A sociedade pode executar e efetivamente executa as suas prprias ordens, e se ela emite algumas ordens erradas ao invs de corretas, ou qualquer ordem que seja em assuntos em que ela no deveria se imiscuir, ela pratica uma tirania social muito mais terrvel do que outros tipos de opresso poltica, j que, apesar de no ser seguida de personalidades extremas, ela deixa menos vias de escape, penetrando profundamente nos detalhes da vida e escravizando a alma ela mesma. Portanto, a proteo contra a tirania do magistrado no suficiente; h necessidade de proteo tambm contra a tirania das opinies, contra a tendncia da sociedade em impor, por meios diversos que as penas civis [estatais], suas prprias ideias e prticas como regras de conduta para aqueles que discordam delas. (2011, p. 42) Sobre a opresso: [...] os inimigos da liberdade religiosa, quando pressionados duramente, de vez em quando aceitam essa consequncia, e dizem, juntamente com o Dr. Johnson, que os perseguidores da cristandade estavam certos; que a perseguio uma prova pela qual a verdade deve passar, e na qual ela sempre bem sucedida, as punies legais sendo, no fim, impotentes contra a verdade, embora s vezes beneficamente efetivas contra erros danosos. Este um argumento a favor da intolerncia religiosa suficientemente extraordinrio e espantoso para que possa sem mais ser deixado de lado (2011, p. 73) Assim quando Malafaia fala eles querem nos calar!! sobre o PLC 122 Ainda sobre a opresso: O maior mal se faz com aqueles que no so herticos, cujo desenvolvimento mental atrasado, e cuja razo se torna acovardada pelo medo da heresia. (2011, p. 82) Pluralismo: Creio que outras ticas, alm daquelas que possam ser retiradas exclusivamente das fontes crists, devem existir lado a lado com a tica crist, para que acontea uma regenerao da humanidade. (2011, p. 107) Sobre individualismo e expresso: Ningum acha que as aes devam ser to livres quanto as opinies. Ao contrrio, mesmo as opinies perdem suas imunidades quando as condies que so expressas so tais que exprimi-las leva a uma instigao de algum ato malfico. (2011, p. 113)
Justamente porque a tirania da opinio torna a excentricidade reprovvel, desejvel que as pessoas sejam excntricas para romper com essa tirania. A excentricidade sempre foi abundante quando e onde foi abundante a fora de carter; e a quantidade de excentricidade de uma sociedade foi geralmente proporcional quantidade de gnio, vigor mental e coragem moral que ela contm. (2011, p. 130)
Por que ento a tolerncia, na medida em que est em jogo o sentimento pblico, deve se limitar apenas ao gosto e modos de viver que obtm aquiescncia da multido e seus partidrios? (2011, p. 130 131)
Maria Berenice Dias in Em defesa das liberdades laicas, 2008, p. 141: O repdio das igrejas particularmente da Igreja Catlica pratica da sexualidade fora do casamento bem como busca do prazer sexual, leva rejeio aos vnculos afetivos no procriativos. Esta a causa da absoluta averso s unies de pessoas do mesmo sexo. Com o nome de sodomia, a homossexualidade rotulada como uma aberrao, uma ignomnia. O simples fato de o par no poder ter filhos considerada uma unio antinatural, absolutamente inaceitvel. Isso porque o relacionamento homossexual, como no dispe da capacidade procriativa, fica escancarada a busca do prazer, o que se afigura de todo inaceitvel. Esta viso discriminatria dos homossexuais acabou por impregnar a sociedade, que tem a tendncia de aceitar a mesmice do igual. A dificuldade de conviver com a diferena leva rejeio de tudo que foge ao modelo reconhecido como normal, pelo simples falto de no ser a expresso da maioria.
Dimitri Dimoulis e Soraya Lunardi. In. Manual do Direito Homoafetivo, 2013 O resultado que os Estados modernos funcionam como Estados heterossexuais. Por isso se pode afirmar que, apesar dos recentes progressos e das normas que tutelam a sexualidade em geral, o nosso direito ainda heterossexual. (2013, p. 79) Sobre o direito liberdade sexual: A liberdade sexual deve ser vista como direito fundamental, composto a partir do texto de vrias normas da Constituio Federal de 1988 que garantem direitos fundamentais. Trata-se da liberdade genrica, garantia no caput do art. 5; dos j mencionados direitos intimidade e privacidade (art. 5, X); da proteo da convivncia familiar em sua multiplicidade com base na livre deciso de seus componentes (art. 226). Essas normas oferecem, ainda que de maneira implcita, tutela constitucional a quaisquer caractersticas e opes sexuais, sendo proibido que o direito infraconstitucional as trate de maneira de maneira discriminadora. (2013, p.79) Quando a maioria exige que a minoria mude ou oculte sua identidade, o direito de liberdade tornar-se privilgio de alguns, em detrimento dos direitos demais. (2013, p.82) Jos Luiz Ragazzi; Srgio Luiz Jos Bueno. In. Manual do Direito Homoafetivo, 2013 Igualdade, Liberdade, No discriminao e respeito diferena Elevou-se, portanto, a igualdade a um dos valores maiores do Estado Democrtico de Direito. Na defesa do bem comum, h de ser expurgado o preconceito de origem, raa, sexo, cor, idade ou quaisquer outras formas de discriminao. (2013, p. 103)
Maria Berenice Dias noticia o que denomina trajetria de excluso das pessoas homoafetivas e tributa o descaso influncia judaico-crist, e mais recentemente proliferao de igrejas fundamentalistas. Seguramente, essas so as razes remotas da excluso e marginalizao de tudo o que se relaciona homoafetividade. (2013, p. 108) Outro bice seria a quebra dos padres de normalidade moral. Primeiro, preciso registrar que o que moral ou imoral tem sido alvo de constante mutao, muitas vezes conforme a convenincia desta ou daquela classe ou instituio. impossvel abstrair de qualquer apresentao do conceito de moral a conformao que lhe d o interprete. Diga-se o mesmo em relao ao que normal ou anormal (2013, p. 114) Sobre como as instituies majoritrias acabam por determinar padres opressores de comportamento. Uma moral de inspirao religiosa nos ordena obedecer aos mandamentos divinos, sejam eles quais forem; imoral desobedecer-lhes. O direito vir em geral punir tal desobedincia. Numa Sociedade em que domina uma religio, a moral e mesmo o direito nela se inspiram. Mas, numa sociedade que aceita o pluralismo religioso, j no a verdade religiosa, mas sim o respeito liberdade em questo de religio e de conscincia que se torna o valor fundamental. Esta concebida como a expresso da dignidade e da autonomia da pessoa. (PERELMAN, apud, 2013, p. 115)
STJ: A igualdade e o tratamento isonmico supem o direito de ser diferente, o direito autoafirmao e a um projeto de vida independente de tradies e ortodoxias[...] (RESP 1.183.378 Rel. Mim. Luis Felipe Salomo, j. 25-10-2-11.)
CIDADANIA SEXUAL E LAICIDADE - Roberto Arriada Lorea e Daniela Riva Knauth. 2010 Cidadania sexual: A noo de cidadania sexual tem sido reconhecida como a capacidade de efetivo exerccio da sexualidade, aliada aos direitos e deveres decorrentes do exerccio da cidadania. (2010, p. 55). Igreja Catlica O primeiro de 1992, intitulado Algumas reflexes acerca da resposta a propostas legislativas sobre a no discriminao das pessoas homossexuais. Deste documento, destaco a seguinte passagem: Como acontece com qualquer desordem moral, a atividade homossexual impede a autorrealizao e a felicidade da pessoa, porque contrria sabedoria de Deus (F, 1992). No contexto do documento, tal afirmao visa a afirmar que os homossexuais mereceriam considerao, porm aceitando sua condio de pessoas portadores de desordem moral que lhes impunha a prpria infelicidade. O documento no reconhece o preconceito e a discriminao como sendo os causadores de sofrimento vivido por gays e lsbicas. (2010, p. 66 67)
A unio entre homossexuais uma grande bobagem, uma besteira e vai trazer um grande prejuzo para o Brasil. Isto espcie de queda do sentido da vida e da pessoa humana. O homossexual gente que deve ser tratada como doente. O homossexual uma pessoa doente, ele no est dentro da sua configurao humana. (D. Alozio Lorscheider, Arcebispo de Aparecida, jornal Dirio de Fortaleza, 20/12/1996).
A unio homossexual uma aberrao. Um cachorro pode at cheirar o outro do mesmo sexo, mas eles no tm relao. Sem querer ofender os cachorros, acho que isso uma cachorrada. Esta a opinio de Deus e da Igreja. (D. Edvaldo Amaral, Arcebispo de Macei, jornal O jornal, de Macei, 27/06/1997
A figura da me muito poderosa. O exemplo de uma me lsbica negativo e poderia influenciar a criana. Ela poderia tambm virar homossexual. O homossexualismo contra a lei de Deus e contra a natureza humana. Me lsbica deveria perder o direito de educar o seu filho. A justia no deve dar a guarda da criana a uma me lsbica. (D. Estevo Bittencourt, do mosteiro beneditino do Rio de Janeiro, jornal O Dirio, do Rio de Janeiro, 17/03/1998) Sobre a laicidade: As instituies religiosas no podem mais pretender reger as sociedades. Suas atividades no se exercem legitimamente seno no interior de um campo religioso especializado e no tem abrangncia para alm de um grupo determinado de crentes voluntrios (HERVIEU-LGER, 1987, p. 362 364 ) Sobre os documentos da santa s voltados aos legisladores: O estmulo do vaticano ativa ingerncia dos representantes catlicos na definio de arcabouo legal dos Estados laicos pode ser compreendido, assim, como uma clara manifestao de que a Igreja Catlica no concebe que seus valores religiosos s podem ser definidos como legtimos para os seus fiis. A tentativa de imposio de sua moral para o conjunto da sociedade , portanto, uma manifestao de intolerncia, que desconhece o respeito diversidade como um dos fundamentos das sociedades pluralistas e democrticas. (MELLO, 2005, p. 183) Homofobia: A injria homofbica inscreve-se em um contnuo que vai desde a palavra dita na rua que cada gay ou lsbica pode ouvir (veado sem-vergonha, sapata sem-vergonha) at as palavras que esto implicitamente escritas na porta de entrada da sala de casamentos da prefeitura: proibida a entrada de homossexuais e, portanto, at as prticas profissionais dos juristas que inscrevem essa proibio no direito, e at os discursos de todos aqueles e aquelas que justificam estas discriminaes nos artigos que apresentam como elaboraes intelectuais (filosficas, sociolgicas, antropolgicas, psicanalticas, etc.) e que no passam de discursos pseudocientficos destinados a perpetuar a ordem desigual, a reinstitu-la, seja invocando a natureza ou a cultura, a lei divina ou as leis de uma ordem simblica imemorial. Todos estes discursos so atos, e atos de violncia (apud Lopes, 2003, p. 20 21) Didier Eribon
ROGER RAUPP RIOS (org.) Em defesa dos direitos sexuais 2007 Eficcia privada: O direito da sexualidade no pode restringir-se deste modo, sob pena de tornar-se incuo diante de situaes onde a opresso sexual corriqueira e violenta. Esta uma das principais lies do movimento feminista para a elaborao deste direito e, de resto, para a discusso mais geral sobre a eficcia dos direitos fundamentais sobre agentes privados. preciso romper fronteiras estanques, cujos limites acabam consentindo com a violncia domstica, o estupro conjugal e o desrespeito ao desenvolvimento da sexualidade de adolescentes por parte de pais e educadores (RIOS, 2007, p. 32) Esta perspectiva de direitos humanos e de direitos constitucionais fundamentais, portanto, necessita ultrapassar a barreira tradicional que proscreve sua penetrao na esfera privada, possibilitando que abordagens meramente condescentes ou preocupadas com a funcionalidade da vida em sociedade sejam superadas. Este dado conduz considerao das funes de reconhecimento e distribuio a serem desempenhadas por um direito democrtico da sexualidade. (RIOS, 2007, p. 33) O argumento moralista: A nica resposta a tal objeo, numa perspectiva que privilegia liberdade e igualdade, vem de John Stuart Mill: a nica moralidade que a democracia pode acolher a moralidade crtica, em que os argumentos do gosto, da tradio, do nojo e do sentimento de repulsa da maioria no podem ser finais, sob pena das ameaas do integrismo, do fundamentalismo das tradies, do autoritarismo vindo daqueles que se considerem iluminados. (RIOS, 2007, p. 34)
JOS REINALDO LIMA LOPES in Em defesa dos direitos sexuais 2007 O que seriam os direitos sexuais se no fossem liberdades propriamente? E como entender liberdade sem falar das fronteiras que a constituem, justamente porque de liberdade s se pode falar em situaes de convivncia e sociabilidade? (LOPES, 2007, p. 42) A sociabilidade torna a vida de cada um possvel, e d-se dentro de um universo no apenas natural emprico mas tambm de um universo de sentidos sociais, ou socialmente criados. (LOPES, 2007, p. 45) Os valores e os limites da liberdade sexual: A questo talvez mais essencial diga respeito a quanto pode o Estado ou a opinio pblica, ou a moralidade pblica interferir, limitar e restringir o exerccio livre, inclusive em formas pblicas (demonstrao de afeto, reconhecimento legal das situaes de convvio conjugal etc.), da autonomia sexual de cada pessoa humana em sociedades politicamente livres, democrticas e nas quais religio e direito foram apartados. Em resumo, o problema pode surgir quanto s formas de discriminaes que o sistema jurdico de uma sociedade livre pode aceitar quando tais discriminaes se basearem em critrios no crticos (como so o da maioria, da tradio, da religio) para restringir a expresso da vida sexual dos cidados dessa sociedade. (2007, p. 57) A nica liberdade que merece o nome a de buscar o nosso prprio bem de nosso prprio jeito, desde que no tentemos privar os outros dos seus ou impedir seus esforos para obt-los (MILL, 1974, p. 138). Com isto, ele indica como as restries liberdade pode vir e cada vez mais frequentemente vm da opinio pblica, da opinio da massa, da mdia aritmtica das opinies dominantes ou da mediocridade. Essa uma forma de dominao e opresso que no se restringem ao espao privado e no permitem aos indivduos exercerem, ou melhor ainda, desenvolverem sua autonomia. Sem autonomia, no h liberdade. Logo, preciso combater tambm as restries desnecessrias liberdade, aquelas que impedem a autonomia dos sujeitos. (LOPES, 2007, p. 57).
ROGER RAUPP RIOS (Sobre homofobia. Talvez melhor no segundo captulo) Sobre a verificao de uma discriminao. No caso da homofobia, cada um destes estgios e particularmente controverso. Em primeiro lugar, pelo fato de que, no horizonte contemporneo do combate ao preconceito e discriminao, diversamente do que ocorre com o anti-semitismo, o racismo ou o sexismo, ainda persistem outras posturas que pretendem atribuir homossexualidade carter doentio ou, ao menos, condio de desenvolvimento inferior heterossexualidade. Em segundo lugar, pela complexidade da compreenso das causas e origens da homofobia. Em terceiro lugar, pelo intenso debate sobre a natureza ou construo social da homossexualidade, a dividir essencialistas e construcionistas (RIOS, 2007, p. 119) ler o resto.
De fato, a intolerncia no uma conduta dirigida contra determinada pessoa, decorrente de uma condio peculiar e restrita quela vtima. A intolerncia viola o direito existncia simultnea das diversas identidades e expresses da sexualidade, que um bem comum indivisvel. Uma vez acionada, a intolerncia ofende o pluralismo, que requisito para a vida democrtica. Da a compreenso de que os chamados crimes de dio, manifestao que merece intensa reprovao jurdica, atentam contra a convivncia democrtica. Da tambm a propriedade da utilizao de aes coletivas para a proteo e promoo do direito ao reconhecimento das identidades forjadas e estigmatizadas num contexto heterossexista (RIOS, 2007, p. 136).
Roberto Arriada Lorea in Em defesa dos direitos sexuais 2007 Sobre a influncia religiosa no enfrentamento jurdico de questes ligadas cidadania sexual. Sobre a inexistncia de amparo legal exigncia de capacidade de reproduo, demonstrando que a tal vem do religio. O pacto matrimonial, pelo qual o homem e a mulher constituem entre si consrcio para toda a vida, por sua ndole natural ordenado ao bem dos cnjuges e gerao e educao da prole, entre batizados foi por Cristo Senhor elevado dignidade de sacramento (apud HORTAL, 2005, p. 479) (LOREA, 2007, p. 177) Cnone 1.055, 1 do Cdigo de Direito Cannico.
Nas palavras de Luiz Mello, Uma viso de mundo heterocntrica e excludente o fundamento a partir do qual a doutrina catlica advoga a impossibilidade de a atividade homossexual proporcionar auto-realizao e felicidade. Um tal entendimento, contudo, est na contramo de tudo aquilo que os prprios homossexuais afirmam acerca de seu ideal de auto-realizao e felicidade, o qual incluiria, em posio de absoluto destaque, a possibilidade de estabelecer relaes afetivo-sexuais com outros de seu prprio sexo, sem ser objeto de discriminao social (Mello, 2005, p. 175) (LOREA, 2007, p. 180)
A igualdade perante a lei como j visto s alcanar a universalidade do direito mediante a ruptura do modelo abstrato do sujeito de direito como pessoa heterossexual. Ao invs da cristalizao da normalidade heterossexual revelada tanto na invocao de direitos homossexuais como no apelo ao direito diferena, necessrio afirmar o direito indiferena, pelo respeito s diversas modalidades de orientao sexual, todas sob o plio de uma mesma regulao geral. (RIOS, 2002, p. 131) (LOREA, 2007, p. 182). Sobre as liberdades laicas As liberdades laicas (art. 5, VI da CF), enquanto garantias fundamentais, consistem em uma limitao atuao administrativa, legislativa e judicial do Estado Democrtico de Direito. dizer, o princpio da liberdade religiosa contm uma importante dimenso negativa, em que pese essa noo no receba a necessria visibilidade no cenrio jurdico brasileiro. (LOREA, 2007, p. 190)
ROGER RAUPP RIOS DIREITO DA ANTIDISCRIMINAO (2008) Conceito jurdico de discriminao qualquer distino, restrio ou preferncia que tenha o propsito ou o efeito de anular ou prejudicar o reconhecimento, gozo ou exerccio em p de igualdade de direitos humanos e liberdades fundamentais nos campos econmico, social, cultural ou em qualquer campo da vida pblica. (RIOS, 2008, p. 20)
OWEN M FISS A ironia da liberdade de expresso (2005)
Efeito silenciador do discurso da maioria (p. 9) Primeira emenda como segurana da liberdade poltica do ser social, no somente a mera liberdade de expresso. Desenvolve o mercado de ideias, que deve ser protegido, dentro do qual a populao discuta assuntos de interesse geral (e a orientao sexual de algum no de interesse geral). (p. 7) Em palavras de Alexander Meiklejohn, precursor dessa teoria no Estados Unidos: o essencial no que todos falem, mas o que merece ser dito seja dito. A regulao, aqui, deixa de ser vista como um mal necessrio para se erigir em verdadeira condio necessria da fruio das liberdades de expresso e imprensa por todos cidados (FISS, 2005, p. 7)
No contexto ps democratizao, a liberdade de expresso passou a ser vista, em larga medida, como uma garantia da autonomia individual em especial dos meios de comunicao contra interferncias do Estado. A atuao estatal no campo da expresso se tornou um grande tabu para a sociedade brasileira (2005, p. 10)
Alm disso, sua anlise [a de Fiss] demonstra que entes privados (e.g., conglomerados de comunicao) [e as Igrejas?!] podem restringir a liberdade de expresso tanto quanto o Estado. Nessas situaes, uma atuao positiva do Estado pode ser essencial para garantir que a voz de grupos minoritrios na sociedade seja ouvida, ampliando a diversidade e o pluralismo no debate pblico, em prol da democracia. (2005, p. 10) Um argumento favorvel proibio de livros e publicaes racistas o de que o racismo produz um efeito de tal modo alvitante em relao a grupos minoritrios que sua condio de agente discursivo acaba comprometida e as suas manifestaes depreciadas. (2005, p.13) sobre o efeito silenciador do discurso de dio Afirma-se que o discurso de incitao de dio tente a diminuir a auto-estima das vtimas, impedindo assim a sua integral participao em vrias atividades da sociedade civil, incluindo o debate pblico (FISS, 2005, p. 47) Sopesamento sobre a interveno estatal: Um Estado mais poderoso cria perigos; no h como negar isso. Mas o risco de que esses perigos se materializem e uma estimativa do estrago que podero causar deve ser sopesado com o bem que poderia realizar. No devemos nunca nos esquecer do potencial opressivo do Estado, nunca; mas, ao mesmo tempo, devemos contemplar a possibilidade de que o Estado usar seus considerveis poderes para promover objetivos que se situam no corao de uma sociedade democrtica igualdade e talvez a prpria liberdade de expresso. (FISS, 2005, p. 60)
REGIS FERNANDES DE OLIVEIRA Homossexualidade (2013) Sobre a religio e a opinio: Assim, coisas materiais e terrenas, como o tema de que cuidamos, no dizem respeito Igreja. Evidente que, nos cultos de qualquer das igrejas, possvel a interpretao e crtica sobre todos os pontos das denominadas escrituras sagradas. H plena liberdade de assim proceder. Quando, no entanto, o assunto de natureza civil, isto , comportamento das pessoas em sociedade, no h que se aceitar qualquer interferncia de ensinamentos religiosos, adequados ou no, em matria civil. (OLIVEIRA, 2013, p. 148)
Evidente est que todos os religiosos tm o direito de opinar sobre o assunto. Devem faz-lo com respeito total ao que diz a Constituio da Repblica, preservando as diversidades e a pluralidade de comportamentos. O que no podem os representantes da igreja de qualquer culto estigmatizar pessoas, seja a que ttulo for. (OLIVEIRA, 2013, p. 149) Sobre o culto e o proselitismo: Quem tem religio busca, pratic-la. Pode faz-lo ou em sua casa, particularmente, ou em pblico (nas ruas ou em lugares especficos). Ao pratic-la no interior de uma igreja, ali tem garantida liberdade de culto. Este significa o ritual adotado por determinada denominao, seja qual for. A extroverso do culto consequncia evidente da liberdade religiosa.(OLIVEIRA, 2013, p. 205) Prossegue a dvida: se o celebrante de culto de qualquer igreja interpretar o texto bblico e pregar que no adequado o comportamento homossexual, de acordo com sua leitura, estaria sujeito a qualquer sano? Tambm compreendo que se a afirmativa for apenas a de que o homossexualismo conduta incompatvel com os dizeres gramaticais do texto bblico, igualmente [ recusa de celebrar casamento] no cometer crime ou contraveno, nem podendo a lei prev-lo. Todavia, se, no prosseguimento da interpretao o celebrando incitar qualquer repulsa pblica ou rejeio pblica ao homossexual, a sim, estar caracterizado eventual crime ou contraveno, na forma do que estabelecer a lei. (OLIVEIRA, 2013, p. 206) Sobre o proselitismo (abuso) [...] o que no pode o excesso, isto , a argumentao e o convencimento, no seio da comunidade religiosa, da necessidade de repudiar e de combater, no plano social, o comportamento homossexual, de modo a estigmatizar algum ou algum grupo de forma a impor resistncia civil ao grupo ou a alguma pessoa. (OLIVEIRA, 2013, p. 207).
Liberdade religiosa no Estado Democrtico de Direito: questes histricas, filosficas, polticas e jurdicas. (2014) Intervenes estatais no domnio do direito de religio podem significar restries devidas liberdade religiosa, sempre que transpostos os limites da licitude. So momentos em que liberdade religiosa no correspondo o direito de religio, ou melhor, a liberdade religiosa conduz ao abuso e, portanto, no h autntica liberdade religiosa sob conformao jurdica (amparada pelo Direito). Discursos que incitem claramente violncia e a quebra da paz no so protegidos pela liberdade de divulgao das crenas (ROTHENBURG, 2014, p. 18)
in Bruna Pinotti Garcia A autora advoga que hoje, por conta da facilidade da comunicao, qualquer um est apto a manifestar seus pensamentos e crenas. Se manifestar uma crena no significa estar apto a imp-la aos demais, preciso cuidado ao compreender quando h simples exerccio desta liberdade constitucional ou quando este significa ingerncia nos direitos de terceiros (GARCIA, 2014, p. 301)
Identity and the Case for Gay Rights: Race, Gender, Religion as analogies. David A. J. Richards, (1992) Primeiro, a uma classe de pessoas [aos homossexuais] tm sido negados direitos humanos bsicos de conscincia, expresso, vida ntima e trabalho; segundo, tal negao racionalizada em termos de esteretipos desumanizantes que, num ciclo vicioso de injustia auto-enraizada, limitando tanto a discusso quanto os interlocutores aos termos de negao de direitos bsicos, presumidamente estabelecidos. (RICHARDS, 1992, p. 172)
A desumanizao das pessoas, por razes de raa, gnero, religio ou orientao sexual impe esteretipos objetificados de identidade (o preto, a mulher, o judeu, o gay) que acabam por negar suas prprias autoridades morais, de fato, que so racionalizados nos termos dessa negao. Consequentemente, esses esteretipos assumem um significado nas nossas vidas que so impostos por uma injustia oculta, reduzindo no somente as nossas oportunidades na vida, mas tambm auto- concepes s condies impostas pela maioria. (RICHARDS, 1992, p. 173)
A profundidade e importncia da orientao sexual para o humano pode ser comparada da primeira linguagem adquirida na infncia, pois to fundamental para a nossa percepo de ns como pessoas formadas e vivenciando relaes afetivas com outras pessoas. Estando abafada pela injustia estrutural da homofobia, nossa auto concepo praticamente no se conecta com nossas crenas e convices mais amplas, encontrando espao to somente num gueto psquico da mente que corresponde ao espao cultural que nos foi tirado pelo silencio gerado pela homofobia. (RICHARDS, 1992, p. 175)
Primeiro, o vu cultural do silencia recai no somente sobre as relaes intimas entre gays e lsbicas, mas tambm nas suas relaes intimas para com os outros, mormente s suas famlias. [...] Esses laos familiares, comprometidos por essa mortalha do silencio homofbico, acabam sendo quebrados, sendo esse o preo injusto que gays e lsbicas pagam por sua identidade e integridade (RICHARDS, 1992, p. 177)
A poderosa resistncia popular para esta relativamente nova luta por direitos fundamentais refletem uma desumanizao obsessiva em relao homossexualidade considerada isoladamente, gerando e perpetuando uma interpretao friamente impessoal de atos sexuais de pessoas do mesmo sexo em geral [...] uma interpretao que separa tais atos sexuais da vida de uma pessoa que reconhecidamente um ser humano. (RICHARDS, 1992, p. 184)
A causa de tal injustia estrutural o embate concepo extremamente ligada ao gnero da sexualidade, como se, ao contrrio da realidade, amor sexual entre dois homens ou duas mulheres no possa existir ou expressar paixo e cumplicidade [...] (RICHARDS, 1992, 184)
Dessa forma, gays e lsbicas no devem, pela perspectiva desta injustia estrutural, falar e nem serem ouvidos. Eles devem ser o que a ideologia homofbica quer que eles sejam: no pessoas, mas to somente atos sexuais . (RICHARDS, 1992, p.189) o caso do Malafaia, que diz que nao condena o homossexual, mas a prtica homossexual, como se fossem coisas desconexas.
Democracy and the Problem of Free Speech, Cass R. Sunstein. 1995 As cortes j defenderam restries propagandas de tabaco e bebida alcolica na televiso embora no haja restries s campanhas contra o cigarro e o lcool. Esse um timo exemplo de discriminao por ponto de vista aceitvel.(SUNSTEIN, 1995 p. 175) Quando o discurso contribui para a criao de um sistema de castas, o Estado pode, legitima e neutralmente fazer o esforo de reagir se ao menos qualquer restrio resultante seja tanto clara quanto nitidamente limitada (SUNSTEIN, 1995, p. 193)
One Case at a Time: Judicial minimalism on the Supreme Court, Cass R. Sunstein. 1999 O problema fundamental para os homossexuais no adequadamente descrito como uma simples ausncia de privacidade. Homossexuais podem disfarar sua orientao sexual. O armrio pode fornecer um grau de privacidade. Mas a possibilidade do disfarce praticamente uma soluo incompleta para os problemas atuais. Na verdade, a possibilidade do disfarce pode perpetuar o estigma e a desigualdade, fazendo com que as pessoas pensem que a sua orientao sexual repugnante, uma espcie de segredo obscuro, algo a ser excludo da opinio pblica. O resultado provavelmente ser uma forma de humilhao e de prejuzo grave para a autoestima, de uma forma que associada ao sistema de castas. (SUNSTEIN, 1999, p. 5) _______ O Discurso Do dio - Andr Glucksmann Novas famlias: conjugalidade homossexual no Brasil contemporneo. Luiz Mello RODOVALHO, Thiago. Abuso de direito e direitos subjetivos. So Paulo, Editora Revista dos Tribunais, 2011. HOMOSSEXUALIDADE E DIREITOS SEXUAIS Rios, Roger Raupp O Princpio da Igualdade e a Discriminao por Orientao Sexual - a Homossexualidade no Direito Brasileiro e no Norte Americano- Rios, Roger Raupp Religies E Homossexualidades - Maria das Dores Campos Machado (Autor) The Harm in Hate Speech (Oliver Wendell Holmes Lectures) - Waldron, Jeremy God Forbid: Religion and Sex in American Public Life (Religion in America) - Sands, Kathleen M.