ESTE ESTUDIO ESTA BASADO EN LAS ENSEANZAS DEL RAV ITZJHAK GINSBURG

DIRECTOR DE GAL EINAI ISRAEL.

CONEXIONES DE LA LUNA DE LEO
El Mes de Av
De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra del alfabeto hebreo, un
signo del zodaco, una de las doce tribus de Israel, un sentido, y un rgano controlador del
cuerpo que le corresponde.
El mes hebreo de Av (o Menajem Av, el consuelo de Av), es el quinto de los doce meses del
calendario judo.
Su nombre significa literalmente "padre" y deriva de la raz hebrea que significa "querer" o
"desear".
Es el mes del "momento ms bajo" del calendario judo, ya que el 9 de Av fue el da del
pecado de los espas y la destruccin de ambos Templos en Jerusalem, como as tambin el
"momento ms alto", porque se dice del 15 del mes que "no hay da ms feliz para Israel que
el 15 de Av y Iom HaKipurim" (Mishn Taanit 26), Tet Vav (15) de Av es el da propicio para
encontrar la otra mitad del alma que se nos tiene predestinada.
Esto concuerda con lo que nos ensean nuestros sabios: "el Mashiaj nace en el 9 de Av". En
relacin con todas las otras almas de Israel, el alma del Mashiaj, que viene a redimir a Israel
de su estado de exilio (espiritual y material), es como el novio para su novia. Luego de su
nacimiento en Tish (9) BeAv se revela a su amada y la desposa en Tu (15) BiAv.
Letra: Tet.
La letra tet, que se asemeja a un vientre o tero, equivale a 9, correspondiente a los 9 meses
del embarazo. En el mes de Av estn condensados y concentrados los 9 meses en 9 das,
desde Rosh Jodesh Av (el iortzait -aniversario del fallecimiento- de Aarn del sumo sacerdote,
cuyo nombre proviene de la palabra "embarazada") hasta el 9 de Av, el da del nacimiento del
Mashiaj.
Mazal: Ari (Leo - Len).
El Len simboliza el poder supraracional de la voluntad Divina (El significado de la palabra Av
como se menciono arriba). La manifestacin inicial de la voluntad de Di-s de destruir (el
Templo) fue en verdad con el puro objetivo de reconstruir (el Templo con todos sus
significados y connotaciones espirituales, para Israel y el mundo entero) para la eternidad.
En las palabras de nuestros sabios (Ialkut Shimon, Irmiahu, 259): El LEn (Nevujadnezar, el
que es conocido en la Biblia como un len - Irmiahu 4:7) viene en el mes del len (Av) y
destruye el len (el Templo, en especial el antigo, nombrado en la Biblia como un len), para
que el len (Di-s, de Quien se dice "el len ruge, quin no temer" - Amos 3:8) venga en el
mes del len y reconstruya el len.
Este secreto se refleja tambin en el valor numrico de ari, cuya guematria es = 216 =
guevur ("poder"). Guevur es el poder Divino responsable del tzimzum (contraccin y
disminucin de la luz y energa Divina, como est dicho en relacin al comienzo de Av:
"Cuando entra Av disminuye la alegra" [Mishn Taanit, 26]) y destruccin. Pero 216 = 3 x 72,
72 = ("bondad"), el poder Divino que "construye" la realidad, como est dicho en Salmos 89:3:
"el mundo es construido con [por el poder de] jesed". Tres veces jesed corresponde a la
construccin de los tres Templos, que contiene y halla su consumacin eterna en el tercer
Templo, que ser construido pronto en nuestros das por Mashiaj. Por esta razn el ari
aparece a la derecha, en el lugar de jesed, en la Carroza Divina (Ezekiel 1:10).
(Continuar)
Tribu: Shimn
El nombre Shimn proviene de la palabra "escuchar". El pecado de los espas en el 9 de Av
implica el hablar mal de la tierra de Israel y la aceptacin ("oir") de esa mala lenga por parte
del pueblo. Entonces la rectificacin general del mes de Av es la rectificacin de la audicin.
Shimon es la nica tribu que Mosh no bendijo explcitamente en el final de la Tor. Esto fue
por su "frustracin" con esa tribu por haberse implicado (ms que el resto de las tribus) en el
pecado de Peor (la prostitucin con mujeres extranjeras, que deriv en idolatra). El nombre
Shimn forman dos palabras: sham avon, "all hay iniquidad".
En cierto sentido, Moiss (de la tribu de Lev) estaba ms estrechamente relacionado
(espiritualmente) con Shimn que con cualquier otra tribu. "Shimn y Lev son hermanos"
(Gnesis 49:5) dijo nuestro patriarca Iacob cuando bendijo a sus hijos. Juntos (Shimn
conduciendo a su hermano menor Lev) tomaron revancha por el rapto de su hermana Dina, y
destruyeron toda la ciudad de Shejem.
La Cabal nos ensea que la primera reencarnacin de Moiss es en Rab Shimn Bar Iojai,
quien fue el que en mayor medida que los dems sabios revelaron la dimensin interna de la
Tor de Moiss, en el santo Zohar.
La "degeneratin" del poder de Shimn condujo a la destruccin del Templo; la rectificacin y
elevacin de ese mismo poder trae su reconstruccin.
La rectificacin de Shimn (la de los pecados e iniquidades de Israel que trajo la destruccin
del Templo en el mes de Av, el mes de Shimon) es a travs de su apego al atributo ms
esencial de Moiss. La humildad. Al permutar las letra hebreas de la palabra avon ("pecado")
se obtiene anav ("humilde"), el nico trmino con que la Tor califica a Moiss (Nmeros
12:3): "Y el hombre Moiss fue el ms humilde [anav], ms que cualquier otro en la superficie
de la tierra". Shimn se transforma (en el mes de Av) de "all hay iniquidad" (sham avon) a "all
est el humilde " (sham anav).
La habilidad de Shimn de "metamorfosis" depende de su sentido interno de oir. Moiss dirigi
a Israel con la declaracin ms abarcadora de toda la Tor (Deuteronomio 6:4): "Oye [shem]
Oh Israel...". Moiss le habla a Israel a travs del alma-raz de Shimn. La audicin interna
(derher en idish) proviene del profundo sentido de la humildad en el alma.
An cuando Moiss no bendijo explcitamente a Shimn, nuestros sabios nos ensean que
alude a l en la primera palabra de su bendicin a Jud (Deuteronomio 33:7): "Oye [shem]
Di-s la voz de Jud..." (Esta frase completa el versculo "Oye Oh Israel..."); en gematria, "Oye
Di-s la voz de Jud " = 602 = 7 86 [Elokim, Di-s], " Oye Oh Israel..." = 1118 = 13 86).
En la divisin de la tierra de Israel para las doce tribus, Shimn hered su parte dentro de la
de Jud (esta es la nica instancia en que una tribu hereda su porcin dentro de la de otra).
Cuando los dos nombre Shimn y Jud se suman: 466 ms 30 = 496 = maljut ("reinado"). De
aqu aprendemos que el maljut de Jud depende de la "presencia" y "asociacin" de Shimn.
Jud corresponde al mes de Nisan y el sentido del habla. Shimn corresponde al mes de Av
(las primeras dos letras y la "sub-raz" en hebreo de la palabra aviv, el nombre en la Tor para
el mes de Nisan) y el sentido de la audicin. Av es el 5th mes desde Nisan, cuya letra es hei =
5.
Estos dos sentidos del habla y la audicin van obviamente en pareja, tal como en el pecado de
escuchar (aceptar) la "lengua malvada" que hablaron los espas, el pecado del 9 de Av.
La conclusin que sacamos es que el poder del mes de Av (el mes de la [aparente]
destruccin) es "escuchar" el mensaje "dicho" por el mes de Nisan (el mes de la redencin), e
integrar el primer y ms avanzado poder del lider de Israel en la conciencia del pueblo judo.
Este es el secreto de la "preez" y el "nacimiento" de Mashiaj (el lder de Israel por excelencia)
desde el 1 de Av (el principio de sus 9 das de embarazo) hasta el 9 de Av (su nacimiento).
Entonces es cuando se une totalmente con la conciencia del pueblo "en matrimonio", en el 15
de Av.
Sentido: Audicin
"Escuchar" significa en hebreo "entender", integrar totalmente dentro de la propia conciencia
(dentro del corazn, no slo entender intelectualmente con la mente). Escuchar a otro es
entender completamente su dilema y solidarizarse con l. Escuchar es recibir = cabal,
revelada por Rabi Shimn Bar Iojai).
En el comienzo de Isaias (que se lee en el Shabat anterior a 9 de Av), est dicho: "si tu
deseas [tovu , de la palabra Av] y escuchas [el sentido de Av], tu participars de lo bueno de la
tierra".
El sentido de la audicin es el del balance interior, la base de la existencia rectificada. (El
desbalance es la fuente de toda caida y destruccin). Un oido bien balanceado, un sentido de
la audicin bien orientado, posee la habilidad de discernir y distinguir la verdad y la falcedad
entre todo lo que uno escucha, como est dicho (Job 12:11 y 34:3): "el oido discierne las
palabras", ozen malin tivjan (cuyas iniciales forman la palabra emet - "verdad").
Miembro dominante: Rin Izquierdo
El "consejo" dado por el rin izquierdo es cmo escuchar correctamente e integrar la verdad
en la conciencia.
De acuerdo con el principio general que "derecho" es siempre ms espiritual que "izquierdo",
el sentido de pensar (del mes de Iar), controlado por el rin derecho, es relativamente ms
espiritual que el sentido de escuchar, controlado por el izquierdo.
Los dos riones son los consejeros "masculino" y "femenino" del alma. El derecho aconseja
cmo rectificar nuestro rasgos de carcter a travs del proceso de la cuidadosa introspeccin
(el sentido de pensar del mes de Iar). El izquierdo aconseja cmo absorber la verdad en la
conciencia (el sentido de la audicin del mes de Av).
La palabra para rin, kili, proviene de col - "todo". Col = 50. Nuestros sabios nos ensean
que "a la edad de 50 se es capaz de dar consejo. Los dos riones son dos conjuntos
complementarios de 50 (como los 50 ganchos paralelos a otros 50 de los dos conjuntos de
cortinas del Tabernculo). 50 ms 50 = 100 = 10 al cuadrado, el estado consumado de
rectificacin, 10 (poderes del alma) "interincluidos" en 10.

NO TE VAYAS SIN DAR "ME GUSTA" O DEJAR TU COMENTARIO.

FUENTE Rabino Itzjak Ginsburgh





ANA BEJOAJ
El secreto de una Oracion kabbalistica!!!
Meditacion #08

1ra CONEXION: "A"na "B"ejoaj "G"uedulat "Y"emineja "T"atir "TZ"erura
Las iniciales de esta frase forman el nombre conectado al primer dia:
Domingo: "Abag Yatazt"
Ab - padre, lo que implica a nuestro Padre Celestial
Yud y Gimel - nos conecta con los Trece Atributos de Misericordia (numricamente, Yud es 10, Gimel es 3 =
13)
Tazt - es romper todos los niveles de klipa / todo ocultamiento y constriccin
En este nivel domingo, hay pocos ocultamientos. En la Tor, el domingo es llamado Yom Ejad / da unificado,
no Yom Rishon / el primer da. El primer da es slo la unidad, la unidad, el Uno, el Av (padre) y los Trece
Atributos de Misericordia que viene de la corona, la esfera de Keter, Arij Anpin. Este es un momento de unidad
perfecta y completa que viene de la santidad del Shabat, antes de la pluralidad, antes de mentalidad de
trabajo.

La meditacin para el domingo es llevar la conciencia y la idea de la unidad de Shabat en los das de la
semana. En lugar de ser derribado por la semana siguiente.

Jesed - Amabilidad - Apertura - Dar
Conciencia: rbol de la Vida, la Unidad


SHAREI HAGUILGULIM
El portal de las LAS RUEDAS DEL ALMA #5
Las reencarnaciones de Cin y Hbel
Cin y Hbel representan la primera generacin de seres humanos nacidos en el mundo y, al igual que sus
padres, contenan almas muy potentes (especialmente segn la versin en la Guemar, porque nacieron en el
Paraso). Para entender sus faltas, resumiremos brevemente sus historias.
Cin naci con una gemela, llamada Kalman, como se insina en el texto con la palabra Et, que en lenguaje
bblico indica agregar algo o a alguien ms.
Por ello en el versculo que dice que Jav tuvo a Cin se lee: Vatled et Cin, lo cual seala que haba alguien
ms adems de l, su gemela. Pero cuando habla del nacimiento de Hbel, dice el versculo: Et Ajiv et Hbel,
indicando as que con Hbel nacieron dos gemelas (Bereshit Rab 22:). Esto provoc mucha envidia a Cin
contra Hbel y deseaba quitarle a una de sus gemelas, llamada Valvira.
Despus de 52 aos, deciden presentar una ofrenda a Dios. Cin lleva frutos simples, de baja calidad, como
ofrenda, y Hbel lleva de lo mejor de su ganado.
Dios acept la ofrenda de Hbel y mostr un acercamiento a Hbel y no a Cin, lo que increment sus celos
al grado de transformarse en odio mortal contra su hermano. Adems, esto ocasion que Cin renegara de
Dios y dijera: No hay justicia ni juez (Yonatn Ben Uziel, Bereshit 4:8).
A su vez, Hbel tambin falla, ya que en el momento en que Dios asciende, simbolizando as que acepta su
ofrenda, en lugar de bajar los ojos en seal de respeto, levanta la vista para ver la Presencia Divina. Adems
de esto, nuestros Sabios atribuyen a Hbel otra falla: mostrar soberbia ante su hermano cuando Dios acept
su ofrenda (Tikun Zhar 69a).
Para tratar de disminuir las peleas entre ambos, acordaron dividir el mundo entre los dos. Los terrenos
pertenecan a Cin, lo que lo convierte en agricultor, y Hbel sera dueo de todos los animales, lo que lo
convierte en pastor.
Eso al contrario de ayudar empeor la situacin y provoc la pelea. Cin dijo a Hbel: No pises la tierra, a lo
que contest Hbel: No te vistas con la lana y el cuero de mis animales. Como sabemos, esta pelea termin
cuando Cin asesin a Hbel.

Resumamos, por tanto, las fallas de ambos:

Cin
1.Trae ofrendas muy simples
2.Envidia a su hermano
3.Reneg de Dios y del juicio divino
4.Desea la mujer de su prjimo
5.Asesina a su hermano

Hbel
1.Levanta la vista y falta al respeto a la Presencia Divina
2.Es orgulloso y siente soberbia ante su hermano

Mosh Rabenu
repara a Hbel
La reparacin se realiza aproximadamente 2400 aos despus, cuando Hbel regresa, ni ms ni menos que
como Mosh Rabenu, quien al igual que Hbel tambin fue pastor.
Eso est insinuado en las letras que componen en hebreo el nombre de Mosh, que forman la siguiente frase:
Fue el reparador de Hbel.
Todos conocemos el episodio en el que Dios se le aparece a Mosh en la zarza ardiente. Lo primero que hace
Mosh es bajar la vista como seal de respeto; as repara el acto de Hbel de levantar los ojos. Incluso
durante toda la historia de Mosh siempre cuid que el pueblo no alzara la vista hacia la Presencia Divina,
especialmente en el momento de la entrega de la Tor, cuando aleja a todos y les advierte que nadie debe
atreverse a mirar la Presencia de Dios. Posteriormente, cuando l mismo quiso elevarse y observar, no lo hizo
sin antes pedir permiso, como lo seala la Tor, cuando leemos que Mosh pidi a Dios: Arheni na et
kebodeja, Permteme, por favor, Dios, ver tu honor. De esta forma repara Mosh Rabenu por completo
aquella falla de Hbel.
Adems, cuando Dios le habla desde la zarza y le dice que l ser el lder que salvar al pueblo de Israel,
Mosh se niega, y uno de los argumentos que utiliza para no ser el elegido es que tiene un hermano mayor y
teme una posible reaccin de celos y envidia. Por eso, pide a Dios que sea Aharn el lder y no l. Explica el
libro Shem Unesham (pg. 292) que la sensacin que invade a Mosh en esos momentos de temor a la
reaccin de su hermano mayor, no se deba a una mala relacin entre ellos, sino a su vida pasada, en la cual
perdi la vida por los celos y la envidia de su hermano mayor, algo que no quera que se repitiera en esta
vida. Slo cuando Dios lo tranquiliz dicindole: Te prometo que Aharn no se enojar y se alegrar es
que Mosh acepta la misin.
Respecto al orgullo y la soberbia de Hbel, testimonia Dios sobre Mosh: Vehaish Mosh Anav (Bamidbar
12:3), Y Mosh era muy humilde ms que cualquier persona de la Tierra, para indicar la reparacin del
orgullo y la soberbia que haba sentido. Pero adems de la reparacin personal, debe Mosh, es decir, Hbel,
ser un medio de reparacin para Cin, ya que con l y contra l ocurrieron las fallas.
Cin:
egipcio, Itr y Kraj
Cuando Cin fue juzgado por Dios despus de asesinar a su hermano, reconoci su culpa diciendo: Gadol
Avon Mines, Es demasiado grande mi pecado para ser cargado (Bereshit 4:13). Explican nuestros Sabios
que lo que realmente quiso decir es que era tan grande la tarea de reparacin que no podra cargarla un solo
ser, sino que requera ser dividida entre varios.
Por tanto, explica el Arizal (Kabanot HaArizal 46:2), el alma de Cin se dividi en tres: su nefesh reencarn en
el egipcio que mat Mosh, ya que el nefesh simboliza la parte de la accin y por eso tena que pagar por el
acto de asesinato; el raj de Cin regres en Kraj, ya que en el raj estn los sentimientos y tena que
reparar los celos y la envidia; y su nesham reencarn en Itr, quien vino a reparar los pecados hacia Dios,
pues la nesham simboliza la fe profunda y la creencia completa en Dios.
Todo esto est insinuado en la frase que dijo Lmej, quien mat por accidente a Cin: Shivataim Yucam Cin
(Bereshit 4:24). Resulta muy difcil explicar estas tres palabras literalmente pero segn el sod contienen un
secreto muy grande: Shivataim indica que en la sptima generacin del judasmo, es decir, en la poca de
Mosh Rabenu, Yucam Cin, se levantar Cin; esto es, reencarnar para reparar. Y tambin est
insinuado en quin reencarnar, pues la palabra Yucam contiene en hebreo las iniciales de Itr, Kraj,
egipcio.

Despues continuaremos con el Tikkun de Cain...