La fe en la historia y la sociedad. Esbozo de una teologa
poltica fundamental para nuestro tiempo
Madrid 1979, 253 pp. Este volumen no es un manual para la enseanza de la Teologa Fundamental (TF), aunque pretende trazar sus lneas maestras, como revela la divisin tripartita del libro: Concepto de TF, Temas, Categoras. La obra es fruto de una cierta sistematizacin hecha a posteriori, recogiendo varias conferencias dictadas entre 1968 y 1974 publicadas casi todas en Concilium junto a algunos textos inditos. En cualquier caso, una presentacin no propiamente sistemtica de la TF respondera a las propias concepciones del autor, para el cual esta disciplina es slo "elaboracin de una forma actual de invitacin al cristianismo" (p.99) que ha de tener en sus temas una esencial plasticidad, pues estos vendrn en cada caso "impuestos por la coyuntura actual de la Iglesia y la sociedad" (ibidem). Metz comparte con Rahner una concepcin "biogrfica" de la teologa, en cuanto teologa centrada en el "sujeto": "de ah que la variedad de la obra afirme no sea fruto de nerviosismo ni de los frvolos caprichos de la moda, sino que tiene un sistema: el empeo de hermanar doctrina y vida dentro de las circunstancias actuales" (p.233). En este sentido, si Metz comienza su esbozo de TF hablando sobre cmo se presenta la "apologa" en la Biblia y en la historia, no es sino incidentalmente: para empezar a situarse en su coyuntura de sujeto creyente moderno. Es de notar que la descripcin de esta coyuntura se realiza ya "crticamente", es decir, desde las categoras de la "teologa poltica". Desde el primer prrafo de esta obra, "Metz utiliza categoras y lemas que luego sern constantemente retomados e interrelacionados. As, tras citar el texto clsico de 1 Pt 3,15, se pregunta enseguida: "De qu esperanza se habla aqu? De la esperanza solidaria en el Dios de vivos y muertos, que llama a todos los hombres a ser sujetos en su presencia" (p.17). Dar razn de esa esperanza es una tarea tcnico-prctica: consiste en "buscar y describir una praxis" que sea irreductible a las interpretaciones de las ideologas dominantes no cristianas (p.22), es decir, una praxis crtica de las teoras no cristianas, una crtica que tendr la forma de "acuerdo inquietante y peligroso" (p.101). De ah que la TF se imponga "una tarea previa: cerciorarse de la situacin, hacer una especie de anlisis de la actualidad, que ni la teologa ni una filosofa estandarizada pueden proporcionar a priori"; es decir, el plano de inters de la TF no es el terico: "lo que se ventila es ms bien la situacin histrico-social concreta de los sujetos, con sus experiencias, sufrimientos, luchas y contradicciones" (p.17). La justificacin crtica de la fe y de la esperanza cristianas aspiracin de la TF "no puede prescindir de esta referencia social y prctica; y su teora no puede sustraerse de los problemas de la vida pblica, del derecho, de la libertad; en una palabra: de la situacin poltica" (p.100). Este anlisis social de la actualidad mundial revelara, segn Metz la existencia de dos grandes ideologas: la evolutivo-lgica de signo burgus y la dialctica materialista de signo marxista (p.18). Ambas teoras hoy vigentes "no son en absoluto inocuas y neutrales a la religin y al cristianismo, y por lo mismo respecto a la teologa" (p.20); por eso, sus metateoras del cristianismo deben encontrar respuesta definitiva en una metateora propia de la teologa cristiana, que sea investigacin de sus fundamentos y justificacin apologtica de los mismos. Para Metz, pues, la TF es a la vez Criteriologa teolgica y Apologtica. Esto es posible porque la legitimacin posible de la teologa piensa Metz no debe ser terica: "no puede fundamentarse y justificarse frente a estas teoras generales (evolucionismo y marxismo) a base de desarrollar por su parte otra teora ms amplia, algo as como una metateora teolgica sobre tales teoras universales. Para llevar a cabo dicha justificacin y legitimacin de la teologa, si no quiere condenarse a un regressus in infinitum especulativo, debe retornar a los sujetos y a su praxis; debe concebirse, por tanto, como disciplina prctica: como teologa fundamental prctica" (p.22). Si Metz desespera de filosofar en la fe es, quizs, porque se instala l mismo dentro de la pura problematicidad epistemolgica descartando a priori el apoyo de una ontologa (realista). Como Rahner, Metz parece dar por supuesto que la crtica kantiana a cualquier metafsica posible ha inaugurado una nueva situacin histrica para el pensamiento teolgico. Como si aceptar el criticismo antidogmtico fuese hoy para el telogo el nico acceso a una discusin propiamente cientfica y a un ideal consenso. Por eso hemos dicho que Metz se instala en la problematicidad epistemolgica, porque slo concibe la crtica al criticismo como crtica criticable, es decir, porque ltimamente la concibe desde el mismo criticismo postkantiano (escptico), para el cual la crtica terica de postulados no alcanza lo trascendente pero tampoco lo trascendental. Metz conjura con la apelacin al vrtigo regressus in infinitum la posibilidad de alcanzar la Verdad terica. Su escepticismo fundamental es el que acota la apologtica a la esfera prctica. Metz critica prcticamente asumiendo modos marxistas la apologtica tradicionalista y la doctrina social de la Iglesia. Pero, para distinguirse de la apologtica neoescolstica critica a esta ltima, sin embargo, con categoras terico-practicas: "se retrae dice de ella ante los problemas de la filosofa moderna y de las nuevas formas de ciencia..., busca una base segura en el pasado, recurriendo directamente a tradiciones premodernas (...) Su nico objetivo parece ser siempre el aislamiento y la inmunizacin, con vistas a una nueva estabilizacin" (pp.31-32). Por el contrario, la teologa segn Metz debe tener un concepto positivo de la modernidad y buscar su verificacin en "la situacin histrico-social", es decir, desde el sujeto y sus experiencias (cfr. p.26). En Metz se ha impuesto "la idea de que esa conciencia que se dice moderna representa precisamente la totalidad del mundo que nos ha transmitido la historia y de la que hay que formarse una idea teolgica-crtica, si se quiere hablar responsablemente de Dios"; y por tanto gua su TF una "voluntad de asimilacin crtica y fecunda" del pensamiento moderno (p.36). Asimilacin crtica ntese bien no quiere decir aqu asimilacin condicionada a algn presupuesto terico (p.ej. a la fe; en ese sentido ha hablado Juan Pablo II de enriquecimiento crtico de la teologa); Metz slo admite subordinacin a una praxis. Vemos que la funcin crtica de la TF se dirige, a la vez, contra la Teologa establecida y contra las ideologas anticristianas hegemnicas. Por una parte, aspira a ser "una radical ilustracin de la Ilustracin anticristiana", "una ilustracin poltico-teolgica sobre los procesos reales de la poca moderna" (p.41), criticando los conceptos desde los sujetos que los afirman, desde el sujeto burgus que se autocomprende con esos conceptos. As pone de relieve que la crisis de la Ilustracin anticristiana fue, ante todo, el surgimiento de una nueva praxis la del sujeto burgus desde la cual se juzgan las teoras y conceptos. "La mofa de los burgueses hacia aquella apologtica fracasada delata la ingenuidad con que los apologetas trivializaron la crisis de identidad que sufri el cristianismo con la Ilustracin y la aparicin del sujeto burgus" (p.42). La apologtica tradicional no advirti que la actitud del burgus era previa y fundamentante respecto de sus conceptos, de ah su ineficacia para desmontar esos conceptos con otros conceptos. Pero el telogo de hoy, haciendo una crtica radical de la Ilustracin, no deja de heredar aunque crticamente los nuevos conceptos de sujeto, existencia y persona; "escucha las objeciones de su tiempo y comparte los problemas de su entorno". El telogo "pone en movimiento los contenidos de la fe cristiana para dar razn crtica de esta fe" (p.37), pero en cuanto razn crtica "se entiende a s misma como correctivo frente a los planteamientos y sistemas (teolgicos) establecidos y en actitud correctivo-crtica respecto a ellos salva y transmite la sustancia e intenciones de los mismos" (pp.26-27). Este flujo y reflujo crtico de la TF ad extra y ad intra permite recuperarla como "disciplina teolgica en un sentido estricto" sin perder su identidad apologtica (p.37); Metz se confiesa abiertamente rahneriano al respecto. Como Rahner, concibe tambin la TF como teologa del sujeto, en cuanto piensa que "la idea de Dios es constitutiva del sujeto y artfice de su identidad" (p.77). Esta teologa apologtica querr mostrar que la idea cristiana de Dios "no es expresin de un avasallamiento[1], a posteriori del sujeto, ni tampoco el resultado de una proyeccin del propio sujeto amenazado" (p.78). Pero Metz criticar luego las que denomina "teologas del sujeto carentes de sujeto" la teologa trascendental de Rahner, la existencial, la personalista, etc., que abstraen del sujeto su dimensin histrico-social. La prioridad del sujeto slo es real en aquella TF que "desarrolla la teologa del sujeto a la vez como teora de la historia y la sociedad, oponindose a la usual divisin de trabajo entre teologa sistemtica y doctrina teolgica de la sociedad, y concibiendo y elaborando esta teora como teora prctica" (pp.80-81). Es decir, que el primado del sujeto est subordinado al ltimo fundamento de la teologa cristiana, que es el primado de la praxis: "La teologa fundamental prctica se opone a una subordinacin no dialctica de la praxis a la teora y la idea. La teologa fundamental prctica hace hincapi en la fuerza inteligible de la praxis misma, en el sentido de una dialctica teora-praxis" (p.65). En este punto, Metz reconoce su deuda con el Kant de la Razn prctica y con el pensamiento marxista (p.68). Para subrayar este decisivo primado puntualiza enseguida que "la idea cristiana de Dios es de suyo una idea prctica, Dios no puede ser pensado sin que este pensamiento afecte y lesione los intereses inmediatos del sujeto que trata de pensarlo" y "Cristo debe ser pensado de modo que nunca sea solamente pensado" (p.66). Ahora bien, la praxis modificada por lo cristiano no es ltimamente la praxis social, aunque esta praxis tenga tambin una dimensin tica. Lo tpico de la praxis cristiana es su capacidad de resucitar un plus de determinaciones o referencias histricas" que no son funcin derivada de la totalidad social dominante. Aqu tiene su puesto el recuerdo como elemento peligroso, como rebelin y subversin." Aunque la dimensin tica de esta praxis impida a la vez "la negacin abstracta o violenta del individuo", en cuanto crtica de la violencia (p.72). El primado de la praxis y su relacin dialctica con la teora, llevan a una identificacin funcional entre verdad y relevancia, "en el sentido de que la verdad viene a ser esa relevancia que vale para todos los sujetos: es verdadero lo que es relevante para todos los sujetos, ...aun para los muertos y los vencidos" (p.76). Es decir, este primado se concibe como el de una praxis de los sujetos solidarios. Porque la idea de Dios "se opera en la formacin de una identidad del sujeto centrada en el tener y el poseer, y hace del sujeto un sujeto solidario" (p.78). pero esa idea no debe buscarse en la "experiencia trascendental" (Rahner), ajena a "las contradicciones y antagonismos sociales de los que vive la experiencia histrica y con los que se constituye el sujeto histrico" (p.82). "Donde hallar terreno firme en medio de los procesos histrico-sociales cada vez ms des-subjetivizados, si ste ya no puede alcanzarse por medio de la metafsica, ni tampoco por la metafsica tarda de la anticipacin?" (pp. 82-83) (es decir, por la antropologa trascendental de Rahner). Metz, en este punto, seala que "la subjetivacin histrica de un pueblo, raza o clase comienza siempre, de hecho, cuando se rompe el hechizo de la conciencia histrica oficial al desenmascararla como propaganda de los seores y los poderosos" (p.83). Para la "historia de los vencedores", lo peligroso y revolucionario es el recuerdo del sufrimiento de los muertos hecho en forma narrativa. "El recuerdo se presenta siempre como categora de bsqueda de la identidad histrica, como categora de liberacin" (p.84). Concretamente, "el recuerdo cristiano apela a la historia de los hombres como sujetos ante Dios y trata de forzar a los cristianos a aceptar el desafo prctico de esta historia. La praxis de los cristianos debe ser una muestra de este hecho: que todos los hombres estn llamados a ser sujetos delante de Dios" (p.85). Por tanto, "el sujeto religioso considera, como condicin necesaria (aunque no suficiente) de su ser-sujeto ante Dios, la subjetivacin de los otros, que viven en opresin y en marginacin colectiva"; y as, "el evangelio de los cristianos ya es poltico y compromete polticamente por el mero hecho de proclamar que todos los hombres son sujetos ante Dios y de que hay que luchar contra la inhumanidad y la opresin que impiden a numerossimos habitantes de regiones enteras del planeta alcanzar su condicin de sujetos" (p.88). Como resumen de estos principios, Metz postula una definicin de la fe como "praxis dentro de la historia y la sociedad, que se concibe como esperanza solidaria en el Dios de Jess en cuanto Dios de vivos y muertos que llama a todos a ser sujetos en su presencia" (p.91). La credibilidad de la Justicia divina se debe revelar para Metz en las personas e instituciones cristianas: porque la esperanza en Dios Justo es "esperanza en una revolucin a favor de todos, de los que sufren injustamente, los hace tiempo olvidados y tambin los muertos. Esta esperanza no paraliza las iniciativas histricas ni la lucha para que todos sean sujetos; ms bien garantiza la certeza de quienes se oponen a la injusta situacin vigente" (p.95). Corresponde al telogo estar en condiciones de describir y aducir esta praxis en cada situacin histrica concreta. La segunda parte del libro titulada Temas (pp.99-188), quiere ser aplicacin de estos principios a temas relevantes para el sujeto contemporneo: el recuerdo "peligroso" de la libertad de Jesucristo, que debe presidir las relaciones Iglesia/Sociedad; la interpretacin de la memoria passionis Christi como memoria peligrosa del sufrimiento y ejercicio de la solidaridad con los vencidos; la memoria de la redencin como despertador dialctico del sentido de culpabilidad y, as, como inicio de la autntica emancipacin; la reivindicacin de la heterodoxia como factor dinmico en la marcha de una Iglesia popular; el diagnstico de la crisis del cristianismo contemporneo como crisis de la teologa trascendental-idealista, que debe ser reemplazada por una nueva teologa narrativa-prctica; el anlisis de la esperanza cristiana como expectativa "a corto plazo". Por ltimo, el libro de Metz se cierra con un captulo de Categoras, dedicado a las tres "categoras bsicas de una teologa fundamental prctica": recuerdo, narracin y solidaridad. Estas categoras se autoimplican, pues "el recuerdo y la narracin no tienen carcter prctico sin la solidaridad, y sta no alcanza el especfico rango cognoscitivo sin el recuerdo y la narracin" (p.191). Ntese que Metz se resiste a categorizar, sin embargo, sujeto, praxis, sociedad e historia, pues son ms bien valores que influyen y estn presentes en las tres categoras. La dimensin ms interesante del recuerdo est en su aplicacin a los dogmas. De ella surge otra posible definicin de fe, como "el comportamiento por el cual el hombre se acuerda de las promesas anunciadas y de las esperanzas alentadas ante tales promesas, y se liga a esos recuerdos como determinantes de su vida" (p.208). Metz valora, pues, la fe dogmtica (fides quae) por su eficacia liberadora "para desligarse una y otra vez de los mecanismos coactivos de lo inmediatamente dado y conocido y para quebrar la trivialidad de lo establecido y del nico futuro que ah se puede invocar" (p.209), y se dira la valora slo por esa funcin liberadora: "el criterio de su genuino carcter cristiano es la peligrosidad crtica y liberadora, y al mismo tiempo redentora" (p.120). De ah la necesidad dice Metz de reinterpretar en cada situacin las frmulas de fe para no suscitar "la sospecha de legitimar una fe muerta, impuesta por autoridad, una fe de personas inmaduras, una fe incluso como opio del pueblo" (p.211). La categora de narracin se impone, por su parte, como forma de expresin originaria, precrtica, pero propia y necesaria de la fe, porque "lo nuevo, lo que jams ha existido, no puede representarse y actualizarse sino por medio de la narracin" (p.215). La narracin es, como acto creativo, un signo eficaz de esa novedad. Por eso la teologa tambin debe adoptar ltimamente una forma narrativa o biogrfica, donde se hermanen doctrina y vida. Metz pone a Rahner como paradigma de este teologizar, porque "quien pretenda limitarse exclusivamente a los principios de la teologa rahneriana, lo nico que al final recoger sern unas cuantas tautologas sublimes. El tenor, el tema de esta obra, slo puede percibirse en sus variaciones. En otros trminos: es imposible entender el sistema sin las historias, la doctrina sin las experiencias comunicadas" (p.234). De ah que Metz valore sobre todo en su maestro el haber hecho saltar la teologa neoescolstica, rescatando al "sujeto". Por ltimo, solidaridad "significa asistencia, apoyo y promocin del sujeto frente a sus graves amenazas y sufrimientos". Como categora opuesta al privatismo tpico de la religiosidad burguesa, es un concepto provocativo que "preserva del peligro de la apata y de la parcialidad del peligro del olvido y del odio. La teologa fundamental prctica pone constantemente sobre el tapete la pregunta: solidaridad con quin? solidaridad de qu forma?" (p.240). Este ideal de solidaridad universal obliga constantemente a la TF a la "consideracin de las circunstancias globales que hoy determinan el destino concreto de los hombres" (p.242). porque "slo si el cristianismo interviene en la construccin de una sociedad mundial podr hacer valer en ella y para ella su propio ideal de solidaridad sin odio sin violencia", realizando as su misin (p.244). La Teologa Fundamental de Metz, que hemos descrito, tiene una fuerte autoconciencia de ser escuela y parte. No parece aventurado sospechar que puede aplicarse a ella la misma caracterstica "biogrfica" que alaba a su vez en la teologa rahneriana; es decir, la TF "prctica" se construira para "hacer saltar" provocativamente otras TF, la doctrina social de la Iglesia y una predicacin "no poltica" de los dogmas. Este "grito" de la Teologa Poltica quiere quiz remover cierto "privativismo" solipsista que es tentacin histrica en la vivencia religiosa del hombre culto contemporneo. Pero la consecucin de este objetivo se paga demasiado cara. El carcter prctico de esta TF est continuamente amenazado de deslizarse en el pragmatismo, en un relativismo, no individualista sino "solidario", es decir, antropocntrico y colectivista. El primado del sujeto supone para Metz como para Rahner un giro copernicano en la naturaleza del quehacer teolgico o en expresin de Fabro "una svolta antropolgica" que compromete, ms seriamente de lo que quiz anticiparon sus promotores, el carcter teolgico de esta ciencia y su identidad cristiana. Ms an: parece dudoso que el "primado de la praxis" momento crtico de Metz frente a Rahner tenga una fuente de inspiracin netamente cristiana. Ciertamente, como subraya nuestro autor, la predicacin cristiana de Dios y de Cristo debe ser esencialmente conmovedora, metanotica y apelativa, es decir, prxica. Este es el contexto de la apologa de la esperanza a que alude 1 Pt 3,15 y Mt 5,16 ss.: es el bien obrar del cristiano, su testimonio de vida, el elemento que ms eficazmente da razn de la esperanza y de la fe que profesa fielmente con la boca. Pero no parece evanglica la mediacin sociolgica que Metz postula como un requisito necesario de la ortopraxis cristiana, mediacin que no puede sino problematizar esa ortopraxis, ante la conciencia de fiel, remitindole a una misteriosa "autoridad por competencia...religiosa" (p.55) (porque, para Metz, esa competencia viene definida desde la teologa poltica y, por tanto, est regida por la mediacin sociolgica). El carcter "subversivo" intraeclesial de la TF poltica, no supone poner en entredicho la fe en el Espritu Santo, que es quien dirige la "poltica" de la Iglesia? Si Cristo resalt la inmediatez de la apologa cristiana (Lc 21,14 ss.), no estar teida de desconfianza pneumatolgica el recurso de la Teologa Poltica a la mediacin sociolgica? Y, ltimamente, aunque Metz se muestra tan cuidadoso en no asumir las categoras de las ideologas dominantes (tambin culturalmente), no estar lastrado decisivamente su concepto de praxis por las categorizaciones del pensamiento neomarxista de la Escuela de Francfort, cuyas cabezas (Bloch, Adorno, Habermas, Horkheimer, Benjamn) aparecen reiterativamente citadas en esta TF? Personalmente echamos de menos en esta obra una discusin ms libre sobre la identificacin praxis cristiana/praxis socio- histrica, que evitara la profunda equivocidad del concepto de praxis que maneja Metz. Intencionadamente, provocadoramente?: estas incgnitas se hacen incontestables y desde presupuestos antropocntricos y pragmatistas. Cuando la fe no se percibe como un hacer pie firmemente en la Verdad absoluta y fontal de Dios, sino slo como un comportamiento humano frente a una idea de Dios que, por ser "prctica", slo se define en trminos de comportamiento humano, entonces la perplejidad es la nica praxis inevitable. VALORACION DOCTRINAL El desenfoque de Metz acerca de la naturaleza de la Teologa que no es concebida como ciencia de la fe, sino como reflexin crtica sobre la fe y la cultura, le impide utilizar el lumen fidei y el servicio de la Tradicin y del Magisterio, para alcanzar sin errores serios la verdad salvadora. Esos errores desprecio de la doctrina social de la Iglesia, aprecio de la heterodoxia como funcin de progreso salvfico, politizacin del fin de la Iglesia, rechazo del valor intelectual del Depsito de la fe existen en su obra, aunque a menudo son aludidos tan slo de pasada, como conviene al escepticismo terico que profesa este Autor. Entre las dems deficiencias teolgicas que ya se han puesto de relieve, cabe destacar la dependencia intelectual de su teologa respecto al pensamiento alemn neomarxista, del que se toman profusamente prstamos noticos y prxicos en orden a interpretar el fin de la Iglesia. El talante reformador de Metz se evidencia en la frecuente manipulacin de conceptos y realidades cristianas seguimiento de Cristo, memoria passionis, necesidad de la conversin, visin universal de la Iglesia, etc. que son utilizadas sistemticamente amputando su dimensin sobrenatural y trascendente. Estas omisiones no parecen casuales: Metz propone una mutacin del fin sobrenatural de la Iglesia.
J.M.O. (1986)
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