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Problemata. R. Intern. Fil. Jol. 02. No. 02. (2011), pp.

196-227
ISSN 1516-9219.
Data de recepo do artigo. set./2011
Data de aprovao e verso final. out./2011
HOBBES E LOCKE: duas propostas polticas para a guerra
civil inglesa (sec. XVII)
Jilma Felipe Costa de Melo *
Saulo Felipe Costa **
Cletiane Medeiros Arafo ***
Uhvxpr= O artigo em tela aborda as guerras civis ocorridas
na Inglaterra durante o sculo XJII a partir da tica de dois
pensadores, a saber, Thomas Hobbes e John Locke. Buscou-se
expor como a trafetria de cada um dos autores influenciou de
forma diferente sua forma de pensar o Estado. Apesar de
ambos viverem o mesmo perodo histrico, em funo de
estarem em posies diferentes nas revolues ocorridas da
Inglaterra naquele perodo, propuseram duas respostas
diferentes e paradigmticas para a superao daquele estado
de coisas.
Sdodyudv0Fkdyhv. pensamento poltico, contratualismo,
fusnaturalismo, filosofia poltica.
Devwudfw= The article covers the screen civil wars that
occurred in England during the seventeenth centurv from the
perspective of two thinkers, namelv Thomas Hobbes and John
Locke. We tried to expose how the trafectorv of each of the
authors differentlv influenced vour thinking the State. Although
both live the same historical period, due to being in different
positions in the revolutions that occurred in England during
that period, and proposed two different paradigmatic
responses to overcome that state of things.
Nh|0zrugv. political thought, contractualism, natural law,
political philosophv.
HOBBES AND LOCKE: two political proposals Ior the England Civil War (cen.
XVII)
* Mestre e Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFPB.
E-mail. vilmelopsivahoo.com.br
** Mestre em Relaes Internacionais pela UEPB, Mestrando do Programa de Ps-
Graduao em Cincia Poltica da UFPE. E-mail. s.felipehotmail.com
*** Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica da UFPE. E-
mail. cletiane.araufobol.com.br
Hobbes e Locke 197
Problemata - Rev. Int. de Filosofia. Jol. 02. No. 01. (2011). pp. 196-227
ISSN 1516-9219
1. Introduo
O presente artigo prope uma anlise do pensamento
poltico de dois autores clssicos, Thomas Hobbes e John
Locke. Os autores vivem o mesmo perodo histrico, mas do
duas respostas diIerentes e paradigmticas para superar a guerra
civil inglesa, ambos so jusnaturalistas e contratualistas,
viveram um perodo bastante conturbado da histria da
Inglaterra, pas que, durante a vida de Hobbes e de Locke,
experimentou um perodo de guerra civil e chegou a ser, por um
curto perodo, uma repblica, at que a Revoluo Gloriosa de
1688/89 introduziu a primeira monarquia parlamentarista do
mundo, que permanece at os dias de hoje.
Foi Ieito um contraponto entre as diIerentes concepes
do estado de natureza e do contrato social em Hobbes e Locke a
Iim de comparar o pensamento dos autores; levando sempre em
considerao os acontecimentos polticos que ocorreram durante
suas vidas, e a Iorma como tais acontecimentos possam ter
contribudo para a Iormao de conceitos Iundamentais nas
obras destes autores. Entre os conceitos Iundamentais,
destacam-se as noes de estado de natureza, natureza humana,
Iorma de contrato
1
e Iinalidades do Estado.
O artigo divide-se da seguinte Iorma, a prxima seo
trata do estado de natureza e o pacto social em Hobbes, sero
levantadas e conceituadas as principais questes discutidas na
seo seguinte, que versa sobre Locke, buscando sempre Iazer
um contraponto com os aspectos presentes em Hobbes. A
penltima seo possui uma comparao entre os autores e um
levantamento histrico dos principais acontecimentos na
Inglaterra durante o sculo XVII. Por Iim, a ltima seo traz
uma avaliao geral do artigo.
Ao Iim de cada seo que trata especiIicamente de cada
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e de cada
um dos autores realizada uma avaliao das contribuies do
pensamento dos autores para a Iorma de Estado que temos hoje.
2. Uma Jida Solitria, Embrutecida, Pobre e Breve estado de
nature:a e pacto social em Thomas Hobbes (1588-1679)
Hobbes, na obra O Leviat (1651), apresenta o estado de
natureza como uma situao que necessita ser superada para
garantir a preservao humana. O estado natural belicoso tal
como Hobbes descreve, ocorre em decorrncia dos direitos
naturais dos indivduos sobre todas as coisas. Dessa Iorma,
devido prpria natureza humana, como Hobbes expe na
primeira parte de sua obra Do Homem, tudo concorre para a
insociabilidade humana: um conglomerado de males, desejos
opostos e desenIreados, rivalidades, e no a idlica vida admica
descrita pela Bblia. Tais rivalidades levam os homens guerra
de todos contra todos.
|...| Os homens no tiram prazer algum da companhia
uns dos outros (e sim, pelo contrrio, um enorme
desprazer), quando no existe um poder capaz de
manter a todos em respeito. Porque cada um pretende
que seu companheiro lhe atribua o mesmo valor que ele
se atribui a si prprio e, na presena de todos os sinais
de desprezo ou de subestimao, naturalmente se
esIora, na medida em que a tal se atreva (o que, entre
os que no tm um poder comum capaz de os submeter
a todos, vai suIicientemente longe para lev-los a
destruir-se uns aos outros), por arrancar de seus
contendores a atribuio de maior valor, causando-lhes
dano, e dos outros tambm, atravs do exemplo. |...| De
modo que na natureza do homem encontramos trs
causas principais de discrdia. Primeiro, a competio;
segundo, a desconIiana; e terceiro, a glria (Hobbes,
1979, cap. XIII: 75).
O maior desejo do homem o de permanecer vivo, uma
vez que a partir da vida que emanam os outros desejos e
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capacidades. A vida, portanto, torna-se o maior e mais Irgil
bem do homem, uma vez que a qualquer momento, ao cruzar
seu caminho com o de outro homem ou com uma Iera qualquer,
sua vida corre risco.
A preservao da vida s viria a partir de uma situao de
relativa paz, e esta paz s seria possvel atravs da instituio de
um organismo superior aos homens e com poder coercitivo
comum a todos os homens para Iazer com que cumpram as leis.
E por medo uns dos outros, que os homens buscam o
estabelecimento de um estado artiIicial.
O perodo histrico em que Hobbes viveu Ioi bastante
turbulento, ele viu o sistema poltico ingls entrar em colapso,
tendo que largar todas suas posses na Inglaterra e Iugir para a
Frana, por correr risco de vida em solo ingls. As experincias
vividas pelo autor inIluenciaram signiIicativamente sua Iorma
de pensar. O pessimismo quanto natureza do homem, o carter
belicoso uns com os outros que os homens adotam quando no
tem suas aes coordenadas ou coagidas por uma autoridade
central, a necessidade de um poder central Iorte para garantir o
cumprimento das leis e o direito vida.
Diversos comentadores chamam a ateno para a
importncia de um bom entendimento do estado de natureza
descrito por Hobbes para a compreenso da lgica contida no
Leviat
2
. No entanto, vale salientar que este estado de natureza
hobbesiano no reIlete necessariamente condies pr-histricas
da raa humana, ou como teria sido a vida nas sociedades
primitivas, trata-se na verdade de um recurso terico, para
explicar a Iormao do Estado. A argumentao desenvolvida
por Hobbes pode ser aplicada a diversas situaes, uma vez que
Iala a respeito de qualquer situao onde no exista uma
autoridade superior para impor a ordem. Sociedades pr-
histricas ou primitivas podem exempliIicar tais condies,
porm, tambm sociedades que so menos remotas, ou ao
menos determinados aspectos destas sociedades mais
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s, ou ao
es mais
'contemporneas podem ser perIeitamente enquadrados em
situaes do estado de natureza descrito por Hobbes. Um
modelo ideal de estado de natureza descrito por Lyra (2007) da
seguinte Iorma:
Entende-se por estado de natureza um hipottico estgio
pr-histrico que teria precedido o estado de sociedade, e no
qual os homens viviam sem vnculo associativo, gozando de
direitos naturais soberanos, e, conseqentemente, de liberdade
absoluta. No existiam, portanto, nesse perodo, nem sociedade,
nem direito, nem Estado. (...) permitindo ao ser agir at o limite
de suas Ioras, sem que suas aes sejam limitadas por nenhuma
norma moral, jurdica ou religiosa (LYRA, 2007, p.36).
Chamando a ateno do seu leitor para reIletir sobre suas
construes lgicas, deduzidas dos conceitos Iormulados da
realidade da natureza humana, Hobbes Iaz uso de uma lgica
racional-dedutiva. O autor dedicou a primeira parte de seu livro,
o Leviat ao entendimento do homem como ser atemporal
3
, da
relao do homem com o outro
4
, dos meios utilizados pelo
homem para a compreenso do mundo
5
, dos Ienmenos que
possibilitam a relao entre os homens
6
, e por Iim, dos motivos
que demandam a existncia de um Estado como nica Iorma de
possibilitar a vida em sociedade
7
atravs de um pacto social.
O que Hobbes Iaz nos convidar a olharmos para dentro
de ns e analisar Iria e honestamente nossos anseios, desejos e
paixes, um convite a experimentar o id
8
humano em seu estado
mais latente. A partir da identiIicao das caractersticas inatas
aos homens, um estado de natureza beligerante o caminho
natural da humanidade. Romper com o estado de natureza e
pactuar o estado civil a nica Iorma, segundo Hobbes, de
assegurar a coexistncia pacIica, na concesso das Ioras de
cada homem ao estabelecimento de uma soberania una, o
Leviat.
E dado que a condio do homem (conIorme Ioi declarado
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no captulo anterior) uma condio de guerra de todos contra
todos, sendo neste caso cada um governado por sua prpria
razo, e no havendo nada, de que possa lanar mo, que no
possa servir-lhe de ajuda para a preservao de sua vida contra
seus inimigos, segue-se daqui que numa tal condio todo
homem tem direito a todas as coisas, incluindo os corpos dos
outros. Portanto, enquanto perdurar este direito de cada homem
a todas as coisas, no poder haver para nenhum homem (por
mais Iorte e sbio que seja) a segurana de viver todo o tempo
que geralmente a natureza permite aos homens viver (HOBBES,
1979, p.78).
Assim como outros autores, a exemplo de Maquiavel,
Hobbes Iar uma dissecao da estrutura do Estado,
identiIicando Ialhas, sugerindo solues e desenhando uma
Iorma de comportamento e ao para o Leviat, sempre tendo
em vista o objetivo principal pelo qual o Leviat Ioi constitudo:
O cargo do soberano (seja ele um monarca ou uma
assemblia) consiste no objetivo para o qual lhe Ioi conIiado o
soberano poder, nomeadamente a obteno da segurana do
povo, ao qual est obrigado pela lei de natureza e do qual tem de
prestar contas a Deus, o autor dessa lei, e a mais ningum alm
dele. Mas por segurana no entendemos aqui uma simples
preservao, mas tambm todas as outras comodidades da vida,
que todo homem por uma indstria legtima, sem perigo ou
inconveniente do Estado, adquire para si prprio (HOBBES,
1979, p.200).
Hobbes dedicar toda a segunda parte de seu livro ao
Estado. Desenvolver um modelo de Estado Iorte e centralizado a
partir do contrato social e do estabelecimento do Estado civil
para Iazer cumprir as promessas e normas entre os homens e
preservar pela vida de todos os sditos, o natural de acordo
com a instabilidade de governo vivida pelo autor.
Um aspecto importante, e por vezes negligenciado, o
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igu
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que
sua
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os contra
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livro ao
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de acordo
iado, o
papel da prudncia num estado de natureza beligerante, 'Porque
a prudncia nada mais do que experincia, que um tempo igual
igualmente, oIerece a todos os homens, naquelas coisas a que
igualmente se dedicam (HOBBES, 1979, p.74). Esta prudncia
que deriva de experimentaes entre o homem e o ambiente a
sua volta ser Iundamental para gerar uma noo de
previsibilidade de comportamento, seja de animais, seja de
outros homens. Prudncia e previsibilidade auxiliam na
explicao das alianas entre os homens no estado de natureza,
que mesmo em se tratando de criaturas que vivem em eterna
desconIiana uns para com os outros, por vezes necessitam
compor alianas, seja para abater uma caa, para reproduzir, ou
para combater um inimigo comum. Embora possa haver certo
grau de previsibilidade, a incerteza sempre uma constante que
poder por em risco a vida, e to logo o objetivo da aliana seja
alcanado, os homens seguem em rumos opostos, para evitar o
conIronto.
Poder parecer estranho a algum que no tenha
considerado bem estas coisas que a natureza tenha assim
dissociado os homens, tornando-os capazes de atacar-se e
destruir-se uns aos outros. E poder portanto talvez desejar, no
conIiando nesta inIerncia, Ieita a partir das paixes, que a
mesma seja conIirmada pela experincia. Que seja portanto ele a
considerar-se a si mesmo, que quando empreende uma viagem
se arma e procura ir bem acompanhado; que quando vai dormir
Iecha suas portas; que mesmo quando est em casa tranca seus
coIres; e isto mesmo sabendo que existem leis e Iuncionrios
pblicos armados, prontos a vingar qualquer injria que lhe
possa ser Ieita. Que opinio tem ele de seus compatriotas, ao
viajar armado; de seus concidados, ao Iechar suas portas; e de
seus Iilhos e servidores, quando tranca seus coIres? No
signiIica isso acusar tanto a humanidade com seus atos como eu
o Iao com minhas palavras? Mas nenhum de ns acusa com
isso a natureza humana. Os desejos e outras paixes do homem
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no so em si mesmos um pecado. Nem tampouco o so as
aes que derivam dessas paixes, at ao momento em que se
tome conhecimento de uma lei que as proba; o que ser
impossvel at o momento em que sejam Ieitas as leis; e
nenhuma lei pode ser Ieita antes de se ter determinado qual a
pessoa que dever Iaz-la (HOBBES, 1979:76).
O sentimento de incerteza que os homens sentem uns com
relao ao comportamento dos outros, Iaz com que todos se
preparem para a pior das possibilidades, gerando um quadro de
guerra de todos contra todos, numa situao de perptua
insegurana. A busca pela segurana Iar com que os homens
abram mo da liberdade, submetendo-a a um soberano, ao
estabelecimento do contrato social, constituindo o Leviat.
A nica maneira de instituir um tal poder comum, capaz
de deIend-los das invases dos estrangeiros e das
injrias uns dos outros, garantindo-lhes assim uma
segurana suIiciente para que, mediante seu prprio
labor e graas aos Irutos da terra, possam alimentar-se e
viver satisIeitos, conIerir toda sua Iora e poder a um
homem, ou a uma assemblia de homens, que possa
reduzir suas diversas vontades, por pluralidade de votos,
a uma s vontade. O que equivale a dizer: designar um
homem ou uma assemblia de homens como
representante de suas pessoas, considerando-se e
reconhecendo-se cada um como autor de todos os atos
que aquele que representa sua pessoa praticar ou levar a
praticar, em tudo o que disser respeito paz e segurana
comuns; todos submetendo assim suas vontades
vontade do representante, e suas decises a sua deciso.
Isto mais do que consentimento, ou concrdia, uma
verdadeira unidade de todos eles, numa s e mesma
pessoa, realizada por um pacto de cada homem com
todos os homens, de um modo que como se cada
homem dissesse a cada homem: Cedo e transIiro meu
direito de governar-me a mim mesmo a este homem, ou
a esta assemblia de homens, com a condio de
transIerires a ele teu direito, autorizando de maneira
semelhante todas as suas aes. Feito isto, multido
assim unida numa s pessoa se chama Estado, em latim
civitas. esta a gerao daquele grande Leviat, ou
antes (para Ialar em termos mais reverentes) daquele
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o so as
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e mesma
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sIiro meu
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maneira
multido
em latim
viat, ou
) daquele
Deus Mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal,
nossa paz e deIesa. Pois graas a esta autoridade que lhe
dada por cada indivduo no Estado, -lhe conIerido o
uso de tamanho poder e Iora que o terror assim
inspirado o torna capaz de conIormar as vontades de
todos eles, no sentido da paz em seu prprio pas, e ela
ajuda mtua contra os inimigos estrangeiros. nele que
consiste a essncia do testado, a qual pode ser assim
deIinida: Uma pessoa de cujos atos uma grande
multido, mediante pactos recprocos uns com os
outros, Ioi instituda por cada um como autora, de modo
a ela poder usar a Iora e os recursos de todos, da
maneira que considerar conveniente, para assegurara
paz e a deIesa comum.
Aquele que portador dessa pessoa se chama soberano,
e dele se diz que possui poder soberano. Todos os
restantes so sditos. Citao de Hobbes para o contrato
social (HOBBES, 1979:105-106).
Lyra explica que:
|...| sob o aguilho de uma necessidade imperiosa que
os homens so levados procura incessante da paz
social, a primeira e Iundamental lei da natureza, que
lhes permitir triunIar das condies, potencialmente
destruidoras em que vivem no Estado natural (LYRA,
2007, p.38).
O contrato social em Hobbes possui dois momentos
distintos: o processo de unio e o pacto de submisso: Num
primeiro momento h uma cessao das hostilidades entre os
homens, o que ir permitir relaes mais prximas entre eles e
uma espcie de 'interesse comum. Esta construo de
interesses comuns, a partir de uma reduo do quadro de guerra
de todos contra todos, possibilita uma relativa associao entre
os homens, que permitir o segundo momento, o pacto de
submisso: nele, todos os homens iro alienar seus direitos e
liberdades ao leviat/soberano. E este no ter obrigao alguma
em relao aos sditos, seno a garantia da segurana. Bobbio
entretanto argumenta que em Hobbes h somente um pacto, o de
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submisso no qual cada indivduo diretamente se submete ao
soberano
'Tendo havido, por parte dos particulares, desistncia
de se auto-governarem, procede-se a uma transIerncia
de direitos que obriga os cidados em relao ao
soberano, sem que essa obrigao seja recproca
(LYRA, 2007, p. 39 apud DERATH, 1979, p. 41).
Tendo em vista a natureza humana os homens s estaro
seguros se submetidos todos ao mesmo julgo de um
homem artiIicial superior em capacidade e poder, o Iato
dos pactuantes terem de abrir mo dos poderes e
liberdades Iundamental para que estejam
subservientes vontade do leviat, mesmo quando esta
vontade ir de encontro sua vontade.
Hobbes no pode conceber a unidade poltica sem a
submisso ao poder. O nico meio de pr um termo ao
estado de guerra , de Iato, substituir a igualdade natural
entre os homens por uma desigualdade estabelecida pela
submisso dos cidados ao poder absoluto do soberano.
Nesta perspectiva, o contrato o momento em que os
homens renunciam livremente posse 'de todo o seu
poder e de toda a sua Iora e conIiam-no ao soberano.
Noutras palavras, o ato pelo qual os indivduos
renunciam voluntariamente a governar-se a si mesmos e
trocam a sua liberdade natural pela segurana coletiva e
a garantia da paz (NAY, 2007, p. 167).
Hobbes, de Iorma brilhante, monta um argumento onde o
Leviat soberano, e no tem obrigao alguma com seus
sditos. Se por um lado atribuio do soberano criar leis,
julgar e executar, por outro lado o soberano no est susceptvel
a ser julgado ou punido por seus atos, embora ele crie as leis, ele
no obedece a ela.
Em quarto lugar, dado que todo sdito por instituio
autor de todos os atos e decises do soberano institudo,
segue-se que nada do que este Iaa pode ser
considerado injria para com qualquer de seus sditos, e
que nenhum deles pode acus-lo de injustia. Pois quem
Iaz alguma coisa em virtude da autoridade de um outro
no pode nunca causar injria quele em virtude de cuja
Ho
De
aut
sen
Iun
pen
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bmete ao
esistncia
sIerncia
lao ao
ecproca
, p. 41).
s estaro
o de um
er, o Iato
oderes e
estejam
ando esta
ca sem a
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de natural
ecida pela
soberano.
m que os
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ndivduos
mesmos e
coletiva e
to onde o
com seus
criar leis,
usceptvel
s leis, ele
nstituio
institudo,
pode ser
sditos, e
ois quem
um outro
de de cuja
autoridade est agindo. Por esta instituio de um
Estado, cada indivduo autor de tudo quanto o
soberano Iizer, por conseqncia aquele que se queixar
de uma injria Ieita por seu soberano estar-se-
queixando daquilo de que ele prprio autor, portanto
no deve acusar ningum a no ser a si prprio; e no
pode acusar-se a si prprio de injria, pois causar injria
a si prprio impossvel. certo que os detentores do
poder soberano podem cometer iniqidade, mas no
podem cometer injustia nem injria em sentido
prprio.
Em quinto lugar, e em conseqncia do que Ioi dito por
ltimo, aquele que detm o poder soberano no pode
justamente ser morto, nem de qualquer outra maneira
pode ser punido por seus sditos. Dado que cada sdito
autor dos ato, de seu soberano, cada um estaria
castigando outrem pelos atos cometidos por si mesmo
(Hobbes, 1979:109).
Por outro lado, preciso observar que o soberano de
Hobbes no o monarca absoluto da Idade Media e Moderna.
De Iorma engenhosa, o autor altera a teoria sobre a origem da
autoridade do Rei, indo da autorizao divina origem do poder
sendo Iruto das vontades dos indivduos como resultado da
Iundao da sociedade poltica.
Diz-se que um Estado Ioi institudo quando uma
multido de homens concordam e pactuam, cada um
com cada um dos outros, que a qualquer homem ou
assemblia de homens a quem seja atribudo pela
maioria o direito de representar a pessoa de todos eles
(ou seja, de ser seu representante ), todos sem exceo,
tanto os que votaram a Iavor dele como os que votaram
contra ele, devero autorizar todos os atos e decises
desse homem ou assemblia de homens, tal como se
Iossem seus prprios atos e decises, a Iim de viverem
em paz uns com os outro e serem protegidos dos
restantes homens (HOBBES, 1979, p. 107).
O modelo de Estado que temos hoje se deve e muito ao
pensamento hobbesiano, o IilsoIo do sculo XVII que em seu
Hobbes e Locke 207
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tempo, assim como Maquiavel, no teve seu trabalho
inteiramente compreendido. Com a publicao do livro Leviat
ou Matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil
(1979), Hobbes proporcionou verdadeira revoluo na Iorma de
pensar a sociedade civil e o Estado, a comear pela Iorma da
publicao, em ingls, algo inusitado para a poca, mas
sobretudo, por desmontar o argumento predominante em sua
poca, de que o poder do monarca seria um poder divino, e que
a igreja seria uma espcie de guardi ou Iiadora deste poder
divino. Com isto, Hobbes demonstrou de Iorma quase
matemtica, que a principal razo para a associao dos homens
em torno de um 'homem artiIicial seria a Irgil condio da
vida humana, e o desejo dos homens de preservar a prpria vida.
Apenas este homem artiIicial, ou Leviat, seria capaz de por Iim
ao estado de guerra de todos contra todos e assegurar a paz
necessria entre os homens. Com isto, Hobbes queria aIastar de
vez qualquer tentativa exterior de interIerir no Estado, tornando-
o completamente autnomo em suas decises. Por isso, Hobbes
enItico em aIirmar que o sdito apenas pode pactuar com um
soberano, um novo pacto constituiria um ato de desobedincia,
ainda que este pretenso segundo pacto seja com Deus:
E quando alguns homens, desobedecendo a seu
soberano, pretendem ter celebrado um novo pacto, no
com homens, mas com Deus, tambm isto injusto,
pois no h pacto com Deus a no ser atravs da
mediao de algum que represente a pessoa de Deus, e
ningum o Iaz a no ser o lugar-temente de Deus, o
detentor da soberania abaixo de Deus. E esta pretenso
de um pacto com Deus uma mentira to evidente,
mesmo perante a prpria conscincia de quem tal
pretende, que no constitui um ato injusto, mas tambm
um ato prprio de um carter vil e inumano (Hobbes,
1979:107-108).
O autor deIende ainda que o estado no pode tolerar as
divises religiosas:
Iorm
do
ou
do
pol
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trabalho
o viat
civil
Iorma de
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ino, e que
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Deus, o
pretenso
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(Hobbes,
tolerar as
|...| no h lugar algum no mundo onde seja permitido
aceitar como mandamento de Deus o que no seja
declarado como tal pelo Estado. Os Estados cristos
castigam os que se rebelam contra a religio crist,
assim como todos os outros Estados castigam os que
aderem a qualquer religio por eles proibida. (Hobbes,
1979: 173)
Bobbio argumenta que:
A causa principal que obstaculiza a Iormao da
unidade estatal , segundo Hobbes, a pretenso da
autoridade religiosa seja ela representada pela Igreja
universal de Roma ou pelas Igrejas nacionais
reIormadas, ou ainda pelas associaes crists
independentes menores de ser a titular legtima de um
poder superior ao Estado (Bobbio, 1991, p. 67).
Hobbes justiIica a Monarquia Absoluta como a melhor
Iorma de governo para o Estado, realizando para tanto, a sada
do estado de natureza, levando-o em seguida ao estado artiIicial,
ou seja, ao Estado Civil. DeIinir Hobbes apenas como deIensor
do absolutismo , a meu ver, nivelar por baixo o pensamento
poltico e IilosIico do autor, seus argumentos deIendem que
haja um poder central, capaz de impor a ordem entre os homens,
alm de terem desconstrudo a natureza divinal da Iigura da
Iamlia real, abrindo caminho para o Estado laico. O autor
deIende um poder central e absoluto, o que em nossos tempos
poderia ser interpretado por um governo Iorte, dotado de
eIicincia, eIiccia e eIetividade. O modelo de governo ou os
arranjos institucionais que estaro por traz deste governo podem
ser (como aIirma o autor) desde um homem at uma assemblia
de homens.
Vale ressaltar ainda um episdio histrico, quando o
homem artiIicial Irancs Ioi destitudo e decapitado pela
revoluo Irancesa, tal revoluo gerou completa convulso
social, um verdadeiro estado de guerra de todos contra todos: Ioi
uma guerra civil e mais do que isso, uma revoluo que deu
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origem a uma nova ordem, at que Ioi necessria a Iigura de
Napoleo para restabelecer a ordem entre os Iranceses, como
um Leviat, ou homem artiIicial. Napoleo tomou para si a
coroa Irancesa, e se auto-coroou imperador da Frana, o que
simbolizou uma ruptura entre Estado e Igreja, uma caracterstica
dos Estados contemporneos, sobretudo os ocidentais. Este
episdio demonstra que quando o pacto no mais vlido, ou
seja quando o Leviat no protege mais seus sditos, e/ou estes
no se sentem protegidos, h uma ruptura do pacto, e todos os
indivduos retornam a um estado de natureza. No caso Irancs
Napoleo Ioi o indivduo que restabeleceu o Leviat Irancs
atravs de um novo contrato.
3. O Estado como Garantidor das Propriedades Individuais
estado de nature:a e pacto social em John Locke (1632-1704)
Assim como Hobbes, Locke Iaz uso do pacto social para
explicar a sociedade. Entretanto, as semelhanas entre os
autores no vo muito alm disso. Em posio ideolgica e
poltica oposta de Hobbes, Locke ir produzir vises de estado
de natureza, natureza humana e Iinalidade do Estado que iro de
encontro com a viso hobbesiana.
Hobbes argumentava em Iavor da constituio de um
poder Iorte e soberano, capaz de garantir a segurana de
seus sditos, mas sem ter responsabilidades para com
eles, estando acima de tudo e de todos. Estas
preocupaes presentes no Leviat esto diretamente
ligadas s experincias vividas por Hobbes, sobretudo
durante a revoluo de Cromwell (16531659), quando
teve que se reIugiar em Paris para salvar sua vida, uma
vez que at mesmo o Rei Carlos I (1625-1649) Iora
decapitado. Locke, por sua vez, tinha em vista a
limitao do poder do Estado. Enquanto Hobbes
escrevia para Iortalecer um Estado absolutista que
estava em seu apagar das luzes, soIrendo com uma
guerra civil, Locke escrevia num momento em que
des
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ansiava derrubada de um Rei absolutista em prol de
um governo mais liberal. 'O Segundo tratado uma
justiIicao ex post facto da Revoluo Gloriosa (1688-
1689), onde Locke Iundamenta a legitimidade da
deposio de Jaime II por Guilherme de Orange e pelo
Parlamento com base na doutrina do direito de
resistncia (MELLO, 2000, p. 82)
9
.
A propriedade possui papel central na teoria de Locke,
desde o estado de natureza, ao contrato social, s atividades do
Estado e no que diz respeito ao direito de resistncia. Por
propriedade, o autor entende a vida, a liberdade e os bens.
DiIerentemente do estado de natureza hobbesiano, no estado de
natureza lockeano os homens, de natureza pacIica, vivem em
harmonia. Quando por ventura algum homem venha a soIrer
algum dano por parte de um terceiro, este homem tem o direito
de inIringir neste terceiro um dano proporcional ao dano que lhe
Ioi inIringido. Embora seja um estado predominantemente
pacIico, em se tratando de um estado natural, sempre h a
possibilidade da guerra, e o estado de guerra ocorrer, quando
um homem inIringir os direitos naturais de outros homens, ou
seja, atentar contra a propriedade de outrem.
Para bem compreender o poder poltico e deriv-lo de
sua origem, devemos considerar em que estado todos os
homens se acham naturalmente, sendo este um estado
de perIeita liberdade para ordenar-lhes as aes e
regular-lhes as posses e as pessoas conIorme acharem
conveniente, dentro dos limites da lei da natureza, sem
pedir permisso ou depender da vontade de qualquer
outro homem.
Estado tambm de igualdade, no qual recproco
qualquer poder e jurisdio, ningum tendo mais do que
qualquer outro; nada havendo de mais evidente que
criaturas da mesma espcie e da mesma ordem, nascidas
promiscuamente a todas as mesmas vantagens da
natureza e ao uso das mesmas Iaculdades, tero tambm
de ser iguais umas s outras sem subordinao ou
sujeio; a menos que o senhor de todas elas, mediante
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qualquer declarao maniIesta de sua vontade,
colocasse uma acima de outra, conIerindo-lhe, por
indicao evidente e clara, direito indubitvel ao
domnio e soberania (LOCKE, 1983, p. 35).
Segundo Lyra:
Durante um longo perodo, os homens no necessitaram
de uma autoridade comum (juiz, leis, governo), pois
ouviam a voz da razo e seguiam a sua lei para viver em
paz. Quando ocorriam transgresses, a prpria vtima
promovia a reparao do dano, proporcionalmente
oIensa soIrida. Neste clima de harmonia e concrdia,
surge e se consolida a propriedade privada, que ocupa
lugar de destaque na teoria de Locke (LYRA, 2007, p.
52).
Tal estado de natureza possvel graas abundncia da
natureza, que produz o suIiciente para suprir as necessidades
dos homens. esta relao entre o homem e a natureza que,
para Locke, Iundamenta a propriedade como um direito natural
do indivduo, haja vista que a relao entre homem e natureza se
d anteriormente sociedade. importante ressaltar o Iato de o
autor incorporar desde o seu estado de natureza, a legitimidade
da diIerena de propriedade entre os homens, argumentando que
alguns homens so mais laboriosos que outros, que preIerem o
cio. Os homens em estado de natureza so iguais em liberdade
e no acesso propriedade, desta Iorma, tendo as mesmas
oportunidades, as diIerenas de propriedade entre os homens so
geradas a partir da Iorma como cada homem trabalhar a
natureza. Contudo, o autor argumenta que devido
impossibilidade da acumulao da propriedade, as diIerenas de
propriedades seriam pequenas, uma vez que se trataria da
produo para a subsistncia do homem e sua Iamlia.
A natureza Iiou bem a medida da propriedade pela
extenso do trabalho do homem e convenincias da
vida. Nenhum trabalho do homem podia tudo dominar
ou de tudo apropriar-se, nem a Iruio consumir mais
do que uma pequena parte, de sorte que era impossvel
des
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para qualquer homem, dessa maneira usurpar o direito
de outro ou adquirir para sim uma propriedade com
prejuzo do vizinho, que ainda disporia de espao para
posse to boa e extensa depois que o outro lhe tivesse
arrebatado a sua como antes de ter-se dela apropriado.
Esta medida limitava a posse de todos a propores
muito moderadas e tal que lhe Iosse possvel tomar
conta sem causar prejuzo a quem quer que Iosse, nos
primeiros tempos do mundo quando os homens corriam
muito risco de se perderem aIastando-se da companhia
uns dos outros nos ento vastos desertos da terra do que
Iicarem apertados por Ialta de espao em que
plantassem (LOCKE, 1983, p. 48).
O comrcio em Iorma de escambo pouco a pouco vai se
desenvolvendo; o que num primeiro momento eram trocas de
alimentos entre os homens, desenvolve-se a ponto da criao da
moeda. O autor argumenta que no estado de natureza a
propriedade Iruto do trabalho do homem sobre a natureza, mas
com o desenvolvimento de tcnicas de produo, estocagem e
transporte de produtos por parte dos homens industriosos, a
propriedade ganhou valor prprio, desvinculado do trabalho do
homem. esta monetarizao da propriedade que possibilitar a
acumulao da propriedade alm das necessidades bsicas do
homem, e a desvinculao entre propriedade e trabalho.
O autor aIirma ainda que no incio do estado de natureza
os homens no se apropriavam de uma propriedade maior do
que aquela necessria para manter sua sobrevivncia pelo
simples Iato de que o excedente no lhe seria til, dada a
caracterstica perecvel do Iruto de seu trabalho
10
. A conveno
entre os homens de que o ouro e a prata poderiam ser trocados
por bens de real valor para a sobrevivncia humana alterou este
panorama, permitindo aos homens o acmulo de propriedade.
Assim, no incio, toda a terra era uma Amrica, e mais
ainda que hoje, pois em parte alguma se conhecia o
dinheiro. Encontre qualquer coisa que tenha o uso e o
valor de dinheiro entre seus vizinhos e voc ver que o
mesmo homem comear a aumentar suas posses
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(Locke,1983:53).
O autor completa:
Mas uma vez que o ouro e a prata, sendo de pouca
utilidade para a vida do homem em relao ao alimento,
ao vesturio e aos meios de transporte, retira seu valor
apenas da concordncia dos homens, de que o trabalho
ainda proporciona em grande parte a medida, evidente
que o consentimento dos homens concordou com uma
posse desproporcional e desigual da terra; atravs de um
consentimento tcito e voluntrio, eles descobriram e
concordaram em uma maneira pela qual um homem
pode honestamente possuir mais terra do que ele
prprio pode utilizar seu produto, recebendo ouro e
prata em troca do excesso, que podem ser guardados
sem causar dano a ningum; estes metais no se
deterioram nem perecem nas mos de seu proprietrio.
Esta diviso das coisas em uma igualdade de posses
particulares, os homens tornaram praticvel Iora dos
limites da sociedade e sem acordo, apenas atribuindo
um valor ao ouro e prata, e tacitamente concordando
com o uso do dinheiro. Pois nos governos as leis
regulam o direito de propriedade, e a posse da terra
determinada por constituies positivas (ibidem:53).
A monetarizao ir criar desigualdades signiIicativas
entre os homens. Vale salientar que antes da monetarizao os
homens so iguais em liberdade e em oportunidades, uma vez
que mesmo que um homem queira ampliar e acumular sua
propriedade, isso teria limites; com a monetarizao, moedas
no estragam nem apodrecem, alm de ocupar muito menos
espao, tornando possvel o acmulo e gerando um hiato entre
as dimenses de propriedade, os homens passam ento a querer
ter mais do que precisam. Os homens ento, temendo a
usurpao de sua propriedade, buscam o contrato entre eles.
Entretanto:
Pergunta-se muitas vezes como objeo relevante:
'onde esto ou onde estiveram algum dia homens em tal
estado de natureza? Ao que pode bastar por enquanto
como resposta que, como todos os prncipes e
esta
um
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governantes de Estados independentes por toda a parte
do mundo se encontram em um estado de natureza,
claro que o mundo nunca esteve, nem nunca estar, sem
ter muitos homens nesse estado. ReIiro-me a todos os
governantes de comunidades independentes, estejam ou
no em liga com outros; porque no qualquer pacto
que Iaz cessar o estado de natureza entre os homens,
mas apenas o de concordar, mutuamente e em conjunto,
em Iormar uma comunidade, Iundando um corpo
poltico; outras promessas e pactos podem os homens
Iazer entre si, conservando, entretanto, o estado de
natureza. As promessas e trocas para intercmbio entre
dois homens em uma ilha deserta, |...| ou entre um
suo e um ndio nas Ilorestas da Amrica, os vinculam,
embora estejam perIeitamente em estado de natureza
entre si; visto como a conIiana e a manuteno da
palavra pertencem aos homens como homens e no
como membros da sociedade (LOCKE, 1983, p.39).
DiIerentemente de Hobbes, Locke no acredita que o
estado civil tenha se Iormado a partir de um pacto de submisso,
uma vez que o autor entende que os direitos naturais dos
homens liberdade e propriedade so inalienveis. Um pacto
desta natureza, onde os homens se submeteriam vontade e
Iora de outro homem estaria mais prximo de um estado de
guerra. O autor Iaz uma diIerenciao entre estado de natureza e
estado de guerra:
Quando os homens vivem juntos conIorme a razo, sem
um superior comum na Terra que possua autoridade
para julgar entre eles, veriIica-se propriamente o estado
de natureza. Todavia, a Iora, ou um desgnio declarado
de Iora, contra a pessoa de outrem, quando no existe
qualquer superior comum sobre a terra para quem
apelar, constitui o estado de guerra. |...| A Ialta de juiz
comum com autoridade coloca todos os homens em um
estado de natureza; a Iora sem o direito sobre a pessoa
de um homem provoca um estado de guerra no s
quando h como quando no h juiz comum (LOCKE,
1983, p. 41).
O autor admite que mesmo os homens tendo uma natureza
pacIica, ao receberem algum dano, tendem a repar-lo,
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inIringindo no agressor, um dano nas propores em que
acreditar ser justo. A Ialta de um parmetro para mensurar o
dano soIrido e a pena a ser executada gera duas distores, a
primeira no sentido de abrandar a pena, deIendendo aquele que
nos Iamiliar e cometeu o dano, e a segunda de extremar a
pena, na nsia de vingar o dano soIrido. Para aIastar a
probabilidade de ocorrncia deste estado de guerra que os
homens, voluntariamente e em consenso, pactuam pela
instituio da sociedade poltica, saindo do estado de natureza e
adentrando no estado civil.
Autores como Bobbio (1997) e Brando (2010) chamam a
ateno para o Iato de haver dois momentos, ou dois pactos no
contratualismo lockeano, o primeiro pacto seria o de associao,
onde os pactuantes seriam todos os homens em estado de
natureza unanimemente, e o segundo pacto seria o de
consentimento, onde os pactuantes tomariam a deciso na Iorma
de maioria simples.
Assim sendo, o que d incio e constitui realmente
qualquer sociedade poltica nada mais seno o
assentimento de qualquer nmero de homens livres
capazes de maioria para se unirem e incorporarem a tal
sociedade. E isto e somente isto deu ou podia dar
origem a qualquer governo legtimo no mundo
(LOCKE, 1983, p. 72).
Aps pactuarem, os homens sairiam do estado de natureza
e criariam o estado civil, mas a Iorma de governo s seria
decidida e pactuada em momento posterior. Os autores admitem
que este segundo pacto no est exposto de Iorma clara na obra
de Locke.
Se em Hobbes os homens ao pactuarem abrem mo de sua
liberdade, seus direitos e sua vida, entregando-os nas mos do
Leviat, em Locke o mesmo no acontece, uma vez que embora
os indivduos transIiram sua liberdade e poder para o Estado,
eles o Iazem apenas para criar um ambiente de segurana,
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aIastando o estado de guerra. Portanto, 'o objetivo grande e
principal, portanto, da unio dos homens em comunidades,
colocando-se eles sob governo, a preservao da propriedade
(LOCKE, 1983, p. 82). Os indivduos terem liberdade em
Locke, implica que eles so livres, no respondendo a nenhum
poder superior; terem poder implica que eles podem agir da
Iorma que melhor lhe convier, desde que respeite as leis naturais
e inclusive julgando e punindo aqueles que por ventura vierem a
desrespeitar as leis naturais, e isto pode colocar em risco a
propriedade dos indivduos. Portanto, no pacto lockeano os
homens abrem mo dos seus direitos o mnimo possvel, apenas
naqueles aspectos que so essenciais para se manter a ordem e a
segurana de todos, como bom liberal que .
Enquanto a preocupao central de Hobbes com a
segurana, e as Iormas de criar um poder soberano, Iorte e capaz
de garantir a vida de seus sditos, a preocupao central em
Locke limitar a interveno estatal, Iazer com que os
indivduos, mesmo aps pactuarem, mantenham o mximo
possvel de suas liberdades individuais. E caso os homens se
sintam trados pelo governo civil, eles tem o direito de dissolver
o governo e institu-lo de outra Iorma, uma vez que a liberdade e
o poder naturais e inalienveis dos indivduos esto apenas
depositados no governo civil, e a qualquer sinal de
descumprimento dos Iins que lhe Iora atribudo.
Assim surgem da teoria do contrato de Locke trs
grandes princpios do liberalismo poltico. Em primeiro
lugar, existem direitos naturais 'inalienveis (liberdade
e propriedade), o que quer dizer que nenhum poder
pode conIisc-los, mas tambm que nenhum homem
pode ced-los (visto que lhe pertencem como
propriedade). Em seguida, o governo civil tem poderes
limitados pelos Iins que lhe so atribudos. DiIerente
das teorias da soberania, os Iins do Estado no residem
no prprio Estado: eles so exteriores a ele e, portanto,
constituem outros tantos limites que circunscrevem o
seu poder. Finalmente, conseqncia lgica, a delegao
da soberania ao poder civil provisria. No pode ser
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deIinitiva, como aIirmava Hobbes. Pode ser retirada
quando os dirigentes se tornam tirnicos e a conIiana
, assim, rompida com o povo. A resistncia opresso
se torna ento legtima (NAY, 2007, p. 199).
O direito resistncia s legtimo quando um governo
torna-se desptico contra seus sditos. Caso o governo seja
legitimamente constitudo e esteja atendendo ao cumprimento
dos Iins ao qual Iora institudo, um homem no poder
simplesmente se desvencilhar de tal sociedade poltica, uma vez
que:
Nessas condies, quem uma vez deu, por
consentimento real e declarao expressa,
consentimento para Iazer parte de uma comunidade,
est obrigado, perptua e indispensavelmente, a ser e
Iicar inalteravelmente sdito dela, no podendo voltar
novamente ao estado de natureza, a menos que, em
virtude de alguma calamidade, venha a dissolver-se o
governo sob o qual vive. Ou ento, mediante algum ato
pblico, Iique dispensado de ser membro dela da por
diante (LOCKE, 1983, p. 80).
Este artiIcio que Locke insere em seu contrato traz uma
srie de rebatimentos e aprimoramentos para a interveno
estatal. Com a possibilidade legtima de o povo rebelar-se contra
um governo tirnico e desptico, o autor cria um mecanismo de
controle sobre o governo, quando o governo no atende aos seus
Iins ltimos, e/ou viola os direitos dos seus cidados, o povo
pode legitimamente dissolv-lo e instaurar um novo regime.
Mais uma vez, est presente aqui a inIluncia dos Iatos
ocorridos durante o perodo de turbulncia poltica na Inglaterra,
dos quais tanto Hobbes quanto Locke vivenciaram. Se por um
lado Hobbes queria uma Iorma de governo Iorte, capaz de impor
suas decises, Locke buscou legitimar as revolues ocorridas
em solo ingls, justiIicando as aes dos cidados em Iuno do
comportamento inadequado do governo.
Se por um lado Hobbes identiIique como necessria a
div
reli
neI
mar
cara
sec
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diviso entre Estado e Igreja e que o indivduo deve possuir a
religio do soberano, uma vez que uma diviso religiosa algo
neIasto para o Estado. Locke entende que o estado deve ser
marcadamente tolerante quanto religio de seus sditos, uma
caracterstica do Estado que persiste at nossos dias esta
secularizao e tolerncia religiosa, deIendidas por Locke
'A Iormao do estado liberal, |...| obedece a um duplo
processo: o da emancipao do poder poltico do poder
religioso e o da emancipao do poder econmico do
poder poltico (LAFER, 1991, p. 79). Tais separaes
se devem ao Iato de Locke, assim como outros
expoentes do pensamento liberal como Burke (1729-
1797) e Humboldt (1767-1835), entender que a
interveno estatal sobre o indivduo deve ser a mnima
possvel, para eu este no interIira nas suas liberdades,
portanto, religio algo que diz respeito apenas ao
indivduo, o que explica a presena da tolerncia
religiosa no pensamento lockeano. Nas 'Cartas sobre a
Tolerncia(1689), o autor deixa claro seu ponto de
vista acerca dos maleIcios da ausncia de tolerncia
religiosa em uma sociedade:
Ningum, portanto, nem os indivduos, nem as igrejas e
nem mesmo as comunidades tm qualquer ttulo
justiIicvel para invadir os direitos civis e roubar a cada
um seus bens terrenos em nome da religio. Aos que
pensam de outro modo, pediria que ponderem consigo
mesmos acerca das ilimitadas ocasies para a discrdia
e guerras, quo poderosa provocao para rapinas,
matanas e inIindveis dios que Iornecem
humanidade. Nenhuma segurana ou paz, muito menos
amizade, jamais pode ser estabelecida ou preservada
entre os homens, se a opinio predominante est
Iundada no privilgio e que a religio deve ser
propagada pela Iora das armas (LOCKE, 1983, p. 10).
O pensamento liberal preserva para o Estado umas poucas
reas de atuao, basicamente, o 'monoplio da violncia
11
,
uma vez que atuar em outras esIeras como religio e economia,
apenas impediria o natural desenvolvimento dos homens, como
destaca Humboldt (s/d). A separao entre Estado e religio ir
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levar a uma tolerncia religiosa, assim como a separao entre
Estado e economia, levar a ideologia do livre mercado, onde os
mercados agindo livremente na economia teriam maiores
chances de melhor Iaz-la Iuncionar, e que uma interveno
estatal neste setor traria maleIcios. Seriam necessrios muitos
anos at a teoria liberal admitir a existncia das Ialhas de
mercado
12
.
4. Hobbes e Locke vis--vis guerra civil inglesa
O sculo XVII Ioi bastante tumultuado do ponto de vista
poltico religioso e social na Inglaterra. O sculo comea com
revoltas na Irlanda e Esccia, em Iuno de altos impostos e da
intolerncia religiosa praticada pelo Rei Jaime I (1567-1625).
Suas aspiraes absolutistas, assim como a perseguio a
protestantes e catlicos levou a um sentimento de revolta entre a
burguesia e o povo.
Seu Iilho, Carlos I assume o trono em 1625, e amplia o
hiato existente entre a coroa e o parlamento. Com a
intensiIicao das revoltas na Irlanda e Esccia, o Rei Ioi
obrigado a convocar o Parlamento, aps conseguir abaIar as
revoltas, o rei tenta dissolver o parlamento, o que ir gerar uma
ruptura no parlamento e revolta social. Em 1640 a situao se
torna insustentvel e a Iamlia real e boa parte da corte Ioge para
a Europa continental, entre os que Iugiram, estava Thomas
Hobbes, que temendo por sua vida ir se reIugiar em Paris.
O Rei Carlos I permanece em solo ingls, at que em
1649, com a vitria dos revoltosos liderados por Oliver
Cromwell, o Rei condenado morte. As monarquias
continentais da Europa Iicaram horrorizadas com a notcia, e
Hobbes v se concretizar o motivo de seu temor. Inicia-se o
perodo republicano da Inglaterra, sob o governo do 'Lorde
Pro
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hob
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Protetor Oliver Cromwell (1599-1658). Aps um perodo de
turbulncia, o governo republicano ingls conseguiu estabilizar
a sociedade inglesa, promover o crescimento econmico atravs
de uma expanso macia da Irota naval inglesa, e acabar com as
revoltas na Irlanda e Esccia. Cromwell teve apoio do exrcito e
da burguesia, esta ltima bastante satisIeita pelos lucros
proporcionados pela expanso martima.
Com o Iim da guerra civil, (1651) Hobbes sente-se seguro
para retornar Inglaterra, em 1651 ele retorna e publica em
ingls, seu livro 'Leviat ou matria, Iorma e poder de um
Estado eclesistico e civil. Hobbes ser acusado de ser um
materialista ateu, mas o IilsoIo 'maldito alcanara um nvel
de segurana em solo ingls que aparentemente, sua vida no
corria mais risco. Christopher Hill caracteriza a IilosoIia
hobbesiana como:
|...| uma verso secularizada da tica protestante: o
homem hobbesiano, no estado de natureza, o mesmo
homem natural de Calvino egosta, dominado por
paixes ms, um indivduo solitrio. O protestantismo
valeu-se do senso de culpa e de pecado para introjetar
uma tica do esIoro, da poupana, da diligncia.
Hobbes esperava alcanar os mesmos Iins recorrendo
cincia racional, ao clculo do que lucro e perda,
eIicincia e desordem social. Hobbes Ioi identiIicado,
corretamente, como o sumo sacerdote do
individualismo competitivo. Desnudou ele por completo
a essncia da sociedade capitalista e tentou criar uma
cincia da poltica que pudesse convencer, embora no
agradar, a todos os homens racionais (Hill, 1987: 369).
Com a morte de Cromwell em 1658, encerra-se o
perodo de relativa tranqilidade no cenrio poltico ingls.
Seu Iilho no consegue manter o poder, com a ameaa de
invaso por parte do herdeiro do trono, Carlos II, o Iilho de
Cromwell, Ricardo, temendo uma nova guerra civil, entrega
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o governo a Carlos II em 1660. Vale salientar que a
burguesia, temendo perder os avanos econmicos
conquistados, aceitou a restaurao da monarquia, desde
que o Rei se submetesse s leis do parlamento.
Em 1679 morre Thomas Hobbes, aos 91 anos. Em
1683 Locke Ioge para a Holanda, acompanhando seu tutor
Lorde Ashley, aps a descoberta de um compl para atentar
contra a vida do Rei Carlos II. Com a morte do Rei Carlos
II em 1685, seu irmo, Jaime II, um catlico publicamente
declarado, assume o trono, mas logo a burguesia se organiza
para tir-lo do poder. Tem incio a Revoluo Gloriosa,
Guilherme de Orange assume o trono aceitando a condio
de que ele reinaria, mas o governo Iicaria a encargo do
parlamento e do primeiro ministro. Locke ento retorna a
Inglaterra, e em 1689 publica os 'dois tratados sobre o
governo. Em 1704, Locke morre aos 72 anos.
A Iim de tornar mais didtica a apresentao da srie
de acontecimentos histricos expostos acima, Ioi compilado
um quadro cronolgico (quadro 1) com os principais
acontecimentos no perodo de 1588 a 1704. Devido s
dimenses do artigo, no Ioi possvel uma anlise mais
aproIundada de todos os eventos que compuseram o sculo
XVII na Inglaterra, assim como tambm no Ioi possvel
uma anlise em proIundidade em outras obras de Locke e
Hobbes.
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As contribuies de Hobbes para o pensamento moderno
vo desde a IilosoIia at a cincia poltica e as relaes
internacionais, na cincia poltica, sua noo de soberania e suas
vises de Iortalecimento do Estado so peas clssicas. Nas
relaes internacionais, o pensamento hobbesiano ocupa papel
ainda mais central, ao emprestar sua conceituao de estado de
natureza e de soberania, para a explicao da ao dos Estados no
cenrio internacional, sendo pedra Iundamental para a teoria
realista.
As contribuies de Locke para o pensamento liberal so
vastas, noes como o direito legtimo a resistncia contra
governos ilegtimos, alm dos princpios de controle da ao
estatal so basilares para a compreenso do estado de direito que
temos hoje.
O Quadro 2 traz um comparativo entre os autores no que
diz respeito aos principais aspectos discutidos em suas teorias.
Foram selecionados seis pontos Iundamentais que iro diIerenciar
o contratualismo praticado pelos dois autores, so eles: a natureza
humana, o estado de natureza, motivaes sada do estado de
natureza, Iorma em que se d o pacto, quais so as Iunes
bsicas do Estado e a Iorma de controle sobre o Estado, exercido
pela sociedade civil. A seleo destes conceitos chave se deu em
Iuno da centralidade que ocupam no pensamento dos dois
autores.
O quadro abaixo apresenta uma sntese comparativa dos
argumentos presentes nas duas partes deste artigo que discutiram
mais aproIundadamente os trabalhos dos dois autores. Buscou-se
condensar ao mximo as caractersticas mais marcantes dos
autores para cada um dos pontos analisados a Iim de compor o
quadro de Iorma clara e objetiva.
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5. Consideraes finais
O presente artigo props uma comparao entre o
pensamento de dois IilsoIos polticos marcantes do sculo
XVII, os ingleses Thomas Hobbes e John Locke. Para tanto,
buscou-se analisar com maior ateno as duas obras tidas como
principais, 'Leviat, e 'Dois Tratados sobre o Governo,
respectivamente. O aspecto mais IrutIero de tal esIoro
analtico Ioi identiIicar duas solues de governo radicalmente
diIerentes para o mesmo contexto histrico. A trajetria que
cada um dos pensadores teve, e a Iorma distinta como as
revolues impactaram sobre suas vidas desempenhou papel
central na construo do pensamento poltico-IilosIico dos
autores.
Espera-se que o dilogo proposto entre ambos os
pensadores do Estado moderno tenha sido IrutIero, no sentido
de contribuir para uma melhor compreenso do pensamento de
ambos e os acontecimentos que Ioram determinantes para a
construo do pensamento presente nos autores.
Referncias
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Estado eclesistico e civil. Traduo de Joo Paulo Monteiro e
Maria Beatriz Nizza da Silva. 2 ed., So Paulo: Abril, 1979 (Os
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Universidade de Braslia, 1997.
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de Braslia, 1998.
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Editora, s/d.
LAFER, Celso. Ensaios Liberais. So Paulo: Siciliano, 1991.
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WEBER, Max. "Conceitos Sociolgicos Fundamentais". In: Economia e
Sociedade. Vol. 1. Braslia: UNB, 1994. p. 3-35.
Notas
1 'Contratualismo compreende todas aquelas teorias polticas que vem a
origem da sociedade e o Iundamento do poder poltico (chamado, quando
em quando, potestas, imperium, Governo, soberania, Estado) num
contrato, isto , num acordo tcito ou expresso entre a maioria dos
indivduos, acordo que assinalaria o Iim do estado natural e o incio do
estado social e poltico. Num sentido mais restrito, por tal termo se
entende uma escola que Iloresceu na Europa entre os comeos do sculo
XVII e os Iins do XVIII e teve seus mximos expoentes em J. Althusius
(1557-1638), T. Hobbes (1588-1679), B. Spinoza (1632-1677), S.
PuIendorI (1632-1694), J. Locke (1632-1704), J.-J. Rousseau (1712-
1778), I. Kant (1724-1804) (BOBBIO, 1998, p. 272).
2 Dentre os quais destaco: RIBEIRO (2000) e LYRA (2007). Entretanto, tal
anlise no objeto do artigo em tela.
3 A argumentao lgica desenvolvida por Hobbes para descrever a natureza
humana no est presa a uma poca especIica ou a estgios de
desenvolvimento humano, trata da essncia do homem.
4 Leviat, cap. I, II, III, IV, e VI, VII e VIII.
5 Ibidem, cap. V e IX .
6 Ibidem, cap. X, XI e XII.
7 Ibidem, cap. XIII, XIV, XV e XVI.
8 No sentido Freudiano da noo de Id, ego e superego.
9 Tratarei do direito de resistncia mais a Irente.
10 CI.: Locke, 1983: 52. 11 Como to bem deIiniu Weber, no para o Estado
liberal, mas, para o Estado em sentido mais amplo. 12 CI.: MITCHELL &
SIMMONS (2003). 10 CI.: Locke, 1983: 52.
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11 Como to bem deIiniu Weber, no para o Estado liberal, mas, para o
Estado em sentido mais amplo.
12 CI.: MITCHELL & SIMMONS (2003).