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Stuart Mill, Sobre a Liberdade, 2011

Sobre a Tirania da Maioria:


A sociedade pode executar e efetivamente executa as suas prprias ordens, e se ela
emite algumas ordens erradas ao invs de corretas, ou qualquer ordem que seja em
assuntos em que ela no deveria se imiscuir, ela pratica uma tirania social muito mais
terrvel do que outros tipos de opresso poltica, j que, apesar de no ser seguida de
personalidades extremas, ela deixa menos vias de escape, penetrando profundamente
nos detalhes da vida e escravizando a alma ela mesma.
Portanto, a proteo contra a tirania do magistrado no suficiente; h necessidade de
proteo tambm contra a tirania das opinies, contra a tendncia da sociedade em
impor, por meios diversos que as penas civis [estatais], suas prprias ideias e prticas
como regras de conduta para aqueles que discordam delas. (2011, p. 42)
Sobre a opresso:
[...] os inimigos da liberdade religiosa, quando pressionados duramente, de vez em
quando aceitam essa consequncia, e dizem, juntamente com o Dr. Johnson, que os
perseguidores da cristandade estavam certos; que a perseguio uma prova pela qual
a verdade deve passar, e na qual ela sempre bem sucedida, as punies legais sendo,
no fim, impotentes contra a verdade, embora s vezes beneficamente efetivas contra
erros danosos. Este um argumento a favor da intolerncia religiosa suficientemente
extraordinrio e espantoso para que possa sem mais ser deixado de lado (2011, p. 73)
Assim quando Malafaia fala eles querem nos calar!! sobre o PLC 122
Ainda sobre a opresso:
O maior mal se faz com aqueles que no so herticos, cujo desenvolvimento mental
atrasado, e cuja razo se torna acovardada pelo medo da heresia. (2011, p. 82)
Pluralismo:
Creio que outras ticas, alm daquelas que possam ser retiradas exclusivamente das
fontes crists, devem existir lado a lado com a tica crist, para que acontea uma
regenerao da humanidade. (2011, p. 107)
Sobre individualismo e expresso:
Ningum acha que as aes devam ser to livres quanto as opinies. Ao contrrio,
mesmo as opinies perdem suas imunidades quando as condies que so expressas
so tais que exprimi-las leva a uma instigao de algum ato malfico. (2011, p. 113)

Justamente porque a tirania da opinio torna a excentricidade reprovvel, desejvel
que as pessoas sejam excntricas para romper com essa tirania. A excentricidade
sempre foi abundante quando e onde foi abundante a fora de carter; e a quantidade
de excentricidade de uma sociedade foi geralmente proporcional quantidade de
gnio, vigor mental e coragem moral que ela contm. (2011, p. 130)

Por que ento a tolerncia, na medida em que est em jogo o sentimento pblico,
deve se limitar apenas ao gosto e modos de viver que obtm aquiescncia da multido
e seus partidrios? (2011, p. 130 131)

Maria Berenice Dias in Em defesa das liberdades laicas, 2008, p. 141:
O repdio das igrejas particularmente da Igreja Catlica pratica da sexualidade
fora do casamento bem como busca do prazer sexual, leva rejeio aos vnculos
afetivos no procriativos. Esta a causa da absoluta averso s unies de pessoas do
mesmo sexo. Com o nome de sodomia, a homossexualidade rotulada como uma
aberrao, uma ignomnia. O simples fato de o par no poder ter filhos considerada
uma unio antinatural, absolutamente inaceitvel. Isso porque o relacionamento
homossexual, como no dispe da capacidade procriativa, fica escancarada a busca do
prazer, o que se afigura de todo inaceitvel.
Esta viso discriminatria dos homossexuais acabou por impregnar a sociedade, que
tem a tendncia de aceitar a mesmice do igual. A dificuldade de conviver com a
diferena leva rejeio de tudo que foge ao modelo reconhecido como normal, pelo
simples falto de no ser a expresso da maioria.

Dimitri Dimoulis e Soraya Lunardi. In. Manual do Direito Homoafetivo, 2013
O resultado que os Estados modernos funcionam como Estados heterossexuais.
Por isso se pode afirmar que, apesar dos recentes progressos e das normas que tutelam
a sexualidade em geral, o nosso direito ainda heterossexual. (2013, p. 79)
Sobre o direito liberdade sexual:
A liberdade sexual deve ser vista como direito fundamental, composto a partir do
texto de vrias normas da Constituio Federal de 1988 que garantem direitos
fundamentais. Trata-se da liberdade genrica, garantia no caput do art. 5; dos j
mencionados direitos intimidade e privacidade (art. 5, X); da proteo da
convivncia familiar em sua multiplicidade com base na livre deciso de seus
componentes (art. 226). Essas normas oferecem, ainda que de maneira implcita,
tutela constitucional a quaisquer caractersticas e opes sexuais, sendo proibido que
o direito infraconstitucional as trate de maneira de maneira discriminadora. (2013,
p.79)
Quando a maioria exige que a minoria mude ou oculte sua identidade, o direito de
liberdade tornar-se privilgio de alguns, em detrimento dos direitos demais. (2013,
p.82)
Jos Luiz Ragazzi; Srgio Luiz Jos Bueno. In. Manual do Direito Homoafetivo,
2013
Igualdade, Liberdade, No discriminao e respeito diferena
Elevou-se, portanto, a igualdade a um dos valores maiores do Estado Democrtico
de Direito. Na defesa do bem comum, h de ser expurgado o preconceito de origem,
raa, sexo, cor, idade ou quaisquer outras formas de discriminao. (2013, p. 103)

Maria Berenice Dias noticia o que denomina trajetria de excluso das pessoas
homoafetivas e tributa o descaso influncia judaico-crist, e mais recentemente
proliferao de igrejas fundamentalistas. Seguramente, essas so as razes remotas da
excluso e marginalizao de tudo o que se relaciona homoafetividade. (2013, p.
108)
Outro bice seria a quebra dos padres de normalidade moral. Primeiro, preciso
registrar que o que moral ou imoral tem sido alvo de constante mutao, muitas
vezes conforme a convenincia desta ou daquela classe ou instituio. impossvel
abstrair de qualquer apresentao do conceito de moral a conformao que lhe d o
interprete. Diga-se o mesmo em relao ao que normal ou anormal (2013, p. 114)
Sobre como as instituies majoritrias acabam por determinar padres opressores de
comportamento.
Uma moral de inspirao religiosa nos ordena obedecer aos mandamentos divinos,
sejam eles quais forem; imoral desobedecer-lhes. O direito vir em geral punir tal
desobedincia. Numa Sociedade em que domina uma religio, a moral e mesmo o
direito nela se inspiram. Mas, numa sociedade que aceita o pluralismo religioso, j
no a verdade religiosa, mas sim o respeito liberdade em questo de religio e de
conscincia que se torna o valor fundamental. Esta concebida como a expresso da
dignidade e da autonomia da pessoa. (PERELMAN, apud, 2013, p. 115)

STJ:
A igualdade e o tratamento isonmico supem o direito de ser diferente, o direito
autoafirmao e a um projeto de vida independente de tradies e ortodoxias[...]
(RESP 1.183.378 Rel. Mim. Luis Felipe Salomo, j. 25-10-2-11.)

CIDADANIA SEXUAL E LAICIDADE - Roberto Arriada Lorea e Daniela Riva
Knauth. 2010
Cidadania sexual:
A noo de cidadania sexual tem sido reconhecida como a capacidade de efetivo
exerccio da sexualidade, aliada aos direitos e deveres decorrentes do exerccio da
cidadania. (2010, p. 55).
Igreja Catlica
O primeiro de 1992, intitulado Algumas reflexes acerca da resposta a propostas
legislativas sobre a no discriminao das pessoas homossexuais. Deste documento,
destaco a seguinte passagem: Como acontece com qualquer desordem moral, a
atividade homossexual impede a autorrealizao e a felicidade da pessoa, porque
contrria sabedoria de Deus (F, 1992). No contexto do documento, tal afirmao
visa a afirmar que os homossexuais mereceriam considerao, porm aceitando sua
condio de pessoas portadores de desordem moral que lhes impunha a prpria
infelicidade. O documento no reconhece o preconceito e a discriminao como
sendo os causadores de sofrimento vivido por gays e lsbicas. (2010, p. 66 67)

A unio entre homossexuais uma grande bobagem, uma besteira e vai trazer um
grande prejuzo para o Brasil. Isto espcie de queda do sentido da vida e da pessoa
humana. O homossexual gente que deve ser tratada como doente. O homossexual
uma pessoa doente, ele no est dentro da sua configurao humana. (D. Alozio
Lorscheider, Arcebispo de Aparecida, jornal Dirio de Fortaleza, 20/12/1996).

A unio homossexual uma aberrao. Um cachorro pode at cheirar o outro do
mesmo sexo, mas eles no tm relao. Sem querer ofender os cachorros, acho que
isso uma cachorrada. Esta a opinio de Deus e da Igreja. (D. Edvaldo Amaral,
Arcebispo de Macei, jornal O jornal, de Macei, 27/06/1997

A figura da me muito poderosa. O exemplo de uma me lsbica negativo e
poderia influenciar a criana. Ela poderia tambm virar homossexual. O
homossexualismo contra a lei de Deus e contra a natureza humana. Me lsbica
deveria perder o direito de educar o seu filho. A justia no deve dar a guarda da
criana a uma me lsbica. (D. Estevo Bittencourt, do mosteiro beneditino do Rio de
Janeiro, jornal O Dirio, do Rio de Janeiro, 17/03/1998)
Sobre a laicidade:
As instituies religiosas no podem mais pretender reger as sociedades. Suas
atividades no se exercem legitimamente seno no interior de um campo religioso
especializado e no tem abrangncia para alm de um grupo determinado de crentes
voluntrios (HERVIEU-LGER, 1987, p. 362 364 )
Sobre os documentos da santa s voltados aos legisladores:
O estmulo do vaticano ativa ingerncia dos representantes catlicos na definio
de arcabouo legal dos Estados laicos pode ser compreendido, assim, como uma clara
manifestao de que a Igreja Catlica no concebe que seus valores religiosos s
podem ser definidos como legtimos para os seus fiis. A tentativa de imposio de
sua moral para o conjunto da sociedade , portanto, uma manifestao de intolerncia,
que desconhece o respeito diversidade como um dos fundamentos das sociedades
pluralistas e democrticas. (MELLO, 2005, p. 183)
Homofobia:
A injria homofbica inscreve-se em um contnuo que vai desde a palavra dita na
rua que cada gay ou lsbica pode ouvir (veado sem-vergonha, sapata sem-vergonha)
at as palavras que esto implicitamente escritas na porta de entrada da sala de
casamentos da prefeitura: proibida a entrada de homossexuais e, portanto, at as
prticas profissionais dos juristas que inscrevem essa proibio no direito, e at os
discursos de todos aqueles e aquelas que justificam estas discriminaes nos artigos
que apresentam como elaboraes intelectuais (filosficas, sociolgicas,
antropolgicas, psicanalticas, etc.) e que no passam de discursos pseudocientficos
destinados a perpetuar a ordem desigual, a reinstitu-la, seja invocando a natureza ou a
cultura, a lei divina ou as leis de uma ordem simblica imemorial. Todos estes
discursos so atos, e atos de violncia (apud Lopes, 2003, p. 20 21) Didier Eribon



ROGER RAUPP RIOS (org.) Em defesa dos direitos sexuais 2007
Eficcia privada:
O direito da sexualidade no pode restringir-se deste modo, sob pena de tornar-se
incuo diante de situaes onde a opresso sexual corriqueira e violenta. Esta uma
das principais lies do movimento feminista para a elaborao deste direito e, de
resto, para a discusso mais geral sobre a eficcia dos direitos fundamentais sobre
agentes privados. preciso romper fronteiras estanques, cujos limites acabam
consentindo com a violncia domstica, o estupro conjugal e o desrespeito ao
desenvolvimento da sexualidade de adolescentes por parte de pais e educadores
(RIOS, 2007, p. 32)
Esta perspectiva de direitos humanos e de direitos constitucionais fundamentais,
portanto, necessita ultrapassar a barreira tradicional que proscreve sua penetrao na
esfera privada, possibilitando que abordagens meramente condescentes ou
preocupadas com a funcionalidade da vida em sociedade sejam superadas. Este dado
conduz considerao das funes de reconhecimento e distribuio a serem
desempenhadas por um direito democrtico da sexualidade. (RIOS, 2007, p. 33)
O argumento moralista:
A nica resposta a tal objeo, numa perspectiva que privilegia liberdade e
igualdade, vem de John Stuart Mill: a nica moralidade que a democracia pode
acolher a moralidade crtica, em que os argumentos do gosto, da tradio, do nojo e
do sentimento de repulsa da maioria no podem ser finais, sob pena das ameaas do
integrismo, do fundamentalismo das tradies, do autoritarismo vindo daqueles que se
considerem iluminados. (RIOS, 2007, p. 34)

JOS REINALDO LIMA LOPES in Em defesa dos direitos sexuais 2007
O que seriam os direitos sexuais se no fossem liberdades propriamente? E como
entender liberdade sem falar das fronteiras que a constituem, justamente porque de
liberdade s se pode falar em situaes de convivncia e sociabilidade? (LOPES,
2007, p. 42)
A sociabilidade torna a vida de cada um possvel, e d-se dentro de um universo no
apenas natural emprico mas tambm de um universo de sentidos sociais, ou
socialmente criados. (LOPES, 2007, p. 45)
Os valores e os limites da liberdade sexual:
A questo talvez mais essencial diga respeito a quanto pode o Estado ou a opinio
pblica, ou a moralidade pblica interferir, limitar e restringir o exerccio livre,
inclusive em formas pblicas (demonstrao de afeto, reconhecimento legal das
situaes de convvio conjugal etc.), da autonomia sexual de cada pessoa humana em
sociedades politicamente livres, democrticas e nas quais religio e direito foram
apartados. Em resumo, o problema pode surgir quanto s formas de discriminaes
que o sistema jurdico de uma sociedade livre pode aceitar quando tais discriminaes
se basearem em critrios no crticos (como so o da maioria, da tradio, da religio)
para restringir a expresso da vida sexual dos cidados dessa sociedade. (2007, p.
57)
A nica liberdade que merece o nome a de buscar o nosso prprio bem de nosso
prprio jeito, desde que no tentemos privar os outros dos seus ou impedir seus
esforos para obt-los (MILL, 1974, p. 138). Com isto, ele indica como as restries
liberdade pode vir e cada vez mais frequentemente vm da opinio pblica, da
opinio da massa, da mdia aritmtica das opinies dominantes ou da mediocridade.
Essa uma forma de dominao e opresso que no se restringem ao espao privado e
no permitem aos indivduos exercerem, ou melhor ainda, desenvolverem sua
autonomia. Sem autonomia, no h liberdade. Logo, preciso combater tambm as
restries desnecessrias liberdade, aquelas que impedem a autonomia dos sujeitos.
(LOPES, 2007, p. 57).

ROGER RAUPP RIOS (Sobre homofobia. Talvez melhor no segundo captulo)
Sobre a verificao de uma discriminao.
No caso da homofobia, cada um destes estgios e particularmente controverso. Em
primeiro lugar, pelo fato de que, no horizonte contemporneo do combate ao
preconceito e discriminao, diversamente do que ocorre com o anti-semitismo, o
racismo ou o sexismo, ainda persistem outras posturas que pretendem atribuir
homossexualidade carter doentio ou, ao menos, condio de desenvolvimento
inferior heterossexualidade. Em segundo lugar, pela complexidade da compreenso
das causas e origens da homofobia. Em terceiro lugar, pelo intenso debate sobre a
natureza ou construo social da homossexualidade, a dividir essencialistas e
construcionistas (RIOS, 2007, p. 119)
ler o resto.

De fato, a intolerncia no uma conduta dirigida contra determinada pessoa,
decorrente de uma condio peculiar e restrita quela vtima. A intolerncia viola o
direito existncia simultnea das diversas identidades e expresses da sexualidade,
que um bem comum indivisvel. Uma vez acionada, a intolerncia ofende o
pluralismo, que requisito para a vida democrtica. Da a compreenso de que os
chamados crimes de dio, manifestao que merece intensa reprovao jurdica,
atentam contra a convivncia democrtica. Da tambm a propriedade da utilizao de
aes coletivas para a proteo e promoo do direito ao reconhecimento das
identidades forjadas e estigmatizadas num contexto heterossexista (RIOS, 2007, p.
136).

Roberto Arriada Lorea in Em defesa dos direitos sexuais 2007
Sobre a influncia religiosa no enfrentamento jurdico de questes ligadas
cidadania sexual.
Sobre a inexistncia de amparo legal exigncia de capacidade de reproduo,
demonstrando que a tal vem do religio.
O pacto matrimonial, pelo qual o homem e a mulher constituem entre si consrcio
para toda a vida, por sua ndole natural ordenado ao bem dos cnjuges e gerao e
educao da prole, entre batizados foi por Cristo Senhor elevado dignidade de
sacramento (apud HORTAL, 2005, p. 479) (LOREA, 2007, p. 177) Cnone 1.055,
1 do Cdigo de Direito Cannico.

Nas palavras de Luiz Mello, Uma viso de mundo heterocntrica e excludente o
fundamento a partir do qual a doutrina catlica advoga a impossibilidade de a
atividade homossexual proporcionar auto-realizao e felicidade. Um tal
entendimento, contudo, est na contramo de tudo aquilo que os prprios
homossexuais afirmam acerca de seu ideal de auto-realizao e felicidade, o qual
incluiria, em posio de absoluto destaque, a possibilidade de estabelecer relaes
afetivo-sexuais com outros de seu prprio sexo, sem ser objeto de discriminao
social (Mello, 2005, p. 175) (LOREA, 2007, p. 180)

A igualdade perante a lei como j visto s alcanar a universalidade do direito
mediante a ruptura do modelo abstrato do sujeito de direito como pessoa
heterossexual. Ao invs da cristalizao da normalidade heterossexual revelada
tanto na invocao de direitos homossexuais como no apelo ao direito diferena,
necessrio afirmar o direito indiferena, pelo respeito s diversas modalidades de
orientao sexual, todas sob o plio de uma mesma regulao geral. (RIOS, 2002, p.
131) (LOREA, 2007, p. 182).
Sobre as liberdades laicas
As liberdades laicas (art. 5, VI da CF), enquanto garantias fundamentais, consistem
em uma limitao atuao administrativa, legislativa e judicial do Estado
Democrtico de Direito. dizer, o princpio da liberdade religiosa contm uma
importante dimenso negativa, em que pese essa noo no receba a necessria
visibilidade no cenrio jurdico brasileiro. (LOREA, 2007, p. 190)

ROGER RAUPP RIOS DIREITO DA ANTIDISCRIMINAO (2008)
Conceito jurdico de discriminao
qualquer distino, restrio ou preferncia que tenha o propsito ou o efeito de
anular ou prejudicar o reconhecimento, gozo ou exerccio em p de igualdade de
direitos humanos e liberdades fundamentais nos campos econmico, social, cultural
ou em qualquer campo da vida pblica. (RIOS, 2008, p. 20)

OWEN M FISS A ironia da liberdade de expresso (2005)

Efeito silenciador do discurso da maioria (p. 9)
Primeira emenda como segurana da liberdade poltica do ser social, no somente a
mera liberdade de expresso. Desenvolve o mercado de ideias, que deve ser
protegido, dentro do qual a populao discuta assuntos de interesse geral (e a
orientao sexual de algum no de interesse geral). (p. 7)
Em palavras de Alexander Meiklejohn, precursor dessa teoria no Estados Unidos: o
essencial no que todos falem, mas o que merece ser dito seja dito. A regulao,
aqui, deixa de ser vista como um mal necessrio para se erigir em verdadeira
condio necessria da fruio das liberdades de expresso e imprensa por todos
cidados (FISS, 2005, p. 7)

No contexto ps democratizao, a liberdade de expresso passou a ser vista, em
larga medida, como uma garantia da autonomia individual em especial dos meios de
comunicao contra interferncias do Estado. A atuao estatal no campo da
expresso se tornou um grande tabu para a sociedade brasileira (2005, p. 10)

Alm disso, sua anlise [a de Fiss] demonstra que entes privados (e.g.,
conglomerados de comunicao) [e as Igrejas?!] podem restringir a liberdade de
expresso tanto quanto o Estado. Nessas situaes, uma atuao positiva do Estado
pode ser essencial para garantir que a voz de grupos minoritrios na sociedade seja
ouvida, ampliando a diversidade e o pluralismo no debate pblico, em prol da
democracia. (2005, p. 10)
Um argumento favorvel proibio de livros e publicaes racistas o de que o
racismo produz um efeito de tal modo alvitante em relao a grupos minoritrios que
sua condio de agente discursivo acaba comprometida e as suas manifestaes
depreciadas. (2005, p.13)
sobre o efeito silenciador do discurso de dio
Afirma-se que o discurso de incitao de dio tente a diminuir a auto-estima das
vtimas, impedindo assim a sua integral participao em vrias atividades da
sociedade civil, incluindo o debate pblico (FISS, 2005, p. 47)
Sopesamento sobre a interveno estatal:
Um Estado mais poderoso cria perigos; no h como negar isso. Mas o risco de que
esses perigos se materializem e uma estimativa do estrago que podero causar deve
ser sopesado com o bem que poderia realizar. No devemos nunca nos esquecer do
potencial opressivo do Estado, nunca; mas, ao mesmo tempo, devemos contemplar a
possibilidade de que o Estado usar seus considerveis poderes para promover
objetivos que se situam no corao de uma sociedade democrtica igualdade e
talvez a prpria liberdade de expresso. (FISS, 2005, p. 60)

REGIS FERNANDES DE OLIVEIRA Homossexualidade (2013)
Sobre a religio e a opinio:
Assim, coisas materiais e terrenas, como o tema de que cuidamos, no dizem
respeito Igreja. Evidente que, nos cultos de qualquer das igrejas, possvel a
interpretao e crtica sobre todos os pontos das denominadas escrituras sagradas. H
plena liberdade de assim proceder.
Quando, no entanto, o assunto de natureza civil, isto , comportamento das pessoas
em sociedade, no h que se aceitar qualquer interferncia de ensinamentos religiosos,
adequados ou no, em matria civil. (OLIVEIRA, 2013, p. 148)

Evidente est que todos os religiosos tm o direito de opinar sobre o assunto. Devem
faz-lo com respeito total ao que diz a Constituio da Repblica, preservando as
diversidades e a pluralidade de comportamentos.
O que no podem os representantes da igreja de qualquer culto estigmatizar pessoas,
seja a que ttulo for. (OLIVEIRA, 2013, p. 149)
Sobre o culto e o proselitismo:
Quem tem religio busca, pratic-la. Pode faz-lo ou em sua casa, particularmente,
ou em pblico (nas ruas ou em lugares especficos). Ao pratic-la no interior de uma
igreja, ali tem garantida liberdade de culto. Este significa o ritual adotado por
determinada denominao, seja qual for. A extroverso do culto consequncia
evidente da liberdade religiosa.(OLIVEIRA, 2013, p. 205)
Prossegue a dvida: se o celebrante de culto de qualquer igreja interpretar o texto
bblico e pregar que no adequado o comportamento homossexual, de acordo com
sua leitura, estaria sujeito a qualquer sano? Tambm compreendo que se a
afirmativa for apenas a de que o homossexualismo conduta incompatvel com os
dizeres gramaticais do texto bblico, igualmente [ recusa de celebrar casamento] no
cometer crime ou contraveno, nem podendo a lei prev-lo.
Todavia, se, no prosseguimento da interpretao o celebrando incitar qualquer repulsa
pblica ou rejeio pblica ao homossexual, a sim, estar caracterizado eventual
crime ou contraveno, na forma do que estabelecer a lei. (OLIVEIRA, 2013, p.
206)
Sobre o proselitismo (abuso)
[...] o que no pode o excesso, isto , a argumentao e o convencimento, no seio
da comunidade religiosa, da necessidade de repudiar e de combater, no plano social, o
comportamento homossexual, de modo a estigmatizar algum ou algum grupo de
forma a impor resistncia civil ao grupo ou a alguma pessoa. (OLIVEIRA, 2013, p.
207).


Liberdade religiosa no Estado Democrtico de Direito: questes histricas,
filosficas, polticas e jurdicas. (2014)
Intervenes estatais no domnio do direito de religio podem significar restries
devidas liberdade religiosa, sempre que transpostos os limites da licitude. So
momentos em que liberdade religiosa no correspondo o direito de religio, ou
melhor, a liberdade religiosa conduz ao abuso e, portanto, no h autntica liberdade
religiosa sob conformao jurdica (amparada pelo Direito). Discursos que incitem
claramente violncia e a quebra da paz no so protegidos pela liberdade de
divulgao das crenas (ROTHENBURG, 2014, p. 18)

in Bruna Pinotti Garcia
A autora advoga que hoje, por conta da facilidade da comunicao, qualquer um est
apto a manifestar seus pensamentos e crenas.
Se manifestar uma crena no significa estar apto a imp-la aos demais, preciso
cuidado ao compreender quando h simples exerccio desta liberdade constitucional
ou quando este significa ingerncia nos direitos de terceiros (GARCIA, 2014, p. 301)

Identity and the Case for Gay Rights: Race, Gender, Religion as analogies. David
A. J. Richards, (1992)
Primeiro, a uma classe de pessoas [aos homossexuais] tm sido negados direitos
humanos bsicos de conscincia, expresso, vida ntima e trabalho; segundo, tal
negao racionalizada em termos de esteretipos desumanizantes que, num ciclo
vicioso de injustia auto-enraizada, limitando tanto a discusso quanto os
interlocutores aos termos de negao de direitos bsicos, presumidamente
estabelecidos. (RICHARDS, 1992, p. 172)

A desumanizao das pessoas, por razes de raa, gnero, religio ou orientao
sexual impe esteretipos objetificados de identidade (o preto, a mulher, o judeu, o
gay) que acabam por negar suas prprias autoridades morais, de fato, que so
racionalizados nos termos dessa negao. Consequentemente, esses esteretipos
assumem um significado nas nossas vidas que so impostos por uma injustia oculta,
reduzindo no somente as nossas oportunidades na vida, mas tambm auto-
concepes s condies impostas pela maioria. (RICHARDS, 1992, p. 173)

A profundidade e importncia da orientao sexual para o humano pode ser
comparada da primeira linguagem adquirida na infncia, pois to fundamental
para a nossa percepo de ns como pessoas formadas e vivenciando relaes afetivas
com outras pessoas. Estando abafada pela injustia estrutural da homofobia, nossa
auto concepo praticamente no se conecta com nossas crenas e convices mais
amplas, encontrando espao to somente num gueto psquico da mente que
corresponde ao espao cultural que nos foi tirado pelo silencio gerado pela
homofobia. (RICHARDS, 1992, p. 175)

Primeiro, o vu cultural do silencia recai no somente sobre as relaes intimas entre
gays e lsbicas, mas tambm nas suas relaes intimas para com os outros, mormente
s suas famlias. [...] Esses laos familiares, comprometidos por essa mortalha do
silencio homofbico, acabam sendo quebrados, sendo esse o preo injusto que gays e
lsbicas pagam por sua identidade e integridade (RICHARDS, 1992, p. 177)

A poderosa resistncia popular para esta relativamente nova luta por direitos
fundamentais refletem uma desumanizao obsessiva em relao homossexualidade
considerada isoladamente, gerando e perpetuando uma interpretao friamente
impessoal de atos sexuais de pessoas do mesmo sexo em geral [...] uma interpretao
que separa tais atos sexuais da vida de uma pessoa que reconhecidamente um ser
humano. (RICHARDS, 1992, p. 184)

A causa de tal injustia estrutural o embate concepo extremamente ligada ao
gnero da sexualidade, como se, ao contrrio da realidade, amor sexual entre dois
homens ou duas mulheres no possa existir ou expressar paixo e cumplicidade [...]
(RICHARDS, 1992, 184)

Dessa forma, gays e lsbicas no devem, pela perspectiva desta injustia estrutural,
falar e nem serem ouvidos. Eles devem ser o que a ideologia homofbica quer que
eles sejam: no pessoas, mas to somente atos sexuais . (RICHARDS, 1992, p.189)
o caso do Malafaia, que diz que nao condena o homossexual, mas a prtica
homossexual, como se fossem coisas desconexas.


Democracy and the Problem of Free Speech, Cass R. Sunstein. 1995
As cortes j defenderam restries propagandas de tabaco e bebida alcolica na
televiso embora no haja restries s campanhas contra o cigarro e o lcool. Esse
um timo exemplo de discriminao por ponto de vista aceitvel.(SUNSTEIN,
1995 p. 175)
Quando o discurso contribui para a criao de um sistema de castas, o Estado pode,
legitima e neutralmente fazer o esforo de reagir se ao menos qualquer restrio
resultante seja tanto clara quanto nitidamente limitada (SUNSTEIN, 1995, p. 193)

One Case at a Time: Judicial minimalism on the Supreme Court, Cass R.
Sunstein. 1999
O problema fundamental para os homossexuais no adequadamente descrito como
uma simples ausncia de privacidade. Homossexuais podem disfarar sua orientao
sexual. O armrio pode fornecer um grau de privacidade. Mas a possibilidade do
disfarce praticamente uma soluo incompleta para os problemas atuais. Na
verdade, a possibilidade do disfarce pode perpetuar o estigma e a desigualdade,
fazendo com que as pessoas pensem que a sua orientao sexual repugnante, uma
espcie de segredo obscuro, algo a ser excludo da opinio pblica. O resultado
provavelmente ser uma forma de humilhao e de prejuzo grave para a autoestima,
de uma forma que associada ao sistema de castas. (SUNSTEIN, 1999, p. 5)
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O Discurso Do dio - Andr Glucksmann
Novas famlias: conjugalidade homossexual no Brasil contemporneo. Luiz Mello
RODOVALHO, Thiago. Abuso de direito e direitos subjetivos. So Paulo, Editora
Revista dos Tribunais, 2011.
HOMOSSEXUALIDADE E DIREITOS SEXUAIS Rios, Roger Raupp
O Princpio da Igualdade e a Discriminao por Orientao Sexual - a
Homossexualidade no Direito Brasileiro e no Norte Americano- Rios, Roger
Raupp
Religies E Homossexualidades - Maria das Dores Campos Machado (Autor)
The Harm in Hate Speech (Oliver Wendell Holmes Lectures) - Waldron, Jeremy
God Forbid: Religion and Sex in American Public Life (Religion in America) -
Sands, Kathleen M.