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CSAR APARECDDO NUNES

FLOSOFA, SEXUALDADE E EDUCAo:


As relaes entre os pressupostos tico-sociais e histricoculturais presentes nas abordagens institucionais sobre a
educao sexual escolar.
UNVERSDADE ESTADUAL DE CAMPNAS
FACULDADE DE EDUCAAO
1996
Tese de Doutoramento apresentada como exigncia parcial para obteno do Grau de Doutor em Educao, na rea de
Filosofia da Educao, Confisso Julgadora da Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas, sob a
orientao do Prof. Dr. Pedro L. Goergen.
AGRADECMENTOS
... Aos meus pais, Jlio Milton e Maria Helena, pelo pouco tempo de nossa convivncia, e pela intensidade com que viveram
as contradies sobre desejo e afeto de sua poca.
... Cleide, companheira querida, pela forma amorosa e solidria com que partilha comigo a existncia.
... Aos meus filhos, Csar Augusto e Csar Adriano, pelas ausncias derivadas desta rdua luta de pesquisar o mundo para
que lhes seja mais significativo.
... Ao professor Pedro L. Goergen, orientador e amigo, pela presena desafiante e serena conduo de minhas
contradies.
... Ao CNPq, pelo financiamento parcial deste estudo, Faculdade de Educao da UNCAMP, pelo privilgio de ter
compartilhado de um mundo de investigao e reflexo.
... PUCCAMP, onde exero meu trabalho de professor, pela possibilidade de concluir a pesquisa dentro da Carreira
Docente da Universidade, buscando novos horizontes para o saber e o magistrio, ao Ncleo de Educao, pelo
aprendizado constante e Faculdade de Educao, pela pacincia com que acompanhou e contribuiu com minhas
dificuldades em concluir o presente trabalho.
... Ao Programa de Mestrado em Educao da PUCCAMP, que soube compreender e socializar os momentos mais
exigentes deste estudo.
... Ao Curso de Especializao em Educao Sexual da UDESC - Florianpolis, como laboratrio constante de debates e
contribuies.
... Ao Fernando, do nstituto Praxis, que pacientemente auxiliou na organizao de muitos dos dados aqui apresentados,
... Ao Luis Antonio, amigo e instrutor, que decifrou comigo o cdigo da organizao dos textos e sua formalizao,
... Aos leais companheiros no embate por um mundo de igualdades sociais, Glauco, Roni, Reginaldo, Pedro vo, Paulo e
Ftima, pela solicitude em acompanhar os desafios vencidos na construo de mais este instrumento de luta terica.
... A todos os meus amigos, aos queridos alunos e professores, companheiros de categoria e de classe, que sempre tiveram
comigo a palavra certa e suficiente para incentivar a continuidade deste trabalho.
Chanson du gelier
,
Or vas-tu beau gelier
Avec cette cl tache de sang
e vais dlivrer celle !ue "#airne
$#il en est encore te%ps
&t !ue "#ai en'er%e
(endre%ent cruelle%ent
Au plus secret de %on dsir
Au plus pro'ond de %on tour%ent
)ans les %ensonges de l#avenir
)ans les btises des ser%ents
e veux la dlivrer
e veux !u#elle soit libre
&t %%e de %#oubleir
&t %e%o de s#en aller
&t %%%e de revenir
&t encore de %#ai%er
Ou d#en ai%er un autre
$i tin autre lui plait
&t si "e reste seul
&t elle en alle
e garderai seulernent
e garderai tou"ours
)ans %es deux %ains en creux
us!u#* la 'in des 'ours
+a douceur de ses seins %odels par l#a%our.
poesia popular 'rancesa
SUMARO
NTRODUO
01 CAPTULO
- FUNDAMENTOS HSTRCO-POLTCOS E FLOSFCOS PARA COMPREENDER
A SEXUALDADE HUMANA E OS DSCURSOS HEGEMNCOS SOBRE
SEXUALDADE E EDUCAO 18
1. A COMPREENSO DALTCA DA SEXUALDADE 37
2. CONSDERAES SOBRE A ANTROPOLOGA MARXSTA 47
3. FLOSOFA, DALTCA E SEXUALDADE 61
4. 0 RECURSO A PERSPECTVA HSTRCO-FLOSFCA 66
5. ESBOOS PRELMNARES PARA A DELMTAO DOS CONTORNOS
EPSTEMOLGCOS.. "SEXUALDADE" E "EDUCAO SEXUAL" 75
6. FRAGMENTOS PARA UMA FLOSOFA DO CORPO 97
CAPTULO
- OS ENFOQUES TPOLGCOS DOMNANTES NA REA DA EDUCAO SEXUAL E
SUAS MATRZES FLOSFCO-POLTCAS 106
1. ELEMENTOS PARA COMPREENSO HSTRCO-CULTURAL DA SEXUALDADE E
EDUCAO 110
2. A QUESTO DA EDUCAO SEXUAL NA HSTRA NSTTUCONAL ESCOLAR
BRASLERA 118
3. 0 CONTEXTO DA REVOLUO SEXUAL E SEUS MPACTOS NA REALDADE
BRASLERA CONTEMPORNEA 127
4. DA REVOLUO SEXUAL AO SEXO-SEGURO 131
5. A CONCEPO MDCO-BOLOGSTA DA SEXUALDADE 139
6. OS DETERMNANTES FLOSFCOS E SOCAS DA CONCEPO
TERAPUTCO-DESCOMPRESSVA DA SEXUALDADE 150
7. A SEXUALDADE NA ABORDAGEM NORMATVO- NSTTUCONAL 171
8. A CONCEPO CONSUMSTA E QUANTTATVA PS-MODERNA 197
CAPTULO
- PERSPECTVAS E PROPOSTURAS PARA UMA EDUCAO SEXUAL EMANCPATRA
E LBERTADORA NA ESCOLA 217
1. A CONCEPO DALTCA E A PERSPECTVA POLTCA DE UM DSCURSO
EMANCPATRO SOBRE SEXUALDADE 219
2. RAZO C CNCA COMO FUNDAMENTOS DA PRAXS LBERTADORA 235
3. A SUPERAO DO CETCSMO POLTCO E TCO 246
4. A NOVA SEXUALDADE EM VSTA DE UMA NOVA SOCEDADE 251
5, TPCOS PARA UMA NTERVENO PEDAGGCA SOBRE SEXUALDADE
NA ESCOLA, 259
CONCLUSES 278
BBLOGRAFA 304
RESUMO
0 estudo visa descrever e analisar criticamente os pressupostos filosficos e os fundamentos ticos dos atuais discursos e
concepes sobre a articulao entre Sexualidade e Educao, presentes nos programas de Educao Sexual
hegemnicos na dcada de 1980 na sociedade brasileira. Delimita e circunscreve as contradies de 5 abordagens
tipificadas de discursos sobre $exualidade e &ducao !ue se constitu,ra% e% in'luentes n-cleos .de aes e
educacionais, no ca% po da educao sexual durante os anos ./0 o discurso %dico-biologista1 a concepo terap2utico-
desco%pressiva1 a abordagem normativo-institucional; a concepao consumista e quantitativa ps-moderna
e apresenta eixos tico-filosficos para uma abordagem emancipatria da sexualidade e Educao Sexual. Discute
as bases antropolgicas e os conceitos essenciais destas abordagens, questionando sua origem social e histrica,
delineando os pressupostos filosficos presentes no discurso e sua pertinente compreenso da sexualidade humana numa
dimenso pedaggica.
Expe os eixos lgicos, gnoseolgicos e as bases ontolgicas estruturais destas concepes tipificadas, buscando elucidar
suas contradies e limites, sua vinculao scio-poltica e ideolgica, avaliando sua pertinncia e validade, alcance e
perspectivas na sociedade brasileira atual e na abrangncia do discurso institucional escolar.
Apresenta as bases de uma concepo dinmica e transformadora da sexualidade humana na perspectiva da dialtica e os
tpicos estruturais de uma abordagem educacional deste tema, configurando novos campos scio-polticos e
epistemolgicos da investigao terica sobre a articulao Sexualidade, Sociedade e Educao.
Discute a suposta especificidade de uma "Educao Sexual" e apresenta subsdios para uma compreenso globalizante da
sexualidade humana, como dimenso ontolgica essencialmente humana e culturalmente determinada. Apresenta
elementos para a formao de professores e educadores sociais na rea.
FALTA NO MATERAL MPRESSO UM TRECHO
circunscrever o homem e sua ao histrica em processos restritivos ou documentrios.
Para estudar a sexualidade humana recomenda-se, portanto, uma predisposio investigativa de humildade e de pacincia.
Torna-se de melhor monta a postura observadora da complexidade do tema e de sua riqueza, incitando este investigador ou
pesquisador, alm da predisposio terica multidisciplinar, a dar conta de sua tarefa a partir de um profundo rigor
metodolgico.
Freqentemente as anlises sobre a sexualidade humana tm sido pautadas sobre "modelos " ou paradigmas copiados ou
"emprestados" das Cincias Naturais. Esta tradio tem sido criticada por, quase sempre, redundar numa forma restrita de
anlise do mundo dinmico da sexualidade e seus potenciais campos de investigao, condicionada pela estrutura de
concepes extremamente unilaterais e fragmentrias que tm predominado nas Cincias da Natureza. Pretendemos evitar
tais erros, embora possamos ter cometido outros similares. Nossa inteno a de analisar a sexualidade numa
interpretao dialtica isto : compreendendo-a como construo social a partir da prxis humana, e portanto, condicionada
pelos diferentes momentos histricos e polticos.
0 que move a presente pesquisa, , o desejo de elucidar os diferentes paradiqmas que fundamentam os projetos de
educao sexual e os discursos sobre sexualidade humana na histria da educao brasileira recente. Pretendemos ainda
circunscrever o suporte filosfico e epistemolgico destes projetos e destes discursos, que apresentaremos tipificados e
com excertos de suas principais liturgias institucionais no captulo segundo da presente pesquisa, elucidando suas
concepes ou cosmovises, e ainda tencionamos propor questes desafiadoras ao seu alcance histrico-social e at
poltico-pedaggico, que se configuram nos propsitos do terceiro captulo. Desta maneira, buscamos construir nossa
reflexo com todas as desafiadoras exigncias da reflexo filosfica, conquanto aquela que busca a compreenso de algo a
partir de seus fundamentos e exige uma resposta de globalidade e radicalidade. Nisto encerra-se o recurso Filosofia...
A filosofia surge ento, como uma investigao sobre o estatuto epistemolgico destas iniciativas e destes discursos e
projetos, bem como a cincia que analisa profundamente seu alcance social, tico e pedaggico. No compartilhamos de
concepes restritas da Filosofia, mas a entendemos como uma "cincia de globalidade", como um questionamento que
exige radicalidade, buscando atingir, os delineamentos axiolgicos da estrutura ontolgica humana.
A dialtica, como referencial tambm metodolgico, compreendmo-la aqui como a forma mais ampla da recuperao da
tradio histrico-social materialista originada nos grandes movimentos de pensadores do sculo XV. Entendemos a
dialtica no sentido dado por PRADO e KRAPRVNE, como "concepo de mundo", como um mtodo que:
3e% oposio ao %todo %eta',sico de abordar e analisar os
ob"etos do pensa%ento e do conheci%ento, considera antes as relaes, o 3con"unto3 e a 3unidade3 universal donde
decorre% tais relaes1 e nessas relaes, se"a% no espao, se"a% no
te%po 4!uando %ais propria%ente se deno%ina% 3processos35 nelas !ue a )ialtica vai procurar e deter%inar os
3indiv,duos3 e sua 3individualidade3 prpria0 o ho%e% ser6 caracteri7ado, individuali7ado, e% 'uno de suas relaes
biolgicas, sociais, etc.4...53#
1 PRADO, C. DALTCA DO CONHECMENTO., So Paulo: Editora Brasiliense, 1969, p. 13.
Compreendmo-la como concepo de mundo, que busca ver as coisas em suas relaes de dinamismo e mudana e, ao
mesmo tempo, como mtodo de
investigao da realidade. A dialtica no uma palavra ou termo que se possa esgotar numa definio sumria.
Compreender o mundo como realidade dinmica, a partir das condies materiais e histricas privilegiando sua gnese
social e material, considerando as relaes mais do que as individualidades formais so as categorias e o suporte
fundamental para a anlise dialtica.
Para produzir um "discurso dialtico" sobre a sexualidade humana, dentro da tradio brasileira de pensamento, requer-se
das investigaes uma larga dose de criatividade e pioneirismo alm de um inusitado rigor tambm na ampliao das fontes
histricas, econmicas e sociais de que dispomos. Pode-se
afirmar que na tradio brasileira a dialtica no passou de um discurso recente, presente nas obras dos historiadores,
filsofos e pedagogos, a partir do sc. XX, quase sempre voltado para uma anlise das lutas sociais e econmicas
que se travavam no seio do mundo do trabalho.
At meados dos anos 80 eram significativamente raros e escassos os trabalhos tericos de inspirao crtico-dialtica na
tradio cultural brasileira. Podemos afirmar que, no transcorrer de todo este sculo, poucas obras e estudos inspirados na
tradio dialtica e materialista tiveram repercusso em nosso pas. 0 sculo XX guarda algumas obras esparsas que no
autorizam a falar de uma tradio ou escola. Depois da Segunda Guerra Mundial a investigao de natureza dialtica ou
materialista-dialtica, esteve presente tambm nas obras proeminentes da recente academia brasileira. Estudos
contemporneos apontam resultados e identificam produes tericas na dcada de 80, que permitem reconhecer a
estruturao de uma incipiente pesquisa em educao no Brasil, de inspirao materialista-dialtica. o que afirma
GAMBOA, em seu estudo sobre a pesquisa em educao no Brasil, configurando algumas etapas histricas vinculadas
produo terica, especificamente citando o pioneirismo da pesquisa em Ps-Graduao da PUC-SP:
38o segundo per,odo 499-./5, aparece% as pri%eiras dissertaes co% preocupao cr,tica e co% re'erencial terico
centrado no %aterialis%o histrico, chegando a representar :;< das pes!uisas produ7idas na 6rea de 'iloso'ia da =>?$=,
@/< na 6rea de =es!uisa &ducacional da >A$?ar e B.< na 6rea de Cetodologia de &nsino da >nica%p3.
B
2 GAMBOA, S. EPSTEMOLOGA DA PESQUSA EM EDUCAO, Tese de Doutorado, Faculdade de Educao/
UNCAMP/1990, Campinas.
Todavia, apesar desta presena, ainda que incipiente, embora qualitativamente marcante, no campo da Educao, no
arbitrrio afirmar que no h uma investigao consolidada, a partir das leis e concepes da dialtica materialista sobre a
sexualidade humana e seus desdobramentos na tradio escolar ou na dimenso pedaggica recente. Temos ento uma
responsabilidade lacunar de prover com discursos materialistas dialticos uma interpretao que resulte em propostas,
sociais e polticas amplas, para viabilizar, tanto o discurso da sexualidade humana, quanto sua efetivao na realidade
educacional.
necessrio considerar que, para tornar-se possvel, depararamo-nos com a uma reflexo sobre sexualidade
exigncia de apresentar nossas categorias de compreenso de seus limites e manifestaes. Trata-se de definir
precisamente o que se entende por isto, explicitando os termos e categorias do discurso, a partir de sua conformao
etimolgica e significao histrica. Tomamos aqui o alcance do que se circunscreve sobre o conceito de "sexualidade", no
sentido antropolgico amplo, como dimenso ontolgica essencial do ser humano. A experincia educacional que
acumulamos nos autoriza a buscar diferenciar, conceitual e metodologicamente os termos 'sexo",e "sexualidade".
No senso comum o termo "sexo" diz respeito, genericamente, marca biolgica e procriativa do seres vivos. Confunde-se
esta dimenso biolgica com o conceito de sexualidade, que, ao nosso ver, muito mais abrangente e
especfico, por referendar uma qualidade do sexo biolgico e ser somente atribudo aos seres humanos em sua luta e
processo histrico.
Todavia, se a palavra "sexo" diz respeito a uma dimenso estritamente procriativa, restrita a u%a interpretao naturalista,
"6 a palavra e o conceito de "sexualidade" nos remete imediatamente para o mundo da cultura ou da amplitude cultural
histrica da ao humana. Sexualidade significaria portanto uma "qualidade do sexo", no sentido de uma intencionalidade,
uma dimenso qualificante da definio instintivo-biolgica estreita.
Sobre o que seja o sexo nos afirma C. JARMAN:
3/ %ecanis%o da deter%inao do sexo da prog2nie hu%ana de'inido pela sua con'igurao gentica. 8o ho%e%, e%
outros %a%,'eros e na %aioria dos insetos, o sexo hetero7igoto o %asculino. &ntretanto, e%bora prevalea
aproxi%ada%ente o %es%o princ,pio, observou-se !ue o %ecanis%o da deter%inao do sexo varia e% di'erentes
organis%os. &% aves, borboletas, %ariposas, alguns an',bios e rpteis, o 7igoto DE d6 orige% a '2%eas, en!uanto o DD
produ7 %achos. )escobriu-se !ue os cro%osso%os sexuais no cont2% apenas genes controladores do sexo do indiv,duo.
?ont2% ta%b% %uitos genes !ue se relaciona% co% outros caracteres do
indiv,duo3
@
.
JARMAN, Catherine. EVOLUO DA VDA. So Paulo: Ed. Melhoramentos, 1981, p. 52.
A abordagem da Biologia configurou uma dimenso estritamente reprodutiva, acentuada por determinantes genticos e
tornou-se quase incapaz de explicitar, no conceito de sexo, as dimenses existenciais e culturais. J a concepo de
sexualidade que pretendemos assumir na presente pesquisa tm a conotao de uma qualidade humana, que incorpora os
componentes biolgicos e .a variao evolutiva da espcie humana, mas busca atingir significaes culturais e existenciais
muito mais exigentes. Diz VASCONCELOS:
34...5 tudo isso 'a7 da sexualidade hu%ana o !ue ela pode ser. u%a descoberta, u%a elaborao, u%a busca. >% peso !ue
a estrutura co%o u% existencial, corno u%a di%enso do ser-no%undo do ho%e%, posto !ue no nos re'eri%os a u%a
sexualidade ani%al, se% histria e se% cultura, %as * sexualidade en!uanto i%ersa na te%poralidade, nela recebendo sua
revelao vivencial, suas 'or%ali7aes conceituais, sua expresso esttica, seu trata%ento %oral e social. 4
Neste sentido, somente o ser humano dotado de uma "sexualidade", pois os animais e o m 'o material dos seres vi
,
.:
,
que
conseguiram, atravs de sua evoluo biolgica, a dimenso da reproduo sexual, estariam circunscritos ao mundo
natural biolgico.
F

VASCONCELOS, Naumi. OS DOGMATSMOS SEXUAS. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1971, p. 3.
s
FOUCAULT, M.
HSTRA DA SEXUALDADE, vol. li, Rio de Janeiro: Ed. Graal, 1984, p. 11.
Disto decorre, portanto, que a sexualidade uma qualidade essencialmente humana, no podendo ser reduzida ao nvel da
sexualidade do mundo animal; a sexualidade humana configura uma realidade essencialmente determinante do ser
humano. sto nos impulsiona a investigar as formas pelas quais a sexualidade se constituiu em modelo hegemnico ou
tomou contornos especficos em diferentes pocas histricas. Assim, antes de enveredarmos pelo caminho da histria, de
fundamental importncia compreender melhor o que nos diz M. FOUCAULT (1926-1984):
3Aalar da 3sexualidade3 co%o u%a experi2ncia historica%ente singular suporia, ta%b%1 !ue se pudesse dispor de
instru%entos suscept,veis de analisar, e% seu prprio car6ter e e% suas correlaes, os tr2s eixos !ue a constitue%0 a
'or%ao dos saberes !ue a ela se re'ere%, os siste%as de poder !ue regula% sua pr6tica e as 'or%as pelas !uais os
indiv,duos pode% e deve% se #reconhecer co%o su"eitos desta
sexualidade. 4...5 3.
G
A forma com que se constri o discurso da sexualidade humana define-se pelas relaes entre discursos e poder.
FOUCAULT aponta duas formas estruturais de construes de discursos sobre a sexualidade na histria recente da cultura
humana. Retrata como 3ars erotica3 a forma emancipadora do discurso e significao da sexualidade no Oriente, onde o
mistrio, a interiorizao nos rituais da sexualidade comum sempre fora mantida como uma tradio enigmtica semi-
religiosa, pondo a salvo o erotismo e at resguardando a sexualidade do discurso usual cotidiano. A compreenso Oriental
e as prticas sobre a sexualidade, revestem-se de uma aura de mistrio e imerso no "erotismo de revelao" aos
iniciados, contrastando aparentemente com a reserva e com a discusso pblica, pois a sexualidade vivida socialmente
no mundo privado, como aquisio gradativa de condies de iniciaes para tal.
A "ars erotica3 , portanto, um paradigma essencial e fundamental para a compreenso da sexualidade dentro dos modelos
sociais e culturais orientais. Para FOUCAULT, o Ocidente no desenvolveu a "ars erotica3. Pelo contrrio, desenvolveu a
3scientia sexualis3, isto , a multiplicao de prticas discursivas e formas que engendram discursos, textos, conversas,
mas que no captam a sexualidade numa dimenso de erotismo, e sim de dominao, controle, normatizao e poder.
FOUCAULT inspira-se na obra de S. FREUD (18561939), pesquisador pioneiro na vinculao entre sexo, desejo, poder e
sociedade de maneira nova, crtica e antropolgico-histrica. A 3ars erotica3 oriental contrasta com a 3scientia sexualis3 do
Ocidente.
Embora o pensamento de FOUCAULT nos tenha inspirado particularmente em nossa pesquisa, no compreendemos estas
categorias de anlise, a "ars erotica3 e a 3sciencia sexualis3 de modo estanque e restrito, opondo o Ocidente e o Oriente,
com fortes configuraes maniquestas. So muitos os exemplos e denncias histricas dos cdigos de represso e
violncia sexual presentes na tradio japonesa, chinesa ou vietnamita. 0 mundo rabe tambm reserva sombrias
significaes sobre a sexualidade feminina. Deste modo, no podemos desconsiderar as contradies que a prpria
concepo dialtica, nos reserva, ao comparar as sexualidades ocidentais com o oriente. As categorias de FOUCAULT nos
fornecem elementos para visualizar as conformaes histricas das prticas e dos discursos sobre sexualidade, permitindo-
nos comparaes metodolgicas. No poderemos nunca referendar um tipo de comparao axiolgica que nos pusesse a
elogiar, simplistamente, as sexualidades orientais, revestindo-as de encantamento e admirao, num recurso idealista, ao
mesmo tempo em que nos fosse exigido unia contundente crtica s prticas sexuais ocidentais.
Temos ento a necessidade de fundamentar uma compreenso ampla dos discursos e prticas sobre sexualidade; para
FOUCAULT no Ocidente ocorreram rupturas fundamentais da sexualidade humana. Assim, a era vitoriana nos transformou
a todos numa sociedade de tabus e preconceitos, engendrando discursos e permisses para o controle normativo social da
sexualidade.
Sua perspectiva metodolgica de analisar a constituio dos saberes dominantes e dentro destes explicitar os cdigos de
poder, parecem ser instrumentos precrios para uma tarefa to difcil, que a de tentar delinear a genealogia das
dominaes sobre sexo, em diferentes pocas, em diferentes processos histricos. Mas no encontramos outra forma
seno esta, ainda que correndo alguns riscos tericos e polticos, tomando de antemo o cuidado de assumir por conta
prpria a precariedade de nossas interpretaes da obra deste pesquisador francs. Ressaltamos que, de nosso
entendimento, todos os discursos sobre a sexualidade esto vinculados a uma pr-disposio ontolgica Hpol,tica !ue, na
obra 'oucaultiana, se tradu7 e% dois suportes, 3scientia sexualis e ars erotica3.
As proibies, os discursos consumistas e, propriamente, a banalizao da sexualidade so, na viso de FOUCAULT,
variantes da represso histrico institucional sobre a dimenso da sexualidade. No revestimos a sexualidade da
compreenso ertica, antropolgico-mstica, mas sim revestimos a vida social de uma ausncia desta plenitude que se
traduz e materializa em normas, controles, interditos, represses.
0 pensamento de FOUCAULT, a nosso juzo, alterou profundamente as bases de anlise do poder nas sociedades atuais.
FOUCAULT estendeu o campo da anlise para a "analtica do poder", incitando os pensadores a uma percepo para alm
das dimenses institucionais mais explcitas. H uma nova possibilidade de organizar o poder que transcende as formas
coercitivas tradicionais, materializada nas estruturas macropolticas que tm o Estado como referncia bsica, segundo a
tradio crtico-poltica mais ortodoxa. A maneira negativa e repressiva de dominar e violentar daria origem a outras
constituies do exerccio do poder, mais sutis, que tanto incitam, controlam, normatizam que so muito mais eficientes que
as redes e sistemas objetivos. So os micropoderes de constituio positiva e produtiva. Para FOUCAULT o poder gera
saberes e discursos, a saber:
"(..) existe, e tentei 'a7e-la aparecer, u%a perptua articulao do poder co% o saber e do saber co% o poder. 8o nos
pode%os contentar e% di7er !ue o poder te% necessidade de tal ou de tal descoberta, desta ou da!uela 'or%a de saber,
%as !ue exercer o poder cria ob"etos de saber, os 'a7 e%ergir, acu%ula in'or%aes e as utili7a. 8o se pode co%preender
nada sobre o saber econ%ico se no se sabe co%o se exercia, !uotidiana%ente, o poder, e o poder econ%ico. /
exerc,cio do poder cria perpetua%ente saber e, inversa%ente, o saber acarreta e'eito de poder. 4...5 / hu%anis%o %oderno
se engana, assi%, ao estabelecer a separao entre saber e poder. &les esto integrados, e no se trata de sonhar co% u%
%o%ento e% !ue o saber no dependeria %ais do poder, o !ue seria u%a 'or%a de reprodu7ir, sob a 'or%a utpica, o
%es%o hu%anis%o.
8o poss,vel !ue o poder se exera se% saber, no poss,vel !ue o saber no engendre poder3.
;
FOUCAULT, M. MCROFiSCA DO PODER. Rio de Janeiro: Ed Zahar, 1984, p 142.
precisamente por tematizar de maneira exemplar esta relao entre saber e poder, na constituio dos discursos, que o
pensamento de FOUCAULT no auxilia. Abandonamos a prescrio doutrinria para tentar fazer Filosofia, e buscar verdade
no cho movedio da discutibilidade, na inquietante reflexibilidade do pensamento. FOUCAULT ousa investigar novas
reas, antes insondadas, sem abandonar o rigor metdico ou prescindir da matriz materialista. certo que circunscreve
objetos mais prximos da investigao de unidades singulares ou individualidades, mas no deixa de ser racional,
materialista, fiel s fontes e premissas. Devemos distinguir claramente os grandes eixos do pensamento de FOUCAULT da
recepo vulgar de seu legado, presente em nossa tradio acadmica recente e conseqentemente no mercado editorial
brasileiro.
Alm dessa considerao de ordem epistemolgica e poltica, necessrio compreender um mtodo para investigar a
sexualidade. A dialtica permite-nos compreend-la como uma dimenso dinmica, histrico-social,
portanto condicionada pelos fatores determinantes da realidade econmico-poltica de cada poca. Nesse sentido, fugimos
dos paradigmas biologistas ou que buscam condicionar a sexualidade uma dimenso meramente biolgico-natural e
compreende-la como resultado da evoluo cultural da espcie humana em sociedade. Este caminho nos permite evitar os
reducionismos biologistas ou psicologistas que pairam freqentemente sobre os discursos e as propostas pedaggicas
relacionadas sexualidade humana.
A compreenso dialtica nos remete ao universo econmico-social e histrico e da decorre a necessidade de
fundamentao para compreender o alcance tico-existencial e scio-poltico das propostas sobre sexualidade
humana. Na realidade, para definirmos um caminho ou projeto de compreenso da sexualidade como dimenso humana e
social, primeiro torna-se necessrio uma apreenso crtica de nossa trajetria histrica, isto , compreender os movimentos
e modelos hegemnicos da sexualidade, na tradio ocidental. certo que os modelos hegemnicos no esgotam a
anlise da sexualidade. Pelo contrrio, abrem novas pistas de investigao sobre as sexualidades negadas, interditas,
proibidas. Todavia, para delinearmos um caminho histrico e social amplo, preciso que se tenha compreenso dos
modelos hegemnicos sem desconsiderar a multiplicidade dos processos resistentes e dos processos negados na vigncia
destes modelos ou, mais propriamente, concepes ou abordagens. Somente uma apropriao histrica e social da
sexualidade humana nos permite compreend-la como dialtica, isto , dinmica, construda a partir das contradies
polticas e econmicas, antropolgicas e sociais.
0 segundo recorte necessrio d-se exatamente na busca da viso multidisciplinar, oriunda das partes das Cincias
Humanas, que se preocuparam com a relao entre sexualidade, individualidade, subjetividade e poder. necessrio
compreender que estas cincias, a partir de uma anlise social da evoluo da Psicologia no final do sculo XX, trouxeram
a discusso da sexualidade para o campo da investigao humana, retratando as contradies existentes na estruturao
dos modelos sexuais e na sua vivncia na sociedade. Para avaliar este processo, manteremos a exigncia de uma reflexo
atenta sobre a obra de FREUD, e seus desdobramentos e impactos na sociedade contempornea. Talvez esta anlise
possa resultar numa compreenso fragmentria quando a deslocamos do contexto social poltico de sua poca e a
transportamos simplistamente para nossos dias, reduzindo a sexualidade a uma dimenso meramente pessoal ou
subjetivista. No este nosso propsito: compreendemos a sexualidade e a prpria organizao dos discursos cientficos
sobre ela, como um movimento da matriz 3scientia sexualis3, em estruturao no Ocidente. No temos a pretenso de
interpretar a obra freudiana como uma heurstica da individualidade, mas sim compreend-la como um discurso histrico,
como uma das expresses da "conscincia possvel" de que nos fala L. GOLDMANN (1913-1971):
3u%a viso de %undo precisa%ente esse con"unto de aspiraes, de senti%entos e de idias !ue re-ne os %e%bros de
u% grupo 4%ais 're!Iente%ente, de u%a classe social5 e os ope% aos outros grupos. 4...5 o indiv,duo s rara%ente te%
u%a consci2ncia verdadeira%ente co%pleta da signi'icao e da orientao de suas aspiraes, de seus senti%entos, de
seu co%porta%ento, ne% por isso ele deixa de ter u%a consci2ncia relativa.. 4...5 8a %edida !ue chega% a expri%i-Ja, no
plano conceitual ou i%aginativo, sero 'ilso'os ou escritores1 e suas obras sero tanto %ais i%portantes !uanto %ais se
aproxi%are% da coer2ncia es!ue%6tica de u%a viso de %undo, !uer di7er, do %6xi%a de consci2ncia poss,vel do grupo
social !ue expri%e%3.#
GOLDMANN, L. DALTCA E CULTURA. Rio de Janeiro: Ed Pane Terra, 1979, p. 20.
Por ltimo, uma terceira dimenso desta empreitada de reflexo, exige uma crtica terica e histrica dos atuais modelos ou
paradigmas ticos que embasam diferentes projetos de educao sexual. Trata-se de investigar que impactos
comportamentais e axiolgicos decorrem de seus programas e formas de dizer a sexualidade. Nesta reflexo pretendemos
delinear os principais projetos ou formas histricas destes discursos ou propostas de educao sexual, destacando seus
contornos, limites, contradies e perspectivas. Nesta direo a Filosofia, a partir da sua construo histrica, torna-se um
elemento fundamental de anlise e compreenso, dadas suas categorias de radicalidade e totalidade. Compreender um
objeto ou um campo de investigao requer, para uma boa cincia, compreend-lo na trama das relaes, elucidar seu
sentido exatamente na busca de suas correlaes; isto precisamente garante a totalidade e universalidade histrica do
discurso filosfico. A sexualidade, considerada como uma das dimenses mais amplas da condio humana, nos parece ser
exatamente o campo hbrido entre a subjetividade e a sociedade; disto decorre o razovel cuidado com que se analisa esta
dimenso, dado que nenhuma pessoa e nenhum grupo social torna-se ou constitui-se como suporte exclusivo da verdade,
encarada como doutrinria e rgida. Acentuar uma ou outra dimenso redunda quase sempre num trao reducionista,
desaconselhvel para quem pe-se a filosofar; assim evitaremos de pronto o biologismo descritivo e ao mesmo tempo o
psicologismo subjetivista. mporta-nos a fundamentao materialista que se edifica a priori; no so as idias, os sentidos
ou significados que emprestam configurao realidade, mas exatamente a realidade material que determina a dimenso
do homem.
Assim, o presente trabalho quer investigar estas trs dimenses que engendram os projetos de educao sexual, a sua
fundamentao histrico-social, a estruturao do discurso sobre SEXUALDADE e SOCEDADE a partir da rede de
saberes que se apresentam produtivos e normativos e seus desdobramentos, e os pressupostos e contradies de modelos
atuais de educao sexual no Brasil. Ao compreender estes trs campos, nos colocamos o desafio de propor uma anlise
da sexualidade que busque o homem e a sociedade numa perspectiva de articulao mtua, e que no obstrua a
vinculao entre sexualidade, sociedade e poder.
Desta investigao resulta que, sem compreender estes elementos ns no poderemos entender nenhuma proposta de
educao sexual presente, dado que a educao sexual quase sempre realizada pela instituio escolar ou outras
organizaes sociais, esto tambm condicionadas pelas idias e concepes de cada poca.
Revestir-se das anlises e interpretaes deste ou daquele momento, tomar cincia de que nenhuma abordagem est
imune ideologia e aos condicionamentos antropolgicos, polticos, histricos de cada momento uma premissa fundante,
seno a mais considervel.
Por ltimo, pretendemos fazer do presente trabalho uma alavanca na pesquisa sobre sexualidade humana numa dimenso
pedaggica, isto , a reflexo sobre sua pertinncia e ensinabilidade; buscando propor um novo enfoque para a educao
sexual realizada na escola. Trata-se de um estudo bibliogrfico, com base na metodologia dialtica, que tem como objetivo
discutir os principais perfis ticos e polticos dos atuais projetos de educao sexual e suas implicaes institucionais.
Nosso principal objetivo o de acrescentar elementos conceituais e filosfico-polticos aos atuais discursos e prticas sobre
educao sexual. A presente pesquisa no pretende construir propostas concretas formais sobre educao sexual, em suas
mltiplas abordagens. No pretende tambm analisar este ou aquele manual de educao sexual escolar em particular.
Procura, sim, explicitar as matrizes genricas da atual educao sexual presente na escola e, ao mesmo tempo, apontar
paradigmas genricos a partir dos quais podero ser construdas propostas concretas de educao sexual nos diferentes
contextos institucionais.
Temos ainda como particular motivao a inteno de que a investigao sobre a sexualidade seja encarada como um
campo epistemolgico prprio, capaz de delinear-se como uma rea preciosa de pesquisa em Cincias Humanas,
congregando a Histria, a Filosofia e a prpria rea abrangente da Educao.
Ao analisarmos a sexualidade numa dimenso investigativa e crtica, devemos sempre buscar definir os contornos da
sexualidade como um tema cientfico, para isso fundamental superar a chamada viso "senso comum", que exatamente
o nvel primrio do conhecimento, quase sempre carregado de contradies, comumente voltado, para a manuteno de
uma sociedade sobre os elementos dominantes e hegemnicos. 0 senso comum, primeiro nvel do conhecimento humano,
caracteriza-se pela aquisio de uma conscincia social bsica, que enquadra as pessoas todas numa forma de
padronizao de comportamentos e mentalidades. Desde FREUD, apreendemos as relaes entre desejo e poder, como
elementos constantes da cultura e da sociedade, e a anlise desta base social primria, ainda hoje, confirma o axioma
central de seu pensamento: de que no h sociedade sem normatizao da sexualidade.
Todavia, para que um grupo social permanea coeso, sabemos que necessrio um processo amplo de educao social;
definimos "educao" no no sentido de uma forma ou instituio de escolarizao, mas educao como comportamento
social, conjunto de procedimentos amplos de uma sociedade para enquadrar, atravs de normas, interditos e da
socializao de uma grade de significaes, os seres e os grupos de uma sociedade no padro dominante.
Educao portanto, o conjunto de representaes, hbitos, normas, costumes e leis, regras e instituies que regem um
grupo humano. Assim, a educao um dos elementos bsicos da estrutura social, e como instituio torna-se a estrutura
ideolgica mais importante para a reproduo e manuteno dos grupos sociais. As sociedades sero mais ou menos
eficientes em sua reproduo como grupo social e seus valores, mantendo por mais tempo sua prpria sobrevivncia
institucional, se puder manter um sistema de educao slido, sustentado sobre elementos que lhe garantam a reproduo
e continuidade, das antigas para as novas geraes.
Para delimitar estas inter-relaes, propusemo-nos investigar os modelos hegemnicos de projetos e iniciativas sobre a
sexualidade humana presentes na recente estruturao das abordagens de "Educao Sexual" na escola. 0 estudo que
empreendemos analisa as relaes entre uma significao de mundo e de homem para cada uma das abordagens
tipificadas de Educao Sexual, presentes na escola hoje. Ao final, tentamos delinear as linhas mestras de uma concepo
a que definimos como "emancipatria", fundada na tentativa de superar as contradies apontadas nas demais
concepes, de modo a possibilitar a cada um de nossos interlocutores, quer na escola ou na sociedade,
a possibilidade de perceber a sexualidade em sua globalidade e totalidade e no como uma parte misteriosa ou alienada de
seu corpo. Esperamos que a sistematizao da pesquisa possa dar coma de tantas perguntas que tomaram conta de
nossas reflexes, de modo a encaminhar consideraes, sem nunca pretender dar respostas.
A pesquisa em Educao Sexual sempre infere uma atitude de observar profundamente as mentalidades e comportamentos
sociais, de modo a sempre buscar compreender os seus fundamentos e as causas ltimas que explicam tais e tais
representaes. Neste sentido, guarda a provisoriedade do tempo e do contexto em que situa suas principais questes.
No desconsideramos esta dimenso, pelo contrrio, acreditamos que ela incita outros estudos, mais perfeitos e
aprofundados, a perscrutar as significaes mais recnditas que se inscrevem na articulao entre o mundo do desejo e a
representao e vivncia da sexualidade.
CAPTULO
FUNDAMENTOS HSTRCO-POLTCOS E FLOSFCOS PARA COMPREENDER A SEXUALDADE HUMANA E OS
DSCURSOS HEGEMNCOS SOBRE SEXUALDADE E EDUCAO
3(anto as condies ob"etivas !uanto as sub"etivas, 4...5 no so %ais do !ue duas 'or%as di'erentes das %es%as
condies sociais3.
4K. Carx, Lrundrisse, p. @MG5.
Os objetivos fundamentais deste captulo so o de apresentar a sexualidade humana como uma rea especfica de
investigao das Cincias da Educao, constituda a partir da proliferao de discursos e modelos de anlise da
sexualidade humana, ocorridas no ps-guerra do Ocidente e de largos impactos na sociedade brasileira nos anos 60 e
posteriores e o de discorrer sobre a possibilidade de novas formas de conceituao das sexualidades histricas nos
diferentes grupos sociais.
Principiamos por definir uma metodologia de pesquisa no campo da Educao, configurada como a anlise dialtica. Para
explicitar nosso entendimento da dialtica, conquanto uma das mediaes scio-analticas e uma determinada viso de
mundo, enveredamos pela Filosofia, resgatando o conceito de "dialtica" na tradio prpria da construo social e histrica
da Filosofia.
Dentro desta perspectiva desenvolvemos uma reflexo sobre a antropologia marxista. Era fundamental explicitar, nos
prembulos desta pesquisa, que rejeitamos a tese reducionista de que no haveria, nos limites do Marxismo, uma teoria da
subjetividade. A compreenso mais profunda da Filosofia nascida de K. MARX (1818-1883) e F. ENGELS (1820-1895),
definida como Socialismo Cientfico ou Materialismo Dialtico tem ainda fecundas contribuies para explicitar as
contradies que envolvem nosso tempo e significaes culturais e polticas.
0 recurso Filosofia e a mediao da perspectiva histrica tambm foram fundamentais para estabelecer a possibilidade da
investigao, crtica da sexualidade. Tivemos que desenvolver tpicos especiais para deixar claro a mediao scio-
histrica sem abandonar a_ Filosofia e suas potencialidades interpretativas, sempre a partir do que entendemos por
concepo dialtica da Histria e da prpria Filosofia.
Por fim, circunscrevemos o contexto da ecloso dos discursos sobre Sexualidade e Educao, sem descurar das
importantes observaes epistemolgicas e polticas de M. FOUCAULT (1926-1984), um dos mais importantes
pesquisadores da Sexualidade Humana numa perspectiva filosfico
histrica da contemporaneidade e um dos marcos tericos de referncia sobre esta rea de investigao.
A assimilao das prticas discursivas sobre Sexualidade e Educao, na instituio escolar brasileira, ser objeto de
investigao de nosso segundo Captulo. Nesta primeira parte de nossa exposio limitamo-nos a apresentar os
pressupostos da Sexualidade e seus eixos como suporte antropolgico e objeto de pesquisa.
A abordagem da sexualidade numa dimenso histrico-filosfica requer definir sua natureza hbrida, permeando
significativamente a subjetividade existencial e a realidade de nossa dimenso poltica. Na dimenso ontolgica da
sexualidade esto presentes elementos de natureza ntima e subjetiva, mas tambm ali se encontram exigncias de ordem
externa, social, tica e poltica. sto requer que faamos sempre uma delimitao abrangente da anlise deste campo, de
modo a no cair em reducionismos subjetivistas radicais, que tornam-se expresses da individualidade, ou ainda que
possamos produzir discursos to exteriores, sem atingir sua rica e dinmica globalidade e articulao.
Para compreender esta dinamicidade ' exige-se uma adequada metodologia de anlise, que possa abarcar a polaridade
exigente entre a esfera da subjetividade e as implicaes de ordem social que enquadram e determinam as significaes e
vivncias da sexualidade. Esta tenso s poder ser captada se buscarmos os referenciais da Cincia e da Filosofia,
articuladas como suporte de uma concepo dialtica da realidade. 0 conhecimento que buscamos quer do mundo material
quer da cultura e histria humana, justifica-se como busca da identidade precria e provisria da nossa prpria condio.
Uma pesquisa na rea da Educao, particularmente desenvolvida dentro do campo da Filosofia da Educao que venha a
circunscrever a sexualidade como tema de investigao, dever fundamentar-se numa slida antropologia e ontologia,
politicamente definidas. A delimitao desta investigao obedece sempre a determinantes metodolgicos da rea das
Cincias Humanas e encontra neste campo a pluralidade terica e epistemolgica que lhe prpria. Esta metodologia
adotada pretende explicitar as contradies do processo de conhecer a realidade, que significa desvendar suas
significaes histricas, ticas e polticas. Como uma realidade essencialmente humana, a sexualidade no
poder permanecer como assunto especializado das Cincias Biolgicas ou de posturas institucionais restritas. A
sexualidade configura-se como uma dimenso ontolgica essencialmente humana.
Para tanto, de proeminente importncia apresentar-se uma clara definio do que se entende por dialtica, visto ter esta
concepo e termo tomado diferentes e diversos sentidos no campo da pesquisa nas Cincias Humanas atuais. A
fundamentao do alcance da dialtica como mediao scio-analtica j encontra alguns raros mas slidos subsdios, no
campo da pesquisa em Educao'.
FAZENDA, vani (Org) METODOLOGA DA PESQUSA EDUCACONAL. So Paulo: Editora Cortez, 1989; ver ainda
GAMBOA, Slvio EPSTEMOLOGA DA PESQUSA EM EDUCAO, Tese de Doutoramento, Faculdade de Educao,
UNCAMP, Campinas, 1958.
Nestes estudos, que se tornaram marcos tericos fundamentais para a pesquisa em Educao, solidificaram-se as
interpretaes que definem trs grandes matrizes filosficas da pesquisa em Educao recente, a saber, o Positivismo, a
Fenomenologia e o Marxismo. Destas matrizes teriam sido reconhecidas trs grandes tendncias metodolgicas; a
emprico-analtica, as pesquisas de inspirao fenomenolgico-hermenutica e as de fundamentao critico-dialtica. No
, por certo, nosso propsito discorrer sobre estas pesquisas, embora reconheamos seu carter pioneiro e excelncia
interpretativa no campo da Epistemologia vinculada aos estudos da Educao. Todavia, ao definirmo-nos pela dialtica
pressupomos que esta seja capaz de superar a constante crtica de TRVNOS, que relatamos a seguir:
"(...) &sta viso a histrica da 'eno%enologia te% originado outra critica 'orte0 a de ser ela conservadora, o %es%o !ue o
positivis%o. Jsto signi'ica !ue
#
o

'eno%enlogo estuda a realidade co% o dese"o de descrev2-la, de apresent6-Ja tal co%o
ela , e% sua experi2ncia pura, se% o propsito de introdu7ir trans'or%aes substanciais nela. A 'eno%enologia exalta a
interpretao do %undo !ue surge intencional%ente * nossa consci2ncia. =or isso, na pes!uisa, eleva o ator, co% suas
percepes dos 'en%enos, sobre o observador positivista. Os positivistas reti'icara% o conheci%ento, trans'or%ara%-no
nu% %undo ob"etivo, de 3coisas3. A 'eno%enologia, co% sua 2n'ase no ator, na experi2ncia pura do su"eito, reali7ou a
desre'icao do conheci%ento, %as a n,vel da consci2ncia, e% 'or%a sub"etiva 3.
B
2 TRVNOS, Augusto. NTRODUO A PESQUSA EM CNCAS SOCAS. So Paulo: Editora Atlas, 1992, p. 47.
A determinao de buscar compreender a sexualidade a partir das referncias metodolgicas da dialtica materialista no
exime de compreender tambm sua historicidade e dimenses estruturais de formao. A atitude poltica que nos move a
de buscar romper com o pensamento dominante sobre a sexualidade, que pretende reduzi-la a um amontoado de noes
biologistas, instintivas ou institucionais morais. Nosso objetivo compreender a sexualidade na trama das relaes sociais
e culturais de cada poca humana, explicitar seus determinantes econmicos, mormente dos modelos hegemnicos,
decifrar seus eixos de sentido e desvendar as contradies dos cdigos de poder que a envolvem. Na concepo dialtica
da pesquisa em educao, a metodologia est intrinsecamente envolvida com uma concepo de realidade, uma
concepo de mundo, uma viso do homem, da vida e da histria.
A aceitao deste desafio nos coloca na busca da superao do que temos como "senso comum", que delimita a primeira
sntese de pensamento de um determinado grupo social e de determinadas pocas e classes sociais. A sexualidade
sempre uma rea de saber e de investigao essencialmente polmica, visto envolver-se com elementos de ordem religiosa
e tica de diferentes conotaes e universos sociais ou subjetivos. A crtica ao senso comum, entendido como o
pensamento simplista, preconceituoso, carregado de equvocos, eivado da ideologia dominante, deve ser nossa primeira
atitude. A. GRAMSC (1891-1937) afirmava que "uma filosofia da prxis s pode apresentar-se, inicialmente, como uma
atitude polmica e crtica, como superao da maneira de pensar precedente e do pensamento concreto existente (ou
mundo cultural existente). E, portanto, antes de tudo, como crtica do "senso comum".
3
.
3
GRAMSC, Antonio. CONCEPO DALTCA DA HSTRA. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1978, p. 39.
4
SARTRE, J.P. Critique de la Raison Dialectique. Paris: Ed. Gallimard, 1960, p. 55.
Para conseguir esta superao do senso comum, a atitude filosfica nos impulsiona a buscar metdica e rigorosamente, um
maior conhecimento possvel da realidade que nos cerca. Assim, a busca da globalidade da sexualidade nos parece ser
melhor delineada na metodologia dialtica. Torna-se necessrio definir, com as impropriedades deste termo o que
entendemos por dialtica. No acreditamos que definies formais possam dar conta das significaes bsicas de um
termo ou conceito. Optamos por definir a dialtica em sua conformao processual e histrica. Todavia, para ilustrao
desta trajetria, adotamos a definio de SARTRE, que diz:
38ada %ais dialtico do !ue o %ovi%ento real, o co%plexo %ovi%ento do %undo e do pensamento, nu%a s,ntese
dinN%ica, ao rec,proca, a negao, a contradio e o dina%is%o, * !ual a lgica est6tica no atribui seno valor
negativo, mas a consci2ncia dialtica transforma-a e% ele%ento ativo e 'ecundo, se% o !ual no h6 desenvolvi%ento ne%
vida 3.
a
No se trata de buscar uma metodologia cientfica que venha a dar conta da realidade do mundo de maneira fria e
supostamente neutra ou imparcial, pois no buscamos a cincia como uma descoberta de coisas ou verdades. Para ns o
pensamento dialtico exige uma viso de globalidade, uma rdua investigao de todos os processos e dimenses
envolvidas na realidade e uma relevncia comprometedora do papel poltico do prprio pesquisador ou pensador.
Exatamente esta ,a atitude de quem se coloca na direo de discutir a sexualidade humana como objeto de investigao.
No se trata de cair no idealismo de pleitear uma assepsia do senso comum ou uma inverso maniquesta vulgar, ao ponto
de aceitar ser, a superao do. senso comum um ato soteriolgico misteriosamente eficaz; ao contrrio, a pretenso das
Cincias Humanas a de fazer cronicamente um esforo de compreender seus contornos. Disto decorre nossa busca dos
referenciais cientficos da dialtica materialista.
Entendemos a dialtica a partir das suas matrizes filosficas, encontradas nas origens do pensamento grego. 0 pensamento
de HERCLTO DE SAMOS (Sc. V a.C) j captava a trama da dinamicidade do mundo e das coisas ao afirmar que "tudo
muda, nada permanece igual, como este fogo eternamente vivo, como a unio dos contrrios de amor e dio".
5
Tal pensamento opunha-se aos conceitos dos filsofos de Elia, liderados por ZENON (490-430 a.C), que pregava a
unicidade e imutabilidade das coisas e do mundo como paradigma da perfeio. HERCLTO DE SAMOS (540 a.C -476
a.C) afirmava a tenso da realidade, sua mutabilidade voraz, seu dinamismo incessante que a todos envolveria numa
mudana e devir radical. Esta matriz conceitual da "dialtica", congregando a composio da mutabilidade e do dinamismo
das coisas e do ser do mundo a raiz fundante de nosso pensar.
PLATO (428-347 a.C) define como dialtica sua metodologia filosfica investigativa, de partir das coisas sensveis at
atingir as verdades plenas e perfeitas. A compreenso platnica, no campo da gnoseologia, assemelha-se a uma ascese da
razo, das coisas sensveis para a imutabilidade das verdades eternas, das aparncias para a essncia, num exerccio
asctico que seria reservado ao filsofo e espritos preparados para tal feito. Neste caso, a dialtica seria a transcendncia
da realidade sensvel para atingir, por este movimento do pensamento e do esprito, o mundo das idias. A concepo
dialtica de Plato encontra-se definida nos seguintes termos do dilogo SOFSTA (367 a.C, HERACLTO DE SAMOS (540
a.C- 476 a.C) Filsofo grego considerado o "pai de Dialtica", entendida como uma concepo de mundo a partir da
perspectiva da mudana. Seus escritos perderam-se, restando poemas fragmentrios relatados por ARSTTELES (384-
322 a.C) que o classificara entre os "Fsicos", filsofos pr-socrticos que buscavam apreender o princpio primordial
constitutivo da natureza. Sua mais famosa frase "No se banha duas vezes do mesmo rio..."
Siracusa), dedicado ao combate aos sofistas na cidade de Atenas. Neste dilogo, entendido como gnero literrio, Plato
apresenta a dicotomia verdade e erro e pretende, ao evocar a dialtica, desmascarar a falsidade verbal e retrica dos
sofistas, considerados charlates por este. No texto seguinte, pelo encadear das idias presentes no dilogo, possvel
desvendar o conceito platnico de dialtica.
3&$(OA8L&JOO - )esde !ue os g2neros, co%o convie%os, so eles ta%b% %utua%ente suscet,veis de se%elhantes
associaes, no. haver6 necessidade de u%a ci2ncia !ue nos oriente atravs do discurso, se !uiser%os apontar co%
exatido !uais os g2neros !ue so %utua%ente concordes e !uais os outros !ue no pode% suportar-se, e %ostrar
%es%o, se h6 alguns !ue, estabelecendo a continuidade atravs de todos, torna% poss,veis suas co%binaes, e se, ao
contr6rio nas divises, no h6 outros !ue, entre os con"untos, so os 'atores dessa divisoP
(&&(&(O - ?erta%ente necess6ria tal ci2ncia !ue , talve7, a supre%a ?i2nciaP
&$(OA8L&JOO - Que no%e, ento, dar,a%os a esta ci2ncia, (eetetoP =or Reus, no estare%os, se% o saber%os,
dirigindo-nos para a ci2ncia dos ho%ens livres e correndo o risco, ns !ue procura%os o so'ista, de haver, antes de
encontr6-lo, descoberto o 'ilso'oP
(&&(&(O - Que !ueres di7erP
&$(OA8L&JOO - )ividir assi% por g2neros, e no to%ar por outra, u%a 'or%a !ue e a %es%a, ne% pela %es%a 'or%a
!ue outra, no essa, co%o dir,a%os, a obra da ci2ncia dialticaP
(&&(&(O - $i%, assi% dir,a%os.
&$(OA8L&JOO - A!uele !ue assi% capa7 discerne, e% olhar penetrante, u%a 'or%a -nica desdobrada e% todos os
sentidos, atravs de u%a pluralidade de 'or%as, das !uais cada u%a per%anece distinta1 e %ais0 u%a pluralidade de
'or%as di'erentes u%as das outras envolvidas exterior%ente por u%a 'or%a -nica repartida atravs da pluralidade de todos
e ligada * unidade1 'inal%ente, nu%erosas 'or%as inteira%ente isoladas e separadas1 e assi% sabe discernir, g2neros por
g2neros, as associaes !ue para cada u% deles so poss,veis ou i%poss,veis.
(&&(&(O - =er'eita%ente.
&$(OA8L&JOO - Ora, esse do%, dialtico, no atribuir6s a nenhu% outro, acredito, seno *!uele !ue 'iloso'a e% toda
pure7a e "ustia.
(&&(&(O - ?o%o atribu,-lo a outre%P
&$(OA8L&JOO - &is, pois, e% !ue lugar, agora ou %ais tarde, podere%os encontrar o 'ilso'o se chegar%os a procur6-lo.
&le prprio di',cil de ser visto co% bastante clare7a. Cas esta di'iculdade no a %es%a para ele e para o so'ista.
(&&(&(O - ?o%o assi%P
&$(OA8L&JOO - &ste se re'ugia na obscuridade do no-ser, a, se adapta * 'ora de a, viver1 e * obscuridade do lugar
!ue se deve o 'ato de ser di',cil alcan6-lo plena%ente, no verdadeP
(&&(&(O - Ao !ue parece.
&$(OA8L&JOO - Quanto ao 'ilso'o, * 'or%a do ser !ue se dirige% perpetua%ente seus racioc,nios, e graas ao
resplendor dessa regio !ue ele no , ta%b%, de todo '6cil de se ver. =ois os olhos da al%a vulgar no suporta%, co%
persist2ncia, a conte%plao das coisas divinas.
(&&(&(O - S u%a explicao to verossi%ilhante !uanto a pri%eira.
&$(OA8L&JOO - )entro e% pouco procurare%os u%a idia clara do 'ilso'o, se assi% !uiser%os. Cas !uanto ao so'ista
parece-%e !ue no deve%os abandon6-lo antes de haver%os exa%inado %uito be%.
(&&(&(O - (e% ra7o3.
;
6
PLATO, Coleo OS PENSADORES. So Paulo: Editora Abril Cultural, 1983, p. 176 -177.
0 dilogo de Plato expressa o conceito de dialtica, como a cincia do discurso e da ordenao da razo, das coisas
materiais para as coisas inteligveis, como a "verdadeira cincia". A justaposio da conceituao de "dialtica" e a prpria
definio da misso, por assim dizer, do filsofo, no se deslocam ou separam. A contraposio do filsofo ao sofista, aqui
definido como "falso filsofo" ou falsamente sbio, leva conseqentemente contraposio da dialtica,' vista como
discernimento e saber metdico ou depurado, dos movimentos desconexos do pensamento comum ou vulgar.
Tal interpretao deixa clara a ambigidade do conceito de dialtica na histria e construo sistmica da Filosofia.
profundamente exigente que tal recurso Histria da Filosofia no venha a constituir-se numa vulgarizao do conceito.
nmeros estudos foram realizados para configurar o que seja a metodologia dialtica. nspiramo-nos no didtico trabalho
de sntese proposto por GOLDMANN, em DALTCA E CULTURA.'
GOLDMANN, L., DALTCA E CULTURA. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1979.
A Modernidade trouxe para a cultura humana o gnio extraordinrio da Filosofia Alem e sua trilogia sagrada: KANT (1724-
1804), HEGEL, (17701831) e MARX, (1818-1883). Ali o pensamento filosfico ocidental encontrou uma forma
absolutamente original, com as construes de slidos sistemas gnoseolgicos epistemolgicos e cosmolgicos que ainda
no foram superados no seu campo de influncia e constituio. Mas, destes grandes pensadores modernos alemes,
aquele que resgatou a complexidade do conceito de dialtica foi originariamente HEGEL.
Para HEGEL a dialtica a lei universal da oposio dos contrrios, o suporte explicativo da dinamicidade da realidade e o
motor do devir do esprito, pois as coisas existem e so constitudas pela tenso entre ser e o no-ser, o conflito entre o
claro e o escuro, entre e vida e a morte, entre a realidade da sensao e o esprito absoluto. A prpria histria humana seria
a manifestao da realidade contraditria deste devir dialtico permanente.
As leis da dialtica, na concepo de HEGEL, seriam as leis que regem a realidade absoluta do mundo. Para HEGEL a
dialtica uma fora interna do esprito objetivo que busca desenvolver-se progressivamente na realidade histrica e
material. HEGEL parte da conceituao de alienao, onde o homem
deve reconhecer-se como estranho ao meio natural e social, tomando conscincia desta sua estranheza; no devir do
processo histrico deve o homem buscar, pela sua racionalidade, compreender e apropriar-se do que existe de universal e
inteligvel no mundo, enriquecendo seu esprito e evoluindo plenamente para o conhecimento objetivo. A Filosofia seria o
esforo consciente do homem em apropriar-se do mundo inteligvel. A idia absoluta, que se ope a natureza, encadeia-se
num progresso histrico de contradies at materializar-se absolutamente no conceito de Estado. A dialtica do infinito, da
idia em si em contradio com a natureza, o motor do esprito objetivo e subjetivo, e conseqentemente da histria.
Nesta polaridade HEGEL afirma a mesma tenso fundante do real, que Herclito de Samos estabelecera nas bases da
compreenso trgica do mundo dinmico. 0 pensamento dialtico, nascido do conceito de mudana e dinamismo do
mundo, progride na direo de diferentes planos especulativos, a partir da lgica interna da contradio - tese, anttese e
sntese - negando-se e afirmando-se plenamente.
Sua obra fundamental, A FENOMENOLOGA DO ESPRTO (1806) revela-nos as propriedades bsicas de seu
pensamento, interpretando a evoluo objetiva da idia at engendrar-se na histria, como uma exigncia racional. HEGEL
partiu da Filosofia para a Histria, construindo novas significaes para o conceito de dialtica. Sua filosofia converte-se
numa teoria do Estado Alemo, apesar da dramaticidade com que interpretou a condio humana na histria:
"(. ..) o pensar a volta sobre si %es%o do esp,rito e, al% disso, o !ue ele en!uanto conte%plador, para converter-se no
ob"eto, para concentrar-se e% si e para separar-se, pelo %es%o, de si.
&sta separao , co%o se disse, a pri%eira condio e o %o%ento da consci2ncia de si, de cu"a reunio e% si co%o
pensa%ento livre pode surgir so%ente o desenvolvi%ento do universo no pensa%ento, isto , a 'iloso'ia. usta%ente isto
constitui o trabalho in'inito do esp,rito, para retrair-se de sua exist2ncia i%ediata, da 'eli7 vida natural * noite e * solido da
consci2ncia de, si, para reconstruir re'lexiva%ente de sua 'ora e poder a realidade e a intuio separadas da consci2ncia
de si. )esta nature7a das coisas se torna evidente !ue precisa%ente a!uela vida natural i%ediata o contr6rio da!uela !ue
seria a 'iloso'ia, u% reino da intelig2ncia, u%a transpar2ncia da 8ature7a para o pensa%ento. (o si%ples%ente no se
reali7a a evid2ncia para o esp,rito. A 'iloso'ia no u% sona%bulis%o1 %as a consci2ncia desperta, e e% seu sucessivo
despertar est6 precisa%ente esta elevao de si %es%a por sobre o estado de unidade i%ediata co% a 8ature7a, u%a
elevao e u% trabalho, os !uais, en!uanto progressivo di'erenciar-se a si %es%a de si para produ7ir, atravs da atividade
do pensa%ento, de novo so%ente a unidade, cae% no curso do te%po, e, se% d-vida de u% longo te%po. Jsso acontece
diante dos %o%entos dos !uais te%-se de "ulgar a!uele estado de. 8ature7a. ?erta%ente u% longo te%po1 e a durao
te%poral !ue pode cha%ar a ateno, a de !ue necessita o esp,rito para elaborar a 'iloso'ia por seu prprio es'oro.
)isse no co%eo !ue nassa 'iloso'ia atual o resultado do trabalho de todos os sculos passados. $e to grande durao
surpreende, necess6rio saber "6 !ue este longo te%po 'oi e%pregado para ad!uirir este conceito 4trata-se do conceito de
'iloso'ia51 isto no podia suceder to 'acil%ente ento co%o na atualidade. $obretudo preciso saber !ue o estado do
%undo, !ue o estado de u% povo, depende do conceito !ue ele tenha de si %es%o. 8o reino do esp,rito no sucede% as
coisas to depressa co%o cresce u% 'ungo durante a noite. Que o esp,rito tenha necessitado de to longo te%po o !ue
pode cha%ar a ateno !uando no se conhece ne% se aprecia, por urna parte a nature7a e a i%portNncia da 'iloso'ia, !ue
esta durao to grande constitui seu interesse, ta%b% o interesse de seu trabalho3 .
.
HEGEL, F. NTRODUO A HSTRA DA FLOSOFA. So Paulo: Hemus Editora, 1983, p. 243.
Muitos estudiosos da filosofia alem afirmam ser MARX o herdeiro intelectual de HEGEL, na trajetria pioneira e original
desta filosofia, no sculo XX. Sua trajetria poltica e terica formam a dinamicidade fecunda de sua cosmoviso original,
que influenciou decisivamente a histria do pensamento
humano. Ao operar a sntese que principia por assumir o pensamento filosfico alemo, ampliar sua base para a filosofia
poltica francesa e confluir na sntese com a economia clssica inglesa, numa construo filosfica, metodolgica e poltica
gigantesca, talvez um dos maiores edifcios tericos da humanidade MARX torna-se um dos maiores e mais revolucionrios
pensadores. A ao de MARX resgata a dinamicidade heraclitiana do conceito e determina sua compreenso materialista e
histrica. MARX e os pensadores que seguiram sua interpretao e metodologia de anlise filosfico-poltica construram a
"concepo dialtica da histria", que se tornou talvez, na ltima grande constituio sistmica filosfico-moderna de
totalidade e globalidade sobre o mundo, percebendo-o na trama de suas correlaes e contradies e no como uma
descrio singular ou linear de fenmenos correlatos.
A afirmao fundante de MARX sobre a base histrico -ontolgica da dialtica ainda permanece como horizonte:
3o pri%eiro pressuposto de toda a histria hu%ana natural%ente a exist2ncia de indiv,duos hu%anos vivos. / pri%eiro 'ato
a constatar , pois, a organi7ao corporal destes indiv,duos e, por %eio disto, sua relao co% o resto da nature7a. =ode-
se distinguir os ho%ens dos ani%ais pela consci2ncia, pela religio, ou por tudo o !ue se !ueira. Cas eles prprios
co%ea% a se di'erenciar dos ani%ais to logo co%ea% a produ7ir seus %eios de vida0 passo esse !ue condicionado
por sua organi7ao corporal3.
M
MARX, K. e ENGELS, F. A DEOLOGA ALEM. So Paulo: Editora Hucitec, 1986.
Esta premissa, de ordem conceitual e histrica, fundamenta a interpretao de que "indivduos determinados, que como
produtores atuam de modo tambm determinado, estabelecem entre si relaes sociais e polticas determinadas. preciso
que em cada caso particular a observao emprica coloque necessariamente em relevo empiricamente e sem qualquer
especulao ou mistificao a conexo entre a estrutura social e poltica e a produo.
A produo de idias, de representaes da conscincia est, de incio, diretamente entrelaada atividade material e com
o intercmbio material. (...) A conscincia jamais pode ser outra do que o ser consciente, e o ser dos homens o seu
processo de vida real".
10
10
MARX, K. e ENGELS, F. op.cit, p. 76.
So estas as bases da ontologia dialtica marxista. Supera-se a linearidade, o paradigma da explicao puramente restrita,
idealista, harmoniosa, distintiva, cartesiana pelas categorias da contradio, conflitos, ideologias, materialidade, mediao e
concepo poltica. A concepo metafsica, que se fundamenta na anlise de individualidades e essncias, busca ser
superada por uma concepo de dinamicidade que privilegia as relaes, o predomnio do real sobre as idias e suas
derivaes.
Parece inusitado falar em "ideologia" e outros referenciais do Marxismo hoje. Todavia, nunca to necessrio foi aprofundar
esta anlise ideolgica dos processos educacionais e polticos, pela veemncia com que as idias neoliberais tem
avassalado o campo da razo crtica. Sobre isto reportamo-nos aos estudos de TOMAZ TADEU, que afirma, confirmando
esta premncia terica:
38enhu% outro conceito identi'ica tanto as novas orientaes e% $& e e% educao de %odo geral !uanto o de ideologia,
nisto e!uiparando-se apenas ao de reproduo social. 8estes -lti%os anos, buscou-se encontrar a ideologia e% toda a
parte dentro da educao. Analisou-se a ideologia do livro did6tico e a ideologia das pol,ticas educacionais, buscou-se a
ideologia nos curr,culos escolares e nas %ensagens e atos dos pro'essores. A 'rase 3a ideologia !ue perpassa... 3, onde o
co%ple%ento do verbo poderia ser !uase !ual!uer coisa tornou-se u% dos clich2s de %aior circulao no ca%po
educacional. &ntretanto, de 'or%a paradoxal, nu%a poca e% !ue %ais do !ue nunca presencia%os o reinado da ideologia,
as an6lises e% torno do conceito se desvanecera%. =arece !ue se aceitou a decretao
4ideolgica5 do 'i% da histria e do 'i% da ideologia. Cas a di'iculdade das es!uerdas de entendere% co%o os populis%os
de direita consegue% e%polgar o i%agin6rio popular %ostra% !uo distantes esta%os de ter esgotado u%a an6lise da
ideologia. / proble%a talve7 este"a no 'ato de !ue nesses anos todos tenha%os nos detido nos aspectos %enos
i%portantes da ideologia, ao en'ati7ar%os a ideologia co%o u%a 'abricao das classes do%inantes, e% ve7 de nos
concentrar%os no aproveita%ento por parte das classes do%inantes da!ueles ele%entos de %isti'icao presentes na
cultura popular 4contando, nisto, co% u%a pe!uena a"uda da!ueles !ue pre'ere% santi'ic6-la5. &%bora essa conexo entre
cultura e ideologia tenha se reali7ado e% outros ca%pos das ci2ncias sociais, ela 'oi pouco aproveitada no ca%po da
educao. A to procla%ada in'lu2ncia de Lra%sci nas an6lises educacionais na realidade te% sido pouco e'etivada. $uas
lies sobre as conexes entre 'olclore, senso co%u% e ideologia esto longe de ter sido plena%ente aproveitadas. A
utili7ao do conceito de ideologia nu%a an6lise sociolgica da educao est6 longe de ter-se esgotado. / !ue precisa%os
de u%a revitali7ao e u%a reorientao desse conceito, desenvolvendo sobretudo sua articulao co% os aspectos
culturais3.3
" TOMAZ TADEU, 0 QUE SE PRODUZ E SE REPRODUZ EM EDUCAO. Porto Alegre: Editora Artes Mdicas, 1992, p.
A anlise da ideologia pressupe que no se adote uma determinada metodologia da pesquisa em Educao sem
compreender suas vinculaes estruturais com a base material que lhe d origem e conformao, o modo prprio de sua
constituio como saber e as articulaes com as foras econmicas, polticas e sociais de uma determinada poca. No
campo da sexualidade ser fundamental compreender que as significaes ideolgicas de cada poca e perodo histrico
consagram profundas e visveis interdependncias com os cdigos de poder e com os interesses econmicos dominantes.
Somente o mtodo de anlise dialtica nos permitir vislumbrar estas ligaes entre sexualidade e poder.
0 mtodo dialtico e o materialismo histrico, sofreram j a crtica terica e a crtica histrica. Suas matrizes tericas e as
respectivas expresses histricas foram duramente acusadas de doutrinarismo e totalitarismo. Estas acusaes lograram
efeito num perodo histrico conturbado, que adiante chamaremos de Ps-Modernidade, coincidindo com o Ps-Guerra.
No poderemos deixar de afirmar que obedeceram a uma lgica perversa de desqualificao dos referenciais socialistas
revolucionrios, construdos na rica tradio de mudanas do sculo XX para o sculo XX. 0 discurso fcil da "crise" do
Marxismo pode ser a forma mais cabal da crise da razo histrica e poltica e, ao mesmo tempo, pode ser compreendido
como a capitulao de toda forma de racionalidade terica para a compreenso do mundo e suas contradies inerentes
12
.
'
2
H hoje uma rica bibliografia sobre esta questo. Ver ZADAN, Michel. A CRSE DA RAZO HSTRCA. Campinas:
Editora Papirus, 1967; ou ainda EVANGELSTA, J. CRSE DO MARXSMO E RRACONALSMO PS-MODERNO, Editora
Cortez, So Paulo, 1992; e mais NETTO, J. P. CRSE DO MARXSMO E OFENSVA NEOLBERAL, Editora Cortez, So
Paulo, 1992. Destaco ainda a obra marcante de SAVAN, D. EDUCAO E QUESTES DA ATUALDADE, Editora Cortez,
So Paulo, 1991. Esta obra analisa as relaes entre Educao e Ps Modernidade.
Todavia, a despeito do despropsito ideolgico e de m f dos pseudocrticos de planto, os referenciais do Marxismo j
sofreram, como dissemos, uma crtica terica e uma crtica histrica. A tradio dialtica mesma nos lembra que uma viso
de mundo e uma concepo terico-poltica s encontra superao pela sua plena realizao e no pela sua frustrao,
como querem fazer crer os recentes discursos neoliberais. Ao considerar a dialtica como a relao entre realidade, do todo
com as partes e destas entre seus contrrios, cerne da concepo dialtica clssica, no podemos nos limitar a um
raciocnio linear, por oposies singulares ou fragmentadas entre as realidades do capitalismo e do socialismo. Nascem
ambas da mesma realidade que o mundo moderno, modo de produo capitalista, e oferecem algumas solues e outras
tantas contradies para a realidade da vida humana atual, um no pode ser avaliado sem referenciar-se ao outro, sob
pena de abdicar-se do raciocnio propriamente dialtico, com o qual freqentemente se nomeiam os supostos crticos.
A crtica histrica aos construtos polticos do socialismo culminou simbolicamente na queda do muro de Berlim (1989). 0
longo perodo do que se convencionou chamar de "socialismo real" ali se apresentou de maneira dilacerada, sendo
rapidamente incorporada ao capitalismo triunfante de maneira submissa e capitulada. 0 resultado imediato foi o
recrudescimento da arrogncia dos discursos de exaltao do neoliberalismo e de suas realizaes, da economia de
mercado e das instituies da sociedade burguesa. 0 panegrico mais contundente desta perversa alienao traduziu-se no
propalado artigo de A. FUKUYAMA (1989) determinando o "fim da Histria". Apesar da aparente originalidade com que foi
saudado pela mdia, tal autor estava to somente parodiando outros autores como A. COMTE (1798-1857), o prprio
HEGEL e tantos outros soteriolgicos defensores do estabelecido que j tinham anteriormente anunciado o mesmo "fim" da
histria e da evoluo da humanidade. COMTE j afirmava:
3&n'i%, o 'loresci%ento siste%6tico da positividade %oderna, tendendo aberta%ente a u% novo regi%e 'ilos'ico, resultou
essencial%ente da grande renovao astron%ica iniciada por Kepler, ?oprnico e Lalileu. 4..5 &ste , se% d-vida, o -lti%o
o',cio 'unda%ental !ue lhe deve ser peculiar no desenvolvi%ento geral da ra7o hu%ana !ue, u%a ve7 atingindo para todos
u%a verdadeira positividade, dever6 %archar e% seguida sob novo i%pulso 'ilos'ico, direta%ente e%anado da ci2ncia
'inal, desde agora investida para se%pre de suas prerrogativas nor%ais3. :@
t3
COMTE, Auguste. DSCURSO SOBRE 0 ESPRTO POSTVO. Coleo OS PENSADORES. So Paulo: Editora Abril
Cultural, 1983, p. 93.
Para o grande sistematizador do Positivismo a cincia final havia atingido sua mxima expresso, desde o fetichismo
primitivo, restando agora aos diferentes grupos humanos adaptarem-se aos estgios j presentes da positividade plena.
No seria uma forma de anunciar o fim da histria?
A crtica terica do Marxismo j tivera sido posta desde seus fundamentos, faz parte da compreenso estrutural da dialtica
a oposio constante de idias e teses. Dois momentos histricos e filosficos produziram ncleos renovadores e
atualizadores do marxismo neste sculo: a Escola de Frankfurt e a Escola dos Annales. BURKE, afirma que a Escola dos
Annales, que por sua diversidade deveria ser chamada de "movimento", ampliou as bases da compreenso histrica do
Marxismo, por certo questionando e superando muito de seu aspecto doutrinrio e dogmtico, sem todavia abdicar de suas
premissas fundamentais
14
.
14 BURKE, P. A ESCOLA DOS ANNALES. So Paulo: Editora da UNESP, 1991. Neste texto o autor amplia a anlise sobre
o movimento desta Escola e acentua seu carter transformador, sobretudo no campo da historiografia.
As referncias destes movimentos proeminentes de pensamento, quer na aliana da Filosofia com os referenciais da
Psicanlise, no dilogo do marxismo com outras questes postas pela contemporaneidade, a questo da" nova histria" e
da" nova filosofia" proposta pelos franceses, novos recortes sobre o tempo histrico e novas metodologias da pesquisa
histrica e historiogrfica, tudo isto no passou alm e revelia do marxismo, mas nasceu dentro dele, dando-lhe novos
horizontes e apontando suas contradies.
0 desvendar de novos campos de aplicao e abrangncia do mtodo dialtico, longe de desfigur-lo, como querem
apontar os reducionistas, celebram sua atualidade e vitalidade, presente em todas as esferas da ao e acontecer
humanos.
Perry ANDERSON, historiador ingls contemporneo, afirma que as novas contradies da realidade burguesa foram
redutos onde o Marxismo, por no encontrar sua realizao plena na realidade material e poltica do movimento histrico
revolucionrio, angariou foras para novas investidas crticas. Esperamos que estas premissas fundamentem nossas
perspectivas de investigao terica sobre um dos mais desafiantes e complexos discursos da realidade contempornea, a
sexualidade humana. Ele afirma:
3/ %arxis%o ocidental 'ruto de u%a dupla derrota0 o triun'o do fascismo na &uropa Ocidental e a consolidao do
stalinis%o na >nio $ovitica. Carcado pelo pessi%is%o, ele desloca seu en'o!ue dos partidos oper6rios para u%a
re'lexo acad2%ica e solit6ria, trans'erindo os te%as pol,ticos, econ%icos, estratgicos e t6ticos para as es'eras
%etodolgicas, liter6rias e estticas3. :G
15
ANDERSON, Perry. CONSDERAES SOBRE 0 MARXSMO OCDENTAL. So Paulo: Editora Brasiliense, 1989, p. 13.
Buscamos expor, nesta breve introduo histrico-conceitual, que a compreenso dialtica da realidade atitude fundante
da Filosofia e de suas maiores realizaes sistmicas. No se pode conceber a dialtica restrita ao seu campo lgico. As
recentes retomadas de seus referenciais como reordenamento de opes polticas nos credenciam a propor olhar as
dimenses histricas e sociais da sexualidade humana com um forte apelo de verdade e de significao poltica e humana.
1. A COMPREENSAO DALTCA DA SEXUALDADE
0 trabalho de refletir sobre a sexualidade humana, para compreender sua dinmica no campo da sociedade e da construo
histrica talvez possa, entre suas mltiplas possibilidades, ser tanto mais precisamente investigada quanto mais se
expuserem suas bases reais e gnese material e histrica. 0 pensamento dialtico pretende abarcar a questo da
sexualidade na trama de suas inter-relaes e no de maneira fragmentria e particular. A concepo dialtica no caminha
de maneira linear e evolucionista, mas tende a compreender as coisas pelas suas contradies externas e internas, com
seus vnculos e formas prprias de darem-se a conhecer.
GOLDMAN, (1913-1971) expressa bem claramente tal dimenso, prpria do pensamento dialtico, ao escrever:
3/ pensa%ento dialtico a'ir%a, 4...5, !ue nunca h6 pontos de partida absoluta%ente certos, ne% proble%as de'initiva%ente
resolvidos1 a'ir%a !ue o pensa%ento nunca avana e% linha reta, pois toda verdade parcial s assu%e sua verdadeira
signi'icao por seu lugar no con"unto, da %es%a 'or%a !ue o con"unto s pode ser conhecido pelo progresso no
conheci%ento das verdades parciais. A %archa do conheci%ento aparece assi% co%o a perptua oscilao entre as partes
e o todo, !ue se deve% esclarecer %utua%enteT
:;
.
16
GOLDMAN, Lucien. DALTCA E CULTURA. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1991, p. 6.
Esta clareza sobre o referencial materialista disltico deve ser o fundamento para uma superao de concepes simplistas
e reducionistas que pairam sobre a temtica. Requer compreend-la como uma forma especfica de pensamento e no
como uma mediao scio-analtica, heurstica e parcial. Cumpre retomar as caractersticas do pensamento dialtico na sua
construo Esta clareza sobre o referencial materialista dialtico deve ser o
histrica, na sua radicalizao filosfica e poltica, na sua trama de significados ticos e cientficos.
0 recurso Filosofia deve ser essencial, visto que entendemos a filosofia como uma atitude histrica e cultural do homem
frente ao seu tempo e seu mundo. No se trata de uma investigao sobre a objetividade do pensamento somente, mas sim
a exigncia de que toda filosofia seja uma resposta do homem aos grandes problemas de cada poca e condio humana.
0 objeto essencial de toda filosofia a compreenso do homem em suas caractersticas e contradies, como conscincia,
ao e cultura. 0 pensamento filosfico, deste modo, torna-se tambm uma antropologia radical, visto que busca dar ao
homem a conscincia de si e de seu tempo. Neste sentido, compreender o pensamento do homem vivo, concreto, inteiro e
no cair em abstraes estreis que no fazem avanar o conhecimento do homem, mas sim escondem sua contraditria
realidade, so premissas esperadas de quem busca inquirir este estranho objeto.
A estudar o pensamento humano, historicamente constitudo, no pretendemos fazer uma contabilidade de sistemas e
situaes, mas interpretar a dimenso histrica e social de todo pensar, pois o pensamento dialtico nos faz compreender o
pensamento como uma das partes da realidade, que se transfere do indivduo para o grupo social onde vive e atua. Neste
campo de inter-relaes, a possibilidade de o pensamento dialtico nos permitir compreender a sexualidade como espao
hbrido, entre a subjetividade e a sociedade, torna-se desafiadora e acalentadora, juntando elementos que, por sua vez,
constituem-se por mecanismos abrangentes que vo desde o econmico at o esttico e atingem o campo tico-poltico.
Para avaliar esta correlao necessrio se faz explicitar que toda significao da sexualidade est inserida numa
determinada viso de mundo e que tal vinculao exige um esforo criterioso para elucidar os componentes
desta cosmoviso, como condio de compreender a prpria sexualidade. No se pode prescindir de analisar a sexualidade
na trama das relaes econmicas e sociais, onde se destacariam os modelos hegemnicos de sua vivncia e construo,
para extrair as significaes parciais e subjetivas que dela decorrem.
A viso de mundo configura-se no imaginrio coletivo e histrico de uma poca, sob o qual esto os indivduos e as classes
sociais. Esta viso de mundo constituda pelas mltiplas formas dos discursos e representaes dominantes de
cada poca, onde os autores e seus discursos ao mesmo tempo em que as constituem como uma rede de significao
simblica, so tambm constitudos como tais, numa relao de reciprocidade tensa e dinmica, num mecanismo
essencialmente dramtico. Neste contexto, no parece ser descabido lembrar as relaes entre poder e saber
apresentadas por FOUCAULT, na anlise da sexualidade.
Ainda GOLDMAN nos orienta ao definir a dialeticidade entre a compreenso dos indivduos sobre seu tempo e a viso de
mundo de cada poca:
3u%a viso de %undo precisa%ente esse con"unto de
aspiraes, de senti%ento e de idias !ue re-ne os %e%bros de u% grupo 4%ais 're!Iente%ente, de uma classe social5 e
os ope aos outros grupos3 3.
17 GOLDMAN, L. op.cit, p. 20.
Nestes referenciais, pretendemos empreender uma anlise materialista e dialtica da sexualidade, tal como esta se
constituiu em modelos hegemnicos na construo histrico-cultural ocidental. Compreender a viso de mundo de cada
poca, mesmo numa extrapolarizao esquemtica prpria da filosofia e do historiador, um recurso para desvendar as
mltiplas contradies que cercam o
campo da sexualidade como um todo, de modo a circunscrev-la como uma das mais ricas expresses da condio
humana pessoal, histrica e social.
0 recurso Filosofia, nos termos de um campo privilegiado de pensamento, obriga-nos a perguntar, para incio de uma
considerao crtica: haver uma Filosofia dialtica, ou, nos termos clssicos de uma questo filosfica, ser o materialismo
dialtico uma filosofia?
uma questo polmica e histrica e no pode ser posta sem considerar-se que eventuais respostas tendero a estranhar-
se da prpria filosofia dialtico-histrica, visto que, desde MARX e ENGELS existe a tenso entre o 3supri%ir3 a 'iloso'ia e
reali76-Ja
:.
.

/ 'uror co% !ue CAOD, e de %aneira diversa, o pensador NETZSCHE (1844-1900), voltaram-se contra a
Filosofia, definida at ento como consubstanciao de um pensamento metafsico e idealista, nos permite ver a amplitude
desta considerao. Ambos, de pontos de vista distintos e com conotaes polticas diversas, proclamaram o "fim da
Filosofia". certo que tais proclamaes no se consolidaram de modo unilateral, posto que a Filosofia permanece,
restaurada pela prpria crtica dialtica, como uma das mais vigorosas formas de pensar e buscar empreender a
transformao do mundo.
18
MSZAROS, stvn. FLOSOFA DEOLOGA E CNCA SOCAL. So Paulo: Editora Ensaio, 1993, p. 129.
certo que sobre a definio de Filosofia pesaria toda a tradio de sua histria e multiplicidade. Mas isto no se torna,
para quem se dedica ao filosofar, uma desconsiderao ou descredenciamento do filosofar, pelo contrrio, sua riqueza
pluralista e sua diversidade o sinal de sua discutilibilidade permanente e insacivel. Este pluralismo traduz, ento uma
compreenso ampla e rica da Filosofia. No a reduzimos a uma cientificismo lgico, como querem os positivistas e
neopositivistas de planto, que advogam ser o conhecimento cientfico o apangio da condio humana e o domnio da
natureza a realizao deste pressuposto, numa linear evoluo que poria o homem no progresso
irreversvel. Tal cientificismo, dominou tambm a Filosofia, fundando-se na crena dogmtica numa marcha de progresso
indefinido do homem, pelo recurso s Cincias da Natureza e seus mtodos, como condio de explicao da realidade
humana. Todos os problemas, inclusive os morais e polticos, ticos e sociais, deveriam ser analisados e equacionados pela
aplicao rigorosa dos mtodos derivados das cincias da natureza.
preciso rejeitar, em nosso entendimento, tal reducionismo de suporte estritamente cientificista, precisamente por negar a
dialeticidade do real e sua conseqente compreenso contraditria e dinmica, favorecendo os dogmatismos e
totalitarismos epistemolgicos e gnoseolgicos, com desdobramentos previsveis no campo tico e poltico.
A Filosofia Contempornea, em que pese a ampla discusso sobre o que seja a contemporaneidade, uma filosofia do
homem. Os diferentes ramos e rumos do pensamento contemporneo, a saber, o Marxismo, o Existencialismo e seus
correlatos e o prprio pensamento catlico, para usar uma categorizao de LAOA>)E,
:M
.

$o discursos sobre o ho%e% e
sua di%enso tr6gica.
:U
LAOA>)E, Ooger. =&O$=&?(JVA$ )O WOC&C. Oio de aneiro0 &ditora ?ivili7ao Urasileira, :M9M, p. ::.
As filosofias que buscam compreender e elaborar a condio humana hoje esto mais vivas do que nunca, superando os
discursos esquemticos e tirnicos do cientificismo idealista do sculo XX.
0 senso comum, compreendido aqui como o pensamento social imediato, no sentido atribudo por A. GRAMSC,
bombardeado pelo recurso da mdia em franco processo de globalizao e mundializao da cultura, com sua decorrente
banalizao e mercantilizao, padece sob a ditadura absoluta do determinismo e do fatalismo, religioso ou "naturalista".
No h, neste horizonte, uma perspectiva dinmica para compreender as implicaes inesgotveis da dramtica condio
humana atual.
GOLDMAN nos ensina que:
3A 'iloso'ia u%a tentativa de resposta conceitual aos proble%as hu%anos 'unda%entais tal co%o estes se apresenta% e%
certa poca nu%a deter%inada sociedade3
B/
.
20
GOLDMAN, L. op.cit, p. 52.
Buscar compreender os encadeamentos amplos e o nexo entre as vivncias, as conscincias e os discursos de uma poca,
pode ser reencontrar com originalidade a atitude filosfica fundamental rediviva, a partir de uma indagao das coisas em
sua totalidade conexa. Recusar o fragmentrio e o superficial, o que vale por si ou se nomeia absoluto, determinista,
dogmtico ou ctico, posto que tais atitudes, longe de colocarem o homem frente s suas contradies, em condies de
compreend-las e encaminh-as, pelo contrrio, faz com este abdique de seu pensar e agir e torne-se presa do
conformismo e da estagnao tirnica das "condies" ou do pensamento ctico, absolutamente incapaz de por-se em
busca de uma possvel verdade a ser construda precariamente na dialeticidade com o mundo. 0 papel do filosofar o de
precisamente por s claras este universo de resistncia e uma ampla gama de significaes de totalidade, de modo a
emprestar consistncia ao pensamento e ao humana na histria.
0 recurso Filosofia, nos parece ser a melhor forma de investigar amplamente as dimenses da sexualidade. A escolha da
metodologia dialtica se configura eficaz por saber-se parte de uma corrente de pensamento social e poltico que tem por
pressuposto a dinamicidade do mundo, a mudana constante da realidade e as potencialidades mltiplas do ser das coisas.
No se pode aqui cair nos propalados doutrinarismos ou na atitude autoritria de negar a priori as contribuies de toda
tradio filosfica, pautando-se por um pensamento fechado e incapaz de respeitar tradies tericas divergentes ou
contraditrias.
LUKCS escrevia, rebatendo tais inverdades, j em 1923:
38o a predo%inNncia dos %otivos econ%icos na explicao da histria !ue distingue de %odo ter%inante o %arxis%o
da ci2ncia burguesa1 o ponto de vista da totalidade. A categoria de totalidade, a predo%inNncia universal e deter%inante
do todo sobre as partes constitui a prpria ess2ncia do %todo !ue Carx e%prestou de Wegel e o trans'or%ou, de %aneira
a 'a7e-lo a 'unda%entao original de u%a ci2ncia inteira%ente nova 4...5 a predo%inNncia da categoria da totalidade o
suporte do princ,pio
revolucion6rio na ci2ncia3
B:
.
2'
Citado por GOLDMAN, L. op.cit, p. 49. 22 GOLDMAN, L. op.cit. p. 33.
Assim, cumpre afirmar que a categoria de totalidade a que empresta a uma determinada viso de mundo seu carter
dialtico, portanto tambm aquela que expressa a filosofia "marxista" como uma conscincia especfica de sua poca e de
seu tempo. 0 materialismo histrico e dialtico , conseqentemente uma filosofia, por possuir em si a totalidade da
investigao sobre o mundo e sobre o homem presente, oferecendo encaminhamentos e respostas s grandes questes da
atualidade humana.
precisamente este humanismo marxista redimensionado que pretendemos
-
retomar na presente reflexo, pois o
Marxismo, ao encampar as teses libertrias do iluminismo e da modernidade, dentro de uma tica poltica dos trabalhadores
marginalizados do sculo XX, tornou-se um dos mais vigorosos humanismos da histria da filosofia, ao trazer, para a vida
prtica e real, a emergncia da ao como forma de transformar o real e fazer nele a constituio dos grandes anseios
existenciais e sociais humanos.
3/ hu%anis%o %aterialista e dialtico a'ir%a assi% co%o valor supre%o a reali7ao histrica de u%a co%unidade hu%ana
aut2ntica, !ue s pode existir entre ho%ens inteira%ente livres, co%unidade !ue pressupe a supresso de todos os
entraves sociais, "ur,dicos e econ%icos * liberdade individual, a supresso das classes sociais e da explorao3
BB
.
Dentro da constituio clssica dos humanismos filosficos anteriores, o Marxismo elabora uma perspectiva de ao
comum, racional e poltica, dos homens entre si e destes sobre a natureza, afim de transformar a realidade atual opressora
e eliminar as formas de desumanizao de todos, em vista de uma concepo ampla de liberdade e comunidade que
sustentaria a antropologia marxista. Esta filosofia ou humanismo, ao mesmo tempo que se traduz numa conjunto orgnico
de concepes e significaes, exige uma atitude prtica diante da vida. uma ao conjunta exigente que pretende, com
o mximo de liberdade possvel, uma perspectiva tambm objetiva de libertao para todos os homens, de modo a realizar
a plenitude otimista da realidade humana, em sua totalidade. sto seria possvel com a transformao das atuais estruturas
de desumanizao do homem, e seriam encontradas na construo da sociedade socialista.
Disto decorre afirmar que o pensamento marxista contm no somente uma filosofia no sentido idealista do termo, mas uma
poltica, uma "teoria da ao" que visa alcanar objetivamente os anseios de liberdade e comunidade plena pensados pelos
homens em sua luta comum na histria. Aqui, nos parece, esta poltica revela-se tambm numa esttica da ao, de modo
que os seres humanos deveriam todos buscar em si e na comunidade a realizao plena de suas formas nicas e
grandiosas de ser, a busca da felicidade.
Desde o seu nascimento, na Grcia Antiga, a Filosofia corresponde ao desejo de felicidade humana. Encadeia-se deste
modo, uma resposta ampla para as exigncias conceituais do ser do homem e de sua existncia no mundo. Busca a
Filosofia, desde sua concepo primordial, constituir-se numa resposta s
aes concretas na realidade material e poltica, atravs de suas caratersticas essenciais, que se traduzem em arte e
Esttica. Filosofia, poltica e esttica da existncia pessoal e social - eis a trade que pressupe ser o marxismo uma
forma especfica de ver o mundo e o homem de maneira global e autntica.
Muitas crticas endereadas ao Marxismo no suportariam uma rplica adequada, visto fundamentarem-se em jarges
simplistas. Duas das principais crticas estabelecidas afirmam, de um lado, a ausncia de uma concepo de subjetividade
e outra, por sua vez, diz ter o marxismo, e conseqentemente os movimentos polticos fundados neste, negado a liberdade
humana. Reconhecemos que os movimentos polticos configurados no "Socialismo Real", decorrente da Revoluo Russa
de 1917 e seus desdobramentos no Leste Europeu, negaram profundamente os pressupostos do humanismo marxista do
sculo XX. 0 trabalho de MSZROS, aponta novas interpretaes destes tpicos ao dizer:
3A verdadeira !uesto e% pauta a liberdade pessoal, no sentido %ais a%plo do
,
ter%o. J%plica necessaria%ente a
abolio da diviso do trabalho, u%a ve7 !ue esta contradi7 direta%ente as condies de auto-reali7ao dos indiv,duos
co%o indiv,duos0 3A trans'or%ao, atravs da diviso de trabalho, de 'oras 4relaes5 pessoais e% 'oras %ateriais, no
pode ser dissolvida arrancando-se da cabea essa idia geral, %as apenas poder6 ser abolida se os indiv,duos
sub%etere% nova%ente esses poderes %ateriais a si %es%os, abolindo a diviso do trabalho. Jsso no poss,vel se% a
co%unidade. $o%ente e% co%unidade co% outros !ue cada indiv,duo te% condies H de cultivar seus talentos e% todas
as direes1 so%ente na co%unidade, portanto, poss,vel a liberdade pessoal. 8os sucedNneos anteriores da co%unidade,
no estado etc., a liberdade pessoal existiu apenas para os indiv,duos !ue se desenvolvera% dentro das relaes da classe
do%inante, e apenas at o %o%ento e% !ue 'ora% indiv,duos dessa classe. A co%unidade ilusria, e% !ue os indiv,duos
t2% at agora se agrupado, se%pre teve u%a exist2ncia independente e% relao a eles e, u%a ve7 !ue 'oi a associao
de u%a classe e% contraposio a outra, ela 'oi, ao %es%o te%po, no apenas u%a co%unidade co%pleta%ente ilusria,
%as ta%b% u% novo cativeiro. 8a co%unidade real, os indiv,duos obt% sua liberdade3
e% sua associao e atravs dela
23
.
B@ CS$RAOO$, J. op.cit. p. B:;.
MARX enfatiza que, enquanto os indivduos estiverem subsumidos a uma classe, eles no possuem uma individualidade
verdadeira. Eles s podem se afirmar como "indivduos mdios", mas como indivduos nicos que realizam por completo
suas potencialidades. Por isso, na concepo de Marx, a realizao da verdadeira individualidade implica,
necessariamente, no apenas a abolio da diviso do trabalho, mas, simultaneamente, tambm a abolio do Estado, que
s consegue lidar com indivduos mdios, e que, os confina condio de individualidade abstrata.
A questo do Estado mereceria uma reflexo mais aprofundada. No se trata hoje de defender unilateralmente o Estado
como demiurgo da sociedade, nem trata-se de defender o Estado "mnimo", como querem os neoliberais. 0 debate sobre
esta questo est apenas iniciando-se, estimulando grupos de pessoas a formular novas questes, tais como "Que Estado
precisamos, com que poderes, com que deveres, controlados por quem?"
Assim, ao procurarmos associar a sexualidade ao movimento de busca de uma nova sociedade, estamos fundamentados
na perspectiva que a subjetividade decorrente da libertao social mais ampla que os reducionismos individualizantes.
2. CONSDERAES SOBRE A ANTROPOLOGA MARXSTA
A clebre afirmao de SARTRE, ttulo de um opsculo famoso, " O Existencialismo um Humanismo" constitui a base
inspiradora desta reflexo introdutria. Pois consideramos que o pensamento de MARX e toda a tradio que engendrou a
posteriori nos permitem afirmar, junto a J. LACROX, P. FOUGEYROLLAS e R. GARAUDY, que tambm o "Marxismo um
Humanismo" BX. S certo !ue no te%os a pretenso de alcanar a clare7a e a originalidade de SARTRE no
desenvolvimento brilhante de sua tese, mas unicamente termos a preocupao de explorar aportes do marxismo que
retratam seu apelo humanista e sua constituio como referncia para a compreenso do homem e de sua poca.
Referindo-se a SARTRE, Dermeval SAVAN numa reflexo muito oportuna afirma:
3?ostu%o di7er !ue preciso !ue considere%os %ais seria%ente a a'ir%ao de $artre - !ue no era %arxista - segundo a
!ual o %arxis%o a 'iloso'ia viva e insuper6vel de nossos te%pos. ?onsidera ele !ue 3u% argu%ento anti%arxista3 no
%ais !ue o re"uvenesci%ento aparente de u%a idia - pr-%arxista. >%a pretensa 3superao3 do %arxis%o no ser6, no
pior dos casos, %ais !ue u%a volta ao pr-%arxis%o e, no %elhor, a redescoberta de u% pensa%ento "6 contido na idia
!ue se acredita superar3 4$artre, 1963, p. :.5. &sta idia de $artre se ancora na considerao de !ue u%a 'iloso'ia viva
en!uanto expressa a proble%6tica prpria da poca !ue a suscitou e insuper6vel en!uanto o %o%ento histrico de !ue
expresso no tiver sido superado. Ora, os proble%as postos pelo %arxis%o so os problemas 'unda%entais da sociedade
capitalista e en!uanto estes proble%as no 'ore% resolvidosYsuperados no se pode 'alar !ue o %arxis%o ter6 sido
superado3
## FOUGEYROLLAS, P. CENCAS SOCALES Y MARXSMO. Mexico: Editora Fondo de Cultura, 1991, p. 189.
Com esta citao queremos demonstrar que no comungamos com as teses derrotistas da superao ou anacronismo dos
conceitos do Marxismo, e que ao contrrio, defendemos sua rigorosa revitalizao para compreender e encaminhar
interpretaes e aes humanizadoras na realidade atual de nosso tempo.
Desenvolvemos at aqui um esforo amplo para definir os contornos culturais e histricos da metodologia assumida como
pressupostos para uma investigao da sexualidade, at mesmo para explorar sua dimenso pedaggica ou sua
ensinabilidade. Ao buscarmos aqui estabelecer os marcos de nossa compreenso do pensamento marxista, de seu mtodo
de anlise, de seus pressupostos polticos e de sua determinao filosfica, das bases para afirmar-se como uma
antropologia prpria e original de nosso tempo estamos procurando manter a coerncia exigida para aqueles que se
dedicam a compreender a dialtica no somente pela sua metodologia ou tcnica, mas pelos fundamentos que exige
enquanto viso de mundo crtica e revolucionria.
Quem estudou o pensamento de MARX ter percebido que nunca uma Cincia esteve to fortemente arraigada numa
perspectiva de libertao real e concreta de todos os homens, consubstanciada na luta dos trabalhadores. A obra de P.
SLVERA, e B. DORAY. Elementos Para uma Teoria Marxista da Subjetividade
26
,

marcou importantes eixos desta anlise:
3A propriedade privada tornou-nos to est-pidos e unilaterais !ue u% ob"eto s nosso !uando o te%os, !uando existe
para ns co%o capital ou !uando i%ediata%ente possu,do, co%ido, bebido, vestido, habitado, e% resu%o, utili7ado por
ns. 4..5 &% lugar de todos os sentidos ',sicos e espirituais apareceu assi% a si%ples alienao de todos esses sentidos, o
sentido do ter3
27
25
SAVAN, D. EDUCAO E QUESTES DA ATUALDADE. So Paulo: Editora Cortez, 1991, p. 10.
26 SLVERA, Paulo e DORAY, Bernard. ELEMENTOS PARA UMA TEORA MARXSTA DA SUBJETVDADE. So Paulo:
Editora Vrtice, 1992.
27
SLVERA, P. e DORAY, B. op.cit. p. 52.
Esta dicotomia entre o "ser" e o "ter" que marca a alienao essencial do homem contemporneo j fora sistematizada por
MARX, ressurgindo depois nas obras clssicas de J. P. SARTRE (1905-1980) e outros filsofos deste sculo XX. O prprio
conceito de "alienao", que muitas vezes fora interpretado de maneira economicista, tem ainda uma vitalidade ampla para
avaliar as condies de desumanizao do mundo determinado pelo mercantilismo e pelo avano do capital. As condies
materiais de trabalho, marcadas pela explorao, longe de ter libertado o homem, ampliam seus tentculos na direo de
retific-lo, transform-lo em "coisa", mercadoria, submetendo sua capacidade criadora aos ditames da escravizao do
cotidiano exploratrio e mecnico. Relaes de rudeza e torpor marcam a vida contempornea. Os homens vivem cada vez
mais alienados de si e de sua possibilidade de plenitude. A alienao da conscincia, no campo poltico, corresponde
tambm a alienao do desejo, impulsionada por um mercantilismo eficiente, por uma indstria da cobia e da ansiedade
de consumir, consubstanciada na mdia e em todos os esforos de promover as bem-aventuranas do capital e do prazer
de ter. A sexualidade funciona precisamente como um motor de impulso deste desejar compulsivo e alienado.
0 texto seguinte nos aponta estas contradies:
3Quando o ho%e% est6 'rente a si %es%o, ento o outro ho%e%
est6 'rente a ele. 4...5 &% geral, a proposio de !ue o ho%e% est6 alienado do seu ser genrico signi'ica !ue u% ho%e%
est6 alienado de outro, tal co%o cada u% deles da ess2ncia hu%ana3
4...5. & esclarece ainda0 38a relao do trabalho alienado, portanto, cada ho%e% considera 4v2, encara5 o outro segundo o
critrio 4a %edida, o padro5 e a relao na !ual ele %es%o se encontra co%o trabalhador3. 4. ..5 A alienao de si e
alienao de seu dese"ar corresponde ao ato prprio de trabalhar e produ7ir da sociedade capitalista, !ue retira a
reali7ao essencial do ho%e% na!uilo !ue 'a7, pois as condies sociais supri%e% sua autoria e possibilidade de usu'ruir,
co%o su"eito, da!uilo !ue produ7. A %ercadoria anula o ho%e%.
3/ %isterioso da 'or%a %ercadoria consiste, portanto, si%ples%ente no 'ato de !ue ela re'lete aos ho%ens as
caracter,sticas ob"etivas dos prprios produtos de trabalho, co%o propriedades naturais sociais dessas coisas e, por isso,
ta%b% re'lete a relao social dos produtores co% o trabalho total co%o u%a relao social 'ora deles, entre ob"etos. =or
%eio desse !uipro!u os produtos do trabalho se torna% %ercadorias, coisas ',sicas %eta',sicas ou sociais. 4..5
deter%inada relao social entre os prprios ho%ens 4..5 para eles assu%e a!ui a 'or%a 'antas%agrica de u%a relao
entre coisas. 4..5 ?o%o os produtores so%ente entra% e% contato social %ediante .a troca de seus produtos de trabalho, as
caracter,sticas especi'ica%ente sociais de seus trabalhos s aparece% co%o o !ue so, isto , no co%o relaes
direta%ente sociais entre pessoas e% seus prprios trabalhos, seno co%o relaes rei'icadas entre as pessoas e relaes
sociais entre as coisas33.
Quando estudava as relaes da classe operria inglesa, no sculo XX, MARX e ENGELS j apontavam as grandes
contradies presentes, que no se transformaram at hoje, pelo contrrio, recrudesceram e deram outras formas
atomizadas de desumanizao e controle. Sua sensibilidade apontava:
3(odos os atos hu%anos, as pro'isses e os saberes envolvidos na %anu'atura acaba% passando por este crivo e, desta
'or%a,
so pensados pelos capitalistas e pelos engenheiros co%o 'or%as %ais ou %enos pitorescas da exist2ncia do te%po do
capital0 3Os ho%ens apaga%-se 'rente ao trabalho, o balano do p2ndulo tornou-se a %edida exata da atividade relativa de
dois
oper6rios, assi% co%o o da rapide7 de duas loco%otivas. Assi% sendo, no se deve di7er !ue u%a hora 4de trabalho5 de
u% ho%e% vale u%a hora de u% outro ho%e%, %as !ue u% ho%e% de u%a hora vale u% outro ho%e% de u%a
hora. / te%po tudo, o ho%e% no %ais nada, no %6xi%o, a carcaa do te%po3 BM.
28 SLVERA, P. e DORAY, B. op.cit. p. 95.
29 dem, p. 96.
inegvel que o Marxismo contenha uma slida antropologia e tenha contornos de urna Filosofia humanista. A afirmao
de que tais suportes tericos nos qualificam para uma investigao da sexualidade humana sobre estas matrizes parece
relevante e potencialmente fecunda.
A reflexo que engendramos sobre a sexualidade humana construda na Histria, nos obrigou a definir melhor o estatuto
antropolgico da filosofia marxista. Pressupondo que a filosofia contempornea a "filosofia do homem", em suas mltiplas
contradies, assim como o fora a filosofia grega clssica, depois de um original questionamento sobre a "physis" e a
questo do mundo, o que caracterizou a primordialpergunta filosfica dos pr-socrticos, buscaremos
explicitar esta similaridade entre a matriz grega e contemporaneidade.
Para ns, a filosofia grega, na realidade da "polis" (sculo V a.C), volta
se para o homem e suas dimenses de conhecer, desejar, sentir, viver politicamente e educar-se. Na Grcia urbana a
Filosofia torna-se tambm poltica e antropolgica, investigando as causas da realidade do mundo dos homens, o quanto
antes o fora para investigar a "arch" do mundo fsico e material. A razo filosfica ateniense sobretudo uma razo poltica
30
,

o que mostra-nos que a questo da educao, seja poltica, voltada para o exerccio do poder, seja para a isonomia ou
"homousia" dos cidados livres da "polis", foi sempre uma educao para a vivncia institucional na sociedade.
A Filosofia, com sua constituio como um saber, emancipa a razo e o discurso coma formas humanas de poder e de ser.
@/ V&O8A8(, .=. A$ OOJL&8$ )O =&8$AC&8(O LO&LO. Oio de aneiro0 &ditora Uertrand Urasil, :M.M.
Estas premissas esto na base da considerao dialtica sobre o homem. 0 filsofo dialtico e sensvel ao tempo de hoje
toma sobre si a tarefa de dizer abertamente sobre o dilaceramento da condio humana na crise da modernidade burguesa.
No tem medo de inverter a ordem dos discursos e significados atuais de valores. 0 homem que humaniza o mundo
natural, no por ele determinado. Ao humanizar a natureza converte-se na prpria natureza e assume a sua evoluo,
tomando conscincia de si, porque no apenas uma parte da natureza, de onde estranhou-se, mas por excelncia o ser
que a instaura, significa e reconhece, desenvolvendo e transformando-a ao mesmo tempo que se transforma e se
desenvolve continuadamente.
Este recurso dialtica nos obrigou a estudar a natureza humanista desta filosofia e sua conseqente antropologia. 0
recurso dialtica no nos faz confundir uma exposio metdica e circunscrita com uma funo metodolgica
de exposio popular e massificao do que se tinha supostamente por pensamento dialtico pelos tericos do chamado
3socialis%o real3.
Rejeitamos os reducionismos que estabeleceram leis apriorsticas que determinariam a compreenso formal da realidade e
do conhecimento.
GARAUDY, assim aborda esta questo:
3A dialtica no u% siste%a 'echado e de'initivo de leis !ue se i%poria eterna%ente, co%o u% siste%a a priori sobre o
!ual a nature7a e a histria teria% apenas !ue bordar insigni'icantes variaes. Os %arxistas 'ranceses tivera% as ve7es
u%a la%ent6vel tend2ncia a dar u%a 'eio dog%6tica * exposio pedaggica de seus princ,pios e de seu %todo. 4..5
=reciso !ue o reconhea%os se% retic2ncias0 trata-se de u%a %aneira no dialtica de apresentara dialtica3
@:
.
31 GARAUDY, R. op.cit. P. 247.
Desta maneira se supera uma viso dogmtica e sistmica, semelhana de outras concepes histricas da filosofia.
Ainda GARAUDY que nos afirma com veemncia:
3/ %todo e os princ,pios do %arxis%o exige% !ue se estude% as leis da dialtica, no co%o as 'or%as i%ut6veis de u%a
Oa7o absoluta, %as co%o u% balano, para cada grande per,odo histrico, das vitrias da racionalidade. A dialtica no
ne% u%a ra7o constituinte transcendente * histria !ue ela in'or%a, ne% u%a Oa7o constitu,da, esclerosada e coagulada
nu%a etapa de seu desenvolvi%ento, ne% u%a si%ples hiptese de trabalho !ue se abandona do %es%o %odo co%o 'oi
escolhida, si%ples%ente por sua co%odidade, %as si% o produto de u%a epig2nese histrica, cada etapa de seu
desenvolvi%ento consolida o ad!uirido no %o%ento %es%o !ue superado. S o arcabouo de u%a histria, !ue se est6
'a7endo. Assi% co%o a histria, no ne% 'atal ne% arbitr6ria, e si% necess6ria e% sua tra"etria passada e contingente
e% sua superao 'utura. &xiste nela toda esta a%6lga%a de ser, de saber,e de 'a7er !ue caracteri7a toda obra do ho%e%,
3do ser do !ual constitui u%a re'lexo cada ve7 %ais aproxi%ado, do saber, cu"a totali7ao provisria expri%e1 do 'a7er, cu"a
liberdade expri%e, assegurando sua e'ic6cia se% di%inuir sua responsabilidade3 @B
32 dem, p. 297-299.
Nesta direo somente um referencial desta potencialidade poderia dar conta de u%a aproxi%ao co%, o real vivido e to
ardua%ente buscado. 8o se trata aqui de descobrir uma chave infalvel ou um mtodo soteriolgico que viesse a dar conta
dos enigmas opacos postos Razo. A dialtica apreende o ser, o saber e o fazer do homem, em suma, ela define, em sua
provisoriedade, a essncia humana, dinmica e mutvel, ao mesmo tempo que caracteriza o esforo aproximado do
homem em saber; e torna-se exigncia de' seu fazer poltico.
J MARX deixava bem claro que no pretendia criar ou constituir uma heurstica messinica, mas uma forma de apreenso
dos dinamismos da realidade, ao dizer:
3/ %todo !ue consiste e% proceder do abstrato ao concreto no , para o pensa%ento, seno u%a %aneira de apropriar-
se do concreto, de reprodu7i-lo, co%o concreto, intelectual%ente. Cas esta no a orige% do prprio concreto3 33
33 . Citado por KOSK, K. n: DALTCA DO CONCRETO, Editora paz e Terra, Rio de Janeiro, 1976, p. 36.
fundamental que se compreenda a relao da teoria com a prtica para no proceder-se a uma negao da prpria
dialtica. A realidade mesma do mundo e das coisas, constitudas como dados materiais e sensveis do mundo, so
maiores que o que delas se possa saber ou dizer.
A dialtica mantm a tenso entre o saber e o ser das coisas articuladas pelo fazer do homem. A acentuao da dialtica
como um referencial essencialmente terico, que no tivesse razes constitutivas na concretude da vida material, daria
forma a um "positivismo dialtico" ou uma concepo positivista da dialtica, linear e caricata, que seria um contra-senso
histrico e filosfico. Ao mesmo tempo, extrair da concepo dialtica o papel reservado teoria seria transform-la num
rigoroso pragmatismo, opaco, confuso, um saber amorfo ou um conjunto de princpios de ao desconexos que em nada
alterariam o curso da dialtica da natureza nem da prpria sociedade.
MARX apontava j esta tenso entre a universalidade e subjetividade, entre aos condies materiais objetivas, postas pela
sociedade e pelos determinados modos de produo e a perspectiva de uma essncia humana construda em tais relaes
ao dizer:
3/ ho%e% apropria sua ess2ncia universal de 'or%a universal, isto co%o ho%e% total. ?ada u%a de sua relaes
hu%anas com o %undo 4ver, ouvir, cheirar, degustar, sentir, pensar, observar, perceber, dese"ar, atuar, amar), em resumo,
todos os rgos de sua individualidade, corno os rgos !ue so i%ediata%ente co%unit6rios e% sua 'or%a so, e% seu
co%porta%ento ob"etivo, em seu co%porta%ento desde objetivo, a apropriao deste. A apropriao da realidade hu%ana,
seu co%porta%ento desde o objetivo, a a'ir%ao da realidade hu%ana4 ...5, a e'ic6cia hu%ana e o so'ri%ento hu%ano,
pois o so'ri%ento, hu%ana%ente entendido, u% go7o prprio do ho%e%. 4...5 Ainda !ue a propriedade privada conceba,
por sua ve7, todas essas reali7aes i%ediatas da possesso so%ente co%o meio de vida, e a vida a !ue serve% como
%eios a vida da propriedade privada, do trabalho e da capitali7ao3
@X
.
35 LENN, Vladimir Ulianov. DUAS TTCAS DA SOCAL-DEMOCRACA NA REVOLUO DEMOCRTCA. So Paulo:
Editora livramento, 1975, p. 56.

3
ANDERSON, P. op.cit. p. 147.
Esta potencialidade de unir a teoria e a prtica em interdependncias fundamenta o carter crtico da filosofia marxista.
Como filosofia busca apresentar de maneira racional e conceitua) os principais questionamentos sobre a vida humana,
pessoal e social contempornea, como crtica insere-se na longa tradio terica da filosofia de fundar o conhecimento e as
experincias em grades de valores. No uma exegese da linguagem nem uma heurstica da razo, uma busca de
compreender as coisas pela sua totalidade. Sua tarefa crtica consiste em desmascarar toda e qualquer alienao que pese
sobre a conscincia e sobre a realidade mesma. A conscincia no se torna, para esta filosofia crtica, um separado do
mundo, ela d-se no embate com o mundo prtico, real, engendra-se nele para nele existir e supera-se neste movimento.
A filosofia marxista no advoga a fuga de uma experincia de significao com o mundo. Rejeita isto sim, um espectro
significativo dado priori, estabelecido, pronto, acabado, de maneira cabal e determinista. Para a filosofia marxista a cultura
a marca milenar da ao humana, densa de significaes e sentidos carregados e oriundos da longa e trgica experincia
humana histrica.
Citado por SLVERA, P. e DORAY, B. op. cit, p. 156.
Cabe a cada homem decifr-la, tom-la sobre si, constituir-se como conscincia subjetiva, tomando da grande humanidade
aquela parte que precisamente a faz existir, que cada subjetividade. A filosofia marxista a presena do homem, sua
epignese e marcha histrica. Tal conhecimento do passado no altera a responsabilidade para com o futuro, que nos faz
responsveis e participantes de nosso prprio tempo. Comporta ao homem, livre dos determinismos religiosos alienantes e
da explorao poltica e econmica, delinear as silhuetas deste futuro como responsabilidade e tenso, com a cincia e a
participao poltica capaz de construir experincias de liberdade e de transformao.
LENN afirmava que "no h prtica revolucionria sem teoria revolucion6ria3
@G
.

&sta a'ir%ao particular%ente
conhecida pelos intelectuais e pesquisadores do pensamento marxista clssico. Todavia, para se ter a amplitude de alcance
do pensamento de LENN, nesta passagem, cumpre resgat-lo por inteiro, para expressar uma fissura abissal entre teoria e
prtica protagonizada pelo desenvolvimento histrico do marxismo ocidental at nossos dias:
3A teoria revolucion6ria correta assu%e sua 'or%a 'inal apenas
!uando e% estreita ligao co% atividade pr6tica de u% %ovi%ento verdadeira%ente revolucion6rio e verdadeira%ente de
%assas3 36
Esta afirmao obriga-nos a fazer uma rigorosa considerao, a de que no se trata aqui de uma compreenso abstrata da
dialtica ou da relao entre teoria e prtica. 0 movimento real das massas revolucionrias o contraponto orgnico da
teoria revolucionria correta. No se trata aqui de um deleite proftico ou de uma justaposio eficiente, mas de afirmar a
organicidade da teoria
revolucionria em estreita relao com a classe operria e com a emancipao das massas em massas revolucionrias.
Tal considerao, ainda, nos permite levantar razes para um to exguo pensamento dialtico na tradio filosfica e
pedaggica brasileira. Nossa compreenso do pensamento marxista, oriundo da Terceira nternacional (Paris,
1889), deu-se sempre revelia dos amplos movimentos reais e materiais da emergente classe operria brasileira, que
tambm encontrava-se longe da emancipao revolucionria. Nossos tericos e historiadores, filsofos e
epistemlogos denominados "dialticos" construram-se nas ctedras e institutos, salvo raras excees, os excertos de
seus discursos dialticos; 'estiveram longe do movimento operrio, campons, sindical ou social, em sua grande maioria.
A pesquisa dialtica em Educao, por exemplo, s teve alguma relevncia, segundo os estudos de GAMBOA, a partir de
1980, depois da significativa ampliao dos cursos e pesquisas em educao que puderam
emancipar-se dos centros de financiamento controlados pelo Estado de exceo (1964-1985). Este academicismo e sua
caducidade em termos polticos deixou marcas profundas na discusso sobre o alcance da dialtica e na prpria
compreenso da marcha histrica do movimento poltico das massas no Brasil.
GARAUDY aponta as contradies deste mesmo fenmeno na Frana, na dcada de 1960 ao afirmar.
3Apegada desde a orige% ao %ovi%ento oper6rio 'ranc2s, a 'iloso'ia %arxista u% aspecto e u% %o%ento do co%bate da
classe oper6ria1 deve-lhe seu ardor pol2%ico e sua intransig2ncia na luta contra o ecletis%o e pela pure7a dos princ,pios de
!ue depende a e'ic6cia do co%bate. &ssa pri%eira caracter,stica 'oi e continua a ser u%a condio essencial de sua 'ora e
de seu desenvolvi%ento criador. Ao contr6rio, por %uito te%po apartados, e% virtude das tradies universit6rias de nosso
pa,s das 'ontes hegelianas e da corrente %aterialista do sculo DVJJJ 'ranc2s, os 'ilso'os %arxistas de orige% universit6ria
te% a tend2ncia de de'or%ar o esp,rito do %arxis%o. >ns exalta% unilateral%ente o hegelianis%o, o !ue teve
conse!I2ncias particular%ente la%ent6veis entre a!ueles !ue, no participando das lutas de classe da classe oper6ria
'rancesa, chegara% por isso, a partir da preocupao leg,ti%a de 'risar os aspectos dialticos do %arxis%o, a subesti%ar
seu %aterialis%o 'unda%ental, a resvalar para a especulao, e a 'a7er do %arxis%o u%a variante do hegelianis%o de
es!uerda. Outros 4. ..5 co% a preocupao de sublinhar a signi'icao pol2%ica e %ilitante do %aterialis%o %arxista,
chegara% 6s ve7es co% isso a es'u%ar os %o%entos cr,ticos e dialticos do
%arxis%o3
@9
.
37 GARAUDY, R. op. cit. p. 133. 4
Percebemos que a tenso original da tradio dialtica e marxista francesa no difere da nossa realidade institucional e
cultural poltica. De uma lado a glida e estril dialtica academicista e de outro a opacidade dogmtica do pragmatismo
diletante e triunfalista. Em ambos, temos a negao da dialeticidade entre teoria e prtica, o que nos remete ao mais puro
pensamento linear e logicista, exaurindo a potencialidade crtica e dialtica da dialtica marxista.
0 vigor das descries de MARX sobre a brutalidade do trabalho e a conseqente desumanizao do homem, referindo-se
aos operrios da nglaterra de seu tempo, ainda perturbador para nossas condies:
3Vigiar %6!uinas, reatar 'ios !uebrados, no so atividades !ue exi"a% do oper6rio u% es'oro de pensa%ento %as, al%
disso, i%pede%-nos de ocupar o esp,rito co% outros pensa%entos. 6 vi%os, igual%ente, !ue este trabalho so%ente deixa
lugar * atividade ',sica, ao exerc,cio dos %-sculos. Assi%, a be% di7er, no se trata de u% trabalho %as de u%
aborreci%ento total, o aborreci%ento %ais paralisante, %ais depri%ente poss,vel - o oper6rio da '6brica est6 condenado a
deixar en'ra!uecer todas as 'oras ',sicas e %orais neste aborreci%ento e o seu trabalho consiste e% aborrecer-se durante
todo o dia desde os oito anos. & ta%b% no se pode distrair u% s instante - a %6!uina *
vapor 'unciona durante todo o dia, as engrenagens, as correias e as escovas 7une% e tilinta% se% cessar aos seus
ouvidos, e se !uiser repousar, %es%o %o%entanea%ente, o contra%estre cai-lhe logo e% ci%a co% %ultas. & o oper6rio
be% sente !ue est6 condenado a ser enterrado vivo na '6brica, e vigiar se% cessar a in'atig6vel %6!uina a tortura %ais
penosa poss,vel. )e resto, exerce u% e'eito extre%a%ente e%brutecedor tanto sobre o organis%o co%o sobre as
'aculdades %entais do oper6rio. 8o se poderia i%aginar %elhor %todo de e%bruteci%ento !ue o trabalho na '6brica, e se
apesar de tudo os oper6rios no s salvara% sua intelig2ncia %as ta%b% a desenvolvera% e a aguara% %ais do !ue os
outros, isso apenas 'oi poss,vel pela revolta contra a sua sorte e contra a burguesia. &sta revolta o -nico pensa%ento e o
-nico senti%ento !ue o trabalho lhes per%ite. & se esta indignao contra a burguesia no se torna o senti%ento
predo%inante entre eles, a conse!I2ncia inevit6vel o alcoolis%o e tudo o !ue habitual%ente se cha%a i%oralidade. 3 @.
38 MARX. K. e ENGELS, F. TEXTOS SOBRE EDUCAO E ENSNO. So Paulo: Editora Cortez e Moraes, p. 24-25.
Esta descrio nos remete desumanizao de tantas fbricas e lugares de atuao humana atuais. A simples constatao
do que acontece com nossas escolas e outras instituies sociais no deixa de nos preocupar fortemente, se a vivacidade
desta situao' no estaria sendo to claramente vivida como at redimensionada.
Com tais pressupostos, em primeiro lugar de que a sexualidade somente poder ser compreendida dentro da dinmica da
sociedade e da cultura, e em segundo plano, que os referenciais de que dispomos para tanto encontram-se ria perspectiva
de reconstruo da filosofia e da antropologia marxista ou dialtica, conquanto esta seja uma "filosofia" no mais original
alcance do termo e, contextualizadamente, uma das mais vigorosas construes tericas da contemporaneidade, que nos
dispomos a empreender uma reflexo mais determinada sobre os atuais discursos e formas de apresentao da
sexualidade numa dimenso educacional, institucional e escolar.
HANNAH ARENDT, em famoso texto que versa sobre a origem dos grandes movimentos revolucionrios afirma, muito alm
das crticas que se faz a um suposto reducionismo materialista da Ailoso'ia marxista, tornando precisa a interpretao
destas condies desde a Filosofia grega:
"Se !uiser%os lanar sobre u% -nico autor toda a culpa da cha%ada viso %aterialista da Wistria, deve%os recuar at
Aristteles, !ue 'oi o pri%eiro a declarar !ue o interesse, !ue ele cha%ava de sou'reron, a!uele !ue -til a u%a pessoa, a
u% grupo ou a u% povo, te% e deve ter do%,nio supre%o nas
!uestes pol,ticas3
39
.
39
ARENDT, H. DA REVOLUO. So Paulo: Editora tica, 1989, p. 37.
Temos, portanto, a preocupao em explicitar os interesses e conexes de poder e dominao que envolvem a reflexo e
os atuais discursos sobre sexualidade e educao.
3. 0 RECURSO PERSPECTVA HSTRCO-FLOSFCA
A anlise dos discursos sobre sexualidade tomou um carter cientfico muito recentemente, no campo da pesquisa em
Cincias Humanas e Sociais. A multiplicidade destes discursos, de origens e contornos diversos, contraditrios,
dicotmicos, confunde sua delimitao significativa e poltica. A proliferao destes discursos revela, no somente a
pluralidade da compreenso sobre esta essencial dimenso da condio humana, mas tambm exige que tal sincretismo
conceitual e verbal seja tambm tematizado como questionamento. A incitao ao discurso sobre a sexualidade, na
compreenso de FOUCAULT, uma das formas proeminentes da "nova moral sexual" moderna, encontrando suas razes
na ruptura provocada pela erupo da moral vitoriana e seus impactos sobre a sociedade contempornea, a partir do sculo
XV, at nossos dias. Para este pensador, a forma discursiva no se traduz em uma suposta liberao e afirmao positiva
da sexualidade, historicamente reprimida, mas exatamente seu contrrio, um crescente processo de estmulo controlado,
sublimado, capaz de fornecer variantes represso.
A obra clssica de FOUCAULT sobre sexualidade, publicada no Brasil
em 1980 como Histria da Sexualidade
40
,

em trs volumes, tornou-se referncia fundamental para a proposio de toda e
qualquer questo terica sobre sexualidade, produzida posteriormente. Sua categorizao sobre as formas de conceber a
sexualidade, no Ocidente e no Oriente, a partir de formas discursivas
e prticas diferenciadas, ainda essencial para a apresentao do estado da questo. FOUCAULT afirma que o Ocidente
desenvolveu a "scientia sexualis",
entendida como discurso confessional, expressivo, colonizado, incitado, forma de
ao controle e delimitao do permitido, controlado, esquadrinhado. A 3scientia
sexualis3, em continuidade com o esquadrinhamento do imaginrio e do discurso
sobre sexualidade vivido na dade Mdia, ampliou-se com as rupturas da modernidade e sua implantao em todos os
campos da ao humana. A forma de apresentar a sexualidade como incitao ao discurso medida repressiva e
controladora, delineada pelo crivo da lgica, da racionalidade e do poder. FOUCAULT questiona a proliferao dos
discursos, apresentando-a como uma forma cabal de dominao, superando a compreenso prpria do senso comum de
que a modernidade provocara uma mudana positiva na compreenso da sexualidade ao retir-la do intimismo confessional
medieval. A lgica que domina e fundamenta a "scientia sexualis" a lgica da dominao e do controle, da descompresso
verbal para legitimar e institucionalizar o poder sobre as prticas.
FOUCAULT, Michel. HSTRA DA SEXUALDADE. Rio de Janeiro: Editora Graal, 1984, traduo de Maria Theresa da
Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Vol 1. A vontade de Saber. Vol 11. 0 uso dos Prazeres.
Por outro lado, FOUCAULT define a concepo e forma de expresso da sexualidade no Oriente como 3ars erotica3, isto ,
como uma dimenso de sacralidade e mistrio envolvente e sedutor, um campo semntico e esttico reservado aos
"iniciados", estimulado atravs da reserva e da liberdade, sem limites, cerimonioso e ritual, nas diferentes esferas sociais. A
"ars erotica3 seria a forma afirmativa da sexualidade, no controlada pelo discurso racional e lgico nem pelas prticas
institucionalizadas. Seus contornos estariam preservados do poder institucional do Estado e de seus rgos de controle,
como a escola, para sedimentar-se no imaginrio social ertico, mediatizado por ritos de iniciao. J o Ocidente teria
desenvolvido uma colonizao da palavra sobre o sexo, na extenso histrica das prticas confessionais medievais,
atingindo a Medicina, a Pedagogia, a Psicologia e todos os campos sociais de controle, pela consolidao confessional.
Afirma FOUCAULT que a sociedade moderna criou o
"homem confessional" ou o "animal confidente".
Com a construo dos dispositivos da "scientia sexualis", para FOUCAULT a sociedade moderna disciplinou os corpos e os
discursos, estabelecendo a regra do permitido e do ilcito, do oculto e do perverso, do proibido e do oficializado. A interdio
funcionaria como mecanismo de regulamentao, delimitando o que se deve saber e falar, o que se deve fazer e evitar,
controlando o desejo pela censura e as prticas pelo medo. No um medo infernal, to prprio dos sermes medievais, mas
um medo definido como "cientfico", frio, calculado, rgido, coagido aos limites do permitido. A 3scientia sexualis3 seria a
forma de compreender tambm a disciplina das relaes matrimoniais, a pedagogizao do sexo infantil e a histericizao
do corpo da mulher, no estudo de FOUCAULT. Tais dispositivos estariam definindo o campo do poder da palavra sobre a
disciplinarizao da sexualidade ocidental e o exorcismo racional do sexo dos perversos, realizado a posteriori pela
Psicologia.
J expusemos, nas pginas iniciais deste trabalho, as razes de nossa interlocuo com o pensamento de FOUCAULT.
Esta considerao preliminar exige que a prpria proliferao de discursos seja tematizada como questo, como crtica,
como dado a ser investigado criteriosamente. Alm da quantificao dos discursos torna-se necessrio determinar sua
qualificao. Pois muito comum, por tratar-se de assunto polmico e envolvente, radicado em cosmovises religiosas,
ticas e morais, esquivar-se do debate sobre sexualidade. A atitude de esquivo ainda preserva alguma perplexidade, mas o
prejuzo poltico maior advm daqueles que tratam a sexualidade ao nvel do senso comum, expondo concepes
superficiais e pessoais como verdades acabadas, mesclando elementos da sua rbita de valores como universais, enfim,
abordando a sexualidade de maneira simplista, primria, pseudo-cientfica e, em geral, altamente eivada de preconceitos.
Compreendemos aqui o senso comum no sentido grego de "doxa", isto , opinio, concepo simples, imediata, no-
reflexa, sem deixar de considerar seu carter contraditrio. No significa que, ao delimitar os contornos de uma mentalidade
ou concepo do que definimos como senso comum estejamos dicotomicamente comungando com uma polarizao entre
senso comum e saber cientfico, to a gosto de positivistas e neopositivistas. Compreendemos a "cincia" tambm no
sentido grego do termo, que se traduz por "episteme" e "sofia", um saber criterioso, globalizante, que procura investigar a
realidade por suas causas mais amplas e primrias, pelos seus eixos estruturais, por categorias ontolgicas e tico-
polticas. foroso expressar aqui a recusa da concepo metodolgica positivista que define a "cincia" a partir dos
fundamentos das cincias da natureza e reserva s cincias humanas um papel ridculo de monitoramento lgico-formal
das demais. As cincias humanas retomam sua identidade num mundo que cada vez mais v ampliar a complexidade de
suas feies.
A busca de compreender a sexualidade humana como construda histrica e socialmente tem razes slidas no pensamento
marxista. A obra pioneira de ENGELS, "A ORGEM DA FAMLA, DA PROPREDADE E DO ESTADO" ainda horizonte
poltico e referncia metodolgica clssica. Ao afirmar que:
3A 'or%a de 'a%,lia !ue corresponde * civili7ao e vence de'initiva%ente co% ela a %onoga%ia, a supre%acia do
ho%e% sobre a %ulher, e a 'a%,lia individual co%o unidade econ%ica da sociedade. A 'ora de coeso da sociedade
civili7ada o &stado, !ue, e% todos os per,odos exclusiva%ente o &stado da classe do%inante e, de !ual!uer %odo,
essencial%ente u%a %6!uina destinada a repri%ir a classe opri%ida e explorada. (a%b% so caracter,sticas da
civili7ao
-
por u% lado, a 'ixao da oposio entre a cidade e o ca%po, co%o base de toda a diviso do trabalho social e,
por outro lado, a introduo dos testa%entos, por %eio dos !uais o
propriet6rio pode dispor de seus bens ainda depois de %orto. &ssa instituio, !ue era u% golpe direto na velha
constituio gent,lica, no 'oi conhecida e% Atenas, %es%o no te%po de $lon1 'oi introdu7ida bastante cedo e% Oo%a,
%as ignora%os e% !ue poca. 8a Ale%anha, i%plantara%-na os padres, para !ue os cNndidos ale%es pudesse%, se%
di'iculdade, deixar legados para a Jgre"a. Uaseada nesse regi%e, a civili7ao reali7ou coisas de !ue a antiga sociedade
gent,lica "a%ais seria capa7. Cas as reali7ou pondo e% %ovi%ento os i%pulsos e as paixes %ais vis do ho%e% e e%
detri%ento das suas %elhores disposies. A a%bio %ais vulgar te% sido a 'ora %otri7 da civili7ao, desde seus
pri%eiros dias at o presente1 seu ob"etivo deter%inante a ri!ue7a, e outra ve7 a ri!ue7a, e se%pre a ri!ue7a - %as no a
da sociedade, e si% de tal ou !ual
%es!uinho indiv,duo3
X:
.
41
ENGELS, F. A ORGEM DA FAMLA, DA PROPREDADE PRVADA E DO ESTADO. Rio de Janeiro: Editorial Vitria,
1964, p. 140-141.
ENGELS no s denunciava as matrizes da famlia monogmica do Ocidente e suas conseqentes contradies de poder e
dominao, mas tambm apontava as diretrizes estruturais com que a civilizao se constitura como tal, numa pgina
condenatria que at hoje provoca susto e torpor ao elencar as mais perversas caractersticas de nossa suposta evoluo
humana.
4. FLOSOFA-DLETCA E SEXUALDADE
precisamente neste ponto que buscamos aprofundar os j anunciados referenciais da Filosofia. A Filosofia, enquanto
privilegiado campo da investigao humana, at por sua marginalidade histrica no processo de fragmentao das cincias
humanas sofrido nestes dois ltimos sculos, permaneceu em condies de lanar questes profundas sobre a realidade
global do homem, do mundo e da cultura. Fiel aos determinantes de sua constituio como um saber, na Grcia Antiga, a
Filosofia retoma seus questionamentos e temas estruturais na poca contempornea, exigindo do homem de seu tempo um
veemente desejo de buscar a verdade.
TRVVOS, afirma categoricamente a presena e o alcance da Filosofia nas Cincias do homem:
3&% pri%eiro lugar, vincula-se o conte-do da Ailoso'ia co% as con!uistas da ci2ncia. Jsso signi'ica, por u% lado, !ue as
a'ir%aes sobre o %undo natural e social e, por conseguinte, sobre o ho%e% e sua vida %uda% de acordo co% os
avanos do pensa%ento cient,'ico. &, por outro lado, !ue os 'en%enos e ob"etos do %undo no constitue% u% a%ontoado
de coisas acabadas, %as e% constante trans'or%ao.
&% segundo lugar, se a 'iloso'ia trabalha co% as verdades da ci2ncia para explicar o %undo, 'ica 'ora de cogitao a
especulao va7ia. / pensar 'ilos'ico !ue possa ali%entar-se de hipteses e teorias se%pre partir6 de deter%inadas bases
cient,'icas.
=or -lti%o, se a 'iloso'ia pretende estabelecer leis do desenvolvi%ento do %undo, !uer di7er !ue o ser hu%ano capa7 de
conhecer a realidade natural e social. &sta assertiva essencial na concepo do %undo !ue pretende%os
aceitar
42
.
42 TRVNOS, A. op. cit. p. 17.
Retomar os caminhos da Filosofia significa retomar um dilogo fecundo com idias e pensadores que ousaram interrogar
seu tempo e sua existncia. preciso ter clareza das distncias e contornos que nos separam destes pensadores e de
seus sistemas de idias, mas no se pode prescindir de um permanente crivo da trajetria do pensamento humano, do que
foi pensado e significado e que repercute significativamente em ns ainda hoje. As idias e reflexes de homens e
sociedades, as artes e as construes significativas em todos os campos da cultura, das Cincias e da Poltica, esto
profundamente imbricadas em nossas vidas contemporneas.
A atitude filosfica grega, de espantar-se diante do mundo, buscando superar a confusa e determinista viso mtica por uma
contemplao racional das coisas e do homem, encontra-se hoje organizada numa histria. A compreenso e a assimilao
realizada por todo os homens, em diferentes pocas, como sujeitos, desta histria, a porta de entrada na emancipao
intelectual e poltica de cada homem. Entender e, de certo modo, refazer a perplexidade dos pr-socrticos
frente questo da origem do mundo e da realidade do ser, da mobilidade ou da imobilidade das coisas, da fora vibrante
de " amor e dio" que separa e conforma os corpos ainda a atitude e questo primordial da indagao filosfica.
No se trata, no entanto, de compreender a filosofia a partir de sistemas de pensamento prontos e historicamente
acabados, mas de desvendar a atitude filosfica primordial: filosofar admirar a realidade, admirar o mundo. PLATO
afirma que "muito prprio do filsofo o estado de tua alma: a admirao. No
conhece a filosofia outra origem a no ser esta".
Tal admirao no se reduz a uma investigao fsica sobre o mundo exterior, a admirao da filosofia atinge a igual
suscetibilidade e dinamismo das profundezas da condio humana. A Filosofia um modo de ver o mundo, que
nasce do espanto e da admirao. A contemplao, a "theoria" como afirmavam os gregos, no tem aqui um significado
passivo. Contemplar significa ver com profundidade, com serena racionalidade e deleite, com plenitude e comprometimento,
o que se v. Os "olhos" do "logos" no se perdem na profuso do ser das coisas.
Foi por este caminho que buscamos a Filosofia, pela sua histria e constituio social e cultural. Os olhos daquele que se
prope a filosofar no podem mais estar carregados da presunosa arrogncia dos dogmticos. A investigao das
realidades e dimenses humanas deve ser acompanhada da humilde atitude socrtica, que ainda hoje fornece horizontes
para todos quantos compreendem a atualidade do orculo de Delfos, a recusar todo dogmatismo e ceticismo sem cair numa
panacia subjetivista e reducionista. A capacidade de investigar a dimenso da sexualidade humana numa amplitude e
globalidade significativa revela a riqueza desta prpria dimenso e sua importncia para a sociedade e para cada ser. Esta
interpretao dos fundamentos filosficos que embasam os discursos sobre sexualidade e educao requer-se crtica e
utpica. Crtica no sentido de fornecer elementos para elucidar contradies conceituais, polticas e ideolgicas nos
diferentes universos discursivos e semnticos da sexualidade. Utpica conquanto pretende provocar tambm um veemente
exame das nossas redes de sentido e vivncias atuais, no campo da compreenso da sexualidade e de uma possibilidade
filosfica de sua apresentao pedaggica.
FRANKLN, ao descrever a atitude filosfica grega, comparando-a com as conquistas das cincias atuais, assim expressa
sua perplexidade: 3=ara a 'rente e%erge o inarred6vel con'ronto co% a evoluo do
pensa%ento cienti'ico. A ci2ncia cresce e% co%plexidades, especiali7a-se e torna invi6vel u%a -nica concepo do
conheci%ento. As ci2ncias hu%anas pede% %ais 'lexibilidade -
elas precisa% de %etodologias espec,'icas para abordar
!uestes co%o a linguage%, o trabalho, o car6ter social da exist2ncia hu%ana. 4..5 S u%a e%preitada na !ual se constata,
aci%a de tudo, !ue as reali7aes hu%anas se caracteri7a% %ais pelas interrogaes !ue provoca% do !ue pelas
con!uistas !ue proporciona%. 3
3 OLVERA, L.F. HSTRA DO PENSAMENTO. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1987, vol. , fascculo , p. 13.
Deste modo, a procura pela Filosofia se justifica na prpria capacidade terica de abordar, com amplitude e profundidade, a
dinmica da sexualidade. Requerer a investigao filosfica da sexualidade, em sua constituio histrica, significa
sobretudo ter uma determinao tico-poltica clara, que aqui apresentamos na direo da transformao do mundo e das
coisas, e uma slida determinao metodolgica. Circunscrever as transformaes dos modelos hegemnicos de
compreenso e vivncia institucional da sexualidade, nas diferentes sociedades, requer o auxlio de metodologias
especficas, como bem afirma o texto acima. Tais pressupostos devem manter o rigor da anlise filosfica e dar conta das
contradies materiais e econmicas de fundo, que do suporte aos processos filosficos e ideolgicos. Este referencial
no poderia ser outro seno a "concepo dialtica" da histria, da cultura, do conhecimento e da sexualidade, enfim. Esta
definio metodolgica no se torna tarefa de lavra fcil, visto que h hoje, mormente nas Cincias Humanas, um
acentuado subjetivismo, um reducionismo simplista to abrangente que rene numa mesma dimenso conceitual a
associao entre cincia e misticismo at a pregao panfletria do anarquismo metodolgico.
Para compreender estas contradies, consideramos que tal panacia metodolgica tem razes na prpria fragmentao
ontolgico-poltica de nosso tempo. 0 que as Cincias Humanas j consagraram como "ps-modernidade" merece de nossa
parte uma considerao crtica particular. Os contornos do que se entende por ps-modernidade so to amplos que seria
difcil compar-los, mas h uma raiz que unifica as mais diversas representaes deste perodo: a
ausncia de paradigmas, a crise da razo e a morte das utopias. 0 presente ps-moderno tpico, fragmentrio,
subjetivista, pressupe individualidades atomizadas, comunga uma compreenso pessimista da existncia e uma
conscincia trgica do futuro.
As razes desta concepo, podemos encontr-las na crise histrica da Guerra Mundial e suas conseqncias polticas,
ticas, existenciais, sociais, religiosas e filosficas. A capacidade destrutiva da guerra, o acirramento dos conflitos
econmicos e polticos, a contemplao crtica do resultado de um sculo de contradies entre o que se pretendia para o
capitalismo colonialista e imperialista e, em contrapartida, a fria verso do socialismo real stalinista e seus "gulags", a
misria do Terceiro Mundo que eclodiu feito um manifesto de ignomnia - tudo isto esteve presente na construo de uma
conscincia trgica da condio humana e na falncia formal da crena na razo e na poltica.
Retomamos aqui uma interpretao de que a conscincia histrica do homem, ao perceber-se derrotada para a
compreenso da "physis" e imobilizada para a mudana e construo/reconstruo da "plis", volta-se como refgio
ontolgico e consolo tico para a contemplao do "id", de uma suposta natureza interna intimista separada destas outras
dimenses do mundo humano. Sobre esta contradio j escrevamos em 1986, em trabalho que analisava a Filosofia
Grega do perodo ps-clssico:
3)escrente dos deuses, da %itologia e dos heris, descrente da 3plis3, da ustia e do Ue%, da 3'ilia3 pol,tica e da prpria
Ailoso'ia, o grego volta-se para sua nature7a 3interior3. 6 no pes!uisa o princ,pio da nature7a 4phZsis5, ou o princ,pio da
realidade. Oe'ugia-se no %isticis%o e nu% conceito de 3indiv,duo3 exigindo !ue esta s,ntese lhe proporcione a 'elicidade
pessoal !ue co%pense a perda da liberdade pol,tica3
XX
.
3

NUNES, C. A. APRENDENDO FLOSOFA. Campinas: Editora Papirus, 1986, p. 39.
A perda do sentido da vida, personificada na guerra e na vivncia material da morte levou a Europa, entre outros fatores, a
desenvolver uma
interpretao "existencialista" e "nihilista" da vida e do ser do homem. A crise nos fundamentos da vida humana, a
descrena da razo tcnica materializada em instrumentos blicos e tecnologia de guerra e a derrocada da razo poltica
nos discursos do nazi-fascismo e na experincia totalitria do stalinismo derrubaram por terra a antropologia otimista do
sculo XX, herdeira do luminismo e do Marxismo revolucionrio. A violncia atmica, o genocdio judeu, o racismo poltico,
a misria e a fome eis o substrato trgico da crise da razo poltica
europia ps-45.
A este deslocamento existencial correspondeu uma inusitada
conceituao de crise. Crise dos paradigmas, nas cincias, crise das grandes concepes polticas, crise dos fundamentos
da vida institucional, crise de valores, crise esttica etc... A isto exclama o poeta T. S. Elliot -"Ns somos os homens ocos, o
elmo cheio de nada, uns nos outros emparelhados... ai de ns".
Mas o capitalismo, em suas formas histricas, no poderia parar. A sobrevida consumista superou os discursos mais
tradicionais sobre o modo de produo capitalista, mesmo sob os determinantes aterradores da "guerra fria". Os crculos
decisrios que constrem as grandes idias e representaes de uma poca ou tempo buscavam uma panacia para este
abissal sentimento de perda e insatisfao. A expanso acelerada da indstria da comunicao colocava a contradio de
diminuir as distncias fsicas entre os homens e sociedades e ampliar as distncias ontolgicas, econmicas e sociais. De
sbito, os homens estavam alienados de si, do seu pensar, sentir e dizer, voltados para a "medusa" que a tudo
simbolicamente petrificava, representada pela mdia tipificada, atomizando sentimentos e idias, desejos e utopias.
Esta fragmentao ampla se fazia sentir em todos os campos da atuao humana. Mas um movimento singular
metaforicamente abarcava a contraditria condio de perda e ausncia: a erupo da Revoluo Sexual. 0 fenmeno da
"descoberta" da sexualidade como uma tbua de salvao para as vidas dilaceradas no fez parte da intencionalidade
econmico-ideolgica das mudanas do capitalismo ps-guerra. Mas esteve fundamentalmente imbricada neste
movimento, vindo a ser cooptado pelo mesmo para a construo de uma metodologia infalvel de consumo e alienao.
sto se deu pela criativa aliana entre consumismo, expanso de uma
forma mercantil de comunicao e o forte apelo da propaganda estimuladora de
novas e velhas necessidades, a sexualidade reprimida, provocando a alienao do desejo em coisas e corpos,
consubstanciando a promessa da felicidade pessoal neste plat extasiante da sexualidade supostamente plenificadora e
redentora.
Conquanto busquemos compreender as transformaes da histria para delimitar seus impactos na significao da
sexualidade humana estamos procurando a coerncia de identificar a relao do homem com seu tempo, e isto nos parece
ser o cerne de uma reflexo de ordem filosfica. A crtica da modernidade exige uma investigao destas formas de pensar
e sentir que foram abaladas pela avassaladora derrocada do sentido, no ps-guerra:
3/ !ue u% ho%e% 'a7 de sua vida e o !ue a sua vida 'a7 dele0 eis a substNncia de u% conceito de personalidade digno
desse no%e e digno de u%a ci2ncia !ue se e%penha e% estudar as sua lgicas 'unda%entais e as suas condies de
trans'or%ao. &ssa cr,tica e os 'rutos !ue "6 produ7iu continua% sendo ho"e, na Arana, o ob"eto de u% verdadeiro
recal!ue. 8ada poderia en'ati7ar %elhor o !ue te% de irredut,vel a !ual!uer outra a contribuio %arxista * co%preenso
terica e ao desenvolvi%ento histrico da individualidade hu%ana. & cada u% desses =rogressos real%ente %ais
i%portante, para %ulheres e
para ho%ens, atual%ente, !ue %uitos volu%es de 3psicologia da personalidade3
A investigao destas rupturas e de construes nos instiga a procurar, nos discursos sobre sexualidade, as silhuetas do
que este tempo pensa sobre o
homem e a vida humana. No se trata aqui de fazer uma contabilidade da tragdia ou uma classificao mecnica de
discursos. Entendemos que a questo da educao para uma nova sociedade o suporte de uma educao sexual
libertadora. No comungamos a idia segregacionista de que, a partir dos fragmentos, possamos construir referncias
tpicas para a sexualidade ou quaisquer outras dimenses humanas.
sto requer tambm uma slida compreenso do que seja a educao e suas potencialidades institucionais e sociais. No
para que tenhamos uma
concepo reducionista de educao como escolarizao ou uma rea especfica de aplicao pedaggica.
A Educao para ns um fenmeno humano e social, com suas determinaes histricas. Educar produzir o homem,
construir sua identidade ontolgica, social, cultural, tnica e produtiva. A educao o campo da ao humana e,
conseqentemente, toda a sociedade ou qualquer grupo social uma agncia educadora. No se reduz educao
escolarizao ou instruo. Educar construir redes de significaes culturais e comportamentos padronizados, de acordo
com os cdigos sociais vigentes.
Nesta direo, a Educao Sexual j acontece plenamente em todos os grupos sociais. Ao final da primeira infncia a
sociedade j foi capaz de internalizar os discursos e comportamentos padronizados que configuram os papis sexuais
dominantes e suas formas de expresso consentidas e esperadas. A educao sexual um fenmeno da sociedade. No
uma tarefa
primordial da escola, embora encontre nela um reforo institucional de suas
bases sociais.
45 SEVE, Lucian. n: SLVERA, P. e DORAY, B. op.cit, p. 156.
Disto decorre nossa inteno em compreender os discursos vigentes sobre sexualidade alm do campo da escolarizao.
Pretendemos encontrar contornos de significao tico-poltica nas esferas sociais mais amplas, no prprio existir do
homem e na categorias de sentido que fundamentam sua ao no mundo contemporneo. Muitas vezes a mensagem de
uma msica de rock constri e reverbera mais intensa significao sobre uma poca ou uma gerao do que discursos
anacrnicos traduzidos em instruo formal e moral nas escolas frias e opacas de sentido.
5. ESBOOS PRELMNARES PARA A DELMTAAO DOS CONTORNOS EPSTEMOLGCOS DA " SEXUALDADE " E
"EDUCAO SEXUAL"
exatamente na busca deste universo cultural, mais propriamente a cosmoviso de uma poca, que empreendemos este
estudo. A convico que precaria%ente possu,%os e !ue no h6 possibilidade de reduo extr,nseca da "sexualidade" a um
campo frio, meramente discursivo ou formal, sem perscrutar as grandes indagaes de sentido e direcionamento da vida
humana. S possvel empreender tal estudo se tivermos claro que no h educao sexual sem um reexame crtico da
prpria sexualidade, a partir de ncleos fundantes de escuta e ressonncia, sem reducionismos modistas ou catrticos.
J nos incios dos anos 70 a pesquisadora N. VASCONCELOS, em tese pioneira sobre os Dogmatismos Sexuais, afirmava:
"( ) / !ue 'oi dito aci%a a propsito da virtude pode aplicar-se, 'unda%ental%ente, * sexualidade hu%ana, insepar6vel de
u%a. di%enso tica. =ode-se a'ir%ar !ue a 'elicidade, ou a ang-stia, no so 3sal6rios3 de u%a sexualidade nor%al ou
anor%al, pois !ue esses senti%entos no so deter%inados por u%a 3lei da nature7a3 obedecida, ou no. Ade%ais, no.
'ala%os a!ui da 'elicidade ou da ang-stia no ca%po sexual, co%o sinni%o de pra7er, ou de 'rustrao, 'isiolgicos. 8a
verdade, 'elicidade ou ang-stia so senti%entos 'undados sobre percepo a'etiva de certos valores alcanados, ou no. &
a!ui "6 entra%os e% u% do%,nio prprio do ho%e%, ou se"a, na cultura. =ois !ue a nature7a no coloca valores. A
percepo !ue u% ho%e% ter6 de certos valores se exerce nu% contexto cultural !ue os seleciona, os pe e os i%pe, os
hierar!ui7a. )e %odo !ue a pessoa 'a7 sua entrada e% u% %undo "6 valori7ado. S segura%ente tare'a pessoal de cada u%
repensar esses valores,
critic6-los e assu%ir essa valori7ao conscienti7ada, a custa %es%o de in-%eras ang-stias. & !ue u%a 3si%patia
consoladora3 no parece perceber, voltada !ue est para o a' de consolar, se% co%pro%eter-se, isto , se% co%preender
u%a ang-stia !ue se lhe apresenta.(...)"
46
.
40
VASCONCELOS, Nauml. OS DOGMATSMOS SEXUAS. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1973, p. 30.
No deixa de impressionar ainda hoje, decorridas duas dcadas, a fora persuasiva destas palavras. ndica a pesquisadora
a necessidade de buscar compreender a sexualidade dentro das dimenses ontolgicas humanas. Torna-se descabido
confundir "educao sexual" de maneira departamental, burocrtica, restrita a casusmos pessoais, teraputico-catrticos.
Sobretudo se deparamo-nos com a massificao de discursos mistificadores, calcados sobre uma simplista base
psicanaltica, que supostamente "explicaria" os conflitos que todo ser humano carrega, decorrente de sua natureza clivada e
precria, projetual, histrica. 0 "af de consolar" que trata VASCONCELOS, numa massificao embrutecedora, tomou
conta de consultrios particulares, programas de televiso, colunas de confidncias em revistas e revestiu-se de programas
de ensino curriculares. A sexualidade esquadrinhada no discurso da consolao mgica que imantaria as vidas e
existncias, fragmentadas.
Disto se pode concluir que uma propositura de discutir ou refletir sobre a sexualidade humana, mesmo numa dimenso
pedaggica, no poderia circunscrever um quadro burocrtico, formal,, curricular, restritivo, informativo. Noes de biologia,
anatomia humana, comparaes entre reproduo animal e o fenmeno humano de nascer so desencontros de uma
mentalidade fria e cartorial, retrato de uma sociedade deserotizada. A mesma VASCONCELOS nos traz um forte apelo de
reconceituao sobre o alcance do que seja, ou deveria ser, a investigao significativa e crtica da sexualidade:
3=arece, pois, !ue u%a educao sexual no pode prescindir, inicial%ente, de u% !uestiona%ento cr,tico das noes
sexuais correntes. =or!ue, decidida%ente, no se trata de ensinar a sexualidade, %as de preparar as condies de
desenvolv2-la e%
seu contexto pessoal, de cri6-la. & no se prepara condies, seno e% u%a perspectiva criativa, de dar condies a u%a
elaborao pessoal. S, ento, o sentido criador %es%o !ue dever6 ser a %eta de u%a educao sexual. A'inal, a
sexualidade u% %odo de expresso, liga-se estreita%ente * sensibilidade constituindo, co% ela, essa atividade
essencial%ente hu%ana !ue o erotis%o. A palavra erotis%o no designa a!ui e no poderia designar e% parte algu%a, a
no ser por %elanclica de'or%ao, lubricidade ou devassido. )esigna exata%ente a!uilo !ue no ho%e% 'a7 a
sexualidade hu%ana, a sua capacidade de inseri-la nu% contexto si%blico-signi'icativo, de 'a7er dela u%a sinali7ao e
u%a %ensage%, u% cha%ado e u%a con!uista. Os ritos da sexualidade, a corte a%orosa, a provocao sensual !ue se
%ani'esta no olhar, nos gestos, en'i% e% toda a corporeidade, so as variadas 'aces do erotis%o, !ue se radica, en'i%,
nu%a valori7ao e nu%a digni'icao do corpo ,
47
dem, p. 110.
0 que nos perturba sobremaneira que a maioria dos agentes educadores e agentes sociais que tratam da suposta
"educao sexual" esto muito longe de entender e acatar estas premissas ou coordenadas ticas. Muitos elementos
poderiam ser buscados para decifrar esta ausncia de pressupostos filosficos e axiolgicos para os atuais discursos sobre
educao e sexualidade. Desde a fragmentao das cincias, a eficiente marginalizao da Filosofia, o acentuado domnio
da tcnica ou at a incapacidade essencial das cincias produzirem alguma fecunda avaliao do seu alcance. No este
o propsito imediato deste estudo.
A proposio de um estudo ou apresentao crtica da sexualidade, na vivncia prpria de suas dimenses to exigentes
de significao e densidade humana, quer na condio da criana, adolescncia, juventude ou maturidade adulta, no se
configura numa investigao sobre particular Jades ou fragmentos. A procura de uma significao para a sexualidade em
construo e suas inter-relaes uma pergunta essencialmente filosfica e tica,. alcanando a prpria
capacidade e dever-ser do homem esttico e poltico, conquanto seja uma dimenso aberta, s plausvel de ganhar
contornos e angariar gratificaes no encontro e entrega com a alteridade.
Da ser possvel pensar uma Educao Sexual como uma re-construo ,das teias e projetos que temos sobre o homem.
Decorre ser a palavra sobre a sexualidade urna palavra de sentido e uma palavra de aliana com os demais seres. A
sexualidade a busca mesma da esttica e da poltica significativa e plena da existncia.
3&ducao sexual poder abrir possibilidades, dar in'or%aes sobre os aspectos 'isiolgicos da sexualidade, %as
principal%ente in'or%ar sobre as suas interpretaes culturais e suas possibilidades signi'icativas, per%itindo u%a to%ada
l-cida de consci2ncia. S dar condies para o desenvolvi%ento cont,nuo de u%a sensibilidade criativa e% seu
relaciona%ento pessoal. >%a aula de educao sexual deixaria ento de ser apenas u% aglo%erado de noes
estabelecidas de biologia, de psicologia e de %oral, !ue no apanha% a sexualidade hu%ana na!uilo !ue lhe pode dar
signi'icado e viv2ncia aut2nticas0 a procura %es%o da bele7a interpessoal, a criao de u% erotis%o signi'icativo do a%or.
>%a educao esttica cobriria per'eita%ente essa lacuna. A'inal, !uando u%a educao sexual conseguisse e'etuar a
passage% de u%a %otivao pornogr6'ica da sexualidade para u%a %otivao e% !ue a busca da bele7a sens,vel 'osse
u% esti%ulante %ais- poderoso !ue a obscenidade, ela "6 teria colocado as bases necess6rias para !ue o indiv,duo, da, por
diante, resolvesse hu%ana%ente sua sexualidade3 X.
48 ibidem, p. 111.
Esta "resoluo" de que trata VASCONCELOS, no pode ter um carter soteriolgico ou fetichista, de modo a fazer crer que
haja um sentido pronto, determinado, preconcebido, sobre nossas vidas. necessrio outra vez lembrar a precariedade
destas construes humanas, do prprio ser do homem, da
realidade do mundo como um todo. A renovao destas experincias de buscas fundantes de si talvez seja o mais forte
apelo da possibilidade humanizadora do discurso da sexualidade. 0 conceito amplamente difundido da "crise" do homem
necessita ser claramente revisado, reconsiderado. No h como abrir-se para uma sexualidade emancipatria se
fundarmos nossas investidas no ceticismo imobilista e pessimista. Nossa interveno como educadores, na gama de
discursos e intervenes sociais, uma das possibilidades de entabular conversa e engendrar novas utopias, a serem
arduamente materializadas em lutas reais, sem o rano da onipotncia dogmtica ou o prfido e covarde "placet" dos
descrentes. Nossa ao no campo da educao sexual emancipatria estratgia para a ao poltica sobre nosso tempo.
Esta ser to mais eficaz quanto maior for sua qualidade de sensibilizar pessoas, sentidos de mundos e coisas que andam
ao nosso redor, e ser capaz de relativizar outros universos de apelo, pela sua verdade e coerncia. S poder tratar com
ressonncia no
corao de jovens e adultos, sobre sentidos de ser e sexualidade, que abdicar do dogmatismo e do ceticismo, e na sua
ao prtica, manifestar uma crena pujante na liberdade e na humanidade.
sto requer que faamos a crtica do idealismo e do subjetivismo reducionista, para delinear utopias concretas, onde elas
apresentam-se com
eficcia e viabilidade histrica. Mas, para tanto, a lenta assimilao da histria e antropologia da sexualidade tarefa
primordial, e proeminente.
0 senso comum, que tanto serve dominao, to logo tem condies de negar tais pressupostos, o faz de maneira eficaz
e totalitria. Nossas crianas,
com 5 ou 6 anos, apresentam as silhuetas do machismo e patriarcalismo histrico, ideolgico e institucional, vigentes em
nossos cdigos e papis sociais. S uma
conscincia cientifica bem esclarecida poder exorcizar este recurso fcil ao determinismo do que j existe e aparente
"deve ser".
MALNOWSKY, (1884-1942) em memorvel texto de 1927, buscando uma vinculao entre Marxismo e Psicanlise, a partir
da Antropologia, delineava a tese de que as sociedades estabelecem cdigos de valor e de vivncias da sexualidade que
ultrapassam o modelo rgido universalizado pela cultura europia. Este texto, pelo seu pioneirismo, tambm mostra uma
compreenso muito mais abrangente da potencialidade crtica da Psicanlise, muito mais hbil do que estas empobrecidas
vulgarizaes recentes em empacotados feministasnarcisistas em revistas e programas matinais.
Ao retratar o universo das crianas da Melansia, MALNOWSKY
acentua:
"(...) )e 'ato, poss,vel di7er !ue para essas crianas no existe% as categorias decente-indecente, puro-i%puro. As
%es%as ra7es !ue torna% esta distino %ais 'raca e %enos i%portante entre nossos ca%poneses do !ue entre nossos
burgueses atua% ainda %ais intensa e direta%ente entre os
%elansios. 8a Celansia no h6 o tabu do sexo e% geral, no colocado !ual!uer vu sobre as 'unes naturais,
certa%ente no no caso de u%a criana. Quando considera%os !ue estas crianas corre% por toda a parte nuas, !ue suas
'unes excretrias so tratadas aberta e natural%ente, !ue no existe u% tabu geral sobre as partes do corpo ou sobre a
nude7 e% geral, !uando considera%os al% disso !ue as crianas pe!uenas na idade de tr2s a !uatro anos co%ea% a ter
noo da exist2ncia da sexualidade genital e do 'ato de !ue esta ser6 para elas u% pra7er %uito e% breve, assi% co%o os
outros brin!uedos in'antis, pode%os ver !ue os 'atores sociais, %uito %ais !ue os biolgicos, explica% a di'erena entre as
duas sociedades
XM
.
X/ CA+J8O[$KE, Uronisla\. $&DO & O&=O&$$]O 8A $O?J&)A)& $&+VAL&C. =etrpolis0 &ditora Vo7es, :M9@, p. GG.
A mera distino entre os determinantes sociais e os fatores biolgicos amplia profundamente a indagao sobre a
sexualidade humana. Uma das contradies mais presentes nos discursos simplrios sobre a diferenciao sexual redunda
no recurso natureza. 0 argumento das variantes naturais
seguiu a onipotncia medieval do determinismo religioso. E, nos dias e prticas
atuais, a %aior parte dos %anuais e discursos !ue te% sido apresentados nas
escolas e agncias educacionais, sobre a questo da sexualidade humana, tem ignorado este solene campo da sociedade.
0 reducionismo recurso fcil e autoritrio, nascido da ignorncia e da incapacidade de alcanar a amplitude do objeto.
Mesmo os recursos da Psicanlise so apresentados, em muitas das propostas vigentes de educao sexual, sem
nenhuma base criteriosa de cientificidade. 0 prprio MALNOWSKY j denunciava isto, em meados da dcada de 20, ao
dizer:
"(...) A (eoria =sicanal,tica do ?o%plexo de Sdipo 'oi inicial%ente 'or%ada se% !ual!uer re'er2ncia ao N%bito sociolgico
ou cultural. &ra natural !ue assi% fosse, por!ue a psican6lise co%eou sendo u%a tcnica de trata%ento baseada na
observao cl,nica. =osterior%ente expandiu-se at chegar a ser u%a explicao geral das neuroses, %ais tarde tornou-se
u%a teoria dos processos psicolgicos e% geral e 'inal%ente chegou a ser u% siste%a pelo !ual devia ser explicada a
%aior parte dos 'en%enos do corpo e do esp,rito, da sociedade e da cultura. &stas pretenses so evidente%ente
de%asiado a%biciosas, %as %es%o assi% sua reali7ao parcial s poderia ter sido poss,vel %ediante a inteligente e
sincera cooperao entre peritos e% psican6lise e v6rios outros especialistas. &stes -lti%os devia% to%ar conheci%ento
dos princ,pios psicanal,ticos e sere% levados por estes a novas avenidas de pes!uisa. =or outro lado, poderia% colocar
seu conheci%ento especial e seus %todos * disposio dos psicanalistasT G/
S0
DEM, p. 119.
No se encontra aqui nenhum medo de perdas epistemolgicas ou "reservas de mercado" entre mtodos e profissionais.
H um exerccio pluralista da multidisciplinaridade exigente, bsica,, que compreende a essncia das cincias humanas. A
dscutibilidade do dinamismo ontolgico que determina
.
o ser'
humano requer que este campo de investigao seja aberto, com muitas portas de entrada, para usar um recurso
metafrico, mas que do todas no mesmo recinto que o homem e seu fazer-se histrico. Podemos entrar neste terreno
pela porta da Economia, da Filosofia, da Psicanlise, da Histria, mas no encontraremos outro interlocutor que no o
mesmo, e para entabular discursos de compreenso deste interlocutor teremos que
,
abdicar do preciosismo de nossas
especialidades para fundir nossos propsitos de decifrar a grandeza deste enigma.
0 recurso decifrao da cultura humana no se reveste de um idealismo piegas. uma condio primeira, metodolgica,
para buscar explicitar os diferentes projetos politicos que se construram em diversidade de conflitos e proposituras. No
que busquemos idealizaes generalizantes para mistificar tais diferenas, mas para torn-las pblicas, escandir seus
sentidos e diversidades. MALNOWSKY mesmo nos lembrava os limites de tal recurso.
(oca%os a!ui e% u% ponto %uito i%portante, a necessidade %etodolgica da 'ico de u%a al%a coletiva. 8a verdade
nenhu% antroplogo co%petente 'a7 agora !ual!uer suposio a respeito de u%a 3psi!u2 de %assa3 ou da herana de
3disposies # ps,!uicas3 ad!uiridas ou de !ual!uer 3continuidade ps,!uica3 transcendendo os li%ites da al%a individual.
=or outro lado, os antroplogos pode% indicar clara%ente !ual o %eio e% !ue se deposita% as experi2ncias de cada
gerao, ar%a7enando-se para as geraes sucessivas. &ste %eio a!uele corpo de ob"etos %ateriais, tradies e
processos %entais estereotipados !ue cha%a%os cultura. S supra-individual %as no psicolgico. S %oldado pelo
ho%e% e %olda-o por sua ve7. S o -nico %eio e% !ue o ho%e% pode expri%ir !ual!uer i%pulso criador e a"untar assi%
sua participao ao acervo co%u% dos valores hu%anos. S o -nico reservatrio do !ual o indiv,duo pode retirar a!uilo !ue
dese"a utili7ar das experi2ncias dos outros para seu bene',cio
pessoal
51
.
51
bidem. p. 135.
Nestas suposies consagradas queremos combater duramente o recurso ao individualismo psicologizante e o generalsmo
metafsico. 0 campo da investigao da sexualidade a cultura humana, em seus contornos' e qualificantes histricos,
polticos: precisamente neste campo que vamos delinear ou extrair as significaes existenciais. 0 vulgar e j banalizado
psicologismo, sua maior excrescncia que se traduziu em psicologismo de massa, cercou as sexualidades dilaceradas
como "reserva de mercado", fez da biologia e da tcnica sua chave mercenria e traduziu sua pobreza terica em eficincia
pragmtica, confundindo-se com os messianismos salvacionistas de cunho religioso-teraputico e esotrico. No so estas
as matrizes adequadas para uma compreenso emancipatria da sexualidade humana.
sto no significa que possamos abstrair ou desconsiderar a base sobre a qual se constri a natureza humana, que o
campo da natureza biolgica. H necessidade premente de recuperarmos este conceito. 0 poeta Bertold Brecht
afirmava "Nunca digam - sto natural! Para que nada passe por ser eterno "0 que desejamos destacar o determinismo
com que revestem-se os discursos do "natural". Considerando sua dimenso dinmica e histrico social, o argumento da
natureza torna-se um dos baluartes da potencialidade crtica das Cincias Humanas. Ainda MALNOWSKY, embora
tratando da anlise dos papis sexuais e sociais dos melansios, que nos fornece horizontes pra equacionar tal
dualidade:
"(. ..) Assi%, a cultura no condu7 o ho%e% a u%a direo !ue se
di'erencie do curso da nature7a. / ho%e% ainda te% de corte"ar sua co%panheira e% perspectiva e ela ainda te% de
escolher e ceder a ele. Os dois ainda terra de se conservar unidos u% ao outro, estando prontos para receber a prole e
cuidar dela. A %ulher ainda te% de dar * lu7 e o ho%e% de per%anecer "unto a ela co%o seu guardio. Os pais ainda te%
de cuidar dos 'ilhos e educ6-los e e% condies de cultura so to ligados a eles !uanto e% condies de nature7a os
ani%ais se prende% aos
seus 'ilhotes. Cas e% tudo isto u%a enor%e variedade de padres substitui nas sociedades hu%anas o -nico tipo 'ixo
i%posto pela dotao instintiva a todos os indiv,duos de u%a -nica espcie ani%al. A resposta direta do instinto
substitu,da por nor%as tradicionais. Os costu%es, a lei, a regra %oral, os ritos, os valores religiosos 'a7e% parte de todos
os est6gios do exerc,cio do a%or e da paternidade. Cas a linha principal de sua ao invariavel%ente paralela * dos
instintos ani%ais. A cadeia de respostas !ue regula% o acasala%ento ani%al constitui o prottipo do gradativo
desdobra%ento e a%adureci%ento da atitude cultural do ho%e%3 GB.
52
MALNOWSKY, B. op.cit. p. 190.
$e procuramos fundar nossa investigao sobre a sexualidade nos marcos da cultura e da sociedade, recusando o campo
da anatomia, fisiologia e o descritivismo prescritivo de receiturios morais ou consoladores, decorre ento uma assertiva
bsica para a propositura de uma educao sexual globalizante. Fizemos sempre questo de frisar a espao da
sexualidade como "hbrido" entre os contornos do sociedade e o estabelecimento de nossa inalienvel subjetividade. Mas
preciso encontrar a forma social de uma informao emancipatria para tanto. Este aparato exatamente o sistema de
educao social, que ultrapassa, como j afirmamos, o campo da escolarizao. A educao engendra e enquadra o novo
ser dos limites do grupo social. E, como instncia social, dever ser responsvel por inmeras tarefas de sociabilizao
interna e comportamental, mas tambm dever responder pelos apelos de significaes psico-emocionais pessoais. Ao
tematizar as relaes entre cultura e sexualidade o pesquisador polons tem a ousadia de afirmar:
"(...) A cultura depende direta%ente do grau e% !ue as e%oes hu%anas pode% ser educadas, a"ustadas e organi7adas
e% siste%as co%plexos e pl6sticos. &% seu grau %6xi%o de e'ici2ncia a cultura d6 ao ho%e% o do%,nio sobre seu %eio
pelo desenvolvi%ento de ob"etos %ecNnicos, ar%as, %eios de transporte e %edidas para proteo contra o te%po e o
cli%a.
&stas coisas, por%, s pode% ser usadas se "unta%ente co% a aparelhage% 'or ta%b% trans%itido o conheci%ento
tradicional e a arte de us6-lo. / a"uste hu%ano aos dispositivos %ateriais te% de ser aprendido de novo pelas geraes
sucessivas. Ora, esta aprendi7age%, a tradio do conheci%ento, no u% processo !ue possa ser executado pelo puro
racioc,nio ne% pelos %eros dotes instintivos. A trans%isso do conheci%ento de u%a gerao * outra acarreta 'adigas,
es'oros e u% 'undo inesgot6vel de paci2ncia e a%or sentido pela velha gerao co% relao * %ais %oa. &ste dispositivo
e%ocional, ainda u%a ve7, apenas parcial%ente baseado nos dotes, por!ue todas as aes culturais !ue do%ina so
arti'iciais e por conseguinte no so 'ornecidas "unta%ente co% i%pulsos inatos. A continuidade da tradio social, e%
outras palavras, obriga a u%a relao pessoal e%otiva na !ual %uitas respostas te% de ser educadas e desenvolvidas at
se tornare% atitudes co%plexas. A extenso e% !ue os pais pode% ser sobrecarregados co% o nus da educao cultural
depende da capacidade do car6ter hu%ano de adaptao a respostas culturais e sociais. 4...5 G@
53 dem, p. 196.
Se esforamo-nos para apresentar as razes de nossa determinao em compreender a sexualidade na trama da cultura e
das relaes sociais justamente por acreditarmos que sua fora humana e consequentemente pedaggica reside
precisamente neste campo. A educao sexual que pleiteamos no se resume a um amontoado de noes de biologia,
prescries mdicas de higiene ou informaes anatmicas. Significa compreender o prprio ser do homem em suas bases
mais exigentes, como natureza e cultura. No que venhamos negar a fisiologia e a importncia das determinaes
morfolgicas naturais, campos que se traduzem em bases dos processos de significaes culturais. A Biologia, no entanto,
no explica nem condiciona nossas vivncias sexuais, no cria as redes padronizadas de suas manifestaes, que so
historicamente constitudas.
H uma dificuldade muito grande em entender que o recurso histria a chave da compreenso das sexualidades
humanas. 0 acmulo do senso comum, com seus determinismos maniquestas e o predomnio de uma viso
positivista do corpo e da sociedade faz com que confluam para o mesmo ponto o preconceito e a cincia, tornando-se
incapazes de desentranhar a sexualidade de sua dimenso histrica.
Pela vertente da natureza no conseguiremos compreender a onda discursiva e a banalizao recente e repressiva da
sexualidade nas sociedades atuais. Sem elementos da decodificao do iderio poltico, filosfico, econmico-tico, no
daremos conta da multiplicidade de contornos e limites do campo da sexualidade.
0 conseqente vnculo entre sexualidades descomprimidas e violncia sexual nos leva a tematizar de maneira criteriosa
esta articulao, como nos diz HGHWATER:
"(...) a trans'or%ao do corpo hu%ano e% %ercadoria no seno u% dos resultados da co%erciali7ao do sexo. / ideal
da liberdade de expresso, !ue abriu as portas * reproduo do ato expl,cito, te% o seu lado so%brio
-
%olesta%ento de
crianas, estupros, %utilaes sexuais e viol2ncia. W6 %uito !ue os psiclogos v2% debatendo a sexuali7ao da viol2ncia,
!ue ho"e e% dia tanta atrao exerce, %as di',cil concluir se a represso controla a conduta anti-social ou se a viol2ncia
sexual ser6 e'etiva%ente o resultado de dcadas de represso. Acreditava-se !ue a liberali7ao das leis !ue
regula%enta% a representao do sexo expl,cito 'i7esse di%inuir a ocorr2ncia de cri%es do g2nero e trinta anos de
pes!uisas e% n,vel %undial indica% !ue a suposio era correta. Ao %es%o te%po, %uita gente racionali7a a agresso
sexual co%o 3auto-expresso3, 3ativis%o pol,tico3 e 3direitos civis3
GX
.
5
'

HGHWATER, Jarnake. MTO E SEXUALDADE. So Paulo: Editora Saraiva, 1992, p. 170.
87
Por ltimo, o recurso ao estudo das formas de exerccio do poder uma base necessria para compreender claramente as
prticas e os rituais das sexualidades atuais, em suas manifestaes mitologizadas e reais. Os estudos de FOUCAULT
trouxeram componentes que no possuam os pesquisadores do
perodo anti-guerra, para o vislumbre de relaes entre poder e sexualidade. A violncia e a denncia dos componentes
perversos do exerccio da sexualidade como exerccio de dominao foram tornados pblicos com estes estudos e
referncias.
No h hoje como escamotear esta polaridade. As formas de exerccio do poder sempre estiveram correlatas com a
dominao e consequentemente, com as redes de resistncias que se constituram nas diferentes sociedades. H cdigos
internos de poder e sexualidade de um mesmo grupo social, desde a considerao das formas patriarcais de poder, do
machismo, das perverses praticadas sobre crianas, mulheres, presidirios, marginalizados, loucos excludos de toda
sorte. Tais vinculaes surgem hoje como novos campos da anlise da prpria natureza poltica da sexualidade, muito mais
do que uma maior amplitude de abrangncia.
HGHWATER afirma:
"(..) &is a!ui algo de u%a di'iculdade espantosa, a cu"a repugnante %ensage% no se pode 'ugir. A brutalidade dos !ue
'ora% %etodica%ente brutali7ados d6 orige% a u%a nova %itologia, da !ual deriva% todas as circunstNncias de nossa vida
sexual no -lti%o dec2nio do sculo DD, por %ais contraditrias e desconcertantes !ue se"a%. A viol2ncia 'oi sexuali7ada, ao
%es%o te%po !ue o sexo se politi7ava. & nas continuas, cruis e insensatas guerras de classes, raa, intrusos,
%altrapilhos e si%ples psicopatas, passou a vigorar u% %odelo anti!uado de instru%ento do arsenal hu%ano0 o corpo
%asculino co%o
ar%a3

55
dem, p. 171.
Acreditamos que o alcance destas afirmaes ultrapassam, e muito, a polarizao tacanha da guerra dos sexos ou o
panfletarismo feminista caricato. 0 machismo no uma dominao exclusiva de homens e a libertao feminina no uma
luta de mulheres. sto insere-se na capacidade poltica social humana de construir novas formas de produo e convivncia
sexual, perpassando por delinear novas formas de ser homem e ser mulher, substitudo a matriz estrutural que os opunha
em polaridades diversas. No se trata de substituir ou equacionar duplas ou mltiplas formas de opresso, trata-se,
outrossim, de super-las. Da a necessidade premente que a formao para uma interveno sobre sexualidade humana
esteja radicada numa crtica profunda aos mecanismos de poder e dominao que uma sociedade engendra para
determinadas realidades e pocas.
Reconhecer que a matriz social que determina as relaes de poder entre homens e mulheres, reconhecer que h uma
violncia especfica sobre as mulheres talvez. seja o fio da meada para desvendar a teia de dio e misria humana que se
desencadeiam em outras relaes sociais e sexuais. 0 mesmo ensasta americano nos exorta refletir que, em suas
palavras, "... conforme vimos por este estudo das mitologias que moldam nossas atitudes sexuais, as mulheres tm sido,
com freqncia, alvo da agresso dos homens. Foram
acusadas de ter provocado a agresso por sua mera ao de presena como seres sexuais. Contudo, elas no so as
nicas vtimas da vontade masculina de dominar. Quando no h uma mulher disponvel para desempenhar o papel de
vtima, servem um jovem pacato ou uma criana. 0 estupro nas prises, por via de regra, hoje visto como ele : uma
representao de papis de fora dentro de um ambiente exclusivamente masculino e autoritrio, no qual o detendo mais
jovem e mais fraco, normalmente ru primrio, obrigado a cumprir o papel que l
fora atribudo s mulheres"
S6
.
Afirmamos at aqui, nossas grandes categorias de compreenso da sexualidade humana como objeto de investigao
terica: a necessidade de compreender sua construo social, sua determinao histrica, seus contornos econmicos e
ideolgicos, as estruturas de poder que "do forma" de subsistir
como prtica e como mitologias ou estruturas simblicas. Falta-nos ainda uma componente de contexto, que j delineamos
como as sociedades ps-modernas, compreendidas como as formas de representao das sociedades de consumo e de
massa atuais. Neste contexto, acentua-se o conceito de crise, entendida coma falncia das formas de compreender o
espao institucional social e as estruturas significativas e fundantes da prpria vida pessoal cotidiana. Poetas e ensastas
constituram o quadro da crise de identidade, crise de paradigmas, ausncia de sentido, sensao de inutilidade. As
existncias pessoais sentiram o peso da enorme impessoalidade do existir atual. A mercantilizao do tempo e do espao, a
crescente ditadura da mquina e da ordem levaram ao desesperado pensamento trgico que sente a desumanizao do
mundo mas no capaz de engendrar formas de superao. Uma sensao de impotncia, impessoalidade e opacidade
toma conta da modernidade decada. Neste mundo, a mdia ocupa lugar de destaque, vende frmulas de sucesso e
pretende-se um blsamo para a inutilidade do cotidiano.
Sobre estas cinzas levantam-se as mitologias vendidas para jovens, adultos e crianas, a da exuberante sexualidade dos
vencedores, a onipotente sexualidade dos perversos, a grandiloqente sexualidade dos poderosos, contrastando com a
efmera e pobre sexualidade entediante de nossas vidas insossas...
HGH WATER diz:
"(...) $abe-se !ue, nu%a sociedade de consu%o, a agresso provocada pela sensao de inutilidade - venha ela do tdio,
da e%asculao, da pobre7a, da ignorNncia ou da brutali7ao. 8o entanto, so%os constante%ente bo%bardeados por
%ensagens de opul2ncia, triun'os sexuais, ri!ue7a e poder. [illia% Aaul^ner pre'eria !ue prevalec2sse%os, e% lugar de
sobreviver%os, pura e si%ples%ente, %as a verdade !ue a sobreviv2ncia o %6xi%o !ue a %aioria das pessoas pode
esperar. &sse destino talve7 se"a a tr6gica e de'initiva condio de nossa vida, respondendo acaso pela %itologia !ue
atual%ente de'ine a nossa sexualidade0 a tenso entre a passividade %elanclica e a agresso violenta3
G9
G9
WJLW[A([&O, . op.cit. p. :9M.
Estas mitologias negativistas e fantsticas repercutem profundamente na sociedade de massas. Encontramo-nos com
jovens e crianas ansiosos por saber de si, de seu mundo, perguntavam sobre sexo ou sobre sexualidade, mas tinham por
suporte uma pergunta muito maior, que aquela que perscruta sobre o mundo e o sentido que podemos dar a ele. Esta
interveno mais fundante do que quaisquer outras que um adolescente pode perceber, a de resgatar a capacidade de
ser sujeito e a de amar. A Filosofia, com suas questes primeiras, torna-se o espao de resgate racional sobre a
potencialidade de seu ser, como pensante, como ser-que-ama, como algum que capaz de compadecer-se da misria do
outro e do mundo. Esta noo de cidadania o suporte de uma educao sexual emancipatria. Nisto, torna o resgate da
experincia nica de constituir uma sexualidade essencialmente humana. Se compreendemos o sexo como a marca
biolgica, s poderemos entender a sexualidade como a marca humana, a significao existencial e social que podemos
criar dentro e sobre a possibilidade biolgica. Assim, somente a cultura humana capaz de falar de sexualidade. Por
curioso que possa parecer, os discursos oficiais da greja, ao considerar que a "sexualidade humana deve ater-se ao carter
procriativo" retiram dela sua significao humana, esttica, social, inclusive espiritual, redundando numa afirmao
materialista, biologista e reducionista.
Diz ainda nosso interlocutor HGHWATER:
3O erotis%o no sexo bruto, ruas sexo trans'igurado pela
i%aginao 4...5 A derradeira conse!I2ncia da rebelio ertica ser6 o desapareci%ento do erotis%o e da!uilo !ue 'oi a sua
%ais subli%e e revolucion6ria inveno0 a idia do a%or3
58
.
Desta perda do amor sabemos todos, alienao do trabalho, do desejo e do mundo humano. A dessacralizao abrupta de
todas as esferas da vida humana, de que nos fala WEBER, (1864-1920), surge como um fenmeno que atinge tambm e
dilacerantemente a sexualidade. No somente da necessidade de dominar, de fazer a contabilidade desta dominao e de
reacender marcos de controle, mas tambm para exorcizar-se de si mesma, eximir-se de culpa e
supostamente re-significar-lhe os contornos e seu alcance. Michel FOUCAULT nos interpela com o fenmeno da incitao
fala do sexo, como forma ambgua e polvoca de "catarsys" e dominao, ao afirmar:
3Cas, por volta do sculo DVJJJ nasce u%a incitao pol,tica, econ%ica, tcnica, a 'alar do sexo. & no tanto sob a 'or%a
de u%a teoria geral da sexualidade %as sob 'or%a de an6lise, de contabilidade, de classi'icao e de especi'icao,
atravs de pes!uisas !uantitativas ou causais. +evar 3e% conta3 o sexo, 'or%ular sobre ele u% discurso !ue no se"a
unica%ente o da %oral, %as da racionalidade, eis u%a necessidade su'iciente%ente nova para, no in,cio, surpreender-se
consigo %es%a e procurar desculpar-se GM
59
FOUCAULT, M. op. cit. p. 26-27.
Se temos tantas linhas interpretativas, algumas delas to exigentes que suspendem nosso prprio discurso, como recriar
uma utopia para esta forma de interveno? Precisamente neste ponto limitamos o alcance da cincia, para buscarmos
atingir o campo poltico. S a ao poltica nos por de novo como construtores de uma nova rede de significao para a
vida e sociedade humana.
Construir esperanas hoje alegria e necessidade...
A recuperao desta capacidade utpica implica resgatar a razo, a linguagem, o mundo do trabalho e as formas polticas
de expresso do desejo e do poder. Se para o pioneiro FREUD, (1856-1939) a pessoa humana, nos restritos nveis de
normalidade que o prprio autor ajudou a construir, seria a pessoa que "ama e que trabalha", discutir a sexualidade e o
amor, como essncia do erotismo, torna-se tambm uma ao poltica. FOUCAULT no descarta esta dimenso, nem
aceita a armadilha que ele prprio denuncia, a de reduzir todo poder aos discursos que lhe do contornos. A dialtica salva
a ao...
"(...) )eve-se 'alar do sexo, e 'alar publica%ente, de u%a %aneira !ue no se"a ordenada e% 'uno da de%arcao entre
o l,cito e o il,cito, %es%o se o locutor preservar para si a distino 4 para %ostr6-lo !ue serve% essas declaraes solenes
e li%inares51 cu%pre 'alar do sexo co%o de u%a coisa !ue no se deve si%ples%ente condenar ou tolerar %as gerir e%
siste%as de utilidade, regular para o be% de todos, 'a7er 'uncionar segundo u% padro ti%o. / sexo no se "ulga apenas,
ad%inistra-se. $obreleva-se ao poder p-blico1 exige procedi%entos de gesto1 deve ser assu%ido por discursos anal,ticos.
8o sculo DVJJJ o sexo se torna !uesto de 3pol,cia3 ;/
Esta descompresso da fala sobre as sexualidades passveis de uma administrao tem sido a alma ontolgica dos
programas de educao sexual construdos no Brasil nas ltimas dcadas, em suas mais diversas verses e formas.
Ressalta-se em todas as propostas e seus conseqentes mtodos a obrigatoriedade de discernir, patrulhar, coordenar,
controlar. Enquanto no houver slida vinculao da anlise do discurso com as determinaes polticas que, podem
engendrar, estaremos prisioneiros da armadilha de FOUCAULT, o discurso - tribunal, os manuais de discriminao, a
contabilidade da ordem e o exorcismo das supostas anomalias. A fragmentao destes discursos, seu conseqente
encampamento pela escola. pelos consultrios, pela greja, pela Medicina, pela mdia, obedece ao processo de
administrao e gesto do poder das sociedades capitalistas complexas.
60 FOUCAULT, M. op.cit. p. 27.
A proliferao dos discursos sobre a sexualidade no deve ser entendida como o apangio de sua transformao e to
positivamente, o quanto acreditava RECH (1897-1957) uma nova moral libertadora e revolucionria. FOUCAULT denuncia
as formas negativistas de apresentar o poder como estigmatizado em instituies coercitivas. Para ele o poder dos saberes
produtivo, real, incitante, positivo. No a negao do sexo e sua pragmtica a forma das novas dominaes, mas
precisamente sua incitao a fazer e falar, diz FOUCAULT:
3Aalar do sexo das crianas, 'a7er co% !ue 'ale% dele os educadores, os %dicos, os ad%inistradores e os pais. Ou ento,
'alar de sexo co% as crianas, 'a7er 'alare% elas %es%as, encerr6-las nu%a teia de discurso !ue ora se dirige% a elas, ora
'ala% delas, i%pondo-lhes conheci%entos cannicos ou 'or%ando, a partir delas, u% saber !ue lhe escapa - tudo isso
per%ite vincular a intensi'icao dos poderes * %ultiplicao do discurso. A partir do sculo DVJJJ, o sexo das crianas e dos
adolescentes passou a ser u% i%portante 'oco e% torno do !ual se dispusera% in-%eros dispositivos institucionais e
estratgias discursivas. S poss,vel !ue se tenha esca%oteado, aos prprios adultos e crianas, u%a certa %aneira de 'alar
do sexo, des!uali'icada co%o sendo direta, crua, grosseira. Cas, isso no passou da contrapartida e, talve7 da condio
para 'uncionare% outros discursos, %-ltiplos, entrecru7ados, sutil%ente hierar!ui7ados e todos estreita%ente articulados
e% torno de u% 'eixe de relaes de poder3
s
#
Ao denunciar este erotismo discursivo generalizado, que abriu saberes e desvendou segredos, iluminou com a
racionalidade tcnica os campos da sacralidade ertica indomvel, a sociedade perdeu-se de si e ampliou uma rede de
poder e controle que nem tem mais conscincia de onde inicia-se e onde termina. a dominao de todos sobre todos, a
infinita realizao do pantico que a todos e a tudo controla, engendra, espia, julga e pune onipotente e
oniscientemente. Ao constituir um segredo, um saber e uma liturgia nova a sexualidade hodierna cria novas teias de
poderes, no pensamento de FOUCAULT:
3O segredo do sexo no , se% d-vida, a realidade 'unda%ental e% relao * !ual se dispe% todas as incitaes a 'alar
de sexo - !uer tente% !uebr6-lo !uer o reprodu7a% de 'or%a obscura, pela prpria %aneira de 'alar. (rata-se, ao contr6rio,
de u% te%a !ue 'a7 parte da prpria %ecNnica dessas incitaes0 %aneira de dar 'or%a * exig2ncia de 'alar, '6bula
indispens6vel * econo%ia in'inita%ente proli'erante do discurso sobre o sexo. / !ue prprio das sociedades %odernas
no o tere% condenado o sexo a per%anecer na obscuridade, %as si% o tere%-se devotado a 'alar dele se%pre,
valori7ando-o co%o o segredo3 62
.
A proliferao dos discursos como forma da expresso das redes de poderes a grande tese de FOUCAULT. Para os que
se dedicam ao estudo da sexualidade humana e para os que se propem a pensar numa forma de educao emancipatria
para a sexualidade to dilacerada de tantas pessoas-jovens, adolescentes e crianas - 'nas escolas e nas instituies
sociais contemporneas, resta uma sensao de profunda impotncia. Se, de um lado, revigoramos a crtica para
emancipar a ao, sentimos que a eficcia desta ao somente consubstancia-se numa luta poltica mais ampla, de corte
estrutural.
FOUCAULT, todavia, afirma que a denncia do discurso contbil j capaz de engendrar novas significaes. Seu
exagerado pessimismo no lhe permite preconsiderar uma abalada tica da ao. Mas no podemos eximir dela. No
temos outro recurso a no ser o de acreditar que nossa ao tem potencialidade de mudar o mundo e reconstitu-lo.
B7
FOUCAULT, M. op. cit. p. 36.
A mesma convico de FOUCAULT, todavia, tambm lana mo do discurso poltico ao tecer a trama do poder e da
institucionalizao dos discursos atravs da histria. Aponta que a dade Mdia tinha pouca ou nenhuma preocupao com
o sexo das crianas, sua inteno era a sexualidade "no permitida" como a sexualidade extra-conjugal ou a sodomia.
Depois de o Direito Cannico ter constitudo uma regra para as sexualidades matrimoniais, a partir do sculo XV, para
FOUCAULT, o foco de ateno volta-se para outros
campos, a saber:
"(..) / casal leg,ti%o, co% sua sexualidade regular, te% direito a %aior discrio, tende a 'uncionar co%o u%a nor%a %ais
rigorosa talve7, por% %ais silenciosa. &% co%pensao o !ue se interroga a sexualidade das crianas, a dos loucos e
cri%inosos1 o pra7er dos !ue no a%a% o outro sexo1 os devaneios, as obsesses, as pe!uenas %anias ou,grandes
raivas. (odas estas 'iguras, outrora apenas entrevistas, t2% agora de avanar para to%ar a palavra e 'a7er a di',cil
con'isso da!uilo !ue so. $e% d-vida no so %enos condenadas. Cas so auscultadas, e se nova%ente 'or interrogada1
a sexualidade regular o ser6 a partir dessas sexualidade peri'ricas, atravs de %ovi%ento de re'luxo3 63
63 FOUCAULT, M. op. cit. p. 39.
Precisamente neste movimento que prevalece a grandeza da tese de FOUCAULT, ao fazer a defesa das sexualidades
dilaceradas e marginalizadas, o discurso da ordem tende a no s exercer o poder sobre a marginlia definida, mas
engendrar tambm, sobre o aparente discurso da normalidade a significao negativista de outra polarizao perversa. Em
resumo, o que se constitui como salvaguardado deste processo o prprio poder de discriminar...
"(...) A i%plantao das perverses u% e'eito instru%ento0 atravs do isola%ento, da intensi'icao e da consolidao
da sexualidade peri'ricas !ue as relaes do poder e% o sexo e o pra7er se ra%i'ica% nesse avano dos poderes, 'ixa%-
se
sexualidades disse%inadas, rotuladas segundo u%a idade, u% lugar, u% gosto, u% tipo de pr6tica. =roli'erao das
sexualidades por extenso do poder1 %a"orao do poder ao !ual cada u%a dessas sexualidades regionais d6 u% ca%po
de interveno0 essa con'eco, sobretudo a partir do sculo DJD garantida e relanada pelos inu%er6veis lucros
econ%icos !ue, por inter%dio da %edicina, da psi!uiatria, da prostituio e da pornogra'ia, vincula%-se ao %es%o te%po
a essa concentrao anal,tica do pra7er e a essa %a"orao do poder !ue o controla. =ra7er e poder no se anula%, no
se volta% u% contra o outro, segue%-se, entrelaa%-se e se relana%. &ncadeia%-se atravs de %ecanis%os co%plexos e
positivos, de excitao e de
incitao3
;X
Conclumos que a proliferao dos discursos sobre a sexualidade humana, sua conseqente classificao entre a
anormalidade e as perverses, a pedagogizao da normatizao do sexo, infantil e adolescente, matrimonial e doente,
correspondeu aos interesses e movimentos internos da sociedade burguesa. No h variao entre a represso medieval e
a suposta liberdade advinda com a modernidade burguesa. Engendram-se teses e formas de novos discursos, mas h uma
eficiente transformao das teias de poder e controle social das prticas sexuais.
' FOUCAULT, Michel, op.cit, p. 48.

97
6. FRAGMENTOS PARA UMA FLOSOFA DO CORPO.
A lgica e concepo tico-moral dominante no Ocidente deriva do mundo greco-romano, ampliada pela vigorosa
cosmoviso do Cristianismo. A cultura brasileira, embora tenha incorporado elementos de grupos humanos e culturas novas
posteriores, tais corno a cosmoviso afro-brasileira e a rica cultura indgena, foi marcada profundamente pela concepo
crist do corpo, um dos eixos da tica social crist. Para podermos entender, portanto, as matrizes desta concepo,
necessrio se faz investigar as idias centrais do ncleo formador do Cristianismo Ocidental.
sto nos obriga recuar at os embries da Filosofia grega. A matriz materialista da busca do que seja o princpio primordial
da natureza, protagonizada pelos filsofos pr-socrticos conhecidos como "Fsicos" e representada sobretudo por TALES
de Mileto (625-558 a.C), ANAXMANDRO (610-546 a.C) e ANAXMENES (588-528 a.C), entre outros, fora fortemente
rompida com a ecloso da Filosofia dos Eleatas, pregando a imutabilidade do mundo e liderados por ZENON de Elia (sc.
V a.C) e XENFANES, (576-480
a.C). A filosofia-grega nascia precisamente do enfrentamento com a "doxa", a opinio, a verso comum das coisas e das
explicaes primrias sobre a realidade, combatia a explicao fantstica das elites sacerdotais, embora usasse sempre os
recursos da Mitologia para constituir seu quadro de significao de si e de seus fundamentos enquanto um tipo de saber. A
filosofia dos Fsicos, que buscavam explicar a origem das coisas pelo "ar", pela "terra", pelo "fogo", pela "gua" ou at por
"partculas 'indivisveis", como afirmava DEMCRTO (460- 370 a.C) v-se contestada pela filosofia de PTGORAS (sc. V
a.C) e pelo avano
do idealismo dos Eleatas. Esta tenso fundante da Filosofia grega, entre a Matria e o Esprito, entre a realidade e as
dias, permanecer como horizonte temtico de todo seu desenvolvimento posterior, sendo depois veiculada para todo o
Ocidente.
Para os Pitagricos, o princpio da realidade uma substncia imaterial originria de todos os seres, a Alma. A matria seria
o envlucro da Alma. A Alma, eterna e imutvel, estaria condenada a urna busca de ascese, traduzida na Metempsicose, na
teoria da transmigrao das almas, constituindo um primeiro ncleo tico-filosfico de inspirao moralizante e purificadora.
A Grcia urbana (sc. V a.C) encontrar outras temticas para a Filosofia, redirecionando suas reflexes para o Homem e
para a Plis, mas a tenso fundante entre Corpo (matria) e Alma (esprito) permanecer como substrato de todas as
demais conquistas tericas dos gregos. PLATO (428-347 a.C) consolida uma interpretao dualista desta realidade.
Afirma que a Alma a realidade verdadeira e a matria "fonte de iluso e maldade". Nossa "alma" procede do Sumo Bem,
decada entre o mundo material, donde retira sua tica, que consiste em ascender, pela contemplao da verdade,
novamente a este mundo das dias, perfeito e bom. 0 idealismo platnico nega absolutamente as sensaes e a matria,
centrando sua concepo no Esprito, nas idias e na realidade suposta derivada destas.
ARSTTELES (384-322 a.C) no altera o predomnio dualista de PLATO. Sua filosofia realista, ainda que moderada,
busca novas categorias para analisar a realidade; restaura a validade metdica da matria, afirma a precedncia da Matria
sobre o espirito, mas no altera a doutrina da superioridade da Alma. A Filosofia aristotlica ser preterida aos preceitos do
Platonismo, nos primrdios do Cristianismo, e somente ser retomada no sculo X, redescoberto a partir do Renascimento
Carolngeo e das tradues rabes.
A grande influncia do ESTOCSMO na constituio da moral crist nos obriga a investigar as teses de ZENO DE. CTO
(336-254 a.C). Para este pensador, a matria deveria ser abandonada. A contemplao do UNO e a fuga das coisas
materiais, a ascese e a busca da completa impertubabi1idade eram as bases de uma moral filosfica. 0 ESTOCSMO e o
NEOPLATONSMO, liderado por PLOTNO (205-270 d.C) influenciaram profundamente o Cristianismo dos primeiros
sculos da Era Crist. 0 Neoplatonismo afirma que o UNO, substncia imaterial perfeita faz derivar o NOUS, que o
demiurgo da realidade. Do UNO deriva tambm a PSYCHE, que a alma emanada deste UNO unida s matrias
corpreas, explicando assim a sntese da diversidade das coisas e dos seres pelo recurso a este monismo emanacionista. A
alma e o corpo sero duas realidades derivadas deste UNO, onde a Alma seria o princpio do Bem e o Corpo a ligao com
as imperfeies e sensaes da matria.
A sntese entre a Filosofia Grega e as cosmovises hebraica e crist realiza-se no pensamento de SANTO AGOSTNHO
( 354-430 d.C) bispo de Hipona, e um dos maiores tericos do Cristianismo, considerado um dos grandes PADRES da
greja, expoente do primeiro movimento filosfico-teolgico e pastoral do Cristianismo, denominado, PATRSTCA. Novos
conceitos, desconhecidos do pensamento grego, agregam-se a esta sntese original, tais como os conceitos de PECADO e
CRAO. AGOSTNHO carrega forte influncia do MANQUESMO, teoria moralista oriunda da PRSA, que afirmava um
dualismo explicativo da realidade das coisas em luta eterna e constante, entre os princpios do BEM, denominada
ORMUZD, e ARMAN, o princpio do MAL, que passa a representar a eterna luta dos contrrios. Na cosmogonia persa h
uma diferenciao tambm de ordem sexual entre estes princpios, de modo que ORMUZD masculino e ARMAN seria o
princpio da desordem, da devassido e do conflito, protagonizado pelo elemento Feminino.
AGOSTNHO assume estas bases ontolgico- morais em muitas de suas snteses originais. Consagra a idia de uma Alma
espiritual, criada por Deus, para sua contemplao e afirma impiedosamente que este Corpo que
carregamos, sede do Pecado de Ado e Eva, lugar da concuspiscncia e da maldade, causa da perdio e da devassido
dos homens. A moral agostiniana afirma que a corporeidade fruto do pecado, s a mortificao do corpo nos faz
reencontrar o caminho da ascese e expiao crist.
0 dualismo corpo-alma encontra razes nas . filosofias gregas universalistas do chamado perodo ps-clssico. Amplia sua
significao ontolgica incorporando as teses da "revelao" crist e de algumas doutrinas parenticas do Cristianismo
nascente. maginemos o que isto no configurou no imaginrio de uma DADE MDA dominada plenamente pelo iderio
cristo.
0 Brasil surge no cenrio das naes e povos no alvorecer da MODERNDADE, o sculo XV. Mas os JESUTAS,
protagonistas de nossa gnese cultural, e o pacto mercantil salvacionista que lhe d conformao cultural representado
pelo reino portugus decadente empenhado em
descobrir riquezas e "restaurar a Cristandade". Nossa cultura, portanto, no permaneceu dentro das alvssaras da
modernidade, mas recebeu a carga restauracionista de todo o movimento tico-poltico que representava a queda do Antigo
Regime. Temos, portanto, uma concepo dualista do corpo e alma, consagrada pela tica agostiniana e extremamente
marcada pela pregao crist de PECADO.
DESCARTES (1596-1650) afirma as bases de uma nova Ontologia. Seu axioma: "Penso, logo existo", reflete os eixos
estruturais de seu pensamento, que afirma ser o pensamento a base da existncia. 0 idealismo cartesiano no altera o
dualismo nem o supera, pelo contrrio, apresenta novas formas de mant-lo tal
como lograra forma no Ocidente. MERLEAU-PONTY (1908-1961) contesta o pensamento cartesiano ao afirmar "eu sou
meu corpo". Talvez esta seja a mais forte condensao axiomtica da contradio, mas para a concepo dialtica a
corporeidade o prprio homem e a expresso mais plena da prpria natureza.
Para nossa compreenso do corpo, buscamos resgatar algumas matrizes do Materialismo Histrico. K. MARX (1818-1883)
escrevera em 1844 os MANUSCRTOS ECONMCO-FLOSOFCOS que tornaram-se textos de referncia para Uma
abordagem dialtica do corpo e esprito, da essncia e existncia ou da realidade e esprito, tal como se apresenta a
temtica central da Filosofia clssica. 0 pensamento de MARX no pode ser reduzido a uma gnoseologia formal. As
mudanas histricas protagonizadas pela evoluo do capitalismo e pelas foras materiais e ideolgicas desencadeados
pela Modernidade tiveram em MARX e ENGELS, como expositores de uma determinada concepo de mundo voltada para
uma classe social, uma crtica ferrenha. MARX apresenta as bases de uma nova Ontologia, fazendo crticas Economia
Poltica da poca, voltadas para entender as mudanas que a EUROPA estava passando, fazendo de seu pensamento uma
alavanca para as lutas das camadas trabalhadoras duramente expropriadas pelo processo exploratrio das relaes
econmicas e trabalhistas do capitalismo emergente. 0 pensamento de MARX busca dar conta da alienao econmica a
que encontravam-se
submetidos os trabalhadores, alm de pontuar novas matrizes para a considerao da realidade objetiva dos homens e das
coisas.
0 corpo e a natureza no so vistos como entidades separadas em si, tal como a Metafsica Clssica apresentara. MARX
questiona a economia poltica inglesa, que somente via o trabalhador como animal, e busca ampliar sua anlise econmica
para as bases de uma Ontologia, dentro dos instrumentos da Filosofia. 0 corpo apresentado como a objetivao da
humanidade do homem. 0 trabalho a atividade criadora do homem e sua corporeidade a objetivao de sua
individualizao no processo de relao material e subjetiva com a existncia. 0 mundo por excelncia o mundo da ao
do homem. A realidade no aparece como apriorstica, determinada por principies, quer do
Bem ou do Mal. Bem e Mal passam a ser qualificantes produzidos pelo Homem, atravs de sua Histria. 0 homem faz a
histria e a histria faz o homem.
MARX afirma, com muito vigor, esta contradio entre a objetividade e
subjetividade da natureza e da cultura humana:
3+a vida genrica, tanto en el ho%bre co%o en el ani%al, consiste 'isica%ente, de una parte, en !ue el ho%bre 4co%o ei
ani%al5 viva de Ja n6turale7a inorg6nica, Z coando %6s universal es el ho%bre, co%o el ani%al, tanto %6s universal es el
ca%po de Ja nature7a inorg6nica dei !ue vive. )el %is%o %odo !ue ias plantas, los ani%ates, ias piedras, el aire,
-
_a lu7,
etc., 'or%ara terica%ente parte de Ja consciencia hu%ana, Za en cuanto ob"etos de Ja ciencia natural Za en cuanto ob"etos
dei arte- su naturale7a inorg6nica espiritual, co%o %edios de vida espirituales !ue el ho%bre tiene !ue adere7ar para poder
dis'rutarlos Z digerirlos- 'or%an ta%bin pr6c'ica%ente parte de Ja vida hu%ana Z de Ja actividad del ho%bre. 4...5 Ja
naturale7a es el cuerpo inorg6nico del ho%bre0 es decir, Ja naturale7a en cuanto no es elia %is%a el cuerpo hu%ano. )ecir
!ue eY ho%bre vive de Ja naturale7a signi'ica !ue Ja naturale7a es su cuerpo, con el !ue debe %antenerse en proceso
constante, para no %orir. &l !ue Ja vida ',sica Z espiritual dei ho%bre se halla entrela7ada con Ja naturale7a no tiene oiro
sentido !ue eY de Ja naturale7a se halla entrela7ada consigo %is%a, pues eY ho%bre es parte de Ja naturale7a3 65
Ao compreender esta articulao entre o corpo do homem e a natureza, MARX amplia as bases da atividade humana e
restaura uma significao essencialmente humana para a natureza do homem. Os sentidos humanos so as formas
humanas e ao mesmo tempo as formas naturais e objetivas que circunscrevem a realidade do homem e da prpria
natureza. No se parte de uma exteriorizao aleatria ou de uma manifestao derivada. A realidade do homem entrelaa-
se com a realidade da natureza, de modo que o homem a natureza
que pensa, que sente, a matria mesma objetivada na condio humana, a matria que pensa, que ama e que se
produz pelo trabalho e pelas prprias atividades que objetivam seu esprito. MARX diz:
3&n el %undo ob"etivo el ho%bre no es a'ir%ado sola%ente en el pensa%iento sino con todos los sentidos.4 ...5 &s Ja
existencia de su ob"eto, Ja naturale7a hu%ani7ada, lo !ue da vida no solo a los cinco sentidos, sino ta%bin a los Jla%ados
sentidos espirituales, a los sentidos pr6cticos 4ia voluntad, el a%or, etc5 en una palabra, el sentido hu%ano, a Ja hu%anidad
de los sentidos. 4...5 &s necesaria, por tanto Ja ob"etivacin de Ja esencia hu%ana, asi en el aspecto terico en el pr6ctico,
para !ue `os sentidos del ho%bre se conviertan en sentidos hu%anos Z para !ue pueda crearse el sentido hu%ano
adecuado a toda Ja ri!ue7a de la esencia hu%ana Z natural# ;;
66 MARX, K. op.cit, p. 622.
104
55 MARX, K. MANUSCRTOS ECONMCO-FHLOSOFCOS DE 1844, Ed. Fondo de Cultura Economica, Mexico, 1967, p.
599-600.
A compreenso que os sentidos humanos so uma conquista da hominizao da natureza leva MARX a fazer de sua
antropologia uma crtica s formas embrutecedoras do mundo do trabalho sobre as classes operrias e sobre todos aqueles
que encontram-se alienados de si e de sua compreenso plena como criadores. 0 conceito de alienao talvez seja uma
das mais importantes categorias tericas para compreender a concepo marxista de mundo. A natureza realiza-se
plenamente no homem e em, seus corpos, assim como o corpo humano a mais plena expresso da natureza. Seu
pensamento segue mais longe, superando a dicotomia entre a essncia e a aparncia, ao acrescentar que a produo
histrica e natural do homem se confundem, e a capacidade humana de trabalhar e de produzir coisas humanas, retiradas
da natureza, estranhando-se dela, talvez seja uma das mais exigentes bases de uma responsabilidade antropolgica
comum, que una os homens e a natureza, na tarefa de ser esta, por estes, tornada humana. MARX afirma:
3+a historia es de por s, una parte real de la historia natural, de la trans'onnacin de la naturale7a en ho%bre. +a ciencia
natural se convierte %6s 'arde en la ciencia del ho%bre Z, a su ve7, la ciencia dei ho%bre englobar6 a la ciencia natural Z
solo habr6,
as,, una ciencia3
s
#
Ao consignar a relao do homem com a natureza de uma maneira dialtica, onde a constituio de um dos plos
relacionais realiza e supera a existncia de outra polaridade, MARX altera as bases estigmatizantes dos determinismos
anteriores. 0 homem diretamente um ser natural, seu corpo e suas potencialidades naturais so apropriadas de maneira
nica, como ser humano, e de maneira subjetiva, como sujeito ntico, conquanto cada corpo e cada homem realiza a
essncia desta relao em sua existncia.
Afirma MARX:
3&l ho%bre, co%o ser sensible, ob"etivo, es, por tanto, un ser paciente Z, por ser sus padeci%ien'os sensibles, es un ser
apasionado. +a pasin es Ja 'uer7a esencial del ho%bre !ue tiende enrgica%ente hacia su ob"eto. =ero el ho%bre no es
sola%ente un ser natural, sino !ue es, ade%6s, un ser natural hu%ano
-
es decir, un ser !ue es para si %is%o Z, por tanto,
un ser genrico, Z co%o tal debe necesariarnente actuar Z a'ir%arse tanto en su ser co%o en su saber. =or tanto, ni tos
ob"etos hu%anos son los ob"etos naturales tal Z co%o directa%ente se o'recen, ni el sentido hu%ano, tal co%o es de un
%odo in%edia'o, es sensoriedad hu%ana, ob"etividad hu%ana. 4...5 Que el ho%bre es un ser corpreo, dotado de 'uer7a
natural, vivo, real, sensible, ob"etivo, signi'ica !ue tos ob"etos de su ser, de sus %ani'estaciones de vida, son ob"etos reates,
sensibles, !ue su vida slo puede exteriori7arse sobre ob"etos reales e
sensibles3
;
3.
;9
CAOD, K. ide%, p. ;BX.
;; CAOD, K. ibide%, p. ;G -;G;.
A dimenso filosfico-antropolgica destas proposituras levaram MARX a questionar a alienao propriamente humana do
trabalho exploratrio capitalista, tal qual ele prprio vivenciara na nglaterra do sculo XX, onde os corpos dos
homens so levados a exteriorizarem-se em mercadorias, a no reconhecerem-se no que so, posto que no se
reconhecem no que produzem. A crtica econmica decorrente de sua ontologia e antropologia ainda embasa nossas
indagaes
sobre os corpos alienados de si, produzidos por relaes sociais e produtivas de explorao e alienao presentes em
nossa sociedade.
A filosofia do corpo que defendemos a de uma corporeidade
essencialmente humanizada, consciente de si e de seus potenciais meios de produzir coisas reais e sensveis num mundo
real, feito para todos os homens. Os corpos dos homens livres, libertos de toda forma de expropriao e reconhecedores do
que podem produzir e socializar entre seus pares e semelhantes as mais criativas e originais formas de expresso. Um
corpo que recusa ser mercadoria e que busca constituir-se alm do "reino da necessidade", com as quais garantimos
unicamente nossa sobrevivncia material, mas um corpo projetado para ser signo de liberdade, para novas e plenas formas
de espiritualizao da paixo humana. Este corpo, carregado de signos sociais de explorao, anseia superar as condies
materiais que o dilaceram .e fazem padecer, para alcanar e engendrar outra plenitude numa nova materialidade.
CAPTULO ii
OS ENFOQUES TPOLGCOS DOMNANTES NA REA DA EDUCAO SEXUAL E SUAS MATRZES FLOSFCO-
POLTCAS
Pretendemos, no presente Captulo, apresentar as caractersticas de quatro diferentes abordagens de Educao Sexual
presentes na realidade da escola brasileira contempornea. Estas abordagens, com suas respectivas concepes de
origem e matrizes metodolgicas, guardam diferenas estruturais entre si e permeiam os discursos, textos, manuais,
projetos, palestras e seminrios que abordam a questo da Educao Sexual presentemente. Podemos dizer que h hoje
um considervel nmero de escolas e instituies educacionais e sociais que se dedicam ao tema. Com diferentes
concepes e
at pretextos de ordem poltica, a proliferao das propostas de Educao Sexual
deu-se a partir dos anos 80, a maior parte destes movimentos impulsionados pela ecloso da ADS e conseqente
cobertura mdico-institucional para sua aceitao e emergncia na escola.
Todavia, distinguimos os eixos bsicos e a configurao ideolgica e poltica de cada um destes programas dominantes,
que classificamos como superpostos, muitas vezes ecleticamente reunidos numa lgica comum, apresentada no captulo
anterior, de produzir a "scientia sexualis", como expresso do poder de colonizao discursiva imposto pelas instncias
sociais dominantes.
Apresentaremos ainda alguns tpicos para compreender a marcha de implantao institucional da Educao Sexual na
sociedade e na escola brasileira, esta sabidamente uma instituio conservadora e marcada pelo rgido controle da moral
vigente. No limitamos nossa reflexo a uma considerao reducionista e acusatria sobre a escola brasileira e suas
formas internas e externas de expresso institucional. Entendemos que o conservadorismo presente na escola decorrente
da tradio social e poltica mais ampla, que configura os interesses, os contextos e as formas igualmente conservadoras,
de expresso poltica da instituio escolar. No este um objeto histrico especfico da nossa pesquisa, que pretende
discorrer sobre os fundamentos antropolgicos e ticos que sustentam as diferentes abordagens da Educao Sexual atual,
mas no poderemos deixar de registrar contextos especiais, para dar conta de uma mais ampla delimitao deste campo.
Buscaremos analisar as diferentes formas de compreender e apresentar a sexualidade humana numa dimenso
pedaggica. preciso considerar que as prticas recentes carecem de estudos que desvendem seus objetivos e nexos de
sentido e orientao global. A tentativa de aclarar e tornar transparentes os discursos e prticas sobre o ensino da
Educao Sexual visa
tambm aclarar a opo filosfica, tica e poltica dos educadores, de modo a no deixar obscuras as fundamentaes
estruturais que movem os movimentos educacionais.
Temos como pressuposto terico a determinao que, apesar de incipientes, as diferentes formas de apresentar a
sexualidade necessitam de investigao para aclarar as concepes de mundo que as sustentam. No podemos continuar
aceitando as explicaes' espontanestas que mais legitimam do que discutem, mais afirmam que debatem, mais doutrinam
que formam. LBNEO afirma:
3&xiste u%a relao dialtica entre teoria e pr6tica. Jsto signi'ica
!ue 6s pr6ticas corresponde% teorias, !ue lhes so a Hintelig2ncia, explicao, co%preenso, se"a de %odo espontNneo,
no discutido, no criticado, se"a de %odo elaborado, regrado.
=or sua ve7, as teorias per%ite% organi7ar pr6ticas, reali76-las de %odo l-cido, re'lexo. 8a orige% das teorias esto
pr6ticas. 8as origens das pr6ticas esto teorias3
:
.
Assim, nossa preocupao ser de tentar desvendar as teorias ticas, concepes polticas e conceituaes de valores,
sobre o Homem, a Sexualidade e as finalidades da Educao subsumidas nas diferentes prticas de apresentar o ensino da
sexualidade vigente na escola brasileira contempornea.
Usaremos o termo "abordagem ou aproximao" (ingls: approach) ao invs de MODELO. Apesar de ser uma pesquisa
ainda preliminar, temos a preocupao de no cometer incoerncias terico-metodolgicas. A matriz emprico-analtica da
categoria de "modelo" pode comprometer nossa inteno de manter a dialeticidade das abordagens. 0 termo "modelo"
sugere uma realidade acabada, congelada, pronta, de maneira a ser captada na realidade ou ainda, como constructo
terico, sugere um domnio j acabado, elaborado teoricamente com rigor, organizado dentro de uma lgica mais exigente.
Preferimos usar o termo "abordagem" que sugere mais o conceito de processo e provisoriedade, evitando a tentao
classificatria dos primeiros. 0 objetivo desta opo metodolgica o de esclarecer e iluminar as prticas, de modo a torn-
as mais transparentes, com a utilidade da inteligncia e a apropriao lcida da "empiria". sto nos define como seres
humanos autocrticos, capazes de compreender
nossas prticas e transform-las, redimension-las, quando necessrio e convincente.
LBNO, J.B. PASTORAL NUMA SOCEDADE DE CONFLTOS. Petrpolis: Editora Vozes, 1912, p. 15.
A "aproximao terica" no significa uma iseno de quem a produz ou a capta, na provisoriedade do discurso cientfico e
na complexidade da vivncia pessoal e social. Ela est condicionada pela abordagem prpria do pesquisador, assim,
tambm uma opo metodolgica provisria. No h algo de resposta que esteja nas coisas e uma pergunta que esteja
em ns. H uma inter-relao dialtica que se traduz pela articulao dos interesses e pretextos da pesquisa. Os limites de
cada abordagem esto na possibilidade de muitas outras sobre a mesma realidade.
LBNEO ainda nos auxilia no esclarecimento destas categorias ao afirmar:
38o so as prticas que deve% caber dentro das reflexes tericas, risco co%u% dos principiantes no %undo da re'lexo
terica, mas so as aproxi%aes tericas !ue deve% ilu%inar as pr6ticas. )ito de %odo paradoxal
-
no a realidade !ue
deve caber dentro dos %odelos tericos, pretenso de tantos tecnocratas, da, sua virul2ncia autorit6ria e at repressiva -
%as so os %odelos tericos !ue deve% ser castigados pelas pr6ticas at !ue eles as esclarea%, ilu%ine%3
B
.
Com estas premissas, buscamos construir quatro abordagens do ensino de sexualidade, vigentes na realidade educacional
atual, envolvendo a Educao Sexual. Sobre estas buscaremos esclarecer alguns pressupostos que definem seus alcance
tico e poltico.
1. ELEMENTOS PARA A COMPREENSO HSTORCO
CULTURAL DA SEXUALDADE E EDUCAO.
A concepo histrica da Sexualidade relativamente recente. No se pode deixar de reconhecer, os esforos da
Psicanlise, numa vertente antropolgica, que constituiu desde os anos 30 uma interpretao comparativa e
histrico-cultural da sexualidade, como pioneira
3
.
No entanto, apesar da extrema originalidade destas pesquisas e teorias, no foi desta maneira que a sexualidade tornou-se
um objeto proeminente de pesquisa. Predominaram sempre os enfoques biologistas, ahistricos, descritivos,
classificatrios, reduzidamente anatmicos e funcionalistas.
A primeira abordagem mais consistente da Sexualidade numa dimenso histrica e fundamentada numa anlise filosfico-
antropolgica foi aquela realizada pela Escola de FRANKFURT, nos anos 20. HERBERT MARCUSE conferiu ao tema da
Sexualidade e sua vinculao com a sociedade um "status" terico prprio. Numa sntese original do pensamento de MARX
cr)m o de FREUD, MARCUSE entendia que a natureza instintiva no homem era em essncia a libido sexual - EROS.
Marcada pelo pessimismo e pela melancolia, a Escola de FRANKFURT apropria-se da Metapsicologia de FREUD para
descompresso erotizante das mercadorias capitalistas que solapavam as potencialidades revolucionrias das classes
operrias do Ocidente. ANDERSON, analisando as influncias da Escola de FRANKFURT na constituio do Marxismo
Refiro aos estudos de MEAD, Margareth, sobre a Sexualidade dos povos primitivos da frica e ndonsia, publicados nos
anos 40. Destacaria os textos de MALNOWSKY, Bronislaw, SEXO E REPRESSAO NA SOCEDADE SELVAGEM, Editora
Vozes, Petrpolis: 1971 que fora publicado pela primeira vez em 1927. Destaco ainda "O PENSAMENTO SELVAGEM" DE
LEVSTRAUSS e ainda o importante texto de KLEN, Melanie VDA EMOCONAL DOS CVLZADOS. Rio de Janeiro:
Editora Zahar, 1965.
Ocidental, assi% descreve sua co%preenso da !uesto da sexualidade co%o te%6tica 'ilos'ica prpria nesta &scola
34

...5

=ara Carcuse 4....5 a e%ancipao do ho%e% e da
,
nature7a
coincidiria% ento na libertao ertica. Jsto signi'icaria no apenas u%a libertao poli%r'ica da sexualidade %as a
disse%inao do investi%ento da libido nas prprias relaes de trabalho e sociais, o !ue con'eriria a todos os atos de u%a
exist2ncia tran!Iila as !ualidades sensuais do "ogo esttico. 8esse %undo r'ico al% do 3princ,pio do dese%penho3 do
capitalis%o, a subli%ao deixaria de ser repressiva, a grati'icao ertica 'luiria livre%ente e% todos os planos da vida
social e o ho%e% estaria 'inal%ente sintoni7ado e% u%a unidade har%nica entre su"eito e ob"eto. 4...5 =ara Carcuse o real
curso da histria negou a sua poss,vel concreti7ao0 o capitalis%o conte%porNneo reali7ou exata%ente o inverso de u%a
verdadeira e%ancipao da libido, isto , u%a 3de-subli%ao repressiva3 de u%a sexualidade co%erciali7ada a
pseudoper%issiva, represando e anestesiando !ual!uer rebelio %ais pro'unda dos i%pulsos erticos. )estino si%ilar teve
a arte, outrora cr,tica, ela se encontrava agora neutrali7ada e incorporada por u%a cultura celebrada pela realidade vigente.
A tecnologia, por sua ve7, deixara de carregar a possibilidade oculta de u%a sociedade alternativa0 %es%o o avano das
%odernas 'oras de produo tornara% u%a involuo. A esta altura, a 'artura por ela criada si%ples%ente per%itiu ao
capitalis%o integrar o proletariado nu%a orde% social %onol,tica de opresso e con'or%is%o, na !ual este no %ais tinha
consci2ncia de si co%o classe distinta e explorada3 F.
A !uesto da sexualidade 'oi pro'unda%ente analisada pelos pensadores da &scola de AOA8KA>O(, nas suas inter-
relaes co% a sociedade tecnocr6tica, sendo ob"eto de discusso na obra de CAO?>$&, A)OO8O 4:M/@-:M;M51
U&8ACJ8 4:.MB-:MX/51 AOOCC, O&J?W, entre outros. 8o entanto, e% nenhu% destes autores h6 u%a preocupao
%etodolgica rigorosa co% a !uesto da construo histrica da $exualidade. (e%ati7a% outras relaes, in'ere%
# ANDERSON, Perry CONSDERAQOES SOBRE 0 MARXSMO OCDENTAL. Sao Paulo: Editora Brasiliense, 1989, p. J17.
significados ricos e originais, consideram a histria mas no definem seus contornos como objeto terico. Esta escola
original guarda influncias para a Escola dos ANNALES, francesa, que retoma a perspectiva de uma nova historiografia e
uma nova tematizao de assuntos to diversos da realidade humana.
Foi a obra de FOUCAULT (1926-1984) que "retirou" a sexualidade deste domnio biologista ou metafsico e outra vez a
incorporou aos temas das Cincias Humanas, particularmente da Histria. Em sua obra clssica "Histria da Sexualidade"
FOUCAULT afirma:
3Ceu propsito no era o de reconstruir u%a histria das condutas e das pr6ticas sexuais de acordo co% suas 'or%as
sucessivas, sua evoluo e di'uso. (a%b% no era %inha inteno analisar as idias 4cient,'icas, religiosas ou 'ilos'icas5
atravs das !uais 'ora% representados esses co%porta%entos. Lostaria, inicial%ente, de %e deter na noo to cotidiana
e to recente de 3sexualidade3
-
to%ar distancia%ento e% relao a ela, contornar sua evid2ncia 'a%iliar, analisar o contexto
bterico e pr6tico ao !ual ela associada. / prprio ter%o 3sexualidade3 surgiu tardia%ente, no in,cio do $culo DJD. S u%
'ato !ue no deve ser subesti%ado ne% superinterpretado. &le assinala algo di'erente de u% re%ane"a%ento de
vocabul6rio1 %as no %arca, evidente%ente, a brusca e%erg2ncia da!uilo a !ue se re'ere. / uso da palavra 'oi
estabelecido e% relao a outros 'en%enos0 o desenvolvi%ento de ca%pos de conheci%entos diversos 4!ue cobrira%
tanto os %ecanis%os biolgicos da reproduo co%o as variantes individuais ou sociais do co%porta%ento51 a instaurao
de u% con"unto de regras e de nor%as, e% parte tradicionais e e% parte novas, e !ue se apoia% e% instituies religiosas,
"udici6rias, pedaggicas e %dicas, co%o ta%b% as %udanas no %odo pelo !ual os indiv,duos so levados a dar sentido
e valor * sua conduta, seus deveres, pra7eres, senti%entos, sensaes e sonhos. &% su%a, tratava-se de ver de !ue
%aneira, nas sociedades ocidentais %odernas, constitui-se u%a 3experi2ncia3 tal, !ue os indiv,duos so levados a
reconhecer-se co%o su"eitos de u%a 3sexualidade3 !ue abre ca%pos de conheci%entos bastante diversos, e !ue se articula
nu% siste%a de regras e coeres. / pro"eto era, portanto, o de
u%a histria da sexualidade en!uanto experi2ncia - se entender%os por experi2ncia a correlao, nu%a cultura, entre
ca%pos de saber, tipos
,
de nor%atividade e 'or%as de sub"etividade. Aalar assi% da sexualidade i%plica a'astar-se de u%
es!ue%a de pensa%ento !ue era ento corrente0 'a7er da sexualidade u% invariante e supor !ue, se ela assu%e, nas suas
%ani'estaes, 'or%as historica%ente singulares, por!ue so're o e'eito dos %ecanis%os diversos de represso a !ue ela
se encontra exposta e% toda sociedade1 o !ue e!Iivale a colocar 'ora do ca%po histrico o dese"o e o su"eito do dese"o, e
a 'a7er co% !ue a 'or%a geral da interdio d6 contas do !ue pode haver de histrico na sexualidade3 s
A preocupao de FOUCAULT histrica, no sentido prprio do termo, mas no prescinde da significao filosfica, dada
pela Filosofia e pelas inferncias de significaes originadas na temtica analisada, pelas suas prprias peculiaridades. sto
requer estudar os cdigos vigentes em cada poca e suas inter-relaes com as estruturas de poder ou "poderes" como
afirma o pensador francs, que se estabelecem nas bases mais institucionais da vida cotidiana. Estes cdigos dizem
respeito aos interditos e regras, mas tambm avanam para as prprias construes do imaginrio ertico de cada tempo e
grupo humano. FOUCAULT analisa o "uso dos prazeres" que os gregos definiam de maneira original, at atingir nossa
sociedade atual. No se trata de uma avaliao comparativa e mais ou menos "contabilista" da suposta permissividade ou
represso como querem sugerir algumas simplificaes da compreenso histrica ou sociolgica da sexualidade. Ele
afirma:
38o se supe !ue os cdigos no tenha% i%portNncia ne% !ue per%anea% constantes. &ntretanto, pode-se observar
!ue, no 'inal das contas, eles gira% e% torno de alguns #princ,pios bastante si%ples e pouco nu%erosos0 talve7 os ho%ens
no invista% %uito %ais na orde% das proibies do !ue na dos pra7eres. $ua per%an2ncia ta%b% grande0 a
proli'erao sens,vel das codi'icaes 4!ue di7e% respeito aos lugares,
parceiros, e gestos per%itidos ou proibidos5 se produ7ir6 be% %ais tarde no cristianis%o. &% co%pensao, parece - e%
todo caso a hiptese !ue gostaria de explorar a!ui - haver todo u% ca%po de historicidade co%plexa e rica na %aneira
pela !ual o indiv,duo cha%ado a se reconhecer co%o su"eito %oral da conduta sexual. (ratar-se-ia de ver de !ue %aneira,
a partir do pensa%ento grego cl6ssico at a constituio da doutrina e da pastoral crist da carne, essa sub"etivao se
de'iniu e se trans'or%ou3
;
5
FOUCAULT. M. HSTRA DA SEXUALDADE. Rio de Janeiro: Editora Graal, 1984, Vol. , p. 9
Est aproximao terica revela nossa inteno de compreender a sexualidade numa perspectiva histrica; a partir de sua
constituio como rede de saber e poder, e no somente como uma construo extica de condutas proibitivas ou
concessivas no campo das experincias sexuais. Disto decorre a preocupao com o "lugar" histrico de onde estamos
procurando a anlise da sexualidade: a sociedade contempornea. ainda FOUCAULT que nos faz observar este cuidado,
para que a compreenso atual de nossas categorias de pensar no venha a anular a potencialidade ou diversidade de
outras formas de comparar e conceber o uso dos prazeres ou a tica dos desejos. Comparando a questo da
homossexualidade entre os gregos e a significao da feminilidade naquela sociedade o mesmo FOUCAULT mostra a
diferena estrutural que h entre estas pocas e cdigos de compreenso da sexualidade, ao dizer:
38u%a experi2ncia da sexualidade corno a nossa, onde u%a cesura 'unda%ental ope o %asculino e o 'e%inino, a
'e%inilidade do ho%e% percebida na transgresso e'etiva ou virtual de seu papel sexual. 8ingu% ser6 tentado a di7er de
u% ho%e%, cu"o a%or *s %ulheres o leva ao excesso, !ue ele se"a e'e%inado - a no ser operando sobre o seu dese"o
todo u% trabalho de deci'rao e desentocando 3a ho%ossexualidade latente3 !ue habita e% segredo sua relao inst6vel e
%ultiplicada co% as %ulheres. Ao contr6rio, para os gregos, a oposio dos co%porta%entos sexuais co%o o das atitudes
%orais1 v2-se, ento, por !ue u% ho%e% pode pre'erir os a%ores %asculinos se% !ue ningu% sonhe e% suspeit6-lo
de 'e%inilidade, desde !ue ele se"a ativo na relao sexual e ativo rio do%,nio de si1 e% troca, u% ho%e% !ue no
su'iciente%ente dono de seus pra7eres - pouco i%porta a escolha de ob"eto !ue 'aa - considerado co%o 3'e%inino3. A
linha de de%arcao entre u% ho%e% viril e u% ho%e% e'e%inado no coincide co% a nossa oposio entre htero e
ho%ossexualidade1 ela ta%b% no se redu7 * oposio entre ho%ossexualidade ativa e passiva. &la %arca a di'erena de
atitude e% relao aos pra7eres, e os signos tradicionais dessa 'e%inilidade - preguia, indol2ncia, recusa das atividades
u% tanto rudes do esporte, gosto pelos per'u%es e pelos adornos, lassido... 4%ala^ia5 - no designaro 'orosa%ente
a!uele !ue ser6 cha%ado no $culo DJD 3o invertido3, %as a!uele !ue se deixa levar pelos pra7eres !ue o atrae%0 ele
sub%isso aos prprios apetites assi% co%o aos dos outros. Aace a u% rapa7 %uito a'etado )igenes se 7anga1 %as ele
considera !ue esse porte 'e%inino pode trair tanto o seu gosto pelas %ulheres co%o pelos ho%ens. / !ue constitui, para os
gregos, a negatividade tica por excel2ncia, no , evidente%ente, a%ar os dois sexos, ta%b% no o pre'erir seu prprio
sexo ao outro1 ser passivo e% relao aos pra7eres3#.
Estes cuidados metodolgicos devem preocupar todo aquele que analisa a Histria no como um desfiar de contextos, mas
para compreender 'a prpria trama de poder e de relaes materiais de luta entre diferentes classes e grupos humanos que
engendram seu saber e suas formas de constiturem-se como agentes sociais.
Esforos existem para resgatar esta anlise histrica nas mais diversas abordagens, mesmo com resultados muitas vezes
divergentes para as prticas que as fundamentam. Encontramos, a ttulo de exemplificao, uma curiosa observao de
SNOEK, sobre as matrizes do pensamento cristo sobre sexualidade, relatando a contribuio de SANTO AGOSTNHO
(354-430 d.C) e a perspectiva dualista de uma tica sexual neste aporte:
FOUCAULT, M. op.cit., p. 79.
3&ste dualis%o ontolgico leva a u% dualis%o antropolgico-tico. $e a situao esta, ento corpo e sexo de nada vale%.
$o cabeas de ponte de Uelial. =elo sexo e pela %ulher ele sedu7 os ho%ens. =or isso re!uer-se ascetis%o. & assi% se
con'igura certa hostilidade contra o corpo, o sexo e a %ulher. $culos depois surgiu Cani, o grande divulgador desta
doutrina. )a, o no%e %ani!ue,s%o, %uito be% caracteri7ado por $anto &pi'Nnio0 3A %ulher toda u%a criatura do
de%nio, o ho%e% o s pela %etade1 aci%a da cintura ele criatura de )eus, o resto produto do de%nio. A unio dos
dois no casa%ento , portanto, u%a obra do de%nio ao !uadrado3 4p. X:,.@@5 4..5 S nas categorias %entais do platonis%o
!ue ele tenta expressar a experi2ncia crist, sendo !ue a viv2ncia pessoal nade lison"eira 4excessiva depend2ncia %aterna,
nenhu%a identi'icao co% o pai, sensualidade5 re'lete sensivel%ente na sua viso, na 'or%a de u% certo pessi%is%o
antropolgico. =or si s o ho%e% de nada vale. S u% "oguete, dilacerado pelo con'lito entre 3dois a%ores !ue constre%
duas cidades0 o a%or a )eus, ao ponto do autodespre7o, !ue constri a cidade de )eus e o a%or prprio 4soberba5, ao
ponto de despre7ar a )eus, !ue constri a cidade dos ho%ens3. &ste con'lito conse!I2ncia do =&?A)O OOJLJ8A+, !ue
deixa o ho%e% entregue * ?O8?>=J$?c8?JA 4libido5. $ a LOAdA pode salva-lo, %ediati7ada pela JLO&A. Aora da
Jgre"a no h6 salvao_ (o corro%pido o ho%e% !ue, %es%o bati7ado, necessita do a%paro da Jgre"a e do &stado, o
!ual o brao secular dela. (oda heresia deve ser exter%inada at pela viol2ncia. $exualidade e %atri%nio. A rebeldia do
pri%eiro pecado 4peccatu% originans5 se %ani'esta na rebeldia da carne 4peccatu% originatur%5, 'erida da nature7a !ue
trans%itida pela gerao a #toda criana !ue nasce. ?o%o na viso platnica
-
o ho%e% no est6 no seu natural. ?ontudo, o
Verbo 4+ogos5 se 'e7 carne para curar a 'erida. / ato sexual e% si reativa a 'erida, o'usca a lucide7 do logos e co%pro%ete
a dignidade hu%ana, %as este risco pode ser contornado pelos tr2s 3bens3 4valores5 do %atri%nio cristo0 o be% da prole,
o be% da 'idelidade, o be% do 3sacra%ento3 4b"ura%ento, co%pro%isso de'initivo, indissolubilidade5. )esta 'or%a o
%atri%nio cristo se torna u% 3re%dio para a concupisc2ncia3, u%a graa %edicinal, 'ruto da Oedeno. & esta a
transposio
agostiniana do pensa%ento platnico. A nor%a tica derivada desta viso no deixa de ser bastante restritiva0 o ato sexual
e% si 'orte%ente suspeito1 s no ser6 pre"udicial para o ho%e%,
s ser6 tolerado co%o no antitico, se reali7ado dentro da estrutura do %atri%nio e e% 'uno da procriao3
.
Esta a perspectiva que acreditamos oportuna para esclarecer o que pretendemos. No acreditamos que a explicitao
das sexualidades oficiais e das sexualidades marginalizadas, das diferenas genitais e das caractersticas primrias e
secundrias da sexualidade masculina e feminina constituam, por si s, uma slida educao sexual aos jovens e crianas
em idade escolar. Se no compreendemos a trama das constituies histricas e polticas, as diversas significaes e
aportes de ordem tica, religiosa e os diferentes contornos de poder que marcam as prticas de sexo numa sociedade,
estaremos longe de educar, no sentido amplo e verdadeiro da palavra. Os educadores que prescindem de uma concepo
histrica estaro abdicando de uma concepo cientfica, ou pelo menos, da possibilidade de uma compreenso de
globalidade e radicalidade.
9 SNOEK, Jaime. ENSAO DE TCA SEXUAL. So Paulo: Edies Paulinas, 1031, p. 24-25.
2. A QUESTAO DA EDUCAAO SEXUAL NA HSTORA
NSTTUCONAL ESCOLAR BRASLERA
A compreenso histrica da sexualidade brasileira relativamente recente, conquanto um objeto de anlise terica.
Todavia, em muitas das reas do conhecimento humano, podemos destacar a dimenso da sexualidade como presente e
profundamente importante em todas suas manifestaes. Um dos campos privilegiados desta presena d-se exatamente
no campo da histria, pois todos os dados historiogrficos que retratam os diferentes momentos histricos de constituio
social do Brasil referem-se sempre aos padres tico-sexuais prprios das culturas indgenas que aqui tinham logrado
florescer. Os destaques insistentes dos primeiros relatos sobre os ndios brasileiros, realizados pelos exploradores
portugueses e seus escrives oficiais ainda hoje perturbam o pesquisador desavisado. Podemos imaginar a admirao e
torpor que provocara na mente do lusitano medieval a naturalidade dos ndios frente a sexualidade e todas as expresses
corporais. A famosa carta de Pero Vaz de Caminha aponta ao Rei de Portugal a "extrema prodigalidade da terra e a
impudiccia dos ditos ndios que nada usam para cobrir as suas vergonhas e desconhecem o pecado original", ou ainda a
carta de Nbrega escrita aos Jesutas de Portugal em 1549, relatando que:
3As suas %ulheres e 'ilhas nada dado co%o dote e% casa%ento, !ual!uer u% !ue entre e% suas casas do-lhe de co%er
e o'erece% tudo o !ue te%, e u%a rede lavada para !ue dur%a. $o castas as suas %ulheres a seus %aridos. 4...5 &sto
%uito apegados *s coisas sensuais, %uitas ve7es %e
pergunta% se )eus te% cabea, e corpo, e %ulher, e se co%e, e de !ue se veste ou outras coisas se%elhantes3
M
.
0 universo catlico medieval repressivo tinha constitudo o ncleo da sexualidade como a excelncia do pecado e os novos
exploradores encontram terras e gentes que no tem esta concepo. 0 que se seguiu, foi uma das pginas mais trgicas
da explorao econmica, social e sexual de uma parte da humanidade sobre outra.
0 pesquisador BAETA NEVES, comentando as cartas e impresses dos jesutas sobre o mundo que se descortinava para
estes, afirma:
"Se cru7ar%os todos os plos negativos das binaridades, vere%os !ue a transgresso %6xi%a a seguinte cena
-
rgos
genitais 'e%ininos exibidos a religiosos e% lugares, santos em
%o%entos sagrados"
10
Carta de NBREGA aos Padres de Coimbra, Agosto de 1549. citado por FRERE, A.M. ANALFABETSMO NO BRASL.
So Paulo: Editora Cortez, 1989, p. 31.
10
BAETA NEVES. 0 COMBATE DOS SOLDADOS DE CRSTO NA TERRA DOS PAPAGAOS. Rio de Janeiro: Editora
Forense/ Universitria, 1978, p. 136. 1~
120
At o horizonte motivador da aventura portuguesa alm-mar constitua-se da perspectiva de uma ampla explorao sexual
paradisaca em outras terras e outros mundos. Podemos afirmar at que o muito da singeleza lusitana da
"saudade" encontra-se fundamentado na permanente ausncia de sua terra e permanente horizonte de luta e aventura
protagonizado pela histria portuguesa. GL VCENTE, poeta e dramaturgo do sculo XV afirma "que para alm deste mar,
da pimenta e de Goa, o reino nos despovoa". Portugal, em sua empreitada martima, do sculo XV ao XV volta--se de
costas para Europa e lana-se ao mundo da explorao e da aventura. FERNANDO PESSOA, poeta portugus, afirma em
uma de suas mais belas expresses: "Oh mar, quanto de seu sal... so
lgrimas de Portugal". Estas elipses metafricas buscam retratar o imaginrio portugus colonizador, para alm dos
interesses econmicos e polticos que
mereciam melhor anlise numa pesquisa historiogrfica prpria. 0 que queremos destacar a motivao para explorao
que marcou profundamente a tica, ou ausncia dela, da colonizao brasileira. No havia a compreenso bsica da
alteridade. 0 ndio, o negro, no era "algum", no era "outro", sobre o qual pesasse qualquer respeito ou dignidade. Eram
coisas a serem tomadas, conquistadas, exploradas pelos que detinham o poder, a civilizao e a religio. Pablo Neruda
afirma em uma de suas mais destacadas poesias engajadas: "La espada Z Ja cru7 iban die7%ando Ja 'a%,lia salva"e... 3.
Neste horizonte de explorao e negao de toda alteridade, a
colonizao portuguesa tambm reservou um captulo perverso sobre a sexualidade dos oprimidos. A ndia, a mulher negra,
as crianas e os escravos eram objetos ao dispor do senhorio, isto incorporando as satisfaes de ordem sexual. Algumas
obras abordam a questo de. maneira ainda incipiente no Brasil ", destacando os estudos de PRORE, (1991) que embora
tenha como objeto a questo da histria da infncia brasileira, aborda diferentes formas de submisso e controle social
incluindo de maneira proeminente a histrica especfica dominao sexual como componente bsico da estrutura do poder
patriarcal no Brasil.
Outra fonte ainda inexplorada configura-se no conjunto de diversas obras e relatos de viajantes estrangeiros no Brasil
colonial, que via de regra apresentam dados sobre a extrema "lascvia" dos ndios e negros escravos no Brasil. Resta-nos
ainda uma referncia aos provveis ricos e fecundos registros da greja Catlica no perodo colonial, certamente muitos
deles apontariam o universo sexual colonial brasileiro deste perodo com muitas cores e vivaz represso.
" $obre este assunto ver CO((, +. / $&DO =OOJUJ)O. ?a%pinas0 &ditora =apirus, :M..1 ou ainda VAJ8AA$, Oonaldo,
WJ$(eOJA & $&D>A+J)A)& 8O UOA$J+. Oio de aneiro0 &ditora Lraal, :M.;, A obra de =OJOO&, CAOE )&J, WJ$(eOJA
)A ?OJA8dA 8O UOA$J+. $o =aulo0 &ditora ?ontexto, :, O.
Todavia, apesar destes tpicos, no temos condies tericas e materiais de avanar sobre esta vinculao entre
dominao econmica e controles exploratrios das sexualidades oprimidas. Procuraremos destacar os esforos
institucionais relacionados ao sistema formal escolar de abordagem da educao sexual. certo que o campo da
explorao dialtica entre sexualidade e sociedade muito nos impressiona e motiva para uma abordagem terica mais
consistente, mas no encontramos possibilidades institucionais para tanto no desenvolver da presente investigao.
A educao sexual compreendida como uma "interveno institucional na
formao dos valores sobre sexualidade e nas informaes orgnicas e biolgicas humanas" tem uma histria muito
recente em nosso pas. No h uma linearidade especfica ou uma evoluo eloqente do tema no campo social. Avanos e
recuos, experincias tpicas e projetos localizados devero ser sumariamente elencados para uma compreenso sintica
de sua constituio ou caractersticas
contextuais especficas.
0 sculo XX assistiu ao triunfo do Positivismo na estrutura social imperial e republicana brasileira. Antonio PAM aponta o
positivismo como a
ideologia que subvenciona os movimentos republicanos e a prpria constituio jurdica do Estado brasileiro neste sculo.
Aliadas ao sistema poltico s idias positivistas consagram uma viso cientificista da corporeidade e
consequentemente da sexualidade humana. Os relatos fragmentrios sobre a
sexualidade neste perodo situam-se no campo da informao mdico-biolgica, com extenses higienistas muito prprias
da configurao civilizatria e
urbanizante que tomou conta da Repblica no final deste sculo, estendendo-se at a dcada de 20. As intervenes sobre
sexualidade limitavam-se aos
captulos especficos de reproduo humana nos compndios de cincias voltados para a formao mdica.
A questo da sexualidade era portanto uma questo mdica. Nisto acentuamos as contribuies tericas de FOUCAULT,
que afirma ter a modernidade usurpado da religio o controle simblico e institucional da sexualidade, no como forma de
novas significaes ou libertao mas sim com novos tentculos de dominao, controle e discriminao.
Na dcada de 20 a historiadora francesa Susan BESSE relata que a sexualidade era discutida em saraus no Rio de
Janeiro, embora abolida das conversas institucionais convencionais e oficiais. A preocupao da historiadora d-se com a
crescente expanso da prostituio no Rio de Janeiro, em decorrncia da urbanizao acelerada por que passava aquela
cidade. No se registram posies crticas ou inovadoras. sobre o assunto, no mbito institucional escolar, todavia cabe
destacar que no havia um completo silncio sobre o tema. A preocupao social moralizante sempre foi o motor das
iniciativas institucionais de educao sexual.
Em 1930 o professor J. STEAWART, pastor protestante, expressa a inteno de abordar a instruo biolgica sobre
sexualidade no Colgio Batista do Rio de Janeiro. Como professor de Biologia, pretendia o professor STEAWART abordar a
sexualidade e reproduo humana, calcada sobre fundamentos estritamente cientficos, de cunho comprovadamente
emprista-positivista, dentro da disciplina e dos ncleos temticos referentes a evoluo da espcie animal. Sua iniciativa foi
rancorosamente atacada por todos os segmentos institucionais do Rio de Janeiro. A greja, a imprensa, as associaes de
pais, o
Colgio Militar, a opinio pblica rechaaram impiedosamente o projeto, acusando de incitar permissividade da juventude
e promover a runa da famlia e dos valores religiosos e morais que permeiam a sociedade. Seu comportamento social foi
questionado, sofrendo perseguio profissional at ser demitido sem indenizao, num processo doloroso que revela a
intolerncia da sociedade
fluminense para com o tema da educao sexual.
Temos relatos que apontam este perodo que vai de 1930 aos anos 50 como uma grande ausncia de iniciativas
institucionais e jurdicas de promover a educao sexual. niciativas de ordem religiosa, com particularidades confessionais
abordam parcialmente a questo, quase sempre ausente de uma
intencionalidade formativa ou crtica, mas pautado sobre uma posio moralista doutrinria em defesa do casamento, da
virgindade, do patriarcalismo e das instituies sociais dominantes. Cristovam BRENER, em 1950 afirmava.
3Que% lida no 'oro cri%inal conhece os casos dos !ue anda% abusando do direito de ser ani%al, co% a extre%a
licenciosidade dos costu%es. Ve%os cada dia %ais desordens neste sentido. W6 grupos e 'a%,lias terrivel%ente libertadas
de todo senso %oral. $e houvesse possibilidade legal de se procla%are% no regi%e do a%or livre, eles o 'aria%
'estiva%ente. c u% sinto%a de desorde%, por!ue se alastra. Os indiv,duos pervertidos, pelo gosto da perverso busca%
se%pre novas v,ti%as. & encontra% i%pune%ente 4..05. $e"a%os partid6rios da orde%, %as ob"etiva%ente. Antes !ue se"a
tarde
:B
.
A tnica para os discursos que se sucederam neste perodo esta. A abordagem que as instituies dominantes, a greja, a
escola, o governo fizeram das mudanas conjunturais vividas pelo Brasil foi sempre marcada por uma anlise moralista de
fundamentao psicossocial e nunca crtica ou social-dialtica.
1 Z
BRENER, C. PENSAMENTOS SOCAS CRSTOS. Rio de Janeiro: Editora Jornal do Commrcio, 1950, p. 211.
M
124
De 1954 em diante os Estados tinham autonomia jurdica para ministrar instrues sexuais aos meninos ao final do 4 ano
primrio. Todavia temos registros de que somente o Servio de Sade do ento Departamento de Assistncia ao Escolar de
So Paulo executava este programa. Prevalecia a frieza e a indiferena com relao a abordagem educacional da
sexualidade na estrutura curricular ou escolar brasileira. A compreenso bsica era que a
sexualidade era questo de famlia ou, quanto muito, um amontoado conjunto de noes de higiene social controlado pela
medicina. Nos anos 60 h algumas iniciativas de implantao de educao sexual em colgios destacados como o nstituto
de Educao de Minas Gerais, o Colgio Pedro no Rio de Janeiro (1964), o Colgio Andre Maurois (1963), o Colgio
nfante Dom Henrique (1965) e Orlando Rebouas (1964). Os projetos e dispositivos curriculares destes programas
acentuavam os" aparelhos reprodutores masculinos e femininos", discorriam sobre funes glandulares e caractersticas
sexuais primrias e secundrias de uma maneira fria e formal numa linguagem cientfica estrita sem nenhuma interpretao
tica ou sociolgica. Muitos colgios e escolas seguiam a orientao do Colgio Dom Pedro , que era o modelo de uma
escola secundria para todo o pas. No h condies de precisar o nmero de escolas que acabaram incorporando esta
concepo mdico-higienista na educao sexual. mporta-nos registrar topicamente esta iniciativa histrica.
Em 1968 a deputada Jlia STEMBRUCK apresentou um Projeto de Lei na Assemblia Legislativa do ento Estado da
Guanabara instituindo a disciplina de Educao Sexual nas escolas pblicas. Pretendia a deputada que a iniciativa
proliferasse atravs do Conselho Federal de Educao para todas as escolas de 1 e 2 graus do pas. Seu projeto
alinhavava algumas noes descritivas e biologistas com aconselhamento psicolgico frente a situaes que envolvem a
sexualidade. Destacava profundamente a moral sexual vigente, afirmando as funes reprodutoras da mulher voltadas para
a exaltao da
maternidade. Em 1970 a Comisso de Moral e Civismo do MEC deu parecer contrrio ao Projeto da deputada arquivando-o
definitivamente, num esforo eloqente de inibir quaisquer outras iniciativas nesta direo.
Em So Paulo, o Colgio Pueri Domus ministrara, nos idos de 70,
algumas noes de "preveno s doenas sexuais" aos alunos pr-adolescentes
dentro de uma programao coordenada pelo Pe. Paul Eugene CHARBONNEAU. Esta iniciativa alastra-se por alguns
colgios paulistanos sem contudo atingir as escolas pblicas. Os anos 70 foram duramente castradores de possibilidades
de uma educao sexual crtica, humanista ou pedaggica. A censura, em decorrncia do fechamento poltico atingia a
imprensa, o cinema, a televiso, as msicas e consequentemente os currculos escolares. Apesar deste quadro institucional
pouco alentador, experincias particulares e localizadas continuaram acontecendo em vista da repercusso no pas da
chamada revoluo sexual que se processava na Europa e nos Estados Unidos.
Em 1976, no 4 Congresso Brasileiro de Orientao Educacional, realizado em So Paulo foram inscritos mais de 50
trabalhos relatando experincias com educao sexual em escolas brasileiras. 15 Estados da Federao estavam ali
representados apontando alguma iniciativa no campo da discusso sobre sexualidade e educao.
Em 1984 a Coordenadoria de Ensino e Normas Pedaggicas (CENP), rgo da Secretaria de Estado da Educao de So
Paulo, lanou o Projeto "A anlise da sexualidade humana num enfoque curricular". Este documento, resultante de amplo
debate entre especialistas de Educao, foi o protagonista de uma lenta implantao de projetos regionais de educao
sexual no Estado. Primeiramente coordenado por um grupo de Orientadoras educacionais e destinado aos professores de
Cincias, este projeto desenvolveu a sensibilizao para a questo atravs de Oficinas Pedaggicas realizadas em todas
as delegacias de ensino do estado. Em 1984 foram realizadas 56 destas Oficinas abrangendo mais de 1500 educadores de
diversas reas do conhecimento e de diferentes qualificaes.
Esta dcada, marcada pela proliferao da ADS, assistiu a uma rica e diversificada apresentao de questes sexuais em
programas de televiso de massa, tais como a TV MULHER, da REDE GLOBO e de outras similares. Tudo isso fazia da
sexualidade um tema a ser incorporado aos discursos institucionais da escola pblica paulista.
Esta nova concepo da sexualidade, agora presente nos meios de comunicaes sociais e direcionada uma dimenso
consumiste provocou uma modalidade especfica de uma suposta educao sexual: a proliferao dos "consultores
sexuais" que surgiram nas pginas de jornais, revistas e na prpria televiso e rdio. 0 conceito de "consultores sexuais"
ainda carece de maiores aprofundamentos tericos, mas diferencia-se radicalmente da significao de "educadores" ou
"orientadores sexuais". Enquanto estes ltimos foram carregados de alguma representao institucional, ainda que com
diferenas essenciais entre si, os "consultores sexuais", particularmente distintos, no configuram uma respeitabilidade
especifica, visto manterem um tipo de abordagem da sexualidade sobre a perspectiva da casustica, da confisso pessoal e
particular, contraditoriamente apresentada na sociedade sem rosto e sem identidade, a sociedade de massas. Embora
tenhamos nos afastado da anlise dos impactos e formas de atuao destes "consultores", no podemos deixar de
reconhecer sua abrangncia e larga influncia na sociedade brasileira, pelo alcance dos meios de
comunicao de massa.
3. 0 CONTEXTO DA REVOLUAO SEXUAL E SEUS MPACTOS NA REALDADE BRASLERA CONTEMPORNEA.
Entendemos o movimento de idias e a crise de valores que se abateu sobre o Ocidente no perodo do ps-guerra na
perspectiva da crise da Modernidade. 0 encontro trgico do Homem com a realidade da morte e da guerra provocou um
pessimismo niilista, cuja maior expresso foi o pensamento de JEAN PAUL SARTRE (1905-1980). A presena da Mulher na
realidade social, a cada vez maior influncia dos Meios de Comunicao de Massa, as novas formas de trabalho e
convivncia social, a descoberta da plula e o poderoso motivador da 'sexualidade formam elementos do cenrio da
Revoluo Sexual
europia. GREGORY BAUM afirma que:
3A revoluo sexual de %eados do sculo DD europia parece ter sido encetada pela classe %dia 4...5 atingindo os "ovens
de !uase todas as ca%adas sociais 4. ..5 co%o u% %ovi%ento de 3privati7ao3 da exist2ncia, caracter,stica da sociedade
industrial e tecnolgica avanada. A!ueles !ue "6 desistira% de !ue valeria a pena investir nas es'eras pol,ticas ou chegar a
u% poder scio-pol,tico %aior, iro investir nu%a experi2ncia a'etiva e sexual, e% sensitivitZ groups e e% outros training
groups 4e at nu%a a'etividade religiosa5. &% su%a, pode-se a'ir%ar incontestavel%ente !ue a revoluo sexual nasceu de
u%a tentativa de recon!uistar u% poder sobre a prpria exist2ncia0 na i%possibilidade de consegui-lo na vida p-blica1 as
pessoas vo procur6-lo na sua vida 'a%iliar e privada. Ainal%ente, a 3revoluo sexual3 u% ele%ento integrador na
sociedade industrial
-
produ7 novas nor%as sobre o %odo de se viver
nela3
i3
"

BAUM, Gregory. n: REVSTA CONCLUM/193-1984!3: Sociologia da Religio, p. 16.
Com tais notas interpretativas, que situam a Revoluo Sexual como a resposta aos tempos de perdas das utopias polticas
face crise do Socialismo real e do Capitalismo moderno, como uma bem-aventurana dessublimada que se traduziu numa
quantificao do sexo, muito mais do que uma nova qualidade da relao entre homens e mulheres ou deste com o mundo
que podemos prosseguir em nossa reflexo.
Nas sociedades industriais desenvolvidas a revoluo sexual foi gradual e lentamente assimilada, mas em pases onde a
industrializao ou "modernizao foram recentes, como o caso do Brasil e de todos os pases latino-americanos, as
mudanas foram repentinas, avassaladoras e surpreendentes. No caso brasileiro, a tica do campo que permeava o
imaginrio social do pas foi rechaada em meio sculo. A industrializao e
urbanizao dependente do Brasil acelerou-se em pouco mais do que 40 anos (1930-1970), num movimento destrutivo dos
contornos ticos e significativos de uma realidade agrria para uma realidade urbana perversa e dilacerante. A urbanizao
e industrializao de muitos pases europeus, como o caso da prpria nglaterra, foram processos que duraram sculos,
sendo lentamente e gradualmente determinados. Os historiadores apontam os movimentos de tomada das terras inglesas
pelos nobres e a conseqentes expulso dos pobres do campo como acontecimentos preparatrios aos desdobramentos
decorrentes da revoluo industrial, desde o
,
sculo X, culminando no sculo XV. Muitos outros pases europeus,
dependentes da matriz histrica , inglesa, registraram movimentos lentos e graduais na passagem de uma estrutura agrria
e feudal para uma nova realidade social e poltica centrada na urbanizao e industrializao.
No Brasil isto se deu de maneira rpida e extremamente avassaladora. O resultado foi a constituio de cidades inchadas,
pelo xodo rural vertiginoso, constituindo uma extensa e trgica rede de periferias e exrcitos de excludos.
. CAO(J8$
:X
aponta esta contradio ao apresentar os dados estat,sticos de que at a dcada de 50, 68% da populao
brasileira residia no campo e somente 32% dependia da estrutura urbana. Na dcada de 70 esta situao inverte-se
abruptamente, decorrente das polticas econmicas e sociais adotadas desde Getlio Vargas (1930-1945), Juscelino
Kubitscheck (1955-1960) e pela ditadura militar (1964-1985). A rapidez das transformaes econmicas e polticas
influenciaram profundamente as instituies e a cultura social brasileira. A dcada de 70 tornou-se o marco da influncia
quase que totalitria dos meios de comunicao de massa no Brasil. Se por um lado os anos 50 foram a "era do
rdio", os anos 70 foram a "era da TV". certo que esta influncia alterou grandemente a base colonial brasileira.
Estas so algumas coordenadas para a compreenso da Revoluo Sexual no Brasil. Aliada ao regime de exceo, os
impulsos da mudana de
costumes e valores no campo da sexualidade e da tica familiar foram assustadores. As geraes que aqui viveram as
novas formas de compreender a
sexualidade e as novas relaes sociais foram profundamente influenciadas por uma viso mediatizada pela mdia,
particularmente por um modelo perverso de
televiso, que produziu muito mais um "glamour" sobre a revoluo sexual do que uma efetiva e radical transformao de
valores, tal como se deu em muitos
pases.
1
'

MARTNS, Jos de Souza. A QUESTO AGRRA NO BRASL. So Paulo: Ed. EPU, 1954.
Houve relativo avano dos discursos feministas, alguns deles logo incorporados mdia em grandes programas de
aconselhamento teraputico de massa, outros induziram uma explorao esttica e quase pornogrfica da corporeidade,
sem todavia abalar os alicerces do patriarcalismo e do machismo predominante. Um dos traos mais significativos destes
impactos situa-se exatamente na
-
ausncia de iniciativas institucionais no campo da Educao
Sexual. 0 que vai movimentar a Escola a preocupar-se com a educao sexual ser a ecloso da ADS, trs dcadas
depois...
Os impactos decorrentes da massificao provocada pela nova forma de
encarar a sexualidade certamente atingiram a escola em sua identidade tradicional e papel social disciplinador. Muitas
iniciativas doutrinrias buscaram impedir que a escola assumisse um discurso sobre sexualidade. Houve alegaes
abundantes, apontando a eventual falta de formao de professores, a
precocidade da abordagem escolar como uma influncia possivelmente estimuladora das prticas sexuais consumistas, o
patrulhamento perigoso dos pais e outros tantos empecilhos.
Por fim, todos estes obstculos cederam espao ao bvio: a escola no poderia deixar de construir um novo modo de
abordar a sexualidade, com finalidades institucionais muito divergentes, mas reclamadas pela conjuntura social da poca.
4. DA REVOLUO SEXUAL AO SEXO SEGURO
0 ltimo recorte histrico que deve elucidar nossos contornos sobre a sexualidade humana e sua dimenso scio-histrica e
cultural, entremeado s novas liturgias do poder a considerao do que entendemos por Revoluo Sexual. RECH, ao
prefaciar a terceira edio de seu livro clssico A REVOLUO SEXUAL, afirmava:
3(rata-se, ine!uivoca%ente se%pre se% !ual!uer possibilidade de %isti'icao social, de se a'ir%ar integral%ente, de
a"udar e assegurar, as %ani'estaes livres e sadias da vida dos rec%-nascidos, das crianas, dos adolescentes, das
%ulheres e dos ho%ens, ou de se repri%i-las ou ani!uila-las, se"a co% !ue ideologia ou pretexto, se"a no interesse deste ou
da!uele governo, 3prolet6rio3 ou 3capitalista3, se"a ainda e% no%e desta ou da!uela religio, "udaica, crist ou budista. 4...5
A necessidade de u%a %odi'icao radical das condies de vida sexuais "6 per%eou o pensa%ento social e% geral e est6
alastrando-se rapida%ente. A ateno co%preensiva da vida a%orosa in'antil constante%ente con!uista c,rculos %ais
a%plos. &%bora a a'ir%ao social da vida a%orosa dos adolescentes ainda no exista na pr6tica, e%bora a ci2ncia
educacional o'icial evite pegar nas 3batatas !uentes3 apresentadas pelo proble%a sexual da puberdade, a idia de !ue as
relaes sexuais do adolescente u%a exig2ncia natural e lgica no parece %ais to horrenda co%o e% :MBM, !uando a
apresentei pela pri%eira ve7. / sucesso des'rutado ho"e pela econo%ia sexual e% tantos pa,ses deve-se aos in-%eros
bons educadores e pais co%preensivos para os !uais as necessidades sexuais das crianas e dos adolescentes parece%
co%pleta%ente naturais e "usti'icadas. 4...5 / !ue esta%os vivendo u%a revoluo real e de alcance pro'undo da vida
cultural, a !ual ocorre se% des'iles, uni'or%es, %edalhas, ru'ar de ta%bores ou salvas de canhes, %as as suas v,ti%as
no so e% %enor n-%ero do !ue as das guerras civis de :.X. ou :M:9. Os sentidos do ani%al hu%ino
para as 'unes vitais naturais esto despertando de sono secular. A reviravolta e% nossa vida atinge a rai7 da nossa
exist2ncia e%ocional, social e econ%ica. 4..5 $o%os revolucion6rios por encarar%os o processo da vida co% os %todos
da ?i2ncia 8atural, e no de %aneira %,stica, %ecan,stica ou pol,tica3 3.
Das bases das Cincias da Natureza, com o concurso da Psicanlise e da expanso mirabolante dos "mass maedia" a
sexualidade atingiu as massas do ps-guerra. A indstria do entretenimento, o cinema e o rdio passaram a ditar normas e
comportamentos no ps-guerra, e a exploso da sexualidade foi a "boanova" anunciada s massas. 0 prazer sexual
imbricado nas prticas sexuais alternativas, a ecloso do feminismo, as bandeiras da juventude e as contestaes
conjunturais dos anos 50 e 60 ampliam esta "revoluo" com as lutas de grupos sociais especficos, para a clebre tese da
gerao parisiense de 68 "Faa Amor, No Faa Guerra..." A este deslocamento e expanso, com o que
RECH chamava de "economia' sexual" contribuiu sobremaneira a massificao do controle da natalidade. A revoluo da
plula talvez maior ainda que a proliferao das idias de uma sexualidade natural. Com a possibilidade de controle da
natalidade os movimentos de contestao incorporaram ao seu vis naturalista o controle artificial da natalidade e fizeram
da plula a chancela da liberdade sexual.
75
RECH, Wilhelm. A REVOLUAO SEXUAL. Rio de Janeiro: Editora Zahar, 1980, p. 19-20.
Longe de expressar uma tica libertadora a expanso da sexualidade quantitativa, mecnica, genital, consumista e
generalizada baniu as relaes de significao e sentido. At o amor e as relaes entre os sexos assumiram esse
carter. A grande emancipao sexual, tal como ocorreu aps a Primeira Guerra Mundial, foi uma tentativa desesperada de
substituir o sentimento profundo de amor por um prazer sexual recproco. Quando isto acabou em desiluso, a
polaridade ertica entre os sexos se reduziu e um mnimo e foi substituda por uma associao amistosa, uma pequena
combinao que amalgamou seus esforos a fim de resistir melhor batalha diria da vida e suavizar o sentimento de
isolamento e solido que todos possuem.
A alienao entre homem e homem tem por resultado a perda dos veculos gerais e sociais que caracterizam a sociedade
medieval e quase todas as sociedades pr-capitalistas. A sociedade moderna formada por "tomos" (para empregar o
equivalente grego de "indivduo"), pequenas partculas estranhas entre si, mas que so mantidas juntas pelos "interesses
egostas e pela necessidade de se usarem mutuamente"
76
.
A perspiccia ferina de FOUCAULT ainda nos fornece elementos de trgica constatao ao dizer:
3S preciso, portanto, abandonar a hiptese de !ue as sociedades industriais %odernas inaugura% per,odos de represso
%ais intensas do sexos. 8o so%ente assisti%os a u%a exploso vis,vel das sexualidades herticas %as, sobretudo - e
esse o ponto i%portante - a u% dispositivo be% di'erente da lei0 %es%o !ue se apoie local%ente e% procedi%entos de
interdio, ele assegura atravs de u%a rede de %ecanis%os entrecru7ados, a proli'erao de pra7eres espec,'icos e a
%anipulao de sexualidades disparatadas. )i7-se !ue nenhu%a sociedade teria sido to recatada, !ue as instNncias de
poder nunca teria% tanto cuidado e% 'ingir ignorar o !ue interditava%, co%o no se !uisesse% ter nenhu% ponto e%
co%u% co% isso. S o inverso !ue aparece, pelo %enos nu%a viso geral0 nunca tantos centros de poder, "a%ais tanta
ateno %ani'esta e prolixa1 ne% tantos contatos e v,nculos circulares, nunca tantos 'ocos onde esti%ular a intensidade dos
pra7eres e a obstinao dos poderes para se disse%inare% %ais al%3 3.
#
.
AOOCC,&rich. =$J?A8f+J$& )A $O?J&)A)& ?O8(&C=OO]8&A. Oio de aneiro0 &ditora Rahar, :M9/, p. :X:.
3 FOUCAULT, M. op.cit. p. 49.
Assumidamente o pensador francs condena a proliferao das sexualidades como exemplo de liberdade ou revoluo,
como suposta mudana dos mecanismos de controle social. Neste sentido, FOUCAULT sepulta a idia da "revoluo
sexual" reichniana.
A idia de uma naturalidade frente s manifestaes da sexualidade tambm deve ser amplamente equacionada, para no
repetirmos a concepo determinista que reveste a sexualidade de caracteres instintivos retirando-lhe sua significao
cultural e essencialmente humana.
Contrasta com esse ponto de vista o que vai desde Hobbes at Freud, e que supe uma contradio fundamental e
constante entre a natureza humana e a sociedade, contradio essa que conseqncia da suposta natureza associal do
homem. Para Freud, o homem movido por dois impulsos de razes biolgicas: a nsia de prazer sexual e a nsia de
destruio. A finalidade de seu desejo sexual a liberdade sexual absoluta, isto , acesso sexual ilimitado a todas as
mulheres .que considere desejveis.
FROMM afirma que:
3/ ho%e% descobriu por experi2ncia !ue o a%or sexual 4genital5
lhe proporcionava o seu %aior pra7er e, assi%, esse pra7er se converteu para ele, na realidade, e% prottipo de toda a
'elicidade.3 )esse 1podo ele sentiu-se i%pelido 3a buscar sua
'elicidade cada ve7 %ais pela senda das relaes sexuais, a 'a7er do erotis%o genital o ponto central de sua vida3 #
s
.
:U
FROMM, Erich, op.cit., p. 82.
Todavia, com a ecloso dos anos 80 e a descoberta do vrus HV inaugura-se uma ruptura nesta marcha revolucionria da
proliferao das sexualidades. 0 horizonte da ADS, tal como ficou conhecida esta doena, marcou acentuadamente as
prticas sexuais desta dcada, espalhando uma moral de medo e controle das sexualidades humanas. Algumas verses de
interpretaes msticas e moralizantes imputam expanso da sexualidade e s prticas consideradas "anormais" a causa
e culpa pelo "advento" da ADS.
0 discurso normativo-institucional fez da questo da ADS uma forma de firmar os preconceitos histricos sobre
homossexuais e grupos de risco, revitalizando a perspectiva controladora e repressiva. Sobre esta questo j refletamos
em 1987, quando pudemos afirmar que "importa-nos, alm dos cuidados que logicamente exige a questo, manter sria
vigilncia para que a doena no seja o veiculo, velado ou explcito, da discriminao social, dos padres estereotipados,
dos preconceitos e de toda a represso sexual histrica. Uma coisa considerar o fenmeno da ADS como uma questo
de sade e de higiene social e outra fazer destas causas a forma mais cabal do moralismo, da culpabilizao social e
do interditoi
19
.
t9
NUNES, C. A. DESVENDANDO A SEXUALDADE. Campinas: Editora Papirus, 1987, p. 78-79.
certo que o discurso consumista da sexualidade, que tinha encontrado vertiginosa expanso dos anos 50 aos anos 80
teve uma profunda ruptura da dcada de 90, em funo das novas interpretaes oferecidas pela Medicina e socializada
pela mdia. A sexualidade passou a ser veculo da morte e a idia de "sexo seguro" substituiu ao "amor livre".
Desta longa anlise sobre a possibilidade de uma investigao crtica sobre a sexualidade resta-nos a potencialidade da
resistncia. Ao intervir na rede de poderes que os discursos engendram, numa dimenso de totalidade, somos
capazes da denunciar e desencadear novas formas de reao. Talvez, a negao do poder de que tanto se apoderou
FOUCAULT no seja a nossa perspectiva imediata, ou, pelo menos, deva ser melhor compreendida. 0 poder um
constructo social e pode ter finalidades distintas das matrizes histricas e hegemnicas. A proliferao dos discursos no
significa a retomada da palavra.
A palavra encerra a potencialidade humana e poltica de criar espaos sociais de mudana e transformao do mundo
opaco ou opressor. Com a palavra, como sujeito, com a conscincia dos limites e das estratgias da dominao ser
possvel abrir e descortinar novas prticas, que reconstruam novos mundos.
A educao para uma sexualidade humanizada passa pelo resgate da palavra, do erntismo, do mundo social, da gratuidade
do ser e da justia no mundo da relaes humanas e das relaes de produo... No compreendemos que o conjunto de
propostas, estudos e programas sobre sexualidade e educao atuais contenham estas premissas. Esperamos que este
trabalho venha a oferecer espaos para a colocao destas questes e a criao de renovadas formas de ao libertadora.
Esta perspectiva de ao libertadora, para ns, deve ser politicamente colocada na direo da emancipao de novas
formas de relaes sociais. SLVERA e DORAY j afirmavam, com urna originalidade prpria:
36 e% :.XX, Carx aludia ao processo de ideali7ao co%o
burguesa pode dese%penhar este papel 4a e%ancipao geral
da sociedade5 se% suscitar, no seu seio e na %assa, u% %ovi%ento de entusias%o, u% %o%ento e% !ue se con'raterni7a
e converge "unto co% toda a sociedade, e% !ue esta sente e reconhece nela seu representante universal, e% !ue seus
direitos so real%ente as reivindicaes e os direitos da prpria sociedade, e% !ue real%ente a cabea e o corao da
sociedade. 4...5 =ara to%ar de assalto esta posio e%ancipada, para !ue u% dos estratos sociais passe pelo estrato social
da sociedade inteira, preciso !ue todos os de'eitos da sociedade se concentre% nu%a outra classe, !ue o estrato social
deter%inado se"a su"eito de escNndalo universal, a encarnao do obst6culo universal, !ue u%a es'era social particular
personi'i!ue
o cri%e notrio da sociedade,H de 'or%a !ue libertar-se desta es'era parea ser a libertao de todas as a%arras. =ara !ue
u% estrato social se"a por excel2ncia o estrato social libertador, preciso !ue, inversa%ente, o outro estrato se"a, sob todos
os Nngulos, o estrato !ue sub"uga3 B/
20 $J+V&JOA, =. e DORAY, B. op. cit. p. 26.
Assim, somente delineando as formas de opresso que poderemos construir o horizonte da utopia e a possibilidade
concreta de superar todas as formas de desumanizao e explorao do homem. A possibilidade aberta desta libertao
d-se pela reconstruo das categorias de pensar o homem e o mundo, numa sociedade que ressente-se da "ausncia" do
que humano. Esta alienao onipotente que a todos macula e dilacera dever ser amplamente denunciada, exorcizada,
para que tenhamos a chance de desvendar novas formas de esperana de justia social e liberdade de ser de todos os
homens e mulheres, superando as perversidades com que a estrutura social e econmica capitalista nos engendrou.
A questo da escola nos parece ser uma determinao estratgica importante, pois acreditamos que o sistema escolar
um elemento fundamental para a socializao das condies bsicas de humanizao civilizatria. A Educao, conquanto
seja a formao ampla do homem, deve ser articulada entre as esferas da socializao domstica, que d-se na famlia e
complementada pela escola e por todas as formas de sociabilidade comunitria que perpassam todas as esferas da vida
social humana. A sexualidade insere-se tambm nesta rede de articulaes. A possibilidade de um discurso crtico, de todas
as formas histricas de controle e significao exploratria e perversa da sexualidade dever ser superada pela dimenso
de anncio de uma nova forma de libertao ou liberdade, _ mais ampla e profundamente conectada com os destinos e
obrigatoriedades de todo homem, o desejo da felicidade e convivncia social livre, digna, significativa e autnoma.
As sexualidades livres no se medem por quantificaes ou formas exticas de alienao consumistas, d-se pelo recurso
ao sentido profundo que deve ser encontrado nas relaes entre sujeitos, capazes de trocas e encontros
ontolgicos, que marcam a prpria personalidade e a enriquecem, ao mesmo tempo que determinam e fomentam inmeras
potencialidades de ser, sentir, amar e viver.
A busca de uma fundamentao para analisar a sexualidade dentro dos referenciais da dialtica, a partir do que
entendemos ser a Filosofia Marxista, nos permite entrever uma perspectiva de conflito com as tantas formas de encarar os
atuais discursos sobre sexo, presente na escola atual. sto requer o bom senso para admitir que no temos a pretenso
dogmtica da Verdade absoluta, que no faz parte do pensamento daqueles que se pautam pela cincia honesta, mas no
fugimos determinao de apresentar os conflitos, qui, despidos de
agressividade...
3A relao do ho%e% co% a %ulher, a relao %ais natural do ho%e% co% o ho%e%, e nesta relao aparece ento, at
!ue ponto o co%porta%ento natural do ho%e% se tornou hu%ano, ou %elhor, at !ue ponto sua ess2ncia hu%ana se
tornou sua ess2ncia natural. 8esta relao ve%os, ta%b%, at !ue ponto as necessidades hu%anas se torna%
necessidades hu%anas, at !ue ponto, ento, o outro ho%e%, co%o ho%e%, se torna u%a necessidade para o ho%e%, e
at !ue ponto o ho%e%, e% sua exist2ncia %ais individual , ao %es%o te%po, co%unidade3. 4KAO+ W. CAOD0 :M.X, p.
;B:5.
5. A CONCEPO MDCO-BOLOGSTA DA SEXUALDADE
Entre as tantas concepes de sexualidade presentes no atual nvel de articulao entre sexualidade e educao, temos
que destacar a concepo chamada Biologista Reprodutivista. Esta viso Biologitivista e reprodutivista compreende a
sexualidade numa perspectiva reducionista, a partir da interpretao- mdico-biolgica da condio humana. Esta
interpretao fundamenta-se numa viso biologista decorrente do uso do paradigma das Cincias Naturais aplicado s
Cincias Humanas, prprio da cosmoviso positivista que teve larga influncia na cultura brasileira recente. A interpretao
biologista reduz a dimenso humana ontolgica e uma concepo funcionalista, decorrente do seu fundamento
epistemolgico positivista, e tem como o paradigma da natureza como determinista da condio humana.
Nesta direo, o ser hurnano seria numa reduo metodolgica a um conjunto de funes e aparelhos determinados para o
funcionamento biolgico ou pela evoluo naturalista. A interpretao biologista fundamenta-se numa antropologia
reducionista que faz da "evoluo natural" uma nica lei, radicada na
interpretao darwinista ou cientificista do sculo XX. Ao enfocar a sexualidade, essa compreenso centraliza-se em sua
dimenso procriativa, retirando da sexualidade sua significao essencial ou seja, a significao histrico-ontolgica, tica e
cultural. A sexualidade reduz-se ento a uma discusso sobre o suporte instintivo procriativo biolgico, e desta maneira
trata-se de uma compreenso descritiva e controladora do que seria uma fora natural supostamente instintiva ou selvagem
do corpo humano.
Um dos mais conhecidos textos sobre esta perspectiva afirmava, em
#)e'ini%os o sexo co%o cada u% das partes i%prescind,veis para a perpetuao da espcie. =ortanto o sexo de'inido
pela sua 'uno na reproduo3 B:
B: )OAL>8$KE, +uis. / CJ(O )O $&DO. $o =aulo0 =roposta &ditorial, :cM;:, p. :G.
.
Desta maneira podemos dizer que a interpretao biologista reducionista, pois parte dos pressupostos acima descritos,
fazendo com que a sexualidade seja vista como uma mera fora propulsora da procriao. Esta interpretao encontra
defensores nas estruturas de articulao entre a Cincias Naturais e alguns setores da Psicologia Comportamental. A
sexualidade decorre ento de uma fora procriativa, agora com status humano, desde que no se altere profundamente a
interpretao essencialmente naturalista. Nesta viso, estudar a sexualidade humana demandaria compreender o
funcionamento dos aparelhos reprodutivos na evoluo animal, e consequentemente preparar a criana e o adolescente,
bem como o educador, para a descrio e a interveno cientfica sobre as formas e mecanismos da reproduo.
Os livros de Cincias, os cursos e as intervenes marcadamente biologistas proliferaram na dcada de 70 dentro das
escolas paulistas e cariocas, principalmente; era uma exigncia ainda parcial para o suporte ao discurso de caractersticas
scio-culturais presentes no apogeu da "revoluo sexual" e que tinham influncia e espao nos meios de comunicao e
tambm no cotidiano da vida pblica. Os modelos de Educao Sexual decorrentes da interpretao biologista tiveram uma
variante absolutamente de sucesso. 0 discurso mdico, matriz da interpretao biologista, refora o mesmo discurso
conservador e institucional presente at ento na sociedade brasileira. So usadas figuras estereotipadas representando
doenas e males como causados pela sexualidade descomprimida. Os alarmantes ndices de desconhecimento das
funes sexuais bsicas, acentuam ainda mais este quadro de ignorncia e moralismo.
Assim durante o largo perodo da dcada de 70 e 80, o discurso mdico associa-se a esta concepo biologista-
reprodutiva, tratando a sexualidade como um amontoado de generalizaes biolgicas, descritivas, funcionalistas e
profilticas, propondo uma profilaxia de' um conhecimento absolutamente
Estes textos alcanaram larga expanso e aceitao que perduram at o presente. Um dos textos mais freqentes nos
programas de Educao Sexual
atuais o de LMA, H. EDUCAO SEXUAL PARA ADOLESCENTES. A simples anlise de seu ndice nos permite
visualizar seus fundamentos e pressupostos.
3?ap,tulo : - Anato%ia dos rgos sexuais.4 ...5 ?ap,tulo B - Aisiologia da Oeproduo 4..5 ?ap,tulo @ - Oelaes sexuais 4...5
?ap,tulo X - Anticoncepo 4..5 ?ap,tulo G - )-vidas %ais 're!Ientes. 4...5
?ap,tulo ; - )oenas sexual%ente trans%iss,veis.4)$(5 4...5#g
B
.
A configurao do livro-texto retrata sua fundamentao biologista e sua preocupao em informar a dinmica e fisiologia
do sexo, sem atentar para sua construo enquanto componente social e poltico.
Nessa direo podemos entender propostas que acentuavam como
problemticas temas como a proliferao das "doenas venreas", depois chamadas" doenas sexualmente transmissveis"
e de certa maneira tornavam-se arauto das prticas medicinais que, naquele momento, alcanavam certa massificao
tambm no espao escolar. A viso mdico-biologista perpetuava
descritivo e medidas restritivas e indicativas de tratamento mdico, patolgico.
BB +JCA, W. &)>?Ad]O $&D>A+ =AOA A)O+&$?&8(&$. $o =aulo0 &ditora Jglu, :MM/.
At tambm uma vnculao com o fenmeno da vida e procriao, que na tradio cultural brasileira nunca foram
amplamente divulgadas e compreendidas no universo infantil e adolescente. Esta concepo mdica, tornava-se variante
do discurso conservador, tornando-se de certa maneira um discurso oficial que tinha por finalidade amedrontar as massas
adolescentes e a juventude de ter acesso a uma prtica da sexualidade, naquele momento, estimulada pela conjuntura e
pelas grandes idias dos movimentos dos jovens de ento, decorrentes das chamadas Revoluo Sexual ps-Guerra. Em
muitas escolas e associaes educacionais, grejas, centros comunitrios o discurso mdico biologista foi um amplo reforo
e uma tcnica de coibir as prticas sexuais tidas como permissivas e aparentemente perigosas, pois mostravam ao
adolescente e jovem o "tortuoso mundo da doena", de uma sexualidade pervertida, associando expanso da sexualidade
diretamente a pena da doena ou de molstias resultantes da proliferao de doenas. No se tratava portanto de uma
educao, mas sim de um amedrontamento institucional, pois no h vinculao direta entre expanso quantitativa de
prticas sexuais e proliferao de doenas sexualmente transmissveis. Poderemos at aponta 'algumas relaes entre
estas duas coordenadas, mas a causa bsica da proliferao de doenas decorre do desconhecimento de noes e
cuidados essenciais com o corpo e a sexualidade. exatamente a educao para compreenso da sexualidade e no
meramente sua expanso quantitativa que buscamos acentuar.
Esta abordagem mdico-biologista, acentuadamente descritiva, tambm teve fundamentao na interpretao
comportamentalista, decorrente da Fisiologia e da Psicologia russa do sculo XX. As noes de "motivao e estmulo" e
outras noes oriundas desta forma fisiocrata de entender a Psicologia Humana associando-a imediatamente Psicologia
animal, fez com que muitos dos programas e discursos mdico-biologistas buscassem uma associao
com a Psicologia Skineriana do final do sculo passado e do inicio deste sculo.
Procurando ali uma justaposio mais "educacional" que pudesse cobrir o carter, absolutamente dogmtico e conservador
do discurso mdico-naturalista, estas interpretaes associaram sexualidade, procriao, doenas, descries dos
aparelhos genitais, e quase sempre fundamentaram discursos e prticas repressivas de educao sexual, meramente
voltadas para o controle e a inibio dessas prticas.
No se traduziram em propostas educacionais amplas, no se fundamentaram em interpretaes responsveis e subjetivas
da condio humana, nem se qualificaram como propostas pedaggicas amplas, humanistas, crticas, capazes de libertar
os jovens e o ser humano das ;imposies do mundo biolgico, e de um coletivo abstrato incapaz de dar significao s
objetividades dilaceradas no ps-guerra... Temos que observar que a sexualidade muito mais do que a mera descrio
funcionalista dos aparelhos de funes procriativas, mais do que o detalhismo assptico da genitalidade, muito mais do
que a mera associao entre instinto e coletividade ou ainda, doenas e qualificao moral. Muitas das formas de entender
a sexualidade at hoje abordada na grande maioria das escolas brasileiras fundamenta-se nesta concepo mdico-
biologista ou naturalistas-descritivas.
A concepo mdico-higienista tornou-se tambm uma terceira variante dessa viso reprodutivista, pois fundamentava uma
compreenso higienista associada s primeiras expresses da sexualidade adolescente. Nesta viso, a
educao sexual deveria fundar-se em noes de higiene e procriao, noes sobre novas formas da higiene corporal, e
at da higiene sexual. curioso notar a origem desta concepo higienista, com o avano destas instituies de sade
pblica, sobrepondo-se esfera individual ou familiar. Em muitas escolas curiosamente mantm-se at hoje programas de
educao sexual centrados na educao reprodutiva, %asculina e 'e%inina, notada%ente acentuando a reproduo
feminina e instrumentalizando os alunos, at com recursos oriundos de empresas, estas supostas "aulas". Passa-se aos
adolescentes uma preocupao para a higiene, para o controle da menstruao, e para o funcionamento biolgico e at
psicolgico do corpo feminino.
Estas medidas higienistas e psicologizantes acentuam fragmentariamente o discurso do controle social, saindo da esfera
familiar, e a escola passa ento a assumir a funo orientativa extrada e usurpada da famlia, que hoje busca espaos no
mundo do trabalho. Muitas escolas apresentam ainda hoje uma associao patente com as empresas
23
destes ramos,
mostrando para adolescentes e para crianas ' nesta idade, uma mera instruo higienista. sabido que em algumas
escolas representantes destas empresas similares, que atuam no setor de vendas absorventes higinicos, preparam
algumas profissionais que supostamente do palestras' de educao sexual em escolas freqentemente com mero intuito
de expandir suas vendas mercantis. Lamentavelmente muitas escolas e programas compactuam com estas associaes
reduzindo o que deveria ser uma ampla interveno cultural, tica, histrica, psicolgica na formao da sexualidade a um
conjunto de instrues higinicas e um virtualismo meramente descritivo das funes biolgico-corporais, e at da
reproduo humana masculina e feminina.
23
Em 1984 a empresa JOHNSON & JOHNSON apresentou-se como co-patrocinadora das palestras e eventos envolvendo
educao sexual nas escolas paulistas. Mantinha duas Assistentes de Vendas nas Escolas para comercializar produtos de
higiene, particularmente feminina, nas aulas de Educao Sexual.
Nesta mesma interpretao h um enfoque reducionista associativo um mundo animal e selvagem. Chegamos mesmo a
definir como uma "verso agropecuria" da sexualidade. Quantas revistas, quantos livros e quantas outras formas de
socializar o conhecimento esto marcados pelo suposto recurso pedaggico associativo da sexualidade humana
sexualidade animal, de porquinhos, galinhas, coelhinhos, etc... Muitos livros partem at de recursos supostamente 1idticos
que pressupem uma concepo evolutiva das "sexualidades" animal e humana. Falam do plen das abelhas, passando
para as galinhas at atingir o universo humano. Cremos que embora haja aparentemente
boa inteno nesta associao metodolgica, at como recurso pedaggico, esta interpretao simplista do mundo natural
com o mundo humano pode tambm engendrar inmeros traumas, equvocos e at preconceitos. A sexualidade humana
qualitativamente diversa da sexualidade animal, nela esto embutidos valores da comunidade humana, da histria social,
da economia, da cultura, e at da espiritualidade conquistada na lenta construo da identidade de homem realizada pelo
ser humano na sua trajetria histrica.
No se pode impunemente associar o mundo natural e fsico ao mundo cultural e humano, dever principalmente do
educador distinguir amplamente estes muros, de maneira a deixar claro que a compreenso cientfico-dialtica da natureza
no torne o homem refm do natural, assim como no o deixa refm do determinismo religioso. Ao contrrio, a um
determinismo religioso, mstico, supersticioso, estaramos opondo um outro determinismo, de base naturalista, capa7 de
continuar sub%etendo a condio hu%ana aos dita%es de u%a suposta ordem natural que proclamariam, de antemo ou a
priori, o que ser homem e o que ser mulher, o que ser normal, o que ser anormal, o que ser heterossexual e o que
ser homossexual.
Este axioma centrado no conceito determinista do "natural" lembra-nos a contraditria dinamicidade da condio humana,
esta sim arbitrria, aberta, livre de determinismos, capaz de construir-se continuadamente como diferente, de magnitude
significativa ampla e universal. Temos que acentuar que a compreenso biologista naturalista em suas diferentes verses,
impe quase
sempre limites metodolgicos ao conhecimento dos jovens e adolescentes de sua sexualidade. comum que estes jovens
e adolescentes passem por cursos de longa e mdia durao estruturados sobre pressupostos biologista-descritivos,
naturalistas, mdico-higienistas, e nada aprendem sobre sua sexualidade, seu exigente mundo de desejos, seu dilacerante
medo histrico associado sexualidade, e nada sabem do erotismo humano historicamente encalacrados na vontade e no
desejo de ser e dar-se a conhecer. triste e lamentvel o FOUCAULT que aumenta a fala discricionria e permissiva da
sexualidade institucionalizada, aumentando tambm o controle destas prticas, compelindo-as a um permanente confessar
'de nossas prprias contradies, no abrindo espaos para a vivncia tensionada da sexualidade abertamente humana,
livre e dinmica; por isso mesmo arbitrria, por isso mesmo contraditria.
lamentvel para o pesquisador, constatar que os programas de sexualidade fundados numa dimenso biologista,
naturalista, descritiva e disciplinativa redundem em flagrante fracasso, no formando adolescentes, jovens para serem
pessoas-sujeitos, para uma sexualidade adulta, madura, tencionadas, abertamente capaz de ampliar e articular vivncias
humanas significativas. Mesmo escolas onde h mais de uma dcada existem programas de Educao Sexual sustentados
sob estes pressupostos, pode-se notar que
quase nada se alterou no perfil da vivncia e atuao destes jovens e adolescentes num campo existencial psicolgico e
at poltico, pois continuam pairando sobre elas as mesmas contradies e desafios de uma sexualidade, extrada de sua
potencialidade humana, ou seja, alijando o desejo e o erotismo, a sensibilidade e a afetividade, a parte relacional de toda
sexualidade humanizada.
noes descritivas do aparelho reprodutor, funcionamento corporal, capacidade produtiva, potencialidade endcrina e
excrina, estrutura glandular do homem no esgotam o ser do homem, no educam para uma sexualidade crtica,
humanista, significativa e responsvel, necessria ao ser humano que se coloca em ampla condio de vivncia social e
associado ao seu semelhante.
Estes programas servem muito mais ao deleite do pensamento conservador, para a desculpa de uma interveno mais
ampla no campo tico-social e para o mascaramento de projetos subjetivos e polticos de interveno na
resultado destes programas descritivos-disciplinativos, como afirmava sexualidade, do aos colgios e escolas
que adotam tais posturas e projetos uma aparente forma de atualidade na questo da sexualidade mas, ao mesmo tempo,
no se traduzem em prticas e intervenes humanizadoras e libertadoras. De certo modo recompe-se o tecido
conservador dogmtico e autoritrio, sob a forma de noes higienistas e cientficas sob o conhecimento corporal, a lgica
que se exige de todo estudante, jovem e adolescente, o conhecimento do corpo-mquina, do corpo-funo, estudando
somente sua base natural biolgica. Mas no se pode reduzir o conhecimento sobre o corpo uma dimenso funcionalista,
biologista, mecnica, deserotizada e desumana. 0 ser humano sobretudo intencionalidade, "natureza que pensa",
razo histrica, desejo, pulso que ultrapassa os limites descritivos do biologismo, do higienismo, do naturalismo
determinista e de todas as comparaes que se aliam nesta mesma direo.
0 texto de MELNK, . assim define esta dialtica entre natureza e
sociedade:
3o instinto biolgico ter6 talve7 exig2ncias tirNnicas, %as a 'or%ao %oral do ho%e%, e a %elhor co%preenso do
'unciona%ento do corpo hu%ano, tero certa%ente a %elhor das in'lu2ncias, in'lu2ncia revigoradora, puri'icadora e capa7
de elevar aci%a das conting2ncias materiais o anseio de aper'eioa%ento %oral e tico da espcie hu%ana3 BX
" MELNK. saac. EDUCAO SEXUAL NA ESCOLA E NO LAR. So Paulo: Editora brasa, 1980, p. 26.
Compusemos, portanto, at aqui, a denncia destas foras pedaggicas montadas com o intuito de restaurar o controle
institucional dogmtico sobre as mentes e os discursos dos adolescentes. No se educa com mero conjunto de prescries
e informaes. Educar ir alm dessa dimenso, educar articular o dilogo profundo na construo de um "ethos", um
conjunto de idias assimiladas de maneira subjetiva e autnoma da realidade pessoal, social e histrica. Neste
sentido a educao sexual no se reduz a um conjunto de formao biologista, psicologista, higienista, mas a educao
sexual a prpria dimenso de formao da alma humana, masculina e feminina, em sua amplitude e em seu alcance
histrico, poltico e tico.
Variantes da abordagem biologista acabam acentuando a complementaridade fsica entre o corpo/homem e o corpo/mulher.
nsere-se, raras vezes, alguma vinculao que demande uma anlise de maior amplitude que a "explicao" da "natural
complementaridade" entre o sexo do Homem e da Mulher. Mas a grande maioria dos "manuais" permanecem apontando as
mesmas "verdades e mentiras" do senso comum, muitas vezes meramente revestidas de uma cientficidade aparente,
escamoteando o mais arguto preconceito quando no a doutrinas social mais padronizada.
Escolhemos aqui alguns trechos de um texto que tem sido muito recomendado nas escolas de Campinas, durante os anos
de 1992 e 1993, retratando algumas "desinformaes " que por si s ilustram aquilo que tentamos elucidar na presente
discusso.
4..53Adolescentes. / !ue %asturbaoP S u%a atividade e% !ue se toca a genit6lia e% busca de pra7er. (rata-se de u%a
pr6tica natural !ue as crianas descobre% espontanea%ente.4...
5
Casturbao excessiva pre"udica a sa-deP
- )epende. 8a realidade, a %asturbao 'unciona co%o u% ensaio saud6vel e% !ue o adolescente se prepara para
conhecer %elhor o prprio corpo, descobrindo os pontos de %ais sensibilidade. Cais tarde, ao vi venci ar a sexualidade e%
sua plenitude, ser6 capa7 de dar e receber pra7er de outra pessoa. Al% disso, a %asturbao u%a espcie de v6lvula de
escape !ue a"uda o adolescente a relaxar e descarregar as tenses do dia-a-dia.
Quanto a ser 3excessiva3, pouco prov6vel !ue algu% se %asturbe vinte e !uatro horas por dia. &, se esse 'or o caso,
nada %elhor !ue u% di6logo aberto e 'ranco co% u% %dico, pro'essor ou algu% de sua con'iana, para lhe dar a
orientao %ais indicada e resolver o proble%a. 4...5&, %es%o !uando estiver, bo% le%brar !ue, ao aprender a pilotar,
nunca se entra no avio e sai voando so7inho logo no pri%eiro dia. / %es%o vale e% relao * sexualidade. 8o se deve
sair por ai transando co% outra pessoa e %uito %enos 'a7endo 'ilho. =ri%eiro preciso aprender a descobrir o prprio
corpo, depois i%portante conhecer %elhor ta%b% o corpo da %ulher. 4. ..5 A palavra 3sexo3 engloba dois grandes grupos
de pessoas, co% caracter,sticas distintas0 os ho%ens 4sexo %asculino5 e as %ulheres 4sexo 'e%inino5. 4...5 =or%, e%
geral, !uando 'ala% e% sexo, as pessoas se re'ere% * unio ',sica de u% ho%e% co% u%a %ulher. A esse contato,
reali7ado pela introduo do p2nis na vagina, d6-se o no%e de relao sexual.3
3=ara !ue serve o sexoP Observando a constituio dos rgo sexuais do ser hu%ano, conclu,%os !ue original%ente
destina%-se * procriao. A %ulher possui -tero para carregar u%a nova vida e seios para a%a%ent6-la1 o ho%e% produ7
esper%ato7ides e dotado de p2nis, !ue introdu7 na vagina da %ulher. &ntre alguns ani%ais, o sexo serve
exclusiva%ente para reproduo, %as, no caso do ser hu%ano, praticado co% outras 'inalidades, al% da perpetuao da
espcie. &xiste% duas 'or%as de atividade sexual be% de'inidas0 o sexo procriao e o sexo recreao. &% outras
palavras, poss,vel transar para gerar 'ilhos ou 'a7er a%or para sentir pra7er. &ssa diviso a causa de %uitos proble%as
e te%ores !ue trans'or%a% a pr6tica sexual saud6vel0# e% algo !ue gera ansiedade.3 BG
Talvez fosse oportuno avanar nos determinantes de cada uma das informaes aqui presentes, mas todas elas esto
subordinadas mesma matriz, que a viso de mundo fragmentria, que entende o sexo na dimenso procriativa e sem
fundar-se em conceitos de maior alcance, limita-se apresentar opinies, escamoteadas como supostos comentrios
decorrentes da liberdade de pensamento.
'
5
SALERNO,R.J 150 RESPOSTAS S PERGUNTAS DE ADOLESCENTES. Rio de Janeiro: Ed. Globo, 1995. Este texto foi
usado em 10 escolas da regio de Campinas, sendo recomendado em Oficinas de Sexualidade, como subsidio de
informao sobre Sexualidade.
6. OS DETERMNANTES FLOSFCOS E SOCAS DA CONCEPO
TERAPUTCO-DESCOMPRESSVA DA SEXUALDADE
A sexualidade sempre foi objeto de debate acalorado. Foi tambm recorrente objeto da arte e da Filosofia. Freqentemente
encontramos nas obras clssicas de Filosofia excertos de inspirao nos problemas e nas caractersticas da sexualidade de
cada poca. Vejamos um texto clssico de ARSTFANES (411 a.C) e o que ele nos evoca:
3+is,strata0 =onha% as %os por ci%a da taa. Va%os, +a%pita_ & u%a de voc2s repetir6 e% no%e de todas o !ue eu 'or
di7endo. Voc2s "uraro o %es%o !ue eu, e nosso co%pro%isso solene ser6 indissol-vel. Ateno_ Va%os co%ear0 38o
deixarei nenhu% ho%e%, se"a a%ante ou %arido... 3
?leonice0 38o deixarei nenhu% ho%e%, se"a a%ante ou %arido... 3
+is,strata0 3...chegar perto de %i%... 3 4dirigindo-se a ?leonice, !ue per%anecia calada5 va%os_ repita_
?leonice0 4co% vo7 su%ida5 3... chegar perto de %i%... 3 Ai_ Ceus "oelhos esto 'ra!ue"ando, +is,strata_
+is,strata0 3Aicarei e% casa se% ho%e%...3 ?leonice0 3Aicarei e% casa se% ho%e%..._
+is,strata0 3... vestida co% ca%isola transparente e toda en'eitada... 3
?leonice0 3...vestida co% ca%isola transparente e toda en'eitada... 3
+is,strata0 3...para !ue %eu %arido 'i!ue tarado por %i%... 3
+is,strata0 3...e no %e entregarei a ele at !ue ele vote pela pa7...
?leonice0 3... e no %e entregarei a ele at !ue ele vote pela pa7...3
+is,strata0 3...e se, contra %inha vontade, ele %e 'orar...3 ?leonice0 3... e se, contra %inha vontade ele %e 'orar...3
+is,strata0 3...no %e enroscarei nele ne% o abraarei.3 ?leonice0 3... no %e enroscarei nele ne% o abraarei... 3 +is,strata0
3...ne% levantarei %eus ps para o teto...3 ?leonice0 3...ne% levantarei %eus ps para o teto...3 +is,strata0 3... ne% 'arei
!ual!uer %ovi%ento. 3 ?leonice0 3...ne% 'arei !ual!uer %ovi%ento.3
+is,strata0 3... $e eu guardar %eu "ura%ento, per%ita% os deuses
!ue eu possa beber se%pre vinho...3
+is,strata0 3...%as se eu !uebrar %eu "ura%ento, !ue esta taa se
encha d#6gua_3
?leonice0 3... %as se eu !uebrar %eu "ura%ento. !ue esta taa se
?leonice0 &i_ Ueba s a sua parte_ A'inal, se todas "ura%os, todas deve%os beber3 encha d#6gua_3
+is,strata0 (odas "ura%P (odas "untas0 "ura%os _
+is,strata0 &nto beba%os_ 4de%ora bebendo5
A obra de ARSTOFANES pretendia sensibilizar os atenienses da necessidade de buscar a paz com os espartanos. Alias,
de maneira admirvel, a sexualidade com as questes polticas da poca, definindo a herona Lisstrata como a porta-voz
das mulheres na busca de uma soluo para o trgico conflito fratricida entre as duas cidades. Ao mesmo tempo o texto nos
revela os costumes, as liturgias do sexo marital de ento e nos evoca as significaes entre o subjetivo e o poltico a que
todos estamos sujeitos.
26 ARSTFANES. A GREVE DO SEXO. So Paulo: Editora Brasiliense, 1988, p. 18.
152
Todavia, esta dimenso histrica e antropolgica da sexualidade parece distante das estruturas dominantes de reflexo
sobre sexo nas Escolas. Outro modelo que aparentemente fundamenta algumas intervenes de Educao
Sexual decorre de uma fuso massificante entre uma verso banalizada da Psicologia, notadamente freudiana, e a
associao com os meios de comunicao atuais. Nesta viso psicologista-teraputica, descompressiva e massificante,
associam-se elementos irracionalistas, emocionalistas, sexualistas prpria do sculo XX. Poderamos pensar que estes
motivos estariam radicados numa interpretao mais avanada ou at evoluda da condio humana; nossa interpretao
contrria, somos convictos da interpretao filosfico-histrica que v surgir no sculo XX uma profunda reao filosfica e
psicolgica ao pensamento racionalista de ento.
Estas linhas filosficas mostram ser o sculo XX um tempo de confronto
entre Antropologia e Filosofia, alm das diferentes propostas econmicas e scio-polticas postas no mundo de ento.
Cremos que, de um lado, apesar de metodologicamente distintas, esto as filosofias e antropologias humanistas e de outro
constituem-se as filosofias e cincias de base empirista, que radicam-se
numa interpretao da condio humana, otimista e cientfica, compreendendo o futuro humano e a comunidade social em
diferentes sistemas, como suporte e fundamento da realidade natural e histrica. A estas antropologias otimistas
decorrentes e herdeiras da tradio filosfica grega, na construo histrica das escolas alem e francesa, opem-se
diferentes propostas metodolgicas de lutas e projetos polticos que tiveram seu esplendor no sculo XX.
Mas curioso observar que, em oposio s correntes racionalistas, empiristas, tivemos no sculo XX o surgimento de
profundas rupturas neste imaginrio e quadro de valores. Urna das mais rigorosas rupturas desse perodo representa-se no
pensamento do grande filsofo alemo, chamado de "o ltimo dos gregos", F. W. NETZSCH (1844-1900), que afirma ser
a Razo, a causa da traio e o engodo da civilizao, e a Filosofia racional o "grande tirano dos tempos", inaugurando,
assim, com um suposto domnio da vontade o retorno filosofia grega. A sua propostura o ideal da 'vontade humana, o
pleno domnio da vontade faria "saltar as pedras" e o homem seria todo poderoso se pudesse reconhecer a potencialidade
da razo e o domnio da Vontade, pregando a crtica da Razo tcnica e poltica. Este homem, desejo pulsante, vontade
plena, seria o novo centro do mundo, o grande e poderoso "homem-vontade" contra toda tirania escravista, racional,
religiosa, cientfica, positivista.
0 pensamento de NETZCHE uma reao ao pensamento positivista que grassara na Europa, a partir da Frana no sculo
XX, alcanando at o Brasil Republicano. De um lado NETZCHE, proclamando o fim da filosofia racionalista, exigindo o
fim da tradio greco-alem racionalista, proclamando o retorno ao sentimento, a interpretao do homem como ser
"clivado" de si, subtrado de suas prprias escolhas e incapaz de alterar a realidade, ser fissurado que tivera origem na crise
da modernidade, nascido de uma malogro da lgica, da razo. De outro temos outra corrente filosfica, protagonizada em
Karl MARX, que prega ser o homem, aquele que constri a si prprio num dinamismo imanente e ininterrupto. 0 "homem
que trabalha", na viso marxista ope-se ao "homem que deseja" nietzcheano.
Temos visto neste sculo a crtica sistmica ao pensamento poltico econmico de MARX, j discutido no primeiro Captulo
deste trabalho. NETZCHE tornou-se o "verdugo da razo" e se autoproclamou como profeta da vontade; esta acentuao
da vontade, da emoo, da intuio, encontra em outros filsofos alemes slidos defensores. Forma-se uma tradio
"underground" com MAX SCHELLER (1874-1928), E. HUSSERL (1859-1938), KERKYERGAARD (18131855),
SCHOPENHAUER e outros tericos que redundaram na filosofia existencialista de HEDEGGER, JASPERS, CAMUS,
SARTRE e outros filsofos da crtica da "racionalidade moderna" deste sculo XX. 0 pensamento marxista, com sua
conseqente antropologia e economia, tornou-se um dos humanismos mais rigorosos da tradio filosfica, mas tambm
estar sempre privado de elementos da modernidade otimista que se constitura no pensamento triunfante
do sculo XX. Todavia como no nosso propsito uma ampla descrio sistemtica sobre, estas contradies filosficas
e antropolgicas, limitamo-nos a acentuar a reao nietzcheneana; NETZCHE ope-se ao determinismo racionalista, ope-
se ao determinismo poltico cientfico sobre o homem, derruba todas as formas de sistemas explicativos sobre a condio
humana, proclama o triunfo da vontade. Ele afirma:
"(...) !uo 'antas%agrico e 'uga7, !uo se% 'inalidade e gratuito 'ica o intelecto hu%ano dentro da nature7a. 4..5 8o h6
nada to despre7,vel e %es!uinho na nature7a !ue, co% u% pe!ueno sopro da!uela 'ora do conheci%ento, no
transbordasse logo co%o u% odre1 e co%o todo transportador de carga !uer ter seu ad%irador, %es%o o %ais orgulhoso
dos ho%ens, o 'ilso'o, pensa ver por todos os lados os olhos do universo telescopica%ente e% %ira sobre seu pensar e
agir. S not6vel !ue o intelecto se"a capa7 disso, "usta%ente ele, !ue 'oi concedido apenas co%o %eio auxiliar as %ais
in'eli7es, delicados e perec,veis dos seres, para 'ir%6-los u% %inuto na exist2ncia, 4...5 a!uela altive7 associada ao
conhecer e sentir, nuve% de cegueira pousada sobre os olhos e sentidos dos ho%ens, engana-os pois sobre o valor da
exist2ncia, 4...5 seu e'eito %ais geral engano-%as %es%o os e'eitos %ais particulares tra7e% e% si algo do %es%o
car6ter. / intelecto, co%o u% %eio de conservao do indiv,duo, desdobra suas 'oras. %estras do dis'arce1 pois este o
%eio pelo !ual os indiv,duos %ais 'racos, %enos robustos, se conserva%, a!ueles aos !uais est6 vedado travar u%a luta
pela exist2ncia co% chi'res ou presas
aguadas3
B9
.
27 NETZSCHE, F. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Editora abril Cultural, 1963; p. 45.
Ao lado de NETZCHE colocaramos a tradio psicanaltica da desconfiana da razo e consequentemente, da cultura
,
e
da religio. Esta tradio representada por FREUD, em seu pensamento estimulador e questionador da modernidade.
Para FREUD, o homem um "ser que ama e trabalha"; para este homem que ama, o amar uma incompletude, uma
frustrao ontolgica radical e fundante, o homem desejo no realizado, o ho%e% paixo incontida, vontade dese"ante.
AO&>), ali"ando-se das trilhas da busca da cientificidade, prpria do positivismo, cai no seu oposto imediato, a negao da
cincia e a exaltao de outra razo, outra linguagem, outra percepo. 0 recurso Mitologia, o dilogo ntimo entre a
variante psicanaltica o inatismo inconsciente, fatores que hoje estariam radicalizados no sensualismo
h nas 'iloso'ias pr-^antianas %odernas. AO&>) portanto, a s,ntese da reao nietzcheana com os pressupostos
positivistas do sculo XX.
Como sntese, contm elementos absolutamente contraditrios e, ao %es%o te%po, propostas absoluta%ente originais,
AO&>) estabelece ser o homem esta ambigidade insolvel, este desejo desejante, esta tenso entre em eros e thanatos3,
esta pulso entre princpio do desejo e princpio da realidade. AO&>) consegue propor cienti'ica%ente, perguntas e
ca%inhos de investigar e por em crise as principais explicaes da alma humana. Sua originalidade est na propositura da
categoria de "libido" como categoria vital fundamental que perpassa a sexualidade, mas no se reduz a genitalidade.
(odavia, para AO&>) o ho%e% ser dese"ante, ser !ue a%a, pro"etado para o desejo e quase sempre, aquele que em sua
existncia vive das frustraes deste prprio desejar.
A concepo freudiana de homem notadamente pessimista, oriunda e arraigada na grande tradio do pensamento
trgico ou dramtico da Filosofia alem do sculo XX, que teria combatido duramente os pressupostos da razo. Esta
interpretao, que acentua a vontade e o desejo, dizendo "no" razo, torna-se a filosofia subjacente da exploso da
sexualidade no sculo XX. Confrontam-na, cientificamente, como contrapartida, a marcha do positivismo decorrente do
pensamento e da contradio liberal e do materialismo dialtico ou histrico, decorrentes das filosofias marxistas do sculo
passado. 0 pressuposto bsico desse confronto ideolgico que, a esta reao da Vontade, encontrarmos
pensamento trgico que estabelece uma individualidade atomizada, que desacredita da totalidade do mundo e desencanta-
se com a ao humana. O pensamento alemo, de KANT a MARX, fundou-se no conceito de totalidade e de amplitude. Ao
malograr esta perspectiva, encontra-se o homem solto no espao, no grande espao desafiador do universo, da histria, da
sociedade e da prpria natureza. 0 homem, este microcosmo insolvel, este "deus destitudo", o grande iderio dessas
reaes antropolgicas que logo passam do sculo XX para o sculo XX, pela repercusso que ressoam ainda no corao
do homem moderno dilacerado.
A marcha da histria tornou-se poltica e eticamente estas afirmaes constituram a lenha que alimentou esta fogueira de
vaidades antropolgicas. A esta descrena no homem que ali ento marcava a Filosofia corresponde a busca messinica e
soteriolgica de escapismos ou salvaguardas materiais. sto mostra-nos claramente que a Psicanlise, enquanto cincia, e
a sexualidade, enquanto objeto, tinham uma origem filosfico-histrica semelhante. Embora esta origem histrica comum
seja incontestvel, o caminho institucional social desta unio no sculo XX tornou-se insustentvel, at por reducionismos
massificantes, vulgarizaes e banalizaes que se fizeram em nome da tradio freudiana ou at da interpretao dos
filsofos trgicos do sculo XX.
Queremos acentuar, outrossim, que o recurso sexualidade, variante da tematizao da Vontade e a cristalizao da
questo sexual, prpria do sculo XX
e do ps-guerra, no encontra razes ortodoxas no pensamento freudiano. Para FREUD, claro, a sexualidade uma fora
motora da prpria cultura, no uma mera distino sexualista do ser humano,' seu conceito de libido fora propulsora da
contradio humana e como tal est presente no homem moderno dilacerado. No entanto, lembremo-nos principalmente no
sculo XX, da marcha histrica que se acentuou no transcorrer do desenvolvimento conexo do capitalismo.
0 capitalismo, suas foras produtivas, ideolgicas e institucionais, depois das grandes tenses entre as duas guerras
mundiais, do Fascismo e do Nazismo, dos grandes acontecimentos trgicos deste sculo, encontrara desafios inequvocos
para sua expanso, alm de outras maturaes polticas e econmicas. Temos clareza da relao simbitica entre
expanso do capitalismo e triunfo de uma forma de globalizao mercadolgica, tipificada pelo poder das comunicaes de
massa, na lgica de mercado do ps-guerra. 0 capitalismo necessitava de uma nova ideologia expansionista, de novas
significaes, de novas formas de ampliao do seu universo imaginrio, capaz de oferecer aos homens e a si prprio urna
nova rede de legitimidade e identidade sobre a vida. Tememos o perigo da vulgarizao, mas acreditamos que aps o
significado da segunda guerra mundial para a Europa como um todo, e para o mundo de ento, a sexualidade passou a ser
a bem-aventurana deste capitalismo dilacerado.
A crise dos paradigmas polticos, capitalismo e socialismo, somada crise dos paradigmas e matrizes cientficas presentes
at ento, sucedeu-se a
uma crise dos fundamentos da vida pessoal e institucional; famlia, exrcito, amor, utopias, ptria, religio, razo, trabalho
etc.
A Guerra Fria proporcionava, naquele momento da realidade ps-guerra, uma tenso nos horizontes do futuro do mundo; o
stalinismo obstrua qualquer
utopia na direo de um socialismo revolucionrio, tal como herdara-se da tradio socialista do sculo XX e a fome, os
desajustes sociais, o imperialismo
a misria, tipificadas em conflitos como as guerras do Vietn, a questo Asitica, a realidade da frica e a emergncia do
Terceiro mundo negavam todo
e qualquer otimismo com relao a expanso capitalista.
Tivemos ento um bloqueio esttico, tememos ento uma perda das utopias histricas e uma descrena profunda na razo,
tpica situao de crises estruturais, capaz de engendrar, alm de um pessimismo sobre a vida, um presentismo imediatista
muito comum e muito adequado.
Neste horizonte terico, vivemos um modelo de capitalismo que, para a reproduo de uma sobrevida, necessitava de uma
ideologia muito ampla e sedutora. A inusitada expanso dos "mass maedia", o progresso tecnolgico nos campos da
comunicao humana denunciada como uma expanso fsica - o capitalismo construiu um calabouo de novas redes de
comunicaes, televisores,
satlites que alimentavam cada vez mais o poder comunicativo e a globalizao do mundo, - diminuindo as distncias
fsicas e alimentando dilaceradamente as distncias ontolgicas dos seres humanos. A esta sobrevida chamamos
consumismo, globalizao, monopolismo, que para acentuar sua hegemonia de maneira to radical no hesita em usurpar
do movimento feminista e do movimento de juventude protagonizado na " revoluo sexual", de maio de 68, conquistado
com a grande revoluo de juventude na msica, no rock e suas manifestaes, na Europa e nos Estados Unidos. Esta
revoluo dos costumes perfazia uma sntese que se configurou numa concepo do mundo prpria e conjuntural da
poca. A revoluo sexual que a Europa vivenciara como uma variante da libertao humana, tornava-se a negao das
transformaes dos papis sexuais, mas uma compensao imediatista, potencialmente capaz de ser explorada pela
ansiedade da poca.
SARTRE tornou-se o grande filsofo, aquele que, com coragem, fez a contabilidade da razo decadente e da tragdia da
modernidade. 0 filsofo considerado pessimista faz o discurso do homem como um "ser para a morte", ao mesmo tempo
que acentua a necessidade de um "carpe diem" exigente. A esta imediaticidade o consumismo responde com a bem
aventurana da felicidade no consumo, na sexualidade, nos carros, rio cigarro, nos objetos que formam a iconografia da
mercadoria e a epifania do prazer. Amplia-se a alma humana para o mundo material dos objetos e coisas, num processo
avassalador de desubstancializao do ser e fetichizao do ter... diremos ento que a. Psicologia de massa e a terapia
tecnolgica acentuam-se como formas muito mais de disciplina soteriolgica do que outra coisa. 0 consumismo de coisas e
pessoas...
Programas de televiso, colunas de jornais, desde colunas de jornais de tradio mais vulgar at s principais editoras e
revistas, acentuam um discurso confessional exemplar sobre a sexualidade. 0 recurso quase sempre aos fundamentos da
Psicologia e ao senso comum dialgico, uma espcie de mistificao do que seja dialogar. Expresses como "abrir a
palavra", "descomprimir as prticas", esto na mesma linha de atuao. Estes discursos ou formas de compreender a
exploso da sexualidade so variantes da lgica capitalista, mantm-se na mesma interpretao ou tradio, no
acrescentam nenhuma outra significao existencial ou poltica uma sexualidade consumista e presa aos ditames da
compensao orgstica atual.
Teremos que reconstituir os diferentes caminhos tericos e histricos de construo desta vertente. Uma das grandes
tradies tericas usadas para a estruturao dessa viso teraputica-descompreensiva, fora exatamente o pensamento de
Wilhem RECH (1897-1957) dissidente da escola freudiana clssica que alcanou autonomia intelectual nos anos 50, com a
fuso de pressupostos marxistas aos conceitos de FREUD e da Psicanlise. Pregador da expanso orgstica, produziu um
pensamento original capaz de fundamentar terica e cientificamente a necessidade do prazer como distino humana.
Serviu como referncia aos preceitos da ps-modernidade dos anos 60, como pensamento autorizativo, como chancela da
descompresso das prticas tradicionais que at ento se mantinham no horizonte institucional procriativo da famlia
burguesa. RECH acentua a "funo
,
do orgasmo" de forma ampla, busca nova significao do prazer e massifica o
pensamento freudiano, sendo conhecido pelas intervenes que tivera no universo significativo do ps-guerra, tanto pelo
exlio que lhe reservado na meta do capitalismo, Estados Unidos na dcada de 40, fugindo do espectro nazista.
Wilhem RECH, na propositura da " funo do orgasmo" e discusso sobre a necessidade orgstica como distenso da
condio humana fornece, no campo das significaes de ordem sexual-afetiva, os componentes da ideologia 68, aquela
que procura liberar os corpos como distino e como compensao da liberdade e da utopia dilacerada e perdida pela
conjuntura poltica tica sociolgica de ento.
RECH afirma:
3A sa-de ps,!uica depende da pot2ncia org6stica, isto , da capacidade de entrega no auge da excitao sexual no ato
natural. 4..5 a doena %ental o resultado de u%a perturbao na capacidade natural para o a%or. 8o caso de i%pot2ncia
org6stica, de !ue u%a vasta %aioria dos seres hu%anos so're, a energia biolgica blo!ueada, tornando-se assi%, 'onte
de todos os tipos de co%porta%ento irracional3
B.
.
28 RECH. W. A REVOLUO SEXUAL. Rio de Janeiro: Editora Zahar, 1960, p. 107.
A liberao sexual uma variante da crise da modernidade burguesa, a liberao sexual vista em si, um motor
estimulativo do capitalismo consumista que rapidamente percebe a fora vital acumulada numa sociedade de represso
sexual, que transforma o corpo do homem e o corpo da mulher em formas cabais de rnercadolatria, de corpolatria e de
venda de todos os produtos capazes de compensar a frustrao existencial e de tornar-se a compensao ontolgica pela
quantificao de prticas sexuais.
No Brasil, este fenmeno se d atravessado por outras contradies, vivamos aqui uma ditadura militar consoante com o
desenvolvimento das foras polticas e econmicas do capitalismo tardio entre ns, todavia a massificao feita por um
modelo de televiso alcanou plenos efeitos, at hoje visveis.
Como ilustrao, apresentamos aqui alguns textos, freqentemente usados em aulas de educao Sexual de crianas e
adolescentes, que acreditamos estarem situados neste horizonte de compreenso da sexualidade como sinnimo de prazer
e gratificao. No discutiremos o alcance destes conceitos, pelo carter exigente de uma reflexo deste porte, obrigando a
constituir elementos e categorias de uma crtica aos fundamentos ideolgicos de cada discurso e seu contexto. Os textos
que apresentamos, ttulo de ilustrao, marcam a "evoluo" dos manuais de "orientao" para pais e educadores e que
guardam a mesma raiz dos programas de descompresso das falas sobre sexualidade, vigentes na televiso brasileira dos
anos 80.
3Luia dos pais e pro'essores. 4&ste guia no deve ser lido por crianas. )estina-se exclusiva%ente a adultos5 ?AOC&8 )A
$J+VA., os OlZ%pio &ditora. Oio de aneiro, :M;..
Os 'ilhos, 'uturos pais. 8o se trata apenas de incluir no curr,culo escolar u%a srie de noes sobre a %ecNnica do sexo
-
estas so necess6rias %as no basta%, pois o sexo , aci%a de tudo, u%a relao co% o outro. 4. ..5 $eu ob"etivo, %ais
%odesto, portanto %ais realista, %inistrar educao sexual precisa e acess,vel * intelig2ncia in'antil, na se!I2ncia lgica
e no to% ade!uado0 ne% 'r,volo ne% solene, ne% 'rio ne% dra%ati7ado e% excesso. $e o aspecto visual da obra, %oderno
e bonito, vale por u%a lio de esttica, isso ve% 3de !uebra3. 4...5 Cas a in'or%ao, se"a sexual, se"a de !ual!uer outra
,ndole, co%o u% %edica%ento0 te% sua hora, sua dose "usta, suas 3instrues para uso3, suas contra-indicaes e seus
be%is. )esdenhando-se esses dados, corre-se o risco de neutrali7ar suas vantagens ou at de torn6-la nociva. & a!ui
!ue entra voc2. Voc2, %e de 'a%,lia, e%penhada e% 'a7er o %elhor por seu 'ilho, no so%ente para 'icar co% consci2ncia
e% pa7 %as si% para acertar. ?abe a voc2 por e% ao seu critrio, seu senso de oportunidade, suas atitudes 'or%ativas
4e no apenas in'or%ativas5, sua Jntelig2ncia, sua sensibilidade, seu carinho %aterno. $e sua inteno redu7ir a
educao sexual de seu 'ilho * leitura de textos, %es%o excelentes co%o o !ue ora apresenta%os, pode%os garantir !ue
seus propsitos no coincide% co% os nossos. 4...5 A educao, por sua ve7, dirige-se * pessoa total0 sua ra7o, suas
e%oes,
seus instintos1 ela abarca e sedi%enta as noes intelectuais, per%itindo sua elaborao e% pro'undidade, sua converso
e% experi2ncia, e% viv2ncia. 4...5 At o per,odo de lat2ncia, !uando voc2s in'or%a% seus 'ilhos sobre sexo, o %ais
i%portante no propria%ente o conte-do da in'or%ao e% si, seno o !ue ela i%plica e% %atria de co%unicao e
con'iana3
BM
.
Apesar de um "guia de orientao" aparentemente didtico e fundamentado, o texto terico do livro apresenta lacunas que
ainda hoje demandam anlise mais cuidadosa, no sentido de reproduzir os esteretipos sexuais mais comuns. -
"(..) Assi% co%o a %e e o pai dos cachorrinhos to%a% conta de seus 'ilhotes, os pais e %es das criancinhas., ta%b%
to%a% conta e gosta% %uito .de seus 'ilhos. 4...5 Voc2 sabe de onde v2% os beb2sP 4...5 A vida dos beb2s co%ea do
%es%o %odo !ue a vida dos pintinhos e dos cachorrinhos. >% esper%ato7ide do pai "unta-se a u% vulo da %e. 4...5 Os
esper%ato7ides, !ue v2% dos test,culos do pai, so postos pelo p2nis dentro da %e. =ara 'a7er isso, o pai e a %e se
deita% u% de 'rente para o outro e o pai pe seu p2nis dentro da vagina da %e. 4. ..5 Quando o pai e a %e 'a7e% isso
para criar u% 'ilho, seu ato be% di'erente do das plantas e dos ani%ais, por!ue pai e %e so duas pessoas !ue se
a%a%3 so
Destinado a crianas com 4/5 anos de idade, podemos afirmar que o texto no leva em conta os prprios preceitos
pedaggicos que exige em sua orientao prvia. A inteligncia e a sensibilidade da criana, longe de compreender a
complementaridade genital mecnica da descrio, que possui registro sensorial de experincias de dor e sofrimento com
eventuais introdues de objetos em seu corpo, no tem, cremos ns, condies de inferir a afetividade aventada de tal
propositura longnqua para as categorias de seu pensamento e afetividade mitolgico-intuitiva e egocntrica.
se ANDREW,C.A e SCHEPP,Steven DE ONDE VM OS BEBS. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora., 1968, p. 3-5, 29-
31. Este livro encontra-se em sua 61" Edio, tendo sido o maior sucesso editorial nesta rea por toda a dcada de 70 e 80.
De inspirao norte-americana, trata a sexualidade infantil numa perspectiva de comparao com a sexualidade animal.
Um segundo texto, destinado aos pais e educadores, amplia o horizonte informativo e a perspectiva de compreenso da
sexualidade como prazer, publicado no Brasil em 1986, de um best sellers norte-americano de 1983. Um de seus trechos
mais significativos afirma:
3/ do%,nio dos 'atos da sexualidade aliado a u% con"unto de atitudes, no opressoras e regidas por princ,pios, !ue
direcione nosso co%porta%ento, o !ue necessita%os para des'rutar de nossa sexualidade e para respeitar a sexualidade
de outros. 8o havendo isso, pode%os 'erir-nos e aos outros. $e !uiser%os di%inuir as tragdias sexuais de !ue todos ns
te%os conheci%ento, no apenas entre adolescentes %as ta%b% e% nossa vida adulta, deve%os aprender a 'alar sobre o
assunto desde cedo - co% 'acilidade, calor, de %odo apropriado e racional e, especial%ente, co% carinho - co% nossos
'ilhos. 4..5 A criana nasce sexuada. &ste u% trao to caracter,stico do ser hu%ano co%o as capacidades inatas para
andar co% postura ereta e para 'alar. Oecebe%os co% pra7er e esti%ula%os a criana a desenvolver sua capacidade de
andar e 'alar, por% o %es%o no acontece co% relao a esse outro aspecto hu%ano da criana, sua capacidade inata
para o puro pra7er sexual. Ainda assi%, essa capacidade ta%b% necessita de orientao e apoio para u%a evoluo
saud6vel.4-5 / desenvolvi%ento inicial da sexualidade se apoia e% dois tipos de experi2ncias. A pri%eira delas a de ser
segurado, a'agado, acariciado -- aprendendo sobre a sexualidade da cobertura do corpo. / contato ',sico u%a parte
i%portante desse aprendi7ado -- Quando o beb2 esta sendo a%a%entado ou nu aps u% banho, na hora de trocar de
roupa ou si%ples%ente !uando voc2 dese"a partilhar dessa experi2ncia co% ele. Os beb2s precisa% ter a oportunidade de
se aconchegar a outras pessoas al% da prpria %e0 pai, avs, ir%os %ais velhos, e !ue% !uer !ue tenha te%po e
energia para cuidar dele co% carinho.4 ...5O !ue tern tudo isso a ver co% a sexualidadeP (udo. S atravs da ligao !ue o
sentido de con'iana co%ea a ser estabelecido co%o base para bons senti%entos !ue continuaro a se desenvolver entre
o novo beb2 e os !ue dele cuida%. A capacidade para inti%idade e con'iana estabelecida na in'Nncia repercutir6 anos
depois na capacidade de inti%idade e con'iana e% u% relaciona%ento a%oroso. 4. ..5 /
pra7er !ue a criana obt% da %asturbao no deve ser si%ples%ente ignorado. )eve ser positiva%ente e clara%ente
conhecido pelos pais. ?aso contr6rio, o respeito prprio da criana, assi% co%o sua i%ensa capacidade de pensa%ento
lgico e ao, estaro tolhidos3
Se estes textos despertam nossa estupefao, imaginemos o alcance dos seguintes dilogos apresentados no livro, como
sugesto de uma abordagem emocionalmente plenificante da masturbao ou manipulao infantil:
3&u estou contente !ue voc2 sinta pra7er e% tocar no seu clitris 4ou p2nis5. S assi% !ue para ser. 3Assi% co%o o
pri%eiro passo co%o pai ou pessoa !ue lida% co% crianas, 'oi aceitar !ue estas so seres sexuais, agora seu grande
passo ser6 aceitar co%o as crianas so seres sexuais. Jsso o tr6s a u%a con'rontao direta co% o assunto da alto-
satis'ao, o !ue pode ser bastante descon'ort6vel para voc2, dependendo de co%o voc2 'oi tratado a este respeito pelos
seus prprios pais. =ode ser !ue voc2 no se le%bre de situaes espec,'icas, por% elas pode% ter sido algo co%o. 3Jsto
'eio3 34ou su"o3 3ou peca%inoso35 3Que eu no o agarre 'a7endo isto de novo_3. =or %edo voc2 obedeceu0 nunca %ais
deixou u% adulto 3agarr6-lo3. Cas isto 'e7 co% !ue voc2 parasseP $e no, co%o voc2 se sentia co% repetio da!uilo !ue
voc2 %es%o sabia ser inevit6velP & a sensao de culpaP & %es%o !ue devido * orde% voc2 tenha parado, !ue
repercusses isto teve na sua vida sexual adultaP 4...5 $e voc2 conseguir repri%ir co%pleta%ente a %asturbao do seu
'ilho, ele poder6 substitu,-la por condutas indese"6veis tais co%o urinar na ca%a, chupar o dedo ou roer as unhas. Cais
i%portante, por%, ao interro%per o desenvolvi%ento sexual da criana, voc2 poder6 estar criando proble%as para seu
posterior desenvolvi%ento co%o u%a pessoa respons6vel e consciente, !ue aprecia a experi2ncia sexual atravs de u%a
relao %adura.4 ... 5Os "ogos sexuais entre crianas do %es%o sexo ou do sexo oposto ocorre% de %aneira ade!uada
durante a in'Nncia se% danos aparentes, exceto !uando os adultos os trans'or%a% e% algo dernasiada%ente i%portante.4
..5 A %asturbao parte valiosa e esperada da vida sexual, desde o in,cio at o 'inal dos nossos dias. $ua 'ase %ais
i%portante ocorre durante os pri%eiros %eses e anos do nosso desenvolvi%ento, por% nunca
chegar6 a perder sua i%portNncia e utilidade durante toda a vida at a velhice. 4..5 A -nica coisa !ue sabe%os co% certe7a
a respeito da ho%ossexualidade !ue no a conhece%os o bastante. &xiste algu%a evid2ncia, ainda !ue pe!uena de !ue
a 'a%,lia participa 3agindo3 de 'or%a a causar esta pre'er2ncia sexual, %as por outro lado, ningu% ainda 'orneceu u%
argu%ento convincente de !ue ela pudesse ser heredit6ria. Cuitos especialistas acha% !ue a ho%ossexualidade se
desenvolve antes dos oito anos de idade. Outros acredita% !ue e% nossa sociedade as pessoas so excessiva%ente
rotuladas e !ue, se% a presso social para !ue algu% 3decida3 o !ue provavel%ente %uitas pessoas estaria% perto de
ser bissexuais1 isto , teria% algu%as experi2ncias ho%ossexuais se% sere% levadas a pensar !ue isto as torna
3di'erentes3 ou !ue deve% adotar u% estilo especial de vida devido *s suas experi2ncias sexuais. )e 'ato, %uitas pessoas
passa% por u%a 3'ase3 ho%ossexual. Outras so aparente%ente bissexuais, se"a por per,odos curtos ou durante toda sua
vida3 @B.
@: ?A+)&OO8&, C. $. OAC&E, . AA+A8)O ?OC $&> AJ+W/ $OUO& $&DO. $o =aulo0 $u%%us &d., :M.;, p. ::,
:G,:M 21, M 32-33, 39-40,94).
J2
dem p. 32-34,94.
Outro texto que trabalha a mesma perspectiva de transmitir ou tornar-se interlocutor de uma abordagem mais gratificante
sobre sexualidade o texto CEM DVDAS SOBRE SEXO .... Que voc gostaria de resolver - produzido nos fim da dcada
de 80 e incios dos anos 90 em So Paulo por um grupo de mdicos e profissionais liberais, com pressupostos semelhantes
aos anteriores. Observemos os fundamentos de seu discurso presentes nos seguintes fragmentos, selecionados por sua
representatividade ideolgica:
38osso propsito esti%ular %ais pessoas a usu'ru,re% os bene',cios do desenvolvi%ento a'etivo e sexual. Que tenha%
acesso ao pra7er. )ese"a%os, aci%a de tudo, !ue o leitor se to%e o 'eli7 con!uistador do territrio desconhecido de seu
prprio corpo. 4...5 =ara co%ear, l6 vai u%a dica0 ignore as nor%as, desde !ue os direitos de seu parceiro se"a%
respeitados. $e"a, a u% s te%po, desabusado, conversador e co%preensivo. / resto resu%e-se a tentar %elhorar e...
conseguir. Uo% proveito_ Coacir ?osta. 4..5 A %asturbao, atravs da excitao do clitris, serve para a %enina descobrir a
anato%ia de seu corpo e de seu rgo genital. &la aprende a trabalhar sua eroti7ao e a intensi'icar as 'or%as de obter
%aior go7o. 4...5 A %asturbao no 'a7 %al * sa-de. Wo%ens e %ulheres pode% se %asturbar a vontade. 4..5 =or causa
disso, rea'ir%a%os0 a %asturbao u%a pr6tica sexual nor%al, co%u%, !ue no causa %al * sa-de e usada pela
%aioria das pessoas co%o u%a opo a %ais de pra7er. Vale pratic6-la so7inha ou co% seu par. 4..5 Voc2 da!uelas
pessoas !ue acha% !ue a %asturbao pode 'a7er %al ao p2nis ou aos rgos genitaisP Jsso ta%b% no verdade. $e
voc2 se %asturbar e e"acular %uito, o %6xi%o !ue lhe pode ocorrer seu p2nis 'icar dolorido, de tanto ser es'regado. & s.
4...5 A %enstruao no provoca !ual!uer situao de risco para a %ulher. &la pode dese%penhar suas atividades
nor%al%ente. Jnclusive as sexuais. 4...5 $e voc2 e sua parceira acha% !ue est6 tudo be% e se sente% * vontade, no
existe nenhu%a contraindicao. &sse , ali6s, u% per,odo ideal para !ue% !uer ter relaes sexuais co% riscos %,ni%os
de engravidar3 @@
Tais textos ilustrativos nunca atingiram a Escola. Limitaram-se a serem alardeados, mas no foram assumidos como
subsdios institucionais de programas curriculares ou de extenso, na estrutura escolar. So textos que ainda provocam
polmicas, quer pela forma aparentemente simplista de enfocar a sexualidade, quer pelo rigorismo formal da instituio
escolar. Entendemos que o conservadorismo presente nestes textos reflete a prpria concepo conservadora dos pais e a
tradio igualmente reacionria, do nosso pas.
33 COSTA, M. e outros. CEM DVDAS SOBRE SEXO. So Paulo: Ed. Gente, 1993, p. 14-15, 17. 19, 21.
A ao pioneira de Educao Sexual na Escola deu-se com um grupo de atuantes educadoras e ativistas do movimento
feminista no Rio de Janeiro e em So Paulo, nos anos 70 e no transcorrer da dcada de 80. C. BRUSCHN, H. STUDART,
ROSE MARE MURARO, AMLA G. CASTRO, entre outras personagens marcantes, traduziram, para a poca, os limites
da Revoluo Sexual, encetada uma dcada antes. Mas a escola brasileira vivificava um duro perodo de represso,
amordaada pelo regime militar. Foram as instituies da sociedade civil, greja, universidades, associaes e sindicatos
que iniciaram o debate sobre os discursos de uma Sexualidade Livre.
Rompidas as estruturas de censura e exceo, a televiso, ainda que sob o controle da ordem, alterou comportamentos e
mentalidades. A msica, os programas de jovens, as "jovens tardes de domingo", embaladas por uma Jovem Guarda
domesticada e comportada, o Brasil acalentou o "milagre econmico" com o sonho do consumismo e as iluses novelescas
e romnticas.
As msicas e canes alternativas constituram caminhos bem diversos do sucesso inusitado dos que cantaram o limite do
permitido. ELS REGNA, rompendo a dcada de 80 com sua morte estpida tinha consagrado, at bem pouco tempo antes
de morrer, a memorvel cano do cearense BELCHOR que dizia: "Minha dor perceber, que apesar de termos feito tudo
o que fizemos ... ainda somos os mesmos, e vivemos, como nossos pais...
Se a msica de protesto no veiculava mais ao mundo alternativo, ele passou a ser mais presente na televiso, a
sacralizadora maior da ordem vigente. A dcada de 80 viu surgir seriados com temticas arrojadas, destacando-se o "Mal
Mulher", dirigido por Daniel Filho e protagonizado por Regina Duarte, que recusara, de pblico, o ttulo de "namoradinha do
Brasil", para avanar na arte " engajada", das peas de poca.
Foi quando a sexloga MARTA SUPLCY consagrou um quadro definitivo sobre sexualidade, nos meios de comunicao de
massa, dentro da programao diria de TV Mulher, um programa que nascera na esteira do estrondoso sucesso do
seriado global.
" COMO NOSSOS PAS, Composio de Belchior, cantado por Elis Regina em 1979. Tornou-se a msica- smbolo dos anos
80.
Quando a sexloga M. Suplicy, nos anos 90, adentrou para o mundo do debate entre Educao Sexual Escolar e
Sexualidade, ao nosso ver, no alterou as referncias que detinha para o trabalho de mdia, que de natureza ele
completamente diversa do enfoque institucional escolar. Os textos que apresentamos so desta fase escolar de atuao do
grupo criado ao redor de sua concepo, baseada na Psicologia Freudiana e na acentuao liberacionista e feminista dos
anos anteriores.
34...5 A principal in'lu2ncia recebida desde a in'Nncia a atitude dos pais 'rente * sexualidade. 6 na gravide7 co%ea a
'uno educativa dos adultos, u%a ve7 !ue sua experi2ncia para co% a criana-- 3ser6 %eninoP ser6 %eninaP3--
in'luenciaro o co%porta%ento sexual 'uturo dele.4 ... 5>%a 'a%,lia !ue no de%onstra a'eto, !ue no se toca, !ue no d6
ateno *s in!uietaes da criana, !ue reage agressiva%ente a toda cena sensual !ue aparea na (V, est6 ensinando
!ue o sexo 'eio, su"o e proibido. 6 u%a 'a%,lia !ue trate a sexualidade de 'or%a %ais positiva, trans%itir6 esse valor aos
'ilhos. A partir da!uilo !ue a 'a%,lia prov2, de sua carga gentica e da sociedade na
) ,!ual convive, a pessoa vai 'a7endo suas experi2ncias e
eis escolhas. 4...5 6 a Orientao sexual u% processo 'or%al e siste%ati7ado !ue se prope a preencher as lacunas de
in'or%ao, erradicar tabus e preconceitos e abrir discusso sobre as e%oes e valores !ue i%pede% o uso dos
conheci%entos.4..5>% espao privilegiado certa%ente a escola, "6 !ue a Orientao $exual u%a interveno
pedaggica !ue 'avorece a re'lexo %ediante a proble%ati7ao de te%as pol2%icos e per%ite a a%pla liberdade de
expresso, nu% a%biente acolhedor e nu% cli%a de respeito. V,nculos signi'icativos entre alunos e pro'essores pode%
originar, para al% de a!uisio de in'or%aes, e'eitos psicolgicos tais co%o u%a %aior consci2ncia de sua autono%ia
pessoal e, ao longo do processo pedaggico, u%a %elhor co%preenso dos %ovi%entos pol,ticos e culturais envolvendo a
sexualidade.4..5 Cediante u% trabalho de Orientao $exual siste%6tico, poss,vel a"udar a "uventude a se sentir
sexual%ente %adura para 'a7er escolhas %otivadas por a%or e carinho pela outra pessoa, livres de vergonha ou culpa e
%ini%i7ando o risco de u%a
[M gravide7 indese"ada ou de doenas. 4...5 S 'uno do &stado proporcionar * sociedade in'or%ao e orientao sobre
sexualidade, be% co%o o acesso aos %eios de anticoncepo. A Orientao $exual deve integrar o curr,culo das escolas
p-blicas e ser ob"eto de treina%ento dos pro'essores. Os postos
de sa-de deve% incentivar grupos de discusso sobre
169
sexualidade, anticoncepo, preveno de doenas sexual%ente trans%iss,veis e relaes de g2neros, deve% ser
incentivados pelos postos de sa-de. 4...5 Augindo * sua responsabilidade, a escola se con'or%a co% !ue o aluno se
%antenha desen'or%ado# e enredado e% tabus e preconceitos. 8o surpreende !ue ha"a tanta in'elicidade na vida sexual e
a'etiva das pessoas. $e a escola -- "usta%ente o lugar onde a sexualidade se %ani'esta co%o u% dos %aiores interesses
dos alunos -- se oinite, o resultado u% !uadro crnico !ue "6 ve% de longe, %antido pelo bin%io
desin'or%aol,nsatis'ao. 4. ..5 S 'uno da escola contribuir para u%a viso positiva da sexualidade, co%o 'onte de
pra7er e reali7ao do ser hu%ano, assi% co%o au%entar a consci2ncia das responsabilidades. Ao pro%over intenso
debate entre "ovens e 'ornecer in'or%aes corretas, a Orientao $exual na escola d6 oportunidade ao adolescente de
repensar seus valores pessoais e sociais, be% co%o partilhar suas preocupaes e e%oes. 4...5 S 'unda%ental !ue o
orientador tenha u%a atitude positiva 'rente * prpria sexualidade, !ue se"a capa7 de tratar co% naturalidade as !uestes
levantadas. ?ondu7ir be% os debates, criar oportunidade de expresso, a"udar a re'letir, !uestionar os prprios proble%as e
incentivar a troca de opes so desa'ios per%anentes no dia a dia da sala de aula. 8o decorrer dos encontros de
Orientao $exual, essas
experi2ncias sero incorporadas e valori7adas pelo orientador. 4...5 Ao. longo desses %o%entos, nor%al%ente a 'a%,lia se
constitui nu% lugar de tenso e con'lito. $e, por u% lado, existe% os !uestiona%entos do adolescente, por outro, os pais
encontra% di'iculdades e% aceitar a crescente autono%ia !ue os "ovens vo con!uistando. Assi%, o adolescente busca
outros adultos !ue possa% a"ud6-los a tornar-se o adulto !ue ele pretende ser. 4...5 )a %es%a 'or%a !ue rec%-nascido
precisa de cuidados de algu% adulto pois a %e est6 exaurida pelo parto, o adolescente precisa de outros cuidados,
di'erentes dos prestados pela 'a%,lia. A!ui a escola e seus pro'issionais dese%penha% u% papel 'unda%ental. A escola
u% lugar privilegiado, de a"uda e% potencial, por!ue o aluno no est6 a, apenas por u% dever %oral ou obrigao social,
%as h6 ta%b% u% %otivo interno. o dese"o de saber. A energia !ue origina a curiosidade sexual 4na pri%eira in'Nncia5 vai
se di'erenciar e se trans'or%ar no dese"o de saber, o !ue resulta no pra7er de ad!uirir conheci%entos. Jsso inclusive pode
expressar-se atravs do intenso !uestiona%ento reali7ado pelos "ovens na escola. 4. ..5
/ uso do conceito de g2nero nos auxilia a re'letir tanto sobre a discri%inao da %ulher co%o sobre o preconceito diante da
ho%ossexualidade, passando pelas relaes de poder e pela desvalori7ao do trabalho 'e%inino. / resultado dessas
re'lexes talve7 possa contribuir para a superao da desigualdade de g2nero e, de 'or%a %ais a%pla da desigualdade
social. 4..5 A discusso das relaes de g2nero 'unda%ental na Orientao $exual co% adolescentes, pois di7 respeito *
identidade prpria e *s relaes co% outro. 4...5 Os valores pode% e deve% ser debatidos. Valores so nor%as, princ,pios e
crenas !ue as sociedades 'or%ula% para orientar o co%porta%ento de seus integrantes. Os encontros de Orientao
$exual no deve% ter co%o ob"etivo a %udana de valores dos
"ovens, pois nesse terreno no existe o certo e errado. / 'unda%ental colocar e% discusso todos os pontos de vista para
!ue o "ove% tenha condies de assu%ir u%a posio de 'or%a reais consciente.4 ...53 @G
.35 SUPLCY, M. e outros. SEXO SE APRENDE NA ESCOLA, Ed. Olho D'gua, So Paulo, 1995, p. 7-11, 33, 61, 97-100.
0 Grupo de Trabalho e Pesquisa em Orientao Sexual (GTPOS) foi convidado em 1969 pelo professor Paulo Freire, ento
secretrio municipal de Educao da cidade de So Paulo, durante a gesto Lulza Erundina (19139-1992)para implantar
um projeto de Orientao Sexual para adolescentes nas escolas da rede. 0 desenvolvimento desse trabalho se deveu
colaborao da Fundao John and Catherine MacArthur.
7. A SEXUALDADE NA ABORDAGEM NORMATVA- NSTTUCONAL
Um terceiro aspecto a ser observado sobre a sexualidade numa dimenso pedaggica a proliferao dos discursos
normativos. Tal proliferao d-se sobretudo, pelo predomnio de uma compreenso da sexualidade calcada sobre os
critrios da ordem e da conservao institucional. Fora precisamente este o cerne da "incitao ao discurso para administrar
e controlar que nos advertia FOUCAULT. Este discurso quase sempre, encampa as teses conservadoras presentes na
cultura patriarcal brasileira e traveste-se de "orientao" ou de normatizao para as novas geraes, realizada de maneira
tradicional, atravs principalmente da greja e da Escola.
Entendemos que a famlia, instncia normativa primeira, no tem hoje a potencialidade de contedos e mtodo para dar
conta deste enquadramento primeiro, sofrendo um profundo abalo no seu discurso normativo, A famlia, enquanto
instituio, hoje recente-se de uma mudana em seus papis institucionais tradicionais; se por um lado a famlia que
constitui o ncleo socializador primrio criando a padronizao comportamental, fundamentando a reproduo dos papis
sexuais e organizando a aquisio da linguagem sob o imaginrio comum, de outro lado a famlia recente-se da presena
cada vez mais influente de outras agncias sociais, entre as quais destaca-se a estrutura dos 3%ass %aedia3, que passam
a enquadrar comportamentos, a exigir respostas que anteriormente eram relegadas quase que exclusivamente, ao ncleo
da famlia. Em que pese o papel formativo e enquadrador da instituio familiar, percebemos hoje uma insuficincia no
exerccio de sua' funo social, para a organizao das estruturas normativas sobre o campo da sexualidade.
Apontamos o destaque da mdia e, da prpria sociedade globalizada, que desencadeia diferentes intervenes sobre a
construo do imaginrio infantil e adolescente, na sociedade de massa, construindo apelos e respostas que superam ou
ultrapassam os limites do ncleo familiar primrio. Mesmo nas famlias que mantm as estruturas mais tradicionais, e ainda
que, com o concurso da mdia, socializando situaes fragmentrias que expem a sexualidade ou o discurso sobre sexo
de maneira clara e evidente, h uma ausncia de informaes bsicas sobre sexualidade humana, dada a histria cultural
da famlia patriarcal vigente em nossa tradio colonial.
A exploso de discursos e exposies da sexualidade corresponde a urna proliferao de posturas consumistas e
absolutamente - despidas de uma organicidade tica e poltica que venha a oferecer respostas alternativas aos anseios da
famlia tradicional. A famlia trancada em seu papel normativo e, ;ao mesmo tempo despida de discursos, capitula frente a
uma sociedade multifacetada pelos meios de comunicao contemporneos. A famlia no fala sobre sexo s crianas;
quase sempre os seus discursos so indiretos, embora tenham papel fundamental na construo e organizao dos papis
sexuais.
A famlia, pelo conjunto e comportamento esperado das crianas, ao menino e menina exige e reproduz adequadamente
os papis tradicionais, todavia, em que pese a rigidez destes papis institucionais, a famlia no sustenta claramente uma
organicidade tica, ou at no capaz de manter os padres mais conservadores ou morais da vivncia sobre sexualidade
frente aos discursos da mdia e aos apelos da sexualidade consumista.
SNOEK observa que a definio de novas instituies para delimitar e controlar as sexualidades oficiais e marginais
passam a ampliar o controle social da mesma e a eximir a proeminncia da instituio familiar de fazer esta tarefa
fundamental, a de definir os papis sexuais e coordenar o acesso ao mundo normativo. Ao resgatar estas coordenadas,
situando-as na histria, SNOEK apresenta a proliferao de campos de saber e de legislar sobre as sexualidades das
crianas:
3A partir do sc. DVJ, portanto paralela%ente ao processo de puritani7ao, co%ea% a surgir as 'aixas et6rias0 no sc.
DVJJJ o %undo da criana "6 est6 be% de'inido. 8o sc. DJD se estrutura a 'aixa dos "ovens-adolescentes, co% os internatos
para eles e elas, separada%ente.
S
'6cil co%preender !ue o sexo, "6 u% pesadelo para os adultos educadores, se"a
ignorado ou at hostili7ado nos estabeleci%entos educacionais. A religio 'oi ta%b% instru%entali7ada na represso de
!ual!uer %ani'estao sexual. / pecado por excel2ncia, se no o -nico, passa a ser o pecado do sexo. 8o di7er dos
pregadores, o in'erno estava povoado !uase exclusiva%ente por a!ueles !ue tinha% co%etido pecado contra a castidade,
ainda !ue 'osse apenas e% pensa%ento. / grande controle, deste co%porta%ento 'oi exercido atravs da con'isso. /
?onc,lio de (rento decretou !ue todos os pecados %ortals devia% ser con'essados, %es%o os %ais secretos e
vergonhosos. ?o% o passar do te%po, este cli%a vai gerar danos e criar situaes hu%anas depri%entes,
constrangedoras. )estrutivas
%es%o3 36
36 SNOEK, J. ENSAO DE TCA SEXUAL. So Paulo: Edies Paulinas, 1881; p. 3435. 1,
As mudanas sobre a famlia institucional e tradicional deram origem ao conceito de "famlia moderna". Este conceito
esteve em uso nas Cincias Sociais de inspirao pragmtica, nos anos 60. Todavia, mais do que explicitar as diferenas
conceituais entre estes supostos contornos de diferenas entre as famlias mais tradicionais, com traos estruturais do
patriarcalismo, com especficas formas de poder para o homem e para a mulher, core definies claras sobre os filhos e sua
hierarquia de deveres e funes e as famlias modernas, onde um novo papel da mulher, sua conseqente insero no
mundo do trabalho, as novas instituies de socializao das crianas, a separao de estruturas mais hierarquizadas de
dependncias scio-afetivas, pretendemos aqui simplesmente reconhecer que ambas, a famlia tradicional e a incipiente
famlia moderna encontram-se expropriadas de um efetivo controle da sexualidade e at de uma real significao
conservadora rgida.
Os tempos ps-modernos ofereceram novas contradies para a estrutura familiar nuclear. Assim afirma SNOEK, referindo-
se aos impactos da Revoluo Sexual na famlia brasileira:
3Veio a derrubada de pratica%ente todos os tabus. (udo per%itido, tudo tolerado, %enos o ato sexual e% plena
publicidade. / sexo tornou-se o artigo de consu%o por excel2ncia, o diverti%ento barato e ao alcance de todos. Os antigos
redutos de puritanis%o ho"e so a Ceca para turistas e% busca de %ais extravagNncias0 Kopenhagen, A%sterd, +ondres,
Uroad\aZ e% 8e\ Eor^, $o Arancisco... A ind-stria da co%unicao divulga por todos os %eios a nova %oral do direito ao
pra7er. A p,lula tirou o risco de u%a gravide7 indese"ada, dando u% grande i%pulso ao %ovi%ento de
e%ancipao
,
da %ulher 43[OC&C +JU#5. A pornogra'ia produ7ida e 'ornecida por enco%enda, e dispon,vel nos porno-
shops, e nas bancas 4=laZ-boZ...5. (a%b% a ci2ncia se atirou sobre este ob"eto novo co% todas as suas baterias de
an6lise, dissecando e observando o sexo sob todos os Nngulos. KinseZ reali7a a pri%eira pes!uisa sociolgica e% grande
escala sobre o co%porta%ento sexual do ho%e% e da %ulher a%ericanos. / casal Casters-ohnson analisa e% laboratrio
as diversas respostas 'isiolgicas do ho%e% no coito, e% vista de terapias %ais ade!uadas das dis'unes sexuais. A
-lti%a sensao neste ca%po o relatrio Wite, co% centenas de relatos %ais ou %enos picantes de experi2ncias sexuais
'e%ininas. Cargaret Cead levou adiante as pes!uisas antropolgicas e Carcuse sonhava co% u%a nova sociedade,
eroti7ada, livre, s,ntese das utopias de Carx e Areud. (ente%os u% balano provisrio dos
resultados da revoluo sexual. W6 inegavel%ente pontos %uito positivos. Ainda !ue exagerado, o cli%a de abertura e
'ran!ue7a %uito %ais sadio do !ue o 'arisa,s%o, a hipocrisia de antes. / relaciona%ento entre ho%e% e %ulher, rapa7 e
%oa, %enino e %enina, recuperou sua naturalidade no cotidiano e no %ais vivido e% 'or%a segregacionista. >%a
linguage% ertica %ais global, %ais di'usa, %ais variada !uebrou o %onoplio da genitalidade isolada gerada pelo
processo de puritani7ao. A %ulher %enos explorada. A prostituio tende a di%inuir. W6 %ais clarivid2ncia diante das
ano%alias, co%o o ho%ossexualis%o. ?asa%ento e paternidade t2% possibilidade de sere% %ais conscientes. As
a%bigIidades ta%b% so srias, co%o ta%b% certas contradies. ?aiu-se de u%a tirania e% outra0 da tirania do tabu
na tirania do pra7er. A%bas t2% sua orige% no %es%o dualis%o antropolgico. As pretenses dos 3tcnicos3 e% sexologia,
!uerendo substituir a educao e resolver todos os proble%as de co%porta%ento, so u%a aberrao. A ob"etivao e o
disseca%ento, do sexo tende a destru,-lo. / %ais i%portante, a viv2ncia do a%or, viv2ncia existencial de grande densidade
e pro'undidade, escapa * ci2ncia. S o
,
terreno da poesia, da arte, da religio 4)o%enach, LaraudZ @:5. Ali6s, se bastasse
u%a certa dose de pra7er sexual para ser 'eli7, no se entenderia por !ue tanta gente sai dos cine%as de cara 'echada e
triste. =ara !ue a revoluo sexual possa ser real%ente proveitosa, ser6 necess6rio superar o dualis%o existencialista,
co%preender o ho%e%, nu% plano %ais pro'undo ainda do !ue (o%6s de A!u,no, co%o u%a unidade. no te%os nosso
corpo 4co%o se 'osse u%a coisa5, so%os nosso corpo. / corpo participa da sub"etividade. (odo corpo se torna ento
linguage% e a linguage% sexual, verdadeira experi2ncia a%orosa e respeitosa condu7ir6 * plenitude hu%ana. & este
terceiro %odelo antropolgico !ue possibilitar6 a reelaborao de u%a tica sexual para o nosso te%po. 4...5 ?o%o 'icou a
Jgre"a ?atlica no %eio deste vendavalP ?o%o u%a torre de %ar'i%, 'echada e inabal6velP 8o 'oi be% assi%. &la tre%eu
nos seus alicerces, %as ta%b% para ela a crise est6 sendo salutar. Wouve u% grande. despertar dos leigos. $oubera%
assu%ir o !ue lhes co%pete0 as realidades terrestres e, entre elas, %atri%nio e
sexualidade3
@9
37 - SNOEK, J. op.cit. p. 41-43.
Este vigoroso texto atinge plenamente o cerne discursivo de uma instituio nuclear do pensamento conservador no Brasil:
a greja. Emborca o cenrio atual seja de retrao institucional e discursiva, a greja dos anos 70 e 80, no Brasil, foi
ressonncia, em muitas de suas instncias, de idias e prticas progressistas, ainda que convivendo com outras prticas
absolutamente tradicionalistas. A greja Catlica foi uma das instituies que mais procurou compreender as mudanas da
ps-modernidade, para posicionar-se frente s mesmas. Esta busca foi marcada de muitas contradies. Muitas
experincias 'inovadoras e reflexes progressistas no lograram maior divulgao, a no ser como uma tica para
salvaguardar o matrimnio. Os cursos de noivos passaram a ser exigncia bsica para o casamento, a partir de 1970, junto
com os demais cursos de restaurao da figura da famlia. Um grande movimento catlico pode ser restaurado nas dcadas
de 70 e 80, o s Cursilhos da Cristandade, importados da Espanha franquista, voltados para a classe mdia, orientados para
uma catarse coletiva e com a plena finalidade de retomar os sacramentais cristos mais vinculados ordem social, a saber,
a defesa da famlia monogmica.
ainda SNOEK que nos conclama discusso desta tica do matrimnio:
3A avaliao %oral das inti%idades sexuais no %atri%nio exige !ue se"a% %edidas e% ter%os de sua capacidade de
pro%over o cresci%ento criativo e integrativo e no e% ter%os de sua nature7a ',sica. 8enhu%a expresso ',sica da
sexualidade, ne% %es%o sexo oral, deve ser reprovada 3a priori3 co%o %oral%ente errada ou perversa, contanto !ue se"a
aceit6vel e signi'icativa para a%bos3 4Kosni^, ::/5. >%a nor%a !uase id2ntica 'oi adotada pelo $,nodo da Jgre"a ?atlica da
Ale%anha Ocidental0 3as expresses da plena entrega corporal no %atri%nio so %uitas. Os cn"uges deve% procurar
a!uelas 'or%as !ue corresponde% * sua situao vital concreta e * sua condio corporal e ps,!uica. 8a concreti7ao e
%odalidade das relaes sexuais pode% ser consideradas boas e honestas todas a!uelas aes naturais, !ue
corresponda% * especi'icidade de a%bos os parceiros, e so reali7adas e% respeito, considerao e a%or %-tuos. / a%or
con"ugal nas suas %ani'estaes corporais deve ser apreendido e% paci2ncia %-tua. / e%penho de proporcionar 'elicidade
u% ao outro nunca deve parar3
4$Znode X@X5 38.
#
@.
SNOEK, J. op.cit. p. 240.
Os discursos normativos estiveram sempre presentes na Escola. Em algumas contabilizaes primrias de cursos e
palestras realizados no projeto de Educao Sexual desencadeado pela Secretaria de Estado da Educao de So Paulo,
nos anos 80, quase 30% das escolas referiam que j possuam alguma preocupao com a sexualidade e algumas
afirmavam que padres e agentes pastorais de formao religiosa, catlica ou protestante, eram os que ministravam tais
cursos ou palestras. A Escola emprestava espao para o avano do discurso institucional, voltado para a defesa
intransigente do matrimnio e da famlia patriarcal tradicional.
Outra aparente contradio d-se pela banalizao da discusso sobre .gnero, at mesmo pela vulgarizao panfletria de
uma determinada concepo simplista de feminismo ou da prpria figura da mulher. Muitos debates proporcionados por
programas de educao sexual aparentemente opunham meninos e meninas, sem subsdios prvios, ao debate acalorado
sobre machismo, masculinidade e feminilidade. Prevaleciam sempre lugares comuns, desprovidos de cientificidade e de
potencialidade de superar o senso comum. A questo da mulher, quase sempre, era encarada como um ponto de vista
corporativo, intransigente, sem muita fundamentao terica. ANAS NN nos oferece um texto exemplar a superar estas
falsas colocaes, prprias da pobreza existencial:
3Opor-se ao desenvolvi%ento individual da consci2ncia da %ulher trabalhar contra a coletividade, cu"as !ualidades so
aper'eioadas pela busca e experi2ncia de cada u%. (oda %ulher deve conhecer-se, conhecer seus proble%as e seus
obst6culos. &spero !ue a %ulher to%e consci2ncia de !ue pode ser dona de seu prprio destino. &sta idia deve ser
esti%ulante. Acusar os outros apenas u%a de%onstrao de isola%ento. O !ue %ais %e interessa na psicologia a idia
de !ue o destino est6 dentro de ns %es%os, e s depende de ns. &n!uanto estiver%os esperando !ue os outros nos
libere%, no criare%os 'oras para 'a7e-lo so7inhas. $e u%a %ulher no resolver suas 'rustraes ,nti%as, pessoais, suas
hostilidades particulares, seus 'racassos, ela trans'erir6 todas as suas se!Ielas para o grupo e s au%entar6 as reaes
negativas. Assi% a liberao repousa sobre a base %uito 'r6gil. +iberao signi'ica poder de ultrapassar obst6culos. & os
obst6culos so os %odelos religiosos, raciais, culturais ou da nossa educao. =recisa%os encara-los e no h6 soluo
pol,tica v6lida para todos ao %es%o, te%po. Os verdadeiros tiranos so a culpabilidade, os tabus, a herana da nossa
educao - esses so os nossos ini%igos. =ode%os en'rent6-los. / verdadeiro ini%igo a!uilo !ue nos 'oi ensinado - ne%
se%pre pelo ho%e%, %as geral%ente pelas nossas %es e avs3
NN, Anais. EM BUSCA DE UM HOMEM SENSVEL. So Paulo: Editora Brasiliense, 1981, p. 34.
Vemos que, de um lado, a instituio familiar exige comportamentos padronizados das crianas, sendo fundamental sua
reproduo enquanto guardi dos, papis sexuais tradicionais. Na reproduo destes papis ela exerce sua soberania,
enquadrando o menino no modelo patriarcal tradicional e a menina no modelo adequado condio da mulher na
sociedade machista. Podemos dizer que aos 5 anos de idade a menina e o menino j tem- delineado os papis tradicionais
de homem e de mulher, todavia as informaes recebidas pelo mundo globalizado a partir da entrada na escola, e a
convivncia com outros grupos sociais, quase sempre alteram o perfil tradicional colocando a criana frente a inmeras
influncias da sociedade contempornea, influncias estas, que no se traduzem em um discurso avaliativo, ou moralista,
mas que neste primeiro nvel superam as intervenes familiares.
Podemos dizer que a curiosidade infantil, motor bsico da evoluo da criana, acaba por no ser plenamente satisfeita,
esta curiosidade traduz-se em "ansiedade de saber", uma expresso de Foucault, que faz da criana um pesquisador
incessante, um perguntador sobre as grandes respostas sua sexualidade latente e viva, e s vivncias misteriosas do
mundo sexual. Assim possvel dizer que a informao e o enquadramento da sexualidade domstica no d conta de uma
curiosidade natural e serena da sexualidade infantil, transferindo esta curiosidade, j alterada como ansiedade de saber,
para a instituio escolar.
A criana na escola freqentemente v-se cercada de novas realidades, novos apelos, novas experincias corporais,
psicolgicas e sociais, e nestes jogos a sexualidade um componente bsico e fundamental.
curioso que FREUD tenha se interessado pela sexualidade infantil como paradigma de compreenso dos posteriores
dramas e contradies da sexualidade humana. 0 complexo de dipo, categoria fundante da Psicanlise, torna-se a chave
da socializao e maturidade psquica. Todavia, apesar de buscarmos superar os reducionismos que banalizaram os
referenciais da Psicanlise, teremos que respeitar as profundas vinculaes que existem entre as primeiras experincias ou
informaes sobre sexualidade e a vida plena da pessoa em sua trajetria cultural e existencial.
A sexualidade infantil demanda estudos de aprofundamentos antropolgicos e pedaggicos que se traduzam em
intervenes pedaggicas, humanistas, serenas, cientficas e naturalistas. No se pode deixar de apontar
lacunas e dimenses esprias, exatamente pelo fato de que a famlia tradicional, protagonizada na figura tificada do pai e
da me, no contm hoje um ncleo tico envolvente para organizar um discurso ou um "ethos" sobre sexualidade,
principalmente sobre os adolescentes.
No h um conhecimento amplo das singularidades do pensamento e da afetividade infantil, a criana quase sempre, em
nossa tradio institucional e social, enfocada sobre o modelo do senso comum. Professores, educadores, pais e mes
em seus papis institucionais tendem a ver as crianas reduzidas um infantilsmo, carregado de preconceitos, longe de
uma compreenso dinmica de sua evoluo enquanto ser e pessoa.
Assim surgem novas contradies entre uma cultura repressiva tradicional e o papel enquadrador da famlia e o ambiente
sexualizado e permissivo da sociedade. A famlia no fala sobre sexo, o modelo anterior repressivo no se sustenta numa
sociedade onde as intervenes de outros ncleos sobre as crianas vm de mltiplos lugares, aos adolescentes no
possvel mais controle dos passos e da vida, pois h uma exausto do modelo controlador repressivo, principalmente em
uma adolescncia em crise, pois se os pais criticam exigem dos filhos que estejam em casa s 22:00 horas, isto j no
acompanhado com a sano dos costumes atuais. Ao contrrio, todos os adolescentes de uma certa idade e classe social
saem para suas festas e encontros nestes horrios, no h como controlar ou patrulhar lugares e encontros furtivos noite,
tambm os motis e pontos de encontro funcionam tarde e de manh.
Neste sentido, a famlia, enquanto instituio de normatizao e controle das prticas sexuais infantis e adolescentes, v-se
tolhida pela prtica social mais ampla, em sua interferncia sobre o papel institucional e conservador dos modelos sexuais
vigentes. Da tornar-se uma variante eficaz, a transferncia do papel normativo sexual para a escola, encarregar a
instituio escolar de enquadramento discursivo e at controlador de prticas sexuais dos adolescentes e crianas. A
maioria dos pais, depois de curta relutncia, apoia que a escola realize programas e projetos de educao sexual. Torna-se
uma transferncia de responsabilidade e funes, uma espcie de declarao de insuficincia e, ao mesmo tempo, uma
projeo normativa eficiente.
Muitos programas de educao sexual acentuam a cultura patriarcal, plantando sobre conceitos de homem e de mulher
estereotipados toda uma sorte de "informaes" e "orientaes" pseudo-cientficas e claramente normativas, incitadoras ao
medo e controle da sexualidade, reproduzindo sobre crianas e adolescentes o discurso que anteriormente a famlia
tranqilamente passava atravs dos meios socializatrios que dispunha. Esse discurso normativo e repressivo reveste-se
de cientificidade, acentua o papel de" me" para a menina e "homem" para o menino, entendido sempre dentro do modelo
patriarcal conservador.
A questo da famlia, a organizao dos papis sexuais e o prprio "status natural" do machismo so temas recorrentes
nestes discursos. No se aproximam de bases mais cientficas para analisar estas realidades como realidades histricas e
socialmente determinadas. ENGELS, afirmava:
3/ des%orona%ento do direito %aterno, a grande derrota histrica do sexo 'e%inino e% todo o %undo. / ho%e% apoderou-
se ta%b% da direo da casa1 a %ulher viu-se degradada, convertida e% servidora, e% escrava da lux-ria do ho%e%, e%
si%ples instru%ento de reproduo. &ssa baixa condio da %ulher, %ani'estada sobretudo entre os gregos dos te%pos
hericos e, ainda %ais, entre os dos te%pos cl6ssicos, te% sido gradual%ente retocada, dissi%ulada e, e% certos lugares,
at revestida de 'or%as de %aior suavidade, %as de %aneira algu%a supri%ida. / pri%eiro e'eito do poder exclusivo dos
ho%ens, desde o %o%ento e% !ue se instaurou, observa%o-lo na 'or%a inter%edi6ria da 'a%,lia patriarcal, !ue surgiu
na!uela ocasio. / !ue caracteri7a essa 'a%,lia, aci%a de tudo, no a poliga%ia, da !ual logo 'alare%os, e si% a
3organi7ao de certo n-%ero de indiv,duos, livres e no livres, nu%a 'a%,lia sub%etida ao poder paterno de seu che'e. 8a
'or%a se%,tica, esse che'e de 'a%,lia vive e% plena poliga%ia, os escravos t2% u%a %ulher e 'ilhos, e o ob"etivo da
organi7ao inteira o de cuidar do gado nu%a deter%inada 6rea. 3 Os traos essenciais so a incorporao dos escravos
e o do%,nio paterno1 por isso a 'a%,lia ro%ana o tipo per'eito dessa 'or%a de 'a%,lia. &% sua orige%, a palavra 'a%,lia
no signi'ica o ideal - %istura de senti%entalis%o e dissenes do%sticas - do 'ilisteu de nossa poca1 - a princ,pio, entre
os ro%anos, no se aplicava se!uer ao par de cn"uges e aos seus 'ilhos, %as so%ente aos escravos. Aa%ulus !uer di7er
escravo do%stico e 'a%,lia o con"unto dos escravos pertencentes a u% %es%o ho%e%. 8os te%pos de Laio, a 'a%,lia
3ide est patri%oniu%3 4isto , herana5 era, trans%itida por testa%ento. A expresso 'oi invertida pelos ro%anos para
designar u% novo organis%o social, cu"a che'e %antinha sob seu poder a %ulher, os 'ilhos e certo n-%ero de escravos,
co% o p6trio poder ro%ano e o direito de vida e %orte sobre todos eles. 3A palavra no , pois, %ais antiga !ue o 'rreo
siste%a 'a%iliar das tribos latinas, !ue nasceu ao introdu7ire%-se a agricultura e a escravido legal, depois da ciso entre
os gregos e latinos arianos. A 'a%,lia %oderna cont%, e% ger%e, no apenas a escravido 4servitus5 co%o ta%b% a
#servido, pois, desde o co%eo, est6 relacionada co% os servios da agricultura. &ncerra, e% %iniatura, todos os
antagonis%os !ue se desenvolve%, %ais adiante, na sociedade e e% seu &stado3
ENGELS, F. A ORGEM DA FAMLA, DA PROPREDADE PRVADA E DO ESTADO. Rio de Janeiro: Editorial Vitria, 1964,
p. 48-49.
As aulas de "educao sexual" deste modelo no conseguem superar ou, ao menos, propor a superao crtica entre a
bipolarizao machista homem e mulher. Assuntos como homossexualidade, liberao sexual, doenas sexualmente
transmissveis so tidas como anomalias ou perverses, no compreendendo a sexualidade fora do modelo patriarcal
tradicional. curioso notar que muitos destes discursos ou formas estereotipadas de intervenes significativas alastram-
se, da escola para outros fruns sociais institucionais conservadores, formando uma rede de reconstruo e restaurao
consoladora, no dizer de Foucault, dos conceitos e normas tradicionais.
Os "cursos de noivos", de matriz religiosa ou patrocinados por entidades educacionais vinculadas ao mundo da greja,
mesmo em diferentes confisses religiosas, o exemplo tpico desta proliferao conservadora. 0 discurso normativo
repressivo defende o casamento, critica a liberao sexual, exalta a figura da me, organiza e "dignifica" a figura do homem
como macho e poder, e tende a tratar as vivncias sexuais sobre o paradigma da procriao. Baseado em clichs e formas
estereotipadas de apresentar o homem e a mulher, este discurso quase sempre reveste-se de defesa da ordem e
moralizao dos costumes inculcando parceladamente nas crianas e adolescentes uma culpabilizao sobre a dimenso
sexual, reproduzindo, agora de maneira civil e leiga, idias de pecado e pena, sobre as formas de aberraes, anomalias,
perverses, etc.
Destacaremos a seguir, alguns trechos de uma antigo manual de Educao Sexual, de inspirao protestante, veiculado
nas escolas e igrejas, durante os anos 70, selecionados pela sua radicalidade de anlise na direo normativo-institucional,
de defesa da suposta superioridade do elemento masculino sobre o feminino, afirmando a "natureza" procriativa e maternal
da Mulher e outras tantas determinaes institucionais de defesa do casamento, da famlia patriarcal, de crtica aos
costumes e de um acentuado ecletismo entre informaes de ordem biolgica, com descries cientficas prvias e
concluses absolutamente dispares, acentuadamente moralistas e normativas.
41
3 SCHRYOCK, Haroldo. 0 MOO E SEUS PROBLEMAS. Rio de Janeiro_ Ed. Casa Publicadora Brasileira, 1971.
3A adolesc2ncia pode ser co%parada ao per,odo de prova de u% auto%vel novo. A 'utura prestatividade de u% carro novo
e a con'iana !ue nele se possa depositar, depende e% grande %edida de co%o . dirigido e utili7ado no per,odo de
a%acia%ento do %otor. $e dirigido cuidadosa%ente e conveniente%ente cuidado, prestar6 bons servios por %uitos
%ilhares de !uil%etros. Cas se o %otorista de u% carro novo correr e% alta velocidade e negligenciar as precaues !ue
garante% a lubri'icao apropriada das partes !ue trabalha% %uito a"ustadas, h6 o perigo de !ue se dani'i!ue% os %ancais
e se"a% 3riscadas3 as paredes dos cilindros.3
3Ceninos e %eninas %uda% !uando alcana% a adolesc2ncia. / r6pido desenvolvi%ento ',sico de u%a %enina !uando
chega ao li%iar da adolesc2ncia, 'a7 dela u%a %ulher. Quando u% %enino chega * adolesc2ncia, desenvolve-se ao longo
de linhas !ue 'a7e% dele u% ho%e%. Assi%, de u% ponto de vista estrita%ente ',sico, h6 %uito %aior di'erena entre u%
%enino e u%a %enina ao chegare% * adolesc2ncia, do !ue existe entre u% %enino e u%a %enina de nove anos. &sta
di'erena entreadolescentes de sexo opostos to acentuada no do%,nio da personalidade co%o o precisa%ente nos
rgos e no ',sico.3
3>% dos principais propsitos deste livro a"udar voc2, "ove%, a satis'a7er suas curiosidades sobre as %udanas !ue
tivera% lugar e% seu prprio corpo desde a in'Nncia.4-5 Quo %aravilhoso o 'ato de !ue aos pais e %es se"a per%itido
participar, por assi% di7er, da obra da criao, ao cooperare% na trans%isso da centelha da vida a u% %e%bro da
gerao seguinte. 3
3 / canal de nasci%ento consiste na vagina e nas estruturas circundantes da plvis %aterna. 8or%al%ente a vagina u%a
passage% delgada !ue leva da parte %ais baixa do -tero para o exterior e !ue se locali7a entre as coxas da %e. Aoi por
%eio da vagina !ue o ger%e original do pai 'oi i%plantado no corpo da %e. =or ocasio do parto a vagina se torna
%uit,ssi%o dilatada, de %aneira a poder conter o corpo do in'ante e% sua passage% para o exterior.3
3>%a %e sadia, co% agrad6vel perspectiva na vida, encontra grande pra7er e% reconhecer !ue dese%penhou i%portante
parte e% tra7er u%a nova vida * exist2ncia. / a%or de nossa %e to 'orte !ue o descon'orto do parto logo superado
pelo pra7er e satis'aes da %aternidade.3
3Cas * lu7 do conheci%ento presente das v6rias glNndulas do corpo, pode-se correta%ente di7er !ue a glNndula pituit6ria
4situada prxi%o do centro da cabea5 te% in'lu2ncia controladora sobre os test,culos. Quando ve% o te%po para o
desenvolvi%ento da virilidade, a glNndula pituit6ria trans%ite por assi% di7er, aos test,culos, o sinal de !ue te%po de
entrare% e% 'uno. 8a realidade no respondi * pergunta de %aneira co%pleta, por!ue voc2 poder6 ainda perguntar0 3
Qual a causa !ue leva a pituit6ria a dar sinal aos test,culosP3 8o posso responder a esta -lti%a pergunta, salvo para di7er
!ue o poder do ?riador, %ani'esto atravs das leis da 8ature7a, respons6vel por todas essas ocorr2ncias no seu te%po
certo.3
3Jsso pertence * proviso da 8ature7a para o 'uturo, !uando voc2 tornar esposo e pai. S o processo de ereo !ue
trans'or%a o p2nis e% u% rgo de ta%anho, 'or%a e posio apropriados para ser introdu7ido no corpo da esposa. Assi%
por %eio do p2nis e ereo !ue a clula ger%inativa %asculina encontra condio para unir-se co% a 'e%inina, dentro do
corpo da esposa. 3
3Assi% co%o nu% %enino adolescente os rgos de reproduo co%ea% a 'uncionar %ais cedo do !ue a idade e% !ue
lhe apropriado ser pai, ta%b% nu%a adolescente os rgos reprodutores co%ea% a 'uncionar %uito %ais cedo do !ue
a poca e% !ue u%a "ove% pode se casar e criar 'ilhos. &ste per,odo de te%po entre a idade e% !ue os seus rgos
reprodutores co%ea% a 'uncionar, e o te%po e% !ue ela se torna esposa, 'ornece-lhe a oportunidade para ela se poder
a"ustar ao seu novo papel de %ulher.3
3Voc2 s pode co%preender as 'unes dos rgos reprodutores 'e%ininos se tiver e% %ente !ue estas 'unes esto
direta%ente relacionadas co% a possibilidade da "ove% tornar-se %e.4...5 (odas as 'unes dos rgos reprodutores
'e%ininos t2% relao co% a %aternidade e% perspectiva. 4...5 )as %ulheres dito sere% o 3sexo 'raco3 be% co%o o 3belo
sexo3. ?o%o gentisho%ens 4cavalheiros5 'ica-nos be% ter se%pre a %ulher na %ais alta esti%a, no apenas co%o u%a
de'er2ncia * nossa %e, %as co%o u%a "usta cortesia a "ovens de nossa a%i7ade, * nossa noiva e * nossa esposa.3
3&% seu verdadeiro signi'icado a ereo destina-se a servir co%o si%ples parte da resposta total co% !ue u% %arido
capa7 de a%ar sua esposa co% u% a%or %ais co%pleto do !ue o !ue se possa achar e% !ual!uer outra relao hu%ana.
/ a%or entre o esposo e a esposa envolve u%a ad%irao de u% pelo outro1 envolve a'eio to pro'unda !ue no pode,
ser expressa e% %eras palavras1 envolve o dese"o de ca%aradage% e a certe7a de per'eita segurana do a%or de u% pelo
outro1 envolve o e%penho da inti%idade entre u% e outro e o dese"o de pro%over a alegria de u% para co% o outro. Assi%
o verdadeiro a%or do esposo para co% a esposa depende de 'atores senti%entais e e%ocionais. Os 'atores ',sicos so
co%ple%entares dos 'atores senti%entais e e%ocionais, e prev2e% o %eio para a expresso desta %ais elevada espcie
de a%or. 4. ..5 / si%ples contato co% a pele !ue cobre o p2nis produ7 a ereo. Quando u% %enino, ou rapa7, se per%ite
acolher os dita%es das sensaes !ue i%pele% a continuar a esti%ulao do p2nis, o resultado a e"aculao. &sta
produo antinatural de e"aculao cha%a- se %asturbao. 4. ..5 A pr6tica da %asturbao rebaixa o conceito de u% "ove%
por seus rgos reprodutores. &le coloca suas 'unes nu% plano pura%ente ',sico, e% ve7 de dar 2n'ase ao conceito de
!ue esses rgos. constitue% u% santo legado. 4. .. 5A %asturbao %otiva a libertao de tre%enda so%a de energia
nervosa, a ponto de ser !uase esgotada essa reserva de energias. S co%o se u% %ecNnico pusesse u%a barra de ao
tocando as ter%inais de u% acu%ulador, descarregando-o subita%ente. &sta u%a i%portante ra7o por !ue a
%asturbao no deve ser praticada. &la conso%e a reserva de 'ora vital, deixando o indiv,duo casado, ap6tico eH
al!uebrado. 4...5 Os re'lexos !ue produ7e% a e"aculao so to poderosos !ue se libertados pre%atura%ente torna%-se
di',ceis de ser controlados. Assi% !ue a e"aculao, despertando esses poderosos re'lexos antes do te%po conveniente,
assenta as bases do h6bito da %asturbao. 4. ..5 Quando a %asturbao se torna u% h6bito, a repetida condescend2ncia
%ant% a reserva de energia nervosa e% to baixo n,vel !ue a pessoa nunca possui vigor nor%al. =rivado assi% das
satis'aes !ue u% "ove% sadio devia experi%entar pela reco%pensa !ue ve% do trabalho be% 'eito, ele perde o interesse
nas coisas subli%es da vida. A %asturbao pode tornar-se u% tirano !ue rouba a suas v,ti%as o incentivo para reali7aes
de valor. / "ove% !ue teve a desventura de desenvolver o h6bito da %asturbao sente-se constante%ente al!uebrado e
'atigado.4...5 =ortanto !uando o supri%ento de energia nervosa de u%a pessoa est6 e% de'ici2ncia, todo o corpo so're. Os
tecidos perde% parte de sua resist2ncia nor%al a en'er%idades., As in'eces o vence% co% %ais 'acilidade. &le se res'ria
'acil%ente e perde a!uela centelha de vivacidade !ue so caracter,stica de u%a pessoa e% per'eitas condies. 4. ..5 Outro
e'eito tr6gico ainda do h6bito da %asturbao !ue o "ove% !ue se entrega a sua pr6tica sente dentro de si %es%o !ue
isto no aprovado por pessoas de altos ideais. )esenvolve-se# nele, portanto, u%a atitude de vergonha e% relao a este
h6bito. &le procura ocult6-lo ao conheci%ento de seus 'a%iliares e a%igos. (e%e sentir-se e%baraado co% a descoberta.
$ua es!uivana e ansiedade rouba%-no de grande parte de sua alegria de viver.4..5 (ais rapa7es, tendo 'or%ado o h6bito
de se %asturbare%, parece% encontrar peca%inoso pra7er e% encora"ar outras pessoas a 'a7ere% o %es%o. 4..5 Outra
sugesto no tocare% desnecessaria%ente o p2nis. A pele do p2nis to sens,vel por causa de seus 'ila%entos
nervosos, !ue o contato continuado por u% breve per,odo est,%ulo su'iciente para provocar a e"aculao. Assi% u%
adolescente s6bio estabelecer6 u%a 'iscali7ao pessoal a 'i% de no %anusear o p2nis, salvo !uando necess6rio para o
'i% de li%pe7a, no banho. 4..5 8o natural ne% saud6vel !ue u% adolescente passe %uito te%po so7inho. 3
3Oe'iro-%e *s relaes entre %e%bros do %es%o sexo e !ue so co%preendidos no ter%o Wo%ossexualidade. &ste ter%o
%uitas ve7es circundado de u% certo %istrio. & h6 nisso proced2ncia, pois pessoas nor%ais, de personalidade de'inida,
encontra% di'iculdades e% co%preender co%o u% v,nculo de a'eio senti%ental se possa desenvolver entre dois ho%ens
ou duas %ulheres. 4...5 S %uito lgico !ue voc2 dese"e resposta 6s indagaes. 3 Que 'i% aguarda u%a pessoa
ho%ossexualP3 3& poss,vel a urna tal pessoa vencer sua %aneira desvirtuada de pensar e agir, passando a viver vida
nor%al e sadiaP3
3&xa%ine%os pri%eira%ente este argu%ento0 3&u a%o esta "ove% e espero casar-%e co% ela !uando chegar a ocasio.
=ortanto, se trocar%os algu%as a'eies agora, para nos assegurar%os de !ue nosso a%or genu,no.3 4. ..5 Va%os
ad%itir, por a%or * tese, !ue voc2s se"a% a%bos per'eita%ente sinceros no a%or de u%a para co% o outro. ?onceda%os
%es%o !ue a associao de voc2s cul%ine e% casa%ento. Ad%itindo ento, !ue o a%or de voc2s se"a genu,no e !ue v6
dar e% casa%ento, h6 algu%a boa ra7o para !ue voc2s se entregue% ao pra7er de pe!uenos a'agos P &% pri%eiro lugar,
as inti%idades entre pessoas !ue no so casadas deixa-as co% a consci2ncia de !ue se entregara% a pr6ticas !ue no
so per'eita%ente corretas. Jnegavel%ente h6 u% 'r2%ito !ue aco%panha os a'agos. Cas u%a e%oo de nature7a ',sica
e serve para esti%ular o respondente sexual. &sta espcie de e%oo deixa os participantes in'la%ados e tensos e co%
certo senso de culpa por se havere% e%penhado pre%atura%ente e% atividades !ue o ?riador destinou 'osse%
reservadas ao santo con-bio. Quase inconsciente%ente os participantes reconhece% !ue roubara% algo de grande valor
de seu prprio 'uturo. 4...5 O rapa7 e a %oa esto procurando experi%entar a!uela e%oo !ue corrente%ente s pertence
ao santo %atri%nio, e%penhando-se por assi% di7er, na tentativa de alcanar a %ais intensa e%oo, 4. ..5 W6 por outro
lado, a possibilidade de desenvolvi%ento de u% na%oro co% u%a "ove% de%asiado versada e% %atria de sexo. >%
"ove% !ue possua bo% discerni%ento e alta nor%a de conduta pessoal no precisar6 ir %uito longe at reconhecer !ue o
na%oro co% tal %oa 3 u%a inconveni2ncia. A palestra dessa %oa logo trai seu interesse por indec2ncias. 8o raro suas
%aneiras e %odos de vestir indicaro o %esrno. / rapa7 !ue per%ite !ue suas relaes co% u%a "ove% dessas prossiga
depois de haver-se alertado de sua 'alta de nor%as convenientes, est6 convocando srios e%baraos. 4..5 Cuitos "ovens
!ue se deixara% envolver e% in'ort-nios sociais era% per'eita%ente be% intencionados no !ue se re'eria a seus propsitos
originais. Cas despertando-se os i%pulsos ao !ue a nature7a destinou apenas aos casados, 'inal%ente condescendera%
co% essas expresses pre%aturas de a%or !ue acabara% por lev6-los a posterior ang-stia e in'elicidade. 4..5
Cas dir6 voc20 3 Quer di7er ento !ue no posso %es%o con'iar na %inha capacidade de condu7ir-%e !uando estou a ss
co% %inha na%oradaP3 $i%, eu !uero di7er precisa%ente isso1 e repito, por a%or * 2n'ase, !ue os recla%os da nature7a,
!uando dois "ovens esto so7inhos, pode% ganhar preced2ncia sobre o "u,7o. )eve-se pois evitar !ue se diga estar ele e%
co%panhia de outra %ulher !ue no sua esposa. 4...5 As ve7es u%a "ove% tentada a se descuidar e% !uestes de
discrio social por!ue lhe 'oi dito !ue u%a senhorita !ue no per%ite deter%inadas liberdades se torna i%popular. &sta
idia in'eli7 de !ue a popularidade deve ser con!uistada %ediante tolerNncia de inti%idades ',sicas u% engano sutil de
$atan6s3 42.
XB

$WOEO?K, W. / COdO & $&>$ =OOU+&CA$. $anto Andr - $=0 ?asa =ublicadora Urasileira, :M;M, p. ::-:@, :X, BX-
B;,37-39, 41-43, 47-51, 53-55, 59, 63, 70-71, 73-74, 80, 88-90. Este livro vendeu 170 mil exemplares, sendo considerado
uma referncia mdico-religiosa de nspirao protestante.
Seria abusivo querer interpretar os fundamentos de um discurso como este. Os termos e os conceitos expressam
claramente a defesa da ordem e a condenao de toda relao entre homens e mulheres, rapazes e moas, meninos e
meninas, que no mediatizadas pala doutrina religiosa mesclada de informaes fsico-biolgicas desconexas. Mais
abusivo ainda querer acreditar que tais discursos sejam exagerados ou consistam em exceo. Possivelmente no
encontrem eco e expresso eloqente como seria esperado na dcada em que lograram ser publicadas estas pginas, mas
h uma surda concepo que embasa as mesmas teses, travestidas de uma suposta adeso ou ajustamento aos atuais
padres de discusso moral. So sempre as bases doutrinrias sustentando a adequada e insuficiente abertura para a
reflexo cientfica.
Este modelo normativo repressivo encontra-se claramente expresso em termos tambm cientficos, pois quase sempre
mescla-se com a interpretao biologista reprodutiva e acaba por acentuar, nos espaos institucionais, tpicos como
"doenas venreas", Aids, Drogas, envolvidas na mesma matriz temtica da sexualidade "sadia". muito comum hoje o
preconceito difundido sobre fenmenos como a questo da ADS a uma suposta proliferao perversa da sexualidade em
interpretaes rnoralizantes catastrficas e ao mesmo tempo tencionando levar jovens e adolescentes a coibir
manifestaes de sua sexualidade.
A abordagem normativa e repressiva, base da reproduo da estrutura patriarcal, torna-se o mais claro instrumento
defensor da ordem tico institucional estabelecida, quase sempre um discurso eivado de sentimentalismos apelativos,
carregado de superficialidade e fundado em esteretipos que vo das revistas de orientao sexual at o uso exagerado de
casos tipificados de adolescentes e jovens tidos como "desajustados", que supostamente "perderam-se" numa sexualidade
promscua, acenando com exageros e relacionando diretamente perverses com promiscuidade.
Jovens e adolescentes no so convencidos ou formados para uma sexualidade humanizada e responsvel, mas
amedrontados e estimulados a uma sexualidade contida, dentro dos poderes estabelecidos, pois a suposta sada ou desvio
do modelo tradicional alm das noes religiosas de pecado, estaria submetida s possibilidades de "doenas venreas,
perverses psquicas ou at grandes perverses sexuais".
Neste sentido este programa normativo repressivo muito eficiente em transmitir sua mensagem nos mecanismos
tradicionais. Escolas religiosas, centros de formaes, ncleos de atualizao de dados ou formador de papis para o
casamento, sempre exigem ou organizam cursos deste tipo, quase sempre muitos destes discursos esto presentes
tambm em escolas pblicas provocando nos adolescentes um temor e uma insatisfao, pois apesar de haver
previamente uma rejeio a estes contedos, no possuem os jovens e crianas condies tericas de rebater ou
enderear uma crtica a estes conceitos. muito comum a capitulao ou rejeio ingnua, de maneira inconseqente,
destes discursos e concepes.
A apresentao da sexualidade nesta matriz normativa repressiva, torna-se uma variante do modelo patriarcal tradicional
em que pesem as contradies que hoje percebemos sobre o dilaceramento do ncleo familiar. preciso acentuar que, a
despeito das mudanas ocorridas na sociedade e na prpria estrutura da famlia patriarcal, a famlia tem fundamental
importncia na organizao psquica, sexual e afetiva, da identidade de homem e de mulher.
As dificuldades de analisar, tanto os discursos marcadamente doutrinrios, com a finalidade explcita de determinar e
reproduzir comportamentos e significaes confessionais, no pode deixar de ser apontada tambm para o pensamento
vigente na principal instituio tico-institucional de larga influncia cultural no Brasil, a greja catlica. Artigo recente,
publicado pelo Presidente de Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, (CNBB), retrata fortemente os novos contornos
semiolgicos dos velhos dogmas e preceitos da cristandade, a saber:
13&stando e% Oo%a, no 'i% de "unho, deixei-%e condu7ir pela 'ora de u% velho e arraigado h6bito0 co%o 'i7era centenas
de ve7es nos %eus :@ anos ro%anos, encontrei-%e no %eio da %ultido para o Angelus do papa no do%ingo B; de "unho.
?o%preende%os todos, desde as pri%eiras palavras !ue oo =aulo :: ia 3prosseguir na re'lexo sobre o %atri%nio, a
'a%,lia e a lei natural3, co%eada no do%ingo precedente. & logo percebe%os !ue o te%a da breve alocuo seria a
sexualidade hu%ana, expresso de u% 3a%or entre u% ho%e% e u%a %ulher, a%or entendido co%o do% de si rec,proco e
pro'undo3. Aoi u% texto concentrado o !ue o papa leu da "anela# do seu aparta%ento, aberta sobre o universo, texto denso,
%as transl-cido, elevado %as co%preens,vel para !ue% tivesse aberta a intelig2ncia. 6 no dia seguinte a i%prensa italiana
e europia estaria dissecando a 'ala papal e, !uer pela delicade7a do te%a, !uer por algu%as a'ir%aes do pont,'ice, se
dividira% os co%ent6rios de u% lado, lugares-co%uns a respeito das posies do papa 4e da igre"a5 preconceituosa%ente
condenadas co%o r,gidas e conservadoras, do outro lado, a re'lexo sria de educadores, psiclogos, ho%ens p-blicos,
co%unicadores sociais e "ovens, todos 'orte%ente interpelados pelas palavras de u% ho%e% a'eito *s graves !uestes do
ho%e% conte%porNneo. &ra '6cil prever !ue a 'rase %ais controvertida 'osse ta%b% a de %ais pro'undo signi'icado0 3A
Jgre"a se recri%ina, ve7 por outra, 'a7er do sexo u% tabu3. S be% outra a verdade. 8o correr da Wistria, e% contraste co%
as tend2ncias %ani!ue,stas, o pensa%ento cristo desenvolveu u%a viso har%nica e positiva do ser hu%ano e
reconheceu o papel signi'icativo !ue a sexualidade dese%penha na sua vida3. &sta viso crist da sexualidade %ais u%a
ve7 rea'ir%ada por oo =aulo li, co% sua autoridade intelectual, %oral e religiosa, a !ue nasce das pri%eiras p6ginas do
L2nesis e aponta o ho%e% e a %ulher iguais na sua dignidade hu%ana e, no entanto, estranha%ente di'erentes, sob o
aspecto ps,!uico, biolgico e espiritual. )i'erentes por!ue e en!uanto sexuados. >nidade pessoal e pro'unda dualidade
sexual, %asculinidade e 'e%inilidade so outros tantos valores antropolgicos ligados *s origens da pessoa hu%ana. =or
isso - por!ue a sexualidade pertence a u% des,gnio de )eus criador e retentor - seria inconceb,vel !ue a igre"a no tivesse
por ela clara e indis'arada esti%a. =elas %es%as ra7es, e at e% no%e dessa esti%a, a Jgre"a sente o dever de cla%ar
para !ue a sexualidade hu%ana se"a respeitada na sua inti%a e genu,na nature7a. 8a sua verdade e identidade. 8o seu
ser. Qual nature7aP Qual verdade e !ual identidadeP 8este ponto de sua re'lexo, oo =aulo :: 'risa u% aspecto
'unda%ental da sexualidade en!uanto hu%ana ela no , no pode ser considerada, tratada ou vivida co%o pura
instintividade. 8o pode 'icar entregue s obscuras 'oras do instinto no !ue este te% de pouco hu%ano e at de 3pente
inhu%aine3, reto%ando u%a expresso de ulien Uenda. 8ela, co%o e% outros setores, da pessoa hu%ana, o instinto te%
seu lugar desde !ue governado pela ra7o e pela vontade livre. Jsso por!ue, por sua nature7a %ais ,nti%a, a sexualidade
3est6 inscrita na totalidade da pessoa hu%ana3 e - repare-se a novidade do conceito e da i%age% - constitui co%o !ue
3u%a linguage% a servio do a%or3. Que% di7 isso, co%o o di7e% o papa e a Jgre"a, est6 be% longe de 'a7er da
sexualidade u% tabu. & continua
-
a sexualidade te% u%a estrutura biolgica e psicolgica !ue lhe prpria e no pode ser
ignorada ne% %anipulada, instru%entali7ada ou desvirtuada0 ela intensi'ica e apro'unda a ,co%unho entre os esposos, ela
te% o ob"etivo e a 'inalidade de gerar novas pessoas hu%anas. $er6 isso 3biologis%oP3 $er6 3%oralis%oP3 ?erta%ente no0
si%ples%ente ateno e respeito * verdade substancial do ser hu%ano, do ho%e% e da %ulher. A verdade da
sexualidade plena%ente hu%ana. =ara saber e a'ir%ar isso no necess6ria a '0 basta a lu7 da ra7o e da ci2ncia. A
verdade da sexualidade. &sta verdade o'endida, desnaturada, aviltada por atitudes %oral%ente inaceit6veis co%o - os
exe%plos so do prprio papa no discurso !ue esta%os co%entando - a%or livre, ho%ossexualis%o e contracepo. 3(rata-
se, e'etiva%ente, de co%porta%entos !ue transtorna% o signi'icado pro'undo da sexualidade, i%pedindo-a de se colocar a
servio da pessoa, da co%unho e da vida. 3 )iante da %agistral lio %inistrada co% inalter6vel convico e seriedade
pelo pastor universal, co%preendo !ue at pessoas no particular%ente ligadas * Jgre"a ?atlica, %as atentas e
preocupadas co% as interrogaes do nosso te%po, agradea% a oo =aulo JJ a corage%, lucide7 e coer2ncia co% !ue,
e% %eio a a%biguidades e. e!u,vocos, procla%a a verdade da pessoa hu%ana e da sua sexualidade. A aparente liberdade,
proposta por todas as 'or%as de per%issivis%o e devassido, na verdade escravi7a e destri. A viso crist da sexualidade,
positiva e har%nica, baseada nu% hu%anis%o pleno, parece li%itar a liberdade, %as na verdade liberta. 3Algu% livre3
escrevia u% co%entarista no dia seguinte ao discurso do papa, 3!uando no trai a verdade inscrita nas coisas, !uando
reconhece e reali7a os valores da lei natural. Que% no !uer reconhecer as leis i%pressas na co%ple%entaridade dos
sexos e na sua destinao ao do% e * 'ecundidade co%o u% cego co% pretenso de escrever o !ue no v2.3 W6 alguns
%eses, oo =aulo :: re'eriu-se, co% u%a expresso original e elo!Iente, * noite tica !ue caiu sobre a hu%anidade. $
a%anhecer6 se despontar a verdade. Que% nos a"udar6, co%o oo =aulo ::, a descobrir a verdade sobre a pessoa
hu%ana e sua sexualidadeP3 X@.
43 NEVES,L.M. A LNGUAGEM DO AMOR, 0 ESTADO DE SO PAULO, DA 8J194, P. 3.
Todavia, temos condies histricas e tericas de superar o reducionismo machista e as grandes contradies e
preconceitos que cercam o modelo patriarcal. No podemos mais conviver com preconceitos e rtulos que partem da
superioridade ou inferioridade de homens e mulheres. Todo aquele que busca envolver-se com a formao de homens e
mulheres para a liberdade de ser e para a complementaridade de suas identidades construdas deveria saber que hoje, com
o avano das Cincias Humanas e da pesquisa, temos clareza de que homens e mulheres so duas formas de viver a
grande condio humana, e no esto submetidas a este ou aquele modelo pr-determinado. Homens e mulheres so
formas distintas, plenamente verdadeiras, de todos estarmos vivenciando a dramtica e maravilhosa condio humana.
Uma pesquisa de ordem histrica-social daria conta da igualdade e da complementaridade entre homens e mulheres, no
h mais base para os reducionismos de poder, ou os mecanismos ideolgicos que sustentam a violncia e a opresso
sobre mulheres e crianas. Ser homem e ser mulher ser principalmente um projeto de ser humano, e nenhum sucesso de
poder compensa o fracasso como ser humano.
A abordagem normativa e repressiva da sexualidade, quase sempre usa figuras estereotipadas, prprias do senso comum,
para passar um suposto debate de opinies, nunca ultrapassando os limites do mesmo senso comum e quase sempre
reforando os papis vigentes.
E curioso observar que neste projeto, um dos assuntos mais ausentes precisamente a questo da homossexualidade,
pela dificuldade terica de abordar o tema e pela insuficincia terica em compreend-lo como uma forma legtima de
vivncia da sexualidade. A afirmao de COLEMAN, J. ainda repercute em nossas parcas formas de compreenso da
homossexualidade, marcando um terreno epistemolgico prprio:
"(...) a %aior reali7ao sociolgica do %ovi%ento ho%ossexual de liberao 'oi produ7ir, pela pri%eira ve7 na histria, u%
discurso p-blico e u%a her%en2utica original da ho%ossexualidade. A ho%ossexualidade no %ais algo in'or%e, se%
tradio ou regras de conduta. ?onstitui agora o !ue os antroplogos deno%inaria% u%a cultura. 4. ..5 a nova cultura
ho%ossexual pro%ete libertao, dignidade, auto-respeito para u%a %inoria opri%ida h6 %uitos sculos. 8a %edida !ue
ataca os conceitos %uito estreitos de papis sexuais, pro%ete igual%ente libertao para os heterossexuais, !ue ta%b%
se libertaria% de esteretipos sexuais %uito acanhados. / novo discurso ho%ossexual prope !ue a sociedade saiba
respeitar a dignidade e a di'erena hu%ana3 XX
44
REVSTA CONCLUM/193 -1964t3. Sociologia da Religio, p. 91.
Nesta abordagem normativa-institucional, a homossexualidade considerada uma anomalia ou perverso, no atingindo
minimamente ao estado da arte j avanado das ltimas reflexes sobre tais assuntos. Assim espera-se que cada vez mais
este modelo :de educao sexual transferido da famlia para a escola, seja questionado e criticado.
No se pode delegar instituio escolar o papel normatizador tradicional, a funo da escola no pode ser a funo da
famlia, dada a diferena institucional. A escola uma agncia de interveno de formao social que deveria ter outros
controles e limites, na amplitude da sociedade, muito mais democrtica, aberta, cientfica. A escola no pode tomar sobre si
a idia de fazer a defesa dos papis tradicionais, estigmatizando comportamentos tidos como "exticos ou diferentes".
Afirmamos que o ncleo familiar patriarcal sofreu profundos abalos pelas transformaes institucionais recentes. Contudo,
despeito de todas estas contradies, o lugar onde se vive as primeiras experincias humanas de afetividade e amor
ainda este ncleo familiar. A propositura de uma nova realidade familiar para a vivncia gratificante da sexualidade em
descoberta e de suas potencialidades afetivas dever ter a coragem de superar principalmente nossa tradio latina, os
esteretipos de violncia, de sofrimento e represso que marcaram sua organicidade nesta nova sociedade. A famlia desde
suas origens institucionais, do mundo Antigo at os nossos dias, j sofreu transformaes e dever passar por profundas
mudanas. As condies materiais atuais, que envolvem os papis de trabalho e ao social de homens e mulheres,
apontam para isso.
Que os educadores e construtores de uma nova sociedade saibam tambm dizer algo para uma nova vivncia da
sexualidade entre os seres humanos, e que homens e mulheres possam reencontrar-se, no mais numa luta titnica de
poder e dio, de negao da alteridade, mas quanto muito de complementaridade, reciprocidade, cooperao e avano. Ser
homem e ser mulher so formas distintas de viver a grande aventura humana, e no se pode passar dos determinismos
biologistas aos determinismos scio-institucionais.
Ao afirmar a imutabilidade das coisas ou determinismo religioso ou natural dos papis e formas de vida estamos
engessando a histria e quase sempre negando a dinamicidade da condio humana. Assim a crtica a este modelo
normativo repressivo , o fundamento de um resgate cientfico histrico.
A busca da compreenso histrica reveste-se de uma qualidade essencialmente cientfica para a anlise das formas de
viver a sexualidade. Talvez tenha sido esta a maior contribuio da obra de FOUCAULT para a reflexo contempornea
sobre os dispositivos novos da sexualidade e de suas representaes, relativizando todos os determinismos e explicitando
a relao incestuosa que h entre saber e poder.
8. A CONCEPO CONSUMSTA E QUANTTATVA POSMODERNA
Uma outra forma de compreender a sexualidade poder ser delineada na chamada abordagem consumista-quantitativa. 0
entendimento de que a sexualidade "permissiva", presente na sociedade moderna e ps-moderna, tornou-se um dos temas
mais originais do pensamento de Herbert MARCUSE, em seu trabalho, 0 Homem Unidimensional e depois destacada no
'texto j considerado um clssico, "Eros e ?ivili7ao3
XG
.
XG CAO?>$&, W. J)&O+OLJA )A $O?J&)A)& J8)>$(OJA+. Oio de aneiro0 &ditora Rahar, :M;9.
MARCUSE, oriundo da terceira gerao da Escola de Frankfurt procura uma sntese entre o pensamento marxista e as
novas formas de compreender o mundo e a cultura de seu tempo. Assume, de uma forma crtica, as contribuies da
Psicanlise revisada e questionada pelas escolas europias. Ao fugir do nazismo para os Estados Unidos, MARCUSE faz
de maneira original uma sntese terica e filosfica que oferece contribuies profundas compreenso do homem e de
seu tempo. Uma expresso clara de Herbert MARCUSE exatamente a idia dos "trepadores compulsivos", esta forte
expresso de MARCUSE vem de encontro sua compreenso de que a sociedade capitalista contempornea substitui a
figura do pai pela figura do Estado e do Capital, que controla a vida das pessoas impondo-lhe uma dinmica de opresso e
de negao, negando o "princpio do prazer" pelo "princpio da racional idade", sustentada pela compulso tecnocrtica
produo.
Assim se d a alienao do desejo pela produtividade, a perda do sentido bsico da existncia e a alienao do afeto,
fazendo com que a sociedade oferea formas compensatrias de vivncia deste desejo de maneira neurtica e
repressiva. Desta maneira transfere-se para o mundo do desejo os critrios do mundo da realidade. A sexualidade, desejo e
pulso de vida, transforma-se em produtividade e tcnica, pulso de morte e poder, os mecanismos de encontro de um ser
no outro, presente na sexualidade, no mais se realizam, alienando-se e extrojetando-se na quantificao e na
deserotizao do corpo.
Desta maneira, para MARCUSE, a sociedade consumista contempornea no criou uma libertao da sexualidade, pelo
contrrio, ampliou a quantificao das prticas sexuais, desqualificou a represso anterior, mas no alterou a qualidade e a
compreenso significativa do sexo, provocando ento comportamentos quantitativos, consumistas, deserotizados,
mecnicos, reducionismos genitais despidos de sentido humano.
MARCUSE vai procurar ampliar as bases da crtica de FOUCAULT, que tinha j questionado os discursos sobre
sexualidade dando-lhe a interpretao de formas convencionais de controle. A descompresso da fala sobre sexualidade,
para FOUCAULT, transforma-a em 3scientia sexualis3 e vem neg-a como "ars erotica". A afirmao de FOUCAULT,
largamente discutida neste trabalho, prende-se aos permeios do discurso, j a contribuio de Marcuse vem desentranhar
os mecanismos de proliferao das prticas.
MARCUSE afirma que a ausncia de uma realizao existencial, a frustrao do princpio do desejo compensada pela
vivncia traumtica e neurtica da quantificao sexual. Buscamos em corpos e pessoas a negao de nossas identidades
pela formao unidimensional padronizadora, tecnicista, totalitria, pela superao das diferenas. Consumimos uns aos
outros num festival de corpos e de desejos, quase sempre para fugir da frustrao ampla de no ter poder de interferncia,
como sujeitos plenos, de nossos desejos e nossas vontades. MARCUSE afirma que o "trepador compulsivo" representa
uma sexualidade alienada, compensando uma ausncia de ser, proposta pelos ditames do capitalismo presente.
Esta mentalidade marcuseana encontra pouca divulgao, principalmente porque o capitalismo consumista tem na
sexualidade um forte apelo de venda e de "marketing" de sua mitologia de morte e violncia, bem como sua potencialidade
ideolgica de reproduo.
Podemos dizer que apesar das grandes crise que marcaram este sculo XX, chamado o "sculo do vento", pelo filsofo
ORTEGA Y GASSET, a melhor expresso do que significaria a modernidade em crise, pela crise da razo e das grandes
utopias modernas, a conscincia da crise exige de todos ns um grande apelo de verdade.
As geraes do ps-guerra sofreram demasiadamente esta anomia tpica, esta ausncia de sentido, esta fragmentao
das verdades e modelos da modernidade, ao mesmo tempo que se ampliou o poder de destruio fsica de milhes de
pessoas. Ampliaram-se os poderes materiais do homem sobre a natureza, em contrapartida as barreiras entre as pessoas
aumentaram na mesma proporo em que a tecnologia e a Razo aplicada diminua as distncias fsicas do universo.
Pudemos ver a proliferao dos meios de comunicao, da aldeia global, da televiso, da influncia multifacetada de todos
estes elementos sobre o mundo de hoje, a comunicao global via satlite, a televiso, rdio e outras formas de
comunicao atravessam o espao, atingindo dimenses quase infinitas. Contraditoriamente nos afastamos dos nossos
semelhantes, das pessoas mais prximas, o nosso vizinho, o outro, que nos circunda.
Ao caminhar sob o medo, numa rua de uma grande metrpole, o meu semelhante, que caminha comigo sob o mesmo
medo, um potencial agressor de meu corpo, de minha bolsa, de minha vida.
Aumentaram-se as distncias ontolgicas entre os homens, ao mesmo tempo que diminuram as distncias fsicas e
espaciais. Assim, entre outras contradies h um profundo e abissal desassossego, um "estranhamento", uma
desumanizao muito forte, provocada pelo aumento tecnolgico e pelo triunfo dos modelos de capitalismo tcnico e
quantitativo. Estes referenciais fragmentados retiraram as bases da vida comum.
Ao mesmo tempo tivemos neste sculo a crise das grandes utopias da modernidade. A um lado, a utopia da razo tcnica,
da tecnologia prepotente, protagonizada no capitalismo emergente e vitorioso do sculo XX. De outro, a crise de um
modelo de socialismo, revolucionrio no sculo XX, que travestido de "socialismo real" ficara longe de redesenhar suas
utopias, provocando profundos sentimentos de frustrao em todos aqueles que viam na razo revolucionria um dos ideais
da modernidade.
As geraes dos ps-guerra, rfs de utopias, sem limites e horizontes de sentido, principalmente na Europa abalada pela
Segunda Guerra Mundial (1939-1944), vivenciando profundamente a morte e a crise da razo, escudam-se numa
mentalidade inquietante que se mescla profundamente aos interesses do capital. Sartre, a conscincia trgica dessa poca,
afirma, "o homem um ser para a morte, o homem caminha para o nada, a razo ilusria, o inferno so os outros"- teses
que s poderiam brotar de um continente que contabilizava 50 milhes de mortos...
A esta crtica niilista corresponde um retorno ao tema de 3carpe die%3, revestido de contornos imediatistas e hedonistas de
conseqncias trgicas. Wilhem RECH protagoniza a outra polarizao dos anos ps-guerra. Seu pensamento torna-se a
bandeira da "salvao" generalizada, a capacidade orgstica como apangio da sade psquica, como expresso mais
sublime do fenmeno humano.
A libertao sexual, a luta das mulheres no movimento feminista, sua correlao poltica, com o movimento de libertao da
frica, com as denncias de misrias do terceiro mundo, tero horizontes limitados, pois quase sempre substituram a luta
poltica e a construo racional de alternativas por uma mistificao poltica, por uma subjetivao das lutas e por um
retorno a uma fantstica subjetividade pessoal. 0 ps-guerra exalta o rock, o grito e o mito, busca influncias e bases no
mundo oriental, redescobre o Oriente mstico, a ndia, novas formas de ver, falar e vestir povoam as mentes dos jovens e
adolescentes. dolos e msicas, ecologia e liberdade, natureza, sexualidade, tudo isso se reduz, na consagrada expresso
de "sexo, drogas e rock'n roll".
Viver romper a realidade vigente procriativa, familiar institucional, para a grande maioria da juventude de poca. Esta
juventude lana um apelo desafiador aos modelos vigentes, questiona tanto a Primavera de Praga (1968) quanto a Guerra
do Vietn (1968-1973). Engendra-se um movimento gigantesco no mundo dos costumes, no revestido de uma orientao
poltica racional para perder-se numa rebeldia se no inconseqente, confusa e .sem direcionamento prtico. A
contestao, forma compensatria da revolta, no se traduz em poltica transformadora ou em utopias revolucionrias.
Neste sentido, podemos dizer que nos anos 50, os movimentos de juventude provocaram crticas aos modelos vigentes,
criando condies histricas que favoreceram a emergncia de muitos projetos tpicos e circunstanciais de luta ideolgica e
de resistncia. Destacamos entre estes movimentos a luta feminista, desde os embates sufragistas dos anos 40 at as lutas
feministas protagonizadas nos anos 50 e 60 nos Estados Unidos. Cremos que seus limites terico-polticos no foram ainda
superados por outros modelos hegemnicos.
Mas a despeito desta frustrao ampla das utopias e da busca de modelos alternativos temos que reconhecer que o
capitalismo, na sua sobrevida consumiste, foi capaz de compreender que sua consolidao ou ampliao estava
questionada.
A sobrevida consumista exigia dos centros de planejamento capitalista uma rede de expanso de sua ideologia,
protagonizada pelo acelerado desenvolvimento das comunicaes e a conseqente massificao do rdio e da televiso.
Este modelo de desenvolvimento da comunicao de massa esteve sempre ligado lgica de expanso do consumismo,
encontrando no desejo da liberao sexual, presente na conjuntura da ps-modernidade, a sua alma e aura salvacionista. A
televiso capaz, nesta sociedade, de funcionar como loja de desejos e alienao do sentimento e da razo, de apresentar
ali as delcias do consumismo o frenesi da mercadolatria e, ao mesmo tempo, produzir entretenimento para a massa de
sofridos e frustrados no seu projeto existencial poltico, econmico, social.
particularmente expressiva a fora dominadora da mdia sobre nossas conscincias que julgamos oportuno associ-la a
uma figura mitolgica grega que expressa metaforicamente o poder quase que totalitrio desta instituio. Escolhemos a
figura da Medusa, que na tradio mitolgica grega, provocava em quem a olhasse a petrificao instantnea. A televiso
de hoje, numa comparao com esta personagem da mitologia grega, reproduz muito claramente este poder petrificante.
Basta analisar a liturgia dos videotas numa sala familiar comum, montada como um pantico, capaz de abarcar, como um
totem, todos os lugares da casa. A exposio ao seu olhar e aos seus apelos petrifica, desumaniza, aliena a conscincia e o
afeto, pois no permite compreender a realidade, tomar a palavra, discutir o que se v e o que se ouve. Ao contrrio, uma
comunicao unilateral que anula, na grande massa, a capacidade crtica e seletiva de julgar o mundo e de analisar as
coisas.
Ao alienar a conscincia, aliena tambm o sentimento, pois torna-se de estimular as pessoas a vivenciarem realidades
virtuais de amor e de dio, de paixo e de compaixo, endereadas a personagens fictcios. Acaba por anular em ns a
compaixo com a realidade e nos faz viver dramas imaginrios, identificando "glamourosamente" o sentimento de afeio e
dio a personagens imaginrios e ideais de novelas, filmes e convenes produzidas para este fim. Ao mesmo tempo,
tornamo-nos insensveis aos dramas pessoais reais, aos pobres e miserveis reais, s pessoas que vivem nas ruas e aos
dramas que sofremos no dia-a-dia.
Somos mais prdigos em enderear sentimentos s imagens fictcias produzidas pela mdia, do que com pessoas reais,
que conosco arcam com a dramtica e maravilhosa condio de viver neste mundo de largas angstias e desassossegos. A
medusa que ali se estabelece nos faz cada vez mais
,
prisioneiros de uma grade universal. Necessrio se faz dizer que esta
alegoria nos remete a uma crtica, no somente direcionada ao modelo de televiso que se estabeleceu no Ocidente e que
triunfou na trajetria recente brasileira, mas tambm preciso considerar os interesses scio-polticos do capital presentes
nos bastidores deste processo histrico.
Hoje, ao mesmo tempo em que somos todos, de certa maneira, protagonistas frustrados de uma sociedade abalada pela
crise da razo e descrentes da realizao plena da vontade humana, somos tambm todos afetos uns aos outros pela
alienao da comunicao verdadeira, prisioneiros de caricatas formas estereotipadas e unilaterais.
0 capitalismo industrial alterou grandemente sua base produtiva nos incios deste sculo. As crises dos anos 30,
protagonizadas pelas formas mercantis e pela especulao financeira deram origem a uma sociedade de consumo,
marcada pela crescente demanda por mercadorias e necessidades suprfluas. Os anos 50 refletem uma sociedade
capitalista ocidental marcadamente consumista.
MARCUSE nos auxilia a compreender a fetichizao do sexo realizada pelo capitalismo deste sculo. A sexualidade, motor
dos movimentos dos anos 50 e 60, historicamente reprimida no Ocidente, desde a Antigidade, na dade Mdia por
mecanismos de confisso e delao, na modernidade luterana e burguesa como procriao e ordem, torna-se o grande
apelo de consumo. Primeiro o corpo da mulher e depois o corpo do homem tornam-se os fetiches do consumo, toda a
lgica do consumo e todo o esteretipo da sexualidade se alia industria do entretenimento, do cinema, dos desejos.
Esta aliana ampla e restrita povoa nosso imaginrio, nossas mentes, e multiplica-se numa srie de rituais de consumo de
engodos e de fraudes, que oferece o corpo sem nunca ter a alma, que promove as aproximaes sem nunca encontrar-se,
que mistifica e anuncia encontros e produz cada vez mais distanciamentos e estranhamentos. Se abrirmos hoje as pginas
de jornais e abrirmos hoje qualquer revista especializada em "sexo" veremos a proliferao de formas consumistas sobre a
sexualidade.
notrio dizer que no se pode esperar ali uma vivncia ampla da dimenso de encontro ou at da gratificao solene
entre duas pessoas humanizadas.
MARCUSE portanto, um crtico da sexualidade consumista, e ele que faz a denncia de que a matriz capitalista torna-se o
elemento causal e proliferante das prticas sexuais, responsveis pela sua quantificao mecnica, genital e deserotizada,
incapaz de oferecer-se como alternativa ampla e estrutural, sexualidade vivida como sujeito e em plenitude. Em nosso
pas, ao mesmo tempo em que vivenciamos a sexualidade repressiva marcadamente hegemnica at os anos 60 tivemos
rupturas fortes desde esta dcada, temos hoje a descompresso da sexualidade corno uma realidade, quer no campo da
fala e das prticas e sua ampla quantificao.
Todavia, foroso reconhecer, no se alterou estruturalmente a qualidade da compreenso da figura do homem e da
mulher, no se alterou plenamente a base sobre o modo de produo onde homens e mulheres encontram-se inseridos.
Pelo contrrio, distores, polmicas estreis, contradies superficiais, provocaram a perda de rituais e a perda das
referncias, at nos fundamentos da vida pessoal, o que fez com que muitas lutas ficassem truncadas por compreenses
reducionistas.
A crtica ao machismo uma destas frentes que merecem ser retomadas. J afirmamos que o machismo no uma
distino propriamente genital, identificada com o homem, o machismo um comportamento estrutural da cultura e o
feminismo um componente da luta revolucionria de todos quantos buscam superar as atuais formas de opresso
existentes na sociedade; neste ideal juntam-se homens e mulheres compreendendo mutuamente seus limites e formas de
interveno de cada um deles, assumindo ambos que devem lutar tanto para a superao do machismo, presente em
homens e mulheres, quanto para construo de novas formas de relaes mtuas, onde no haja a discriminao da
mulher nem a violncia especfica que pesa milenarmente sobre elas.
Gastar energias caras na direo da libertao e no da troca ou permuta de papis, eis um ideal mais eficiente que no
pode ficar em meras palavras de ordem. preciso o apoio profundo do estudo, da anlise histrico-crtic para
compreender os horizontes estruturais desta luta.
ENGELS, em obra clssica, estudando as formas institucionais dos primeiros agrupamentos humanos afirma que, na
origem da diviso sexual do trabalho, homens e mulheres desenvolveram tarefas distintas, igualmente fundamentadas para
o avano da cultura humana. Hoje, :,travs das Cincias Humanas, temos condies metodolgicas de fazer um resgate
terico destas matrizes para que isto embase um projeto histrico-poltico de superao de simplismos.
Destacamos esta necessria relevncia social da pesquisa cientfica para que no nos limitemos a uma anlise
fragmentria das condies existentes, pois exatamente o homem faz cincia para superar as condies dadas e abrir
possibilidades de transform-las. Assim recordamos Berthold BRECHT que diz, 3eu sustento !ue a -nica 'inalidade da
ci2ncia consiste e% aliviar a %isria da exist2ncia hu%ana3. Fazer cincia uma forma de empreender a grandiosa
capacidade de reconstruir os sentidos sobre a realidade e o mundo.
A sexualidade consumista consubstanciou-se na fetichizao das mercadorias, incluindo o corpo. Esta alienao pode ser
denunciada como desumanizao do homem, como nos diz SPNOZA:
3Cuitas criaturas se sente% possu,das de u% %es%o a'eto co% grande persist2ncia. (odos os seus sentidos esto
a'etados de 'or%a to pro'unda por u% s ob"eto !ue Helas acredita% !ue esse ob"eto este"a presente %es%o !uando no
o este"a. $e isso acontece en!uanto a criatura est6 acordada, ela "ulgada doente... Cas se a pessoa avarenta s pensa
e% dinheiro, se a a%biciosa s pensa na 'a%a, no so consideradas doentes, %as apenas inco%odas1 geral%ente se
sente desd% por elas. Cas de 'ato a avare7a, a a%bio e coisas se%elhantes so 'or%as de insanidade %ental, e%bora
usual%ente no se"a%
consideradas 3doenas3
X;
.
X; CAOD, K. A OOJL&C )O ?A=J(A+0 A A?>C>+AMAO =OJCJ(JVA. $o =aulo0 &ditora Aulgor, :M;M, p. ;X.
Ao usar esta metfora, derivada do conceito de alienao, podemos chamar nosso tempo de um tempo doente, alienado de
si, voltado para as mercadorias e a reificao do que humano. Massacrados por estruturas de produo exploratrias,
controlados pelo tempo do capital, os homens contemporneos jogam para as sexualidades quantitativas os fundamentos
precrios de sua vida privada, de seus sonhos utpicos.
sto obriga-nos, ao encetar a busca da compreenso das grandes contradies de nosso tempo, a procurar encontrar o
homem real, o cidado comum, de modo a encaminhar com ele a procura de um sentido restaurador de nossa dimenso
ontolgica nica. No podemos idealizar o nosso objeto de uma forma classificatria, fetichista, formalista, extraindo-lhe os
condicionantes dinmicos de humanizao e subjetivao histrica. sto seria um reducionismo perverso,
metodologicamente aceitvel, mas politicamente ineficaz. Afirma GUSDORF, sobre as categorias e formas de pensar o
tempo e o homem contemporneo:
3/ te%po do relgio u% te%po achatado, nivelado, ho%ogenei7ado, ele se desdobra na super',cie da exist2ncia. S antes o
te%po das coisas !ue o te%po dos seres. A durao vivida co%porta u%a di%enso de inti%idade e de intensidade, cu"as
variaes no pode% se inscrever sobre o !uadrante geo%trico de u% cron%etro. (oda a 'iloso'ia de Uergson
desenvolve-se co%o u% protesto contra a e%preitada do racionalis%o cient,'ico, !ue pretende redu7ir a ri!ue7a concreta do
te%po hu%ano * srie abstrata das gradaes e!Iidistantes condu7idas sobre u% vetor %ate%6tico. A psicologia
experi%ental se ar%a de cron%etros - para calcular os te%pos de reao e os te%pos de lat2ncia, co%o se a experi2ncia
experi%ental 'osse ainda u%a experi2ncia hu%ana. / ilustre 'isiologista =avlov encerrava ces no seu laboratrio para por
e% evid2ncia toda espcie de %ecanis%os %aravilhosos regendo seu co%porta%ento. &le no via !ue esses in'eli7es
ani%ais, retirados do seu universo habitual, presos nu% lugar abstrato e sub%etidos a processos inco%preens,veis e
b6rbaros, no era% %ais ces verdadeiros, %as ces e% estado de alienao, . enlou!uecidos, cu"o co%porta%ento no
tinha grande coisa de co%u% co% o do ani%al vivendo livre%ente no seu %eio habitual. )e %aneira se%elhante o ho%e%
crono%etrado do laboratrio de psicologia experi%ental pode ser condicionado a toda espcie de parN%etros,
cuidadosa%ente codi'icados, !ue se inscrevero sobre gr6'icos e es!ue%as particular%ente de%onstrativos. Cas estas
de%onstraes no prova% o !ue se !uer 'a72-los di7er1 por!ue o su"eito do laboratrio, isolado de sua experi2ncia real,
deve, para entrar na experi2ncia cient,'ica, despo"ar-se de sua hu%anidade. Os resultados tericos relaciona%-se co% u%
ho%e% terico, sobre u% ser de ra7o, !ue por sua ve7 todo o %undo e ningu%, antes, ningu% do
!ue todo %undo3
X
#.
47 GUSDORF, George. A AGONA DE NOSSA CVLZAO. So Paulo: Editora Convvio, 1986, p. 66.
A sexualidade consumista do perodo contemporneo criou tambm seu imaginrio de fantasias e de transgresses ideais.
A associao com a violncia mostrou-se mais forte do que supunham os mais radicais defensores da 3catarsZs3 sexista. A
possibilidade de uma sexualidade deserotizada na vida real, o controle burocrtico austero sobre as vidas cotidianas, um
trabalho alienanteque em nada consegue refletir as carncias bsicas de convvio e de comunho humana, tudo isto
provoca a sexualidade, mediatizada pelas liturgias quantitativas, a tornaram-se vlvulas de escape para uma incapacidade
de amor e de relaes mais ou menos duradouras. Tudo est marcado pelo tempo e pela produtividade seriada de corpos e
coisas... Ainda GUSDORF o crtico lcido desta proliferao de sexualidades desencontradas de si ao dizer:
3=ropagada por todos os %eios da co%unicao de crassa, a educao do pra7er se encontra na orige% da 'or%as novas
da %isria sexual. A %assa dos leitores de revistas, dos espectadores do cine%a so incitados a crer !ue sendo a
sexualidade o essencial da vida, toda insu'ici2ncia neste do%,nio e!Iivale ao %alogro existencial. ?onstitui-se assi% u%a
nova classe de obcecados e de possessos1 a %ulher 'r,gida, o ho%e% i%potente, so os novos in'erni7ados da terra1 a
ang-stia no deixa de ganhar terreno por!ue no esta%os %ais absoluta%ente certos de ser 'r,gidos ou i%potentes.
Aar%acopias e terapeutas prope% seus bons o',cios a todos !uantos t2% a i%presso de !ue algo no lhes corre
be%T X;
48
GUSDORF, G. op.cit. p. 181-182.
Esta relao entre o trabalho alienado e a desumanizao dos espaos do cotidiano por uma alienao da vontade e do
afeto marca ainda a construo das disciplinas para as sexualidades contidas ou estimuladas. A categoria de construo
social das disciplinas, como conjunto de prescries e normatizaes voltadas para determinadas formas de poder,
encontramos no pensamento de FOUCAULT. Ele afirma que as estruturas de poder solidificam-se com os discursos e
prticas, no como uma rede oficial de proibies, facilmente detectveis por uma conscincia crtica que alinhasse estas
estruturas de dominao com as formas histricas objetivas de classes e pessoas. As disciplinas sugerem meandros mais
subreptcios, acasalam-se em recnditos de discurso, aninham-se em formas oficiais e marginais, alcanam as prticas
alternativas e so eficientes em controlar, vigiar e punir.
FOUCAULT assim descreve estas prticas discipiinatrias, na sociedade moderna:
3/ %o%ento histrico das disciplinas o %o%ento e% !ue nasce u%a arte do corpo hu%ano, !ue visa no unica%ente o
au%ento de suas habilidades, ne% ta%pouco apro'undar sua su"eio, %as a 'or%ao de u%a relao !ue no %es%o
%ecanis%o o torna tanto %ais obediente !uanto %ais -til, e inversa%ente. Aor%a-se ento u%a pol,tica das coeres !ue
so trabalho sobre o corpo, u%a %anipulao calculada de seus ele%entos, de seus gestos, de seus co%porta%entos. /
corpo hu%ano entra nu%a rede i%agin6ria de poder !ue o es!uadrinha, o desarticula e o reco%pe. >%a 3anato%ia
pol,tica3, !ue ta%b% igual%ente u%a 3%ecNnica do poder3 est6 nascendo1 ela de'ine co%o se pode ter do%,nio sobre o
corpo dos outros, no si%ples%ente para !ue 'aa% o !ue se !uer, %as para !ue opere% co%o se !uer, co% as tcnicas,
segundo a rapide7 e a e'ic6cia !ue se deter%ina. A disciplina 'abrica assi% corpos sub%issos e exercitados, corpos
3dceis3. A disciplina au%enta as 'oras do corpo 4e% ter%os econ%icos de utilidades5 e di%inui essas %es%as 'oras
4e% ter%os pol,ticos de obedi2ncia5. &% u%a palavra0 ela dissocia o poder do corpo1 'a7 dele por u% lado u%a 3aptido3
u%a 3capacidade3 !ue ela procura au%entar1 inverter por outro lado a energia, a pot2ncia !ue poderia resultar disso, e 'a7
dela u%a 'ora e o produto do trabalho, diga%os !ue a coero disciplinar estabelece no corpo o elo coercitivo entre u%a
aptido au%entada e u%a do%inao
acentuada3
XM
.
49

FOUCAULT, Michel. VGAR E PUNR. Petrpolis: Editora Vozes, 1977: p. 127.
As disciplinas marcam as esferas da fala sabre o sexo tanto quanto as esferas do sentir e agir. Os discursos normativos, as
prtica de Educao sexual marcadas pela concepo mdico-biologista, as interpretaes de ordem teraputico-
descompressiva calcadas na Psicologia, todas estas formas entrelaam cdigos disciplinares que visam exigir respostas
satisfatrias dos alunos e objetos de uma suposta interveno pedaggica neutra. A compreenso destes limites no deve
produzir uma capitulao mrbida e determinista, mas desafiar para novas formas de cincia, que dem conta da realidade,
e novas formas de poder que venham a transform-la. Reconhecer que na sexualidade se constrem as subjetividades
humanas mais sagradas, no significa aceitar o vulgarizado conceito de individuao, ou ainda, seu reducionismo
individualista. A projeo de subjetividades constitudas no pode ser confundida com o elogio 'de uma individualidade
capitulada, oferecida como compensao pela perda da dimenso pblica ou poltica, pela aceitao passiva da chamada
crise das utopias e pela determinao ctica em considerar a impossibilidade de transformar a realidade. FOUCAULT
denuncia a chamada concepo de individuao que encontra-se na raiz das disciplinas totalitrias ao dizer:
3As disciplinas %arca% o %o%ento e% !ue se e'etua o !ue se poderia cha%ar a troca do eixo pol,tico da individuali7ao.
8as sociedades de !ue o regi%e 'eudal apenas u% exe%plo, pode-se di7er !ue a individuali7ao %6xi%a do lado e%
!ue a soberania exercida nas regies superiores do poder. Quanto %ais o ho%e% detentor de poder ou de privilgios,
tanto %ais %arcado co%o indiv,duo, por rituais, discursos, ou representaes pl6sticas. / 3no%e de 'a%,lia3 e a
genealogia !ue situa%, dentro de u% con"unto de parentes, a reali7ao de proe7as !ue %ani'esta% a superioridade das
'oras e !ue so i%ortali7adas por relatos, as ceri%nias !ue %arca%, por sua ordenao, as relaes de poder, os
%onu%entos ou as doaes !ue do u%a outra vida depois da %orte, os 'austos e os excessos da despesa, os %-ltiplos
laos de vassalage% e de su7erania !ue se entrecru7a%, tudo isso constitui outros procedi%entos de u%a individuali7ao
3ascendente3. 8u% regi%e disciplinar, a individuali7ao, ao contr6rio, 3descendente3. * %edida !ue o poder se torna
%ais anni%o e %ais 'uncional, a!ueles sobre os !uais se exerce tende% a ser %ais 'orte%ente individuali7ados1 e por
'iscali7aes %ais !ue por ceri%nia, por observaes %ais !ue por relatos co%e%orativos, por %edidas co%parativas !ue
t2% a 3nor%a3 co%o re'er2ncia, e no por geneologias !ue do os ancestrais co%o ponto de re'er2ncia1 por 3desvio3 %ais
!ue por proe7a. 8u% siste%a de disciplina, a criana %ais individuali7ada !ue o adulto, o doente o antes do ho%e%
so, o louco e delin!Iente %ais !ue o nor%al e o no delin!Iente. S e% direo aos pri%eiros, e% todo caso, !ue se
volta% e% nossa civili7ao todos os %ecanis%os individuali7antes1 e !uando se !uer individuali7ar os adultos so, nor%al
e legalista, agora se%pre perguntando-lhe o !ue ainda h6 nele de criana, !ue loucura secreta o habita, !ue cri%e
'unda%ental 3ele !uis co%eter3 G/.
S0
FOUCAULT, Michel. op.cit. p. 171.
Estas consideraes marcam os percalos de um discurso pedaggico sobre sexualidades, perscrutam seus fundamentos,
lanam questes para seu alcance e suas competncias. As formas discursivas e as redes de disciplinas que se formam e
se conformam trocam de papis com outras instituies. sociais. A transferncia das competncias de organizar e zelar
sobre as sexualidades tradicionais da famlia e da escola j esto seriamente entrelaadas. Professores e professoras
perguntam-nos se devem ou no "fazer alguma coisa para corrigir o aluninho que aos seis anos j mostra ares de
afeminado", ou ainda "o que podemos fazer para evitar que unia criana venha a manipular-se em sala". So sempre
perguntas que exigem receitas disciplinares e o veredicto da Cincia para a vigilncia dos corpos. A execrao aparente da
punio no escamoteia plenamente a nsia de vigiar. Ainda FOUCAULT interroga profundamente o alcance de nossas
prticas de interdio e disciplinaridade, ao apontar as possveis transferncias que realizamos, enquanto instituies,
sobre os processos da prtica de vigiar:
3>% o !ue di%inui a utilidade 4ou 'a7 au%entar as desvantagens5 de u%a delin!I2ncia organi7ada co%o u%a ilegalidade
espec,'ica, 'echada e controlada1 assi%, co% a constituio e% escala nacional ou internacional de grandes ilegalidades
ligadas aos aparelhos pol,ticos e econ%icos 4ilegalidades 'inanceiras, servios de in'or%aes, tr6'icos de ar%as e de
drogas, especulaes i%obili6rias5, evidente !ue a %o de obra u% pouco r-stica e %ani'esta da delin!I2ncia se
%ostra ine'iciente0 ou ainda, e% escala %ais restrita, a hierar!uia arcaica da prostituio perde grande parte de sua grande
utilidade, desde o %o%ento e% !ue previses econ%icas sobre o pra7er sexual 'ora% 'eitos de %odo %uito %elhor pela
venda de anticoncepcionais, ou atravs de publicaes, 'il%es e espet6culos. / outro processo o cresci%ento das redes
disciplinares, a %ultiplicao de seus intercN%bios co% o aparelho penal, os poderes cada ve7 %ais a%plos !ue lhe so
dados, a trans'er2ncia para ele cada ve7 %aior de 'unes "udici6rias1 ora, * %edida !ue a %edicina, a psicologia, a
educao, a assist2ncia, o 3trabalho social3 to%a% parte nos poderes de controle e de sano, e% co%pensao o
aparelho penal poder6 se %edicali7ar, se psicologi7ar, se pedagogi7ar1 e desse %odo tornar-se %enos -til * ligao !ue a
priso constitu,a !uando, pela de'asage% entre seu discurso penitenci6rio e seu e'eito de consolidao da delin!I2ncia, ela
articulava o poder penal e o poder disciplinar. 8o %eio de todos esses dispositivos de nor%ali7ao !ue se densi'ica%, a
especi'icidade da priso e seu papel de "uno perde% parte de sua ra7o de ser3 G:.

51FOUCAULT, M. op.cit. 267-268.
A justaposio das funes judicirias e penais na normalizao das prticas disciplinares realizadas pelas instituies
sociais dominantes um cenrio que amplia a interpretao comum sobre a perspectiva de um discurso emancipatrio
sobre sexualidade humana.
Ao cabo de muitas discusses tericas e abordagens de diferentes inflexes de valores, ser necessrio apontarmos
algumas contribuies que entendemos tiveram a preocupao em garantir a abordagem da sexualidade nesta perspectiva
emancipatria. No pretendemos pautar-nos pela frieza de uma crtica unilateral, buscamos alcanar a possibilidade real e
histrica, que lance aos nossos meios de ao os desafiantes horizontes da utopia.
Apontamos como proeminente e destacada a ao da CENP/SEE (Coordenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas da
Secretaria de Estado da Educao de So Paulo, nos incios dos anos 80, na constituio de um Projeto de Educao
Sexual de alcance especfico para a escola e suas finalidades. 0 referido projeto foi conduzido por eficiente equipe
multidisciplinar, sustentado pelo grupo de Orientadores Educacionais do Estado e assumido prioritariamente por
professores de Cincias, em mais de 1500 intervenes e oficinas sobre Sexualidade e Educao, atingindo dezenas de
milhares de professores e especialistas em Educao. A ao de informar era compartilhada com a perspectiva de intervir
em comportamentos e debates tico-sociais, a preocupao com a cientificidade e a potencialidade crtico humanista do
projeto foram notas dignas de saudvel registro, embora a rede escolar no tivesse tido assimilao ampla, pelo carter
muitas vezes centralizado e elitista de algumas aes. Os textos que destacamos retratam a compreenso e os objetivos
desta experincia pioneira:
3A educao sexual te% %erecido ulti%a%ente u% grande desta!ue devido ao crescente interesse e circulao de
in'or%aes re'erentes ao assunto. ?onse!uente%ente, v6rias solicitaes 'ora% enca%inhadas * $ecretaria de &stado da
&ducao para !ue o te%a 'osse ob"eto de estudo. / $ervio de Orientao &ducacional da ?oordenadoria de &studos e
8or%as =edaggicas e o )eparta%ento de &ducao e sa-de =-blica da Aaculdade de $a-de =-blica reali7ara%, e%
:M./, estudos preli%inares sobre &ducao $exual nas escolas da rede estadual de ensino. &% :M.:, o %es%o grupo,
"unta%ente co% a )iviso de ?urr,culo e o $ervio de &studos e =es!uisas da ?oordenadoria de &studos e 8or%as
=edaggicas, desenvolveu a pri%eira experi2ncia piloto e% seis escolas da capital. 4...5 (odos os participantes concordara%
!ue * &scola cabe ta%b% u%a responsabilidade na &ducao $exual dos alunos, %as reconhecera% !ue as condies
de 'unciona%ento da rede estadual soH co%plexas exigindo, portanto, solues alternativas e criativas. A partir da an6lise
dos dados coletados nessas duas pri%eiras 'ases do ==C e dos estudos 'eitos pela &!uipe respons6vel, destacara%-se os
seguintes pontos0- a +ei G.;MB:9: prope a educao co%o u% processo global !ue visa a 'or%ao integral do educando,
devendo incluir, portanto, a educao sexual,-4,.,5 - o te%a est6 associado a di'erentes valores e a tabus pol2%icos na
sociedade e% geral, sobretudo na escola,
-
4 . ..5 - a 'orte in'lu2ncia dos %eios de co%unicao social pode inter'erir na ao
educativa reali7ada pela escola1 4...5 - h6 pouca divulgao de experi2ncias siste%ati7adas nesse ca%po !ue 'unda%ente%
u%a atuao1 4. ..5 - h6 'alta de consenso sobre a 'or%a de atuao e% virtude da co%plexidade do assunto1 4...5 - h6 'alta
de pessoal tcnico especiali7ado nas &scolas &staduais1 4. ..5 - h6 'alta de de'inio e de preparao de pessoal a ser
envolvido nu%a progra%ao de Orientao $exual1 4. ..5 - "6 existe%, nas escolas de : i grau da rede o'icial de ensino
dentro da progra%ao de =rogra%as de $a-de, tpicos sobre in'or%ao $exual, e consenso de !ue a abordage% da
parte cient,'ica deveria ocorrer e% u% trabalho integrado dos pro'essores dessa disciplina e orientadores educacionais1 4...5
- a rede de escolas estaduais %uito extensa e sua clientela %uito diversi'icada1 4...5 - h6 necessidade de elaborar
subs,dios e recursos did6ticos para u%a atuao e'iciente1 4...5- h6 necessidade de sensibili7ar e envolver a 'a%,lia, pois ela
dese%penha tare'a 'unda%ental, especial%ente no !ue di7 respeito ao posiciona%ento do educando e% ter%os de %oral
sexual1 a preocupao da escola co% a educao sexual no exi%e a 'a%,lia 4ou o grupo 'a%iliar5 de sua responsabilidade
nessa tare'a educativa. 4..5 A seguir, 'ora% apresentados os siste%as b6sicos de valores na cultura ocidental, de'inidos por
Jra Oeiss. 4...5 - ascetis%o tradicional repressivo - considera !ue o sexo negativo, su"o e peca%inoso1 4. ..5 - ascetis%o
esclarecido - considera !ue o sexo positivo dentro do casa%ento e para procriao1 4...5 - hu%anis%o liberal - considera o
sexo co% responsabilidade, leva e% conta o outro e o cresci%ento %-tuo1 4...5 - hu%anis%o radical - considera o sexo
co%o necess6rio e indispens6vel1 4. ..5 - sexo pelo sexo - considera o sexo se% a%anh, se% a'eto e se% a%or1 4...5 -
anar!uia sexual - considera !ue no sexo vale tudo, o individualis%o !ue vai *s
-lti%as conse!I2ncias3 GB
52 O presente texto foi extrado do documento SEXUALDADE HUMANA; uma abordagem curricular com enfoque
educativo, editado pela Coordenadoria de estudos e Normas Pedaggica da Secretaria de Estado da Educao do Governo
de So Paulo, em 1964, abrangendo 3 volumes, sendo a experincia mais relevante de Educao Sexual institucional
escolar, nos anos 80.
A preocupao com a formao dos professores, a adequada metodologia de sensibilizao e a posterior possibilidade de
adeso livre das escolas, a serena conduo das experincias bem sucedidas e a permanente avaliao destacaram-se
como tticas de um projeto que deteve grande parte do que de mais progressista se pode constituir naquele momento.
Todavia, a nossa compreenso no se reduz a esta concepo institucional escolar. Outros trabalhos podero avaliar
melhor esta rica experincia institucional e histrica de EducaQL~6tregistrar tambm os excertos de um discurso,
aparentemente contraditrio a tudo o que expusemos at aqui, conquanto realizado por um grupo de mdicos que discute a
sexualidade sobre perspectivas cientficas, como textos que buscam a emancipao humana para alm dos limites
impostos pelas reas de conhecimento ou preconceitos de qualquer espcie. Sobre isto afirma o Dr. R. LETE:
-3Cinha proposta en'ati7ar a educao sexual, no a!uela !ue praticada na escola ou no lar, %as a!uela !ue pode e
deve ser reali7ada nos consultrios dos %dicos, dos psiclogos, no atendi%ento prestado pelo pessoal de sa-de.
Observe% !ue eu 'alo do 3pessoal de sa-de3 e no da!uele pro'issional !ue se li%ita exclusiva%ente ao trata%ento da
doena. Ali6s, esta viso do %dico co%o u% pro%otor de sa-de %uito %ais i%portante !ue a!uela !ue v2 no %dico u%
%ero curador de doenas.4 ...5 A educao sexual no consultrio te% co%o pano de 'undo a solide7 do conheci%ento e a
elasticidade das atitudes. 8o se pede ao pro'issional d6 sa-de !ue se"a necessaria%ente u% especialista e% terapia
sexual, de todos exigido o papel de educador. 4. ..5 A educao no apenas in'or%aes sobre aspectos sexuais e
reprodutivos. A in'or%ao e%basa o tcnico, %as no 'or%a o educador. =ara !ue esta 'or%ao se co%plete,
necess6rio !ue o %dico, o psiclogo,, o en'er%eiro se re'or%ule% atitudinal%ente. Que cada u% deles exa%ine seus
prprios senti%entos e% relao * sexualidade1 !ue cada u% procure, atravs do treina%ento, 'icar * vontade co% o !ue
ter6 de ouvir e co% o !ue ter6 de 'alar1 !ue cada u% aprenda a no ver o co%porta%ento sexual das pessoas co% as
lentes de seus culos culturais. &stas lentes 'ora% lapidadas pela viv2ncia de cada u%, dentro de u%a escala de valores
!ue, de certa 'or%a, d6 sentido * vida pessoal do pro'issional, %as !ue de%asiada%ente particular para ser aplicada a
todas as pessoas e e% todas as circunstNncias3 G@
G@ +&J(&, O. / CS)J?O ?OCO =OOCO(OO )A $Aj)&, Oev. JUOOA$W, Ana J, vol. X, ni :B, unho de M:, p. B@.
Com tais proposituras e reflexes, esperamos no prximo captulo, esboar os contornos do que acreditamos serem os
fundamentos estruturais de uma ao institucional emancipatria no campo da sexualidade humana.
Descortinar as matrizes conceituais de diferentes abordagens sobre sexualidade e educao, presentes na escola
brasileira, para alm do trabalho investigativo, exige uma definio tambm poltica para as possibilidades de diferenciar
nossa interpretao destas prticas institucionais. Nesta direo que torna-se uma desafiante exigncia a tarefa de
construir abordagens ou proposituras que sigam adiante, no reproduzindo as mesmas contradies que encontramos nas
experincias analisadas.
CAPTULO
PERSPECTVAS E PROPOSTURAS PARA UMA EDUCACO SEXUAL EMANCPATRA E LBERTADORA NA ESCOLA
3A Nnsia de liberdade e de independ2ncia apenas conceb,vel e% algu% !ue vive ainda de esperana3.
Albert ?a%us
Neste terceiro captulo pretendemos abordar uma concepo de educao sexual voltada para a emancipao subjetiva da
individualidade e do carter histrico autoritrio acumulado atravs da cultura. Pretendemos ainda refletir sobre as
coordenadas antropolgicas e filosficas de um discurso contra-ideolgico no campo da articulao entre sexualidade e
educao, de modo a fundamentar projetos e intervenes desta natureza na estrutura prpria da sociedade em que
vivemos. As propostas de uma nova interpretao da sexualidade humana e de uma forma emancipatria de sua
apresentao na escola demandam estudos e recortes que forneam perfis diferenciados da clientela atual hegemnica na
escola pblica. Sem esta considerao poderamos estar incoerentes com a perspectiva da dialeticidade. Entretanto, como
nosso trabalho busca investigar os fundamentos antropolgicos e filosficos, consideramos necessrio apontar estes
suportes para constituir a presente reflexo.
A compreenso destas questes exige de todos os educadores uma desafiante criatividade, em vista do potencial humano
presente nas intervenes sobre sexualidade. A densidade das vivncias individuais e a histrica represso sobre um
discurso questionador e crtico dos limites e paradoxos das atuais formas de vivenciar a sexualidade tornam-se os principais
motivadores de uma responsabilidade cientfica, tica e poltica dos educadores sobre a questo.
0 presente trabalho insere-se nesta perspectiva, de modo a considerar a discusso sobre sexualidade urna das
proeminentes reas de atuao educacional e, consequentemente, um dos campos mais fecundos e exigentes da pesquisa
sobre educao.
1. A CONCEPO. DALTCA E A PERSPECTVA POLTCA DE UM DSCURSO EMANCPATORO SOBRE
SEXUALDADE E EDUCAO
A possibilidade de um discurso crtico sobre a sexualidade humana, priorizando a investigao das formas de educao
sexual ministradas nas escolas pblicas no pode prescindir de uma fundamentao poltica, filosfica e pedaggica. Estas
trs dimenses exigem um domnio da complexidade de alcance do campo da sexualidade humana, dando conta de sua
construo histrica, do carter de afirmao da identidade e subjetividade humana que decorre de sua descoberta como
"ser que ama e trabalha", e muito mais das significaes maiores, em grades filosficas e axilogicas que pesam sobre a
cultura humana. A dimenso pedaggica, isto , as formas de ensinar e aprender, as criativas habilidades de falar, refletir,
informar sobre as mltiplas facetas e situaes da sexualidade so conseqncias destas premissas anteriores.
J apresentamos a dicotomia da 3ars erotica3 e 3scientia sexualis3 de que trata M. FOUCAULT. No pretendemos enveredar
pelo caminho dos discursos oficiais, que seriam variantes do discurso repressor e forma cabal da disciplina discursiva
contempornea. Nossa intencionalidade atingir o contra-discurso, a decodificao das formas de poder e disciplinaridade,
para a proposio da exuberncia da crtica e propulso de novas prticas libertadoras e contra-ideolgicas. No , todavia,
demais reproduzir sua delimitao:
3&xiste%, historica%ente, dois grandes procedi%entos para produ7ir a verdade do sexo. =or u% lado as sociedades - e elas
'ora% nu%erosas
-
a ?hina, o apo, a ,ndia, Oo%a, as naes 6rabes-%ulu%anas -- !ue se dotara% de u%a 3ars erotica#.
arte ertica, a verdade extra,da do prprio pra7er, encarado co%o pr6tica e recolhido co%o experi2ncia1 no por
re'er2ncia a u%a lei absoluta do per%itido e do proibido, ne% a u% critrio de utilidade, !ue o pra7er levado e%
considerao, %as, ao contr6rio, e% relao a si %es%o0 ele deve ser conhecido co%o pra7er, e portanto, segundo sua
intensidade, sua !ualidade espec,'ica, sua durao, suas reverberaes no corpo e na al%a. Celhor ainda0 este saber deve
recair, proporcional%ente, na prpria pr6tica sexual, para trabalh6-la co%o se 'ora de dentro e a%pliar seus, e'eitos. )essa
'or%a constitui-se u% saber !ue deve per%anecer secreto, no e% 'uno de u%a suspeita de in'N%ia !ue %ar!ue seu
ob"eto, por% pela necessidade de %ant2-Jo na %aior discrio, pois segundo a tradio, perderia sua virtude ao ser
divulgado. A relao co% o %estre detentor dos segredos , portanto, 'unda%ental1 so%ente este pode trans%iti-lo de %odo
esotrico e ao cabo de u%a iniciao e% !ue oriente, co% saber e severidade se% 'alhas, o ca%inhar do disc,pulo. Os
e'eitos dessa arte %agistral, be% %ais generoso do !ue 'aria supor a aride7 de suas receitas, deve% trans'igurar a!uele
sobre !ue% recae% seus privilgios0 do%,nio absoluto do corpo, go7o excepcional, es!ueci%ento do te%po e dos li%ites,
elixir de longa vida, ex,lio da %orte e de suas a%eaas. 8ossa civili7ao, pelo %enos * pri%eira vista, no possui ars
erotica. &% co%pensao a -nica, se% d-vida, a praticar urna 3scientia sexualis3. Ou %elhor, s a nossa desenvolveu, no
decorrer dos sculos, para di7er a verdade do sexo, procedi%entos !ue se ordena%, !uanto ao essencial, e% 'uno de
u%a 'or%a de poder-saber rigorosa%ente oposta 6 arte das iniciaes e ao segredo %agistral, !ue a con'isso3#.
FOUCAULT, Michel. HSTRA DA SEXUALDADE. Rio de Janeiro: Editora Graal, 1964, p. 57.
A perspectiva da confisso leiga que se estabelece nos divs e nos consultrios, nos plpitos e das praas, nos programas
de TV e nas cartas de consultas sentimentais, nas crnicas de pornografia explcita e nas prateleiras de erotismo
mercenrio no escapam da firme espada crtica de FOUCAULT. Mesmo disfarado da aridez da informao, as escolas e
os ministros da sexualidade confessanda esperam, das crianas e adolescentes o abrir de sua culpa, o exorcizar de suas
idiossincrasias erticas, pela via da cincia a deleitar-se na tessitura da inquisio moralista e moralizante,
0 pensamento de FOUCAULT nos acusa docemente, aos educadores sexuais:
3)esde ento nos torna%os u%a sociedade singular%ente con'essanda. A con'isso di'undiu a%pla%ente seus e'eitos0 na
"ustia, na %edicina, na pedagogia, nas relaes 'a%iliares, nas relaes a%orosas, na es'era %ais cotidiana e nos ritos
%ais solenes1 con'essa%-se passado e sonhos, con'essa-se a in'Nncia1 con'essa%-se as prprias doenas e %isrias1
e%prega-se a %aior exatido para di7er o %ais di',cil de ser dito1 con'essa-se e% p-blico, e% particular, aos pais, k aos
educadores, ao %dico, *!ueles a !ue% se a%a1 'a7e%-se a si prprios, no pra7er e na dor, con'isses i%poss,veis de
con'iar a outre%, co% o !ue se produ7e% livros. ?on'essa-se - ou se 'orado a con'essar. Quando a con'isso no
expontNnea ou i%posta por algu% i%perativo interior, extor!uida1 desencavaco-na na al%a ou arranca%-na ao corpo. A
partir da Jdade Cdia, a tortura a aco%panha co%o u%a so%bra, e a sustenta !uando ela se es!uiva0 g2%eos sinistros.
(anto a ternura %ais desa%ada !uanto os %ais sangrentos poderes t2% necessidade de con'isses. / ho%e%, no
Ocidente, tornou-se u% ani%al
con'idente3
B
2
FOUCAULT, M. op.cit. p. 59.
Estas duas categorias so fundamentais para estabelecermos as bases de um discurso contra-ideolgico, no campo da
sexualidade, para no estar determinado pelas redes de dominao que queremos denunciar. A possibilidade de um
discurso cientfico e crtico sobra a sexualidade supe que cada homem deva ser sujeito de sua prpria existncia e de
suas formas de sentido e convivncia. Ao exorcizar as prticas de confisses, sejam mdico-biologistas, sejam teraputico-
descompressivas, sejam normativas-institucionais, sejam consumistas-quantitativas, pretendemos que a sexualidade seja
vista como dimenso ontolgica da condio humana. Ao superar a barreira tirnica do instinto a sexualidade foi
humanizada pela cultura, pelas relaes de sentido e pelas formas de plenitude que encerra, enquanto dimenso de prazer
e de gratificao de sua subjetividade. No podemos fazer da Educao Sexual uma variante de discursos moralizantes,
com a finalidade de extrair das crianas e adolescentes, a verdade ou o medo sobre sua sexualidade. As aulas de
educao sexual no podem ser um amontoado de informaes biologistas, pautadas pelo aconselhamento mdico-
higienista, ou ainda a exposio dilacerada de sexualidades fragmentrias, encontros furtivos, medos escondidos. A cincia,
atravs da serena reconstruo das categorias histricas da sexualidade, do ordenamento moral que a encerra, das
finalidades axiolgicas que a envolvem,, devem fornecer parmetros para que cada criana e adolescente seja sujeito pleno
de seu descobrir no mundo, como corpo, como pessoa, como cidado, como ser humano.
A perspectiva de evitar um enquadramento na "scientia sexualis", de que nos alerta FOUCAULT, torna-se fundamental, pois,
sobre nossa sociedade, o filsofo francs acentua:
3?onsidere%os os grandes %arcos histricos0 e% ruptura co% as tradies da ars erotica, nossa sociedade constitui u%a
scientia sexualis. Cais precisa%ente, atribui-se a tare'a de produ7ir discursos verdadeiros sobre o sexo, e isto tentando
a"ustar, no se% di'iculdade, o antigo procedi%ento da con'isso *s regras do discurso cient,'ico. A scientia sexualis,
desenvolvida a partir do sculo DJD, paradoxal%ente, guarda co%o n-cleo o singular rito da con'isso obrigatria e
exaustiva, !ue constitui, no Ocidente cristo a pri%eira tcnica para produ7ir a verdade do sexo. )esde o sculo DVJ, esse
rito 'ora, pouco a pouco desvinculado do sacra%ento da penit2ncia e, por inter%dio da conduo das al%as e da direo
espiritual - ars artiu% - e%igrou para a pedagogia, para as relaes entre adultos e crianas, para as relaes 'a%iliares, a
%edicina e a psi!uiatria. &% todo caso, h6 !uase cento e cin!Ienta anos, u% co%plexo
dispositivo 'oi instaurado para produ7ir discursos verdadeiros sobre o sexo0 u% dispositivo !ue abarca a%pla%ente a
histria, pois vincula a velha in"uno da con'isso aos %todos da escuta cl,nica. &, atravs desse dispositivo, pde
aparecer algo co%o a 3sexualidade3 en!uanto verdade do sexo e de seus pra7eres3
@
.
3
FOUCAULT, Michel. op. cit. p. 6667.
Estes dispositivos de poder e teias polticas de dominao podero ser superados por uma iniciativa institucional, atravs
da escola, com finalidades emancipatrias, para desdizer o que se tem como sexualidade? Esta pergunta preocupa-nos, e
muito. 0 alcance de uma iniciativa escolar ou curricular de abordar a sexualidade estar sempre envolta em interesses e
determinantes ideolgicos hegemnicos. Da a perspectiva de engendrar um contra-discurso, marcadamente conflituoso, de
modo a falar de sexo tendo em vista os prazeres, como sujeitos, e no de uma configurao simblica ou abstrata. A
possibilidade da plena humanizao do homem e da mulher deve ser dada pela luta em busca de novas relaes sociais,
de produo da vida e significao desta.
Nisto resulta a superao de um dispositivo discursivo controlador, quando a sexualidade for equacionada pelas
perspectivas de uma nova sociedade poltica, onde homens e mulheres possam reconhecer em sua sexualidade e
espiritualidade a energia mais humana, mais avassaladora, da prpria condio ontolgica do que seja a humanidade.
Ainda FOUCAULT, com a firmeza e lucidez de seu pensamento nos convida a um maior distanciamento crtico e terico
para posicionar-nos frente possibilidade de negar os dispositivos de poder presentes nas prticas discursivas e
normativas ao afirmar:
38o se deve descrever a sexualidade co%o u% ,%peto rebelde, estranha por nature7a e indcil por necessidade, a u%
poder !ue, por sua ve7, esgota-se na tentativa de su"eit6-la e %uitas ve7es 'racassa e% do%in6-la inteira%ente. &la
aparece %ais co%o u% ponto de passage% particular%ente denso pelas relaes de poder1 entre ho%ens e %ulheres,
entre "ovens e velhos, entre pais e 'ilhos, entre educadores e alunos, entre padres e leigos, a sexualidade no o ele%ento
%ais r,gido, %as u% dos n-%eros de %anobras, e podendo servir de ponto de apoio, de articulao *s %ais variadas
estratgias3 i.
FOUCAULT. Michel, op. cit. p. 98.
A este enfrentamento com a sexualidade, considerada uma dimenso essencial do processo de humanizao, corresponde
uma primeira conscincia densa de suas potencialidades. Levar jovens e adultos, crianas e adolescentes a perceberem-se
enquanto constitudos por uma sexualidade humanizada pela cultura e pela histria, um ponto de equilbrio, uma "arch" de
cada subjetividade, deve ser a primeira constatao pedaggica de uma educao sexual emancipatria. No se trata de
topicamente abarcar a sexualidade enquanto genitalidade ou manifestaes instintivas de bio-poder. Trata-se de apresentar
sexualidade como energia vital da subjetividade e da cultura, pulso de vida e de morte, expresso plena da condio de
ser do homem, real e histrico, na transformao da natureza para constituir a prpria existncia. A noo da sexualidade
humana, conquanto humana a condio primeira para uma formao emancipatria frente a prpria existncia.
FOUCAULT afirma, com nfase, uma perspectiva de retomar o discurso sem os dispositivos de poder com que a ideologia
dominante pretende encet-lo:
3&n'i%, a noo de sexo garantiu u%a reverso essencial, per%itiu inverter a representao das relaes entre o poder e a
0#h@exualidade, 'a7endo-a aparecer no na sua relao essencial e positiva co% o poder, por%, co%o ancorada e% u%a
instNncia espec,'ica e irredut,vel !ue o poder tenta da %elhor %aneira su"eitar1 assi% a idia 3do sexo3 per%ite es!uivar o
!ue constitui o 3poder3 do poder1 per%ite pens6-lo apenas co%o lei e interdio. / sexo, essa instNncia !ue parece do%inar-
nos, esse ponto !ue nos parece sub"acente a tudo o !ue so%os, esse ponto !ue nos 'ascina pelo poder !ue %ani'esta e
pelo sentido !ue oculta, ao !ual pedi%os revelar o !ue so%os, e libertar-nos o !ue nos de'ine, o sexo nada %ais do !ue
u% ponto ideal tornado necess6rio pelo dispositivo de sexualidade e por seu 'unciona%ento. 8o se deve i%aginar u%a
instNncia autno%a do sexo !ue produ7a, secundaria%ente, os e'eitos %-ltiplos da sexualidade ao longo de toda a sua
super',cie de contato co% o poder. / sexo ao contr6rio, o ele%ento %ais especulativo, %ais ideal e igual%ente %ais
interior, nu% dispositivo de sexualidade !ue o poder organi7a e% suas captaes dos corpos, de sua %aterialidade, de
suas 'oras, suas energias, suas sensaes, seus pra7eres3 G
5
FOUCAULT, M. op.cit. p. 145.
A potencialidade desta atitude reside em compreender a realizao, sexual como forma de exceder prpria plenitude
humana. 0 sexo se constitui, neste caminho de contra-discurso, uma das mais plenas formas de desiderabilidade humana.
Desejar o sexo, aceder a ele, encontr-lo como ponto de satisfao, faz parte de uma nova compreenso do mundo dos
prazeres como efeitos da felicidade, dos encontros, da possibilidade fustica de ser compreendido.
A reverberao dos dispositivos de sexo e sexualidade, quando buscadas na histria, no podem idealisticamente eximir
cada homem de encontrar-se com suas mltiplas possibilidades de ser. Ao referir-se a uma sexualidade abstrata, os
discursos normativos, sejam os sustentados sobre o bio-poder ou sobre o poder das confisses, eximem o homem da
dimenso de responsabilidade que decorre da compreenso de vida e morte que ele encerra. A sexualidade como fora
vital dever sempre exigir de cada homem, assim como a natureza o exige, a plena interpretao sobre suas
potencialidades. A oposio entre um sexo-instinto e uma sexualidade abstrata no d conta de uma manifestao
idiossincrtica das subjetividades frente s sua inmeras exploraes. 0 pensamento de FOUCAULT assim conclama a
resoluo para este impasse:
.#0=ortanto, no re'erir u%a histria da sexualidade * instNncia do sexo1 %ostrar, por%, co%o 3se encontra na depend2ncia
histrica da sexualidade. 8o situar o sexo do lado do real e a sexualidade do lado das idias con'usas e iluses, a
sexualidade u%a 'igura histrica %uito real, e 'oi ela !ue suscitou, co%o ele%ento especulativo necess6rio ao seu
'unciona%ento, a noo do sexo. 8o acreditar !ue di7endo-se si% ao sexo se est6 di7endo no ao poder1 ao contr6rio, se
est6 seguindo a linha do dispositivo geral da sexualidade. $e, por u%a inverso t6tica dos diversos %ecanis%os da
sexualidade, !uiser%os opor os corpos, os pra7eres, os saberes, e% sua %ultiplicidade e sua possibilidade de resist2ncia
*s captaes do poder, ser6 co% relao * instNncia do sexo !ue devere%os liberar-nos. ?ontra o dispositivo de
sexualidade, o ponto de apoio do contra-ata!ue no deve ser o sexo-dese"o, %as os corpos e os
pra7eres3
;
6 FOUCAULT, Michel. op. cit. p. 147.
Talvez resida na denncia das redes de poder a primeira atitude de liberao de nossas vidas. Ao compreender as malhas
do poder discursivo reunimos elementos para investigar tambm as formas histricas de opresso e represso sobre estes
dispositivos de prazer e
,
de sentir. A denncia original de que a quantificao atual das prticas sexuais no alterou a
estrutura de poder que encerra a sexualidade, talvez seja a base incipiente de uma conscientizao preliminar de quem
pretende tornar-se educador no campo da sexualidade. A quantificao do sexo, o consumismo sexual, a vivncia de uma
sexualidade voltada para a descompresso torna-se uma das prticas mais conservadoras. A compreenso da sexualidade
como condio tica, poltica, econmica uma bandeira a ser delineada por todos aqueles que tm a determinao de
compreender o mundo alm das suas aparncias. sto no um mero convite, mas um imperativo, pois de certa maneira,
num perodo agudo de crise, e se a crise tem algum sentido ela deveria ser o "depurador" de muitas das coisas sem sentido
que carregamos institucional mente. No certo que de toda crise surja um mundo melhor, mas necessrio dizer que uma
clara vontade de ver e voltar a desejar mudanas amplas, para alm dos atuais paradigmas da crise, pode desencadear,
com o devido senso das propores, novas formas de viver.
As grandes e distintas condies do ser humano, a paixo, o desejo e a afetividade, a ternura, o encontro, a sensibilidade
que nos definem como homens e mulheres, preciso que estejam predispostas e prontas para esta aventura.
Pretendemos, por fim, a partir destes referenciais tericos e contextuais, analisar uma quinta forma de abordagem, , ou
ainda, um novo paradigma de entender a sexualidade, que denominamos "emancipatrio e humanista". Emancipatrio
porque supe uma profunda reflexo sobre a sexualidade de modo a elucidar suas contradies histricas, discutir suas
bases antropolgicas, investigar suas matrizes sociolgicas e identificar suas configuraes polticas. Deste modo, a
metodologia que adotamos a de compreender, no campo da sexualidade, sua relao com a base material e econmica
de diferentes sociedades, de modo a tornar claras sua vinculao com relaes de poder vigentes.
Esta tarefa exige tambm deste pretenso educador a grandeza de procurar descobrir as ricas fantasias, desejos e a infinita
imaginao que os homens constrem em cada poca, em cada perodo de sua presena no mundo.
A sexualidade emancipatria aquela que nos d condies de compreender a dinamicidade, a complexidade, a riqueza
nica da sexualidade humana. Nesta direo o conceito ernancipatrio busca superar um conceito de alienao;
entendemos que as abordagens delineadas anteriormente, presentes hoje em muitas propostas de educao sexual,
poderiam todos ser circunscritos do conceito de alienao, prprio do pensamento marxista. Tanto a sexualidade biologista
reprodutiva, quanto a viso da sexualidade teraputica descompressiva de massa, como a chamada sexualidade normativa
institucional, e o modelo descompressivo consumista vigente, muito mais na realidade prtica do que presente nos
discursos de educao sexual, estes quatro modelos supem um homem alienado, supem uma sexualidade estranhada
da dominao livre e nica do ser humano. Supem, quase sempre, a sociedade normatizante, o determinismo biologista, o
controle social ou uma fantstica onipotncia da subjetividade e, em nenhum destes modelos, temos o ser humano em sua
contraditria dimenso de ser livre, determinante e determinado, aberto e condicionado, presente e ao mesmo tempo
projetado para o futuro, para alm das coisas prontas e estabelecidas.
Essa tenso entre o "aqui e agora", o 'Wc et nunc", prprio da filosofia e teologia crist, e o alm, o "ser-para", prprio de
urna viso do homem como projeto, ao mesmo tempo em que confere precariedade, esta angustiante capacidade de
fugirmos do que tpico, exige tambm a reciprocidade da cooperao do outro, de todos os outros, da sociedade, do que
plural.
Ento no possvel ver a sexualidade sem compreender estas dimenses, todas entrelaadas. A viso ou a compreenso
emancipatria no confere um egocntrico direito de deciso subjetivista, pelo contrrio, a emancipao ou a interveno
emancipatria s possvel no mundo de homens igualmente livres e emancipados, capazes de trocas gratificantes e
significativas, de homens e mulheres que compreendem a dinamicidade do seu ser, e s se empenham e se reconhecem
nos outros, na alteridade, na amplitude da vivncia coletiva e ampliada.
A sexualidade numa dimenso emancipatria supe tambm normas, limites como marcos de sujeitos plenos e no
sanes, pecados e medos. Desde o pioneirismo de FREUD, sabemos que a sexualidade sem a coordenao da
sociedade uma fora tanto ertica quanto "tantica", derivada de tnatos, que configura a morte. No h sociedade sem a
normatizao da sexualidade. De um lado reconhecemos que a normatizao no significa que toda normatizao deva ser
unilateral, totalitria, vociferante como a histria milenar do patriarcalismo nos tem demonstrado. A normatizao recusa a
anomia e a heteronomia e prope a autonomia, prope o equilibrado conceito de compreender as contradies e super-la
dinmica, arbitrria e dramaticamente no cotidiano, no dia-a-dia, nas condies reais de nosso viver. Ao mesmo tempo, de
fundamental importncia destacarmos a necessidade da crtica sexualidade consumista, esta sim tambm
desumanizadora, reduzindo corpos e pessoas a um conjunto de experincias vorazes, frustrantes e compensatrias de
grandes ausncias de sentido, sugerindo a existncia de problemas, muito mais complexos. A sexualidade no pode ser
restritamente compreendida como um conjunto de normas, mas tambm no se pode compreender socialmente a
sexualidade com o discurso da ausncia de normas e da onipotncia da subjetividade idiossincrtica, isto seria o descaso
da cincia e da sociedade. Redundaria na abertura de fissuras profundas nas utopias e a negao do homem como um ser
poltico e social. A compreenso emancipatria da sexualidade supe o recurso s Cincias e a superao do senso
comum.
0 recurso cincia, principalmente na sua dimenso no dogmtica, no doutrinria, no cientificista, mas uma concepo
de cincia dialtico-crtica, o retorno ao carter multidisciplinar da investigao cientfica, capaz de fornecer elementos que
ampliem a viso ao objeto e que nos possa colocar na rdua tarefa de circunscrever suas contradies. 0 recurso cincia
exige uma investigao de ordem histrica e antropolgica, o domnio das vinculaes entre os processos econmicos e os
processos ideolgicos sociais. Exige a sria e competente vinculao entre os modelos de vigncia das condies materiais
e a diviso social do trabalho, as instituies, a relao clara entre procriao, economia, desejo e erotismo, que nos
fornea dados para compreender este espao construdo desde o matriarcado primitivo, formao do patriarcado antigo, a
sexualidade medieval celibatria, o modelo procriativo luterano burgus familiar e suas variantes at a sexualidade
consumista do ps-guerra.
Somente um embasamento terico-histrico, uma conscincia de globalidade, sero capazes de oferecer um
distanciamento, o necessrio para no nos perdermos num pragmatismo crasso, para superamos um imediatismo incapaz
de dar conta do real, ineficiente na anlise, obtuso na compreenso e portanto estril na propositura. preciso buscar uma
forma que venha a superar esta contradio, tanto na crtica aos modelos tradicionais quanto na recusa dos modelos
quantitativos e consumistas. No podemos perder o pressuposto de totalidade, no sentido do que a funo da educao
sexual uma interveno de ordem social.
A escola, na sua funo formativa e informativa, produtora de homens, desencadeia comportamentos e formas de vida
social que marcam as identidades culturais existenciais de cada ser humano. Assim, embora no seja a funo principal da
escola, a formao tica reservada ao ncleo familiar, a escola deve contribuir na direo de uma tica social solidria,
humanista, responsvel e emancipatria. Quando homens e mulheres, meninos e meninas, alunos e alunas perceberam
nos livros didticos a superao das figuras estereotipadas de "macho e amlia", do menino curioso e da menina bitolada,
quando no houver ali discursos e nem comparaes de superioridade e inferioridade, quando os livros didticos no
trouxerem mais o preconceito, quando ser homem e ser mulher forem duas dimenses emancipatrias e responsveis de
ser humano, teremos arrancado na construo de uma sociedade mais lcida, mais humana, mais terna e muito mais
responsvel.
Assim a educao sexual no uma interveno de um conjunto de prescries biolgicas, nem todavia ume conjunto de
prescries moralizantes, no pode ainda reduzir-se a um conjunto de aconselhamentos descompressivos, pragmticos,
massificantes. Muito menos deve ser encarada como uma prtica teraputico-idealista ou reduzir-se a urna verbalizao
precipitada e neurtica, masoquista ou rebelde, como variantes de nossas frustraes. A educao sexual delinear o que
o homem o que ser mulher, construir utopias sobre o ser homem, ser mulher; superar os reducionismos presentes
pela construo de horizontes plenificantes e profundamente fecundos. A contribuio da pesquisadora N. VASCONCELOS,
significativa para nossa argumentao, quando afirma que:
"(...) %inha viv2ncia e a de ho%ens e %ulheres !ue resolvera%
se olhar co%o seres hu%anos, e% ve7 de se olhare% co%o sexos, de%onstra !ue a gente se livra de u%a poro de
a%arras psicolgicas e sociais, por!ue co%preende%os !ue no
o sexo !ue 'a7 as pessoas %as elas !ue 'a7e% o sexo3#.
VASCONCELOS, Naumi. AMOR E SEXO NA ADOLESCNCA. So Paulo: Editora Moderna, 1985, p. 31.
Esta tese elucida a perspectiva de amplitude do que ser homem e ser mulher como ser mais plenos. A mesma
pesquisadora afirma que, enquanto construo histrica, ser homem e ser mulher organizam formas distintas, positivas e
negativas, de "virtudes" e de "defeitos", e que a superao dos defeitos e conseqente socializao das virtudes
produziriam homens e mulheres mais plenos, mais presentes, emancipados, capazes de trocas muito mais gratificantes. Se
tal horizonte ainda nos d referncias tanto pessoais quanto polticas, muito mais deveremos desenvolver formas de aplic-
lo pedagogicamente.
Ainda fundamental distinguir que a concepo emancipatria, alm dos recursos cientficos e de um projeto antropolgico-
filosfico solidrio, igualitrio, necessita de muita criatividade.
Os livros de Educao Sexual que temos, oriundos que so da tradio mdico-biologista, da tradio teraputica-
descompreensiva, dos aconselhamentos consoladores, das solues mgicas, das mistificaes sentimentalides, dos
manuais pseudo-pedaggicos produzidos por jornalistas e mdicos baseados em esteretipos caricatos do corpo humano,
sem compreender as contradies do pensamento infantil e adolescente, retratam uma profunda crise de criatividade. A
educao sexual precisa ser vista no como uma anomalia, como j foi vista, nem como um erotismo devasso, como ainda
encarada, mas deve ser compreendida como uma dimenso da educao geral fundamental,
'Que a escola seja capaz de no confundir a educao para uma sexualidade emancipatria com a mera introduo de um
espao na estrutura curricular, uma aula informativa institucional, mas que ela faa um projeto amplo, multidisciplinar, uma
interveno na direo de discutir a. significao do ser homem e o ser mulher vigentes e presentes em todos os momentos
de vivncia
Que a educao sexual seja componente fundamental dos currculos de formao de professores, que a professora, que o
educador que se prepara para o magistrio, para a pr-escola, para o primeiro grau, o segundo grau, para o magistrio
superior, possa ter uma ampla informao sobre a sexualidade historicamente construda, sobre a psico-sexualidade
infantil, sobre as etapas dos desenvolvimentos scio-emocionais das crianas, sobre o pensamento e afetividade infantil em
cada poca, sobre as contradies antropolgicas, sociolgicas, sobre as dimenses sofridas dos rituais de passagem do
mundo infantil para o mundo adulto, sobre os tantos dramas inteis que acumulamos numa longa tradio de medo e
sofrimento.
Que ns possamos elevar o padro social e cultural da compreenso da sexualidade. Eis a a base de uma concepo
emancipatria. Ao mesmo tempo, a criatividade de educadores que se desdobrem em formar equipes multidisciplinares,
onde ao professor de Histria seja delegado o papel de fundamentar historicamente as informaes necessrias para
compreender-se como sujeito, ao professor de Educao Artstica de delinear com criatividade prpria de nossa cultura,
figuras humanizadas, criativas, pedagogicamente eficientes, com a ajuda de pedagogos, de psiclogos, com humanizao
da fala, do trao, do texto e de suas finalidades.
Para que no tenhamos este medo de falar de nascimento, de coisas da vida e da morte, este silncio aterrador que nos
perturba frente a uma pergunta de criana, que ao falarmos do aleitamento materno tenhamos uma figura humanizada, ao
falarmos como nascem os bebs tenhamos cinco ou mais formas de responder carinhosamente a esta pergunta universal -
mame, como eu nasci? - como eu vim ao mundo?
lamentvel que 2000 mil anos de cultura e h mais de 10 mil anos de agrupamento humano em nossa sociedade, quando
uma criana faz esta pergunta o silncio estarrecedor toma conta do espao. As questes da vida e as questes da morte,
questes estruturais da condio humana, ns no temos o encaminhamento criativo humanizado capaz de fornecer a
estas primeiras perguntas um delineamento e um direcionamento seguro, sereno, capaz de acalmar o perguntante. A viso
emancipatria exigir dos pedagogos, a superao da busca de receiturios prontos, nenhum educador estar
naturalmente sereno frente s perguntas e manifestaes da sexualidade infantil se no tiver um referencial terico crtico
slido, sobre sexualidade, e se no tiver larga compreenso cientfica das caractersticas da curiosidade e do pensamento
infantil em cada etapa de sua construo.
Ao domnio da Histria da Sexualidade corresponder uma compreenso cientfica das fases do pensamento e da
afetividade infantil, para numa terceira etapa rigorosamente metdica, termos condies diferenciadas de intervir nas
manifestaes ansiosas do comportamento infantil sobre sexualidade na escola. A uma curiosidade respondida plenamente,
com clareza e com critrios, de maneira emancipada, corresponder quase sempre uma serena assimilao das crianas
de todas as dimenses da sexualidade em construo.
Esta equipe multidisciplinar, que acreditamos fundamental para levar adiante qualquer projeto de Educao Sexual tende a
ser cada vez mais exigente, e ao mesmo tempo dinmica, pois necessita dominar os contedos e a propositura do estado
da arte sobre sexualidade em cada poca. sto requer estudo e mtodo, a aquisio de uma linguagem prpria e a
construo de categorias pedaggicas eficientes para o dilogo que educa. No podemos firmar-nos no senso comum, na
superficialidade das opinies, no voluntarismo "bemintencionado" ao cmulo de, muitas vezes, por trs da bandeira da
liberdade de pensamento construir formas , de reproduzir mediocridades, preconceitos e equvocos histricos. Requer-se
dos educadores a precisa fundamentao, clareza e discernimento, cnscio de sua responsabilidade formadora.
Exige, ao mesmo tempo vontade, determinao poltica e pedaggica. Um projeto de educao sexual emancipatrio deve
ser assumido pela escola como um todo, no se faz sexualidade com voluntarismo, mesmo bem intencionado, nem com o
determinismo normativo hierrquico, de cima para baixo, pois todos eles padeceram, na crtica histrica, de contradies e
ineficincias.
2. RAZO E CNCA COMO FUNDAMENTOS DA PRXS LBERTADORA
A concepo emancipatria dever portanto, ser cientfica, crtica, criativa, e ao mesmo tempo cultural e politicamente
aberta e livre. A crtica histrica dos papis sexuais nos permite dizer que s possvel criar uma concepo ampla da
sexualidade nas crianas e jovens por aqueles que acreditam na liberdade, a liberdade dos homens e das pessoas
assumirem com plenitude seu papel nico de sujeitos. Partimos da questo de que preciso considerar a determinao
poltica que os prprios educadores trazem sobre o mundo, a sexualidade e a sociedade. A clssica questo: "quem educa
o educador?" - embora no seja imediatamente objeto de nossa anlise merece ser premissa fundamental para
empreender tal proposta educacional.
Fazemos educao sexual no para a represso ou para o estmulo, muito menos para a negao, fazemos educao
sexual porque os homens tem na sexualidade uma dimenso ontolgica irredutvel. A sexualidade uma dimenso humana
fundamental, nenhuma sublimao de poder compensa o fracasso sexual, nem esttico, nem econmico, pois a
sexualidade a dimenso hbrida do desejo e da sociedade, dos afetos e paixes, das, realizaes e das incompletudes
emancipatrias, uma das formas mais claras das utopias existenciais e polticas. Ao mesmo tempo um projeto pedaggico
de educao sexual emancipatrio dever ter em conta uma relao profunda entre o ncleo familiar e a interveno
escolar, no a substituio imediata do papel da famlia, mas ao mesmo tempo a crena na co-responsabilidade, a
colocao de palavras de ordem como a solidariedade e a igualdade sobre sexo, dever no somente interferir na criana,
mas deve ter vinculaes orgnicas com a famlia e a comunidade, de modo a desencadear a elevao da compreenso da
sexualidade, no vista como prevaricao, pecado, permissivismo, mas vista serena e claramente como uma forma de viver
o sexo e suas contradies. E visto qu preciso no romantizar as relaes sexuais afetivas em todos os nveis,
considerando sempre os devidos cuidados pedaggicos que envolvem a capacidade de entendimento de nossos
interlocutores para tornar transparente que o desejar, o amor e a vivncia da sexualidade carrega tambm inmeras
perdas e danos.
0 homem ama porque incompleto, deseja porque no tem imediatamente tudo o que quer, isto , prprio de sua condio
humana; esta

busca de ampla e profunda "vontade querente que no se sacia na vontade querida" que marca a
empreitada humana, na clebre definio de Maurice BLONDEL..
Sim, preciso que eduquemos nossas crianas para as perdas que a vida encerra, ensinemos aos nossos adolescentes a
enfrentar e conviver com as frustraes, que fazem parte do existir. Ainda plenamente atual o texto do
eminente terico da educao Jean Jacques ROUSSEAU, na sua obra "EMLO", onde afirma que " preciso educar para a
dor, pois a dor um componente da vida humana" ", nos mltiplos sentidos desta palavra. Estas consideraes sobre os
projetos emancipatrios, muito mais do que delinear metodologicamente tal projeto, devem ou podem conferir-se como
pressupostos filosficos, polticos e antropolgicos de uma interveno emancipatria apresentao pedaggica da
sexualidade infantil e adolescente. Os educadores conscientes deste papel secundrio, pela ordem, de interveno podem
fiar-se, no somente na sua potencialidade ou onipotncia, mas na sua qualidade. Nossas crianas e nossos alunos
devero nos ouvir, se a relao que tivermos com estas for anteriormente qualitativa. No sustentamos uma interveno
emancipatria sobre as crianas se no tivermos uma atitude de coerncia entre nossas palavras e aes. S assim
seremos fiadores de uma viso da sexualidade mais prxima de um ideal humanista e solidrio, se anteriormente j
tivermos construdo com os alunos esta viso emancipatria nas mltiplas exigncias da vida social.
sto no se constri de maneira artificial, num projeto parte da escola, do currculo, do cotidiano. No se pode acreditar
que programas no atacado possam dar conta das sexualidades desconexas em quaisquer lugares e pocas, que manuais e
livros tcnicos venham a suprir a compreenso nica do educador.
Por isso a sexualidade no se encontra desvinculada de todo este processo educacional scio-poltico. Resta-nos dizer que
a ao emancipatria na construo da sexualidade humana encontra-se hoje incipiente em nosso pas,
estes pressupostos exigentes esto muito alm do que se tem como doutrinao. A concepo emancipatria da
sexualidade humana numa dimenso pedaggica no prescinde da criatividade e nem das contribuies prprias de cada
ao educacional, no h um modelo pr-estabelecido que salvificamente venha, qual um demiurgo, organizar a dilacerada
condio da sexualidade e apresent-la messianicamente na escola, como panacia consoladora de todos os males. Cabe
ao educador, em seu af e em seus limites histricos e institucionais, imbudo de uma compreenso emancipatria do
mundo, criar condies de desencadear nas crianas uma viso positiva do seu corpo, da sua existncia e das
potencialidades de amor e desejo que carregam em si.
Os educadores sensibilizados com uma viso cientfica da sexualidade podero, formados adequadamente para tal tarefa,
desencadear processos legtimos de uma reflexo emancipatria sobre sexualidade, da decorre a defesa de cursos de
formao especializados para educadores sexuais.
Ainda que haja abismos provocadores entre as mltiplas formaes, acredito que o encaminharnento mais adequado seja o
de provocar uma exigene e rigorosa especializao em educao sexual junto ou alm das graduaes e licenciaturas
existentes
9
.
9 Citado por STAROBNSK, J. JEAN-JACQUES ROUSSEAU. A TRANSPARENCA E 0 OBSTCULO. So Paulo: Editora
Companhia das Letras, 1991, p. 37.
fundamental acompanhar o desenvolvimento histrico das experincias institucionais em curso na realidade do ensino
superior brasileiro, que podem tornar-se um fecundo paradigma para outros projetos posteriores, no campo da
Educao e dos movimentos de pesquisa em Educao Sexual.
Por outro lado, em que pese os parcos conhecimentos que dispomos sobre o mesmo, grupos como o GTPOS (Grupo de
Trabalho e Pesquisa em Orientao Sexual), de envergadura nacional, protagonizado pela sexloga Marta Suplicy
10
,
prevalecendo uma concepo hegemnica emancipatria, tende a ser paulatinamente superado, apesar das eventuais
contribuies que tenha realizado ao ensino da educao sexual na escola.
'10 Sediado em So Paulo e coordenado pela sexloga MARTA SUPLCY, o Grupo Trabalho em Orientao Sexual
produziu materiais sobre sexualidade e Educao sendo incorporados por projetos do MEC (Ministrio da Educao e
Cultura)em 19911993.
s Cumpre destacar neste trabalho a estrutura curricular e o pioneirismo da Especializao em Educao Sexual realizado
pela UDESC, em Florianpolis, SC, a partir de 1993, como primeiro curso de Especializao em Educao Sexual no Brasil
e um dos primeiros institucionalizados em nvel de ps-graduao na Amrica latina. 0 curso de Especializao em
Educao Sexual da Universidade Estadual de Santa Catarina iniciou suas atividades em 1093, oferecendo 30 vagas, com
grande demanda. A concepo estrutural do curso centrada na Histria da Sexualidade e na compreenso scio-poltica
de sua constituio, com 210 horas-aula nesta perspectiva. Em 1995 formou-se a primeira turma de especialistas, contando
j com uma segunda turma em estudos de aprofundamento.
Montado sobre o paradigma teraputico-descompressivo, abarcaram a questo da escola como uma conseqncia
mercadolgica e muitos dos seus quadros no tem conhecimento pedaggico da realidade escolar, a prpria compreenso
da possibilidade de uma interveno sexual a partir de um "manual ou guia prtico" mostra suas vinculaes pragmticas
com as mentalidades americanas. Assim, apesar de sua amplitude, sua possvel fecundidade terica, sua potencialidade
crtica tende a ser reduzidssima, pois correm o risco de ser confundidos como meros agrupamentos tcnicos com alguma
repercusso propagandista e at prestar-se ao consumo espordico de agentes educacionais, alm claro, da
compensao econmica de seus membros. Mas, no tero repercusses de carter poltico ou eticamente proeminente na
mudana dos papis sexuais vigentes ou at na interveno qualitativa e emancipatria da escola.
" SLVERA, P. e DORAY, B. ELEMENTOS PARA UMA TEORA MARXSTA DA SUBJETVDADE. So Paulo: Editora
Vrtice, 1969, 206 p.
Nesta direo propomos que a educao sexual seja vista como uma necessidade pedaggica, a ser construda no a
partir da sua especialidade, mas a partir da fundamental idade desta edio na condio humana, e na construo da
pessoa integral; criana, adolescente, jovem e adulto. preciso que novas publicaes, novas reflexes venham a delinear
com clareza os avanos e limites da apresentao educacional da sexualidade humana, retomando seu lugar, ontolgico
em nossa construo como ser. A concepo emancipatria ainda um desejo e uma utopia, que possa estar presente em
mltiplas propostas regionais, grupos de interveno, na construo de uma sexualidade solidria, humanista e crtica.
Retomamos aqui o conceito rousseauniano de "liberdade", no no sentido vertiginosamente descompressivo ou
romantizado, liberdade enquanto experincia plena de si prprio, com as responsabilidades pertinentes ao reconhecer-se
nico e ao mesmo tempo, junto com outros seres humanos. A teoria da subjetividade de inspirao marxista retrata
claramente estes limites e estas potencialidades, no brilhante ensaio de DORAY, e SL\/ERA'
1
, que aponta nesta direo.
No nos cabe aqui fazer uma grande apoteose sobre este projeto, mas muitas de nossas compreenses histricas de
sexualidade esto profundamente marcadas por ideologias negativistas do homem. A antropologia marxista altamente
utpica, pois reserva ao homem e sua luta a tarefa de construir-se sempre de maneira renovada e dinmica, contrapondo-
se aos pessimismos anti-humanistas de inspirao catlica, luterana e algumas delas radicadas no imaginrio nascido do
escravismo antigo, Grcia, Roma, conforme pudemos desenvolver no primeiro Captulo deste trabalho.
A humanidade contempornea, ao mesmo tempo que tem condies de reconhecer a crise dos paradigmas scio-polticos
e dos fundamentos da vida humana, tem condies tambm de abandonar muitas das supostas verdades prontas,
dogmticas, acabadas, e colocar-se em marcha para uma nova viso de si, de seu futuro, de suas potencialidades. sto o
que chamamos de ao emancipatria, e no nos furtamos a uma compreenso poltica deste pressuposto. A "conscincia
possvel"
12
de cada poca, uma grande contribuio de GOLDMAN, faz com que engendremos na ao emancipatria a
crtica dos modelos vigentes, mas ao mesmo tempo possamos ver no presente as bases do futuro e, com a paixo
weberiana, nos seja possvel indicar algumas utopias, ou pelo menos caractersticas delas.
RLKE, poeta alemo, em 1904, ao falar em suas cartas sobre a questo do amor, apontava elementos que no estavam
presentes em muitos dos autores de ento, a conscincia possvel da poca era superada por um veemente desejo
de verdade e uma apaixonada lucidez...
3&sta hu%anidade !ue no so'ri%ento e na hu%ilhao a%adurece a %ulher, vir6 * super',cie !uando esta ro%per as
alge%as de sua condio social. 4...5 >% dia a %oa existir6, a %ulher existir6. & estas palavras, 3%oa3, 3%ulher3 no
signi'icaro apenas o contr6rio de 3ho%e%3, %as !ual!uer coisa de individual, valendo por si %es%o1 no apenas u%
co%ple%ento, %as u% %odo co%pleto da vida0 a %ulher na sua
aut2ntica hu%anidade3
:@
.
'2
GOLDMAN, Lucien. DALTCA E CULTURA. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1979, p. 3G.
13 RLKE. R. M, POEMAS E CARTAS A UM JOVEM POETA. So Paulo: Editora Ediouro, 1992, p. 130.
Assim possvel delinearmos hoje alguns cenrios para a retomada destes valores humanos. Num deles a conscincia
trgica aponta para uma compreenso devastadora, a chamada globalizao do mundo, da economia e da
cultura nos levaria a um atropelo consumiste, a uma ditadura do consumo e da tcnica que ligaria nossas redes de sentido
aos mltiplos Shopping Centers, celulares, carros importados, e haveria uma proliferao ampla do consumo de coisas, da
vigncia totalitria da mercadolatria de coisas e de corpos. Neste cenrio ocorreria o triunfo da sexualidade consumista e a
desumanizao orwelliana do prprio homem. 0 "admirvel mundo novo", presente nas utopias cinematogrficas recentes,
seria o domnio do poder do consumo, a alienao do desejo e a negao da sexualidade humana, fecunda, livre e
amorosa.
No segundo cenrio teramos a hecatombe nuclear, geo-poltica onde homens-estados, homens-coisas seriam vencidos
pela lgica perversa da morte, do poder e da fora. Tambm a no haveria lugar para o amor e para afetividade. A guerra
atmica e a morte qumico-nuclear so aterradoras o bastante para encurtar a descrio.
E num terceiro cenrio, a ser duramente construdo, prevaleceria a Justia Social, a ampla distribuio dos bens e riquezas,
que a humanidade construiu e acumulou, material, culturalmente e espiritualmente. E neste cenrio as injustias sociais
seriam racionalmente diminudas, as mquinas seriam controladas e redimensionadas em funo dos homens e de seu
viver, no da lgica perversa do lucro e da ganncia, materializados no trabalho exploratrio e alienado. A natureza seria
respeitada e resgatada, a relao do homem com a mesma posta em novas formas, e nesse espao a cincia prestaria
servios aos homens excludos e atenderia suas necessidades.
Este seria o espao do desejo e da afetividade, da ertica plena, de homens livres, da completa superao de formas de
machismo, de violncia sexual e de violncias polticas, de vivncias neurticas e de intolerncias competitivas. Os seres
humanos teriam a cincia e o desejo, o conhecimento e a paixo como formas de apenas superar o reino da necessidade
pelo reino da liberdade. certo que os contornos deste mundo ou destas utopias devero ser claramente postas em
propostas polticas onde a conscincia da sociedade poltica seja ampliada, e a erradicao de injustias histricas devero
ser encaminhadas na realidade dos conflitos, pois que ningum capaz de deseja plenamente em situaes de misria e
opresso, e ningum capaz de amar sem poder desejar.
preciso que superemos esta luta social entre os consumidores potenciais e o exrcito de deserdados e vingadores, a
grande massa de excludos, na expresso de W. BENJAMN, para que talvez possamos superar o dilema entre o centro da
cidade e a periferia, pois o dilema permanece desafiador. Num pas em franca guerra civil, necrfilo, onde a morte, o
seqestro, a chacina e a fome, a misria e o medo convivem, o medo apavora classes sociais e pessoas, homens e
mulheres, a vivncia do desejo ser uma descarga compensatria dos fins de semanas para a manuteno do status, para
aliviar a misria das vidas gastas nas semanas sem sentido das segundas-feiras.
Buscamos a metodologia dialtica para alavancar uma proposta poltica que supere os atuais modelos de poder vigentes
em nossa sociedade. Os fundamentos da dialtica nos fazem reportar ao materialismo histrico que consideramos ser a
expresso mais clara de uma proposta poltica anti-intelectualista e originalmente popular. Esta qualidade do materialismo
histrico resulta, no dizer de FERNANDES
14
,

na oposio entra as formas de luta e a fora da opresso, a partir das
categorias de classe. 0 materialismo histrico ainda permanece lcido e revolucionrio, pois mantm as caractersticas que
lhe deram origem, continuando capaz de superar aquelas condies que o fizeram surgir, permanecendo um instrumental
atual de modo a elucidar as foras econmicas e polticas que determinam a passagem do sculo XX para o sculo XX.
0 pensamento libertador e a ao transformadora das classes oprimidas apontam o mundo como utopia socialista
humanizadora, na clebre tese de LENN, "Socialismo ou Barbrie", onde o desejo ser pleno, onde todos podero desejar,
possuir e ser possuidores, e isto s ser possvel numa sociedade sem dominantes ou dominadores, solidificada sobre
novos valores e novas formas organizacionais.
:X
?itado por 8>8&$, ?. A. A=O&8)&8)O Ai+O$OAJA. ?a%pinas0 &ditora =apirus, :M;;, p. M@.
Assim uma nova sexualidade s ser possvel numa nova sociedade, uma sociedade calcada no sobre os pressupostos
da opresso e dominao, entre as pessoas, entre classes sociais, entre os sexos, mas na libertao e na reciprocidade, na
complementaridade e na solidariedade. Tais pressupostos emancipatrios so fundamentais para o delineamento de novas
relaes entre os sexos, e no podem estar alheios a discusses sobre educao sexual nas escolas. 0 mundo solidrio
um mundo ertico, um mundo humanizado, eqivale dizer que as utopias devero ser tomadas sob a razo eficiente e a
vontade unilateral. Que estas utopias possam sustentar-se num projeto filosfico e antropolgico capaz de dar suporte a
grandes mudanas polticas, pois as mudanas polticas so as que alteram o mundo. No podemos, em que pese a
contribuio terica, ficar nas teses idealistas, pois as idias no movem o mundo, so as aes polticas que o
transformam, as idias podem motivar os homens, e os homens, pela sua ao e em conjunto, mudar este mundo.
sto requer o auxlio da dialtica para que a prtica no seja vista como um amontoado empirista e sinnimo cronolgico de
"tempo de servio", ou reduzida a uma plida noo de um conjunto operacional de coisas. Que a teoria no seja vista
como um quadro ou uma grade abstrata de significaes, onde a prtica seja retomada como a ao reflexa, muito diferente
da compreenso de prtica como acmulo temporal, como tempo de servio, ou ainda confundida como conjunto mecnico
de uma operacionalidade obtusa. Torna-se medida necessria resgatar a compreenso da teoria como a articulao
exigente com a realidade, produzindo a via de mo dupla, de tal modo que a prtica lance questes aos pressupostos
tericos e a teoria tenha a capacidade de criticar o real, e no reduza-se somente a uma fossilizada arqueologia de
generalizaes insossas.
Assim teoria e prtica envoltas numa prxis transformadora poderiam moralmente retomar velhas verdades do materialismo
histrico, - "no h teoria revolucionria, sem prtica revolucionria", e no h prtica revolucionria sem teoria
revolucionria. Os educadores que buscarem compreender a educao sexual a partir de fundamentos tericos
revolucionrios e crticos estaro realizando plenamente a premissa inicial deste trabalho. No h educao sexual sem
uma completa, verdadeira e profunda reeducao da prpria sexualidade, pois esta compreenso dinmica e dialtica de
que somos todos constitudos, desejo e desejados, desejantes e desejosos que nos faz produzir to
tenazmente esta reflexo. Ns todos somos aprendizes, todos vivemos e constitumos este mundo como aprendiz
permanente. Este limite, ao mesmo tempo em que um limite, tambm o desafio que faz avanar nosso horizonte e
nossa liberdade, o nosso tempo o amanh, a nossa vontade o desejo, o nosso meio a liberdade e a cincia.
Nestes pressupostos, uma educao sexual emancipatria supera de vez os guias e manuais, as informaes biologistas,
as normatizaes moralizantes e institucionais, a estereotipia-didtica, as intervenes disciplinares, os discursos
organizacionais e passa a fazer uma crtica profunda das relaes de poder entre homens e mulheres, entre classes
sociais, entre grupos etrios. Deste modo, retomamos a cincia com paixo. E a cincia e a paixo colocadas a servio de
um projeto libertador, so as armas com que a humanidade sempre provocou. grandes mudanas e transformaes. A
poesia, o delrio dos telogos, o misticismo dos monges, devero estar junto com a lucidez dos sbios, e com o trabalho
rigoroso dos pesquisadores para que as questes do homem sejam trabalhadas de maneira plena. Educao sexual no
uma engenharia de genitais, nem pode ser um conjunto de prescries parenticas. Educao sexual a compreenso do
homem todo, a compreenso em sua plenitude e esta pergunta j nos pe a filosofar, a pesquisar e a engendrar novas
formas de compreender o homem e o mundo. A viso emancipatria no se reduz a uma anlise pragmtica e que oporia
homens e mulheres, mas aponta na direo de um mundo livre onde homens e mulheres sejam educados para vivenciar o
desejo e para deixar que outros possam vivenciar tambm. Ento esta educao sexual no parte da negao da
sexualidade, mas da sua afirmao, e neste sentido dever, atravs dos limites histricos da 3scientia sexualis3 fazer
irromper a "ars erotica3, nesta direo no se pode admitir que haja uma realizao do homem se frustrar sua prpria alma,
amante, desejante, querida e querente.
Para tanto convidamos os educadores a ir alm deste trabalho de modo a inscrev-lo como uma contribuio a grandes
perguntas que o homem capaz de fazer em cada poca. No dizer de MARX, "nenhuma sociedade coloca perguntas para
as quais no tenha embrionariamente algumas respostas". (MARX, K,:1987, p. 631).
0 encaminhamento pedaggico destas questes tem exigido dos educadores uma slida formao em Cincias Humanas,
visto que as formas histricas de apresentao de um discurso biologista ou normativo sobre sexualidade tem acentuado
um conceito de cientificidade aparentemente neutro que esconde ou impede uma reflexo tico-poltica mais ampla. No
desconhecemos a necessidade de uma formao biolgica, acompanhada das mediaes interpretativas da psicologia e
das cincias que lhes so correlatas, nem contudo abdicamos da necessidade de recursos metodolgicos motivadores e
eficientes na apresentao da sexualidade. Mas temos a certeza de, que prevalecem sempre os elementos nascidos de
uma fundamentao cientfica que se configure a partir da concepo filosfica e poltica decorrente da viso de
mundo que os educadores ostentam.
3. A SUPERAO DO CETCSMO POLTCO E TCO
Esta a tarefa para quem busca compreender a trama da sexualidade envolta nas significaes mais amplas da sociedade
e da subjetividade mais ldima. A conquista de uma sexualidade humanizada, voltada para as maiores potencialidades de
vida de todo ser humano demanda uma sria crtica aos tecnicismos e domnios institucionais da sociedade tecnolgica. 0
sexo-produtivo, o sexo-quantitativo, o sexo-eficincia refletem esta dimenso tecnocrtica. Ainda nesta interpretao crtica
nos auxilia o pensamento de MARCUSE, ao afirmar:
38essa sociedade, o aparato produtivo tende a tornar-se totalit6rio no !uanto deter%ina no apenas as oscilaes,
habilidades e atitudes social%ente necess6rias, %as ta%b% as necessidades e aspiraes individuais. Oblitera, assi%, a
oposio entre exist2ncia privada e p-blica, entre necessidades individuais e sociais. A tecnologia serve para instituir
'or%as novas, %ais e'ica7es e %ais agrad6veis de controle social e coeso social. A tend2ncia totalit6ria desses controles
parece a'ir%ar-se ainda e% outro sentido - disse%inando-se pelas 6reas %enos desenvolvidas e at %es%o pr-industriais
e criando si%ilaridades no desenvolvi%ento do capitalis%o e do consu%is%o. &% 'ace das particularidades totalit6rias
dessa sociedade, a noo tradicional de 3neutralidade3 da tecnologia no %ais pode ser sustentada. A tecnologia no pode,
co%o tal, ser isolada do uso !ue lhe dado1 a sociedade tecnolgica u% siste%a de do%inao !ue "6 opera no conceito
e na elaborao
das tcnicas3 '
S
.
:G
CAO?>$&, W. J)&O+OLJA )A $O?J&)A)& J8)>$(OJA+. Oio de aneiro0 &ditora Rahar, :M;9, p. :.-:M.
sto requer a compreenso de que no h neutralidade na cincia nem pode haver. No h neutralidade, por conseguinte,
no cientista ou no educador.
Vivemos numa sociedade de conflitos e a perspectiva de conflitos no pode ser interpretada numa dimenso psicossocial,
mas estrutural, marcada por condies de poder, objetivas e reais. A compreenso de todas as
fundamentaes de diferentes discursos sobre as sexualidades nos torna mais lcidos e menos inocentes, do ponto de
vista ideolgico. Estamos vivendo um tempo de contradies e somos chamados a posicionarmo-nos neste mundo de
diferenas e conflitos. Nossa opo no deve ser apriorstica, marcada por
sentimentalismos conjunturais ou posies emocionais. Deve ser racional e crtica, voltada para o resgate da Razo e da
Utopia como potencialidade essencialmente humana de mudar a realidade vigente.
certo que no compreendemos o resgate da racionalidade do ponto de vista tecnocrtico, mas de uma concepo de
radicalidade e globalidade, como ainda nos adverte MARCUSE:
3Quanto %ais racional, produtiva, tcnica e total se torna a ad%inistrao repressiva da sociedade, tanto %ais ini%agin6veis
se torna% os %odos e os %eios pelos !uais os indiv,duos ad%inistrados podero ro%per sua servido e con!uistar sua
prpria libertao. $e% d-vida, a idia de i%por a Oa7o * u%a
sociedade inteira paradoxal e escandalosa - e%bora se possa discutir a correo de u%a sociedade !ue ridiculari7a essa
idia en!uanto trans'or%a sua populao e% ob"etos de ad%inistrao total. (oda libertao depende da consci2ncia de
servido e o surgi%ento dessa consci2ncia se%pre i%pedido pela predo%inNncia de necessidades e satis'aes !ue se
tornara%, e% grande proporo, do prprio indiv,duo. / processo substitui se%pre u% siste%a de precondiciona%ento por
outro1 o ob"etivo ti%o a substituio de 'alsas necessidades por outras verdadeiras, o abandono da satis'ao
repressiva3 #
s
.
1
MARCUSE, Herbert. op.cit. p. 28.
A apresentao da sexualidade na escola no pode ser vista como uma das formas desta "satisfao repressiva" que nos
aponta o pensamento de MARCUSE. Ao delinear uma forma de interveno sobre as significaes possveis da
sexualidade humana, numa dimenso pedaggica, deveremos colocar sempre a chave poltica como forma estrutural para
seu equacionamento, de modo a desencadear um despertar que a libertao de uma sexualidade repressiva depender de
processos amplos

a serem construdos por homens e foras de transformao radicais.
A superao dos' controles somente poder acontecer se pudermos descortinar a ideologia dominante e suas prticas de
persuaso. sto requer, em particular, um profundo apelo para que os educadores compreendam os tentculos de uma
concepo de vida presentes nos atuais rituais dos meios de Comunicao Sociais vigentes. Talvez seja uma forma inicial
de desencadear esta conscincia trgica da realidade de concesso repressiva e compulsiva a que estamos todos
submetidos.
MARCUSE adianta:
"... na realidade, ne% a utili7ao dos controles pol,ticos e% ve7 dos controles ',sicos 4'o%e, depend2ncia pessoal, 'ora5,
ne% a %udana no car6ter do trabalho pesado, ne% a assi%ilao das classes ocupacionais, ne% a igualao na es'era do
consu%o co%pensa% o 'ato de as decises sobre a vida e a %orte, sobre a segurana pessoal e nacional, sere% to%adas
e% lugares sobre os !uais os indiv,duos no t2% controle algu%. Os escravos da civili7ao industrial desenvolvida so
escravos subli%ados, %as so escravos, por!uanto a escravido deter%inada 3pas par :#obissane, ni par Ja rudesse des
labeurs,
%ais par le statu d#instru%ent et Ja rduction de :#ho%%e * l#tat de choise. 3. &sta a 'or%a pura de servido0 existir co%o
u% instru%ento, co%o u%a coisa. & esta 'or%a de exist2ncia no ab-rogada se a coisa ani%ada e escolhe seu ali%ento
%aterial e intelectual, se no se apercebe de !ue u%a coisa, se u%a coisa bonita, li%pa e %vel. Jnversa%ente, ao
tender a espoliao para tornar-se totalit6ria e% virtude de sua 'or%a tecnolgica, os prprios organi7adores e
ad%inistradores se
torna% cada ve7 %ais dependentes da %a!uinaria !ue eles organi7a% e ad%inistra%. & essa depend2ncia %-tua no %ais
a relao dialtica entre $enhor e $ervo, "6 ro%pida na luta pelo reconheci%ento %-tuo, %as, antes, u% c,rculo vicioso !ue
inclui tanto $enhor co%o $ervo. Os tcnicos de 'ato do%ina%, ou ser6 o seu do%,nio oriundo da!ueles !ue con'ia% nos
tcnicos co%o seus plane"adores e executoresP3 3.
11 MARCUSE, Herbert. op. cit. p. 50-51.
Alm da superao do conceito de neutralidade, estas premissas exigem a completa crtica de que a questo da
sexualidade possa ser uma anlise tcnica ou imparcial. A sociedade industrial, que no Brasil no precisou mais do que 50
anos para deitar solidamente suas razes, massacrando a histrica constituio de uma tica do campo e no dando
margens a uma "tica da cidade", tem seus mecanismos eficientes de poder e de controle, tanto' sobre os discursos e as
prticas como pela construo oficial do prprio imaginrio de cada perodo ou poca.
A linguagem sobre a sexualidade tambm um tema que deve ser considerado pelos pedagogos e educadores. No temos
propriamente uma linguagem humanizada para tratar da sexualidade. Ao considerar a linguagem comum, marcada pelos
conceitos do senso comum, acentuadamente machista e preconceituosa, poderemos tambm questionar o alcance da
linguagem fria e calculista dos mdulos cientficos que, na grande maioria dos textos sobre Sexualidade e Educao,
limitam-se a descrever os "aparelhos genitais" e a fis ologia dos rgos sexuais, numa constituio assptica e distante da
realidade prpria da maioria dos educandos. H uma certa urgncia em construirmos uma linguagem humanizada para
abordar a questo pedaggica da sexualidade.
A afirmao clssica de L. WTTENGENSTEN "os limites da minha linguagem so os limites do meu mundo" permanecem
como um desafio para os educadores e semilogos.
A questo da linguagem deveria ser mais amplamente discutida nos cursos institucionais de investigao e pesquisa sobre
a Sexualidade e Educao, pois envolve dimenses essenciais da cultura e da expresso existencial. Nesta direo
MARCUSE diz:
3$e o co%porta%ento lingI,stico blo!ueia o desenvolvi%ento conceptual, se ele %ilita contra a abstrao e a %ediao,
rende-se aos 'atos i%ediatos, repele o reconheci%ento dos 'atores !ue esto por tr6s dos 'atos e, assi%, repele o
reconheci%ento dos 'atos, be% co%o do conte-do histrico destes. (a_ organi7ao da locuo# 'uncional de i%portNncia
vital na sociedade e para ela1 serve de ve,culo de coordenao e subordinao. A linguage% 'uncional uni'icada u%a
linguage% irreconciliavel%ente anticr,tica e antidialtica. 8ela, a racionalidade operacional e, behaviorista absorve os
ele%entos transcendentes, negativos e de oposio da Oa7o3 3.
t8
MARCUSE, H. op.cit., p. 102.
Contrapor-se a esta linguagem administrada, cientificista, parece ser um dos suportes da contra-ideologia necessria para a
transformao das atuais categorias de apreender a sexualidade e encaminhar um discurso pedaggico gratificante e
libertador sobre a mesma.
4. A NOVA SEXUALDADE EM VSTA DE UMA NOVA SOCEDADE
A possibilidade de uma nova concepo de sexualidade no passa pelo esmero tcnico e pela nova qualificao da
linguagem somente. Requer uma compreenso mais ampla, centrada nos eixos de poder da sociedade capitalista onde
vivemos. As estruturas de morte e negao da vida, presentes na esfera do trabalho e da vida cotidiana, marcadas pela
explorao e por inmeras formas de desigualdades ou injustias no podero nunca instituir formas gratificantes de prazer
e de plenitudes. Numa sociedade onde alguns gozam do que muitos produzem, a raiz da alienao econmica, haver
tambm uma conseqente alienao sexual e dos desejos. Ao mundo das mercadorias frias e opacas correspondem
relaes de uso e de medo, incapazes de propiciar perspectivas de encontros. Todavia, a despeito de todas as teorias
pessimistas, apesar das inmeras dificuldades propostas pelas conjuntura, ousamos continuar acreditando que dos
exrcitos de excludos e que pode vir alguma mudana ou transformao. A contra-ordem real, marcada por muitos projetos
de ser que no foram plenamente realizados encontra-se em movimento para novas snteses formais de poder e de saber.
Na raiz das opresses existe o oprimido que ser o agente mais vigoroso da nova ordem social. A atividade inconformista e
indestrutvel das classes oprimidas encontra-se em marcha para novos surtos de civilizao.
Sobre este movimento continua extremamente atual a observao de MARCUSE.
3?ontudo, por baixo da base conservadora popular est6 o substrato dos p6rias e estranhos, dos explorados e perseguido
de outras raas e de outras cores, os dese%pregados e os no-e%preg6veis. &les existe% 'ora do processo de%ocr6tico1
sua exist2ncia a %ais i%ediata e a %ais real necessidade de por 'i% *s condies e instituies intoler6veis. Assi%, sua
oposio revolucion6ria ainda !ue sua consci2ncia no o se"a. $ua oposio atinge o siste%a de 'ora para dentro, no
sendo, portanto, desviada pelo siste%a, u%a 'ora ele%entar !ue viola as regras do "ogo e, ao 'a7e-lo, revela-o co%o u%
"ogo trapaceado. Quando eles se re-ne% e sae% *s ruas, se% ar%as, se% proteo, para reivindicar os %ais pri%itivos
direitos civis, sabe% !ue en'renta% ces, pedras e bo%bas, cadeia, ca%pos de concentrao e at %orte. $ua 'ora est6
por tr6s de toda %ani'estao pol,tica para as v,ti%as da lei e da orde%. O 'ato de eles co%eare% a recusar a "ogar o "ogo
pode ser o 'ato !ue %arca o co%eo do 'i% de u% per,odo3 #
M
.
t0
MARCUSE, Herbert, op. cit., p. 235.
Esta marcha indestrutvel no tem a ansiedade do tempo. Ela nasce das contradies materiais e ideolgicas desta
sociedade de desigualdades, onde indivduos atomizados so postos contra seus semelhantes pela fora das
condies objetivas de sobrevivncia. Numa sociedade de iguais haver a possibilidade de relaes plenas de sentido e
fecundas em desejos e prazer. Nossa preocupao como educadores consiste exatamente em descobrir os sinais desta
nova realidade, perscrutar seu bramido de modo a propor antecipadamente suas caractersticas epifnicas.
Novas relaes de trabalho e de pactos sociais tendero a restaurar a fora ertica presente na condio humana. A
sociedade mercadolgica perdeu o espectro do amor, constituindo-se numa sociedade de coisas e de burocracias, inclusive
a de ordem consumista no prprio privado da famlia e da sexualidade, para no enfocar de imediato o mundo do trabalho
ou da sociedade poltica constituda. Quando um homem encontrar-se outra vez frente a seus semelhantes, de maneira
transparente e confiante, sem as mscaras de uma cotidianidade massacrante, sem os receios de uma violncia simblica
inibidora, poderemos retomar as vivncias abertas de uma nova antropologia do prazer.
A tica da contemplao, do desejo comedido e profundo, dos encontros indescritveis entre essncias e subjetividades
plenas ser marcada por novas liturgias e rituais de amor, confiana, dignidade e admirvel enamoramento.
Julian MARAS, assim define, antecipando este tempo, a contradio e os paradoxos do amor:
3O ena%ora%ento consiste no fato de a pessoa da !ual .estou ena%orado se converter e% %eu pro"eto. 8o se trata
si%ples%ente de certos atos meus se re'erire% a ela, nem mesmo de !ue esses atos sejam "amorosos" posso "amar" u%a
pessoa da !ual no esteja ena%orado, essa pessoa ser o ob"eto de %eus atos, causa e destinat6rio de certos
senti%entos1 poder,a%os di7er !ue essa pessoa ocupa u% lugar relevante e% %inha circunstNncia, pode ser u%a poro
irrenunci6vel da mesma. Outra coisa ao %e ver a %i% mesmo, isto , ao pro"eto vital e% !ue consisto, descobrir-%e
inexoravel%ente envolto nessa outra pessoa, no si%ples%ente !ue %e pro"ete para ela %as !ue %e pro"eto com ela, ao
pro"etar-%e encontro-%e co% ela como insepar6vel de %i%. Sem ela, propria%ente no sou eu. / !ue signi'ica,
literal%ente, !ue sou outro do !ue - antes de ena%orar-%e - era. 0 enamoramento consiste, pois, e% u%a %udana de
%inha realidade, o !ue poder,a%os cha%ar urna
variao ontolgica3
B/
.
B/
CAOlA$, ulian. A C>+W&O 8O $S?>+O DD. $ao =aulo0 &d. ?onv,vio, :M.M, p. :.;-:.9.
Esta capacidade de amar no pode prescindir de uma plena realizao das sexualidades emancipadas, de modo a
constituir-se a base de novos projetos de convivncia e de busca das finalidades possveis da condio humana. Esta
capacidade de enamorar-se constitui a plenitude humana que entrega seu ser num projeto de restaurao dos sentidos
potenciais da vida humana. MARAS, ainda falando desta perspectiva de modo biogrfico, afirma:
3/ ena%ora%ento no te% %uito !ue ver co% senti%entos, paixes, e%oes, etc., por!ue no se trata de vida ps,!uica e
si% de vida biogr6'ica, isto , de %inha vida pessoal. 0 ena%orado ocupa-se de %il coisas, pensa e% in-%eros temas,
passa por di'erentes hu%ores1 seu psi!uis%o volta-se a outras realidades !ue no so a a%ada1 %as nunca %ais est6 s0
pro"eta-se %isteriosa%ente co% essa pessoa insepar6vel, na presena e na aus2ncia. / ho%e% e a %ulher ena%orados se
necessita% %utua%ente para ser cada u% !ue% - o eu !ue cada u% te% de ser - en!uanto varo e %ulher. Ceu pro"eto
inclui a %ulher de !ue% estou ena%orado. & a i%presso de 3eternidade3 !ue o ena%ora%ento provoca est6 "usti'icada
por!ue a!uele !ue a%a, ainda !ue se"a h6 pouco te%po, a%a agora a partir de sua realidade de se%pre, e sente !ue te%
de ser, igual%ente, para se%pre. $e estou constitu,do pelo a%or a u%a %ulher, contraditrio no a a%ar, "6 !ue o
ena%orado a!uele !ue a%a tal %ulher3 B:
21
MARAS, Julian, idem, p. 188.
Uma sociedade projetada para novas relaes de trabalho e de convivncia necessariamente exigir novos padres de
relaes materiais e objetivas entre homem e mulher. A revoluo russa de 1917 transformou profundamente o imaginrio
poltico dos homens deste sculo ao propor novas formas de relao polticas e sociais entre classes e pessoas. Alexandra
KOLLONTA, em memorvel romance, denunciava que as mudanas polticas e as mudanas nas relaes de trabalho
tinham ainda sido marcadas pela insuficincia, no que se refere aos papis culturais de homem e de mulher. Afirmava, com
certa amargura, que as mulheres russas conquistaram muitas frentes e posies sociais relevantes mas no tinham logrado
alterar profundamente uma cultura patriarcal milenar que pesava sobre todos. Seu apelo:
3=ortanto, aprenda% co% isso, todos voc2s ho%ens !ue, co% sua cegueira, 'a7e% so'rer as %ulheres, e saiba% !ue se
%agoare% o corao de u%a %ulher, estaro %atando o a%or
!ue h6 nele3 22.
22 KOLLANTA, Alexandra. UM GRANDE AMOR. So Paulo: Ed. Rosa dos Ventos, 1992, p. 36.
Nesta direo, a questo da mulher permanece como um horizonte a ser ainda descortinado. Muitas coisas j foram ditas e
denunciadas: a violncia cultural, a violncia fsica, a ideolgica machista, o mito do amor materno, a suposta inferioridade
da mulher, os estatutos ideolgicos e jurdicos do machismo patriarcal, a rede de cumplicidade das instituies patriarcais
etc. todavia preciso ir alm da denncia. Estamos num tempo em que h urgncia de novas proposituras eficientes e
abrangentes, de modo a dar ao debate da questo da mulher um novo padro de qualidade poltica e tica. As lutas das
mulheres so bandeiras de todos quantos buscam uma nova sociedade. NN, assim compreende esta dialtica do feminino:
3$egundo %inha prpria observao, acho !ue a %ulher no separou, co%o o ho%e%, a%or e sensualidade. A%or e
sensualidade esto geral%ente interligados na %ulher1 ela precisa a%ar o ho%e% ao !ual se entrega e ser a%ada por ele.
8a relao a%orosa ela precisa estar segura de !ue se trata de a%or e de !ue o ato sexual representa apenas u%a parte
da troca ditada pelo a%or. Os ho%ens costu%a% se !ueixar d2 !ue as %ulheres necessita% de segurana e exige% provas
de a%or. Os "aponeses reconhecera% essa necessidade e antiga%ente era de regra !ue o ho%e% escrevesse, aps u%a
noite de a%or, u% poe%a !ue deveria chegar * a%ada antes do seu despertar. 8o seria esta urna %aneira de vincular o
ato a%oroso ao a%orP3 B@
23 NN, A. EM BUSCA DE UM HOMEM SENSVEL. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1980, p. 9-10.
A sua crtica aos atuais modelos de identificao do que seja feminino, ou ainda, a cristalizao de um tipo de
comportamento aparentemente superficial no pode ser desconhecido. Ela insiste em que a nova mulher deva ser sujeito
de novas significaes sobre sua prpria ontologia, de modo a contribuir com ela em todos os campos da ao humana, do
poltico ao esttico, do cultural ao econmico, do trabalho aos campos da cincia e da pesquisa mais avanada. No entanto
no se pode deixar de reconhecer os limites de uma determinada compreenso conjuntural das lutas feministas, esgotados
em suas prprias contradies. Afirma ainda:
3Acho !ue as %ulheres repara% at ho"e nu%a partida precipitada ou na 'alta de respeito ao ritual !ue 'oi cu%prido1 elas
ainda precisa% das "uras, do tele'one%a, da carta, gestos !ue 'a7e% do ato sexual u% ato -nico, e no anni%o e
pura%ente sexual. =ode ser !ue esse aspecto desaparea - ou no - na %ulher %oderna, decidida a renegar todos os
co%ponentes de sua antiga personalidade, e !ue ela chegue a separar o sexo do a%or, o !ue, na %inha opinio, di%inuir6
o pra7er e pre"udicar6 a !ualidade do ato a%oroso. S o conte-do a'etivo do ato a%oroso !ue o reala, o eleva e o
intensi'ica. ?o%o a di'erena entre u% solista e as ricas variaes de u%a or!uestra3 BX.
24
NN, A, op. cit, p. 10.
Ainda que os contornos desta nova sociedade no estejam plenamente vislumbrados, temos a ousadia de propor uma
rigorosa crtica de nossas formais de viver atuais. Um programa emancipatrio de sexualidade e educao dever fornecer
instrumentos tericos para uma busca particular e inalienvel de sentido para as existncias humanas. 0 que temos hoje
visto uma grande ausncia de sentido. FROMM, descrevia a sociedade americana dos anos 60, modelo das sociedades
contemporneas, como uma sociedade vazia de sentido. Sua crtica permanece atual e questionante das bases de nosso
viver presente. As formas burocrticas de convivncia e as condies materiais impessoais de produo, at para no
apontar suas matrizes exploratrias, apontam para a ausncia de ser:
3(e%os u% grau de al'abeti7ao, superior a M/ por cento da populao. (e%os r6dio, televiso, cine%a, u% "ornal di6rio
para todos. Cas, e% ve7 de nos proporcionare% o !ue h6 de %elhor na literatura e na %-sica, esses %eios de
co%unicao, suple%entados pelos an-ncios, enche% a cabea das criaturas de coisas as %ais ordin6rias, carentes de
senso de realidade1 de 'antasias s6dicas !ue as criaturas de cultura %ediana se sentiria% e%baraadas e% ali%entar ainda
!ue ve7 por outra. Cas en!uanto as %entes de todos, "ovens e velhos, so assi% envenenadas, providencia%os
alegre%ente para !ue nenhu%a 3i%oralidade3 se"a %ostrada nas telas. Qual!uer sugesto no sentido de o governo
'inanciar a produo de 'il%es e progra%as radio'nicos destinados a ilustrar e apri%orar a %ente do nosso povo seria
ta%b% recebida co% indignao e acusaes e% no%e da liberdade e do idealis%o. Oedu7i%os a %dia das horas de
trabalho, * %etade do seu total de h6 ce% anos. (e%os ho"e %ais te%po livre do !ue os nossos ancestrais poderia%
se!uer sonhar. Cas !ue aconteceuP 8o sabe%os co%o usar esse te%po livre1 tenta%os %atar o te%po !ue
econo%i7a%os ao trabalho e 'ica%os contentes !uando ter%ina %ais u% dia3 25
BG AOOCC, &rich. =$J?A8A+J$& )A $O?J&)A)& J8)>$(OJA+. Oio de aneiro0 &d. Rahar, :M9/, p. :M. B/ AOOCC,
&rich, op. cit., p. @..
Nenhum homem pode furtar-se a este encontro com a dimenso de sentido de sua existncia. SOCRATES (469-399 a.C.)
afirmava, num ensinamento milenar: "uma vida que no examinada no merece ser vivida". Esta afirmao desafiante
continua a cobrar de todo ser humano uma busca objetiva das razes maiores de seu existir. No temos dvida que a
contabilidade das perspectivas afetivas oferece um dos componentes fundamentais para esta anlise ou busca. As
estruturas atuais de uma sociedade tecnolgica no so diversas daquelas primeiras formas de ver o mundo criadas pela
condio humana em sua evoluo cultural, ainda FROMM que nos interpela com seu pensamento:
3/ proble%a da exist2ncia do ho%e% , portanto, -nico e% toda a 8ature7a0 ele saiu da 8ature7a, por assi% di7er, %as
ainda est6 nela1 e% parte divino e e% parte ani%al1 e% parte in'inito, e% parte 'inito. A necessidade de encontrar solues
se%pre renovadas para as contradies de sua exist2ncia, de encontrar 'or%as cada ve7 %ais elevadas de unidade co% a
8ature7a, co% seus prxi%os e consigo %es%o, a 'onte de todas as 'oras ps,!uicas %otivadoras do ho%e%, de todas
as suas paixes, seus a'etos e ansiedades3 26'
J apontamos as referncias de uma antropologia marxista para o encaminhamento destas grandes contradies humanas.
A denncia de um homem decado no propriamente original do humanismo marxista. Ela advm dos humanismos
existencialistas que tanto sucesso fizeram neste sculo. 0 m2rxismo acentua as caractersticas humanas de otimismo e de
possibilidade potencial de alterar as condies atuais de vida e constituir novos mundos onde o homem possa plenamente
ser realizado. MARX afirmava:
3O dinheiro trans'or%a as 'oras hu%anas reais e naturais e% idias %era%ente abstratas, e, portanto, e% i%per'eies, e,
por outro lado, trans'or%a as i%per'eies reais e 'antasias, as 'oras !ue s existe% na i%aginao do indiv,duo, e%
'oras reais... (rans'or%a a lealdade e% v,cio, os v,cios e% virtudes, o escravo e% senhor, o senhor e% escravo, a
ignorNncia e% ra7o, e esta e% ignorNncia... Que% pode co%prar valores valente, e%bora possa ser covarde... ?onsidera
o ho%e% co%o ho%e%, e suas relaes co% o %undo co%o relaes, e s poder6 trocar a%or por a%or, con'iana por
con'iana etc. $e deves go7ar a arte tens de ser u%a pessoa artistica%ente preparada1 se !ueres in'luir e% outras
pessoas, tens !ue ser algu% !ue exera sobre elas urna in'lu2ncia real%ente esti%ulante e propulsora. (odas as tuas
relaes co% o ho%e% e co% a 8ature7a t2% de ser u%a expresso de'inida de tua vida real, individual, correspondente
ao ob"eto de tua vontade. $e a%as se% despertar a%or, isto , se teu a%or co%o tal no produ7 a%or1 se, %ediante u%a
expresso de vida co%o pessoa !ue a%a no 'a7es de ti %es%o u%a pessoa a%ada, ento teu a%or i%potente, u%
in'ort-nio3
B9
B.9 MARX, Karl, citado por FROMM, Frich, op. cit., p. 134-135.
5. TOPCOS PARA UMA NTERVENO PEDAGGCA SOBRE SEXUALDADE E SOCEDADE
Na medida em que compreendemos a sexualidade como constituda histrica e socialmente somos levados lutar por uma
sociedade onde as foras vitais mais plenas e gratificantes do ser humano estejam plenamente satisfeitas e projetadas. sto
requer uma mediao scio-analtica que venha a superar as atuais formas de viver e de produzir o significado da vida
contempornea. A sexualidade consumista deve ser plenamente denunciada e superada pois no se trata de uma
sexualidade envolta em rituais ou formas de encontro entre sujeitos mas torna-se a vlvula de escape para sexualidades
atomizadas vivenciadas por indivduos ausentes de si, incapazes de relaes amorosas fecundas e densas de sentido
subjetivo e histrico poltico.
0 culto ao corpo, destitudo de uma matriz poltica de globalidade reduz-se a um culto fetichista ou mercadlatra, que no
encontra limites pois situa-se nos ditames do capital ou dinheiro. 0 corpo no encerra valores estticos ou espirituais para
esta nova, ou velha, compreenso da corporeidade capitalista. 0 elixir do corpo belo, das formas atraentes e narcisistas de
cativar, prender, seduzir e possuir povoam os imaginrios coletivos de nosso tempo. Acrescente-se ao elixir deste corpo-
belo a triunfante exploso do culto juventude. A idade jovem alcanou significaes inusitadas em nosso tempo,
contrapondo-se aos milenares conceitos de respeito e dignidade dos velhos. 0 tempo do capital exclui os velhos como
improdutivos. 0 sagrado exerccio da sexualidade exige a imolao dos corpos jovens. FNKELKRAUT, denuncia esta
incomensurvel fixao no ideal de juventude de nossas imagens de vida atuais ao dizer:
3Wo"e e% dia, a "uventude constitui o i%perativo categrico de todas as geraes. >%a neurose caando outra, os
!uarentes so teenagers prolongados1 !uanto aos Antigos, no so %ais honrados e% ra7o de sua sabedoria 4co%o nas
sociedades tradicionais5, de sua seriedade 4co%o nas sociedades burguesas5 ou de sua 'ragilidade 4co%o nas sociedades
civili7adas5 %as se e so%ente se soubere% 'icar "ovens de espirito e de corpo. &% u%a palavra, no so %ais os
adolescentes !ue, para escapar do %undo, se re'ugia% e% sua identidade coletiva, o %undo !ue corre
desesperada%ente atr6s do adolescente. & co%o nota Aellini, co% certo estupor, essa inverso constitui a grande
revoluo cultural de poca ps-%oderna0 3&u %e pergunto o !ue pde ter acontecido e% u% dado %o%ento, !ue espcie
de %ale',cio pde i%pressionar nossa gerao para !ue, repentina%ente, tenha co%eado a ver os "ovens co%o os
%ensageiros de no sei !ual verdade absoluta. Os "ovens, os "ovens, os "ovens... Que se tivesse dito !ue estava%
chegando e% suas naves espaciais 4...5 $o%ente u% del,rio coletivo para nos ter 'eito considerar garotos de !uin7e anos
co%o %estres
deposit6rios de todas as verdade3
28
.
28 FNKELKRAUT, Alain. A DERROTA DO PENSAMENTO. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra. 1986, p. 152-153.
0 sentimento que nos impulsiona a denunciar estes atuais messianismos consiste na crena da perspectiva de urna
sociedade de iguais. No podemos desconhecer que tal condio esteja extremamente determinada pela estrutura das
foras materiais e polticas de nosso tempo. Numa sociedade igualitria haver tempo para o corpo da criana desabrochar
com a curiosidade ansiosa de saber de si, haver tempo para o corpo adolescente compreender subjetivamente suas
energias e potencialidades, haver tempo para o corpo de homens e mulheres superarem o bramir da morte que pesa
sobre as individualidades sobrecarregadas do princpio da produo, haver tempo para o corpo dos velhos refletirem todas
as experincias gratificantes vivenciadas com plenitude, Ser a sexualidade prazerosa a medida da plenitude dos corpos
livres,
Somente a superao das solides institucionais nos permite antever esta nova sociedade. MSZAROS, aponta a solido
da contemporaneidade como um dos elementos nascidos da concepo individualista burguesa do homem. A superao
desta solido dar-se-ia pela superao das categorias burguesas de compreender o homem. 0 ilustre pensador afirma:
3(alve7 nada ilustre %elhor o car6ter contraditrio desses desenvolvi%entos !ue as respostas paradoxais dos escritores *
solido, desde Oousseau at os nossos dias. A desintegrao progressiva das ligaes sociais, a crescente ato%i7ao da
sociedade, a intensi'icao do isola%ento dos indiv,duos, uns e% relao aos outros, e a solido, necessaria%ente inerente
a essas tend2ncias de 'rag%entao e privati7ao, 'oi, ela prpria, o produto da alienao. &, %es%o assi%, os protestos
dos escritores %odernos contra a alienao e a desu%ani7ao 're!uenternente 'a7e% !uesto de insistir na procla%ada
3soberania3 do indiv,duo, 'a7endo da situao alienante da solido u%a virtude, a'ir%ando, assi%, o !ue original%ente
pretendera%
negar3 29
BM Cc$RAO$, Jstvan. AJ+O$OAJA, J)&O+OLJA & ?Jc8?JA$ $O?JAJ$. $o =aulo0 &d. &nsaios, :M.;, p. B;/.
A antropologia de inspirao marxista no se confunde com os resultados histricos dos movimentos polticos` vivenciados
pelas sociedades contemporneas protagonizadas pela ideologia poltica marxista. A antropologia marxista um recurso
terico que pretende subsidiar a prtica vigente numa completude de significao dialtica. Nada mais reducionista do que
confundir os movimentos histricos reais com as idias e fundamentos antropolgicos ou filosficos decorrentes do
pensamento de MARX.
A antropologia marxista afirma a vida, a esperana e a inusitada condio de mudana da realidade do mundo. No se
deleita nas dimenses de morte e de medo, prprias das antropologias contemporneas fragmentrias, originadas na
individualidade burguesa ou no otimismo idealista liberal.
CAMUS, aponta este "medo da morte" que tomou conta da sociedade contempornea, usando sempre a metfora do
romance, para entabular um, dilogo mais ou menos trgico e velado sobre as condies dilaceradas do tempo presente:
3?o%preendia !ue ter %edo da!uela %orte !ue ele encara co% urna ang-stia de ani%al era ta%b% ter %edo da vida. /
%edo de %orrer "usti'icava u% apego e% li%ites a tudo o !ue vivo no ho%e%. & todos a!ueles !ue no tinha% praticado
os gestos decisivos !ue enobrece% u%a vida, todos a!ueles !ue te%ia% e exaltava% a. i%pot2ncia, todos tinha% %edo da
%orte, pela sano !ue ela i%pri%e a u%a vida de !ue se%pre tinha% 'icado distantes. 8o tinha% vivido su'iciente%ente,
nunca tinha% vivido. & a %orte era u% gesto !ue priva para se%pre de 6gua o via"ante !ue procurou e% vo acal%ar a
sede. Cas, para os outros, a %orte era o gesto 'atal e piedoso !ue tudo apaga e tudo nega, !ue sorri de igual %odo *
aceitao a * revolta3 @/
30
CAMUS, Albert. A MORTE FELZ. Lisboa: Ed. Livros do Brasil, 1968, p. 219.
Este medo da morte marcou a busca imediata de uma voluptuosidade vivida na sexualidade. No se pode deixar de
relacionar esta incessante busca de prazer que tomou conta de nossas sociedades com o esvaziamento das perspectivas
utpicas de alterar as condies objetivas do mundo poltico. A cidade contempornea determinou a morte do homem e a
conseqente exaltao da mquina, ou ainda, reduziu o homem s dimenses da mquina, quer no seu corpo, quer no seu
esprito, quer na razo, quer na vontade. GUSDORF, aponta o dilaceramento da cidade como uma das grandes frustraes
ontolgicas atuais ao dizer:
3A cidade conte%porNnea, na sua i%ensido, no pode ter u% centro, ela te% diversos ou nenhu%. / centro o lugar
ade!uado para a reunio da co%unidade citadina,, para as ceri%nias e os "ogos, para o %ercado e para o des'ile %ilitar
ou civil. Ora, nenhu% recinto %aterial%ente prprio para reunir a populao de u%a grande cidade, e, de resto, por toda
espcie de ra7es, i%pens6vel concentrar onde !uer !ue se"a, %ilhes de indiv,duos, todos os habitantes de So =aulo,
por exe%plo.
Assi% se explica o desapareci%ento da praa, cu"a i%portNncia na cidade antiga 'oi aci%a indicada. A agora, o 'ru%,
desaparecera% das urbani7aes %odernas. 8as cidades europias da Jdade Cdia, da Oenascena ou da idade cl6ssica,
as praas ad%ir6veis, orgulho ar!uitetural da cidade, 'ora% trans'or%adas e% pontos de estaciona%ento, por!ue preciso
estacionar os auto%veis e% excesso, e% algu% lugar. A %6!uina expulsou o ho%e% dos lugares privilegiados !ue lhe
havia% sido reservados. A cidade 'oi na histria da hu%anidade, u% 'ator de hu%ani7ao1 ela contribui ho"e para a
desu%ani7ao do ho%e%. 8as ruas, nas praas, nos# passeios, nas esplanadas, outrora, o pedestre encontrava o
pedestre. Agora as avenidas convertera%-se e% autdro%os e% !ue os %otoristas agarrados nos seus volantes, vive%
segundo o rit%o geo%trico e alucinatrio dos sinais ver%elhos e dos sinais verdes, e%ble%as do novo espao-te%po
tcnico. 8ingu% encontra %ais ningu%1 cada !ual se entrega inteira%ente a esta 'uga para a 'rente, desvairada, !ue
de'ine a exist2ncia hu%ana na -lti%a parte do vigsi%o sculo. Outrora plo de .atrao, a cidade tornou-se assi% u% plo
de repulso. Os prisioneiros do espao urbano sonha% e% evadir-se o %ais cedo, e o %ais depressa poss,vel3 31
Todas estas caractersticas mais globais da sociedade contempornea burguesa encontram-se plenamente vivenciadas em
nosso pas. Nossos jovens e adolescentes vivem profundamente a solido atomizada da cidade de pedra. A melhor
metfora para explicar a perplexidade de jovens e adolescentes frente a cidade desumana encontra-se nas narraes
mitolgicas mais clssicas, como nos evoca o dilema de DPO frente Esfinge. Este animal mitolgico, a esfinge,
representada simbolicamente como possuidora da face humana, do corpo do leo e das garras da guia representava, num
ensaio interpretativo, a aparncia humana disfarando a dimenso animalesca e selvagem do leo e ainda a dimenso
traioeira e de rapina prpria da guia. A sociedade e cidade contemporneas so, para os jovens, a verdadeira esfinge que
parece humana mas encerra as armadilhas perversas do animalesco e da rapina. A esfinge
enderea, como a dipo, o seguinte dilema ou enigma: "Decifra-me ou te devoro!"
@:
L>$)OOA, Leorge. A ALO8JA )& 8O$$A ?JVJ+JRAd]O. $ao =aulo0 &d. ?onv,vio, :M.B, p. GM.
Numa sociedade superando as dominaes, torna-se imperativo afirmar a verdade do homem. GUSDORF proclama:
3A derradeira verdade do %undo e% !ue vive%os u%a verdade hu%ana. (oda an6lise !ue no leva e% conta este 'ato
'unda%ental u%a an6lise redutora e inco%pleta. Os cientistas no erra% por prosseguire% suas investigaes1 os
tcnicos so "usti'icados por aper'eioar se%pre os %eios * disposio da hu%anidade. Cas os resultados obtidos por uns
e outros no so v6lidos seno sob a condio de estare% situados na paisage% da condio hu%ana, de sere%
interpretados e% 'uno das 'inalidades prprias da vida na terra dos ho%ens. )esde !ue esta condio se perca de vista,
os resultados %ais incontest6veis, os %ais verdadeiros no so %ais v6lidos1 eles carrega% e% si os ger%es da alienao
da crise do %undo conte%porNneo, e% !ue as verdades so con'eridas co% os valores, onde os %eios so con'eridos co%
os 'ins3 32
32
GUSDORF, George, op. cit., p. 94.
Na compreenso das silhuetas deste novo mundo que sonhamos lanam-se algumas sementes do presente. Podemos
apontar com certa satisfao as lutas dos movimentos emancipatrios da mulher, dos negros, das minorias raciais, dos
homossexuais, do terceiro mundo, dos ecologistas e ambientalistas. So fissuras do presente que abrem horizontes de
cidadania para o futuro. Muitas das lutas de juventude no foram plenamente vencidas pelo capital. Nem foram
incorporadas ou cooptadas pela ordem vigente, devoradas pela esfinge insacivel. H muita paixo em muitas frentes de
luta embrionrias de nosso tempo. GUSDORF acentua o carter proftico destas lutas ao dizer:
3Assi% se explica a paixo dos %ilitantes ecologistas de ho"e1 eles no !uere% so%ente salvar algu%as vergnteas de
relva, ou tr2s 6rvores a%eaadas nu%a praa p-blica nu% pedao de terra, e% !ue se pro"eta instalar u%a usina !u,%ica
ou at%ica. A relva e a 6rvore, so para ele emblemas de u% respeito * nature7a e * vida, revestidos de u%a dignidade
ontolgica. A sacralizao do %eio natural urna das 'or%as conte%porNneas da busca do ser; ela pe e% "ogo os valores
de si%plicidade, de pure7a e de inoc2ncia. $ u% ser desnaturado pode sonhar assim co% u%a nature7a aparelhada de
todas as suas virtudes3 33
33 GUSDORF, George, op. cit., p 115.
34
GUSDORF, George, op. cit., p. 190.
Destacada como foco de significao e de valores que inspirem experincias fundamentais, a sexualidade rege nossa
presena no mundo e nossas relaes com o prximo, talvez assim possamos explicar a grandiosa energia revolucionria
que esta dimenso encerra, desdobrando-se potencialmente numa das mais humanas caractersticas. A antropologia que
nos fundamenta, tambm nos permite inibir ou buscar superar os discursos anunciadores da morte do homem. Ainda
GUSDORF conclama:
3S preciso reconhecer aos anunciadores da %orte do homem, !ue eles pusera% e% evid2ncia o i%enso perigo , do
ani!uila%ento intelectual e espiritual !ue representa ho"e a cultura de massa" 34
Com uma ironia sem precedentes SARTRE anuncia a "idade da razo" como a capitulao do homem contemporneo
frente a todas as determinaes de nosso tempo. Em seu celebre romance, como todos os grandes existencialistas,
preferindo a linguagem metafrica do romance literrio filosfico ao discurso direto, racional e metdico, SARTRE aponta
um estranho jeito de conscientizar-se das contradies que o encerram, ao dizer:
3/ epicuris%o desabusado, a indulg2ncia sorridente, a resignao, a seriedade de esp,rito, o estoicis%o, tudo isso que
per%ite apreciar, %inuto por %inuto, co%o bo% conhecedor, u%a vida %alograda. (irou o palet, ps-se a des'a7er o n da
gravata. Oepetia boce"ando0 - 8o te% d-vida, no te% d-vida, estou na idade da ra7o3 @G
Esta "idade da razo" qual alude SARTRE repousa sobre a ausncia de elo esperana e de perspectivas de ao
transformadora. A realidade atual, mesmo elo se considerada nos cenrios mais amplos da ps-modernidade ou ainda
encarada pelas mltiplas contradies de nossa incipiente experincia de redemocratizao elo do Brasil (1985), no
oferece, a priori, uma aprovao positiva. As multides de elo jovens e adultos que se encontram frente ao dilema
de garantir sua sobrevivncia elo elo material, nem ao menos tem acesso s pr-condies de entabular uma reflexo w de
ordem filosfica sobre a existncia, tornam-se incapazes, pela cegueira proporcionada pela ideologia, de produzir
criativamente quaisquer tematizaes no sobre a sexualidade vivenciada.
FOUCAULT nos impulsiona a esta longa anlise da sexualidade no contempornea, presa aos ditames dos dispositivos de
poder e de negao da no vida. A aparente estrutura de libertao, anunciada pela Revoluo Sexual dos no
elo anos 60, se encontra amplamente questionada e superada, por uma estrutura discursiva to controladora quanto
os cdigos vigentes anteriormente. No basta uma compreenso maniquesta das estruturas de poder e dominao que
pesam sobre o indivduo. preciso tematizar o prprio poder. 0 pensamento de FOUCAULT nos determina estas
concluses:
3Cas no se deve es!uecer !ue existiu u%a %es%a poca u%a elo tcnica para construir e'etiva%ente os indiv,duos, co%o
elo ele%entos correlatos de u% poder e de u% saber. / indiv,duo , )e se% d-vida o 6to%o 'ict,cio de u%a representao
3ideolgica3 ela da sociedade1 %as ta%b% u%a realidade 'abricada por essa %a tecnologia espec,'ica de poder !ue se
cha%a a 3disciplina3. no (e%os !ue deixar de descrever se%pre os e'eitos de poder e% ter%os negativos, ele 3exclui3,
3repri%e3, 3recalca3, 3censura3,3abstrai3, 3%ascara3, 3esconde3. 8a verdade o poder produ71 ele produ7 realidade1 produ7
ca%pos de ob"etos e rituais da verdade. O indiv,duo e o conheci%ento !ue dele se pode ter se origina%
nessa produo3 35
35 SARTRE, Jean Paul. A DADE DA RAZO. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1945, p. 335.
@; FOUCAULT, Michel. VGAR E PUNR. Petrpolis: Editora Vozes, 1977: p. 172.
A conseqncia prtica desta considerao positiva e objetiva do poder nos proporciona no somente uma atitude de
recusa aos cdigos vigentes e atuais, aliada a uma ideologia de no-poder. mplica uma interpretao to lcida quanto
eficiente, que nos faa buscar, desentranhar de ns, de nosso tempo e a partir de nossas possibilidades de ser, novas
formas de poder, que venham a estruturar novas experincias de ser e de organizar a realidade material e
consequentemente, a realidade ontolgica, dos seres que existem neste tempo e sociedade.
Ao falar do trabalho feminino, em 1885, ENGELS, j antevia uma nova sociedade onde seria possvel estruturar novas
formas de poder de modo a garantir a igualdade entre os sexos e a justia salarial materializada:
3$e os 'ranceses reivindica%, e% %enor grau !ue os ale%es, a li%itao do trabalho 'e%inino, isto se deve ao 'ato de o
trabalho das %ulheres nas '6bricas te% na Arana - sobretudo e% =aris - %enos i%portNncia. A igualdade de sal6rio para o
%es%o trabalho de a%bos os sexo 'oi exigida, pelo !ue sei, por todos# os socialistas en!uanto o siste%a geral de sal6rio
no tinha sido abolido. =arece-%e claro !ue a %ulher trabalhadora necessita de proteo espec,'ica contra a explorao
capitalista, por ra7es psicolgicas particulares. Os ingleses, !ue esto na vanguarda da luta pelos direitos 'or%ais das
%ulheres, 'ica%, %ais ou %enos, no N%bito da explorao capitalista. )evo reconhecer !ue %e interessa %ais a sa-de das
geraes 'uturas !ue a absoluta igualdade dos direitos 'or%ais dos sexos no curso dos -lti%os anos, do %odo de produo
capitalista. &stou convencido de !ue u%a verdadeira igualdade de direitos entre ho%ens e %ulheres s poder6 ser
verdadeira !uando se tiver eli%inado a explorao capitalista sobre a%bos e o trabalho do%stico privado se"a convertido
e% ind-stria p-blica3
@9
37 ENGELS, F. CARTA A GERTRUD GULHAUME-SCHACK, N: TEXTOS SOBRE EDUCAO E ENSNO. So Paulo:
Editora Moraes, 1992, p. 77.
No temos outra esperana que no seja esta. Enquanto permanecem ,as estruturas mesmas de origem e matriz do
capital, sua intrnseca capacidade de explorao e produo da desigualdade, estaremos sujeitos a estas foras de
estranhamento e de morte que leva os homens a posicionarem-se como coisas frente aos outros, ou a entender a natureza
a partir de matrizes predatrias e destrutivas. A concepo socialista do homem e das relaes de produo, mais do que
nunca, povoam nossas perspectivas utpicas, para o Terceiro Milnio.
A luta para superar estas condies histricas de opresso passa necessariamente pela conscincia utpica renovada ou
revitalizada. A carga ideolgica destes anos de pessimismo e ceticismo tem pesado muito sobre os que
se colocam na vanguarda das lutas polticas e sociais. As classes mais oprimidas da realidade brasileira tem suportado uma
centenria cultura de explorao e excluso. As instituies sociais, entre as quais inclui-se a famlia e a escola, objeto de
nossa anlise, esto entre as agncias produtoras de uma conscincia alienada do mundo e at mesmo uma lassido
permissiva de comodismo e passividade. A tica de uma nova sociedade anunciada exige um desestruturar-se do
comodismo e da avaliao ctica, exige esperanas e sobretudo, perspectivas de ir ao encontro de novas possibilidades de
viver a mudana. No podemos
admitir, deterministicamente, que a ideologia dominante e sua avassaladora potencialidade de imobilizao das
conscincias e de corpos, na direo de uma nova ordem social, tenha quebrado toda resistncia e - seja capaz de um
onipotente ceticismo.
Os alunos que encontramos como interlocutores desta sexualidade dilacerada, vivida entre a compensao frustrante e a
concesso repressiva, vivem as experincias mais duras do que a humanidade entende por misria e excluso. No se
pode falar das sexualidades reais sem atingir e tentar compreender os sujeitos reais. A vivncia desta misria tem
barbarizado as geraes. As condies fundamentais para que os jovens e crianas pudessem adentrar cultura humana
como sujeitos plenos encontra-se truncada pelas estruturas econmicas e sociais de uma sociedade que no universalizou
sequer a escola pblica fundamental. Vivem no estado mais decadente das
%isrias %ateriais e espirituais, co%o a'ir%a AO&8)(0
3=obre7a %ais do !ue privao, u% estado de constante car2ncia e aguda %isria, cu"a igno%,nia consiste e% sua
'ora desu%ani7adora1 a pobre7a ab"eta, por!ue sub%ete os ho%ens ao i%prio absoluto de seus corpos, isto , ao0
i%prio absoluto da necessidade, co%o todos os ho%ens a conhece% a partir de sua experi2ncia %ais ,nti%a independente
de todas as
especulaes3
38
AO&8)(, Wannah. )A O&VO+>dAO. $ao =aulo0 &ditora ftica, :M./, p. X..
A considerao desta desumanizao provocada tem, para o pesquisador, um carter de desafio.. pois a luta para se
produzir a cincia no se encontra deslocada de um projeto poltico que venha a superar as causas de
nossa opresso. No se trata de panfletarismo poltico nem de uma luta idealista se% ra,7es. & precioso considerar a
%archa !uase surda dos opri%idos corno o motor da histria, onde a cincia provoca a compreenso das causa desta
opresso para lanar desafios de emancipao.
A educao uma das instituies mais fundamentais na estratgia destas mudanas e perspectivas de resistncia. Mais
do que em qualquer tempo estamos convocados a produzir uma sbia e slida teoria crtica da educao, a
fundamentar, nossa intervenes no campo da sexualidade. TOMAZ TADEU assim retoma esta possibilidade crtica
revitalizada:
3>%a teori7ao cr,tica e% educao, en'i%, deve ser capa7 de teori7ar sobre a reproduo e a %udana, a %anuteno
das estruturas e a possibilidade de %odi'ic6-las, sobre o est6tico e o dinN%ico, se !ue ela te% algu%a pretenso de
ilu%inar nossa pr6tica e nossa ao. $e% u%a teoria da reproduo, estare%os cegos, agindo, de 'or%a err6tica, e
inconscientes sobre o !ue deter%ina nossas aes. $e% u%a teoria da produo, estare%os incapacitados, ignorantes de
nosso papel nu%a dinN%ica social !ue estar6 se %ovi%entando, produ7indo ou reprodu7indo, de !ual!uer 'or%a. S no
cru7a%ento de a%bas !ue reside a pro%essa de u%a teoria cr,tica e% educao !ue no nos torne ne% prisioneiros da
ideologia da livre deter%inao, ne% a%arrados pela ca%isa-de-'ora da idia de !ue so%os apenas e inexoravel%ente
portadores das estruturas3
39
.
39 TOMAZ TADEU, 0 QUE SE PRODUZ E SE REPRODUZ E:M EDUCAO. Porto Alegre: Editora Artes Mdicas, 1972:
p. 71.
A sexualidade, portanto, numa perspectiva emancipatria, semente poder ser compreendida dentro das condies plenas
e integradas da realizao ontolgica, social, tica e poltica da condio humana. No h como conceber uma educao
sexual deslocada de uma educao para a cidadania, para a convivncia de iguais, para uma adequada concepo de si e
dos outros que esto ao seu redor. A escola poder fornecer uma chave informativa em pretensas aulas de Educao
Sexual, mas a possibilidade de uma conscincia tica e poltica sobre a sexualidade somente ser possvel se a escola tiver
claro um projeto poltico-pedaggica de superao das atuais formas de entender o homem, a sociedade, a cultura, os
contedos e as prticas institucionais escolares. No se apresenta uma educao sexual dissociada de uma determinada
concepo de homem e da sociedade onde vivemos; a escola que procura estabelecer um programa de Educao Sexual
emancipatrio dever estar determinada a projetar o esprito crtico de sua comunidade, professores,
alunos e funcionrios, para alm da relao internista, institucional. A sexualidade responsvel, superando o clich que se
deu a esta expresso ser fruto de uma profunda revitalizao das finalidades estruturais da escola, voltada para a
qualificao de seu cidados e sua insero crtica e autnoma na sociedade de
classes.
No desconhecemos o novo cenrio de crise em que vivemos. Ao chamado ps-modernismo, todavia, no concedemos o
conformismo e a resignao capitulada. APPLE, M. assim descreve este trgico tempo:
3A6bricas 'echadas, escritrios va7ios, %ilhes de dese%pregados, dias de 'o%e, cidades decadentes, hospitais
superlotados, ad%inistraes en'er%as, exploses de viol2ncia, ideologia de austeridade, discursos '6tuos, revoltas
populares, novas estratgias pol,ticas, esperanas, %edos, promessas, a%eaas, %anipulao, %obili7ao, represso,
bolsas de valores te%erosas, sindicatos %ilitantes, co%putadores perturbados, policiais nervosos, econo%istas estupe'atos,
pol,ticos astutos, povo so'redor - tantas i%agens !ue pens6va%os tere% se ido para se%pre, levadas pelo vento do
capitalis%o ps-industrial. & agora elas esto outra ve7 de volta, tra7idas pelo vento da crise capitalista i
X/
.
40
APPLE, Michael. EDUCAO E PODER. Port;. Alegre: Editora Artes Mdicas, 1989: p. 19.
A pesquisa sobre a sexualidade e a sua articulao com a Educao, do ponto de vista emancipatrio, compreende esta
crise e- no se submete a ela. Os horizontes europeus do final do sculo XX, nas clssicas descries de autores
socialistas, no era diferente deste quadro tragicamente pintado por APPLE, no centro do capitalismo. Temos que crer que
uma nova onda de snteses dialticas haver de tomar forma nas estruturas temporais e polticas da sociedade
contempornea.. A. cincia que considera os excludos e marginalizados torna-se uma cincia redentora, e no uma fria
constatao da realidade, tal como muitos dos movimentos filosficos e estticos atuais constituram-se, nas sombras do
ps-modernismo. Ela ser sempre uma conscincia resistente, para alm da rebeldia, para inscrever-se no caminho das
aes revolucionrias.
Michael LOWY comunga esta perspectiva de uma cincia militante, retomando, nas cinzas do pessimismo, o sentimento de
pertencimento de classe e potencialidade de uma utopia concreta, ao afirmar:
3=or conseguinte, a superioridade episte%olgica da pes!uisa prolet6ria no so%ente a das classes revolucion6rias e%
geral, %as te% u% car6ter particular, !ualitativa%ente di'erente das outras classes, espec,'ico do proletariado, co%o -lti%a
classe revolucion6ria e co%o classe de !ue% a revoluo inaugura o 3reino da liberdade3, !uer di7er a do%inao
consciente e racional dos ho%ens sobre sua vida social. 8esse sentido a ci2ncia prolet6ria u%a 'or%a de transio para a
ci2ncia co%unista, a ci2ncia da sociedade se% classes, !ue poder6 atingir u% grau %uito %aior de ob"etividade, por!ue o
conheci%ento da sociedade deixar6 de ser a entrada e% "ogo de u%a luta pol,tica e social. As li%itaes !ue existe% no
ponto de vista do proletariado, no %arxis%o, s se tornaro vis,veis nesse %o%ento1 toda tentativa para 3ultrapass6-lo3
antes desse per,odo, antes do advento da sociedade co%unista %undial, no podero ser seno reca,das, retrocessos,
para o ponto de vista de outras classes %ais li%itadas !ue o proletariado. 8esse sentido, e'etiva%ente, o %arxis%o o
hori7onte cient,'ico de nossa poca33.
" LOWY, Michel. MTODO DALTCO E TEORA POLTCA. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1978, p. 33.
No poderemos dissociar esta vinculao intrnseca entre a possibilidade de uma sexualidade, novas significaes sobre a
mesma, em uma nova forma de organizar a sociedade. No se trata, aqui, de uma mudana estritamente tcnica,
maniquesta, mas de implantar os pressupostos de uma nova antropologia e uma nova filosofia do homem, s possvel
numa sociedade de sujeitos, numa convivncia de iguais, num pacto de justia e liberdade. Os corpos livres somente sero
livre para novas formas de prazer e de novas gratificaes quando abolirem os pesados signos de morte que pesam sobre
as suas entranhas...
sto requer uma capacidade humana, consciente e ativa, de rejeitar o pessimismo ctico, que no admira, no ama, no
espera, apenas constata, apenas l o mundo sem apropriar-se dele com a energia dos apaixonados, o delrio dos utpicos,
o xtase dos msticos, a eloqente ao dos revolucionrios. SAVAN questiona a ps-modernidade e seu ceticismo:
3&n!uanto ps-%oderna, descr2 da civili7ao, perde o car6ter de processo histrico e %ergulha na %es%ice dos signos
dissociados de sentido, no va7io de u% presente se% perspectivas e nas apar2ncias !ue "6 perdera% !ual!uer relao
co% algu% suporte essencial. / ps-%odernis%o respira u%a at%os'era de decad2ncia0 3decad2ncia das grandes idias.
valores e instituies ocidentais - )eus, $er, Oa7o, $entido, Oevoluo, Aa%,lia3 4...5. &% lugar da 3rebelio das %assas3
de !ue trata Ortega Z Lasset 4:M;B5, prpria da %odernidade, cabe 'alar agora da 3desero das %assas30 desero do
social, isto , despoliti7ao1 desero da Wistria, de ve7 !ue 3s o presente conta3 , desero do pol,tico e do ideolgico
tradu7ida na descrena nos pol,ticos e na 3busca da e'ic6cia a curto pra7o3, pelo absente,s%o1 desero da 'a%,lia e da
religio 4...5.
3XB
.
42 SAVAN, Dermeval. EDUCAO E QUESTES DA ATUALDADE. So Paulo: Editora Cortez, 1991, p. 102.
desero do trabalho caracteri7ada
Mesmo os que no comungam a perspectiva de uma antropologia marxista, no podem deixar de considerar a dialeticidade
que h entre o sujeito humano e seu tempo, seu mundo, sua realidade. No h como dissociar estes apelos de negao da
ao humana com a histria de nossas instituies sociais, econmicas e polticas. A sexualidade vivida, na ansiedade
quantitativa, somente poder ser avaliada como busca desenfreada de sentido, vivenciada numa conscincia invertida do
real, absorvida com a fugacidade do medo de no-ser, com a marca indelvel das foras da morte e dos caminhos da
solido obtusa, da incapacidade de amar, da plena impotncia de abrir-se aos mundo e aos demais semelhantes.
Mesmo HEDEGGER, apontava esta sincronia entre a individualidade e o mundo, que reflete densamente entre si seus
contornos e reciprocidades, ao afirmar:
3Ao esclarecer%os o 3ser-no-%undo3, %ostra%os !ue, de i%ediato, u% su"eito nu, desprovido de %undo1 nunca 1
%ostra%os !ue ele no chega se!uer a ser presenteado. >% 3eu3 isolado, se% os outros, ta%b% est6, de i%ediato,
especial%ente distante de ser presenteado3 X@
43 HEDEGGER, Martin. TODOS NOS... NNGUM. So Paulo: Editora Moraos, 1976: p. 31.
0 esforo que empreender-nos para apresentar a relao dialtica entre os paradigmas de compreenso da sexualidade
com as estruturas culturais e sociais de nosso tempo, alinhavada pela possibilidade presente de uma ao de mudanas
estruturais, no decorreu de uma simplificao das questes internas do campo da sexualidade ou da educao. A
fundamentao de FOUCAULT, nos forneceu substrato para entender que no se capta a sexualidade em suas prticas e
aparncias, mas em seus dispositivos de poder, que tanto podem estar presentes nas instituies mais oficiais como se
apresentam na trama discursiva aparentemente negativa. A este pressuposto acatamos com a metodicidade necessria.
Somente no pudemos concordar plenamente com as concluses de FOUCAULT, descortinadas pela ausncia de
possibilidade de engendrar novas formas de uma sexualidade revitalizada em todas as dimenses e eixos mais
humanizados. Para FOUCAULT, todas as formas de resistncia sero impotentes. Configura esta premissa a solidificao
do pensamento trgico.
No entanto, optamos por um saber militante, por retomar pressupostos do Marxismo, na anlise crtica da Escola, por
acentuar a crena na Razo e na ao poltica de transformao. Buscamos evitar a adequao ao saber fetichizado e
incapaz de dizer algo do tempo em que estamos inseridos. Temos o cuidado de no acentuar os caracteres da conjuntura
para no comprometer a dialeticidade e cientificidade da pesquisa. ARSTTELES (384-322 a.C) j afirmava: 3)e individua
non 'it scientia3. 8o temos esta pretenso equivocada. A tese central destas concluses parciais -reside na vinculao
entre uma nova pragmtica sexual como decorrente de uma nova sociedade, onde cdigos de valores venham a superar os
atuais construtos institucionais e ideolgicos.
BOS, ao debater a cultura, lana-nos importantes reflexes sobre este "descontinuo" que marca a ps-modernidade. A
rudeza de sua descrio fornece elementos para reiterar e ratificar nossa posio de oposio a este pessimismo vulgar e
centrar nossa propositura na direo de uma cincia engajada e militante, construo de uma nova forma de viver e
trabalhar.
3Wo"e, o dese"o do descont,nuo e do descentrado, co% suas 'iguras correlatas, !ue d6 u% ar de 'a%,lia *s expresses
culturais. / pendor para o in'or%e e o at,pico, para o desgarrado e o eventual, para o %utante e o vol6til, trai u% gosto
di'uso !ue se assu%e co%o "6 no %ais %oderno e, da,, * 'alta de %elhor ter%o ou de i%aginao conceitual, ps-
%oderno. / arb,trio, o capricho autoco%placente, o trocadilho !ue surte de acasos 'onticos, a chulice, a %istura de
registros to%ada co%o u% valor e% si e o alhea%ento de !ual!uer v,nculo epist2%ico ocupa% o lugar das doutrinas
abrangentes e das certe7as positivas ou dialticas. W6 teses universit6rias !ue so 'reiras de aluses e citaes0 as
%elhores padece% de u%a erudio tur,stica e carente de nexos lgicos1 as piores 'a7e% concorr2ncia ao sa%ba do crioulo
doido. 8o poucos ro%ances se exibe% auto-econo%iastica%ente co%o pastiches de colagens estil,sticas. >% artigo da
grande i%prensa ou urna not,cia de tele"ornal apresenta co%o verdade ob"etiva a so%a arit%tica de duas opinies !ue, a
rigor, apenas %enciona% aspectos d,spares de u%a dada situao. / princ,pio, e% si ra7o6vel, de !ue preciso conhecer
%ais de u% ponto de vista degrada-se !uando se concede o %es%o peso * verso do cri%inoso e * da v,ti%a, ou * palavra
do c-%plice e * do !ueixoso. / interesse bruto das partes aceito, se% %ediaes, co%o teste%unho v6lido a ser entregue
* %assa inerte dos leitores e espectadores. Uarateia-se o "u,7o de verdade con'undindo-o co% o pina%ento de detalhes
in'lados e subtra,dos ao seu contexto de signi'icao. A pressa de in'or%ar de !ual!uer %odo i%pele o "ornalista a desistir
precoce%ente de achar u% critrio !ue 'aa "ustia * tra%a dos 'atos e das palavras, operao !ue de%andaria trabalho e
paci2ncia. =ara no 3perder (e%po3 renuncia-se a habitar o te%po da re'lexo, o ir-e-vir das partes ao todo, e deste *s
partes, alvo digno por excel2ncia do esp,rito cient,'ico. Que% testar6 a honestidade do si%ulacroP3
XX
44 BOS, Alfredo. DALTCA DA COLONZAO. So Paulo: Editora Schwarcz, 1992: p. 353-354.
Resta-nos, por fim, indagar se a ps-modernidade constituir, ainda por alguma tempo, a grade de valores dominantes em
nossas vidas. A sexualidade consumista, que corresponde ao desejo do descontnuo e do extico, a ansiosa satisfao
imediatista, a fuga do enfrentamento com a precariedade de nossas formas de ser e pensar, ainda com o apelo de
quantificao neurtica? 0 frenesi dos sonhos pornogrficos acalmar as desiluses existenciais? So perguntas para as
quais a Educao e a Poltica, dentro da Filosofia, tem mais condies de encaminhar buscas decifraes do que
respostas...
Ao propor uma anlise filosfica dos pressupostos presentes nos discurso e prticas sobre sexualidade, estamos movidos
pela inteno de resistir, entender e encaminhar com nossos semelhantes, prticas comuns de revitalizao de nossas
utopias. A Educao Sexual na escola dever ter esta inteno filosfica primordial, a de colocar crianas e jovens diante da
inalienvel questo de perscrutar, cada uma das fases de sua vida, o ser do homem em seu tempo.
Nossa precria esperana sustenta-se sobre a compreenso da dialeticidade da histria e do indeterminismo da
temporalidade. 0 futuro que nos apresenta desafios ser marcado pela exigente tarefa de no sacrificar a humanizao do
mundo e das coisas ao progresso cientfico ou tecnolgico.
As novas formas de organizao da economia e os impactos da globalizao cultural no podero anular as
potencialidades essencialmente nicas do homem e de sua condio social.
3Cas perante o desa'io de u% universo e% !ue as 'oras de desu%ani7ao so %ais poderosas do !ue nunca, a %enor
a'ir%ao de no-con'or%is%o "6 o co%eo de u% novo e!uil,brio3 (GUSDORF).
CONCLUSOES.
A natureza de nossa pesquisa no pode admitir concluses matemticas ou silogsticas. Adotamos uma forma de
construo terica que contenta-se em expressar algumas consideraes, que pretendem ser lgicas sem negar a
dinamicidade e infinita possibilidade da realidade e da historicidade das coisas e fatos humanos, que pretendem ser
cientficas, conquanto tenham nascido dos propsitos de rigor e metodicidade na anlise que empreendemos, sem negar
ainda a potencialidade arbitrria das condies materiais e polticas desta cincia e saber. Ao final deste trabalho
pretendemos explicitar estas consideraes que fizemos no decorrer desta pesquisa.
A primeira grande assertiva com a qual nos deparamos a de considerar a Sexualidade como uma dimenso ontolgica do
homem. Neste sentido, queremos dizer que s o ser humano, em sua realizao existencial e
social, constitui uma "sexualidade". Ao buscarmos a linguagem da Ontologia, recorremos aos domnios da Filosofia,
considerando que a Ontologia a parte da Filosofia que busca compreender aquilo que define o homem como tal, sua
"essncia", ainda que nos limites estritos da, sua dialeticidade histrica, e sua natureza.
Neste sentido, intentamos ampliar a perspectiva cientfica, Oum enfoque reducionista, para uma anlise filosfica definitiva,
mais ambiciosa, prpria da Filosofia, continente e determinante da condio humana.
Ao investigar a questo do homem e sua essencialidade humana nosso esforo consiste em procurar ir alm de uma
perspectiva cientfica estreita, pois a investigao sobre o homem no exclusivamente um mero objeto das Cincias
Experimentais.
Nesse mesmo esforo, buscamos apartar-nos da linguagem biologista, descritiva e categrica, para irmos alcanar o nvel
das razes construdas que atingem campos e horizontes institucionais muito alm da concretude que vivemos, muitas
vezes marcados pelas frias relaes de poder e dominao na vivncia dos papis sociais de Homem e Mulher. A Ontologia
pretende ser uma reflexo sobre o homem considerado como um ser, permanecendo sempre como uma definio aberta
para as relaes de essncia e de gnero. Embora privilegiemos esta reflexo centrada nos horizontes da ontologia,
levamos em considerao que tambm as cincias, em suas especificidades, abordam o homem e suas mltiplas formas
de ser e viver.
A reflexo ontolgica no dispe somente dos dados empricos, mas a partir deles esfora-se para alcanar uma amplitude
maior, configurando os dados biolgicos e empricos aos cdigos de ser e existir, que envolvem reflexes de ordem tica e
moral. Nesta conceituao ontolgica, a sexualidade humana no poderia ser reduzida a uma "atividade", uma
operacionalidade mecnica do homem. A mera identificao de uma sexualidade nos estreitos limites da fisiologia retira da
mesma o carter de expresso nica do homem, em sua consubstanciao de gnero, espcie e, ao mesmo tempo,
pessoa.
Devemos entender que propriarnente o ser humano enquanto racionalidade, emotividade, historicidade, est carregado de
qualidades prprias, entre as quais inscreve-se a Sexualidade. A sexualidade, assim compreendida carregada das
simbolizaes culturais e histricas expressa no somente a dimenso ontolgica mais geral, mas configura tambm a
liberdade e a originalidade de seu ser. Os processos de simbolizao cultural devero ser encontrados na ultrapassagem
dos mecanismos explicativos que identificam a natureza como matriz nica da sexualidade humana. Esta pesquisa aponta
a realidade da configurao simblica da sexualidade, que superam as explicaes regulares sustentadas sobre condies
glandulares, cromossmicas, hormonais, gondicas ou anatmicas. No se trata de uma "localizao" das causas
fundantes da sexualidade, como fossem estas j prontas e acabadas.
A Sexualidade Humana no pode ser vista, portanto, numa perspectiva instintiva ou genital, marcada pela distino
meramente biolgica do ser humano. Ela atravessa todas as camadas existenciais do homem, pois a sexualidade no o
que o homem possui, mas sim o que ele , o que o define como homem, em uma dimenso histrica e existencial nicas.
Tudo que o homem projeta, tudo o que exprime, vem carregado desta "sexualidade", princpio constitutivo primordial de sua
"humanidade". E tal afirmao no se reduz aos ardis do idealismo, encontra-se fundamentada na Histria, pois desde as
cosmogonias mais antigas, mais primitivas, mais longnquas na trajetria das sociedades humanas, os homens procuram
entender e explicar a riqueza e a dramaticidade de suas vivncias sobre a sexualidade. Desde os mitos cosmognicos mais
antigos, presentes em quase todas as sociedades humanas, numa linguagem prpria, vimos nascer as inquietantes
tentativas, deste prprio Homem, de identificar-se como um ser dotado de sexualidade e compreender-se como algum,
com uma qualidade que ultrapassa a dimenso meramente reprodutiva.
Desta perspectiva ontolgica, que condensa a sexualidade como um componente humano por excelncia, superando a
condio apenas biolgica para entregar-se constatao de uma dimenso "sexualizada", tensionada pela Histria e
pelas caractersticas prprias e existenciais de cada ser humano, surge nossa primeira considerao educacional. No se
trata de fazer da "educao sexual " uma abordagem restritiva, parcial, que compreenda a sexualidade de maneira
fragmentria e dissociada da constituio nica de cada pessoa humana. A Educao Sexual que vislumbramos dever ser,
antes de tudo, uma reflexo sobre as potencialidades de ser e de amar de todo ser humano, de desejar e de fazer-se nico
em sua histria pessoal e social. No podemos negar o processo de individuao cultural e sociolgico que se determina
atravs da histria. As abordagens da sexualidade que desprezam ou discriminam a reflexo ontolgica, vinculada
sexualidade, abdicam de uma possibilidade especificamente humana de configurar, com a grandeza de cada existncia,
uma reflexo sobre valores humanos.
Os grupos humanos tornaram histricos e materializados em diferentes formas, os aspectos diferenciados de vivncia
social desta ambigidade de gnero: o masculino-feminino. Na anlise da construo social das culturas
humanas podemos encontrar parmetros para decodificar a dramaticidade tensional entre realizao e poder que marca a
diferena entre homens e mulheres em sua expresso social e cultural. A cultura , portanto, uma determinante precpua,
de alcance fundamental para compreender a sexualidade, Os valores culturais e a institucionalizao de comportamentos
padronizados, feita pelos povos em diferentes. pocas, determinaram algumas matrizes para abordarmos a articulao
entre sexualidade, poder e dominao. Os estudos antropolgicos e a pesquisa histrica e arqueolgica mostram que o
masculino e o feminino tem sido tematizados desde as primeiras manifestaes culturais humanas. So conhecidos os
trabalhos pioneiros de Margareth MEAD, realizados na frica nos anos 30, onde se apontam, com firmeza terica e
metodolgica, as vinculaes entre poder simblico e sexualidade, independentes da sexualidade biolgica, corno marcos
de uma construo poltica dos papis sexuais. As relaes sociais determinam e so pautadas por formas 'prprias de
viver a sexualidade, diferentes para homens e para mulheres. Muitas das instituies bsicas dos diferentes grupos
humanos guardam semelhanas nas formas estruturais de compreender e transmitir o ser homem e o ser mulher numa
determinada poca. Constituram seus modelos sexuais dominantes, sob significaes religiosas, mitolgicas e
institucionais diversas. Estas relaes se estabeleceram como relaes marcadas pelas estruturas ideolgicas de poder.
Assim, no somente apontarmos como raiz fundamental de um discurso educacional sobre sexualidade a perspectiva
ontolgica e existencial, mas tambm sua construo histrica. As abordagens que no fundamentam suas matrizes
tericas e metodolgicas na reflexo histrica correm o risco de perderem-se em sistemas idealistas, etreos, ahistricos e
consequentemente aticos, conquanto no podem alcanar, nem fundamentar, uma reflexo sobre valores sociais e
pessoais. Durante todo o rduo trabalho de constituir esta pesquisa, deparamo-nos com a inquietante e desafiadora
necessidade do recurso Histria. Para nossa trgica constatao, a grande maioria das abordagens educacionais sobre
Sexualidade tratam a perspectiva histrica da Sexualidade com indiferena, e at certo desdm, dado que a fundamentao
terica da maioria destas linhas institucionais incapaz de compreender a Histria como realidade.
Esta pesquisa considera fundamentais as expresses e significaes da mitologia na explicitao do drama primrio da
dualidade masculino/feminino. Reporta-se constantemente ao mito e histria como chaves para entender a condio
humana historicamente determinada. A sexualidade mtica, em seu fundo axiolgico, permanece muitas vezes inacessvel
ao domnio emprico primrio. Para compreend-la torna-se necessrio uma investigao sobre o conjunto simblico que
envolve a prpria linguagem da mitologia. H hoje estudos que atingem a complexidade e riqueza dos paradigmas
mitolgicos.
Ao buscarmos uma fundamentao terica na Histria, ao considerarmos os mitos primordiais que constituram a teia de
valores dos primeiros grupos humanos, no estamos fazendo uma busca extica, aparentemente externa a ns,
supostamente sem razo para a inconseqente indiferena das pessoas de hoje com relao ao seu passado e s suas
razes existenciais e sociais. Consideramos que no ha educao sexual sem uma ampla reflexo sobre o que ser
homem e ser mulher numa sociedade de desigualdades e diferenas brutais de formas de apropriar-se at da condio
humana.
0 eixo cultural do Oriente esboara sempre sem discriminao a tenso entre a sexualidade masculina e feminina como
caractersticas propriamente humanas, primeiramente oriundas da religio, como princpios constitutivos de inspirao
religiosa. Esta tenso explicitada no pensamento tradicional Chins antigo, como crculos compostos de duas partes iguais,
representado como complementares e contrapostos, a unio contraditria entre luz e sombra, o "YNG e o YANG", que a
posteriori foram tambm representadas., pelas civilizaes babilnicas e egpcias numa interpretao hermafrodita de toda
realidade religiosa primeva, sempre a partir da mesma unidade tensionada, do masculino e do feminino.
Cumpre lembrar que no temos a inteno de angelizar o oriente e satanizar o ocidente, simplesmente,' na considerao
das diferenas conceituais sobre sexualidade. Seria uma contradio, uma viso pouco dialtica. A cultura japonesa, a
cultura hindu e a prpria cultura chinesa so terrivelmente machistas e reservam condies humilhantes para a mulher. A
cultura rabe segue nesta mesma trilha. Se h coisas maravilhosas e simbologias ricas de sentido no oriente, h tambm a
contraparte que merece ser refletida.
Muitas divindades antigas guardaram esta dualidade dinmica primordial. Mesmo a representao do dia e da noite,
realidades cosmognicas primrias, sempre esteve diretamente ligada sexualidade dual, masculina e feminina. PLATO,
no Simpsio, narra um mito do surgimento do homem e da mulher definindo a beleza dos corpos e a origem da androginia
primria. importante compreender o carter dualista do pensamento platnico, sem todavia tornar isto um suporte
estrutural da compreenso que temos da contemporaneidade hodierna.
A dimenso da unidade primitiva atravs de Eros, segundo PLATO, seria a interpretao bsica de uma condio humana
de incompletude. No h porque no referir-se tambm' s cosmogonias fundamentais do Ocidente, ainda que marcadas
por outras contradies. A cosmoviso hebraica j consagra uma dualidade diversa da matriz igualitria oriental. 0 Livro do
Gnesis, que marca as primeiras pginas bblicas, j afirma uma identidade submetida do feminino pelo carter institucional
de um patriarcado j constitudo, at mesmo na tradio levita que consagrou a tradio escrita sacerdotal da sociedade
hebraica.
0 que nos revelam estes mitos, seno a mesma surpresa ontolgica? 0 discurso sobre sexualidade sempre esteve
associado, na histria dos homens, identidade de seus deuses e de seus mais altos ideais ticos, estticos e religiosos.
Eximir a sexualidade destes fundamentos antropolgicos e axiolgicos empobrec-la, retirar dele precisamente sua maior
identidade, aquela marcada pela significao humana. Estas so algumas idias que solidificam-se neste estudo
bibliogrfico. Os projetos de abordagem da sexualidade que falam de significaes antropolgicas e ticas esto longe de
serem hegemnicos em nossas escolas. Os manuais mais comuns so inspidos tratados de anatomia, asspticas
descries de "aparelhos reprodutivos". Neste estudo afirmamos nossa utopia em envolver a reflexo e os discursos sobre
sexualidade numa dimenso tico-existencial.
Apresentar aos alunos e interlocutores sociais que o homem e permanente tenso entre o masculino e feminino,
concretizado na figura do homem-varo e do homem-mulher, assumindo aqui uma terminologia de Leonardo BOFF. Nele h
uma unidade plural e uma identidade continuadamente em disputa, num processo dialtico de negao entre o indivduo e o
coletivo, da identidade para a diferena e da diferena para a identidade. Hoje a Biologia quase incapaz de superar, pelas
formas padronizadas de sua constituio como conhecimento, muitas vezes o mais lrico simplismo pitoresco das
descries mticas. Todavia, a Filosofia, atravs do esboo de uma Ontologia, busca ir alm das diferenciaes empricas,
consegue demonstrar exatamente a tenso j captada pela construo mitolgica. 0 presente estudo aponta para a
possibilidade de um discurso emancipatrio sobre sexualidade que refaz em cada pessoa a pergunta fundamental sobre as
razes de seu ser no mundo e na histria, a partir do que dado: o mistrio de um ambivalente masculino-feminino
ontolgico e ntico. Tematizar o que seja o masculino e o feminino, uma tarefa desafiadora, uma busca de compreenso
cultural da prpria hominizao da natureza.
Ao avanarmos neste estudo convencemo-nos de que a histria nada mais do que uma luta constante entre a
manifestao desta sexualidade e suas inesgotveis experincias de particularizao. Podemos crer assim que as
possibilidades e virtualidades da sexualidade se materializam na histria. No uma histria repetitiva, mas sim urna histria
tensionada pelas macro - estruturas polticas e ao mesmo tempo criadora e estivadora da individualizao e constituio
prpria de cada ser humano. Nesta direo a pesquisa aponta a necessidade de uma investigao sobre sexualidade que
revista-se de elementos - cientficos, dado que a cincia a forma de superarmos o senso comum, mas que no se reduza
a um conjunto assptico de descries empricas frias e desencarnadas. A sexualidade alarga as possibilidades de auto-
realizao pessoal, social, e toma-nos capazes de refazer a admirao prpria da reflexo humana.
Defendemos firmemente uma abordagem da sexualidade sobre suportes ticos, sociais e filosficos que no se restrinja a
uma mera informao descritiva dos aparelhos genitais adquiridos pela evoluo biolgica.
Ao mesmo tempo que consideramos a marcha difcil da construo da sexualidade negada, sofrida, reprimida pela histria,
no admitimos reduzir sexualidade a esta dimenso de uma maneira determinista. Ampliamos a interpretao para
vislumbrar a possibilidade de uma concepo de sexualidade mais harmnica, mais aberta e realizadora do humano,
inserida num projeto de sociedade onde o mundo do trabalho, o mundo das relaes de poder e o mundo das relaes
pessoais e institucionais que definem a vida social, tambm sejam todos marcados pelo "ethos" de liberdade, justia e
igualdade.
Somente neste mundo, antecipado pela perspectiva utpica, poderemos buscar realizar a dimenso da felicidade sexual
como parte fundante de todo ideal de plenitude e felicidade. Ao empreender um discurso sobre sexualidade e educao
teremos que chancelar, em nossos interlocutores, a possibilidade de um discurso sobre a felicidade humana, sobre a
realizao de si e dos outros, sobre as possibilidades de encontros e experincias nicas de gratificao subjetiva e social.
A significao desta felicidade s pode, nos parece, ser oferecida pela reflexo filosfica e histrica.
A satisfao do desejo e busca incessante de uma idealizao da plenitude, ainda que se d dentro dos padres culturais
mais diversos, quase sempre se faz acompanhar de uma significao que a transcende. Talvez seja a sexualidade humana
uma das mais sensveis composies de sentido presentes no i%agin6rio hu%ano, pelo suposto elo !ue provoca entre
a%or e dio, %orte e vida, acorrentados ao negar e fazer-se sempre contraditoriamente em tudo o que existe. No entanto,
recusamos a uma apresentao maniquesta da dicotomia entre represso e promoo da sexualidade.
Tivemos a oportunidade de demonstrar que a proliferao de prticas sexuais atuais, no se orientam para a libertao ou o
convvio integrador entre homens e mulheres. Nossa interpretao bsica, a partir de FOUCAULT, a de considerar que a
multiplicao de novas prticas e discursos sobre sexo so novas formas de controle e de racionalizao das ausncias de
sentido. Hoje a ao histrica e semiolgica da sexualidade processa-se numa estrutura ou sistema de desumanizao
profunda.
0 gozo do corpo visto como uma experincia tpica e extremamente egosta no consegue explicitar a busca do sentido
mais ontolgica, torna-se portanto uma ao individualizada, "egica", para abusar do neologismo, voltada sobre si mesma,
que nos arranca dos limites da subjetividade e nos priva de uma dimenso propriamente de encontro. Esse processo,
presente e sacralizado na mdia e no imaginrio ertico atual, embora provoque um suposto encantamento das massas
desumanizadas e barbarizadas, no pode ser considerado como extenso da revoluo sexual histrica sonhada nos anos
60 e profundamente negada pelo desenvolvimento histrico recente. Estas conexes entre cultura e sexualidade estiveram
presentes constantemente em nosso estudo.
Ao lanar mo de uma interpretao dialtica da sexualidade, estivemos atentos para demostrar a prpria dialeticidade do
sexo. Para ns esta dialeticidade, conquanto toda instituio social e humana seja uma experincia prpria do ser do
homem, d-se na ntima conexo que permeia todos os aspectos da realidade. Ela nasce da considerao que no h
reas estanques entre o mundo da subjetividade e o mundo do trabalho ou o campo das representaes sociais e polticas.
0 campo humano o nosso campo. Sexo, poder, religio e erotismo encontram-se nas mais profundas expresses da alma
humana presentes na histria e na cultura. 0 carter dialtico afirma a dinamicidade entre o desejar e o ser, entre a
essncia humana e suas manifestaes concretas. Projeta uma corporeidade no sublimada, no idealizada, no marcada
por significaes dualistas e estanques, campos maniquestas que se negam repulsivamente, mas slida justaposio de
dores e utopias, flagelos e desejos, amores e xtases prprios das mais genunas formas de ser. Por conseguinte, conclui-
se que h a mais densa conexo entre o mundo do trabalho e o erotismo. Disto decorre uma sexualidade responsabilizada
tica e politicamente em todo homem e mulher. 0 mundo do trabalho deve ser o mundo da ao humana, pois o homem ,
em nossa modesta interpretao um ser que ama e que trabalha.
0 trabalho aqui no significa uma operao extrnseca, meramente ativa, operacional, estranha ao prprio homem, mas sim
o que lhe prprio: transformar-se e transformar a natureza, modificar o real, produzir sua vida e ser produzido por ela,
realizando assim a dimenso essencialmente ontolgica do prprio homem. Esta experincia historicamente constituda
marcada por relaes sociais capitalistas, que constituem sistemas econmicos e instituies que registram o poder da
operao de certos grupos sociais sobre outros.
A dialeticidade que buscamos imbrica a dimenso de sentido na forma dura da realidade social. A Filosofia abre caminho
para a mais exigente Sociologia e esta novamente tematiza o ser do homem, em diferentes dimenses. Mais ainda, a
dialeticidade da sexualidade expressa-se no reconhecimento histrico de que a sexualidade reprimida resultante de uma
sociedade desigual e injusta, apontando injunes utpicas, pois numa sociedade projetada para a realizao plena do
homem no trabalho, a sexualidade seria tambm a expresso admirativa e epifnica desta liberdade de ser. Na experincia
histrica plena, somente alcanada pela esperana da dissoluo de todas as opresses, a sexualidade e o trabalho
acresceriam um contnuo fluxo de sentido inominvel ao ncleo da realizao humana.
0 carter utpico desta perspectiva metodolgica pretende tenso entre histria e poltica, entre o que a realidade e o
mundo que desejamos, entre o que sonhamos e desejamos ver realizado no horizonte cultural e poltico dos homens. A
sociedade de iguais que deve superar a represso sobre os corpos, materializadas nas formas de explorao e alienao
do desejo e do ser, consubstanciados pelo modelo social que dilacera, que anula a corporeidade, que aliena o desejo e a
prpria vontade jogando-a para o nvel das coisas e objetos, s poder ser alcanada quando superarmos a experincia de
sofrimento e isolamento individualista que o prprio capitalismo imps, em sua marcha histrica, a homens e mulheres.
0 mundo de objetos e banalizaes que to duramente vivemos, talvez somente possa ser superado a partir de uma
retomada de valores muito prprios, de simbologias aquiescedoras do afeto e da proximidade, que recoloquem Eros como
filho da igualdade e da justia.
0 indivduo opaco, preso a si mesmo, atomizado, na direo de compreender-se como co-responsvel pelas formas de ser
de seu tempo, poder sentir, na potencialidade de ser-mais, na possibilidade de um encontro, no a negao de si, como
apresenta a simbologia da antropologia liberal, mas a ampliao infinita de seu ser. A transcendncia histrica, marcada
pela ao poltica, inscreve-se tambm na anttese dos totalitarismos de todo o tipo, rejeita a supresso das liberdades,
condena toda ideologia que se enclausura no monoltico exerccio do poder. A possibilidade de uma convivncia possvel
entre os homens, da superao dos contextos atuais de domnio e de destruio, no alcanada numa sexualidade
quantitativa, perseguida por individualidades vorazes e insaciveis.
Reconhecemos a necessidade de uma ncora filosfica nos diversos programas de Educao Sexual atuais. Esta
preocupao decorre do carter institucional da escola e dos rituais de significao cultural reservados a esta. Mas no
prescinde da perspectiva que guardamos da educao como interveno social. Acreditamos que educar convocar todo
homem a crescer como pessoa e projeto humano e a compreender-se como tal. Educar produzir condies, a partir de
sua prpria experincia de evocar a existncia na sua gratuidade, na dimenso da convivncia com o outro e na
possibilidade da felicidade. Fazer um discurso lgico do ertico, a partir de contornos histricos, no torna-se, portanto, uma
tarefa fcil. A razo histrica e a razo lgica no podem ser contrapostas ao discurso tico ou subjetivo, ertico e
individual, se considerarmos a tenso dialtica fundante da condio humana, conforme temos apresentado nestas
pginas. Em todas estas pr-condies dadas, pudemos discorrer, presentes nas abordagens tipificadas que tentamos
constituir, responsabilidades ticas.
A anlise histrica e cultural da vivncia da sexualidade humana, tai como a propusemos como suporte de uma abordagem
emancipatria da sexualidade, no somente nos permite vislumbrar os laos que nos unem aos diferentes modelos
hegemnicos da sexualidade, mas tambm nos podem oferecer condies de interpretar os caminhos e limites
institucionais do presente, para que, como sujeitos e pessoas, enfrentemos com firmeza reflexiva e serena dimenso
filosfica as mudanas e as prprias tendncias atuais de vivncia social. Somos tomados da tnue, mas firme esperana
de que novos discursos sobre sexualidade venham a incluir fundamentos tericos e meios sociais mais eficientes para
elevar a compreenso do senso comum.
De modo geral, podemos dizer que a atualidade discute mais as supostas vantagens e utilidades da educao sexual do
que seus fundamentos ticos e polticos, Muitas das constataes que apresentamos neste trabalho fundamentam-se em
tpicos dissociados de qualquer rigor cientfico. Algumas abordagens parecem receiturios morais ou rituais de busca de
prazer, delimitados os seus sentidos. Torna-se necessrio acentuar que a dimenso educacional deste trabalho acaba por
exigir que todo aluno seja convocado ou convidado a definir os conceitos e a filosofia de vida que subjaz a Educao geral.
Ou seja, aquilo que se afirma na abordagem da sexualidade, ou pelo menos os mesmos pressupostos, valem para a
concepo da educao mais geral. A educao sexual no se configura numa rea separada das demais abordagens das
cincias humanas e sociais. 0 carter restritivo, muitas vezes frio e descarnado das descries sobre a sexualidade,
presentes nas nossas escolas no so expresses nicas de um campo especial, marcado pela sexualidade. Pode ser que
ali se materializem significaes mais intensas. Mas a misria das abordagens, apontadas neste estudo, dizem mais da
sociedade como um todo e encontram-se como sintomas de todos os demais campos de ao humana que logramos
vislumbrar.
No h portanto, como fugir de uma "filosofia da sexualidade", tanto quanto possvel, na direo e inteno de ampliar a
conscincia de nossas contradies ticas e estticas atuais. Reafirmamos nosso propsito de lutar por ver triunfar uma
abordagem terica e metodolgica que acentue os valores subjacentes aos comportamentos humanos. No fcil
compreender o mundo poltico que conforma os diferentes tipos de discursos que a sociedade hoje ostenta. 0 jovem
brasileiro, marcado por uma conjuntura de expropriao, deveria ser levado a investigar-se como um ser de
responsabilidades sobre uma tica social dada.
Numa sociedade onde os valores, considerados absolutos at bem pouco tempo, foram duramente abalados destruindo
uma tica mais ou menos padronizada e, gerando uma variabilidade de comportamentos individualizados sem unanimidade
quanto s normas morais, talvez seja idealista demais falar de uma concepo de sexualidade "emancipatria".
No tememos esta acusao. Em todos os momentos do presente trabalho procuramos reforar todas as iniciativas e
possibilidades institucionais encontradas para concientizar o educando das dimenses ticas da sexualidade, levando-o a
compreender a desafiante significao de sua prpria vida e corporeidade, entrelaando-a com os rituais de poder e as
prescries da sociedade, so muito mais exigentes do que considerar a sexualidade como descries anatmicas ou
fisiolgicas. Apontamos sempre que a sexualidade emancipada s pode ser realidade numa sociedade que venha a superar
os atuais sistemas de poder e representao de valores.
A educao sexual tem, portanto, uma responsabilidade primeira muito clara, a de constituir-se como uma reflexo que
deve considerar os valores sociais, isto , abrir o debate sobre a questo dos valores, embora consideremos a
multiplicidade de abordagens possveis neste campo. Assim, sua urgncia no precisaria ser mais enfaticamente justificada.
Nossa experincia de educador nos mostra que a educao sexual mais aceita pelos alunos precisamente aquela que
pretende levar a cada um deles a compreenso bsica da vida social, falando de afetividade e respeito, da liberdade e do
desejo, da responsabilidade e de valores, temas que muitas vezes no tratam de descries anatmicas mas que sero o
suporte de uma vivncia e de uma tica e para a prtica ou conduta sexual. Talvez lograsse maior eficcia o educador que
no estivesse convicto de seu papel de definir uma radiografia do permitido ou do proibido, mas que estivesse convencido
muito mais a apostar na reflexo criteriosa sobre as conseqncias de uma sexualidade autnoma, livre e responsvel.
Nossa reflexo mostra que a Educao Sexual no deve restringir-se a modelos de discursos estereotipados sobre valores
ou vincular-se a um doutrinarismo religioso ou moralista. A prtica destas abordagens tem sido um redundante fracasso. A
sexualidade numa dimenso emancipatria decorre de uma tica humanista que deve ser alcanada atravs de uma
investigao do que ser homem, do que significa viver em sociedade, conviver, do que entender as diferenas sexuais
como diferenas complementares.
0 resultado desta reflexo nos levou a questionar os pressupostos da prtica de Educao Sexual atualmente em vigor nas
escolas. A maior parte do presente trabalho dedicamos a esta busca de sentido sobre sexualidade. A sexualidade na escola
continua a ser marginalmente compreendida, tal como a deseducao sexual corrente na sociedade consumista e a
ausncia dos discursos institucionais mais fundamentados na globalidade da abordagem. Esta constatao exige de ns,
educadores, uma veemente denncia, de modo a questionar a tica do egosmo, do individualismo, do medo e da
represso, marcada por controles, tabus e preconceitos, que vigora em nossa sociedade. Ao buscar extrair a sexualidade
desta marginalidade institucional na escola no podemos prescindir da necessidade de balizar alguns suportes que visem
reverter a atual situao. Neste sentido, ousamos afirmar que uma educao sexual deve ser produzida a partir da
investigao segura e cientfica das vivncias da sexualidade numa determinada sociedade, densa de possibilidades de
abordagens multidisciplinares e pluralistas, de modo a questionar os atuais discursos reducionistas e unilaterais. Resulta
isto na delimitao de alguns contornos do que entendemos ser tarefa de uma abordagem emancipatria da sexualidade.
A abordagem emancipatria, para garantir os fundamentos de sua compreenso, pauta-se por alguns pressupostos:
1
0
A responsabilidade de resgatar a compreenso ampla do corpo como urna totalidade, uma "filosofia do corpo" que no
oponha uma racionalidade funcionalista, uma compreenso da "alma" contra a corporeidade, significando-a como
decadente ou pejorativa. Uma compreenso de totalidade redunda numa Esttica, no sentido filosfico do corpo. Torna-se
fundamental apresentar esta globalidade para resgatar a prpria respeitabilidade de cada homem sobre si mesmo. A
compreenso dialtica fundamenta-se numa interpretao da corporeidade no-clivada de si, no apartada de si, no
fragmentada, no oposta a uma essncia, compreendida como apriorstica ou espiritual.
2 A educao sexual mais ampla j est presente na sociedade, os papis sexuais so construdos desde as aquisies
primeiras da condio humana, que passam pela aquisio da linguagem, pela significao do que ser homem ou ser
mulher nesta determinada sociedade. Estas idias podem ou no ser reforadas pela interveno da escola. A escola no
responsvel primeira pela construo destes papis, mas torna-se uma instituio fundamental na organizao
emancipatria da sexualidade. A criana, para alm do grupo circunscrito da famlia, deve receber na escola uma referncia
fundante para a aquisio emancipatria da sexualidade, para a constituio de uma afetividade social superando o
egocentrismo afetivo primrio.
3 Um terceiro item ser o de no divorciar a sexualidade de outros aspectos da vida, a vida intelectual, o mundo do
trabalho e a estrutura scio-poltica. Esta dimenso a que melhor explicita a dialeticidade da sexualidade, pois supe que
o homem um feixe de relaes humanas, do trabalho ao mundo das relaes interpessoais, passando pelas variantes do
desejo, do mundo da linguagem e da estrutura scio-politica. Todas estas articulaes esto vinculadas a um determinado
modo de produzir-se como homem e de transformar a natureza. A dialeticidade da sexualidade deve ser, portanto, premissa
fundamental de todo aquele que se dedica Educao Sexual.
X
/
>% !uarto ite% di7 respeito * di%enso did6tica de tratar as manifestaes da sexualidade. Todos os educadores devem
estar instrumentalizados para a compreenso dos diferentes nveis de desenvolvimento humano, lgico-cognitivo e scio--
afetivo. Muitas das abordagens que pesquisamos e acompanhamos em escolas de Educao nfantil e Ensino Fundamental
no contam com uma metodologia cientfica para analisar a criana e seus modos prprios de processar sua apropriao
de conhecimentos e experincias. A didtica para o ensino da Sexualidade no deve ser confundida com uma casustica, de
contornos exemplares, mas ser sim uma slida compreenso das etapas de transformao das categorias cognitivas e
scio-afetivas das crianas, de modo a oferecer-lhes informaes seguras e compatveis com seu entendimento e
assimilao. Tal solidez e rigor de uma anlise cientfica, histrica e antropolgica da sexualidade no determinam uma
competncia nica. Ser sempre necessria uma instrumentalizao metodolgica de modo a compreender a evoluo
global, lenta e rdua, da sexualidade, desde a infncia vida adulta, de modo a no enfocar fragmentariamente a
sexualidade como campos restritos do mundo infantil, adolescente, adulto ou de "terceira idade". Podemos vivenciar de
diferentes maneiras a sexualidade, mas h todo um contnuo prprio, tanto que o homem, em diferentes formas e etapas de
sua existncia, vive a mesma dinamicidade vital da sexualidade, com diferentes conotaes e formas de expresso ou
sentidos. No h muitas sexualidades. H uma transformao enriquecedora, que obedece aos processos vitais e culturais
prprios, mas a sexualidade um todo e no dividida ou apropriada de maneira estanque nas diferentes fases da vida.
Resgatar portanto, na dinmica formao dos educadores, uma metodologia de compreenso no referenciada
sexualidade etariamente fragmentada, torna-se uma das premissas fundamentais de qualquer proposta de educao
sexual.
5
o
Um quinto aspecto a ser considerado decorre da luta poltica para a superao dos modelos ou abordagens
estereotipadas da sexualidade, tal qual o presente estudo buscou tipificar. Esta luta deve fundamentar-se numa
determinao poltica slida que somente alcana expresso se pudermos elevar o padro da discusso terica. A
globalidade do debate sobre sexo, trabalho e poder dever despertar um novo embrio axiolgico e novas formas de
discursos que retratem a sexualidade em sua amplitude, presente sempre em todas as utopias que visem superar todas as
formas de dominao no mundo do trabalho, no mundo poltico e na relao entre os sexos. A utopia de uma sociedade
entre iguais o suporte ideolgico de uma sexualidade livre e igualitria.
No h possibilidade de estruturarmos formas de dizer o desejo se no tivermos alavancado formas de projetar o homem e
suas relaes com o mundo, com os outros e com a natureza. Os projetos de uma abordagem emancipatria da
sexualidade devero sempre nascer da investigao mais profunda do sentido da vida humana em sociedade.
6 Por fim, toda abordagem da Educao Sexual que busque pautar-se pelos princpios anunciados anteriormente, de
conceituaro subjetiva e social emancipatria, tem possibilidade de fornecer a todo educando uma perspectiva de buscar a
felicidade. Felicidade esta que no se constitui numa mera justaposio de informaes psquicas ou de categorias
descritivas, mas da ampla responsabilidade sobre si mesmo, superando a banalizao consumista que sustenta a
industrializao de um ideal de sexo e felicidade alienadas. Apontamos a necessidade de compreender o nosso tempo, as
grandes mudanas de valores que ocorreram na conjuntura do ps-guerra, para contextualizar a erupo do discurso sobre
sexualidade. Abrir a palavra sobre sexualidade, significa equipar-se com a linguagem e a razo para fazer a contabilidade
de uma histria recente muito contraditria e muito sofrida. 0 ideal otimista sobre a evoluo do sujeito humano e a
configurao da prpria vida humana sofreram fortes abalos. A crena na razo cientfica e no Estado, consubstanciao da
razo poltica dos moldes do sculo dezenove, foi duramente criticada, mudando intrinsecamente o rumo dos movimentos
internos do capitalismo ocidental, sobretudo no Ocidente. Esta contextualizao no pode ser olvidada. Nossos jovens
interlocutores somente entendero as infinitas possibilidades de seus desejos se tiverem condies de identific-los no
contexto da conjuntura de seu tempo e de seus pares. A perda das silhuetas do futuro e o peso de um passado repressivo
levaram os discursos para o elogio do presente, do hodierno, do que tpico. 0 desenvolvimento de uma sobrevida
consumista do capitalismo ps-guerra, aliado ao estrondoso desenvolvimento tecnolgico de um determinado modelo de
"comunicaes", encontrou na sociedade reprimida um violento e vigoroso apelo promocional. este o contexto da ps-
modernidade, no qual a sexualidade dilacerada encontra-se sempre presente. Confunde-se com o ideal de uma felicidade
ntica possvel. A sexualidade, nas matrizes da ps-modernidade, torna-se a panacia redentora da crise existencial. Esta
reflexo conjuntural tem que estar presente nos projetos de Educao Sexual. A promessa da possibilidade de um suposto
encontro, o inconsciente desejo de integrar-se com a alteridade, junto constatao da incapacidade absoluta desta
realizaes, marca a contradio desenfreada da busca sexual.
Ao capitalismo dominante importa a quantidade, sua ritualstica sugere esta quantificao como simulacro da possibilidade
de encontro. Aos agentes importam os rituais tornando tudo e todos peas de um mesmo jogo estrutural. A realidade
gritante apresenta-se como o cenrio de um ser humano perdido de si mesmo no pode dissociar-se da responsabilidade
tica de refazer este ideal de felicidade, criticando o que oferecido como tal. Neste universo a sexualidade a religio do
consumismo, o blsamo das existncias dilaceradas, o "elan" vital que suspende a opacidade do cotidiano por uma suposta
epifania do sentido, provocando artificialmente uma articulao entre o paraso perdido e o futuro impossvel.
A possibilidade de uma educao sexual emancipatria deve consolidar o ideal de uma sociedade mais justa, superando as
alienaes estruturais da vida hodierna. Hoje, ao denunciar a fragmentao das abordagens sobre educao sexual,
buscamos descrever os contornos de uma concepo emancipatria, que possa superar a desumanizao e o
embrutecimento fsico, moral e mental de todos aqueles que vivem condicionados pelas relaes capitalistas de trabalho.
Ao falar do "homem omnilateral", isto , do homem capaz de buscar realizar em si uma totalidade de capacidades, a uma
totalidade de consumo e gozo, que pode ser alcanada por todo ser humano, a compreenso dialtica supera a excluso
presente na sociedade. Essa referncia social fundamental para que nossas crianas e adolescentes no se tornem
vtimas da ao consumista ou mesmo, elas mesmas, transformadas em meros objetos de comrcio ou adestrados
instrumentos de trabalho.
A sexualidade na compreenso dialtica e emancipatria tem como objetivo social a elevao cultural dos trabalhadores
com a conquista de sua emancipao poltica e conseqente emancipao afetiva. 0 homem que trabalha com as mos
dever tambm trabalhar com o crebro, com o corao e com o desejo, vivenciados na dimenso da corporeidade plena.
Ao propor novas lutas institucionais ao falar do desejo dos corpos e da possibilidade de uma nova sociedade, estamos
apresentando uma alternativa, como um esforo solidrio dos homens entre si para buscar mudanas nas condies
materiais e sociais de sua existncia.
7 Tais mudanas s podero ser realizadas pela construo de instrumentos institucionais que garantam a transformao
da sociedade poltica numa sociedade de iguais.
A tica que difunde uma viso de mundo que impe hbitos e costumes das classes dominantes como universais, negando
a contribuio dos trabalhadores, talvez somente possa ser superada por uma tica de igualdade trazida pelos
trabalhadores. A Educao Sexual que pretendemos tem as marcas de outros segmentos sociais, historicamente
marginalizados e muitas vezes submetidos a um processo de embrutecimento constante.
A poltica que constitui a estrutura de poder de uma sociedade regulada por mecanismos de morte e dominao, somente
poder ser superada de maneira plena por um novo pacto de poder que no se fundamente na coero ideolgica
institucional, mas que respeita as maiorias como sujeito de seus modos de entender o mundo e a si prprias, tornando as
classes trabalhadoras emancipadas, livres e capazes de superar a dominao a que historicamente foram submetidas.
Neste sentido, a articulao entre a escola e a educao sexual tem um papel fundante, absolutamente novo, pois estaro
condicionados a um ideal de mundo e sociedade completamente diverso do atual. Esta articulao dever tambm
redimensionar a famlia. No h ainda condies materiais capazes que nos permitam sonhar com a superao da famlia
patriarcal, embora a famlia moderna no guarde mais muitos traos do que fora nossa tradio cultural. A famlia que
pretendemos ter como interlocutora dever estar liberta dos meios institucionais de poder e dominao que pesam
especialmente sobre as mulheres e crianas. Novos papis sexuais devero nascer de novas significaes destas figuras
institucionais. Mas a escola, enquanto vista como uma interveno social mais ampla, tanto poder fazer o reforo das
estruturas atuais quanto sua crtica, de modo a ampliar a possibilidade de uma sociedade de iguais.
Ao final do presente trabalho reconhecemos a herana institucional e histrica que recebemos, numa longa tradio de
poder e represso. Vivenciamos uma deseducao sexual milenar, opondo corpos e desejos, instituindo jeitos e
mentalidades alienantes, desumanizantes e embrutecedoras. A barbrie humana no radica-se num. primitivismo
cronolgico, ela pode ser encontrada nos mercados de coisas e pessoas da sociedade globalizada.
Talvez seja uma tarefa inglria aquela que nos impulsiona a seguir afirmando uma educao sexual libertadora,
principalmente na to conhecida instituio escolar que conhecemos.
A presena de discursos e prticas de educao sexual na escola, no tem feito nossos alunos mais felizes ou mais
conscientes de sua unicidade como ser e de sua responsabilidade inalienvel sobre o outro, seu semelhante, e a
sociedade. Estamos procurando novas formas de construir a significao da sexualidade como forma de expresso mais
genuna do que o prprio homem. Assim, a responsabilidade que disto decorre configura a mais original conceituao do
que seja o erotismo em si, um amor que inquieta-se na busca da alteridade, "paixo que anseia", na extasiante
simbolizao de &ros.
A recusa da normatividade no pode ser inconseqente. Para realizarmos o ideal educativo somos levados a uma radical
responsabilidade de apresentar uma crtica das estruturas vigentes no mundo estabelecido para tecer profecias e utopias
possveis que nos desacomodem da perplexidade enfadonha de um cotidiano sem sentido. Nossos pressupostos
configuram-se como proposituras, para alm da denncia, sem retirar a precariedade desta possibilidade utpica de
vivenciar a sexualidade emancipada.
A nossa compreenso que a sexualidade no pode ser compreendida a no ser enquanto expresso densa e nica de
toda existncia humana. Quando nossas significaes sobre o desejo e a sexualidade rastrearem o que de melhor
pudermos sonhar e construir, estaremos reconstituindo, mais uma vez, uma inalienvel virtude humana, a de assumirmos a
histria, o futuro e a possibilidade da felicidade, em nossas mos.
3A paixo a 'ora essencial do ho%e% !ue busca co% todas as 'oras atingir seus ob"etivos3. 4CAOD, K.0 :M.9, ;B:5.
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