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O URAGUAY E A POTICA CULTURAL

DO MECENATO POMBALINO
Ivan Teixeira
*
Resumo: O ensaio estabelece uma possvel relao conceitual entre trs vozes
importantes nas Letras luso-brasileiras do sculo XVIII: o estadista Sebastio
Jos de Carvalho e Melo (Marqus de Pombal), o retor Francisco Jos Freire e o
poeta Jos Baslio da Gama. Sebastio Jos teria procurado incluir Portugal no
debate da Ilustrao europia, tendo, por isso, apoiado a doutrina apresentada
por Freire em sua Arte Potica (1748). Ajustando-se ao discurso do Mecenato
Pombalino, Baslio da Gama apropriou-se da doutrina de Freire para compor O
Uraguai (1769), um dos melhores textos das Letras da Amrica Portuguesa. O
poema contm um encmio ao iderio pombalino e uma stira aos jesutas. O
ensaio apresenta, ainda, a noo de potica cultural, entendida como categoria
crtica adequada ao exame da inter-relao entre os diversos discursos que
compem o perfil histrico de um perodo.
Palavras-chave: Potica cultural. Baslio da Gama. Francisco Jos Freire.
Mecenato Pombalino. Sebastio Jos de Carvalho e Melo. Encmio. Stira.
Potica. Retrica.
Poesia e imitao
Sem adotar pressupostos de sociologia literria, o presente ensaio
partilhar do princpio de que a arte integra o discurso social de sua
* Professor de Literatura Brasileira no Departamento de Jornalismo e Editorao da
Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo. Lecionou como professor
visitante na Universidade do Texas, em Austin, entre 2002-2003. Escreveu e editou diversos
livros, entre os quais se destaca Mecenato Pombalino e Poesia Neoclssica.
Floema - Ano I, n. 2, p. 35-58, dez. 2005
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poca, aqui chamado potica cultural. Tentar-se- fazer um breve exame
da relao entre trs personagens importantes do sculo XVIII luso-
brasileiro: o estadista Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o poeta Jos
Baslio da Gama e o retor Francisco Jos Freire. Ao interpretar O
Uraguay, poema de Baslio da Gama, como epopia braslica, o
Romantismo se apropriou dele para criar um dos alicerces da suposta
fundao da literatura brasileira, posio que foi ratificada pela crtica
de inclinao nacionalista na atualidade. Ao entend-lo como encmio
alegrico, o presente ensaio pretende restituir O Uraguay a seu lugar
de origem, que ser o discurso cultural instaurado pelo governo
pombalino, aqui proposto como verso catlica do Despotismo
Esclarecido, espcie de metonmia portuguesa da Ilustrao europia.
De acordo com a perspectiva de reintegrao histrica do
poema, um dos principais ncleos de significao de O Uraguay
encontrar-se-ia na parte final do canto terceiro, entre os versos 283 e
292, cuja transcrio, seguida das respectivas notas do poeta,
1
se faz
necessria para o argumento do ensaio:
Vai, filha da ambio, onde te levam
O vento e os mares: possam teus alunos
Andar errando sobre as guas: possa
Negar-lhe a bela Europa abrigo e porto.
Alegre deixarei a luz do dia,
Se chegarem a ver meus olhos que dria
Da alta injria se lembra e do seu seio
Te lana: e que te lanam do seu seio
Glia, Ibria e o pas belo que parte
O Apenino, e cinge o mar e os Alpes.
2
1
As notas de O Uraguay, escritas em prosa, no sero lidas como documento histrico para
a construo dos versos. Ao contrrio, entender-se-o como integrantes da prpria estrutura
ficcional do texto potico. Por meio delas, o poeta imita o estilo argumentativo do gnero
histrico, simulando o efeito de veracidade e comprovao hipottica. As notas participam
do artifcio retrico por meio do qual o fingimento dos versos, assumindo pretensa
respeitabilidade histrica, atribui verossimilhana conceitual fbula do texto. Logicamente,
a presente leitura no v diferena ontolgica entre as notas e os versos, admitindo-os
como estgios distintos do mesmo processo de produo do sentido do poema.
2
O Uraguay poema de [...], na Arcadia de Roma Termindo Sipilio, dedicado ao Illmo. e
Excmo. SENHOR FRANCISCO XAVIER DE MENDONA FURTADO, Secretario de
Estado de S. Magestade Fidelissima &c. &c. &c. [Vinheta com braso do Conde de
Oeiras.] Lisboa: Na Regia Officina Typografica, Anno MDCCLXIX, 1769. p. 64-65.
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Que dria. Por aquele famoso interdito de Paulo V, os Jesutas,
que em umas escabrosas circunstncias queriam ter da sua parte
a Cria, saram de Veneza, onde finalmente depois de meio
sculo tornaram a entrar. Parece incrvel que os Senhores
Venezianos se tenham esquecido totalmente desta ao.
Glia, Ibria. Quando o Autor escreveu estes versos, estava bem
longe de imaginar que a maior parte do que neles se contm se
havia de cumprir em seus dias. Temos agora, de mais a mais,
boas esperanas de ver cumprido brevemente o resto.
At recentemente, eu julgava que o principal objetivo de O
Uraguay era legitimar, pela arte, a expulso dos jesutas do Imprio
Portugus, ocorrida dez anos antes de sua publicao. Nesse sentido, o
poema apresentar-se-ia, sobretudo, como manifestao do gnero
epidtico, visto conter trs elogios (s Luzes pombalinas, ao exrcito
portugus e ao ndio americano) e uma stira (contra os jesutas). Hoje,
penso que o poema partilha tambm do gnero deliberativo ou
consultivo, no j por elogiar uma ao pretrita, mas tambm por
propor uma ao a se realizar no futuro: a extino da Companhia de
Jesus como ordem religiosa reconhecida pelo Estado do Vaticano, o
que se constituiria na maior realizao poltica do Marqus de Pombal.
Por meio de persistentes negociaes com a Espanha e a Frana, o
Ministro levou, como se sabe, o papa Clemente XIV a dissolver a
ordem, em 1773, quatro anos depois da publicao de O Uraguay e
outro tanto antes da queda do Marqus de Pombal. Sendo proposta
de uma ao ainda por acontecer, o gnero adotado no fragmento
partilha, de fato, do gnero consultivo. Os versos do poeta e as notas
a eles so claros quanto a essa pretenso e fazem j supor a existncia
da opinio pblica em Portugal, concebida como categoria que se
inscreve em vrios momentos da estrutura do poema. Tida como
inveno de Voltaire, tal instituio ser marcante em textos persuasrios
da Ilustrao europia.
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Esse o argumento segundo o qual o fragmento de Baslio
integraria um dos principais ncleos de difuso semntica do poema.
Nele, observa-se uma espcie de irrupo da voz do poeta, que,
simulando um corte na objetividade da narrativa em terceira pessoa,
interpe a dramatizao de uma fala emocionada, cujo ethos ser um
artifcio para a exposio do conceito que determina a inveno e
disposio dos eventos na fbula no poema. Pela lgica dele, a extino
da Companhia de Jesus, cuja significao histrica integra o logos do
texto, asseguraria a harmonia poltica, a transparncia cultural e a
fidelidade civil nos domnios do Imprio Lusitano, do qual o Brasil
era parte e onde transcorre a ao de O Uraguay.
A julgar por preceitos estritamente aristotlicos, esse passo do
poema no deveria ser considerado como verdadeira construo
potica, porque, em vez de imitar uma ao, apresenta uma imprecao
do poeta. A passagem compe um desvio da narrao de O Uraguay,
que, como se sabe, contm uma fbula bem delineada. Todavia, quem
fala no fragmento no uma personagem, e sim o prprio narrador,
que, interrompendo a apresentao dos eventos, emite uma opinio
sobre eles. Logo, semelhante atitude produz um discurso, e no uma
imitao. Ao instituir a imitao como essncia da poesia, Aristteles
afirma que o ato de imitar deve resultar em fbula com ao,
integridade, unidade, caracteres, afetos, pensamento e elocuo
adequada. Por isso, o filsofo exclui Empdocles da categoria de poetas,
considerando seu trabalho antes como cincia metrificada do que
propriamente como poesia.
3
O preceito aristotlico ressurge no retor italiano do sculo XVI
Alexandre Piccolomini, cujas idias se apresentam aqui a partir de sntese
de Francisco Jos Freire:
[...] o Poeta ento verdadeiramente perde o nome e a honra de
tal, quando ele, despindo-se do hbito de Poeta, fala no como
narrador, mas como interessado e juiz das cousas narradas,
invocando, propondo, exclamando, aconselhando, proferindo
3
ARISTTELES. Potica. p. 103-104; 110-113.
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alguma sentena sobre o que diz, inferindo algum corolrio,
chorando a misria humana, detestando a fortuna e louvando
alguma virtude, segundo a ocasio. Isto [continua este Autor]
o que quis dizer Aristteles, afirmando que o Poeta pico
rarssimas vezes deve falar em a sua prpria pessoa, porque
fazendo tal, no h imitao.
4
Como se v, o retor prescreve que o poeta, identificado com a
voz narrativa do texto, deveria se concentrar na urdidura de uma fbula,
restringindo-se s coisas da composio, o que requer a objetividade
da terceira pessoa e o afastamento da primeira, aludida como a
prpria pessoa. Segundo esse princpio, ao poeta vedado dizer eu.
5
Mas Baslio, nessa passagem e em outras de O Uraguay, desconsidera
tal interdio, cometendo duas supostas infraes contra os preceitos
antigos: produz discurso sem imitao e inclui a prpria pessoa como
medida de valor para juzo sobre matria de interesse pessoal.
Imitao de Discursos
Todavia, no faltaro argumentos em favor da incluso do
procedimento de Baslio da Gama no catlogo de atitudes adequadas
idia de poesia no sculo XVIII. Em rigor, a inobservncia do
princpio aristotlico no ser singularidade do autor de O Uraguay,
mas um trao da potica setecentista, que sobrepe a utilidade ao
princpio do deleite, ainda que anuncie a coexistncia harmnica de
ambas as direes. No por outro motivo que Francisco Jos Freire
resenha as idias aristotlicas de Picolomini seno para refut-las,
dizendo que o discurso em primeira pessoa e sem imitao tambm
pode partilhar do privilgio da poesia. Ecoando uma convico da
Ilustrao europia, Freire abandona a idia de que a poesia deve apenas
imitar aes humanas e toma o termo imitao para caracterizar o
discurso fantasioso, que atualmente se diz ficcional. Um dos modelos
4
FREIRE, Francisco Jos. Arte Potica ou Regras da Verdadeira Poesia, tomo I. Lisboa:
Oficina Patriarcal de Francisco Lus Ameno, 1759, p. 20-21.
5
ARISTTELES, op. cit., p. 141.
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de Freire para essa posio Ignacio Luzn que, recusando a acepo
especfica de Aristteles, aplica o termo a textos que no possuem
fbula, mas que, por fora da elocuo conveniente, produzem efeito
de coisas vivas e animadas, tal como prev em sua La Potica, de
1737:
Como, pues, la mayor destreza de los pintores y su ms apreciable
acierto es el explicar en un lienzo, con tal distincin y claridad, los
conceptos de su idea, que los ojos puedan no slo verlos, pero
aun leerlos; as la mayor excelencia y primor de los poetas [...]
consiste en representar tambin sus conceptos con tal invencin
y evidencia, que el entendimiento pueda no slo leerlos, pero
aun verlos.
6
A partir de associao com essa doutrina, o fragmento de Baslio
da Gama pode ser entendido como alegoria de um conceito, o qual
integra o pensamento geral de O Uraguay. O ncleo semntico da
passagem consiste na expresso do desejo de que a Companhia de
Jesus (filha da ambio), tendo sido expulsa de Portugal, seja tambm
banida do resto da Europa, particularmente de Veneza, da Frana, da
Espanha e da Itlia. Tal a idia que se pode ler na passagem, qual se
associa uma imagem que deve ser vista, e no apenas apreendida pelo
ato inteligente da leitura, qual seja: a viso dos jesutas como um bando
de proscritos vagando em desespero pela imensido dos mares. Assim,
o poeta, carecendo da agilidade de uma ao particular, procurou
tornar sensvel (ver) a face conceitual (ler) do assunto, produzindo um
simulacro que se impe aos olhos pela fora da particularizao de
seus elementos.
O preceito horaciano da poesia como pintura aproxima a prtica
de Baslio da Gama da doutrina de Luzn, fazendo crer que aquele
operou em consonncia com este. Graas a adoo consciente da tpica,
a fora da maldio da voz de O Uraguay assume o carter de logos
6
LUZN, Ignacio. La Potica o Reglas de la Poesa en General y de sus Principales
Especies. Introduccin y notas por Isabel M. Cid de Sirgado. Madrid: Ediciones Ctedra,
1974, p. 99.
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civilizacional, legitimando o afeto de ira por meio da associao dele
com o suposto amor pela causa humana e pelo progresso das idias.
Entendendo-se por pensamento tudo aquilo que emana da justa
confluncia das partes de um enunciado, pode-se dizer que o
pensamento central de O Uraguay o vituprio contra a Companhia
de Jesus, veiculada por momentos de narrativa e por momentos de
discurso sem narrativa. Conforme os preceitos aristotlicos, os trs
componentes mais importantes da poesia so, por ordem decrescente,
a fbula, os caracteres e o pensamento. Assim como os caracteres,
cujo perfil resulta de aes praticadas por personagens, o pensamento
da poesia deve decorrer da dinmica dos acontecimentos.
7
Mas no
exatamente isso o que se observa em O Uraguay. Sua fbula foi
concebida para ilustrar e propagar a inteno de vincular a campanha
antijesutica de Pombal ao discurso ilustrado europeu, tal como, entre
outros, fizeram Kant, Voltaire e Diderot com relao a dspotas
esclarecidos da Europa oriental.
Nessa acepo, o poema imita um discurso, em vez de imitar
tpicas consagradas pela tradio das fbulas com ao humana. Em
certo sentido, toda articulao potica de acontecimentos ficcionais
ser sempre cpia ou reduplicao de mensagens que antecedem sua
existncia especfica como artefato artstico e cultural. Mas, tal como
O Uraguay, haver tambm obras em que predomina uma diretriz
conceitual, extrada de doutrinas explicitamente veiculadas como logos
pela potica cultural do momento de enunciao. Em outros termos,
h obras em que prevalece a imitao de conceitos, em vez de ao.
Assim, o sentido primeiro do poema de Baslio, sendo a imitao do
discurso doutrinrio do mecenato pombalino, ser tambm a exaltao
dos motivos da expulso dos jesutas. O poema interpreta tais motivos
pela perspectiva da Ilustrao europia, sobretudo em seu aspecto de
combate ao obscurantismo da ambio religiosa e de elogio ao ideal
de progresso das Luzes e da Razo.
7
Idem, ibidem, p. 110-113.
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Afinal, quais seriam os textos imitados em O Uraguay? Em
primeiro lugar, o poema imita a verso lusitana do discurso progressista
da Ilustrao francesa. Ao tomar a literatura como instrumento de
consolidao e divulgao de verdades do Estado, como seriam aquelas
defendidas pela racionalidade da filosofia moral, o poeta filiava-se
no s ao preceito horaciano da utilidade da poesia, mas tambm s
convices da doutrina de Voltaire, de quem extraiu o tom com que
denuncia a Ignorncia, a Inveja, a Discrdia, o Furor, a Hipocrisia e o
Fanatismo atributos concebidos como alegorias de vcios
supostamente encarnados pela Companhia de Jesus.
8
Em segundo lugar,
imitou noes da Deduo Cronolgica e Analtica, mandada
publicar em trs grossos volumes por Pombal, entre 1767 e 1768, sob
autoria de Jos de Seabra da Silva. Trata-se de obra de contundente
poder acusatrio, em que se defende a tese de que a presena da
Companhia de Jesus, desde suas origens no reinado de D. Joo III at
o momento de enunciao do livro, pautou-se por propsitos malvolos
de infiltrao de um poder paralelo ao do Estado. Seu magistrio
fundar-se-ia na difuso do obscurantismo religioso e no desrespeito
aos verdadeiros interesses da Coroa. Por essa razo, a campanha
antijesutica de Pombal impunha-se como expresso do esforo por
resgatar a dignidade da ptria e o amor pelas Luzes. Em nota pgina
99 da primeira edio de O Uraguay, o poeta expressa a convico
retrica de que esse livro haveria de servir de modelo restaurao da
dignidade cvica e artstica em Portugal. Para a construo da fbula
pica do poema baseada, como se sabe, na Guerra Guarantica , o
poeta apropriou-se dos conceitos e informes contidos no panfleto
Relao Abreviada da Repblica Guarani, que o Ministro mandou
redigir e fez circular em vrios idiomas logo aps o trmino daquele
conflito, em 1757. Os estudos pombalinos no demonstram conscincia
de que tal diatribe consta da Deduo Cronolgica, embora ela venha
8
maneira de Voltaire e outros enciclopedistas franceses, a voz narrativa de O Uraguay
simula adeso ao princpio da tolerncia, mas julga necessria a intolerncia crtica contra
os que julga intolerantes.
O Uraguay e a Potica Cultural do Mecenato Pombalino 43
integralmente reproduzida no terceiro volume da obra (p. 160-177)
como prova histrica da suposta responsabilidade dos jesutas naquela
guerra, da qual teriam resultado centenas de mortes entre os ndios e
enorme despesa ao Estado.
Em linhas gerais, esse ser tambm o pensamento de O
Uraguay, que transforma o discurso da histria oficial do Despotismo
Esclarecido de Pombal em verdade ficcional de poesia, compondo
uma fbula com os necessrios integrantes para que o poema, no
conjunto, resulte como imitao de uma ao, tal como preconiza a
potica antiga. Assim, a obra ser constituda de modo hbrido,
alternando seqncias de digresso discursiva com seqncias de
imitao narrativa. Em ambas as hipteses de composio, ora falam
o narrador e as personagens, ao mesmo tempo; ora s fala o narrador,
sem interferncia dramtica das personagens.
9
Nesse sentido, Baslio
da Gama coloca em prtica dois dos trs modos de imitao previstos
pela potica aristotlica: o pico e o lrico, sendo certo que esta ltima
designao, embora descrita pelo filsofo enquanto tal, advm da
tradio de comentrios Potica, e no propriamente de suas pginas.
10
Em todos os casos, as seqncias sero predominantemente alegricas,
no sentido de incorporar ao texto um significado transcendente, que o
realismo das cenas talvez no comportasse, tal como se observa, por
exemplo, na viso de Lindoya e na descrio do teto do templo de
uma das aldeias guaranis reconquistadas pelo exrcito de Gomes Freire
de Andrade, j no fim do conflito encenado pelo poema. A viso de
Lindoya pode ser encarada como dispositivo mgico que faculta ao
texto a representao alegrica do terremoto de Lisboa, da
reconstruo da cidade pelo Conde de Oeiras, da expulso dos jesutas
e da maldio proferida contra eles pelo narrador, com a qual teve
incio o presente ensaio. A descrio do teto da igreja de So Miguel
tambm no se explica seno pelo processo figurado da pintura que
9
ARISTTELES, op. cit., p. 105-106.
10
Consultar, por exemplo, La Potica de Luzn, op. cit., p. 286-287, e Arte Potica de
Francisco Jos Freire, op. cit., p. 1-2, v. 2.
Ivan Teixeira 44
fala. A prpria estria dos amores de Cacambo e Lindoya deve ser
interpretada como metfora da perverso dos jesutas diante da
inocncia (rousseauniana) dos ndios americanos.
Constituio do Mecenato Pombalino
Empenhado em formar um grupo de letrados que desse
legitimidade artstica a seu projeto ilustrado de governo, Sebastio Jos
de Carvalho e Melo arregimentou pintores, gravadores, professores,
retores, telogos, advogados, poetas e publicistas a cujo conjunto
talvez se pudesse aplicar o nome algo pomposo de mecenato pombalino.
Como todo mecenato, esse seria antes voltado para a propagao do
iderio do mecenas do que propriamente para conquistas individuais
das artes ou dos artistas. Um ano antes de se tornar Conde de Oeiras,
em 1758, Sebastio Jos fez publicar imponente edio da Arte Potica
de Horcio, em traduo do padre oratoriano Francisco Jos Freire
(1719-1773). Estampou-se no frontispcio do livro impressionante
gravura do estadista, desenhada por Pellegrino Parodi e aberta por
Joo Silvrio Carpinetti, a qual ficaria para sempre associada figura
que a posteridade formou de Sebastio Jos. Na dedicatria, o
tradutor props o ministro como o assunto mais urgente para a poesia
da poca. Um ano mais e seria publicada a segunda edio da Arte
Potica ou Regras da Verdadeira Poesia, do prprio Francisco
Jos Freire, com longo panegrico por dedicatria, no qual se retomava
a tpica do ascendente ministro como a mais inevitvel matria da
poesia portuguesa de ento.
Esses dois livros de Francisco Jos Freire e a gravura do primeiro
deles desencadeiam o incio sistemtico da construo da imagem de
Sebastio Jos, dando incio ao discurso do que considero ser o
mecenato pombalino, marcado pela idia de atualidade, dinamismo,
ousadia, persistncia, esforo, severidade e estudo. Aps o surgimento
de vrias outras obras importantes, o pintor francs Michel van Loo,
patrocinado pela burguesia internacional, concluiu, em 1767, o mais
eloqente dos quadros do ministro, conhecido como O Marqus de
O Uraguay e a Potica Cultural do Mecenato Pombalino 45
Pombal Expulsando os Jesutas, em cuja execuo colaborou Claude
Joseph Vernet. Na tela, a personagem, sentada ao lado da maquete da
Esttua Eqestre de D. Jos I, aparece com um dos braos apontado
para a cidade ao fundo, de onde os jesutas fogem. Em torno do
governante, vem-se projetos da reedificao de Lisboa.
Dois anos aps o trmino desse quadro, em 1769, o jovem
brasileiro Jos Baslio da Gama (1741-1795), vindo das longnquas
terras de Minas Gerais e ento com 28 anos, ultimou o trabalho de
construo da imagem do Ministro, por meio da escritura de O
Uraguay, elaborado, como se tem visto, em conformidade com a
potica do encmio alegrico e estruturalmente voltado para a
legitimao da administrao pombalina, sobretudo em sua diretriz
antijesutica. Nesse mesmo ano, logo aps a publicao do poema,
Sebastio Jos seria alado condio de Marqus de Pombal.
Alguns anos depois, executaram-se mais duas pinturas relevantes
no processo de propagao do iderio pombalino, ambas de autoria
incerta: uma atribuda a Joana do Salitre; outra a Joo Glama Stroberle.
Muito semelhantes, as duas glosam o motivo camoniano da pessoa
dedicada s letras e s armas: Numa mo a espada e noutra a pena. A
julgar pela identidade do tema, pode ser que esses quadros aos
quais se seguiram vrias gravuras, medalhas e bustos tenham sido
ultimados na mesma ocasio em que foi escrita outra alegoria literria:
o admirvel poema heri-cmico O Desertor, assinado por Manuel
Incio de Silva Alvarenga, brasileiro que tambm integrou a equipe
de publicistas do mecenato pombalino. Publicado em 1774, tal
poema foi concebido para participar da celebrao da reforma da
Universidade de Coimbra, conduzida pelo Ministro, a partir de 1772.
Esse ser um possvel esboo da referncia cultural de O Uraguay.
A conceber a arte como possvel fala do discurso social de sua poca,
no parece criticamente aceitvel minimizar no poema a celebrao
da poltica pombalina, a cuja estrutura, ao contrrio, deve ser restitudo,
sem desconsiderao por sua temtica americana, que , como se
sabe, o ndio brasileiro.
Ivan Teixeira 46
Portanto, O Uraguay no ser entendido simplesmente como
obra de circunstncia, concebida para bajular o Conde de Oeiras,
idealizar os ndios e difamar a Companhia de Jesus, como pretende o
historicismo de matriz mecanicista. Isso no basta para entender o
poema. Ele dever ser interpretado como manifestao de uma
complexa potica cultural, cuja vida se ramifica em vrias direes,
sem jamais perder a organicidade. Alm de propiciar o surgimento de
obras de arte, Sebastio Jos dirigiu a elaborao de uma clebre
historiografia oficial, cujo acervo glosa o mesmo discurso de elogio e
vituprio que se percebe em O Uraguay. Entre essas obras, alm da
Relao Abreviada (1757) e da Deduo Cronolgica e Analtica
(1767), destacam-se: Origem Infecta da Relaxao da Moral dos
Denominados Jesutas (1771), Compndio Histrico do Estado
da Universidade de Coimbra (1772), entre outras. Tal produo,
observada em conjunto (letras, gravura, pintura, historiografia), permite
afirmar que, na poca do lanamento de O Uraguay, j se esboava
com nitidez a constituio do mecenato pombalino, em cujo ncleo
atuou Jos Baslio da Gama, que introduziria, alm de Silva Alvarenga,
mais dois jovens brasileiros no crculo de publicistas do Marqus de
Pombal: Alvarenga Peixoto e Joaquim Incio de Seixas Brando.
Potica Cultural
Antes de prosseguir com a anlise da condio especfica de O
Uraguay como obra de arte, pediria licena para dizer duas palavras
sobre o que entendo pela expresso potica cultural, cujo conceito
preside investigao do presente ensaio. A noo parte do princpio
de que, na produo da arte, no a realidade emprica que se impe
ao artista, mas sim uma certa idia de arte e de realidade, uma certa
dinmica interdiscursiva da poca. a essa interdiscursividade que se
poderia chamar potica cultural. O artista demonstrar maior ou menor
grau de conscincia da potica de sua cultura, mas ela que lhe apresenta
os assuntos, os modos de organizao e de exposio da matria artstica
de sua obra. Qualquer que seja o caso, a teoria indica que o artista no
O Uraguay e a Potica Cultural do Mecenato Pombalino 47
trabalha com fatos, mas com uma potica dos fatos. Ao serem
incorporados ao discurso, os fatos j se convertem em tpica artstica,
deixam de ser realidade exterior para se transformar em signos da cultura
ou em imagens artsticas da realidade. O prprio conhecimento da
realidade, responsvel pelas imagens que se convertem em arte, pressupe
a incluso de suas formas em categorias conceituais que no se confundem
com as coisas exteriores estrutura da obra de arte.
Essas categorias tambm integram a potica cultural de um
perodo, que envolve no s o conceito de arte e as regras de
composio, de leitura e de veiculao, mas tambm a prpria idia de
realidade vigente no momento da imitao. A potica cultural de cada
perodo, regendo as prticas sociais, unifica conceitualmente o diverso
e d inteligibilidade ao mistrio da arte e da vida em geral. A expresso
potica cultural entra em cena como um dos aspectos da revalorizao
da histria nos estudos literrios ps-estruturalistas. Stephen Greenblatt,
11
responsvel pela criao de uma linha de pesquisa norte-americana
conhecida como New Historicism, o criador da expresso. Mas parece
ter sido Louis Montrose
12
quem, pelos menos em termos explcitos,
lhe deu mais consistncia como categoria de anlise histrica. O ensasta
entende a histria como uma instncia discursiva, constituda por dois
aspectos distintos e complementares que se apresentam por meio de
um jogo quiasmtico: a historicidade dos textos e a textualidade da
histria.
A historicidade dos textos explica-se como busca da
especificidade cultural e do enquadramento social de todas as formas
de escrita, no s os textos que os crticos estudam, mas tambm
aqueles que estudam os textos dos crticos. O objeto de estudo ser
sempre textual: tanto o discurso historiogrfico quanto a teoria da
histria. Como se sabe, isso integra o conceito de meta-histria,
11
GREEMBLATT, Stephen. Towards a Poetics of Culture. In: The New Historicism.
Edited by H. Aram Veeser. London; New York: Routledge, 1989, p. 1-14.
12
MONTROSE, Louis A. Professing the Renaissance: The Poetic and Politics of Culture.
In: The New Historicism. Edited by H. Aram Veeser. London; New York: Routledge,
1989, p. 15-36.
Ivan Teixeira 48
expresso cunhada por Hayden White. A textualidade da histria
explica-se por duas noes: primeira, os eventos passados no se
deixam reconstituir em sua materialidade vivida, mas somente atravs
de textos cuja estrutura necessariamente revela certos processos
ardilosos de preservao e de apagamento da imagem dos fatos;
segunda, os prprios textos que compem o discurso historiogrfico
pressupem outras mediaes textuais, sobretudo quando se
consideram os documentos a partir dos quais os historiadores compem
o fio narrativo da histria.
13
Como se v, a idia de potica da cultura associa-se ao conceito
de episteme, adotado por Michel Foucault
14
para designar a base
interdiscursiva responsvel pela criao dos saberes, dos valores e das
convices de uma comunidade. Em ambos os casos, a histria, sendo
discurso, no possui uma face cultural que existe como espcie de
apndice da vida poltica e econmica de um povo, mas , por
excelncia, concebida como criao de sua prpria cultura.
Alegoria de Discurso Poltico
Por essa perspectiva, o assunto de O Uraguay no seria
propriamente o conflito armado do exrcito luso-espanhol com os
ndios e os padres jesutas do extremo sul do Brasil, por ocasio do
conflito que a teve lugar entre 1752 e 1756, conhecido como Guerra
Guarantica. O assunto de O Uraguay seria, antes, o discurso cultural
instaurado pelo Conde de Oeiras sobre esse conflito, que envolve at
a medula a presena do iderio progressista de seu governo, que
pressupe o elogio do ndio americano associado ao propsito de sua
integrao ao jugo da Coroa e uma verso adversa da catequese jesutica,
que ele condena e combate at morte.
Desde que se considerem os pressupostos sumariamente
indicados acima, penso que j se pode falar do assunto de O Uraguay
13
Idem, ibidem, p. 20.
14
FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do Saber. Traduo de Luiz Felipe Baeta Neves.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. 214 -222.
O Uraguay e a Potica Cultural do Mecenato Pombalino 49
no como uma guerra, mas como verso poltica de uma guerra. O
texto narra a expedio militar do governador do Rio de Janeiro,
Gomes Freire de Andrade, aos Sete Povos das Misses, no extremo
sul do Brasil, com o propsito de impor novos limites Amrica
Portuguesa, em obedincia aos dispositivos do Tratado de Madri,
de 1750. Como se sabe, esse tratado forava a transferncia a
portugueses de terras que os jesutas possuam como suas na Amrica
Espanhola. Em troca, Portugal cederia Espanha a Colnia do
Sacramento, fortificao portuguesa situada no extremo sul dos
domnios espanhis, no esturio do Prata. Em vez de auxiliar os
interesses dos dois Estados contratantes, os jesutas teriam armado
os ndios guaranis e os teriam incitado resistncia contra o avano
portugus sobre seus pretendidos territrios. Resultou da a Guerra
Guarantica, objeto remoto do canto de O Uraguay.
Indianismo e Poltica
Por definio, o poema pico deve narrar uma guerra ou uma
viagem, em que se destaque o esprito de aventura e de herosmo.
Francisco Jos Freire, autor do mais importante compndio potico
em vigor na segunda metade do sculo XVIII em Portugal, a
mencionada Arte Potica ou Regras da Verdadeira Poesia, a cujos
ensinamentos Baslio da Gama se submeteu, define epopia como a
imitao de uma ao que, pelo herosmo e pela perfeio, deveria
causar espanto e prazer no leitor, a ponto de incitar os nimos ao
amor das virtudes e dos grandes empreendimentos. Segundo o mesmo
autor, o ncleo da ao pica deveria vir exposto na proposio do
poema, o que se observa com nitidez no incio de O Uraguay, depois
de cinco versos preambulares de lamento contra a inevitabilidade da
guerra e de suas lastimveis conseqncias:
Fumam ainda nas desertas praias
Lagos de sangue tpidos e impuros,
Em que ondeiam cadveres despidos,
Pasto de corvos. Dura inda nos vales
Ivan Teixeira 50
O rouco som da irada artilheria.
MUSA, honremos o Heri que o povo rude
Subjugou do Uraguay e no seu sangue
Dos decretos reais lavou a afronta.
Ai tanto custas, ambio de imprio!
Por esses versos, entende-se que o propsito do poema exaltar
a ao de Gomes Freire de Andrade o heri , por haver conseguido
subjugar os ndios guaranis dos Sete Povos e lavar, com o prprio
sangue deles, a afronta que, guiados pelos jesutas, cometeram contra
as decises de duas Coroas europias. Todavia, a voz pica de O
Uraguay no desmerece os opositores indgenas, mesmo porque, caso
o fizesse, a ao de Gomes Freire ficaria diminuda em seu mrito. Por
isso, no transcorrer do poema, os ndios americanos so apresentados
como fortes, belos, valentes e honrados defensores de suas terras. Alm
disso, o poema os v como vtimas da prpria inocncia e da ambio
dos jesutas, que os fizeram acreditar que os reis europeus no possuam
autoridade sobre aqueles longnquos territrios. O verso final do trecho
citado alude ao projeto de domnio Ai tanto custas ambio de
Imprio! dos jesutas sobre as terras americanas dos Estados europeus.
De acordo com as leis do poema pico, a fbula de O Uraguay
deveria restringir-se campanha de Gomes Freire contra os indgenas
rebelados no sul do Brasil, porque assim seria preservada a unidade de
ao do poema, prevista pela potica clssica. Mas Baslio da Gama
no procede desse modo. Aps a batalha do canto segundo, a voz
pica dirige-se para a aldeia de So Miguel, onde imita a vida
comunitria e pessoal dos ndios, compondo uma estria independente
da marcha do heri.
Os elementos bsicos dessa estria paralela resultam da tirania
do padre Balda, da qual decorre a morte de trs ndios: Cacambo,
Lindoya e Tanajura, representados como metfora da inocncia aviltada.
Em respeito estrutura do prprio texto, conviria perguntar qual a
funo desse episdio independente da marcha da civilizao em
demanda da incluso poltica pelos sertes americanos. Por um lado,
O Uraguay e a Potica Cultural do Mecenato Pombalino 51
a personalizao dos primitivos habitantes do Brasil funciona como
incorporao da tpica rousseauniana do bom selvagem, por meio da
qual o poeta partilha do discurso ilustrado europeu. Por outro, serve
de pretexto ficcional para a encenao satrica do malvolo poder dos
jesutas sobre os ndios, poder que desvirtua os ideais racionais da
Coroa portuguesa na Amrica.
Logo, sem deixar de simbolizar a inocncia natural, o ndio de
O Uraguay coloca-se diante de duas foras antagnicas, igualmente
agressivas: de um lado, a misso integradora de Gomes Freire o impele
a uma guerra sem sada; de outro, os padres o aprisionam em velada
escravido, preparando-lhe morte sorrateira. A fora do progresso
no se podia evitar, pois objetivava livrar o ndio do domnio jesutico
e integr-lo proteo da Coroa. Ao subtrair os ndios do domnio
religioso, Gomes Freire atua em nome da civilizao, em perfeita
conformidade com o Despotismo Esclarecido do Marqus de Pombal,
que, por meio do inevitvel recurso da guerra, conduzia ao interior do
Brasil as Luzes da civilizao e da obedincia. Assim, o poema exalta a
ventura integradora de Gomes Freire, sem deixar de satirizar os jesutas,
que desempenham o papel de consumados viles em sua trama,
justamente por desenvolverem uma ao religiosa adversa unidade
prefigurada pela poltica do Regalismo, de que Pombal era partidrio.
Essas observaes levam concluso de que o poema de Baslio
da Gama obedeceu a um projeto rigorosamente poltico. No ter
sido sem causa, como se viu acima, o fato de Sebastio Jos haver
obtido o ttulo de Marqus de Pombal imediatamente depois da
publicao de O Uraguay, no mesmo ano de 1769. Alm do patente
antijesuitismo, o mecenato pombalino, por meio da literatura, da
histria, da arquitetura, da gravura e da escultura, construiu e divulgou
a imagem de um estadista associado idia de progresso, de razo, de
firmeza administrativa e de fidelidade ao Rei. Considerado como
integrante desse discurso social, o poema dever ser entendido como
encmio alegrico, quer dizer, trata-se de uma estrutura voltada para a
consagrao metafrica de uma figura importante no jogo de signos
do tempo. Transcendendo a significao histrica do heri propriamente
Ivan Teixeira 52
dito, o encmio de O Uraguay concentra-se na pessoa de seu superior
na hierarquia do Estado: o ento Conde de Oeiras, que se faz
onipresente em todo o poema: aparece no incio de O Uraguay, na
forma de um soneto que resume de maneira fulgurante todas as
pressupostas qualidades de seu Despotismo Esclarecido; inclui-se na
dedicatria do poema, dirigida a seu irmo Francisco Xavier de
Mendona Furtado; e no deixa de participar da prpria fbula da
narrativa, na emblemtica passagem da reconstruo de Lisboa e da
expulso os jesutas, por meio da proftica viso de Lindoya.
Leitura Romntica
Orientando-se pela perspectiva da formao de uma literatura
brasileira, a historiografia no Brasil tem sido muito influenciada pela
viso romntica. Por causa dessa posio, a tradio crtica esforou-se
por desconsiderar os vnculos de O Uraguay com a Ilustrao
portuguesa, com o Despotismo Esclarecido e com o mecenato
pombalino, destacando nele apenas a idealizao do ndio brasileiro,
tornado smbolo da nacionalidade. Como a incorporao do discurso
lusitano no se encaixava no modelo da crtica nacionalista, formulou-
se o princpio segundo o qual as passagens de exaltao da poltica
lusitana, alm de representar deslizes de m poesia, no passavam de
estratgia para majorao da presena simblica do ndio.
Paulatinamente, a leitura oitocentista de O Uraguay transformou o
acessrio em essencial, promovendo verdadeiras mutilaes no texto
para extrair dele um sentido alheio sua estrutura. Procurando reintegrar
o poema potica cultural de origem, a perspectiva histrica no
desconsidera a exegese romntica e suas derivaes no sculo XX. Ao
contrrio, procura estud-las como estgios importantes da recepo
crtica do poema, enquanto que aquelas o deformam para inseri-lo no
projeto de descoberta de traos de brasilidade na produo colonial.
Particularmente, prefiro imaginar que Baslio da Gama escreveu
conforme a realidade cultural e o repertrio do prprio tempo, isto ,
pensava como portugus, e no como brasileiro.
O Uraguay e a Potica Cultural do Mecenato Pombalino 53
Abstract: This essay examines the conceptual relationship between three
important voices in eighteenth-century Luso-Brazilian culture: the statesman
Sebastio Jos de Carvalho e Melo (Marquis of Pombal), the rhetorician Francisco
Jos Freire, and the poet Jos Baslio da Gama. Sebastio Jos sought to include
Portugal in the European Enlightenment debate, having supported the poetic
doctrine espoused by Freire in his Arte Potica (1748). Making use of the cultural
discourse on Patronage by the Marquis of Pombal, Baslio da Gama incorporated
Freires doctrine in composing O Uraguai, one of the best poems of the
Portuguese America. This poem contains a praise of Pombals political ideology
and a satire of the Jesuit Society. This essay also looks into the notion of
cultural poetics as a useful critical category in the inter-relationship among the
various discourses of a given historical period.
Key words: Cultural poetics. Baslio da Gama. Francisco Jos Freire. Patronage
of the Marquis of Pombal. Sebastio Jos de Carvalho. Praise. Satire. Poetics.
Rhetoric.
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Ivan Teixeira 54
que Aprendem. Ajunta-se no fim as Peas originaes de Eloquencia,
citadas por Quintiliano no corpo destas Instituioens por [...], Professor
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da Comissa Geral Sobre o Exame, e Censura dos Livros. Foi taxado
este livro a oitocentos e cincoenta reis em papel, 1788.
______. Instituioens Oratorias de M. Fabio Quintiliano.
Escolhidas dos Seos XII Livros, Traduzidas em Linguagem, e ilustradas
com notas Criticas, Historicas e Rhetoricas, para uso dos que aprendem.
Ajunto-se no fim as Peas originaes de Eloquencia, citadas por
Quintiliano no corpo destas Instituioens por [...], Jubilado na Cadeira
de Eloquencia e Poezia da Universidade de Coimbra. Tomo Segundo.
[Vinheta com um sol cercado de flores.] Em Coimbra. Na Imprensa
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Necessarias. Vende-se na logea de Manoel da Conceia, Livreiro do
Poo dos Negros, onde tambem se achar a Vida do Infante D. Henrique
pelo mesmo Author. [Esta obra traz, antes da pgina de rosto, uma
O Uraguay e a Potica Cultural do Mecenato Pombalino 55
gravura de Sebastio Jos de Carvalho, por Carpinetti. Segundo Ernesto
Soares (1971, 152), tal retrato teria sido o primeiro a ser estampado
do ministro. O exemplar do presente autor, embora perfeito, no possui
essa estampa.] 1758.
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Manifesto dolo, com que a deduziram da Ethica, e da Metafysica de
Aristoteles; e obstinao, com que, ao favor dos sofismas da sua Logica,
a sustentram em commum prejuizo: Fazendo prevalecer as impiedades
daquele Filosofo, falto de todo o conhecimento de Deos, e da vida
futura, e eterna, Contra a Escritura, contra a Moral estabelecida pelos
Livros dos Officios de S. Ambrosio, pelos trinta e sinco Livros dos
Moraes de S. Gregorio Magno, pelos Santos Padres, e pelas Homilias
de todos os Doutores Sagrados, que constituram os Promptuarios da
Moral Christ, em quanto a no corrempram aquelles malignos
artificios com lamentavel estrago das consciencias dos Fieis. [Braso
imperial portugus.] Lisboa: Na Regia Officina Typografica. Anno 1771.
Ivan Teixeira 58
RELAA Abbreviada da Republica, que os Religiosos Jesuitas das
Provincias de Portugal, e Hespanha estabelecera nos Dominios
Ultramarinos das duas Monarchias, e da Guerra, que nelles tem
movido, e sustentado contra os Exercitos Hespanhoes, e Portuguezes:
Formada pelos registos das Secretarias dos dous respectivos
Principaes Comissarios e Plenipotentiarios; e por outros Documentos
authenticos. [Edio bilnge, texto francs:] RELATION Abrege,
Concernant la Rpublique que les Religieux, nomms Jsuites, des
Provinces de Portugal & dEspagne, ont tablie dans les Pays &
Domaines doutre-mer de ces deux Monarchies, & de la Guerre quils
y ont excite & soutenue contre les Armes Espagnoles & Portugaises:
Desse sur les Registre de Secrtariat des deux Commissaires respectifs
Pincipaux & Plnipotentiaires des deux Couronnes, & sur dautres
Pieces authentiques. [1757.]
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diplomata e o estadista. Lisboa: Cmaras Municipais de Lisboa, Oeiras
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(1750-1807). Lisboa: Editorial Verbo, 1996.
SYLVA, Jozeph de Seabra da. Deduco Chronologica, e Analytica.
Parte Primeira, na qual se manifesto pela successiva serie de cada hum
dos Reynados da Monarquia Portugueza, que decorrro desde o
Governo do Senhor Rey D. Joo III. At o presente, os horrorosos
estragos, que a Companhia denominada de Jesus fez em Portugal, e
todos seus Dominios, por hum Plano, e Systema por Ella
inalteravelmente seguido desde que entrou neste Reyno, at que foi
delle proscrita, e expulsa pela justa, sbia e providente Ley de 3. de
Setembro de 1753. DADA LUZ pelo Doutor [...], Desembargador
da Casa de Supplicao, e Procurador da Coroa DE S. MAGESTADE,
para servir de instruco e fazer parte do recurso, que o mesmo Ministro
interpoz, e se acha pendente na REAL PRESENA do dito SENHOR,
sobre a indispensvel necessidade, que insta pela urgente Reparao de
algumas das mais attendveis entre as Runas, cuja existencia se acha
deturpando a Autoridade Regia e oprimindo o Publico Socego. [Vinheta
imperial.] Em Lisboa, anno de MDCCLXVII. Na Officina de Miguel
Manescal da Costa. Por Ordem de Sua Magestade, 1767. 3 v.