos Filhos de Oxum:
Quase tudo o que foi dito sobre Iemanj pode ser estendido a Oxum,
cujo relacionamento com seus filhos se equivale por representarem ambas o
Princpio Criador. Tambm aplicada aos Filhos de Oxum, ainda mais
emotivos que os de Iemanj, a denominao de chores. A sensibilidade dos
Filhos de Oxum ainda maior e, no raras vezes, chamados, principalmente as
mulheres, de dengosas e flores de estufa, que fenecem ao menor motivo. Na
verdade, os Filhos de Oxum, essencialmente honestos e dedicados, esperam
sempre merecer as atenes que procuram despertar e sentem-se
desprestigiadas quando no acontece. Um fato a ser considerado o de que
os Filhos de Oxum tendem a guardar por mais tempo alguma coisa que lhes
tenha atingido e olham com muita desconfiana quem os traiu uma vez. Por
outro lado, menos vaidoso do que os Filhos de Iemanj ou Inha, aparentam,
mesmo em roupas discretas, uma certa realeza. Ternos e carinhosos, so
conseqentes e seguros e buscam sempre a companhia de pessoas de
carter. Preferem no impor suas opinies, mas detestam ser contrariados.
Custam muito a se irritar, mas quando o fazem, tambm custam a serenar.
Oxum parece ocupar no corao das pessoas o espao destinado figura da
me e esta caracterstica faz com que seus filhos sejam naturalmente bem
quistos e, no raras vezes, invejados. O homem e mulher, Filhos de Oxum, so,
a exemplo de Iemanj, muito ligados ao lar e a famlia, em geral.

Caractersticas dos Filhos de Oxosse:
Oxosse representa a pureza das matas. Seus Filhos so honestos,
desinteressados, altrustas e espontneos. A sua principal caracterstica a
honestidade porque nunca esperam recompensa por aquilo que fazem
espontaneamente. Tm um grande inconveniente: so inconstantes, no
persistentes, seja qual for o motivo. Com muita freqncia, aps lutarem por
um ideal, s vezes, s vsperas de consegui-lo desistem e partem para nova
idia. Geralmente, os Filhos de Oxosse renem qualidades que so muito
importantes. Se algum est doente, ele aquele que vai vrias vezes visitar a
403

pessoa, ver como est passando, se interessa pelo bem-estar dos outros. No
se aborrecem com as reclamaes e ouvem lamrias dos outros sempre com
muita ateno. Do-se muito bem com qualquer faixa de idade. Sentem-se
mais vontade em ambientes descontrados. No gostam de andar muito
presos em roupas sociais. No se sentem bem em cerimnias muito formais.
So dados a vida muito singela. No so dados ao luxo; tem verdadeira ojeriza
a tudo o que chama a ateno. Adoram andar, gostam do ar livre, no
gostam de ficar em ambientes fechados ou escuros. So muito complacentes
com a aquisio de bens materiais, sendo desligados de tudo aquilo que se
refira a luxo. O Filho de Oxosse costuma mudar de atividade com relativa
facilidade, mas na possibilidade de lanar razes em algum campo de
negcio, so profundos e seguros, jamais mudam. O chefe de famlia, Filho de
Oxosse, um tanto desligado do lar, no que ele no se interesse pelos
problemas familiares, que prefere ser servido a servir. A mulher, Filha de
Oxosse, tende a no ser muito boa dona de casa. Gosta das coisas bem
feitas, mas no de fazer, gosta das coisas em ordem, mas prefere mandar que
os outros faam.

Caractersticas dos Filhos de Ogum:
Os Filhos de Ogum so tidos como briges, mas errneo este
pensamento. So mais intransigentes e obstinados do que propriamente
briges. Ogum representa o Esprito da Lei e seus Filhos tm esta caracterstica
bem predominante. Raramente pondera as coisas: se o regulamento este,
ento, tem que ser seguido a qualquer custo. Toda Lei tem que ser estudada,
para obter-se o seu verdadeiro sentido, para saber o seu esprito. Porm, para
o Filho de Ogum, ele usada com parcimnia. Ele segue a Lei sem ligar se ela
serve para este ou aquele caso. a Lei, tem que cumprir, implacavelmente. O
pai de famlia, Filho de Ogum, no d muitas chances de dilogo para seus
filhos. inflexvel e radical. Usa uma lei para si e outra para os outros. vaidoso,
no gosta de ser contrariado em suas opinies. Raramente arreda p de sua
posio, mesmo quando no d certo. Quer sempre fazer prevalecer o seu
ponto de vista. No recua nenhuma vez em suas decises. Tem sempre
tendncias para resolver as coisas para o seu lado, de qualquer forma. A
mulher, Filha de Ogum mais querelante do que briguenta. mais belicosa e
de atitudes extremadas. excelente me de famlia, porm, coitado do filho
404

que no andar direito: ela do tipo que bate primeiro para depois perguntar
onde foi o erro. O Filho de Ogum dado a fazer conquistas, tem facilidade de
relacionamento com o sexo oposto de qualquer filiao de Orix.

Caractersticas dos Filhos de Xang:
O Filho de Xang , por excelncia, calmo e muito ponderado.
Costuma pesar os fatos com muito cuidado, procurando sempre pr panos
quentes em qualquer disputa. S toma decises depois de pesar e analisar
todos os ngulos dos problemas apresentados, procurando ser o mais justo
possvel. Dedica-se de corpo e alma a tudo o que se prope a fazer, mas
desilude-se com muita facilidade tambm. sonhador por excelncia, acha
sempre que tudo dar certo, deixando-se levar, com muita freqncia, pela
iluso e pelo sonho. Sempre procura apresentar seus propsitos e planos de
maneira mais bonita, mais enfeitada, o mais claro possvel, sem observar o que
h de vivel neles. Nunca procura ver se h realismo no que se prope a fazer.
Os Filhos de Xang so capazes, geralmente, de grandes sacrifcios, mas
aborrecem-se profundamente se algo que programaram no d certo. No
admitem mudanas de programao, no s quando dependem deles a
realizao do plano programado. Costumam ficar roendo muito o que lhes
acontece, ou o que no se realizou com queriam. Separam, com muita
freqncia, a realidade de si, levando seus pensamentos para altas esferas.
Por serem muito honestos, magoam-se com muita facilidade pela ingratido
das pessoas, achando que todo o mundo tem obrigao de ser honesto e
preciso em suas decises. A Filha de Xang, geralmente, muito crdula,
acredita em tudo o que lhe dizem. Magoa-se profundamente por coisas que
no tenha feito ou que tenham dito que ela fez. Guarda mgoas profundas,
mas no consegue guardar raiva. Em relao ao lar, no gostam de sair de
casa, preferem o aconchego do lar e so excelentes mes de famlia,
mantendo o lar em perfeita harmonia, no permitindo desavenas entre os
familiares, dando possibilidades a todos de se defenderem, sempre que for
necessrio.

Caractersticas dos Filhos de Nan:
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Nan um Orix velho. O mais velho dos Orixs femininos, talvez por
isso seja, tambm, o mais amoroso e o mais egosta. Os Filhos de Nan so
muito possessivos e tendem a cercear seus amigos. So exclusivistas e no
admitem dividir suas idias. Dedicam-se sem reservas a seus amigos e
parentes, porm, procuram sempre criar barreiras para evitar que os mesmos
encontrem novas amizades e novos caminhos. So rabugentos e costumam
guardar em seu ntimo tudo aquilo que lhe fazem. O Filho de Nan jamais
esquece o que lhe fazem, mesmo que depois lhe peam desculpas. Sempre
comenta e toca no assunto quando h oportunidade. Gosta de estar
rodeado de amigos, porm, no abre mo de sua presena, fazendo questo
de que ela seja notada e comentada. Veste-se muito bem e possui um pouco
da intransigncia de Ogum. Os Filhos de Nan so resmunges e acham
dificuldade em tudo o que precisam fazer. Esperam sempre que os outros
faam ou resolvam seus problemas. So muito ladinos, sempre acham uma
forma dos outros fazerem suas coisas. Por serem demasiadamente possessivos,
no admitem que seus filhos ou familiares mais prximos tomem decises
sozinhos ou que seus companheiros saiam ss.

Caractersticas dos Filhos de Abaluai:
Os Filhos de Abaluai so muito introvertidos, seu carter, s vezes, so
taciturnos, calados, fechados em si prprio; s vezes, tem piques de alegria,
descontrao, satisfao, indo de um plo a outro, com muita facilidade e
com muita freqncia.Os Filhos de Abaluai gostam de ocultismo, tm certa
tendncia para tudo o que misterioso. Gostam e frequentemente estudam a
vida dos astros. Gostam das artes e das pesquisas, dedicando-se muito a isso.
Convivem melhor com pessoas idosas do que com as mais jovens. No tm a
pacincia necessria para suportar arroubos da mocidade. Mesmo os Filhos
de Abaluai com menos idade sempre procuram pessoas mais velhas para
conviver. No gostam de aglomeraes, preferem isolamento, utilizando seu
tempo em coisas que consideram de maior utilidade. Raramente se abrem a
respeito de seus problemas, preferindo curtir a mgoa ou a dor sem
participar a ningum. Muito sentimentais e profundamente negativistas.

406

Nota Explicativa: Os Filhos de F no recebem influncia de apenas um ou
dois Orixs. Da mesma forma que ns no ficamos presos educao e
orientao de um Pai ou Me Espiritual, tambm no ficamos sob a tutela de
nosso Orix de Frente ou Junt. Frequentemente recebemos influncias de
outros Orixs (como se fossem professores, avs, tios, amigos mais chegados na
nossa vida material). O fato de recebermos essas influncias no quer dizer
que somos filhos ou afilhados desses Orixs. Trata-se apenas de uma afinidade
espiritual. Uma pessoa, s vezes, no se d melhor com uma tia do que com a
me? Assim tambm com os Orixs, podemos ser Filhos de Ogum ou Inha
e recebermos mais influncia de Oxosse e Oxum. Posso ser Filho de Obaluai e
no gostar de trabalhar com Entidades que mais dizem respeito, preferindo
trabalhar com Entidades das cachoeiras, o que, de forma alguma me faz ser
adotado por estes outros Orixs. O importante que nos momentos mais
decisivos de nossas vidas, suas influncias benficas se fazem presentes. Quase
sempre uma soma de valores e no apenas, e individualmente, a
caracterstica de um nico Orix.


OS 51 SINAIS DO DESPERTAR ESPIRITUAL


Nesta fase de transio planetria vamos observar alguns sintomas
acontecendo com nosso corpo e mente.
1. Mudana no padro de sono. Perturbaes durante o sono, ps
quentes, acordar duas ou trs vezes durante a noite. Sentir-se cansado e com
sono depois de acordar. Adormecer e acordar durante o dia. O Padro de 3
Sonos, que acontece freqentemente a muitas pessoas caracteriza- se por:
dormir cerca de 2-3 horas, acordar, voltar a adormecer mais 2-3 horas,
407

acordar de novo, voltar a adormecer mais 2-3 horas. Outras pessoas viram
alterar-se as suas necessidades de sono, passando a dormir menos.
Ultimamente, algumas pessoas sentem enormes ondas energticas
percorrendo o seu corpo a partir do coronrio (centro energtico no alto da
cabea). Estas ondas podem afetar o sono.Conselho: Habitue-se. Pacifique-se
com essa energia e no se preocupe se no dormir o suficiente (preocupao
que, por vezes, pode causar mais insnia). Ser capaz de suportar bem o dia
se pensar que tem a quantidade certa do que necessita. Tambm pode pedir
ao seu Eu Superior que, de vez em quando, lhe d um intervalo para poder ter
um sono reparador. Se, durante a noite, no conseguir adormecer, aproveite
esse tempo para meditar, ler poesia, escrever o seu dirio ou olhar para a Lua.
O seu corpo ajustar-se- ao novo padro.

2. Atividade do chakra coronrio (alto da cabea). Sensaes de
tilintar, comicho, formigamento e arrepios no couro cabeludo e/ou na
coluna. Sensao de vibrao energtica no topo da cabea, como se a
energia jorrasse em chuveiro. Poder sentir presso na coroa, como se algum
estivesse a pressionar um dedo contra o centro da cabea. Como referido no
ponto 1, vivemos enormes carregamentos de energia atravs do chakra
coronrio. Podemos sentir uma presso mais generalizada, como se a cabea
estivesse dentro dum aparelho muito suave.Conselho: No se assuste. Trata-se
da abertura do chakra da coroa. Tais sensaes dizem-lhe que voc est
aberto a receber a energia divina.

3. Repentinas ondas de emoo. Choro convulsivo. Inesperadamente,
sente-se zangado, deprimido, triste ou muito infeliz mnima provocao.
Emoes solta. Muitas vezes a presso ou as emoes congestionadas so
sentidas no chakra do corao (no centro do peito), o que no deve ser
confundido com o corao, localizado esquerda do chakra do
corao.Conselho: Aceite os seus sentimentos como surgem, abenoe-os e
deixe-os partir. Sinta a contedo emocional da energia no chakra do
corao. Expanda-a para todos os seus campos e respire profundamente,
desde o umbigo at a parte superior do peito. Sinta a emoo e deixe-a
evaporar-se. No dirija as emoes para ningum. Voc est limpando o
passado. Se necessitar de ajuda, diga em voz alta que pretende largar todo
408

esse velho material e pea ajuda ao seu Eu Superior. Tambm pode pedir aos
Anjos da Graa (energia branco cristal) que o ajudem a soltar estas emoes,
fcil e suavemente. Agradea por o seu corpo estar soltando estas emoes,
no as retendo dentro de si, o que poderia provocar danos. Uma das nossas
fontes sugere que a depresso est ligada s relaes de deixar ficar como
est, de relaes pessoais, profissionais, etc. que j no servem nem a ns,
nem s nossas freqncias.

4. Clarificao de carma. Velhos contedos parecem estar
ressurgindo, como descrito acima, ressurgindo em sua vida as pessoas
envolvidas nesses episdios. Casos de encerramento de processo. Ou talvez
voc precise trabalhar o seu amor-prprio, abundncia, criatividade, apegos,
etc. Comearo a aparecer os recursos ou as pessoas de que necessita para
auxiliar neste trabalho.Conselho: O mesmo do que para Ponto E ainda: no se
envolva demasiado na anlise destas situaes, pois isso far com que volte
para eles, novamente, cada vez a nveis mais profundos. Pea ajuda de um
terapeuta, se necessitar, e avance. No tente evitar nem passar ao lado
destas memrias. Abrace o que aparecer e agradea por isso contribuir
para o seu desenvolvimento. Agradea ao seu Eu Superior por lhe dar a
oportunidade de se livrar destes resduos. Lembre-se, voc no quer que eles
continuem no seu ADN.

5. Alterao no peso corporal. O excesso de peso adquirido pela
populao , em geral, extraordinrio. Outros setores da populao podem,
pelo contrrio, estar perdendo peso. Geralmente, ganhamos peso porque
muitos medos reprimidos esto voltando para serem tratados. Reagimos
construindo defesas, tentando ancorar-nos ou obter massa corporal, de forma
a no permitir que a freqncia no corpo aumente.Conselho: No seja
teimoso. Aceite isto como um sintoma do que est se passando com voc.
Perder ou ganhar peso, quando todos os seus medos forem integrados.
Solte a sua ansiedade. Depois, talvez constate que ser mais fcil perder ou
ganhar peso.Exerccio: Antes de comear a comer, experimente o seguinte:
sente-se mesa, posta com um aparelho de loua bonito. Acenda uma vela.
Aprecie a aparncia da comida. Coloque a sua mo dominante no corao
e abenoe o alimento. Diga ao seu corpo para usar o alimento para se
409

alimentar corretamente, em vez de usar a comida para alimentar as suas
zangas emocionais. Depois, passe a mo, da esquerda para a direita, por
cima do alimento, abenoando-o. Poder notar que a comida parece
quente sua mo, mesmo que seja um prato frio. Repare que quando
abenoamos a comida, no comemos tanta quantidade. Outra coisa que
poder fazer enquanto come no ver TV ou ler. Aprecie saudavelmente a
bno que est sua frente.

6. Mudanas nos hbitos alimentares. Desejos estranhos e escolhas
esquisitas. H quem sinta mais fome ou menos fome do que anteriormente.
Conselho: No negue o que o corpo lhe pede. Se no tiver a certeza, tente
provar antes de escolher, para ver se isso o que o corpo quer. Tente tambm
abenoar os alimentos, como descrito no ponto 5.

7. Intolerncia e alergias a certo tipo de alimentos, que nunca teve
antes. Conforme vai crescendo espiritualmente, voc se torna mais sensvel a
tudo o que o rodeia. O seu corpo dir-lhe- o que j no tolera, como se
tambm ele estivesse rejeitando o que j no lhe serve. Pode estar se
limpando de toxinas. Certas pessoas descobrem um resduo branco na boca,
parecido com a baba de corredores no fim de uma corrida.Conselho: Isso
pode ser retirado esfregando 2 colheres de azeite na boca, durante 10 a 15
minutos (no engula); depois cuspa para o vaso sanitrio - no para o
lavatrio. Escove os dentes e, depois, limpe a escova.

8. Amplificao dos sentidos. Aumento de sensibilidade. a)
Perturbao na viso, objetos tremeluzentes, observao de partculas
brilhantes, viso de auras em pessoas, plantas animais e objetos. Alguns
relatam ver como transparentes os objetos normalmente opacos. Quando
fecha os olhos j no v escurido, mas vermelhido. Talvez veja formas
geomtricas, cores brilhantes e quadros quando tem os olhos fechados. As
cores aparecem mais vivas. O cu pode parecer tingido ou a relva ter um
verde espantoso. Conforme vai se tornando mais sensvel, poder ver formas
ou riscos no ar, especialmente quando o quarto estiver mais escuro. Poder
ver formas brancas na sua viso perifrica, quer com olhos abertos, quer com
410

eles fechados.Conselho: A sua viso est mudando de vrias maneiras; est
conhecendo novas formas de ver. Seja paciente. Acontea o que acontecer,
no se assuste. Vises nebulosas podem ser aliviadas desviando o olhar. b)
Aumento ou diminuio na capacidade auditiva. Audio de rudos na
cabea, como bips, sons, msica ou sons eletrnicos. H quem oua gua
correndo, zunidos, barulhos ou toques. H quem tenha o que se chama
dislexia auditiva, ou seja, nem sempre consegue perceber o que os outros
esto dizendo, como se no conseguisse entender a sua prpria lngua.
Algumas pessoas ouvem vozes estranhas em sonhos, como se algum lhes
estivesse gritando ao ouvido. Nestes casos pode pedir isso para ir-se
embora, ou pedir ao plano anglico para tomar conta da situao. Mais uma
vez, no h nada a temer. Conselho: Renda-se. Deixe ir. Oua. Os seus ouvidos
esto se ajustando a novas freqncias. c) Intensificao do sentido do olfato,
tato (toque) e/ou sabor. H quem se aperceba de que passou a conseguir
detectar o cheiro e o sabor dos aditivos qumicos em alguns alimentos, de uma
forma bastante desagradvel. Por outro lado, alguns alimentos passam a ter
um sabor maravilhoso. Para algumas pessoas, esta intensificao dos sentidos
tanto maravilhosa como divertida. Pode ser possvel cheirar a fragrncia de
flores aqui e ali. Muitos msticos fazem-no. Aproveite.

9. Erupes da pele: Borbulhas, inchaos, acne, urticria e herpes.A ira
produz perturbaes volta da boca e queixo. Certa pessoa teve uma
dermatite nas extremidades durante vrios meses, enquanto curava um
episdio do seu passado. Quando saneou a maior parte desse material, o
problema foi resolvido.Conselho: Poder estar deixando sair toxinas e trazendo
emoes superfcie. Quando existe material que deve ser liberado e voc
tenta reprimi-lo, a sua pele expressar a situao por si, at que se decida a
trabalhar as emoes.

10. Alternncia entre vigor e cansao. Episdios de energia intensa
que o fazem querer saltar da cama e agir, seguidos por perodos de letargia e
cansao. O cansao, normalmente, segue-se a grandes mudanas. Aceite,
pois este um tempo de integrao.Conselho: Flua com a natureza da
energia. No a combata. Seja gentil consigo. Durma a sesta, se estiver
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cansado. No caso de sentir muita energia e no conseguir dormir, escreva
pensamentos ou um romance. Tire vantagem do tipo de energia.

11. Alteraes na orao ou na meditao. Talvez no sinta as
sensaes habituais. No tem a mesma experincia no contato com o Esprito.
Dificuldade em concentrar-se. Conselho: Talvez tenha passado a estar em
comunho com o Esprito mais freqentemente e durante mais tempo. A
sensao pode ser diferente, mas acabar por se adaptar a ela. Na verdade,
voc passou a pensar e agir em conformidade com o Esprito. Poder notar
que os seus perodos de meditao so agora mais curtos.

12. Ondas de energia. De repente, sente-se percorrido por energia da
cabea aos ps. uma sensao momentnea e pouco confortvel. Por
outro lado, algumas pessoas sentem um frio inexplicvel. Se voc for um
trabalhador de energia, deve ter reparado que o calor que corre nas suas
mos aumentou consideravelmente. Isto bom. Conselho: Se sentir
desconforto, pea ao seu Eu Superior para aumentar ou diminuir a
temperatura.

13. Sintomas variados. Dores de cabea, dores de costas, dores de
pescoo, sintomas de constipao (chamada "constipao de vibrao"),
problemas digestivos, danos musculares, acelerao dos batimentos
cardacos, dores no peito, alteraes no desejo sexual, dores nos membros,
vocalizaes ou movimentos de corpo involuntrios. H quem tenha que se
defrontar e solucionar certos episdios da infncia. Relaxe. So sintomas
temporrios.

14. Rejuvenescimento. Tornar-se- cada vez mais leve medida que
for limpando o material emocional, libertando crenas limitadoras assim como
bagagem pesada do passado. A sua freqncia aumentou. Ama-se mais,
assim como ama mais a vida. Comece a mostrar a perfeio que voc
realmente .

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15. Sonhos vivos. Por vezes, os sonhos so to reais que acorda
confuso. Tambm pode ter sonhos lcidos, nos quais est no controle: voc
sabe que no est sonhando; o que est acontecendo de alguma forma
real. Muitos sonhos podero ser msticos ou trazer mensagens. Lembrar-se-
daquilo que for importante para si. No force nada. Acima de tudo, no
tenha medo.

16. Acontecimentos que alteram completamente a sua vida Morte,
divrcio, mudana no trabalho ou de emprego, perda de casa, doena, e/ou
outras catstrofes - por vezes, vrias de uma s vez. Trata-se de foras que o
obrigam a desacelerar, simplificar, mudar, reexaminar o que voc , assim
como o que a sua vida lhe diz. Foras que no pode ignorar, que o obrigam a
desapegar-se, que o acordam para o amor e compaixo por tudo.

17. Libertao Desejo de cortar com todos os padres restritivos:
empregos, estilos de vida consumistas e pessoas ou situaes txicas.
Necessidade de se encontrar e de encontrar o propsito da sua vida -
Agora! Quer ser criativo e livre para ser aquilo que , na verdade. Apetncia
para as artes e a natureza. Desejo de cortar com coisas e pessoas que j no
lhe dizem nada. Conselho: FAA-O!

18. Confuso mental e emocional. Sentimento de que precisa de
arrumar a sua vida, pois est uma confuso. Mas, ao mesmo tempo, sente-se
catico e incapaz de o fazer, de se concentrar. Veja o Ponto 45. Conselho:
Concentre-se no seu corao e oua o seu prprio discernimento.

19. Introspeco, solido e perda de interesse por atividades no
exterior. Este estado apareceu de surpresa a muitos extrovertidos que, antes,
se viam envolvidos em diversas atividades. Agora dizem: No sei porqu, mas
j no gosto tanto de sair como antes.

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20. Manifestaes de criatividade. Recepo freqente de imagens,
idias, msica e outras inspiraes criativas.Conselho: Pelo menos registre estas
inspiraes, porque o Esprito est falando com voc sobre como poder
preencher o seu propsito e contribuir para a regenerao do planeta.

21. Percepo de que o tempo est acelerando. Tem essa impresso
porque sofreu muitas e freqentes alteraes na sua vida. A quantidade de
alteraes parece estar aumentando.Conselho : Repartir o dia em encontros e
segmentos temporrios, aumenta o sentido de acelerao. Pode abrandar o
tempo relaxando no momento presente e prestando ateno ao que tem em
mos, sem antecipar os acontecimentos. Abrande e diga para si mesmo que
tem bastante tempo. Pea ajuda ao seu Eu Superior. Mantenha-se atento ao
presente. Tente passar de uma atividade a outra. Centre-se no seu guia
interior.

22. Premonio. Um sentimento de que algo vai acontecer, que pode
criar ansiedade.Conselho: No h nada com que se preocupar. As coisas
acontecem mesmo, mas a ansiedade s lhe criar mais problemas. No h
nada a temer.

23. Impacincia. Sabe o que fazer, mas, por vezes, isso no ajuda.
Quer resolver o que lhe parece estar no seu caminho. Reconhece que as
incertezas so desconfortveis. Conselho: Aprenda a viver com incertezas
sabendo que nada lhe aparecer sua frente, se no estiver pronto. A
impacincia , na realidade, uma falta de confiana, especialmente no seu
Eu Superior. Quando focar o presente, ver milagres acontecerem.

24. Despertar. Talvez um interesse pelo Esprito surja, pela primeira vez,
na vida. Uma chamada profunda para o significado da vida, para o seu
propsito. Ligao espiritual e revelao. Um "constante desejo ardente"
como lhe chama K.D. Lang. A vida mundana no preenche este
vazio.Conselho: Siga o seu corao, e o caminho ser-lhe- mostrado.

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25. Ser diferente dos outros. Um sentimento estranho de que tudo na
sua vida parece novo e alterado, que deixou o seu eu antigo para trs. E
deixou! Est muito maior que pode imaginar. E h mais para vir!

26. Ajudas de vrios tipos. Aparecem professores em todo o lado, no
momento certo, para ajudar sua caminhada espiritual - pessoas, livros,
palestras, filmes, acontecimentos, Me Natureza, etc. Estes professores
podem parecer negativos ou positivos, mas, de uma perspectiva
transcendente, so sempre perfeitos. Surgir, precisamente, o que tiver que
aprender.Conselho: Lembre-se de que nunca receberemos mais do que
aquilo que estamos preparados para lidar. Cada desafio apresenta-nos uma
oportunidade para provarmos a nossa mestria na sua superao.

27. Compreenso sbita. Encontro de uma pista espiritual, que faz
sentido para si e que lhe toca nos mais profundos nveis. Repentinamente,
obtm uma perspectiva que nunca tinha considerado. Tem fome de mais. L,
partilha os conhecimentos com outros, faz perguntas e vai ao fundo para
descobrir quem e porque est aqui. Corre o risco filosfico de se perguntar
Por que Existo?.

28. Rapidez de aprendizagem. Aprende depressa. Sente que est
captando muito rapidamente. Conselho: Lembre-se que as coisas lhe
chegaro quando estiver pronto para lidar com elas. No antes. Lide
corajosamente com o que for surgindo e, assim, avanar rapidamente.

29. Presenas invisveis. Algumas pessoas dizem que, noite, se sentem
rodeadas por seres, ou tm a sensao de serem tocadas ou de que
algum lhes fala. Por vezes, acordam. Outras pessoas sentem as rbitas
oculares vibrarem. Estas vibraes so causadas pelas mudanas energticas,
depois de feita a limpeza emocional.Conselho: Este um assunto sensvel, mas
talvez se sinta melhor se, antes de adormecer, abenoar a sua cama e o
espao sua volta. Adormea, na certeza que est rodeado pelos mais
415

magnficos seres espirituais e que est em segurana, ao cuidado de Deus.
No se culpe por ter medo de vez em quando.

30. Pressgios, vises, nmeros e smbolos. V coisas a que d
significado espiritual. Repara na sincronicidade dos nmeros. Tudo tem uma
mensagem se se der ao trabalho de reparar.

31. Intensificao de integridade. Reconhece que tempo para viver
e falar a sua verdade. Subitamente, parece-lhe importante ser mais autntico,
mais voc mesmo. Talvez tenha que dizer no a pessoas a quem tentou
agradar no passado. Achar intolervel manter-se num casamento, emprego
ou lugar, que j no se coaduna com o que voc atualmente. Igualmente,
talvez se d conta de que j no tem nada a esconder ou segredos a manter.
A honestidade torna-se importante em todos os seus relacionamentos.
Conselho: oua o seu corao. Se o seu interior lhe disser para no fazer algo,
fale alto e aja. Diga no. Da mesma forma dever dizer sim quilo que
considera vlido. Deve arriscar-se a no agradar aos outros, sem culpas, de
forma a atingir a soberania espiritual.

32. Harmonia com pocas e ciclos. Sente-se mais sintonizado com as
estaes do ano, fases da lua e ciclos naturais. Maior entendimento sobre o
seu lugar no mundo. Uma forte ligao Terra.

33. Desarranjos eltricos e mecnicos. Com voc por perto, as luzes se
apagam, o computador trava ou o rdio perde a sintonia.Conselho: Chame
os seus anjos ou guias para os arranjar, ou colocarem um campo protetor nas
mquinas. Imagine o seu carro rodeado de luz azul. Aprenda a rir...

34. Aumento da sincronicidade. Se ocorrem muitos pequenos
milagres... espere por mais!Conselho: Situaes sincronizadas dizem-lhe que
est agindo na direo certa ou fazendo as escolhas acertadas. O esprito usa
416

a sincronicidade para se comunicar com voc. Comeou a viver os milagres
dirios. Veja ponto 30.

35. Desenvolvimento das habilidades intuitivas e alterao de estados
de conscincia. Pensar em algum e imediatamente saber desse algum.
Mais sincronismo. Ter percepes internas sobre padres ou acontecimentos
passados. Ver o futuro, ter experincias fora do corpo e outros fenmenos
fsicos. Intensificao da sensibilidade e do conhecimento. Entender a sua
prpria essncia e a dos outros.

36. Comunicao com o Esprito. Contato com anjos, guias espirituais e
outras entidades divinas. Canalizar informao. Cada vez mais pessoas
parecem estar recebendo esta oportunidade. Sentir inspirao e obter
informao, que toma a forma de escrita, pintura, idias, comunicaes,
dana, etc.

37. Sentimento de Unidade. Experincia direta de Unio.
Conhecimento transcendente. Compaixo e amor por tudo o que vive.
Compaixo desligada ou amor incondicional por tudo, o que nos leva a mais
altos nveis de conscincia e jbilo.

38. Alegria e beno. Um profundo e permanente sentido de paz e
acompanhamento.

39. Integrao. Torna-se mais forte e mais leve emocional, psicolgica,
fsica e espiritualmente. Sensao de alinhamento com o Eu Superior.

40. Viver o seu propsito. Sabe que est, finalmente, fazendo aquilo
que o trouxe Terra. Novas aptides e dons esto emergindo, especialmente
os de recuperao da sade. A sua vida/trabalho est, agora, convergindo e
comeando a fazer sentido. Vai usar, finalmente, todas estas
417

aptides.Conselho: oua o seu corao. A sua paixo leva-o para onde deve
estar. Deixe-se ir e pergunte ao seu Eu Interior: O que queres que eu faa?
Preste ateno s sincronicidades. Oua.

41. Sentir-se mais perto dos animais e plantas. Para algumas pessoas, os
animais parecem ser mais humanos no seu comportamento. Os animais
selvagens mostram menos medo. As plantas respondem ao amor e ateno
que voc lhes d, agora mais que nunca. Algumas at podem ter mensagens
para voc.

42. Visualizao de seres de outras dimenses. O vu entre dimenses
cada vez mais fino, pelo que este fato no surpreende. Mantenha-se no seu
posto. Dado que voc tem mais poder do que imagina, no receie nada.
Pea ajuda aos seus guias, no caso de sentir que escorrega para o medo.

43. Refinamento da viso. Viso de formas mais verdadeiras das
pessoas; viso de pessoas queridas com uma face diferente - vida passada ou
vida paralela.

44. Manifestao fsica de pensamentos e desejos. Tudo isto passa a
ocorrer de forma mais rpida e eficiente.Conselho: Controle os seus
pensamentos. Pois todos eles so oraes. Tenha cuidado com o que pede.

45. Hemisfrio esquerdo confuso. As suas habilidades fsicas, o seu
saber intuitivo, os seus sentimentos e compaixo, a sua forma de sentir o corpo,
a sua viso, a sua expresso, todos emanam do lado direito do crebro. Para
que esta parte do crebro se desenvolva melhor, o lado esquerdo do crebro
deve abrandar. Normalmente, a capacidade do hemisfrio esquerdo de
ordenar, organizar, estruturar, alinhar, analisar, rever, precisar, concentrar,
resolver problemas e aprender matemtica domina o nosso menos valorizado
crebro direito. Daqui resultam: lapsos de memria, colocao de palavras na
seqncia errada, falta de habilidade ou falta de vontade de ler durante
418

muito tempo, falta de concentrao, esquecer-se do que ia dizer,
impacincia com formas lineares de comunicao (udio ou escrita),
disperso, perda de interesse em investigar ou em informao complexa;
sentimento de ser bombardeado com palavras, conversas e informao.
Relutncia em escrever. Por vezes sente-se obtuso e no tem interesse em
analisar, viver discusses intelectuais ou investigar.Por outro lado, pode se sentir
inclinado ao que tem significado: vdeos, revistas com fotografias, trabalhos
artsticos, filmes, msica, escultura, pintura, estar com pessoas, danar,
jardinagem, andar a p e outras formas de esforo muscular. Pode procurar
informao espiritual ou at fico cientfica.Conselho: Se permitir que o seu
corao e o lado direito cerebral o orientem, o crebro esquerdo ser ativado
apropriadamente para o ajudar. Um dia, estaremos bem equilibrados, usando
ambos os hemisfrios com maestria.

46. Vertigens. Isto acontece quando no est estabilizado. Talvez
tenha acabado de limpar uma grande carga emocional e o seu corpo esteja
se ajustando ao seu estado mais leve.Conselho: Aterre comendo protenas.
Algumas vezes, os alimentos que consolam so os certos. No rotule nenhum
tipo de comida como boa ou m para si. Utilize a sua intuio para saber do
que necessita em dado momento. Tire os sapatos e ponha os ps na relva, por
uns minutos.

47. Quedas, acidentes, fraturas. O seu corpo no est estabilizado ou
talvez a sua vida esteja desequilibrada. Talvez o corpo esteja lhe dizendo para
abrandar, examinar certos aspectos da sua vida ou a resolver certos
bloqueios. Procure o significado da mensagem.Conselho: Caminhe na terra ou
na relva; ou melhor, deite-se na grama com um cobertor por cima. Sinta a
terra por baixo. Passeie na natureza. Abrande e preste ateno. Veja o que
est a fazer. Sinta os sentimentos quando estes brotam. Fique no presente.
Cerque-se de luz azul quando se sentir confuso.

48. Palpitaes cardacas. Um corao apressado geralmente
acompanhado por uma abertura. S dura alguns momentos e quer dizer que
o corao est se equilibrando depois de uma libertao
419

emocional.Conselho: Consulte o seu mdico ou terapeuta sempre que for
preciso ou no se sinta bem.

49. Crescimento rpido de cabelo e unhas. Significa que est sendo
utilizada mais protena no corpo.

50. Desejo de encontrar o(a) seu(sua) parceiro(a) certo(a). Mais que
nunca, a idia de que podemos ter uma relao ideal parece mais
desejada.Conselho: A verdade que devemos ser o tipo de pessoa que
queremos atrair. Temos que gostar de ns e do lugar onde nos encontramos
agora, antes de podermos atrair um parceiro mais perfeito. O trabalho
comea em casa: retenha o desejo por aquela pessoa no seu corao, mas
sem apego. Espere que algum dia ir encontrar algum que se ajuste mais a si,
mas no mantenha expectativas de quem ser e de como se passar. Centre-
se, antes do mais, em limpar a sua vida e ser a pessoa que quer ser. Seja feliz
agora. Goze a vida. Depois ver...

51. Memrias. Memrias de superfcie, memrias de corpos, memrias
suprimidas, imagens de vidas passadas e/ou vidas paralelas. Porque estamos a
harmonizar e a integrar todos os nossos eus, espere por alguma destas
experincias. Conselho: O melhor prestar ateno s ao que lhe vem
mente. Deixe o resto, no analise tudo ao pormenor (seno ficar atolado de
material antigo) e sinta os sentimentos conforme eles forem aparecendo.
Pea ajuda aos seus guias. Sarav a todos !!!!






420

A GUA FLUIDIFICADA


A gua um dos corpos mais simples da Terra. como que a
base pura, em que a medicao do Cu pode ser impressa, atravs de
recursos substanciais de assistncia ao corpo e da alma, embora em processo
invisvel aos olhos mortais.
A existncia de uma matria elementar nica est hoje quase
geralmente admitida pela Cincia. Todos os corpos da natureza nascem
dessa matria que, pelas transformaes por que passa, tambm produz as
diversas propriedades desses mesmos corpos. Da vem que uma substncia
salutar pode por efeito de simples modificao, tornar-se venenosa, fato que
a Qumica nos oferece inmeros exemplos. Toda gente sabe que, combinadas
em certas propores, duas substncias inofensivas podem dar origem a uma
que seja deletrica. Uma parte de oxignio e duas de hidrognio, ambos
inofensivos, formam a gua. Juntai um tomo de oxignio e tereis um lquido
corrosivo : gua oxigenada. Sem mudana nenhuma, mudana das
propores, s vezes, a simples alterao do modo de agregao molecular,
basta para mudar as suas propriedades. Assim que um corpo opaco pode
tornar-se transparente e vice-versa, como o caso do brilhante e o carvo. Essa
qualidade especial do carvo nos fornece a soluo de um fato bem
conhecido em magnetismo, mas inexplicado at hoje : o da mudana das
propriedades da gua, por obra da vontade. O Esprito atuante o do
magnetizador, quase sempre assistido por outro Esprito. Ele opera
transmutao por meio do fluido magntico que, como atrs dissemos, a
substncia que mais se aproxima da matria csmica.

421


CATALIZAO DE ENERGIAS
Conhecedores das possibilidades de que a gua
indicada para catalisar energias de vrias ordens, a fluidificao ou
magnetizao da mesma de relevante resultado; quando realizada atravs
da orao, envolvida pela f e pelo amor. Ao ser ingerida, o organismo
absorve as quintessncias que vo atuar no perisprito semelhana do
medicamento homeoptico, estimulando os ncleos vitais donde procedem
os elementos para elaborao das clulas fsicas e onde, em verdade, se
estabelecem os pdromos da sade como da enfermidade.
No tratamento ministrado pelos Espritos amigos, a gua
fluidificada, para um doente, ter o mesmo efeito em outro enfermo ?
A gua pode ser fluidificada, de modo geral, em benefcio de
todos; todavia, pode s-lo em carter particular para determinado enfermo, e
neste caso, conveniente que o uso seja pessoal e exclusivo.
Existem condies especiais para que os Espritos amigos
possam fluidificar a gua pura, como sejam a presena de mdiuns
curadores, reunio de vrios elementos, etc ?
A caridade no pode atender a situaes especializadas. A
presena de mdiuns curadores, bem como as reunies especiais, de modo
algum pode constituir o preo do benefcio aos doentes, porquanto o recurso
dos guias espirituais, nessa esfera de ao, podem independer do concurso
medianmico, considerando o problema dos mritos individuais.

RESUMO
A gua, um dos corpos mais simples da natureza, pode ser
modificada por ao fludica para se tornar portadora de propriedades
curativas, quando magnetizada por ao da prece e do amor.
422

Ao ser ingerida o organismo absorve as quintessncias que vo
atuar no perisprito, semelhana do medicamento homeoptico,
estimulando os ncleos vitais.
A gua pode ser fluidificada em carter genrico ou especfico.
No segundo caso, assim como ocorre com medicamentos, recomenda-se que
esta seja utilizada somente pela pessoa a qual se destina este auxlio
especfico.




OS CIGANOS E A
UMBANDA DIVINA


"Eu vi um formoso Cigano Sentado na beira do Rio Com seus cabelos negros.
E os olhos cor de anil.
Quando eu me aproximava o cigano me chamou.
423

Com seus dados nas mos.
O cigano me falou.
Seus caminhos esto abertos.
Na sade, na paz e amor.
Foi se despedindo e me abenoou.
Eu no sou daqui, mas vou levar saudades.
Eu sou o Cigano Pablo, l das Trs Trindades".

Esta linha de trabalhos espirituais j muito antiga dentro da
Umbanda, e "carregam as falanges ciganas juntamente com as
falanges orientais uma importncia muito elevada, sendo cultuadas por
todo um seguimento esprita e que se explica por suas prprias razes,
elegendo a prioridade de trabalho dentro da ordem natural das coisas
em suas prprias tendncias e especialidades.
Assim, numerosas correntes ciganas esto a servio do mundo
imaterial e carregam como seus sustentadores e dirigentes aqueles
espritos mais evoludos e antigos dentro da ordem de aprendizado,
confundindo-se muitas vezes pela repetio dos nomes comuns
apresentados para melhor reconhecimento, preservando os costumes
como forma de trabalho e respeito, facilitando a possibilidade de
ampliar suas correntes com seus companheiros desencarnados e que
buscam no universo astral seu paradeiro, como ocorre com todas as
outras correntes do espao.
O povo cigano designado ao encarne na Terra, atravs dos
tempos e de todo o trabalho desenvolvido at ento, conseguiu
conquistar um lugar de razovel importncia dentro deste contexto
espiritual, tendo muitos deles alado a graa de seguirem para outros
espaos de maior evoluo espiritual, juntamente com outros grupos de
espritos, tambm de longa data de reencarnaes repetidas na Terra e
de grande contribuio, caridade e aprendizado no plano imaterial.
424

A argumentao de que espritos ciganos no deveriam falar
por no ciganos ou por mdiuns no ciganos e que se assim o fizessem
deveriam faz-lo no idioma prprio de seu povo, totalmente
descabida e est em desarranjo total com os ensinamentos da
espiritualidade sua doutrina evanglica, at as impossveis limitaes
que se pretende implantar com essa afirmao na evoluo do esprito
humano e na lei de causa e efeito, pretendendo alterar a obra divina
do Criador e da justia divina como se possvel fosse, pretendendo
questionar os desgnios da criao e carregar para o universo espiritual
nossas diminutas limitaes e desinformao, fato que nos levaria a
inviabilizao doutrinria.
Bem como a eleger nossa estada na Terra como mera
passagem e de grande prepotncia discriminatria, destituindo
lamentavelmente de legitimidade as obras divinas. Outrossim, mantm-
se as falanges ciganas, tanto quanto todas as outras, organizadas
dentro dos quadros ocidentais e dos mistrios que no nos possvel
relatar. Obras existem, que do conta de suas atuaes dentro de seu
plano de trabalho, chegando mesmo a divulgar passagens de suas
encarnaes terrenas.
Agem no plano da sade, do amor e do conhecimento,
suportam princpios magsticos e tem um tratamento todo especial e
diferenciado de outras correntes e falanges. Ao contrrio do que se
pensa os espritos ciganos reinam em suas correntes preferencialmente
dentro do plano da luz e positivo, no trabalhando a servio do mau e
trazendo uma contribuio inesgotvel aos homens e aos seus pares,
claro que dentro do critrio de merecimento, tanto quanto qualquer
outro esprito teremos aqueles que no agem dentro desse contexto e
se encontram espalhados pela escurido e a seus servios, por no
serem diferentes de nenhum outro esprito humano.
Trabalham preferencialmente na vibrao da direita e aqueles
que trabalham na vibrao da esquerda, no so os mesmo espritos
425

de ex ciganos, que mantm-se na direita, como no poderia deixar de
ser, e, ostentam a condio de Guardies e Guardis.
O que existe so os Exus Ciganos e as Moas Ciganas, que so
verdadeiros Guardies servio da luz nas trevas, como todo Guardio
e Guardi dentro de seus reinos de atuao, cada um com seu prprio
nome de identificao dentro do nome de fora coletivo, trabalhando
na atuao do plano negativo servio da justia divina, com suas
falanges e trabalhadores, levando seus nomes de mistrios coletivos e
individuais de identificao, assunto este que levaria uma obra inteira
para se abordar e no se esgotaria.
Contudo, encontramos no plano positivo falanges diversas
chefiadas por ciganos diversos em planos de atuao diversos, porm,
o tratamento religioso no se difere muito e se mantm dentro de
algumas caractersticas gerais. Imenso o nmero de espritos ciganos
que alcanaram lugar de destaque no plano espiritual e so
responsveis pela regncia e atuao em mistrios do plano de luz e
seus servios, carregando a mstica de seu povo como caracterstica e
identificao.
Dentro os mais conhecidos, podemos citar os ciganos Pablo,
Wlademir, Ramirez, Juan, Pedrovick, Artemio, Hiago, Igor, Vitor e tantos
outros, da mesma forma as ciganas, como Esmeralda, Carmen, Salom,
Carmencita, Rosita, Madalena, Yasmin, Maria Dolores, Zaira, Sunakana,
Sulamita, Wlavira, Iiarin, Sarita e muitas outras tambm.
imprescindvel que se afirme que na ordem elencada dos
nomes no existe hierarquia, apenas lembrana e critrio de
notoriedade, sem contudo, contrariar a notoriedade de todos os outros
ciganos e ciganas, que so muitos e com o mesmo valor e importncia.
Por sua prpria razo diferenciada, tambm diferenciado como
dissemos a forma de cultu-los, sem pretender em tempo algum
estabelecer regras ou esgotar o assunto, o que jamais foi nossa
pretenso, mesmo porque no possumos conhecimento de para tanto.
426

A razo que a respeito sofremos de uma carncia muito
grande de informao sobre o assunto e a inteno dividir o que
conseguimos aprender a respeito deste seguimento e tratamento.
Somos sabedores que muitas outras foras tambm existem e o
que passamos neste trabalho so maneiras simples a respeito, sem
entrar em fundamentos mais aprofundados, o que bom deixar
induvidosamente claro.
importante que se esclarea, que a vinculao vibratria de
ax dos espritos ciganos, tem relao estreita com as cores estilizadas
no culto e tambm com os incensos, pratica muito utilizada entre
ciganos.
Os ciganos usam muitas cores em seus trabalhos, mas cada
cigano tem sua cor de vibrao no plano espiritual e uma outra cor de
identificao utilizada para velas em seu louvor. Uma das cores, a de
vinculao raramente se torna conhecida, mas a de trabalho deve
sempre ser conhecida para prtica votiva das velas, roupas, etc. Os
incensos so sempre utilizados em seus trabalhos e de acordo com o
que se pretende fazer ou alcanar. Para o cigano de trabalho se
possvel deve-se manter um altar separado do altar geral, o que no
quer dizer que no se possa cultu-lo no altar normal.
Devendo esse altar manter sua imagem, o incenso apropriado,
uma taa com gua e outra com vinho, mantendo a pedra da cor de
preferncia do cigano em um suporte de alumnio, fazendo oferendas
peridicas para ciganos, mantendo-o iluminado sempre com vela
branca e outra da cor referenciada.
Da mesma forma quando se tratar de ciganas, apenas
alterando a bebida para licor doce. E sempre que possvel derramar
algumas gotas de azeite doce na pedra, deixando por trs dias e
depois limp-la.
Os espritos ciganos gostam muito de festas e todas elas devem
acontecer com bastante fruta, todas que no levem espinhos de
427

qualquer espcie, podendo se encher jarras de vinho tinto com um
pouco de mel. Podendo ainda fatiar pes do tipo broa, passando em
um de seus lados molho de tomate com algumas pitadas de sal e lev-
los ao forno, por alguns minutos, muitas flores silvestres, rosas, velas de
todas as cores e se possvel incenso de ltus. As saias das ciganas so
sempre muito coloridas e o baralho, o espelho, o punhal, os dados, os
cristais, a dana e a msica, moedas, medalhas, so sempre
instrumentos magsticos de trabalho dos ciganos em geral.
Os ciganos trabalham com seus encantamentos e magias e os
fazem por fora de seus prprios mistrios, olhando por dentro das
pessoas e dos seus olhos. Uma das lendas ciganas, diz que existia um
povo que vivia nas profundezas da terra, com a obrigao de estar na
escurido, sem conhecer a liberdade e a beleza. Um dia algum
resolveu sair e ousou subir s alturas e descobriu o mundo da luz e suas
belezas.
Feliz, festejou, mas ao mesmo tempo ficou atormentado e
preocupado em dar conta de sua lealdade para com seu povo,
retornou escurido e contou o que aconteceu. Foi ento reprovado e
orientado que l era o lugar do seu povo e dele tambm. Contudo,
aquele fato gerou um inconformismo em todos eles e acreditando
merecerem a luz e viver bem, foram aos ps de Deus e pediram a
subida ao mundo dos livres, da beleza e da natureza. Deus ento,
preocupado em atende-los, concedeu e concordou com o pedido,
determinando ento, que poderiam subir luz e viver com toda
liberdade, mas no possuiriam terra e nem poder e em troca concedia-
lhes o Dom da adivinhao, para que pudessem ver o futuro das
pessoas e aconselh-las para o bem.
muito comum usar-se em trabalhos ciganos moedas antigas,
fitas de todas as cores, folha de sndalo, punhal, raiz de violeta, cristal,
lenos coloridos, folha de tabaco, tacho de cobre, de alumnio, cestas de
vime, pedras coloridas, areia de rio, vinho, perfumes e escolher datas certas
em dias especiais sob a regncia das diversas fases da Lua..."
428

Fonte: SOL DE GAYA
Trecho extrado do livro: "Rituais e Mistrios do povo Cigano"
de Nelson Pires Filho



EX

Um pouco de nosso querido Guardio, que tanto tentaram liga-lo a
tantos conceitos do mau, que entretanto, a cada dia que passa, se despenca
essa impingencia injusta e mentirosa, a respeito de nosso grande amigo e
controlador das pilastras da Criao e do Universo, verdadeiro cobrador do
carma e proporcionador incontestvel do to ensinado livre arbtrio.
O Grande Guardio da Luz!

"Soltei um pombo na mata
Mas l na mata no pousou
Foi pousar na encruzilhada
Foi Tranca Rua quem mandou"
Ax!

"O sino da Igrejinha faz delem, delon delon
429

Deu meia noite o galo j cantou
Seu Tranca Rua que o dono da Gira
Oi corre gira que Ogum mandou".

Muitos infelizmente ainada acreditam que nossos amigos Exus so
Demnios, maus, ruins, perversos, que bebem sangue e se satisfazem com as
desgraas que podem provocar .
Por milnios seguimentos contrrios ao conhecimento e a evoluo
depredaram o fenmeno divino Es, tentando faze-lo mau e atribuindo-lhe
conceitos e definies que s interessavam aos seus propagadores, criando
Demnios e Diabos para defini-los, injustamente e de mentira mpar. ali no
mistrio Exu, que exerce o homem o seu verdadeiro livre arbrtrio, falando com
todas as vozes que possui seu corao, sejam elas boas ou no, desejos de
todos os tipos, procurando-os muitas vezes para tentar satisfazer desejos
mesquinhos e de nenhuma importncia para a evoluo a no ser para si
mesmo, pedindo quele verdadeiro Guerreiro da Luz e condutor do homem o
mau que muitas vezes ajudou a propagar, e a debitar na conta desses nossos
queridos amigos e protetores.
O mau sabemos ns esta no desejo do homem e no no universo
esteja ele manifestado seja da forma que for.A histria d conta de sacrifcios
de toda ordem perpetrado pelo homem ao longo de sua existncia, sem se
dar conta sequer do que fazia ou ainda da importncia que aquilo mantinha
para o universo como um todo, enchergando apenas o universo limitado de
seu prprio ser.Pessoas foram mortas e lanadas humilhao em nome de
Deus, e, o Diabo que rum e o Exu que faz o mau.
Esta na hora de desmistificarmos a figura de Exu e derrubar
definitivamente esses conceitos que no procedem.Exu o prncipio dinamico
e a realizao,Ex o homem em movimento, seu desejo manifestado,
aquilo que ele ! Exu, o exercicio sem barreiras de sua vontade e do livre
arbtrio do prprio homem.
Na antiguidade, usavam-se chifres em Divindades para demostrar
sabedoria e importncia. At hoje ainda se cultuam Deuses com chifres para
demonstrar seus valores divinos e seu saber. Segmentos de muitas espcies
430

perseguiram os cultos pagos, impingindo-os praticas diablicas , quando na
verdade jamais as praticaram.A histria do mundo mostra com clareza a
importncia dos cifres nas Divindades que cultuavam e que ainda algumas
culturas pags cultuam com sabedoria.
Nossos Guardies so seres perfeitos, porque perfeita a Criao e de
outra forma no poderia deixar de ser, como se justificaria suas atribuies to
defendidas por alguns grandes autores da religio com relao a atuao
dos Guardies junto ao homem, mxime a cobrana do carma e a proteo
de seus caminhos, se assim no fosse.O que sem dvida no retira o valor e a
supremacia e perfeio de outras Divindades, que tambm so perfeitas,
como so, porque assim que so.
No nos parece que o contexto criador determinou formas ou nos
mandou avisar de como deveriam ser as aparncias dos bons e dos maus, no
entendimento do homem. preciso que o homem entenda de uma vez por
todas que no o centro do universo e nem o nico ser inteligente criado por
Deus e que o fator divino, bem como seus desdobramentos no universo e sua
corte Superior Divina constitudo de Divindades puramente divinas e seguem
toda uma estrutura capaz de administrar as obras de nosso Divino Incriado,
sob pena de nos tornarmos produto de nossa prpria limitao, em face do
infinito eterno.
Alguns temas interessantes nos so trazidos pela histria e acabam
informando melhor muitas coisas acontecidas e algumas que at hoje
caminham entre ns.Como compreender melhor algumas das restries feitas
a Exu e que acabaram tomando corpo errado e definindo conceitos
inexistentes e sem fundamentos.
Como j dissemos, muitos acreditam que nossos amigos Guardies
so Demnios, maus, que bebem sangue e se regozijam com as desgraas
que podem provocar.Na verdade o mau ou o bem, como j afirmamos
produto da vontade e da evoluo do prprio homem e Exu esta acima do
bem e do mau, seguimento esse pertencente ao segmento da evoluo
humana, o que no quer dizer que Exu no os conhea em seu mister.Muitos
deles outrora, foram cultuados como Deidades ou Deuses, outros caram e
repuseram-se retomando seus mistrios e engajaram-se na luta j descrita e
nos seus mistrios invertidos e que compem o todo de qualquer mistrio
431

existente respectivamente aos seus ou de suas atuaes e continuaram suas
caminhadas.
Mas porqu este Orix, irmo de Ogum e de Oxossi, filho de Iemanj,
animado, brincalho, alegre, extrovertido e acima de tudo amigo leal, fiel
companheiro comparado com Demnios e Diabos em suas prticas de
maneira injusta e ireal. A bem da verdade mais uma vez nos demonstra a
histria atravs dos acontecimentos que muitos fatores contriburam para isso,
especialmente aqueles cuja influencia de antigos povos, concentrou no
homem a idia fixa de prover o bem e o mau, levando-o a acreditar que todo
tipo de prtica que escapasse ao seu conceito de bom ou mesmo que
levasse nomes, muitas vezes por ele mesmo fabricado, que no representasse
o socialmente aprovvel, era ruim e carregava o Demnio em seus louvores.
Infeliz falta de informao e conhecimento e que custara ao mesmo homem
em tempo diverso muito tempo para consertar.
O desconhecido sempre foi alvo de medo, at que se tornasse
conhecido pelo instrumento eficaz do conhecimento e da informao. A
necessidade de guias para leva-los ao Divino, tornou parte desse contexto,
constituindo-se em grandes massas, dirigidas por teorias e limitaes que seus
prprios eleitos definiam.
Na Mesopotmia mesmo( vale entre rios ), h milnios atrs,o que se
acreditava como demonologia causou srias influencias interferindo em
diversas culturas de muitos povos, como os hebreus, gregos, romanos, nos
cristos e tantos outros. Permanecendo at hoje muitos conceitos e definies
que no foram superadas, principalmente no que se refere a rituais Satnicos.
Os males da vida e locais que no mantinham origem natural, como
catstrofes e outros tantos, eram atribudos ao mundo da demonologia e dos
Diabos. Os tidos ento como feiticeiros utilizavam-se para combater as foras
da escurido e do mau, rituais onde precisavam conhecer nomes de vrios
Demnios, construindo grandes listas, o Demnio mau era nominado como
Utukku de maneira genrica, mantendo-se um grupo de sete Demnios maus,
como os mais evocados, e, se dividiam entre machos e fmeas, sendo uma
constante nos antigos encantamentos. Eram mantidas e divulgadas suas
aparncias com formas de meio humanas e meio animais, cabea e tronco
de homem ou mulher, prosseguindo com formas animais e garras em alguns
casos. Do conta escritos que o sangue era o alimento predileto, contudo
432

aceitavam outras oferendas tambm e freqentavam exatamente tmulos,
lugares ermos, etc., mantendo uma freqncia noturna. Afora isso, mantinham
tambm os Demnios assim entendidos ento, bons e que eram chamados
para guerrear com os maus, que tinham suas representaes como gnios
guardies, tambm em nmero mais comum de sete, que guardavam seus
templos, cemitrios, etc.
Desta forma, se vasculharmos mais, encontraremos muitos casos onde
a possibilidade de influencia nos segmentos e praticas ritualsticas no
compreendidas, deram ensejos a entendimentos errados e incompletos,
levando atravs do caminho do preconceito e das restries, muitas
interpretaes distorcidas e utilizadas para explicar o desconhecido ou o que
atrapalhava os interesses. certo tambm, que a falta de maior vivencia com
as culturas pags, pelos povos mais modernos e afeitos a outros segmentos,
tambm ensejou entendimentos completamente errados, inserindo no seio
mundial, injustias e interpretaes de toda ordem a respeito dessas divinas
culturas, que no seu seio comum durante milnios e at hoje s trouxeram
sabedoria e benefcios incomuns ao homem e a Terra, proporcionando
conhecimento e informao.
Bem, voltando ao nosso tema principal, mesmo aqui no Brasil no se
justifica diante de tanta importncia e conhecimento que j se obtm hoje,
manter-se imagens de Exus com tantas distores e formas que ao nosso
modesto entender no refletem a realidade, muito embora compreendidas e
simbolicamente definidas, muitas delas demonstram o que exatamente tenta
se combater em relao a nossa Umbanda, junto a comunidade social e
tambm religiosa, pretendendo que conheam exatamente a beleza natural
que ela possui, fato que deveria ser revisto e estimulado entre os nossos,
levando a pblico o que realmente so, sem interferncias de outras culturas
em nosso seio.
No passado remoto, vimos quantas injustias foram cometidas com
nossos anscestrais e adoradores de Orix, quanta perseguio sofreram por
falta de respeito a uma cultura de tantos milnios e que jamais representou o
mau ou relao com a Demonologia, apartando-se de conceitos como o
bem e o mau para designar seus Deuses, ao contrrio sempre cultuados como
Divinos que so.
433

sabido que os negros africanos, em suas danas nas senzalas, nas
quais os brancos acreditavam tratar-se de forma simples de saudao de seus
Santos, incorporavam alguns Exus, com seu brado e jeito maroto e acabavam
por assustar os brancos que se afastavam ou agrediam os mdiuns dizendo
que eles estavam possudos por Demnios.
Com o passar do tempo, os brancos tomaram conhecimento dos
sacrifcios que os negros ofereciam a Exu, o que reafirmou sua hiptese de que
essa forma de incorporao era devido a Demnios, fato lamentvel e
confuso injusta, o que no deseja retirar o respeito ou o valor queles que
assim agem, por sermos livres e portadores do tesouro divino do livre arbtrio,
que nos foi doado pela Criao. E assim tantos outros entendimentos
incompletos ou errados foram inserindo-se no convencimento do homem que
suportado por interesses de alguns segmentos, medo ou mesmo
desinformao, foram formando um grave erro acerca de seu verdadeiro
contexto.
Mas ento quem esse Guardio?
Como todos os outros responsveis pela estrutura universal e parte
dela, atuam no divino fenmeno Exu, postando seu mistrio e manipulando-o
como um verdadeiro Guardio da Luz. Longe de desejarmos promover
qualquer definio ou classificao sobre Exu ou Guardies, cuja informao
vasta e muitas outras obras j do conta disso, apenas nos detivemos nas
consideraes gerais a seu respeito, mxime, tratar-se esse trabalho da vida e
obra do Sr Exu Guardio Tranca Rua, bem como de seu campo de atuao,
psicografada com a inspirao de Mestre Lcius.
Desejando tambm estimular nosso povo no sentido de desmistificar a
figura de Exu, tanto quanto for necessrio, uma vez que trata-se de um
Guardio magstico, cuja atuao entre os elementais e os elementos
universais devras suprema, dando conta de uma misso interminvel,
suportando cados, desfazendo magias, habitando a escurido, sustentando a
Luz e preservando os pilares to desgastados por conta de dogmas, rituais e
atividades insustentveis por conta daqueles desejosos do pseudo poder
humano.


434

GUARDIES NA UMBANDA


O Reino de Exu composto em sua totalidade por um povo de
18.672.577 Exus, divididos em 7 linhas, onde estas linhas compreende 1.111
legies, o que entende-se que h 2401 Exus distribudos nas falanges, sem
contar os Kiumbas existentes e transitrios na Linha Mista.

0s guardies do terreiro, Entidades de segurana nos
Templos de Umbanda


Temos que comear a mudar nossos conceitos de Ex e Pomba
Gira. Vamos a partir de agora ver o Ex e a Pomba Gira como aquela polcia
que guarda e toma conta das ruas obedecendo sempre uma hierarquia de
comando, que o Ex chefe do Terreiro, e acima dele os guias chefes da
Casa. Podemos tambm ver os Exs como aqueles lixeiros alegres que passam
pelas ruas recolhendo toda a sujeira. Vm com brincadeiras e algazarras,
mas fazem um trabalho enorme em benefcio da sociedade, que diga-se de
passagem muito pouco reconhecido. E as Pomba-giras seriam as
margaridas mulheres que trabalham tambm na limpeza de nossas ruas e
nossa cidade, exercendo a sua profisso com presteza e determinao. Assim
como devemos ter um conceito mais respeitoso do Ex, devemos tambm
dedicar mais respeito aos trabalhos das Pombas Giras, deixando de encar-las
como mulheres vulgares e da vida, que s vm para arranjar casamento ou
o que pior, para desfazer casamentos... Isto uma coisa absurda e vulgar...
O trabalho da Pomba Gira srio. tambm um trabalho de descarrego, de
435

limpeza, de unio entre as pessoas. De abertura dos caminhos da vida, seja do
ponto de vista material, mental ou espiritual.

O que esse lixo?

Nossos pensamentos negativos. Nossa sociedade desigual, perversa e
preconceituosa. Nossas aes.
Nossas emoes negativa se sobrepondo a nossa capacidade de
amar.
Por isso devemos respeitar ao mximo o trabalho dos Exs, levando-os a srio e
no os desrespeitando e nem os menosprezando.
Sabendo que a religio de Umbanda, segundo o Caboclo das Sete
Encruzilhadas A manifestao do esprito para a prtica da caridade, qual
a principal funo desempenhada pelos Exs nos nossos Templos, Terreiros,
Casas ou Centros?
Na Umbanda o Ex uma Entidade (alma) que cuida da Segurana
da casa e de seus mdiuns. Todas as religies tem entidades que cumprem
esse papel. Um bom exemplo disso so as comunicaes recebidas por Chico
Xavier e Divaldo Franco mostram a existncia desses espritos trabalhando
tambm no Plano Astral *.
A reunio de Ex ou Gira de Exu tem como finalidade descarregar os
mdiuns e os consulentes. Unindo suas energias eles so capazes de entrar em
contato e orientar mais facilmente com almas que ainda no encontraram um
caminho. Estas almas vivem entre os encarnados, prejudicando-os,
obsidiando-os e at mesmo trazendo-lhes um desequilbrio to grande que so
considerados loucos. Para este trabalho eles necessitam muito de nosso
equilbrio e de nossa energia. Nosso equilbrio utilizado por eles no momento
em que as entidades sofredoras se manifestarem com dio, rancor, raiva, para
que tenhamos bons pensamentos e sentirmos verdadeiro amor e harmonia
para que desta maneira as desarmemos e no as deixemos tomar conta da
situao e, quem sabe, at as persuadir a mudarem de caminho libertando-se
assim do encarnado ao qual est ligada; nossa energia utilizada em casos
em que estas almas esto sofrendo com o desencarne, tristes, com dores,
humilhadas, desorientadas, assim eles transformam as nossas energias em
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fluidos balsmicos que as ajudam, em muito, na sua recuperao. Muitas
destas almas desorientadas no conseguem nem se aproximar dos Terreiros de
Umbanda pois os Exs da Tronqueira ficam encarregados de fazerem uma
triagem liberando a passagem apenas das almas que eles percebem j
estarem prontas para o socorro **, ou seja, prontas para seguirem um novo
caminho longe do encarnado ao qual estava apegada. Este trabalho de
separao feito por eles com muito empenho e seriedade e ser muito
melhor sucedido se o encarnado der continuidade ao mesmo, quando menos
melhorando os seus pensamentos e se livrando da negatividade e do medo.
Os Exs so almas que riem, fazem troa, mas no brincam em
servio. Por este motivo, gostaramos que os mdiuns tivessem por eles o maior
respeito e considerao, pois so eles so os nossos guardies e da Gira,
reponsabilizando-se pela limpeza dos fluidos ou energias mais pesadas. Cada
pessoa que entra em uma casa de Umbanda traz consigo seu saco de lixo
cheio (so seus pensamentos, suas raivas, suas desiluses...) e so os Exs os
trabalhadores encarregados de juntarem todos estes sacos para descarregar,
dando a cada um de ns a oportunidade de diminuirmos o nosso lixo e
facilitando nossas prximas limpezas. Cada vitria nossa para estas Almas
trabalhadoras um passo no caminho do desenvolvimento.
A saudao aos Exus: A saudao ao Ex LARY = salve, que tambm quer
dizer salve compadre, boa noite moa. Ex MOJUB - Moju (Viver a noite)
B (armar emboscadas) ou seja armar emboscadas vivendo a noite. Mas na
Umbanda o trabalho dos Exs o de guardio. Assim ao cumprimenta-lo
estamos dizendo: Salve aquele que vive noite e que arma emboscadas.
Assim estamos reconhecendo seu poder e ao mesmo tempo estamos pedindo
quele que vive a noite, que nos livre das emboscadas.

Pergunta: Sr. Zlio, sobre o trabalho dos Exs. Existem tendas que do
consultas com Exs em dias especiais alm das consultas normais de Pretos
Velhos e Caboclos. Como o Sr. v isso?
Zlio: Eu sei disto, que h muitas tendas que trabalham com Exs, eu no gosto
porque muito fcil se manifestar com Ex, qualquer pessoa mdium, um mal
mdium se manifesta com Ex, basta ter um esprito atrasado; ou tambm
fingindo um esprito, por isso no gosto e fujo disto, na minha tenda no se
trabalha com Ex por qualquer motivo.
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(Nesta pergunta, quando o Sr. Zlio diz na minha tenda no se trabalha com
Ex por qualquer motivo, pode-se notar ento que o trabalho do Ex um
trabalho especial e que no est a para ser mistificado, por isso deve-se ter
respeito e preserv-lo.)

Pergunta: Mas o Sr. no considera o Ex um esprito trabalhador como todos os
outros Orixs?
Zlio: Depois de despertado, porque o Ex um esprito admitido nas trevas,
depois de despertado, que ele d um passo no caminho da regenerao
fcil ele trabalhar em benefcio dos outros. Assim eu acredito no trabalho do
Ex.
(Nesta pergunta, quando o Sr. Zlio diz depois de despertado, que ele d um
passo no caminho da regenerao fcil ele trabalhar em benefcio dos
outros, pode-se notar que estas almas pretendem um local melhor,
pretendem uma posio melhor e para isto escolheram o trabalho da
caridade nas casas de Umbanda.)


Pergunta: No haver casos em que outros Orixs vibrando em outras linhas
no possam resolver de imediato alguns problemas de filhos e, no seria o Ex
a o mais indicado para resolver, por estar mais perto materialmente, por estar
mais aceito nos trabalhos materiais?
Zlio: O nosso chefe, o Caboclo das Sete Encruzilhadas nos ensinou
assim, isto faz 60 anos, que o Ex um trabalhador. Como na polcia tem
soldado, o chefe de polcia no prende, o delegado no prende, quem
prende so os soldados, cumprem ordens dos maiorais, ento o Ex um
esprito que se encosta na falange, que aproveita para fazer o bem, porque
cada passo para o bem que eles fazem vai aumentando a sua luz, de
maneira, que despertado e vai trabalhar, que dizer, vai pegar, vai seduzir
este esprito que est obsedando algum, ento este Ex vai evoluir. assim
que o Caboclo das Sete Encruzilhadas nos ensinava.

Pergunta: De que modo o Ex um auxiliar e no um empregado do Orix ou
vice-versa?
Zlio: Eu no digo empregado, mas um esprito que tende a melhorar, ento
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para ele melhorar ele vai fazer a caridade junto com as falanges, correndo em
benefcio daqueles que esto obsidiados, despertando e ajudando a
despertar o esprito para afasta-lo do mal que ele estava fazendo, ento ele se
torna um auxiliar dos Orixs.
(Nestas duas perguntas ele deixa claro que os Exs so a polcia
espiritual das casas de Umbanda e que trabalham ligados s falanges das
Sete Linhas de Umbanda que trabalham nos Templos. Por este motivo que a
presidncia da Casa Branca de Oxal e a sua Chefia Espiritual selecionam os
mdiuns que vo fazer a Obrigao de Ex. um cuidado e um respeito tanto
com eles como com os mdiuns).

Cada mdium que passa por esta Obrigao vai colaborar com eles
acrescentando energia e equilbrio ao trabalho que eles executam. por este
motivo que tantas vezes falado que devemos ter cuidado com nossos
pensamentos e pedidos, pois eles so energias. Os Exs precisam das nossas
energias positivas para que possam desempenhar melhor o seu trabalho.

Nota: Os mdiuns que vo fazer a obrigao de Ex devem permanecer em
estado de seriedade, afastando-se de bebidas, festas, que neste caso
exercem uma atrao para as almas desorientadas. A funo da obrigao
de Ex basicamente para fazer com que o Ex assuma no campo a funo
principal de guardio do mdium, desde que este se comporte a altura de
sua amizade e respeito.

Bebidas: Gostam muito de bebidas volteis e o aguardente est entre elas ao
qual do o nome de malafo ou marafo, conhaque, cerveja e outras bebidas
fortes. As Pomba-giras gostam de anis e champanhe. No h necessidade de
o mdium ingerir a bebida, pois a mesma pode ficar num copo e o Ex ou
Pomba-gira trabalhar com a sua energia utilizando o contedo astral da
bebida.


Comidas: Os Exs e Pomba Gira gostam de farofa, dend, cebola, pimenta,
limo, semente de mamona, e as Pombas Giras de enfeites e adornos, sem
contar que gostam muito se suas oferendas enfeitadas com Rosas Vermelhas.
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Alguns Nomes de Pomba Gira: Pomba Gira do Cruzeiro, do Cais, da
Calunga, do Cemitrio, Padilha, Mulambo, Cigana, Ciganinha, da Calunga,
Maria Bonita, Rosa Maria, Maria Rosa, Maria Rita, Rosa vermelha, Rosa do
cruzeiro, Sete Vus, Sete cravos, da Encruza.

Alguns Nomes de Ex: Sete Encruzilhadas, Veludo, Caveira, Tranca Ruas,
Caveirinha, Ex Campina, Ex do Cruzeiro, Calunga, do Lodo, Lalu, da
Madrugada, da Meia Noite, Mangueira, Mulambo, Mulambinho, Malandro,
Malandrinho, Gira Mundo, Tiriri, Marab, Sete Capas, Cadeado, dos Rios, da
Cachoeira, dos Ventos, da Praia, Quebra Galho, Sete Covas, Sete
Catacumbas, Sete Luas, Sete Sombras, Trs Punhais, Trs Cruzes, Sete Chaves,
Tranca Tudo, Tira Teima, Z Pilintra e muitos outros.

Hierarquia dos Exs: Os Exs e Pomba-giras prestam obedincia ao Chefe da
Casa. No caso da Casa Branca o Ex das Sete encruzilhadas.


Ex Tronqueira: No confundir o trabalho do Ex guardio com o trabalho do
EX TRONQUEIRA. O Ex Tronqueira aquele que guarda o Terreiro e passa por
uma triagem s pessoas que entram no Terreiro. Por isso a sua casa
colocada junto porta de entrada e a primeira a ser saudada. Todos
devemos ter o mximo de respeito do Ex Tronqueira, pois se uma Gira corre
bem e firme devemos agradecer principalmente a ele.


O quadro abaixo traz a vinculao dos Exs s Linhas e o significado do seu
nome.


OS EXS, SEUS NOMES E SEUS SIGNIFICADOS OU REPRESENTAO

SETE LINHAS EX GUARDIO SIGNIFICADO DO NOME
OXAL SETE ENCRUZILHADAS Representa os diversos caminhos abertos em
nossas vidas; representa ainda o livre-arbtrio professado na religio de
Umbanda e conseqentemente nossa liberdade na escolha de nosso prprio
caminho.
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IEMANJ E NAN MARAB MA: Verdadeiramente
RA: envolver
AB: proteo
Aquele que envolveu perfeitamente com sua proteo ou Salve aquele cuja
fora protege

OMOLU CAVEIRA Representa nossa mais profunda transformao, aquela
onde nossa parte material j se encontra em profunda degradao e, no
entanto, nossa alma permanece em evoluo.

OXOSSI E OSSE SETE CAPAS Representa o momento de transio final; o Ex
da hora da passagem; responsvel pelo corte do cordo fludico no momento
final dos filhos de Umbanda.
XANG E IANS TIRIRI TI: com grande fora
RIRI: valor e mrito.

Aquele que protege com grande fora aos que tem valor e mrito.

OXUM E OXUMAR VELUDO Representa a doura, a delicadeza mas tambm
a fora, a resistncia. Representa ainda a riqueza material e espiritual trazidas
pela Linha qual serve.

OGUM E IBEJI TRANCA-RUAS Representa um grande poder de defesa para
aqueles que a ele se dirigem; defesa contra aqueles que nos desejam o mal,
contra ns mesmos e contra aqueles pensamentos e aes que tendem a
impedir nossa evoluo.