Você está na página 1de 21

147

O olhar de Miguilim
Claudia Campos Soares | UFMG
Resumo: O presente trabalho apresenta algumas reflexes sobre o ponto de
vista de Campo geral, a primeira do conjunto de sete novelas que
Guimares Rosa chamou de Corpo de baile. Campo geral narrada
em terceira pessoa, mas seu leitor apreende os acontecimentos ficcionais a
partir da perspectiva de Miguilim, um menino que tem entre 7 e 8 anos
de idade e que , ademais, mope. Este ponto de vista imprime
determinadas caractersticas narrativa, que este trabalho se prope a
investigar.
Palavras-chave: Guimares Rosa, Campo geral, ponto de vista.
A questo do ponto de vista sempre desempenhou papel importante
na obra de Guimares Rosa, escritor que se formou num perodo marcado nos
meios intelectuais brasileiros, pela busca de uma atitude crtica diante da realidade
nacional e tambm de formas mais adequadas para represent-la. A primeira verso
de Sagarana j estava pronta em 1937, quando o escritor concorreu com o livro,
ento intitulado Contos, ao Prmio Humberto de Campos, promovido pela Livraria
Jos Olympio.
1
Da at os anos 50, dcada em que Guimares Rosa publicou
Corpo de baile e Grande serto: veredas (ambos de 1956), operavam-se grandes
mudanas na sociedade brasileira, que se modernizava e enfrentava grandes
1. NASCIMENTO, 2001, p. 53.
148
O eixo e a roda: v. 14, 2007
indefinies institucionais. Foi este tambm um perodo caracterizado, nos meios
intelectuais brasileiros, por um profundo interesse pelos aspectos constitutivos de
nossa cultura. Na literatura, repercutiam ainda intensamente os questionamentos e
as proposies dos modernistas de 22.
Um dos problemas que se colocava naquele momento para um
escritor como Rosa, que se interessava pela tendncia regionalista, era a questo
de como representar o universo rstico do serto. Como se sabe, embora seja
originrio da regio que recria literariamente e demonstre profundas afinidades
com ela, Rosa era tambm um homem profundamente erudito.
Luiz Roncari demonstrou que Rosa estava lidando com esta questo
ainda como problema em Sagarana, onde possvel acompanhar as primeiras
tentativas do escritor de adotar uma posio narrativa que lhe permitisse aproximar-
se do sertanejo e expressar-lhe a viso de mundo. Em So Marcos, por exemplo,
Rosa experimentava alternativas de que lugar e de que distncia narrar as suas
histrias;
2
ou seja, de onde narrar e como expressar a viso do outro.
3
O problema
coloca-se logo na abertura do conto, com a manifestao direta das diferenas
entre as concepes do homem estudado da cidade (o narrador em primeira
pessoa) e a religiosidade local: Naquele tempo eu morava no Calango Frito e no
acreditava em feiticeiro.
4
Nos livros posteriores a Sagarana, entretanto, estas diferenas
diminuem sensivelmente direo j indicada no desenrolar dos acontecimentos
de So Marcos e na prpria frase da abertura da narrativa, citada acima uma vez
que quem afirma no acreditar no passado, em alguma coisa, provavelmente,
passou a acreditar depois.
Em Grande serto: veredas, Rosa j encontrara uma soluo eficaz
para o problema e, com isto, desatou um n na fico regionalista brasileira.
Como se sabe, o romance se abre com um travesso, a que se segue o discurso
em registro oral estilizado do ex-jaguno Riobaldo, agora pacato fazendeiro s
margens do So Francisco. O travesso indica que esta fala se realiza em situao
dialgica, o que ratificado pelas freqentes marcas discursivas da presena do
interlocutor de Riobaldo um doutor da cidade que viaja pelo serto. Como tambm
de amplo conhecimento dos estudiosos de Guimares Rosa, este personagem
2. RONCARI, 2004, p. 17.
3. RONCARI, 2004, p. 106.
4. ROSA, 1994, p. 359.
Belo Horizonte, p. 1-214
149
reproduz mimeticamente a situao do autor, que chegou a percorrer o serto
acompanhando uma boiada para se munir de instrumentos para melhor represent-
lo ficcionalmente.
A oculta presena deste doutor na origem da fala de Riobaldo, como
observou Davi Arrigucci,
estabelece a comunicao entre o universo do serto e o mundo citadino,
entre o universo da cultura rstica de base oral e a cultura escrita,
preservando, no entanto, o modo de ser do outro, que fala ao interlocutor,
com quem o leitor culto de algum modo se identifica.
5
Esta estratgia narrativa permitiu a Rosa fugir ao contraste to
freqentemente encontrado na literatura regionalista brasileira, entre a linguagem
do narrador que reproduz a do autor erudito e a fala estropiada de seus
personagens. Davi Arrigucci coloca a questo nos seguintes termos:
[Em Grande serto: veredas] O quadro do narrador oral se articula, []
dramaticamente, com o quadro da cultura letrada num esquema narrativo
de notvel simplicidade e eficcia, uma vez que por ele se d vazo
voz pica que vem do serto, garantindo-lhe, em princpio, a autenticidade
do registro, sem fazer dela a apropriao culta caracterstica do narrador
dos romances regionalistas tradicionais, concessivo diante das
peculiaridades pitorescas da fala, do modo de ser e da conduta do
homem rstico a que d voz.
6
O centramento do discurso na voz de Riobaldo permite tambm o
estabelecimento da correspondncia entre o ponto de vista do texto e o que
predomina no universo material e espiritual do serto o que d plausibilidade,
por exemplo, possibilidade de o jaguno Riobaldo ter feito um pacto com o
demnio.
5. ARRIGUCCI JNIOR, 1994, p. 18.
6. ARRIGUCCI JNIOR, 1994, p. 19. Silviano Santiago chama a ateno,
acerca desta situao narrativa, para o deslocamento na posio que
costuma ocupar o intelectual na tradio regionalista brasileira: em Grande
serto: veredas, o intelectual apenas serve para colher o discurso do
indivduo no-citadino, do ser no incorporado aos valores ditos culturais
e europeizados da sociedade brasileira, do caboclo, enfim (SANTIAGO,
1982, p. 36).
150
O eixo e a roda: v. 14, 2007
Este trabalho investiga as especificidades que a questo adquire em
Campo geral, primeira novela de Corpo de baile. Aqui temos um outro tipo de
manifestao da gradativa proximidade em que Guimares Rosa vai se colocando
em relao ao mundo que recria ficcionalmente.
Na primeira novela de Corpo de baile, o escritor utilizou-se do artifcio
narrativo denominado por Jean Poillon de viso com, desta forma definida pelo
terico:
Escolhe-se um nico personagem que constituir o centro da narrativa,
ao qual se atribui uma ateno maior []. Descrevemo-lo de dentro;
penetramos imediatamente a sua conduta, como se ns mesmos a
manifestssemos. Por conseguinte, essa conduta no descrita tal como
se afiguraria a um observador imparcial, mas tal como se apresenta, e
apenas na medida em que se apresenta, quele que a manifesta.
7
exatamente o que se passa em Campo geral. A novela narrada
em terceira pessoa, mas seu leitor apreende a realidade ficcional da forma como
ela se reflete, e apenas na medida em que se reflete, na sensibilidade de seu
personagem de maior relevo, Miguilim, um menino que tem entre sete e oito
anos de idade e mope. O narrador no impe estria a sua perspectiva; ao
contrrio, aproxima-se tanto do protagonista que capaz de expressar as nuances
mais delicadas da subjetividade do menino e sua forma de perceber o mundo.
Por isto o discurso indireto livre utilizado em larga escala na narrativa.
Outras caractersticas, entretanto, contribuem no sentido de criar em Campo geral
a sensao de infncia dentro da maior verdade lrica, para utilizar as palavras de
Henriqueta Lisboa.
8
Guimares Rosa submeteu a linguagem da novela a um
cuidadoso processo de nivelamento estilstico com o estgio da meninice, a comear
pelo vocabulrio utilizado, que se aproxima de vrias formas do linguajar infantil.
Uma delas a significativa e marcante presena dos hipocorsticos,
os diminutivos e apelidos como o do prprio Miguilim, e o de seu irmo, Dito, por
exemplo (cujos nomes so Miguel e Expedito, respectivamente). Os hipocorsticos
so tambm marcas de linguagem afetiva. A freqente utilizao deles na narrativa
contribui para a criao do efeito de simpatia que leva o leitor a se envolver na
7. POUILLON, 1974, p. 54. (Grifo nosso).
8. LISBOA, 1983, p. 176.
Belo Horizonte, p. 1-214
151
estria, a compartilhar com o protagonista as suas emoes envolvimento ao
qual a narrativa j tende, por enfocar os sofrimentos de uma criana. A compreenso
simptica, ainda nas palavras de Pouillon, tambm uma das exigncias e
decorrncias da viso com.
9
O tratamento dispensado aos parentes de Miguilim mais um
procedimento estilstico que aproxima o leitor da perspectiva do menino. Eles so
chamados na novela de Pai, Me, Vov Izidra, Tio Terez justamente a
forma como o menino os trataria.
Tambm uma marca estilizada do linguajar infantil a freqente
explorao de efeitos ldicos da linguagem como a utilizao de palavras e
expresses raras e/ou estranhas, ressonantes e/ou sem significado aparente, como
nesta descrio:
O coelhinho tinha toca na borda da mata. Saa s no escurecer, queria
comer, queria brincar, sessepe, serel, coelhinho da silva, remexendo
com a boquinha de muitos jeitos, esticava pinotes e sentava a bundinha
no cho, cismado [].
10
Ou onomatopias como esta: O vento vuvo: vivviv.
11
O enorme cuidado estilstico e a delicadeza com que Rosa tratou a
linguagem que expressa a viso de mundo do menino parece revelar tambm o
envolvimento pessoal do autor com o drama narrado, sua identificao profunda
com o universo a que d forma literria. E ele prprio o revela. Em entrevista a
Ascendido Leite, o escritor mineiro descreveu experincias de sua infncia muito
semelhantes s do protagonista de Campo geral:
No gosto de falar da infncia. um tempo de coisas boas, mas sempre
com pessoas grandes incomodando a gente, intervindo, comentando,
perguntando, mandando, comandando, estragando os prazeres.
Recordando o tempo de criana, vejo por l um excesso de adultos,
todos eles, mesmo os mais queridos, ao modo de soldados e policiais
do invasor, em ptria ocupada. Fui rancoroso e revolucionrio permanente,
ento. J era mope e, nem mesmo eu, ningum sabia disto. Gostava de
9. POUILLON, 1974, p. 55.
10. ROSA, 1994, p. 473.
11. ROSA, 1994, p. 475.
152
O eixo e a roda: v. 14, 2007
estudar sozinho e de brincar de geografia. Mas, tempo bom, de verdade,
s comeou com a conquista de algum isolamento, com a segurana de
poder fechar-me num quarto e trancar a porta. Deitar no cho e imaginar
histrias, poemas, romances, botando todo mundo conhecido como
personagens, misturando as melhores coisas vistas e ouvidas, numa
combinao mais limpa e mais plausvel, porque como muita gente
compreendeu e j falou a vida no passa de histrias mal arranjadas,
de espetculo fora de foco.
12
Esta proximidade implica tambm em envolvimento emocional, como
tambm o prprio autor admitiu certa vez, em carta ao amigo Paulo Dantas: []
Aquela miopia de Miguilim foi minha. Escrevi aquela novela, em quinze dias, em
lgrimas. Chorava muito enquanto a escrevia. Lgrimas sentidas, grossas, descidas
do fundo do corao.
13
Tudo isto aproxima tambm o leitor dos dramas do personagem e
responsvel pelo forte apelo emocional da novela.
Baseando-se em Campo geral e nas afirmaes de Rosa acerca de
sua infncia, possvel afirmar que os dois meninos o que teve existncia fsica
e o que tem existncia ficcional tm formas muito semelhantes de perceber a
experincia. Sentem-se ambos, por exemplo, desidentificados com o mundo dos
adultos que os rodeiam. Se o autor afirma sentir-se cerceado por eles, Miguilim no
se sente menos. Na descrio do personagem, entretanto, podemos ir mais fundo.
O irmo mais querido do Dito um menino tmido e tambm gosta
do isolamento. At porque no se sente confortvel diante da maioria dos adultos
de seu meio, o pai em destaque, cujo comportamento lhe parece, na maioria das
vezes, incompreensvel A coisa mais difcil que tinha era a gente poder saber
fazer tudo certo, para os outros no ralharem, no quererem castigar
14
e perigoso:
Miguilim sente-se permanentemente ameaado por coisas assustadas;
15
tudo lhe
parecia um perigo enorme.
16
Esta sua incapacidade de compreender o mundo que o cerca parece
representar-se em sua miopia. E, junto com a idade do protagonista, determina
12. LIMA, 1997, p. 39.
13. DANTAS, 1975, p. 27.
14. ROSA, 1994, p. 503.
15. ROSA, 1994, p. 480.
16. ROSA, 1994, p. 474.
Belo Horizonte, p. 1-214
153
limitaes de viso para o leitor. Em outras palavras: como o ponto de vista se
constri a partir de uma viso imperfeita (a da criana mope), o leitor no tem
acesso a muitas informaes importantes sobre o que se passa entre os adultos do
Mutum. Isto porque, no enxergando o que acontece, Miguilim no pode dar a v-
lo, conforme as limitaes da viso com, de que fala Pouillon. Por ser este
menino quem orienta a perspectiva ficcional, muitos dados que nos chegam do
mundo que o rodeia so obscuros e imprecisos. A estria nos assegura pouca coisa
inequivocamente acerca dos acontecimentos que ocorrem naquela fazenda perdida
no meio dos gerais.
17
Campo geral uma estria de conflitos alimentados por
motivaes obscuras, hostilidades latentes, prestes a irromper a qualquer momento
e irrompem, acarretando gravssimas conseqncias para todo o grupo familiar
, mas s nos dado imaginar as conformaes gerais destes conflitos, no podemos
precisar seus contornos exatos.
o que ocorre, por exemplo, em relao viso que se constri na
narrativa acerca da me de Miguilim.
De Nhanina sabemos, por muitos meios e formas, que delicada e
carinhosa com os filhos, que gostam muito dela. o que expressa tambm o seu
nome. Conforme observou Jlia Fonseca Santos,
efeitos de reverberao timbrstica tem-se com Nhanina [] pela utilizao,
em tom afetivo, de composies com o fonema /n/. [] tanto Guimares
Rosa quanto Miguilim se comprazem com as composies baseadas na
nasal palatal. Um exemplo disto o fato de ter Miguilim batizado um
passarinho que ele achava muito bonito (um nhambu) de Nh
Nhambuzinha, e o fato de se notar da parte de GR uma certa ternura
pelos personagens que batiza com formas semelhantes (cf. Nhinhinha,
Nhorinh).
18
17. O Mutum um lugar muito longnquo, como se percebe j na abertura
da novela: Um certo Miguilim morava com sua me, seu pai e seus
irmos longe, longe daqui, muito depois da Vereda-do-Frango-dgua e
de outras veredas sem nome ou pouco conhecidas, em ponto remoto, no
Mutum. Tambm logo no incio da estria o leitor informado de que
Miguilim viajara, durante sete longos dias, para chegar ao arraial do
Sucuriju, por onde passara, na oportunidade, um bispo, oferecendo
sacramentos aos moradores daquela vasta e isolada regio (ROSA, 1994,
p. 465).
18. SANTOS, 1971, p. 122.
154
O eixo e a roda: v. 14, 2007
Nhanina revela tambm, sob vrios ngulos e formas, mais civilidade
que o marido. Sabe ler, ao contrrio dele,
19
e a isto parece corresponder uma
complexidade maior de seu universo simblico. A vida para ela tem dimenses
alm da imediata, prtica, a nica que capaz de conceber seu marido rstico e
rude, cujas percepes esto inteiramente direcionadas ao til e ao proveitoso. A
vida no Mutum marcada pela dura necessidade. A famlia de Miguilim pobre,
dependente (o pai de Miguilim no dono, mas capataz da fazenda) e o meio
hostil naqueles confins dos campos gerais. Para sobreviver ali, as pessoas tm de
colocar o trabalho acima de quaisquer outros interesses, como observa Miguilim:
[] nunca que ningum tinha tempo, quase que nenhum, de trabalhar era que
todos careciam.
20
Para Nhanina, entretanto, estes limites talvez paream muito
estreitos. Ela , por exemplo, sensvel beleza esttica gosta muito de ouvir a
viola de seu Aristeu, um vizinho com dotes de cantador popular, valoriza muito
em Miguilim seu gosto por inventar estrias e demonstra ser tambm capaz de
utilizar recursos da imaginao para construir imagens poticas. Certa vez, aps
ouvir o filho contar estrias inventadas por ele mesmo, Nhanina diz que:
Miguilim era muito ladino, depois disse que o Dito tambm era. Tomezinho
desesperou, porque Me tinha escapado de falar no nome dele; mas a
Me pegou Tomezinho no colo, disse que ele era um fiozinho cado do
cabelo de Deus.
21
Nhanina tambm uma mulher triste e se doa de tristeza de ter de
viver ali.
22
Seu nico desejo explcita e recorrentemente expresso ao longo da
novela o de se mudar do Mutum. Talvez para a cidade, onde h sugestes de
que talvez j tenha morado em algum momento. Nhanina sabe o que o teatro,
pois o explica a Miguilim certa vez;
23
e no pode t-lo conhecido naquelas paragens
to longnquas. Alm disto, como sabe ler, talvez j tenha at mesmo freqentado
uma escola.
19. ROSA, 1994, p. 483.
20. ROSA, 1994, p. 487.
21. ROSA, 1994, p. 512.
22. ROSA, 1994, p. 421.
23. ROSA, 1994, p. 477.
Belo Horizonte, p. 1-214
155
A me de Miguilim parece sentir-se limitada pela vida que leva no
Mutum. Sua tristeza parece advir de um sentimento de insatisfao pelo que est
deixando de viver, encerrada num mundo sem horizontes. Olhando o morro que
separa a fazenda do mundo exterior, ela diz ao filho certa vez, agravada de calundu
e espalhando suspiros, lastimosa: Estou sempre pensando que l por detrs dele
acontecem outras coisas, que o morro est tapando de mim, e que eu nunca hei
de poder ver
24
Sejam l quais forem estas coisas. Ao leitor de Campo geral no
dado saber com certeza muito mais do que o que foi dito acima. No se conhece
a histria desta mulher, seus desejos, seus sonhos, nem as presses s quais possa
estar submetida. Na verdade, imaginam-se algumas destas coisas, mas a viso fora
de foco de Miguilim, muitas vezes acrescida de outros limites, no nos permite
muito mais do que formular hipteses.
O leitor de Campo geral no esclarecido tambm sobre muitos
acontecimentos objetivos mesmo sobre alguns de extrema gravidade que
determinam a vida dos moradores do Mutum. No nos dado compreender com
segurana as motivaes de muitos dos seus comportamentos, mesmo os mais
determinantes para o destino da famlia. O exemplo mais notrio o do assassinato
de Luisaltino seguido do suicdio do pai de Miguilim. Tais acontecimentos se do
quando o menino estava doente, fora de seu estado normal de conscincia.
25
A estria, entretanto, fornece pistas de possibilidades explicativas
tambm para este fato que o relacionam, justamente, me de Miguilim. Devido
presena de sugestes, mais ou menos explcitas, dispostas ao longo da novela,
o leitor de Campo geral levado a considerar a possibilidade de que, condenada
a uma existncia limitada, Nhanina transforme sua insatisfao em carncia afetiva
e/ou sexual e, em decorrncia disto, envolva-se em relacionamentos extraconjugais
compensatrios que acarretam graves conseqncias para toda sua famlia.
O primeiro destes relacionamentos seria com Tio Terez, o irmo de
seu marido. Indica-o a briga de nh Bernardo com a mulher logo no incio da
estria, seguida da expulso de Tio Terez de casa por Vov Izidra, sempre diligente
na vigilncia dos valores familiares. Na ocasio, Miguilim escutou-a ainda repreender
24. ROSA, 1994, p. 466.
25. ROSA, 1994, p. 538.
156
O eixo e a roda: v. 14, 2007
asperamente o provvel amante de Nhanina nos seguintes termos: por umas
coisas assim que h questes de briga e de morte, desmanchando as famlias.
26
No desenrolar dos acontecimentos subseqentes, Vov Izidra tambm
repreende, oblqua e duramente, a me de Miguilim:
[] E ela ensinava alto que o demnio estava despassando nossa casa,
rodeando, os homens j sabiam o sangue um do outro, a gente carecia
de rezar sem esbarrar. Me ponteava, com muita cordura, que Vov
Izidra devia de no exaltar coisas assim, perto dos meninos. Os
meninos necessitam de saber, valena de rezar junto. Inocncia deles
que pode livrar a gente de brabos castigos, o pecado j firmou aqui no
meio, braseado, voc mesma quem sabe, minha filha!
27
Imediamente depois destas palavras, como se por um processo
inconsciente de associao de idias, Miguilim se lembra de V Benvinda e
assim o leitor passa a saber da existncia desta av, me de sua me, que fora
prostituta. S ento tomamos conhecimento tambm de que aquela que chamada
de av Vov Izidra , na verdade, tia-av das crianas e tia de Nhanina.
A referncia de Vov Izidra ao pecado que j estaria instalado no
seio da famlia como sua sobrinha melhor do que ningum o saberia , seguida
da lembrana de Miguilim da av prostituta, sugere tambm a possibilidade da
aproximao entre me e filha no que se refere ao comportamento em relao
aos homens. Ou seja, sugere que Nhanina tenha herdado da me as inclinaes
responsveis pelo seu mau comportamento conjugal. E Vov Izidra prossegue
censurando a sobrinha nos seguintes termos: O que Vov Izidra estava falando
S por sua casa porta afora A nossa casa? E que o demnio diligenciava de
entrar em mulher, virava cadela de satanaz
28
26. ROSA, 1994, p. 473.
27. ROSA, 1994, p. 477-478.
28. O A nossa casa? que aparece no trecho citado sem aspas, recurso
que Guimares Rosa costuma utilizar, junto aos travesses, nos seus dilogos
para i ndi car as fal as dos personagens i ndi ca que Mi gui l i m est
reproduzindo o que ouviu Vov Izidra dizer, mas no entendeu muito
bem o que ela quis dizer, e sente pena da Me, que v Vov Izidra
atormentar: Vov Izidra no tinha de gostar de Me? Ento, por que era
que judiava, judiava? Miguilim gostava pudesse abraar e beijar a Mezinha,
muito, demais muito, aquela hora mesma (ROSA, 1994, p. 478).
Belo Horizonte, p. 1-214
157
Um outro elemento que conta a favor da possibilidade de haver um
envolvimento mais ntimo entre os cunhados a fala do Dito, na mesma ocasio
uma noite em que se armava uma grande tempestade. O irmozinho sbio de
Miguilim interpreta desta forma os sinais da fria do tempo: Por causa de Mame,
Papai e Tio Terez, Papai-do-Cu est com raiva de ns de surpresa
29
Um episdio que tambm alimenta a suspeita do envolvimento de
Nhanina e Tio Terez o do encontro de Miguilim na mata com o tio depois que
este havia sido expulso de casa por Vov Izidra, acusado de se envolver com a
cunhada que pede ao menino que entregue um bilhete a sua me. O
acontecimento extremamente perturbador para Miguilim, que intui no gesto de
fidelidade ao tio-amigo uma infidelidade ao pai e acaba no entregando o bilhete.
30
H sugestes tambm de que Nhanina substitua bastante rapidamente
os objetos de seu desejo. Depois da calma que se seguiu partida de Tio Terez do
Mutum calma, na verdade, relativa e sob ameaa, como o revela a presena do
tio de Miguilim ainda espreitando a casa da famlia insinua-se um certo interesse
especial da parte de Nhanina em relao a Seu Aristeu, o vizinho a quem j nos
referimos. Nas palavras da me de Miguilim, ele um homem bonito e alto; e
toca uma viola A referncia beleza e s qualidades de Seu Aristeu e as
reticncias que se seguem s palavras da me de Miguilim que parecem transmitir
a elas a inflexo de um suspiro enamorado o indicam. Parece confirm-lo o
comportamento de Vov Izidra que se segue ao comentrio da sobrinha: Vov
Izidra reprovava: Mas do demo que a ele ensina, o curvo, de formar profecia das
coisas.
31
A indisposio desta incansvel vigilante da ordem familiar para com
Seu Aristeu talvez possa significar exatamente que ela percebia no vizinho uma
ameaa aos interesses familiares que acreditava proteger.
32
Um pouco mais tarde, Luisaltino, o novo trabalhador contratado para
substituir Tio Terez nas lides da fazenda, parece substitu-lo tambm nos afetos de
Nhanina. H algumas indicaes neste sentido, como a conversa parte entre os
dois em uma certa noite de lua muito especial, em que, excepcionalmente, nh
Bernardo e Vov Izidra esto ausentes de casa:
29. ROSA, 1994, p. 475.
30. ROSA, 1994, p. 499-507.
31. ROSA, 1994, p. 484.
32. A sugesto sutil, mas foi percebido tambm por outros leitores da
novela, como Dante Moreira Leite (1967, p. 185).
158
O eixo e a roda: v. 14, 2007
[] Lua era o lugar mais distanciado que havia, claro impossvel de
tudo. Me conversando s com Luisaltino, ateno naquilo ela nem no
estava pondo. Uma hora, o que o Luisaltino falou: que judiao do mal
era por causa de que os pais casavam as filhas muito meninas, nem
deixavam que elas escolhessem noivo. Mas Miguilim queria que, a lua
assim, Me conversasse com ele tambm, com o Dito, com Drelina, a
Chica, Tomezinho. A gente olhava Me, imaginava saudade.
33
Nhanina se isola dos demais, a Miguilim parece que absorta na conversa
com Luisaltino que talvez identifique nela a carncia e a insatisfao que poderia
tornar possvel um relacionamento mais ntimo entre eles. Numa conversa que
tem tom de cantada a uma mulher carente, as palavras do novo morador do
Mutum sugerem que Nhanina tenha sido vtima de um casamento arranjado por
seus pais. Ela estaria, portanto, presa a uma vida que no escolheu, o que justificaria
sua insatisfao e at mesmo, eventualmente, que trasse o marido.
34
Miguilim parece sentir cimes da ateno toda especial que sua me
dedicava ao novo trabalhador da fazenda; talvez tivesse pressgios. Sintonizado no
regime noturno do esprito que a lua simboliza,
35
Miguilim tem a percepo do
claro impossvel de tudo, espcie de conscincia trgica dos limites do humano:
A gente olhava me, imaginava saudade. Neste momento, muitas questes
parecem se colocar para Miguilim, como a da relao ou da ausncia dela entre
o amor e a possibilidade de se proteger a quem se ama. E/ou a da impossibilidade
de se conservar, pelo amor, a pessoa amada junto de si. E/ou a da impossibilidade,
sequer, de conhec-la em sua complexidade humana. Para Miguilim comea a se
33. ROSA, 1994, p. 513.
34. As conversas entre Nhanina e Luisaltino so muito ntimas. Eles falam
tambm de Tio Terez, por exemplo, em outra ocasio, como o sabemos
pelo Dito, que presenciou a cena e a relatou a Miguilim (ROSA, 1994, p.
511). Tocar a sensi bi l i dade da me dos meni nos demonst rando
compreenso pode ser o artifcio utilizado por Luisaltino para seduzi-la
uma mulher sobre quem h muitas indicaes de ser insatisfeita com a
vida que leva, de que se sinta aprisionada e sem perspectivas; e que
sej a, portanto, emocionalmente carente, e, por isto, vulnervel s
investidas de Luisaltino.
35. A lua, por sua forma cambiante, representa, entre outras coisas, o que
foge cristalizao conceitual. lunar, por exemplo, o mundo das
intuies e dos pressgios (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1990).
Belo Horizonte, p. 1-214
159
delinear a conscincia trgica do mundo sem remdio, da vida sem conserto; e
tambm a da irredutvel alteridade do objeto do nosso amor.
36
Refora ainda a possibilidade da relao Nhanina-Luisaltino o
assassinato do suposto rival pelo pai de Miguilim, no final da estria. E o sentimento
de culpa da me que ela afirma ao negar to insistentemente. Na manh seguinte
ao terrvel acontecimento, Nhanina tem esta reao diante do filho: Me veio, se
ajoelhou, chorava tapando a cara com as duas mos: Miguilim, no foi culpa de
ningum, no foi culpa todas as vezes ela repetia.
37
Finalmente, sugerem tambm o envolvimento entre Nhanina e
Luisaltino as perguntas do astuto Dito a Miguilim quando doente e impossibilitado
de sair da cama para ir verificar por si mesmo sobre se Vov Izidra andava
repreendendo a me deles, quando no havia ningum por perto.
38
Como se v, embora em nenhum momento tenhamos sequer uma
afirmao inequvoca de que a me de Miguilim se envolva em relacionamentos
compensatrios de sua irrealizao conjugal, somos levados, insistentemente, a
levantar esta possibilidade. possvel interpretar, inicialmente, este recorrente
sugerir sem afirmar da narrativa relacionando-o ao drama edipiano que experimenta
Miguilim. Dante Moreira Leite apontou uma ocasio em que ele se manifesta
diretamente na narrativa. A certa altura no episdio do brutal castigo fsico a que
36. Consideraes desta natureza retornam explicitamente no final da
novela, quando Miguilim, prestes a deixar o Mutum e relembrando as
perdas do Dito e do pai, pergunta me: Me, mas por que , ento,
para que , que acontece tudo?! Diante da comovente demanda de
sentido do filho, impossvel de ser preenchida, a me s pode dizer:
Miguilim, me abraa, meu filhinho, que eu te tenho tanto amor. Jos
Miguel Wisnik observou que nos significantes Me, mas, ento?
[] esto assinalados o apelo, o desamparo, a cobrana da promessa de
uma continuidade do sentido, j perdida, a despedida acusando o golpe
de um mundo que finda, e um puro no-verbalizvel que se pode chamar
de amor (a me chamar explicitamente amor, sabendo que um no-
verbalizvel me abraa, meu filhinho tenta cobrir a enorme falta)
(WISNIK, 1996, p. 209-210). A me de Miguilim, portanto, mesmo
sabendo da impotncia de seu amor para suprir esta enorme falta, persiste
afirmando-o. A afirmao do valor salvador do amor (na medida do
possvel) tambm um tema recorrente na obra rosiana. Os crticos
Benedito Nunes (1976) e Luiz Roncari (2004) desenvolveram importantes
reflexes sobre o tema.
37. ROSA, 1994, p. 538.
38. ROSA, 1994, p. 520.
160
O eixo e a roda: v. 14, 2007
nh Bernardo submete o filho por este ltimo ter brigado com o irmo Liovaldo
para defender o amigo Grivo o desejo edipiano de matar o pai chega a atingir o
nvel consciente.
39
Considerando esta possibilidade, talvez se pudesse explicar o
fato de no haver, a despeito das reiteradas sugestes, uma confirmao explcita
dos envolvimentos extraconjugais de Nhanina pela impossibilidade de o menino,
que se coloca no ponto de vista, enxergar que sua me possa ter uma vida sexual
que, ademais, inclusse outros homens que no seu pai.
Entretanto, talvez a questo das limitaes no ponto de vista no se
restrinjam a esta situao particular de Miguilim. Em Campo geral elas so
acentuadas pelo enfoque da criana mope e desligada do incompreensvel mundo
que a rodeia, mas a viso restrita, que no capaz de alcanar a totalidade da
experincia do mundo e do outro, , no mnimo, predominante na obra rosiana.
Ela se manifesta tambm, por exemplo, em Grande serto: veredas, onde o mistrio
de Diadorim abordado pelo olhar perplexo de Riobaldo. As perguntas
permanecem sem resposta para o ex-chefe Urutu Branco mesmo depois que ele
perde irreversivelmente o objeto de seu amor. Riobaldo vai regio em que
Diadorim nasceu, mas no consegue obter nenhum esclarecimento sobre a moa
que se travestira em jaguno Reinaldo, do bando do grande chefe Joca Ramiro.
Para Riobaldo, Diadorim ser para sempre a sua neblina.
A inteno em ambos os casos representar a alteridade como
inapreensvel em sua complexidade. No mundo rosiano predomina a atmosfera
nebulosa, a ausncia de certezas sobre as aes e motivaes ntimas dos seres
humanos. Em Campo geral isto se expressa, entre outras coisas, no olhar fora de
foco que constitui o ponto de vista da novela, tambm metfora da busca trgica
de pontos de apoio e referncia, de sinais de inteligncia no vasto domnio do
confuso e do misterioso que a vida humana. Acerca de si, do outro e da aventura
dos homens no mundo, o saber possvel nebuloso, de natureza ambgua, nunca
pode ser alcanado totalmente. Rosa recria a opacidade do mundo na viso imprecisa,
no espetculo fora de foco que nos apresenta atravs dos olhos de Miguilim.
Vale a pena lembrar, entretanto, que esta viso imperfeita se conjuga
com a possibilidade de ver um pouco alm dela. O autor est por trs do discurso
39. Dante Moreira Leite (1967, p. 187) se refere explicitamente a este
pensamento de Miguilim: o pai batia, mas Miguilim no chorava. No
chorava, porque estava com um pensamento: quando crescesse, matava
Pai. Estava pensando de que jeito era que ia matar Pai, e ento comeou
at a rir (ROSA, 1994, p. 531).
Belo Horizonte, p. 1-214
161
ficcional e, embora opte por no esclarec-los, utiliza-se de recursos ficcionais que
lhe permitem criar condies de suspeio sobre certos acontecimentos, como foi
discutido. Por isto, o leitor fica situado, nesta narrativa, simultaneamente junto e
alm da perspectiva do protagonista. por isso que tambm sabemos algumas
coisas alm dele.
Na passagem transcrita abaixo, por exemplo, nh Bernardo quem,
em sua frustrao colrica, evidencia, na presena das crianas, a situao
econmico-social da famlia:
Como o pai ficava furioso: at quase chorava de raiva! Exclamava que
ele era pobre, em ponto de virar miservel, pedidor de esmola, a casa
no era dele, as terras ali no eram dele, o trabalho era demais, e s
tinha prejuzo sempre, acabava no podendo nem tirar para o sustento
de comida da famlia. No tinha posse nem pra retelhar a casa velha,
estragada por mo desses todos ventos e chuvas, nem recursos para
mandar fazer uma boa cerca de rguas, era s cerca de achas e paus
pontudos, perigosa para a criao. Que no podia Dava vergonha no
corao da gente, o que o pai assim falava.
40
Nhanina tambm d explicaes econmico-sociais para o
comportamento do marido. Em uma ocasio em que tenta consolar Miguilim da
violncia paterna, diz ao filho que nh Bernardo agia desta forma porque trabalhava
demais para tirar a famlia da pobreza.
41
Mas principalmente atravs do Dito, o irmozinho esperto de
Miguilim, que o leitor toma conhecimento da ou percebe indcios que o levam a
levantar hipteses sobre a maioria dos problemas da famlia. As palavras do Dito,
por exemplo, levantam muitas suspeitas sobre o envolvimento da me dos meninos
com outros homens, como possvel perceber em mais de uma citao j transcrita
neste trabalho. Por sua proximidade com Miguilim e sua perspiccia, Dito um
dos personagens que mais freqentemente nos apresentam os acontecimentos
que o olhar imperfeito do irmo, sozinho, no poderia dar a ver.
Investigar sob outras perspectivas a viso de Miguilim pode revelar,
entretanto, no ser ela to imperfeita assim. Por um outro ngulo que se olhe,
40. ROSA, 1994, p. 490.
41. ROSA, 1994, p. 532.
162
O eixo e a roda: v. 14, 2007
talvez sua forma de ver o mundo possa no significar limitao, mas sim representar
uma outra possibilidade de viso.
Miguilim tem uma sensibilidade bem diferenciada em relao maioria
das pessoas de seu meio. O protagonista de Campo geral parece compartilhar
com seu autor, como se descreve menino, alm da miopia, um temperamento
sensvel e delicado. Por sua sensibilidade especial, o pai em sua viso de mundo
que s considera digno de valor o proveitoso, o til considera o filho bobo. Certa
vez perguntara a Miguilim, a quem vira com a mo fechada, o que trazia ali. O
menino lhe mostrara, ento, uma joaninha o besourinho bonito, pingadinho de
vermelho; ao que o pai respondera: J se viu?! Tu h de ficar toda a vida bobo,
panasco?!
42
Na verdade, Miguilim se preocupa com coisas que a maioria das
pessoas dali talvez sequer sejam capazes de cogitar. Como certos personagens
mticos e lendrios, como os profetas e os aedos, deficincia visual de Miguilim
corresponde um aguamento da percepo em outras direes como Tirsias,
que, cego para a luz, v o invisvel.
43
A impossibilidade de ver perfeitamente a
dimenso aparente da realidade tambm em Campo geral corresponde
possibilidade de v-la sob outros aspectos.
Miguilim percebe, por exemplo, as contradies que caracterizam o
comportamento dos adultos; capaz de notar que ele , muitas vezes, determinado
por motivaes obscuras e no assumidas, como ocorre por ocasio desta caada
a um tatu que aparecera prximo casa:
Ali mesmo, para cima do curral, vez pegaram um tatu-peba como
roncou! o tatu-pevinha que o que ronca mais, quando os cachorros
o encantoam. Os cachorros estreitam com ele, rodeavam era tatua-
fmea []. A gente via que ela podia correr muito, se os cachorros
deixassem. E tinha pelinhos brancos entremeados no casco, feito as
pontas mais finas, mais ltimas, de raizinhas. E levantava as mozinhas,
cruzadas, mostrava aqueles dedos de unhas, como ossinhos encardidos.
Pedia pena
44
42. ROSA, 1994, p. 527.
43. VERNANT, 1973, p. 73.
44. ROSA, 1994, p. 492.
Belo Horizonte, p. 1-214
163
A viso de Miguilim da caada inteiramente diferente da das pessoas
que dela participam. A preciso descritiva das caractersticas fsicas do animal
45
e a
linguagem afetiva dos diminutivos indicam a enorme empatia que o menino sente
pelos bichos. A identificao com o tatu pode ser notada tambm em sua
humanizao, conforme mozinhas. Menino isolado, solitrio, Miguilim costuma
se sentir melhor com eles do que com a maioria dos humanos como quando se
esconde das pessoas na tulha com o gato que se chama Sosse, entre outros
nomes.
46
Na ocasio da caada ao tatu, a compaixo do menino pela criaturinha
de Deus se contrape viso utilitarista que caracteriza a fala do Vaqueiro Saluz,
por exemplo: Tem d no, Miguilim, esses so danados para comer milho nas
roas, derrubam p-de-milho, roem a espiga, desenterram os bagos de milho
semeados, s para comer
47
Miguilim, entretanto, percebe que o que est em jogo nas caadas
mais do que isto:
Ento, mas por que que Pai e os outros se praziam to risonhos,
doidavam, to animados alegres, na hora de caar atoa, de matar tatu e
os outros bichinhos desvalidos? Assim, com o gole disso, com aquela
alegria avermelhada, era que o demnio precisava de gostar de produzir
os sofrimentos da gente, nos infernos?
48
Para Miguilim, as justificativas do vaqueiro parecem mais pretexto
para o exerccio de um prazer que lhe parece malfico, e que ele tambm
45. Este um episdio que contraposto ao do final do livro, quando
Miguilim coloca os culos do doutor nos permite identificar sua
deficincia visual como miopia. Nota-se aqui que ele capaz de enxergar
detalhes no aspecto exterior do tatu (tinha pelinhos brancos entremeados
no casco, as unhas nos dedinhos encardidos), que viu de perto; mas no
consegue enxergar a roa brotando mais adiante de onde estavam ele e
o pai certa vez (ROSA, 1994, p. 528); nem os pinos no jogo de malha
(ROSA, 1994, p. 502). O mope v bem o que est prximo a seus olhos;
no consegue ver distintamente, entretanto, o que est distante.
46. ROSA, 1994, p. 480.
47. ROSA, 1994, p. 492.
48. ROSA, 1994, p. 492.
164
O eixo e a roda: v. 14, 2007
reconhece no gosto que Vov Izidra tem em judiar de Nhanina e Mitina; e no
fato de seu pai se comprazer em castigar o filho fisicamente.
49
Miguilim tem maiores recursos de superao da realidade imediata
que seus parentes em geral. um esprito pronto indagao, a quem respostas
superficiais e convencionais no satisfazem. Ele quer saber muitas coisas e, por
isto, gostava de brincar de pensar.
50
Certa vez, fingiu que precisava satisfazer
necessidades fisiolgicas e escondeu-se no mato para poder ficar sozinho e refletir
sobre a morte, questo que o preocupava muito na ocasio.
51
Miguilim tambm tem a possibilidade de fruir a beleza do mundo.
Ele capaz de absorver-se por muito tempo na contemplao da natureza, pois
v nela um espetculo de beleza e riqueza que no podem enxergar aqueles que
so totalmente absorvidos pela necessidade.
Como j foi dito aqui, Miguilim, tambm como seu criador, um
inventor de mundos ficcionais; e demonstra, desde o incio da estria, ter grande
sensibilidade esttica como sua me. Depois de ouvir a metfora potica construda
por ela para acalmar os cimes de Tomezinho em ocasio anteriormente mencionada
(Me pegou Tomezinho no colo, disse que ele era um fiozinho cado do cabelo
de Deus), Miguilim, que bem ouviu, raciocinou apreciando aquilo, por demais e
depois disse ao Dito que Me s vezes era a pessoa mais ladina de todas.
52
Miguilim reconhece a intelectualidade fina
53
da me em sua
capacidade de construir imagens poticas. So estes mesmos os valores
determinantes da admirao do menino por seu Aristeu, o vizinho cantador e
contador de casos da fazenda do Mutum de que j se falou aqui homem que,
para Miguilim, parecia desinventado de uma estria.
54
Miguilim tambm gosta muito do Grivo, mais ou menos pelos
mesmos motivos. Trata-se ele do menino que contava uma estria comprida,
49. ROSA, 1994, p. 531.
50. ROSA, 1994, p. 471.
51. ROSA, 1994, p. 488. Guimares Rosa parece fazer, nesta cena, uma
brincadeira com os sentidos da palavra escatologia.
52. ROSA, 1994, p. 512.
53. Intelectualmente fino um dos sentidos dicionarizados de ladino
(FERREIRA, s/d).
54. ROSA, 1994, p. 495.
Belo Horizonte, p. 1-214
165
diferente de todas, a gente ficava logo gostando daquele menino das palavras
sozinhas.
55
A viso de Miguilim, pode-se perceb-lo melhor agora, no
deficiente, mas diferente. Se ele v mal certas coisas, v outras muito melhor do
que a maioria das pessoas com as quais convive. Da as seguintes caractersticas da
narrativa, da forma como as resumiu Paulo Rnai:
Numa reproduo mgica da viso infantil, episdios insignificantes criam
volume e acontecimentos trgicos se reduzem a meras impresses. Sob
nossos olhos maravilhados, o menino Miguilim cresce, incorpora as lies
das plantas e dos bichos, absorve a sabedoria do irmo menor, e vem-se
desenvolvendo dia a dia, no meio dos segredos inquietantes do mundo
dos adultos, mas impressionando-se sobretudo com milagres que s
para ele existem: o papagaio pronunciando pela primeira vez o nome do
irmo morto meses aps a morte deste, um par de culos dando vida
nova dimenso e sentido.
56
Somente a partir de uma perspectiva como a de Miguilim seria
possvel existir um episdio como o do banho que sua me, aos olhos do filho, d
no corpo morto do Dito para prepar-lo para o enterro. Atravs da percepo
delicada do menino, so dados a ver detalhes extremamente comoventes, como o
cuidado vo de Nhanina em no deixar que o p ferido do filho morto esbarrasse
na borda da bacia.
57
Os olhos de Miguilim permitem ver a grande dor da me que
perde seu filho em sua intil preocupao de poup-lo de uma dor que ele no
podia mais sentir. Neste momento, me e filho compartilham a triste compreenso
do claro impossvel de tudo.
55. ROSA, 1994, p. 510. O nome do amigo de Miguilim remete-nos ao
grifo, personagem mitolgico que, na emblemtica medieval, participa
do simbolismo do leo e da guia, ou seja, da natureza da terra e do cu.
O grifo liga o poder terrestre do leo energia celeste da guia,
inscrevendo-se, deste modo, no simbolismo geral das foras da salvao
(CHEVALIER; GHEERBRANT, 1990). Se o grifo faz a ponte com o divino,
o Grivo coloca a relao entre poesia e transcendncia, questo muito
importante para Guimares Rosa, como foi discutido em SOARES, 2002
56. RNAI, 1958, p. 144.
57. ROSA, 1994, p. 522.
166
O eixo e a roda: v. 14, 2007
Tambm somente um olhar como o de Miguilim poderia proporcionar
aos leitores episdios como o do final da narrativa, quando o menino v o Mutum
com os culos do doutor. A cena s to comovente porque, para um menino
como ele, a viso que ali se descortina e da qual ele era privado at ento
um espetculo de beleza (e ele a perde no momento mesmo em que a
conquista!). Miguilim nos mostra que ver bem tambm vem de dentro.
Abstract: The present study presents some reflections about the point of
view of Campo geral, the first of the group of novellas called Corpo de
baile, written by Guimares Rosa. Campo geral narrates the story of a
7 year-old boy, Miguilim, in the third person. The reader, however,
apprehends the fictional reality through the eyes of the protagonist, who
happens to be short-sighted. This point of view imposes certain characteristics
on the narrative which are here investigated.
Keywords: Guimares Rosa, Campo geral, point of view.
R e f e r n c i a s B i b l i o g r f i c a s
ARRIGUCCI JNIOR, Davi. O Mundo misturado. Novos Estudos, So Paulo, n. 40,
p. 7-29, nov. 94.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Traduo de Vera
da Costa e Silva et al. 3. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1990.
COUTINHO, Eduardo (Org.). Guimares Rosa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira;
Braslia: INL, 1983.
DANTAS, Paulo. Sagarana emotiva. So Paulo: Duas cidades, 1975.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, [s/d].
LEITE, Dante Moreira. Campo geral. In: ______. Psicologia e literatura. 2. ed. So
Paulo: Nacional, 1967. p. 178-192.
LIMA, Snia Maria van Dick (Org.). Ascendino Leite entrevista Guimares Rosa. Joo
Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 1997.
LISBOA, Henriqueta. O motivo infantil na obra de Guimares Rosa. In: COUTINHO,
Eduardo (Org.). Guimares Rosa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira; Braslia:
INL, 1983.
NASCIMENTO, Edna Maria Fernandes dos Santos; COVIZZI, Lenira Marques. Joo
Guimares Rosa: Homem plural, escritor singular. Rio de Janeiro: Editora Agora da
Ilha, 2001.
NUNES, Benedito. Guimares Rosa. In: ______. O dorso do tigre. 2. ed. So Paulo:
Perspectiva, 1976. p. 142-210.
Belo Horizonte, p. 1-214
167
POUILLON, Jean. O tempo no romance. Traduo de Heloysa de Lima Dantas. So
Paulo: Cultrix, Editora da Universidade de So Paulo, 1974.
RNAI, Paulo. Encontros com o Brasil. Rio de Janeiro: MEC/INL, 1958.
RONCARI, Luiz. O Brasil de Rosa: o amor e o poder. So Paulo: Editora UNESP,
2004.
ROSA, Joo Guimares. Fico Completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994. v. 1.
ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. 11. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1976.
SANTIAGO, Silviano. A fico brasileira modernista. In: ______. Vale quanto pesa:
ensaios sobre questes poltico-culturais. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
SANTOS, Jlia Conceio Fonseca. Nomes dos personagens em Guimares Rosa. Rio
de Janeiro: INL, 1971.
SOARES, Claudia Campos. Movimento e ordem nos gerais rosianos: a famlia e a
formao do heri em Campo geral. 2002. Tese (doutorado em Literatura Brasileira)
Faculdade de Letras, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2002.
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos: estudos de psicologia
histrica. Traduo de Haiganuch Sarian. So Paulo: Difuso Europia do Livro;
EDUSP, 1973.
WISNIK, Jos Miguel. Cajuna transcendental. In: BOSI, Alfredo. Leitura de poesia.
So Paulo: tica, 1996. p. 191-219.