Sem Sofrimento, Imaculado e Seguro

Sem sofrimento, imaculado e seguro so trs atributos de um Iluminado, (Arahant). Se

m sofrimento: sem dukkha; Imaculado: sem contaminaes; e Seguro: sem medo. bvio que
esses trs so extremamente desejveis, j que eles constituem a felicidade. Quando pens
amos que estas so as caractersticas de um Arahant, poderemos nos perguntar: Isso es
t to distante de mim, como posso alcanar algo to inatingvel? Pode surgir a convico de
e essa realizao seja grande demais para ser considerada por uma pessoa.
Todos sabemos o que significa ter sofrimento, (dukkha). Estamos familiarizados c
om as nossas contaminaes, quando ficamos contrariados, preocupados, ansiosos, inve
josos ou ciumentos. Todos experimentamos o medo. Pode ser o medo da nossa prpria
morte ou daqueles que amamos, ou o medo de no sermos amados, elogiados, aceitos,
ou o medo de no realizarmos os nossos objetivos, ou o medo de parecermos tolos.
Podemos tambm experimentar o oposto desses trs estados. As sementes esto dentro de
ns, de outra forma a Iluminao seria um mito. possvel ter momentos em que estamos sem
sofrimento, imaculados e seguros. Se algum alcanar boa concentrao na meditao, nessa o
casio dukkha no ir surgir. Apenas a unicidade num ponto. Nenhuma impureza pode entr
ar na mente pois ela estar ocupada. A mente ou est com as contaminaes ou est concentr
ada, o que maravilhoso, embora possa durar apenas um momento. No haver medo porque
tudo estar bem naquele momento. Quanto mais freqentemente renovemos esses momento
s de estarmos sem sofrimento, imaculados e seguros, mais eles se tornaro parte de
ns mesmos e assim poderemos estar revertendo a eles novamente.
S a lembrana de que possvel, e a tentativa de reavivar um pouco essas sensaes, far com
que esse estado penetre na pessoa como parte da sua constituio. Do mesmo modo que
uma pessoa que tema no ser aceita, ou preocupada com as suas realizaes, experiment
ando a falta de autoconfiana, ir agir sempre de modo correspondente. Ele ou ela no
necessitam nem fazer um esforo, s com a recordao dos seus medos e eles estaro desempe
nhando o mesmo papel outra vez. O mesmo se aplica aos estados mentais libertos.
Cada momento de concentrao durante a meditao um momento sem contaminaes, sem sofriment
o e sem medo. Esse tipo de experincia tem que ser duplicado repetidamente. Dessa
forma reforamos os nossos estados mentais libertos e sempre que nos lembrarmos de
les poderemos ret-los e agir de acordo com eles, quer seja nas ocasies comuns ou n
as difceis. As impurezas no precisam estar surgindo constantemente, existem interv
alos nos quais no existe a m vontade, apenas o amor bondade, (metta), nenhum desej
o sensual, apenas a generosidade e a renncia.
O desejo sensual significa querer, a renncia significa dar, abrir mo. Quando damos
, no estamos desejando, exceto se ambicionarmos o aplauso ou a gratido. Se algum d a
penas com o propsito de dar, ento existe um momento sem contaminaes. O mesmo se apli
ca ao verdadeiro amor bondade, compaixo e assistncia, que so todos opostos cobia.
Quando no temos dvida e estamos absolutamente seguros daquilo que estamos fazendo
e esses momentos existem esse tambm um momento no qual estamos imaculados. A ausnc
ia de preocupaes e inquietaes tambm contribui para a nossa liberdade. No ter o desejo
de ir a algum lugar ou de fazer algo; no se preocupar com o que foi feito ou deix
ou de ser feito no passado, o que de qualquer jeito absurdo quando chegamos conc
luso que ningum se importa depois de passado um ano ou at mesmo um ms, e muito menos
ns.
Todos experimentamos momentos sem dukkha. Quando esses momentos surgem, ns estamo
s puros, sem quaisquer mculas, sem sofrimento e sem medo. Nessas ocasies nos sentimo
s tranqilos e seguros, algo difcil de ser encontrado no mundo. Existem tantos peri
gos que ameaam o nosso desejo de sobrevivncia e eles esto conosco todo o tempo. Mas
quando o corao e a mente esto totalmente ocupados com os estados purificados, no ex
iste a possibilidade do medo surgir.
No nosso caminho para o imortal, necessitamos regenerar esses momentos de libertao e
fazer com que eles surjam repetidamente. Podemos nos deliciar com esses estados
mentais, desfrutando do conhecimento de que eles so factveis. uma tendncia natural
ressuscitar os nossos momentos de libertao repetidamente, para que permaneamos no
caminho para a libertao.
A concentrao na meditao traz consigo uma calma e felicidade que provam com absoluta
certeza que elas no possuem nenhuma relao com condies externas. Elas so estritamente f
atores da mente, que so o nosso portal para a libertao. No poderemos cultiv-los com xi
to se eles forem negligenciados durante aquelas horas em que no estamos meditando
. Precisamos guardar e proteger a mente dos pensamentos inbeis todo o tempo.
Quando experimentamos momentos mentais libertos, no devemos pensar que eles viera
m do exterior. Da mesma forma como no podemos por a culpa em alguma provocao extern
a para aquilo de errado que ocorre na nossa mente, no podemos elogiar quando ocor
re o contrrio. As ocorrncias externas so muito pouco confiveis e fora do nosso contr
ole. Depender de algo to pouco confivel uma tolice. A nossa prtica se resume em ger
ar os estados imaculados na nossa mente, o que abre espao para a meditao bem sucedi
da e o caminho para a libertao. Quando a mente est isenta de contaminaes, lmpida e tra
nqila, sem as convulses do pensamento discursivo, simplesmente atenta, a felicidad
e e a paz surgem. Esses momentos, embora breves, so como a luz no final de um tnel
que parece escuro e sufocante. Parece no ter fim e devido falta de luz no se pode
ver onde termina. Se cultivarmos e valorizarmos esses momentos nicos, ento haver l
uz e poderemos ver que o tnel tem um fim. E devido a isso, a felicidade gerada no
corao, o que um importante auxiliar na prtica.
O Buda ensinou um caminho equilibrado, isto , ver a realidade como ela , compreend
er que no h como escapar de dukkha, mas tendo o contrapeso da felicidade de saber
que h uma sada. Se estivermos demasiadamente imbudos de tristeza e nos sentirmos so
brecarregados por isso, acreditando que apenas isso o caminho, ento as nossas aes e
reaes tero que estar baseadas no nosso sofrimento. Sentir-se oprimido por dukkha no
produz uma meditao bem sucedida nem uma vida harmoniosa. Se tentarmos negar dukkh
a e suprim-lo, no estaremos enfrentando a realidade. Mas se virmos dukkha como uma
caracterstica universal, sabendo que podemos fazer algo para abandon-lo, ento esta
remos em equilbrio. Necessitamos de equilbrio para uma prtica bem sucedida