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Amauri Ferreira filsofo, escritor e professor. Ministra cursos e palestras em diversos espaos.

autor dos
livros "Introduo Filosofia de Spinoa" !"ditora #ue$ra %oes& e "Introduo Filosofia de %ietsc'e"
!"ditora (ello) *at +oo,s&. tam$m autor dos arti-os "Mente, corpo, ima-inao e memria em "spinosa",
"*ulpa, ressentimento e a inverso dos valores em %ietsc'e" !am$os pu$licados pela revista Filosofia, da
"ditora "scala& e "*orpo e pensamento. a inveno de outro sentido" !pu$licado pela /evista /eic'iana, do
Instituto Sedes Sapientiae&.
24/05/2011
Palestra: Corpo e Pensamento em Nietzsche e Spinoza, sbado, dia 04/06, s 10 horas
Se-undo %ietsc'e !012230455&, o despreo do corpo pela tradio filosfica ocidental corresponde ao 6ue
ele define como 7'istria escondida da filosofia8. 9 cansao de viver -erou valores niilistas, ou se:a, valores
6ue ne-am a realidade. ;ortanto, a -erao dos valores no est< dissociada do modo como o 'omem vive.
;ara Spinoa !0=>?30=@@& tudo 6ue eAiste se esfora para perseverar na sua prpria naturea. 9 esforo do
corpo para aumentar suas coneABes com outros corposC o esforo da mente para produir ideias e con'ecer
ade6uadamente. 9 nosso corpo, por se relacionar com outros corpos !sonoros, olfativos, -ustativos, t<teis,
visuais&, tem um favorecimento ou um constran-imento da sua potDncia de a-ir e, simultaneamente, a nossa
mente, 6ue est< unida ao corpo, ale-ra3se ou entristece3se de acordo com o favorecimento ou com o
constran-imento da potDncia do corpo.
'ttp.EEamauriferreiracursos.$lo-spot.comE?500E5FEpalestra3corpo3e3pensamento3em.'tml
%ietsc'e

! racionalismo " a ne#a$%o da &ida

'(a minha &ontade de sa)de, de &ida, *iz a minha *iloso*ia+

G;ara o forte, o con'ecimento, o dier sim realidade uma necessidade tal como para o fraco, so$ a
inspirao da fra6uea, tam$m uma necessidade a co$ardia e a fu-a perante a realidade H o IidealJK

G*ondeno o *ristianismo, lano contra a I-re:a a mais temLvel de todas as acusaBes 6ue al-uma ve um
acusador pronunciou. "la a maior de todas as corrupBes 6ue pensar se podem.K

G9 Super3'omem o sentido da Merra... "u ensino3vos o Super3'omem. 9 'omem al-o 6ue deve
ultrapassar3seK.

%a se-unda metade do sculo NIN, o pensamento de %ietsc'e constitui3se como a crLtica mais radical e
violenta contra a cultura ocidental esta$elecida. "ssa contestao atin-e a cultura europeia em todas as suas
modalidades. filosofia, reli-io, moral, arte, ciDncia, etc.
A cultura ocidental est<, se-undo %ietsc'e, envenenada por uma certa moral, por uma atitude antinatural 6ue
desvaloria o mundo sensLvel, o mundo do devir, tudo o 6ue corpreo, em nome da /ao e do "spLrito. 9s
valores e os ideais 6ue a cultura europeia promoveu so o resultado de uma vontade empen'ada em instaurar
a racionalidade a todo o custo. "sta so$revaloriao da /ao , para %ietsc'e, um sintoma de decadDncia,
de falta de vitalidade.
9 racionalismo ocidental atrofiou a vida 'umana por6ue desvaloriou de uma forma radical este mundo e esta
vida, transformando em mundo verdadeiro e superiormente real um mundo artificialmente construLdo, 6ue
nada mais tradu do 6ue a incapacidade e a impotDncia perante a realidade, isto , perante o sofrimento, a dor,
tudo o 6ue no mundo terreno nos in6uieta, desconcerta e ameaa. "sta ne-ao da vida, de tudo o 6ue
sensLvel, corpreo, dos instintos, das paiABes, produiu -randes o$ras intelectuais, esteve na ori-em de
$ril'antes produBes do espLrito, mas revela3se, no fundo, profundamente imoral.
9s valores promovidos ao lon-o de sculos no 9cidente so valores nocivos, pre:udiciais, opostos a uma
relao saud<vel com a vida. %o so o produto de uma /ao pura, mas a criao de uma vontade fraca e
impotente, incapa de enfrentar a realidade e dier sim vida na sua totalidade.
A /ao o instrumento de uma vontade de vin-ana contra a realidade sensLvel, um meio de a destituir de
6ual6uer valor, de desprear tudo o 6ue na realidade difLcil de dominar ou controlar. o corpo, os
sentimentos, as paiABes, o car<cter imprevisLvel do devir, no 6ual a vida consiste.
Oesco$ertas as raLes indecentes da cultura ocidental, a imoralidade e os $aiAos instintos 6ue profundamente a
determinam, eAi-e3se o derru$e dos valores e ideais 6ue, pretensamente racionais, nada mais so do 6ue a
ne-ao de uma racionalidade saud<vel.
A decadDncia, se-undo %ietsc'e, comea com a filosofia socr<tico3platnica.
9 pensamento ocidental tem identificado a verdade com o +em, mas o 6ue se tem considerado verdadeiro
representa uma construo artificial 6ue ne-a a realidade e o 6ue se tem considerado $om corresponde a uma
condenao de tudo o 6ue natural, das raLes profundas da vida. %ietsc'e avalia ne-ativamente o
pensamento europeu desde Scrates at aos nossos dias.
*omo o cristianismo, 'erdeiro do platonismo, ocupa um lu-ar central no desenvolvimento da cultura
ocidental, ele , aos ol'os de %ietsc'e, o a-ravamento e a consolidao de uma atitude ne-ativa perante a
vida. 9 6ue comum ao platonismo e ao cristianismo o facto de :ul-arem a vida lu de certos valores 6ue
%ietsc'e denuncia como niilistas. 9 6ue os caracteria D a procura do Alm, de um mundo 6ue transcende
este e 6ue, em$ora no se:a mais do 6ue uma fico, ser< considerado como o mundo verdadeiro e como o
mundo do +em.
9 des-osto niilista de viver fa com 6ue o cristianismo no represente uma reaco vital contra a decadDncia
'elenLstica mas a sua continuao l-ica. 9 prprio platonismo tin'a afirmado a necessidade de distin-uir
Gmundo verdadeiroK !o mundo das Ideias imut<veis e eternas& do Gmundo aparenteK !o mundo sensLvel ou do
devir&, tendo definido o Gmundo verdadeiroK como rao de ser ou fundamento do aparente.
A inevit<vel conse6uDncia desta distino ser< o descrdito e a ne-ao da realidade do mundo sensLvel ou do
devir. %este sentido, platonismo e cristianismo so manifestaBes sucessivas de uma atitude
fundamentalmente niilista !dier no vida, considerar Geste mundoK como imperfeito, como uma falsa
realidade& 6ue determina inteiramente o curso da civiliao europeia.
Ao criticar a cultura ocidental remontando s suas ori-ens socr<tico3platnicas, %ietsc'e vai revelar 6ue tipo
de 'omem a6uele 6ue tem necessidade de contrapor ao mundo sensLvel ou do devir um outro mundo e
por6ue rao esse outro mundo considerado como um Gmundo verdadeiroK.
A mentalidade do metafLsico, 6ue %ietsc'e Gconsidera como uma co$ardia perante a realidadeK, no tolera a
imprevisi$ilidade, a insta$ilidade e a dor 6ue so caracterLsticas desta. um tal mundo f<3lo sofrer, um tal
mundo des-osta3o, um tal mundo odioso. Oeterminado por estes sentimentos ou instintos ne-ativos,
dese:ando vin-ar3se de um mundo 6ue ele incapa de suportar e ao 6ual atri$ui a causa dos seus sofrimentos,
o fraco ou o impotente constri um mundo artificial ima-em dos seus dese:os de se-urana e esta$ilidade,
de pa e de continuidade e de tal modo profundo o seu dese:o de 6ue eAista esse mundo 6ue o vai
transformar em mundo verdadeiramente real ou superior. Ao analisar a -nese desse tal mundo, %ietsc'e no
pode deiAar de evidenciar 6ue esse mundo uma construo da fra6uea perante o Pnico mundo real. A6uilo
6ue o 9cidente se 'a$ituou a considerar como a verdadeira realidade, e 6ue em lin-ua-em crist ter< o nome
de Greino de OeusK ou Gvida eternaK, afinal a miser<vel inveno de vontades fracas e impotentes, o produto
do delLrio doentio da6ueles 6ue nada mais so do 6ue realidades fal'adas, seres impotentes e d$eis.
;oderLamos comover 3 nos com este dese:o de esta$ilidade e de pa mas, o Goutro mundoK no inventado
simplesmente para consolar mas para satisfaer uma vontade de vin-ana, um ressentimento mes6uin'o em
relao ao Pnico mundo real. Assim, no se deformou simplesmente a realidade ou esta vida ao so$repor3l'e
como infinitamente superior uma outra. *om efeito, o Goutro mundoK ou Ga outra vidaK so ficBes
destinadas a desprear, a caluniar e a destituir de 6ual6uer valor o mundo do devir. So estes instintos $aiAos
6ue, por paradoAal 6ue parea, determinam su$terraneamente os valores, as -randes construBes espirituais
!morais, reli-iosas, filosficas& de 6ue o 9cidente se or-ul'a.
Assim, o com$ate de %ietsc'e contra a cultura ocidental, intoAicada pelo platonismo e pelo seu 'erdeiro
populista 6ue o cristianismo, feito com o o$:ectivo de reafirmar a vida, de a li$ertar de uma moral 6ue a
atrofia, a contamina e a ne-a nas suas raLes mais profundas. %o de admirar 6ue um dos aspectos mais
profundos da crLtica de %ietsc'e cultura ocidental se:a a crLtica moral.
*om efeito, ela a rai de tudo, isto , de todos os valores 6ue a cultura ocidental promoveu. ;or moral,
devemos entender a resposta 6ue o 'omem d< 6uesto G*omo devo a-irQK ou G*omo devo viverQK Oesde
$em cedo se esta$eleceu na cultura ocidental 6ue o 'omem devia a-ir re:eitando tudo o 6ue natural ou
sensLvel.
A atitude moral tem sido o convite evaso do mundo sensLvel em direco ao mundo inteli-Lvel, dito
perfeito e mais valioso. A moral ocidental tem sido a eApresso do dio e da vontade de vin-ana prpria
da6ueles 6ue ne-am autDntica realidade a este mundo, tem sido um produto tAico !moralina& 6ue envenena a
relao do 'omem com o mundo e com a vida, 6ue impede a entre-a plena eAistDncia terrena, 6ue inventa
paraLsos artificiais 6ue transformam a realidade num inferno. "n6uanto o 'omem no se aperce$er de 6ue o
Goutro mundoK nada vale e 6ue s este 6ue conta, a sua relao com a vida ser< doentia, en6uanto o 'omem
no se aperce$er de 6ue onde cresce a dor e o sofrimento tam$m crescem a felicidade e a ale-ria, continuar<
a ser uma realidade doente.
%uma o$ra inaca$ada e somente pu$licada em 0450, um ano depois da sua morte, o$ra essa constituLda
mediante a ela$orao e recomposio de fra-mentos 6ue %ietsc'e deiAara dispersos, o autor de Assim
Falava Raratustra define o 6ue sempre foi o o$:ectivo da sua refleAo.

G preciso destruir a moral para li$ertar a vida.K
S%ietsc'e, Tontade de ;oder, vol IU

Mraado esse plano, esta$elece o meio 6ue permitir< cumpri3lo.
G+asta provar 6ue a prpria moral imoral, no sentido em 6ue at a-ora se entendeu este termo.K
S%ietsc'e, op. cit.vol. IU

Modo e 6ual6uer sistema moral !'< morais e no a moral& determinado por um con:unto de instintos 6ue para
%ietsc'e so de dois tipos. afirmativos e -lorificadores da vida ou ne-ativos e caluniadores. A moral, se:a ela
6ual for, tem um fundamento psicofisiol-ico, ou se:a, a partir do corpo do su:eito 6ue :ul-a e da forma
como este com a6uele se relaciona 6ue se constitui a perspectiva so$re a vida c'amada valor. A moral, nas
suas diversas formas, manifestao ou sintoma de uma determinada espcie de vida. ascendente ou
descendente.
GOestruir a moralK si-nifica destruir uma certa espcie de moral, mostrar a sua imoralidade, ou se:a, 6ue ela
satisfa instintos de dio, vin-ana e ressentimento 6ue so um desmentido dos seus prprios princLpios.
Teremos mais adiante como essa operao corrosiva se efectua.
GVi$ertar a vidaK si-nifica li$ertar uma certa forma de vida de uma moral 6ue a intoAica, a deni-re e impede a
sua plena manifestao.


! N!SS! P,-C.-S!

l/ ! perspecti&ismo e o m"todo #eneal0#ico

;ara %ietsc'e no '< factos ou realidades o$:ectivas mas simplesmente interpretaBes. A verdade a$soluta
uma fico. a verdade uma mentira a partir do momento em 6ue se pretende a$soluta ou o$:ectiva e no
simplesmente um modo de ver, uma perspectiva, uma interpretao desse teAto compleAo 6ue o mundo.
Mas o 6ue uma interpretaoQ um si-nificado 6ue criado a partir da perspectiva em 6ue se coloca,
mel'or diendo, 6ue o intrprete manifesta. 9 platonismo, o cristianismo, so determinadas interpretaBes da
vida e do mundo, correspondem a uma determinada forma de avaliao, tal como, num plano oposto, a
filosofia de %ietsc'e. A interpretao en6uanto avaliao H :uLo de valor H 6ue d< um GsentidoK e um
GvalorK vida, uma manifestao da vontade de poder, isto , dessa fora vital 6ue, se-undo %ietsc'e,
constitui a pulso ou instinto fundamental imanente a tudo o 6ue eAiste. Modas as formas culturais criadas pelo
'omem so eApressBes de uma s coisa. a vontade de poder. *ontudo, a vontade de poder no unLvoca, isto
, pode assumir diversas formas. Assim, %ietsc'e fala de vontade de poder fraca ou ne-ativa !6ue se vira
contra a prpria vida& e de vontade de poder forte ou afirmativa !6ue di sim vida&.
9 'omem , para %ietsc'e, o ser 6ue avalia, 6ue produ valores. "n6uanto manifestao da vontade de
poder, os valores so sintomas ou de uma vontade d$il ou de uma vontade forte, em suma, de um certo tipo
de vitalidade. 9 perspectivismo, ao transformar todos os nossos valores, ideias ou doutrinas em simples
interpretaBes, em perspectivas, em relaBes, saud<veis ou doentias, com a vida, a$re o camin'o ao mtodo
-eneal-ico. A an<lise -eneal-ica consiste em remontar ori-em dos nossos valores ou ideias, em desocultar
a sua rai profunda, em revelar a sua -nese partindo do suposto de 6ue as produBes culturais do 'omem so
o sintoma ou a traduo de determinados instintos, de uma vontade 6ue ne-a ou afirma a vida. "m suma, so
interpretaBes 6ue manifestam o tipo de vitalidade do intrprete, a sua relao com a vida, os seus dese:os ou
instintos mais profundos. "ntendendo os valores e as ideias no como realidades o$:ectivas H como al-o
eAistente em si H o mtodo -eneal-ico traar< a -nese dos produtos culturais do 9cidente !a moral, a
filosofia, a reli-io, etc.& considerando3os como interpretaBes 6ue manifestam uma vontade d$il, incapa de
enfrentar a vida na sua desconcertante compleAidade e odiando o mundo e a vida por causa dessa impotDncia,
dessa de$ilidade.

2/1 2"nese moral 3imoral4 da 5eta*6sica ocidental

A co$ardia H a impotDncia perante o real H e o dio, a vontade de vin-ana, esto na ori-em de uma
interpretao do mundo e da vida 6ue considera 6ue a verdade e o $em no so prprios deste mundo, ou se:a,
do mundo sensLvel ou do devir. ;ara %ietsc'e, o dualismo sensLvel 3 inteli-Lvel o$ra de uma vontade d$il
6ue no suporta o confronto com o mundo terreno, vin-ando3se ao desvalori<3lo, ao consider<3lo como
mundo aparente, sem consistDncia, falso.
9 Goutro mundoK considerado superiormente real no por6ue se:a realmente superior, mas por6ue satisfa o
dese:o de se-urana, de esta$ilidade, de pa e de repouso 6ue se :ul-a no se poder encontrar neste mundo.
"m suma, o Goutro mundoK considerado efectivamente real por6ue o :ul-amos $om, e :ul-amo3lo $om
por6ue pensamos 6ue l<, ao contr<rio da6ui, no '< dor, sofrimento e morte. A metafLsica ocidental , assim,
uma moral disfarada, uma viso da realidade condicionada por uma determinada concepo acerca do 6ue
o $em e do 6ue o mal. "sta viso moral , se-undo %ietsc'e, profundamente imoral.
*om efeito, o 6ue est< na $ase desse mundo 6ue ima-inado como mel'or do 6ue este o ressentimento, a
vontade de vin-ana em relao ao mundo em 6ue vivemos, mundo 6ue difLcil de controlar, 6ue
ameaador, provocando muitas vees an-Pstia e sofrimento.
So$ o nome de racionalismo tentou3se disfarar os $aiAos instintos, a imoralidade, a partir dos 6uais se
constituiu essa fico nociva 6ue o Gmundo das ideiasK, o Gmundo verdadeiroK, o Gmundo inteli-LvelK.
Oesconcertante concluso da an<lise -eneal-ica. o mundo dito GsuperiorK uma inveno de realidades
fal'adas. Scrates e ;lato so a ori-em sonante desta perniciosa interpretao.

7/ 1 imoralidade da moral crist%

Mas Scrates e ;lato so apenas o comeo H o 6ue :< no pouco H dessa interpretao racionalista ou
idealista !d$il& da realidade. o cristianismo 6ue vai adaptar, desenvolver e populariar o le-ado socr<tico3
platnico.
>.0. *omo a moral crist se tornou interpretao dominante
A moral crist , para %ietsc'e, a forma aca$ada de decadDncia, de promoo de instintos $aiAos e nocivos a
uma relao saud<vel com a vida. " um Gplatonismo para o povoK 6ue inventa o do-ma do Gpecado ori-inalK
para transformar em GmauK o 6ue saud<vel e 6ue corresponde aos instintos primordiais da vida. 9 dio ao
sensLvel o seu GidealK. O$eis mas astutos, os padres intoAicaram com a fico do Gpecado ori-inalK todos
os 'omens. fracos e fortes. Fieram com 6ue os fortes avaliassem a sua fora inocente na perspectiva dos
fracos, tornando3se assim culpados. GW< ver-on'a em ser feli no meio de tanta des-raaK. A partir do
momento em 6ue o forte se rende ao :uLo do fraco GMu s mau, lo-o eu sou $omK d<3se o triunfo da GmoralK
dos fracos, a $aiAea transforma3se em no$rea. 9 cristianismo perverte o si-nificado da palavra G$omK.
"s6uece3se de 6ue a palavra G$nusK em latim si-nificava tam$m Go -uerreiroK. A resi-nao e a renPncia
tornam3se virtudes.
So valores antinaturais 6ue aca$am por triunfar atravs da casta sacerdotal !dos padres&, 6ue vo eri-ir como
verdadeira moral o despreo por tudo o 6ue sensLvel e natural, aca$ando por intoAicar com essa mensa-em o
'omem ocidental.

7/2/ (e8s como instr8mento de cr8ci*ica$%o da &ida

"m nome de Oeus declarou3se -uerra aos instintos fundamentais da vida !a a-ressividade, a durea, o praer
etc.&, valoriou3se a mortificao do corpo e criou3se um modelo de 'omem 6ue, a limite, consiste num
castrado ideal. Fomentou3se o despreo deste mundo atravs da -lorificao de valores mes6uin'os como a
o$ediDncia, o sacrifLcio e a 'umildade, 6ue so instintos de decadDncia prprios de 'omens fracos. Inventou3
se o pecado, 6ue um atentado contra vida. *om o conceito de pecado destruLram3se as formas e os valores
mais no$res da vida, pervertendo3a na sua rai. Mransformou3se o 'omem num ser pecador e culpado 6ue,
para o$ter o perdo e a felicidade no outro mundo, devia aceitar o sofrimento auto3imposto, a mortificao da
carne e dos instintos.
"m suma, educou3se o 'omem no despreo a$soluto por si prprio, transformando3se o maso6uismo em
virtude.
9 fundamento desta mensa-em reli-iosa e moral 6ue atenta contra as raLes da vida Oeus. "m nome de
Oeus tudo o 6ue pre:udicial vida transformou3se em valor supremo. ;or isso, Oeus a mais criminosa das
invenBes, dado 6ue, em seu nome, se profanou a6uilo 6ue '< de mais sa-rado, isto , a vida.

4/ 1 morte de (e8s e o niilismo

Oeus revela3se um contra3senso. A sua eAistDncia torna3se incrLvel. %ietsc'e traa o dia-nstico do sculo
AiA. morreu a f em Oeus. 9 'omem foi pro-ressivamente tomando consciDncia do desperdLcio mortificante
6ue era o Gideal ascticoK. orientar a vida para Oeus e se-undo os preceitos GdivinosK. Oesaparecendo Oeus
do 'orionte da vida 'umana, ur-e estar altura dessa G+oa %ovaK.
%o se pode continuar a viver como se Oeus no tivesse morrido, ou se:a, a acreditar ainda em verdades
a$solutas, ne-ao do poder criador do 'omemC no se pode viver sem 6ual6uer valor, entre-ue a uma
eAistDncia mes6uin'a. "star altura da Gmorte de OeusK implica colocar a vida acima de 6ual6uer suspeita, de
6ual6uer o$:eco, preferi3la a todo e 6ual6uer outro valor. A Gsa-rao da vidaK, do mundo do devir, um
Gsim sem reservasK e para sempre, eis o 6ue definir< o novo modelo de 'umanidade. o super3'omem.

5/ ! s8per9homem e o eterno retorno

Vi$erta a vida da sua ne-ao doentia !Oeus&, a6uele 6ue a afirma plena e saudavelmente, efectuando a
transmutao de todos os valores 6ue reinaram durante sculos, tem o nome de Super3'omem. "ste o
'omem 6ue, morta a f em Oeus, se aperce$e de 6ue no tem outra alternativa H para no sucum$ir tam$m
H seno inventar de novo um Gsentido para a MerraK, por6ue no s a Merra mas todo o universo no tem
sentido a no ser a6uele 6ue o 'omem 6uiser dar. "m termos sintticos, podemos caracteriar o 6ue tornaria o
'omem um ser so$re3'umano.
#uer esta vida como a$soluta e Pnica.
#uer esta vida de tal maneira 6ue di sim ao eterno retorno de tudo o 6ue se vive, aclama a ideia de 6ue esta
vida ser< revivida infinitamente tal como foi vivida. /eviver< eternamente 6uer o praer 6uer a dor.
/e:eita a metafLsica dualista prpria da moral crist, por6ue, vivendo como se esta vida tivesse uma durao
infinita, destri a ciso mundo do devir !passa-eiro& 3 mundo do ser !eterno&. durando infinitamente, o mundo
do devir eterno, o verdadeiro mundo do ser.
A moral crist, ao dier 6ue a verdadeira vida estava noutro mundo, tentava reduir esta vida, o mundo do
devir, a nada. 9 Super3'omem declara um amor a$soluto terra, para ele esta vida tudo, por6ue a conce$e
como se fosse eterna.
9 Super3'omem li$erta a vida do fardo do GAlmK e conce$e3se a si prprio como o sentido da Merra. Oeus
atrofiava a vida 'umana impedindo a entre-a plena ao mundo do devir, Merra.
9 Super3'omem recupera a GInocDnciaK por6ue, consciente de 6ue a crena em Oeus !ser fictLcio 6ue serve
para desvaloriar esta vida& um contra3senso, declara a ausDncia definitiva de um :ui a$soluto do +em e do
Mal !Oeus&. esta vida no est< su$metida a :uLos morais a$solutos, ela est< para alm do +em e do Mal.
*omo eterna, so$re ela no se pode pronunciar nen'um GXuLo FinalK.



.51 :N;.:<=! >.N(15,N;1?: 1 C!NC,P<=! (:!N:S@1C1 (1 A:(1

A filosofia de %ietsc'e pretende ser um sim sem reservas vida, uma forma de a6uiescDncia superior e
eAu$erante 6ue a$raa e cele$ra a vida na sua totalidade, mesmo nos seus aspectos c'ocantes, pro$lem<ticos e
eni-m<ticos.
"sta cele$rao da vida, para alm do $em e do mal, do verdadeiro e do falso, encontra33se, se-undo
%ietsc'e, nas tra-dias -re-as, mais propriamente em "s6uilo e Sfocles. "ssas o$ras apresentavam um tipo
de 'omem 6ue assumia o car<cter tr<-ico da vida, as suas contradiBes, os seus sofrimentos e capric'os, sem
l'e opor valores pretensamente superiores 6ue permitissem :ul-<3la e conden<3la. +em pelo contr<rio, os
-re-os da GIdade tr<-icaK em$ora recon'ecendo o car<cter aterrador da vida H o terrLvel poder do destino H
cele$ravam ale-remente esta vida. A consciDncia e a crena vi-orosa de 6ue a vida a unidade eni-m<tica da
criao e da destruio, da dor e do praer, da morte e da vida, eis a6uilo em 6ue consiste a viso tr<-ica ou
dionisLaca da vida.
GSemel'ante f a mais elevada de todas as crenas possLveis. $aptiei3a em nome de Oinisos.
, pois, nos mistrios dionisLacos, na psicolo-ia do estado dionisLaco, 6ue se eAprime o facto fundamental do
instinto 'elnico H a sua Yvontade de viverY. #ue 6ue o 'eleno -arantia para si, com estes mistriosQ A vida
eterna, o eterno retorno da vidaC o futuro prometido e consa-rado no passadoC o sim triunfal vida para alm
da morte e da mudanaC a verdadeira vida como a so$revivDncia -lo$al mediante a procriao, atravs dos
mistrios da seAualidade. ;or conse6uDncia, o sLm$olo seAual era, para os -re-os, o sLm$olo vener<vel em si,
o autDntico sentido profundo dentro de toda a reli-iosidade anti-a. *ada pormenor no acto da -erao, da
-ravide, do nascimento, suscitava os mais elevados e festivos sentimentos. %a doutrina dos mistrios, a dor
sacraliada. as Ydores da parturienteY santificam a dor em -eral H todo o devir e todo o crescimento, tudo o
6ue -arante o futuro, tem por condio a dor S...U ;ara 6ue eAista o praer de criar, para 6ue se afirme
eternamente a vontade de viver, deve tam$m eternamente eAistir a Ydor da parturienteY S...U tudo isso si-nifica
a palavra OinisosC no con'eo sim$olismo mais elevado do 6ue este sim$olismo -re-o, o das OionLsias.
%ele se eAperimenta reli-iosamente o mais profundo instinto da vida, o do futuro da vida, o da eternidade da
vida H o prprio camin'o para a vida, a procriao, como o camin'o sa-rado S...U S o cristianismo, com o
seu ressentimento $<sico contra a vida, fe da seAualidade al-o de impuro. co$riu de imundLcie o comeo, o
pressuposto da nossa vida S...UK


A concepo dionisLaca da vida sacralia os instintos fundamentais, afirma festivamente a unidade do 'omem
com a naturea, colocando3se assim nos antLpodas da moral crist 6ue, se-undo %ietsc'e, profundamente
antinatural. 9 representante supremo da reli-iosidade pa- H Oinisos H a forma suprema de diviniao
da vida.
G a6ui 6ue eu colocaria o ideal dionisLaco dos Zre-os. a afirmao reli-iosa da vida no seu todo, de 6ue no
se ne-a nada, de 6ue nada se corta !notar 6ue o acto seAual acompan'a3se aL de profundidade, de mistrio, de
respeito&.K
[Nietzsche, A Vontade de Poder. ]

A adeso firme de %ietsc'e viso dionisLaca da realidade determinar< profundamente o seu pensamento e a
sua crLtica cultura ocidental desde Scrates at poca em 6ue viveu.
A sua frmula ser<, ento. G;referir a vida a todo e 6ual6uer outro valor, ser a sua m<Aima afirmao,
santific<3la como totalidade em 6ue $em e mal, dor e -oo, crueldade e ale-ria esto necessariamente
enlaadosK
/eferindo3se sa$edoria tr<-ica dos -randes -re-os pr3socr<ticos, %ietsc'e dir<.
GA afirmao do desvanecimento e da ani6uilao, o elemento decisivo numa filosofia dionisLaca, o dier sim
oposio e -uerra, ao devir, com a radical renPncia ao prprio conceito de YserY H eis o 6ue em todas as
circunst[ncias devo recon'ecer como a min'a maior afinidade com o 6ue at a-ora foi pensado.K
[Nietzsche, Ecce Homo.]


2/ ,NC!N;-!S :5P!-;1N;,S: SCB!P,NB1.,- , C12N,-

?.0. A influDncia de Sc'open'auer

9 livro 6ue encamin'ou %ietsc'e para a filosofia foi a o$ra de Sc'open'auer intitulada 9 Mundo como
Tontade e /epresentao !0104&.
%essa o$ra Sc'open'auer afirmava 6ue a verdadeira essDncia do 'omem era a vontade e no a rao. Tiver
6uerer, dese:ar. A vontade de viver era, para Sc'open'auer, uma fora implac<vel, um instinto fundamental e
ce-o 6ue arrastava o 'omem na senda indefinida e infinita do dese:o. Se-undo Sc'open'auer, a din[mica do
dese:o era fonte de sofrimento. Insaci<vel, a vontade fa com 6ue o 'omem viva a dor da insatisfao.
preciso, di Sc'open'auer, 6ue o 'omem se esforce por ne-ar a vontade, renunciando ao dese:o e
conse6uente infelicidade. A vida fonte renovada de sofrimento. ur-e ne-ar a vontade de viver, estancar a
din[mica a$surda do dese:o, mediante uma eAistDncia meramente contemplativa H a arte li$erta das dores do
mundo H ou pelo ascetismo.
9 fascLnio por esta som$ria filosofia foi superado, rapidamente, por %ietsc'e.

Articulando a filosofia 'indu com a crLtica ,antiana, o seu sistema !eAposto era 9 Mundo como Tontade e
como /epresentao, 0104& a an<lise do mundo como iluso a partir do primado da Tontade so$re a
/epresentao. A sua moral pessimista, fundada so$re a piedade, visa o ani6uilamento da Gvontade de viverK,
de uma vida pensada como G'istria natural da dorK. Ser< uma influDncia importante no pensamento de
%iesc'e.

9utras o$ras. A #u<drupula /ai do ;rincLpio de /ao Suficiente !010>&C So$re a Tontade na %aturea
!01>5C Fundamentos da Moral !0120&C Aforismos so$re a Sa$edoria na Tida !pstuma&.
Aceitando a ideia de 6ue a vontade fa viver e sofrer, %ietsc'e no ne-ar< a vida, no sucum$ir< fra6uea
de re:eitar a vontade de viver, mesmo nos seus aspectos terrLveis e dolorosos. ;ara o GdiscLpuloK de Oinisos,
as doutrinas ascticas ou de renPncia vida sero o$:ecto de violentas crLticas.
G%ietsc'e foi atraLdo para Sc'open'auer pelo ateLsmo deste Pltimo, pela sua ne-ao do so$renaturalismo e
da transcendDncia, pela sua doutrina do car<cter fundamentalmente irracional do universo H num forte
contraste com We-el, 6ue era o verdadeiro fel, tanto para Sc'open'auer como para %ietsc'e H e pela sua
su$ordinao do intelecto vontade. "stes elementos mantiveram3se comuns em am$os, mas, medida 6ue as
ideias peculiares a %ietsc'e se foram desenvolvendo e foram tomando uma forma concreta, ele c'e-ou a
verificar, a uma lu sempre mais clara, a antLtese 6ue 'avia entre Sc'open'auer e ele prprio. %a filosofia de
Sc'open'auer, o ideal do 'omem a ne-ao da vida, ao passo 6ue na filosofia de %ietsc'e a afirmao da
mesma vida.
9s 'omens Yno tDm de fu-ir vida, como os pessimistas, mas, como ale-res convivas de um $an6uete, 6ue
dese:am as suas taas novamente c'eias, diro sim vida. \ma ve mais]Y Assim %ietsc'e desenvolveu3se
fora de Sc'open'auer e, se, por um lado, temos o pessimismo de Sc'open'auer com$inado com um ideal
predominantemente ne-ativo de comportamento, temos, por outro lado, o optimismo de %ietsc'e com$inado
com um ideal predominantemente positivo e activo de comportamento.K
[Frederck Coppleston, Nietzsche, Filsoo da C!lt!ra, Porto, "i#raria $a#ares %artins, &'(', p. )&&.]

2/2/ ! *asc6nio de Ca#ner

9 primeiro encontro entre %ietsc'e e ^a-ner verificou3se em 0@ de Maio de 01=4, na se-unda3feira de
;entecostes. %ietsc'e espera, antes de entrar e ser apresentado a ^a-ner, 6ue o mestre aca$e a eAecuo do
primeiro acto de Sie-fried. Al-umas notas c'e-am at ele, c'eias de um vi$rante G'eroLsmoK 6ue no
encontrara at aL seno prefi-urado nos seus antecessores -re-os H Weraclito e "mpdocles. "m se-uida uma
vo feminina convida3o a entrar no cLrculo. *osima von +ulo), 6ue, desafiando as convenBes sociais, se
instalou :unto da6uele 6ue ama. Fala3se de tudo. de Sc'open'auer, dos Zre-os, da tra-dia, do papel 6ue deve
ser restituLdo mPsica nestes sculos ameaados pela decadDncia. %ietsc'e imediatamente con6uistado.
Mudo predispBe %ietsc'e euforia. a revelao de uma mPsica 6ue eAprime o fundo tr<-ico da alma, o
impulso e o refluAo das suas mais elevadas aspiraBes, a estran'a fuso do amor e da morte, a Pnica 6ue pode
satisfaer, a :ustificao da paiAo pelo -nio, cu:o eAemplo a unio de *osima e de ^a-ner, acima dos
:uLos mes6uin'os e dos vos remorsos, alm da coincidDncia entre destino e li$erdade, do destino mais
pessoal, 6ue contm a frmula do or<culo de Oelfos. GMorna3te no 6ue sK.

;arece 'aver um acordo total entre a orientao do pensamento de %ietsc'e H a oposio entre o apolLneo,
forma de ser 6ue se desenvolve no seio das aparDncias, na claridade das apai-uantes ilusBes, e o dionisLaco,
invocador e revelador do fundo atormentado e apaiAonado do ser insaciado H e as ideias de ^a-ner. %o
procurava este atravs do mito uma ima-em -lo$almente inteli-Lvel da 'istria da vida 'umana Gdesde os
comeos da sociedade at dissoluo do "stadoK,

*ontudo, uma diver-Dncia torna3se cada ve mais nLtida. ^a-ner torna3se presa de Gfiltros m<-icosK. %o
termo do esforo so$re3'umano 6ue o diviniou, o 'omem cu:a ima-em ele nos oferece aspira ao seu prprio
ani6uilamento. Son'a perder3se no nirvana. ^a-ner aceita de Sc'open'auer uma doutrina da salvao pela
arte, pela compaiAo, pela destruio da vontade de viver. Mal aca$a Mristo e Isolda, vemo3lo diluir esse
imenso canto 'umano, demasiado 'umano, no fervor supraterrestre.^a-ner perde3se em confusas visBes do
Alm.
So completamente diferentes as aspiraBes de %ietsc'e desde essa poca. A arte verdadeiramente educativa
no poderia, para ele, nascer de encantamentos e de malefLcios, faer3nos penetrar atravs das suas
encantaBes no mundo verdadeiro para l< do vu de Maia, esse tecido en-anador das aparDncias. A arte deve
reconciliar3nos com este mundo em 6ue vivemos, por6ue no '< outro 6ue nos possa servir de refP-io.
prpria vida 6ue nos devemos entre-ar, confiando3nos aos seus fluAos e refluAos, mesmo 6ue o preo da
ale-ria se:a pa-o com eAperiDncias dolorosas. A arte 6ue nos necess<ria deve ser uma arte viril e no
efeminada, ade6uada s nossas esperanas terrestres. ^a-ner, tudo o indica, e6uivocou3se.
%o ter< ele confundido a arte dionisLaca, a arte 6ue li$erta, a arte criadora 6ue $rota de urna plenitude
eAcessiva e 6ue con6uista a ale-ria no seio do mais atro sofrimento com a arte dos sculos da decadDncia,
essa m<6uina de esfran-al'ar os nervos, essa mPsica entediante e sem fora 6ue, envolvendo3se em ne$ulosos
vapores, a$andonava o 'omem aos seus terrores mr$idos, para l'e ensinar, afinal, a renPncia e o
es6uecimentoQ
S %ietsc'e permanece fiel 6uele 6ue :ul-ou ser o ideal de ^a-ner. ressuscitar, mediante a estreita li-ao
entre o mito, a poesia e a mPsica, uma arte inspirada no 'elenismo mais puro, capa de transportar para o
plano apolLneo, onde a se-urana se ad6uire saLda de um lon-o la$irinto de tormentos e de dPvidas, o delLrio
or-i<stico do deus Oinisos. Ao pessimismo viril 6ue aceita o destino do 'omem com os seus riscos e a sua
-randea, a con6uistar custa de duras provas e torturas, sucede em ^a-ner o pessimismo efeminado e insano
6ue cultiva a dor e finalmente a$dica. a metafLsica de Sc'open'auer 6ue ^a-ner transpBe para o plano
musical.
"sse ideal ne-ativo para %ietsc'e repu-nante.

OeiAemos ^a-ner e Sc'open'auer entre-ues avaliao implac<vel de %ietsc'e.
GInterpretei a mPsica de ^a-ner como a eApresso de uma potDncia dionisLaca da alma. nela acreditei
surpreender o estrondo de uma fora su$terr[nea '< sculos comprimida e 6ue, enfim atin-e a lu, indiferente
a 6ue tudo o 6ue 'o:e se pudesse c'amar cultura sofresse um a$alo. TD3se em 6ue interpretei mal, vD3se
i-ualmente no 6ue enri6ueci ^a-ner e Sc'open'auer. de mim mesmo.
Moda a arte e toda a filosofia devem ser consideradas como remdios e encora:amentos vida em crescimento
ou em decadDncia e supBem sempre sofrimentos e sofredores. Mas '< duas espcies de sofredores. os 6ue
sofrem por supera$und[ncia de vida, 6ue 6uerem uma arte dionisLaca e uma viso tr<-ica da vida interior e
eAterior H e os 6ue sofrem por empo$recimento da vida, 6ue pedem arte e filosofia a calma, o silDncio e
um mar pacLfico H ou ento ainda as convulsBes, o enferru:amento, a e$riedade. A dupla necessidade destes
^a-ner responde to $em como Sc'open'auer. %e-am a vida, caluniam33na, e por isso mesmo so os meus
antLpodas.K
[Nietzsche, "e Cr*p!sc!le des idoles, Paris, ed. %erc!re de France, &'+), pp. ,,-,(.]
[E.posi/0o 1aseada em 2!les Chai-3!4, Po!r connatre 5a pens*e de Nietzsche,
Paris, 6ordas, &'((, pp. 7' a +8.]

7/ SDC-1;,S , 1 !-:2,5 (1 (,C1(ENC:1 (1 C.?;.-1 !C:(,N;1?

;ara %ietsc'e, Scrates !e ;lato& um momento decisivo no percurso cultural do 9cidente. *om ele aca$a a
-rande poca da tra-dia -re-a H -lorificao da vida mesmo nas suas dimensBes dolorosas e som$rias H e
comea uma poca em 6ue a tendDncia a de procurar fu-ir s contradiBes, aos sofrimentos, a tudo o 6ue a
vida tem de sensLvel e de fLsico. Scrates, no entender de %ietsc'e, inventou a metafLsica, transformou a
filosofia na procura do inteli-Lvel e do eterno !supra3sensLvel& pre-ando a renPncia ao mundo sensLvel, ao
mundo do devir e ao corpo, considerado como o Go carcereiro da almaK. Inau-ura3se com Scrates uma
atitude 6ue caracteriar<, em -eral, a cultura ocidental. a GcalPnia do sensLvelK, a desconfiana em relao ao
corpo e aos sentidos, o despreo e a condenao de tudo o 6ue natural. *om Scrates fa3se da vida a6uilo
6ue deve ser :ul-ado em nome da rao, em nome de valores considerados GsuperioresK, tais como a Terdade
e o +em, identificados com o divino, o supra3sensLvel. A decadDncia, a atitude antivital ou antinatural sur-e
claramente com Scrates, 6ue esta$elecer< a distino entre dois mundos, identificando o inteli-Lvel com o
mundo real e verdadeiro e o sensLvel com o mundo ilusrio e falso. Scrates so$revaloriou o aspecto l-ico3
racional, fe da rao o centro de toda a interpretao da realidade e da verdade o valor supremo. %ele est< a
rai dessa Gvener<velK tradio 6ue se resume na frmula. GFilosofar procurar a verdade com toda a nossa
almaK. Mudo su$metendo ao :uLo da rao, Scrates vai, se-undo %ietsc'e, interpretar a arte tr<-ica como
al-o irracional por6ue apresenta efeitos sem causas e causas sem efeitos. ;or isso deve ser i-norada. As
tra-dias H os escritos e as peas de "s6uilo e Sfocles H afastavam o 'omem do camin'o da verdade, no
o$edeciam rao !6ue tudo 6uer claro e distinto&. Scrates colocar< a tra-dia cl<ssica na cate-oria das
Gartes aduladorasK, como con:unto de emoBes a-rad<veis mas inPteis, Gindi-nas de filsofosK. Scrates o
radical oposto da concepo dionisLaca da vida, do 'omem tr<-ico. "le o 'omem terico.

"n6uanto 6ue em 6ual6uer 'omem produtivo o instinto uma fora afirmativa e criadora e a consciDncia uma
fora crLtica e ne-ativa, em Scrates o instinto torna3se crLtico e a consciDncia criadoraK. *om a
so$revaloriao do 'omem terico a$andonou3se o fenmeno do tr<-ico, 6ue eAprimia a naturea profunda
da realidade. Oistin-uir o verdadeiro do aparente H Gsu$lime iluso metafLsicaK H era, para Scrates, a Pnica
actividade di-na do 'omem. #uerer a verdade, o con'ecimento puramente racional, eis o lema de Scrates.
%ietsc'e interro-ar3se3< so$re o valor deste 6uerer. ;or6uD 6uerer a verdade, a raoQ 9 6ue 6ue em ns
6uer a verdadeQ #ue vontade, 6ue tipo de vitalidade, se manifesta neste 6uerer a verdadeQ
;ara %ietsc'e, Scrates, so$ o nome de verdade, oculta e ao mesmo tempo manifesta o dio ao sensLvel, ao
corpo, s paiABes, ao devir, em suma, a procura da verdade racional tradu3se numa desvaloriao da vida.
*om o racionalismo socr<tico3platnico comea a decadDncia.

G"m ve de confiar no corpo e nos instintos, Scrates fa da rao a verdadeira realidade do 'omem, 6ue
consistir< em reprimir a naturea, os sentidos, os instintos, ou se:a, em transformar a decadDncia num modelo
de 'umanidade.
A rao vai condenar a vida, os sentidos, os instintos. 9 doente 6ue no pode suportar a vida no 6ue esta tem
de sensLvel, de fLsico, vai vin-ar3se maldosamente, vai amaldioar o corpo e -lorificar os ar-umentos da
rao. Mransformando a rao na Gverdadeira foraK do 'omem, o fraco, o 'omem de vitalidade d$il e
enfra6uecida, vai afirmar3se pretensiosamente como superior re$aiAando o seu advers<rio atravs da dialctica
!discurso em 6ue as teses do advers<rio so su$metidas tortura da ne-ao racional&. %ietsc'e vD no
di<lo-o socr<tico uma forma de o G'omem da raoK ridiculariar o seu interlocutor.
9 ata6ue de %ietsc'e a Scrates , em al-uns aspectos, -rosseiro e in:usto. 9 6ue nos interessa , contudo,
ver o sentido desse ata6ue. ;ara %ietsc'e a filosofia no um puro discurso, racional e o$:ectivo. confiar na
rao tam$m escol'er um certo tipo de com$ate 6ue tem a ver como o tipo de 'omem 6ue se . ;ara
%ietsc'e, 6uando um 'omem decide escol'er3se como ser racional e so$revaloriar a rao por6ue, muito
provavelmente, tem necessidade de uma rao tir[nica para reprimir e recalcar a desordem dos seus instintos,
o seu dese6uilL$rio psicofisiol-ico. A$andonar os instintos em favor de um mestre desptico, a rao, ,
se-undo %ietsc'e, o sinal de uma vontade desptica, de um dese:o de ser autoridade, de dominar3se a si
mesmo e de dominar os outros. ser racional a todo o custo , di %ietsc'e, eApresso de uma vontade muitas
vees s<dica de dominar por certos meios. 9ra, estes meios so mais sintomas do 6ue remdios, por6ue a
rao pode ser um falso mdico 6ue torna o 'omem cada ve mais doente ao pretender salv<3lo. Tendo na
dimenso sensLvel ou corprea a fonte de todos os conflitos, des-raas e discrdias 6ue, se-undo ele,
transformam a vida 'umana num inferno, Scrates :ul-a ver na rao !a dita fonte do consenso e da
concrdia& o remdio para todos estes males. Mas aca$a por transformar o 'omem num ser anmico e
mr$ido, 6ue deve auto3reprimir3se, calar completamente a vo dos instintos, c'e-ando ao ponto de 6uerer a
morte do corpo para salvar a alma desta priso. preciso :< estar muito doente para 6uerer este remdio. a
salvao , no fundo, uma perdio, sintoma ou manifestao de uma vontade doentia.
[Eric 6londel, Nietzsche 9 Coment:rio ; <1ra < Crep=sc!lo dos dolos, Paris, Hatier, pp. &8-&'.]

%ietsc'e estende 'istria da filosofia ocidental as violentas crLticas 6ue diri-iu a Scrates.
;odemos concentrar em 6uatro pontos a ontolo-ia de %ietsc'e, isto , a sua concepo da realidade.
0 H 9 mundo sensLvel, em devir, real por6ue mut<vel. o mundo em 6ue realmente vivemos.
?H 5 GSerK, Gmundo verdadeiroK _ nada, no so realidades propriamente falando mas sim a$stracBes,
invenBes.
> H a$surdo falar de um Goutro mundoK 6ue no o mundo sensLvel. ;ara a an<lise -eneal-ica, prpria de
%ietsc'e, este a$surdo o sinal de 6ue a metafLsica manifesta uma vontade de se vin-ar do mundo sensLvel.
;or conse-uinte, o dualismo !Ser3Oevir&C !mundo inteli-Lvel H mundo sensLvel& um sinal de decadDncia e
%ietsc'e opBe3l'e a arte, mer-ul'ada no sensLvel, e 6ue afirma de uma forma dionisLaca !antidualista& a
realidade.
;or 6ue raBes sur-iram estas ficBes, por6ue se inventou este dualismo !Ser33devir& 6ue desvaloria o mundo
sensLvel, do devirQ 9 mtodo -eneal-ico coloca a 6uesto deste modo. 6ue tipo de 'omem precisa desta
fico e se a-arra a ela de tal modo 6ue a transforma em verdade a$soluta mediante a 6ual orienta a sua
eAistDnciaQ
9 dualismo prprio da metafLsica e da moral ocidentais uma perspectiva, uma fico ou um erro Ptil a certos
'omens, a um certo tipo de vida. Te:amos como %ietsc'e revela a -nese ou a ori-em dessa atitude 6ue ele
considera um erro pernicioso e uma fico nociva, pre:udicial.


1 #enealo#ia da meta*6sica e da moral ocidental

1/ ! P,-SP,C;:A:S5!: >!-<1 , >-1F.,G1 N1 :N;,-P-,;1<=! (! -,1?

9 perspectivismo uma concepo se-undo a 6ual no con'ecemos a realidade em si. no '< verdades
a$solutas, mas avaliamos sempre de um determinado ponto de vista. As nossas concepBes podem resultar de
uma -rande variedade de motivaBes !a cada tipo de 'omem a sua verdade&.
A verdade no fiAa, eterna ou a$soluta, mas est< li-ada realidade psicofisiol-ica do 'omem 6ue avalia,
isto , 6ue produ valores ou ideias. Assim, como na $ase dos nossos :uLos e valores est< um determinado
tipo de vida e no um su:eito a$stracto, uma viso -lo$al e Pnica da realidade uma fico. 6uando :ul-amos
!emitimos :uLos& faemo3lo sempre do nosso ponto de vista e por isso os nossos :uLos so avaliaBes e no
verdades a$solutas.
A tradicional oposio entre verdade e erro redu3se para o filsofo alemo a diferena de interpretao. Mudo
interpretao.
G%o '< factos, somente '< interpretaBes.K
"stas so o$ra da vontade de poder, ne-ativa ou positiva, da6uele 6ue interpreta. W< a interpretao do forte e
a do decadente, a do sen'or e a do escravo, a do criador e a do 'omem reactivo, a do so e a do doente.
Se tudo interpretao, nem todas as interpretaBes se e6uivalem. *ertas interpretaBes so $aiAas, reactivas,
niilistasC outras so no$res, activas, criadoras. Assim, a crena de rai platnica num Gmundo3verdadeK
perversa por6ue provm no do instinto vital mas do cansao de viverC assim a ciDncia ple$eia e
falsificadora por6ue provm da necessidade $anal de manipular e de comunicar.
Moda a interpretao provm dos instintos. Mas '< $ons e maus instintos.
Modo o con'ecimento uma iluso vital, verdadeiro por6ue Ptil a determinadas formas de vida. *ontudo, '<
erros vis e servis e erros ou ilusBes no$res 6ue eAprimem a eAu$er[ncia da saPde e do GsimK a esta vida.

9 valor de um con'ecimento depende da no$rea do instinto e do tipo de vida 6ue prefere a6uele 6ue
interpreta e no do seu o$:ecto.
9 con'ecimento um processo de interpretao 6ue se funda nas necessidades vitais da6uele 6ue interpreta,
mel'or diendo, na sua forma de encarar a vida.

2/ ! 5H;!(! 2,N,1?D2:C!: ! F., A1?,5 !S A1?!-,S (!5:N1N;,S N1 C.?;.-1
!C:(,N;1?

9 mtodo -eneal-ico um novo tipo de an<lise filosfica 6ue consiste em remontar ori-em dos nossos
:uLos de valor para revelar 6ue eles so sintomas de um determinado tipo de 'omem, de vida ou de vontade.
;or outras palavras, os nossos :uLos de valor, as nossas avaliaBes da realidade, so a manifestao do ser
da6uele 6ue avalia !e %ietsc'e no distin-ue o ser da sua manifestao&.
A an<lise da -nese dos valores vai revelar dois tipos fundamentais de atitude perante a vida. uma atitude
decadente e sem vitalidade !vontade de poder fraca ou ne-ativa& e uma atitude sadia, eAu$erante !vontade de
poder forte ou afirmativa&.
;ara %ietsc'e, viver enunciar :uLos de valor. Avaliar interpretar a realidade de uma certa forma, afirm<3
la ou ne-<3la, valori<3la ou dene-ri3la. 9 'omem o GcentroK dessa interpretao. " para 6uD remontar ao
centro de todas as avaliaBesQ ;recisamente para avaliar os valores 6ue at a-ora !Sc. NIN& o 'omem
ocidental tem promovido,0Y avaliando ao mesmo tempo o tipo de vida e a atitude perante a vida 6ue eles
manifestam. Se o 'omem a6uele 6ue, por essDncia, avalia, nos valores 6ue promove manifesta3se a6uilo 6ue
. ou um ser decadente e sem vitalidade ou um ser de vontade eAu$erante e afirmativa. Assim, a partir dos
valores morais, reli-iosos, filosficos 6ue at a-ora o 'omem ocidental esta$eleceu, pode3se faer o
dia-nstico da cultura ocidental, do tipo de 'omem ou de vontade 6ue est< na sua -nese.
%ietsc'e pBe em relevo o se-uinte. a cultura ocidental tem sido dominada por valores prprios de 'omens
decadentes, fal'ados, incapaes de aderir vida na sua totalidade compleAa. 9s valores esta$elecidos pela
cultura ocidental so a eApresso de um tipo dominante de 'omem e de vontade. decadente, 6ue se sente
impotente perante a realidade sensLvel, procurando no outro mundo no s a consolao, como a forma de se
vin-ar deste mundo, desvaloriando3o e ne-ando3o.
"m suma, o 'omem ocidental, ao criar determinados valores, interpretou o mundo e a vida lu de um
sentido supra terreno, sendo isso sintoma de infidelidade Merra, de impotDncia e co$ardia, de ne-ao do
mundo e da vida. Mudo isto foi o lament<vel resultado de uma eAcessiva valoriao da rao, de uma
so$revaloriao do inteli-Lvel, sintoma, por sua ve, de um dio declarado a tudo o 6ue sensLvel e terreno,
tal como visLvel no platonismo, no 6ual toda a cultura ocidental se inspirou.
Ao contr<rio dos mtodos tradicionais, o o$:ectivo do mtodo -eneal-ico no demonstrar a verdade ou a
falsidade de um determinado con:unto de teorias ou de doutrinas. "stas no tDm sentido em si mesmas, so
simplesmente :uLos de valor ditados por uma certa vontade, por uma certa psicolo-ia e fisiolo-ia dos
pensadores, em suma, por uma determinada vitalidade. So avaliaBes 6ue se tornam sintomas, isto ,
testemun'os do tipo de vida ou de 'omem 6ue os produ.

%ota importante
Ser fraco uma atitude 6ue se revela 6uer em -randes pensadores, 6uer em 'omens fisicamente ro$ustos,
economicamente poderosos, etc. uma atitude de 'omens psi6uicamente fr<-eis 6ue no conse-uem dier
sim realidade e perante o 6ue nela difLcil de dominar !o corpo, os sentimentos, as paiABes, o car<cter
eni-m<tico e inconstante do mundo terreno&, adoptam a renPncia e a vin-ana so$re o sensLvel como ideal de
vida.
decadente ou fraco a6uele 6ue no tem fora suficiente para enfrentar a realidade tal como ela e di no
realidade sensLvel !ao mundo do devir, a Geste mundoK&, deni-re a vida do corpo e o Ga6umK para preferir
uma rao a$stracta e repressiva !em nome da 6ual se considera o Goutro mundoK como real e superiormente
verdadeiro, desvaloriando Geste mundoK H a6uele em 6ue vivemos H, como aparente, sem realidade
prpria&.

2/ 1/ 1 anlise #eneal0#ica da &erdade

;ara %ietsc'e, colocar o pro$lema da verdade colocar a 6uesto do valor da verdade. Wa$itualmente, os
filsofos definiram a sua investi-ao como procura da verdade, manifestando um respeito pela verdade como
valor em si, indiscutLvel e no su$ordin<vel a outros valores. 9ra, isto 6ue %ietsc'e vem p`r em causa.
Faer da verdade um valor em si afirmar 6ue preciso 6uerer a verdade pela verdade. W< al-o de moralista
neste conceito de verdade e %ietsc'e vai detectar o 6ue est< por tr<s desta vontade de verdade, colocando
duas 6uestBes.
0 H ;or6uD 6uerer a verdadeQ
*om efeito, a vida no respeita a verdade, entendida como con'ecimento o$:ectivo e de certa forma imut<vel.
"la feita de aparDncias, de erros, de dissimulaBes. Oe certa forma, %ietsc'e vD no respeito pela verdade o
respeito por al-o 6ue pode ameaar a vida.
? H #ue 6uerem verdadeiramente a6ueles 6ue diem 6uerer a verdadeQ
A verdade uma simplificao, uma representao redutora do mundo, uma ve 6ue este est< sempre em
devir, mudando se-undo a perspectiva 6ue adoptarmos. A verdade asse-ura uma representao est<vel do
mundo do devir. ;or isso mesmo, 6uerer a verdade 6uerer a se-urana. "ste ideal a:uda al-umas pessoas a
viver mas tam$m ameaa a vida, retirando3l'e a sua parte de risco.

7/ 1 2HN,S, 3:4 5!-1? (1 5,;1>@S:C1 !C:(,N;1?

a& A prova da vida separa os 'omens, i.e., distin-ue ou revela dois tipos de 'omens.
H 9s fortes ou afirmativos
H 9s fracos ou ne-ativos
$& 9 6ue caracteria o 'omem forteQ 9 sim vida na sua totalidade, a afirmao 6ue no ne-a nem re:eita a
coeAistDncia do sofrimento e do praer, da dor e da ale-ria, 6uerendo a vida tal como ela .
9 6ue caracteria o 'omem fracoQ A incapacidade de suportar a vida, o dio mudana e incertea, a
convico de 6ue a vida assim, mas no deveria ser assim
c& Oier 6ue a vida no como devia ser desvalori<3la. A desvaloriao radical sur-e 6uando se c'e-a
afirmao de 6ue '< uma Goutra vidaK, infinitamente mel'or, onde no '< lu-ar para a dor, o sofrimento, a
an-Pstia e a morte. \ma dualidade ou diviso se esta$elece. a vida 6ue se dese:a ardentemente !Ga outra
vidaK& e a vida 6ue no se pode suportar e 6ue um camin'o de lamentaBes !Gesta vidaK&.
d& #uando se considera a Goutra vidaK superior e preferLvel a Gesta vidaK no se manifesta s o dese:o de o
'omem fraco se consolar das derrotas da vida. A inveno da Goutra vidaK do Goutro mundoK nasce do dese:o
de vin-ana so$re Geste mundoK, Gesta vidaK. #ue mel'or vin-ana '< do 6ue transformar o mundo 6ue nos
fa sofrer em mundo inferior, imperfeitoQ
e& Foi ;lato o primeiro a falar do dualismo cosmol-ico. a6uilo 6ue o *ristianismo populariou so$ o nome
de Goutro mundoK, Go AlmK, G9 /eino dos *usK era na filosofia platnica o Gmundo inteli-Lvel, das
ideiasK, Go mundo do serK.
9 GA6umK, o Gmundo terrestreK da moral crist, era em ;lato o Gmundo sensLvelK, o Gmundo do devirK,
imperfeito por6ue, ao contr<rio do inteli-Lvel, estava constantemente a sofrer transformaBes.
f& "m ;lato !Scrates& encontramos as raLes do pensamento ocidental. %ietsc'e di 6ue encontramos em
;lato a6uilo 6ue caracterLstico do pensamento
metafLsico. Se-undo %ietsc'e, o metafLsico o 'omem 6ue, incapa de enfrentar a realidade Pnica !o mundo
do devir&, inventa um mundo 6ue satisfaa os seus dese:os de se-urana, certea e esta$ilidade, para nele se
refu-iar. Mal inveno o$ra do ressentimento. o mundo do devir desconcertante, muitas vees cruel,
-erador de an-Pstia e sofrimento. Facilmente se odeia Geste mundoK. Facilmente se es6uece o 6ue tem de $om
e a-rad<vel. "nto ima-ina3se um Goutro mundoK e c'ama3se3l'e Gmundo do serK, da Gverdadeira realidadeK,
por6ue se conce$e esse mundo como perfeito, inalter<vel e imut<vel. 9 mundo 6ue para o fraco o mundo
ideal, dese:ado transforma3se, para ele, em Gmundo realK. 9 mundo 6ue, para o fraco, insuport<vel !o Pnico
mundo real& transforma3se em Gmundo aparenteK, falso.
-& %ietsc'e di 6ue este dualismo metafLsico !mundo do ser3mundo do devir tem um fundamento, uma rai
moral. ;or 6ue rao se considera o Gmundo do serK como o mundo verdadeiramente real, o mundo da
verdadeira vida@ 9 mundo sensLvel, o mundo do devir inst<vel, en-anador, causa sofrimento e dorC vivD3lo
uma dura e dolorosa eAperiDncia. um mundo mau. ;or6uD" ;or6ue fa sofrer. *'ama3se3l'e ento mundo do
mal. 9 mundo inteli-Lvel, o mundo do ser, um mundo 6ue se ima-ina como re-ular, constante, est<vel. Oele
esto ausentes a morte a dor e a incertea essas intoler<veis realidades. Se no fa sofrer, o Gmundo do serK
$om *'ama3se3l'e ento mundo do +em.
"st< desco$erta a rai moral da metafLsica. 9 mundo metafLsico, transcendente, i.e., o mundo do ser,
considerado o mundo verdadeiro no por ser verdadeiro ou real mas por ser a-rad<vel, $om. Ima-inou3se um
mundo $om, oposto ao insuport<vel e mau mundo do devir. Oeu3se3l'e o nome de mundo do ser, da realidade
verdadeira por6ue se :ul-a 6ue ele permite fu-ir ao sofrimento. A diviso ou o dualismo mundo do ser3mundo
do devir tem a sua ori-em na diviso entre o 6ue $om e o 6ue mau, entre o $em e o mal. *omo $em e mal
so conceitos morais diremos 6ue a metafLsica ocidental, de rai platnica, tem um fundamento moral. A
metafLsica uma moral disfarada.
'& "sta moral 6ue se esconde na metafLsica eAtremamente imoral. Analis<mos a -nese do mundo do ser e
desocult<mos os valores a 6ue ele corresponde !a vontade de repouso, a falta de cora-em perante Gesta vidaK,
a incapacidade de criar&. 9 'omem 6ue prea o Goutro mundoK e desprea Geste mundoK, se:a um -rande
pensador ou um 'omem comum, o 'omem minado pelo ressentimento acerca de uma realidade 6ue
considera m< e despreLvel por6ue se sente co$arde perante ela. A -enealo-ia !a an<lise da -nese& da
metafLsica ocidental revelou 6ue esta um idealismo de doentes e medLocres, de seres decadentes, i.e.,
incapaes de afirmar a vida na sua totalidade. A imoralidade, i.e., a vontade de dene-rir, de caluniar o sensLvel
e o corpreo est< na rai do mundo do ser.
i& Inventou3se o Gmundo do serK, entenda3se o Gmundo do +emK, para declarar o dio ao mundo 6ue no se
conse-ue suportar. Inventou3se o mundo do +em a$soluto, e transformou3se o mundo do devir, no 6ual $em e
mal coeAistem e so indissoci<veis, no mundo do Mal, no mundo completamente mau. %a $ase desta
falsificao est< o ressentimento. A criao de um mundo dito superior uma revolta dos frustrados, dos
fal'ados, contra tudo o 6ue a vida tem de $em sucedido. %e-ando uma realidade 6ue a sua impotDncia
transforma em mundo doloroso e insuport<vel, o fraco esta$elece como realidade suprema a6uilo 6ue resulta
do seu dese:o de ne-ar Geste mundoK. Go outro mundoK.
*omo 6ue esta viso moralista da realidade se tornou dominanteQ *omo 6ue a moral 6ue ne-a a vida !a
moral dos fracos e vin-ativos, a moral crist& se tornou a moral da 'umanidade, mel'or diendo, do 'omem
ocidentalQ


1 imoralidade da moral crist%

1/ C!5! 1 5!-1? C-:S;= S, ;!-N!. :N;,-P-,;1<=! (!5:N1N;,

A moral crist produto de um determinado tipo de 'omem, um 'omem. fraco, incapa de assumir a vida na
sua compleAa unio de sofrimento e praer, criao e destruio, nascimento e morte, 'orror e ale-ria. 9 6ue
%ietsc'e, em -eral, critica nessa moral o facto de ela corromper e atrofiar a vida 'umana. "is os pontos
essenciais da sua crLtica.
A moral crist decadente por6ue di-nifica os fal'ados da vida.
imoral por6ue transforma em dever a vontade do nada, a ne-ao da vontade de viver plenamente Gesta
vidaK.
criminosa por6ue declara 6ue preciso matar as paiABes, os instintos. "sta moral antinatural, declara
-uerra naturea.
doentia por6ue eAi-e, como condio da santidade, a mortificao e a crucificao da vida !do corpo&.
dualista por6ue $aseada na proliferao das antinomias. alma3corpo, a6um33alm, cu3terra, profano3
sa-rado, etc.
"ste dualismo empo$recedor por6ue transforma um dos termos, 6ue ilusrio e fictLcio, em realidade, para
tentar reduir a nada o outro termo, 6ue real e efectivo.
profana, no sa-rada, por6ue declara como $aiAo a6uilo 6ue supremo. o sim vida na sua totalidade.
;rofana Gesta vidaK e proclama sa-rado o 6ue deriva desta profanao.
niilista por6ue visa ne-ar esta vida e este mundo. %ietsc'e di 6ue o mundo 6ue se inventou para dar um
sentido a Geste mundoK um contra3senso por6ue no se d< sentido a este mundo ne-ando3o e caluniando3o.
;retende ser uma moral de salvao, mas a GsalvaoK a suprema perdio por6ue implica a mortificao, a
castrao dos instintos superiores de vitalidade. GSalvai3vos]K si-nifica GAfundai3vos]K, G;erdei3vos para esta
vida por6ue ela no merece ser vivida por siK. W< al-o de fPne$re nesta receita GsalvadoraK.
*omo 6ue esta viso moralista da realidade se tornou dominanteQ *omo 6ue a moral 6ue ne-a a vida !a
moral dos fracos e vin-ativos, a moral crist& se tornou a moral do 'omem ocidentalQ
*omo pode o fraco dominar o forteQ
Faendo com 6ue este prefira o 6ue l'e desfavor<vel, ou se:a, conduindo3o depreciao dos instintos 6ue
o definem como forte. %uma s palavra, intoAicando3o, faendo3o sentir a sua eAu$er[ncia, a sua esplDndida
'armonia com o caos da vida, como pecado, como privil-io indevido.
*omo se d< no no$re, no forte, a infiltrao da mentira mais i-n$il, a mentira do Ideal, eis o 6ue veremos em
se-uida.

l/ l/ ! 'padre asc"tico+ como a#ente da intoIica$%o e da corr8p$%o #eneralizada da &ida

%o princLpio era a fora $ruta, a $estialidade. A violDncia pura e simples presidia s relaBes entre os 'omens.
9s sen'ores primitivos manifestavam o seu ser na dominao $rutal e selva-em dos 6ue a eles se su$metiam.
"ra o reino do ferro e do san-ue, da pura fora instintiva. *omo se d< a passa-em do estado animal ou estado
natural ao estado socialQ
9s mais fortes, os dominadores, os con6uistadores, constran-em os mais fracos ao respeito de determinadas
re-ras de vida. A fora fe deles or-aniadores natos. A or-aniao das relaBes sociais no nasce, portanto,
de um contrato mas sim de um constran-imento. A lem$rana do ferro e do san-ue transforma os fracos em
seres o$edientes, capaes de o$edecer, fora3os a criar a consciDncia do dever. 9 temor da punio o$ri-a o
fraco a renunciar satisfao imediata dos seus dese:os, a respeitar a ordem esta$elecida pelo forte, a sa$er
cumprir as eAi-Dncias da vida social. "sta represso dos instintos, necess<ria or-aniao da vida em
sociedade, est< na ori-em da Gm< consciDnciaK. "la sur-e primeira3 Y mente no fraco, no escravo, 6ue, incapa
de se impor ao sen'or, interioria a sua a-ressividade, diri-e3a contra si mesmo, recrimina3se, sente como uma
GfaltaK a eAterioriao e eApanso dos seus instintos. 9s sen'ores esta$elecem o seu ser como ponto de
referDncia de toda a aco e de toda a valorao. 9 6ue entrava a afirmao do seu ser e do seu a-ir
considerado GmauK. A sua moral $aseia3se no or-ul'o, na independDncia a respeito de toda e 6ual6uer norma
eAterior. A dPvida !Gser< 6ue estou a proceder $emQK& no fa parte da sua moral. "sta consiste na criao de
valores 6ue se fundam na espontaneidade a-ressiva da sua aco, uma espontaneidade 6ue no sa$e o 6ue a
falta. *onfiantes, inocentes opressores !por6ue no sa$em o 6ue a GfaltaK&, so violentos nas suas o$ras e
nos seus -estos por6ue a naturea assim fa os fortes e os sen'ores.
Oas consideraBes :< eApostas podemos perspectivar o tipo de operao 6ue permitir< ao fraco su$meter o
forte. dar a este m< consciDncia, ou se:a, impedi3lo de satisfaer os seus instintos a-ressivos, conduindo3o
introverso, interioriao dessa a-ressividade.
*ontudo, para 6ue isso acontea, o conceito de Gm< consciDnciaK vai sofrer uma transformao reli-iosa.
nascendo no escravo como consciDncia de estar em falta 6uando no cumpre a ordem esta$elecida pelo
sen'or, a m< consciDncia vai transformar3se em pecado, em falta livremente cometida contra a vontade de
Oeus. Teremos 6ue a tentativa de -eneraliao da m< consciDncia, entendida como consciDncia pecadora, a
forma de o ressentimento caracterLstico do escravo triunfar. 9 fraco vive ao mesmo tempo a eAperiDncia da
interioriao, da introverso dos seus instintos, e a do ressentimento, da inve:a da6uele 6ue e a-e
plenamente. Mrata3se de envenenar o forte, intoAic<3lo aproveitando de al-um modo o a$alo 6ue nele provoca
a passa-em $rusca do estado animal ao estado social. *om efeito, a vida em sociedade determina 6ue no forte
a consciDncia -radualmente se impon'a ao instinto como princLpio do a-ir. A entrada em sociedade uma
armadil'a para o forte. A perda da inocDncia 6ue pro-ressivamente se verifica conduir< ao eAtremo da
consciDncia de si como pecador.
9 a-ente, o promotor desta intoAicao, o Gpadre ascticoK. A sua aco compleAa, pois capta o
ressentimento da massa dos fracos, inverte a direco deste ressentimento !assim sur-e a m< consciDncia
como pecado& com a finalidade de su$tilmente contaminar os fortes e sos, 6ue sentem ale-ria e empen'o em
viver. Oesmontemos, nos seus momentos essenciais, este processo.
a& A fase do ressentimento
X< referimos em 6ue consistia o ressentimento, no capLtulo anterior. Sur-e na6uilo 6ue podemos c'amar a fase
:udaica da moral ocidental. 9s :udeus representam, em termos 'istricos, a fi-ura da revolta contra os
sen'ores. 9s :udeus so, no por determinismo -entico mas por con:untura 'istrica, o G-nio vin-ativoK por
eAcelDncia. Mendo a sua rai num tipo de vida enfra6uecida, d$il e impotente, o ressentimento eAprime3se do
se-uinte modo. a6uele 6ue forte a causa da min'a fra6uea, a6uele 6ue afirma a vida a causa do meu
des-osto dela. "m suma.
G"u sofro, lo-o a culpa delesK.
[Nietzsche, A >enealo?ia da %oral, #ol. 555, @ &A. B

$& A mudana de direco do ressentimento
*orresponde fase propriamente crist da moral, valoriao do espLrito e desvaloriao do corpo. A
mudana de direco do ressentimento consiste na sua interioriao. 9 padre asctico transforma o G"u sofro
lo-o a culpa delesK no G"u sofro lo-o a culpa min'aK.
G"u sofro. al-um deve ser a causa H assim raciocinam todas as ovel'as doentes. "nto, o pastor, o padre
asctico, responde3l'e. H verdade min'a ovel'a, al-um deve ser a causa disso. mas s tu, tu mesmo, 6ue
s causa de tudo isso.K
[Nietzsche, A >enealo?ia da %oral, #ol. 555, @ &A. B]

;er-untando pela causa do seu sofrimento, o fraco procura, perante o seu pastor, um respons<vel para se
vin-ar. +aseado no do-ma do pecado ori-inal, o Gpadre ascticoK di33l'e 6ue o seu sofrimento o resultado
de um casti-o divino provocado por uma falta livremente cometida contra a Sua Tontade. Ao 'omem doente
6ue procura uma eAplicao para o seu sofrimento, um sentido para a realidade, o padre asctico pinta o
6uadro de uma 'umanidade enraiada no mal, infeli, por6ue ori-inariamente pecadora. A sua capacidade em
compreender o pessimismo, o desencanto do fraco, profunda. o dio a esta vida, determinado pela
incapacidade de dela triunfar, s poder< ser aplacado com a inveno de um reino onde todos os males sero
curados. "ncarnao do dese:o de viver noutro lado, no Alm, ou se:a, do ideal asctico, o padre, o pastor do
enorme re$an'o dos fal'ados, acrescenta ao do-ma do pecado ori-inal o do-ma da redeno dos pecados. Oe
al-o 6ue simplesmente destruLa o sofrimento torna3se meio de salvao ou redeno. Oo G"u sofroK passamos
ao G"u 6uero sofrerK, esta vida um Gvale de l<-rimasK mas devemos suport<3la para merecer a outra, a
Gverdadeira vidaK. 9 Gpadre ascticoK 0, declara o 'omem radicalmente culpado, fala seriamente de um Oeus
:ui, 6ue pune e casti-a o pecado e 6ue eAi-e su$misso e o$ediDncia.
c& A contaminao dos fortes
A m< consciDncia, a consciDncia de si como pecador, apesar de poder parecer o contr<rio, no favorece os
sen'ores, mel'or diendo, no condu os escravos 'umildade e o$ediDncia. "stas a-ora s tDm sentido
perante Oeus, a6uele perante o 6ual, como ensina o padre asctico, estamos em falta.
9 ressentimento, a vontade de vin-ana e de triunfo so$re os valores dos fortes, o 6ue determina a
interveno do pastor do re$an'o dos fracos. A m< consciDncia !o sentir3se culpado, ori-inariamente culpado&
aca$a por envenenar o forte, 6ue, na passa-em civiliao, or-aniao social, vD pro-ressivamente a
consciDncia so$repor3se ao instinto. Oa consciDncia passa3se m< consciDncia. Oe or-ul'oso nos seus
instintos a-ressivos e sos, o forte, impressionado com o sem$lante srio e com o aparente auto3domLnio do
padre asctico, passa a sentir3se culpado, a perder a confiana nos seus valores. 9 poder espiritual do pastor
a$ala a confiana 6ue ele tin'a em si e no seu corpo e, :ul-ando o seu privil-io o resultado de uma 6ual6uer
aco maldosa ou faltosa, o forte enfra6uecido pela culpa$ilidade.
GW< ver-on'a em ser feli perante tanta misria e sofrimento.K
[Nietzsche, A >enealo?ia da %oral, #ol. m, @ &+. B

!I& 9 padre asctico o a-ente da intoAicao e da corrupo -eneraliada da vida. um fraco, um 'omem
6ue, consumido pelo dese:o do Alm, desprea esta vida, :ul-ando3a inferior, mas tam$m determinado pelo
dese:o de eAercer um ascendente so$re os 'omens.
essa vontade de domLnio 6ue o li-a terra. 9 pecado e o ressentimento dos GpecadoresK a respeito desta
vida so os GfilBesK dos 6uais no pode prescindir. S pode conservar o seu poder envenenando ao mesmo
tempo 6ue cura. G9s teus pecados esto perdoados mas tu continuas a ser, em virtude do ;ecado 9ri-inal, um
pecador.K
Mornados todos os 'omens pecadores, o padre asctico est< em condiBes de eAercer o seu domLnio so$re os
'omens. "le tem a receita 6ue visa salvar os pecadores da perdio. "ssa receita de salvao a moral crist.

A vitria do ideal asctico, a venenosa transformao do 'omem em pecador e em penitente, corresponde a
uma perverso da moral dos no$res, dos fortesC transforma3se em virtude a incapacidade de viver, a renPncia
vida, considera3se forte a6uele cu:a alma, dese:osa de comun'o com Oeus, luta penosamente contra os
instintos, as paiABes, contra o corpo.
9s valores resultantes desta inverso perversa so determinados pela vontade de poder vin-ativa dos fal'ados
e inve:osos, conduidos pelos inimi-os mais maldosos da vida. os padres. 9 6ue era considerado $em torna3se
mal. A fora, a a-ressividade tornam3se in:ustia, a cora-em dos fortes torna3se $rutalidade, a sua ale-ria de
viver, -oo e-oLsta e de$oc'e. "Aalta3se a fra6uea, a impotDncia, a mansido.
Infiltrando a ideia de pecado ori-inal na consciDncia 'umana em -eral, faendo de cada 'omem um pecador
6ue deve penitenciar3se mediante a luta contra os afectos, as paiABes e tudo o 6ue o prende terra, ao sensLvel,
o padre asctico 'omolo-a o ressentimento dos fracos e fa com 6ue os seus valores triunfem. Apresentando
uma doutrina 6ue corresponde vontade de vin-ana dos doentes e dos vencidos da vida, o austero pastor
satisfa ao mesmo tempo a sua vontade de domLnio so$re a vida dos 'omens. So estes impotentes astutos,
estes 'omens cansados do real e intoAicados de Ideal, 6ue determinam a fi-ura 6ue o 'omem ocidental,
se-undo %ietsc'e, apresenta.
GWomens no suficientemente aristocratas para perce$er a 'ierar6uia dos seres e o a$ismo 6ue se estende
entre um 'omem e outro, eis os 'omens 6ue, com a sua Yi-ualdade perante OeusY, reinaram at aos nossos dias
so$re o destino da "uropa, at finalmente o$terem uma espcie em estado de menoridade, 6uase risLvel, um
animal -re-<rio, 6ual6uer coisa $enevolente, doentia, medLocre, o "uropeu de 'o:e.K
[Nietzsche, Para al*m do 6em e do %al, @,).B]

1/2/ (e8s como instr8mento de cr8ci*ica$%o da &ida

*omo :< vimos, a vontade de vin-ana so$re os 6ue vencem a prova da vida e dominam os incapaes
decisiva para a inveno do supra3sensLvel.
Oeus o instrumento desta vin-ana, desta calPnia da vida, do sensLvel. *om efeito, o mundo do ser, da
verdadeira realidade, o Greino de OeusK, o ser omnipotente, eterno e infinito.
9 fraco vai compensar a sua impotDncia real numa potDncia ima-in<ria !Oeus&, :ui 6ue condena os fortes e os
seus instintos e consola os d$eis. Oeus nasce da vontade de vin-ana so$re a vida $em sucedida, so$re a vida
ascendente, ou se:a, a vida 6ue -lorifica a terra, o sensLvel, e procura dar forma pluralidade dos fenmenos,
isto , ao devir. Fiel terra, no a ultra:ando, o no$re afirma a vida na sua catica e infinita ri6uea, no
fu-indo s contradiBes 6ue ela naturalmente contm. %e-ando uma realidade 6ue a sua impotDncia
transforma em mundo doloroso e insuport<vel, o fraco instaura como suprema realidade uma ne-ao.
Interpreta Oeus como uma aran'a 6ue tece o mundo se-undo as leis da no contradio, por6ue a sua !do
fraco& incapacidade alr-ica contradio. *ontraditrio, Geste mundoK no est< altura do criador. um
mundo mau, em falta.
%o sendo capa de educar os seus instintos, o impotente tortura3se e recalca3os. "sta luta contra a anar6uia
dos seus instintos es-ota3o, de$ilita3o. 9 Oeus3"spLrito 6ue ele pro:ecta no Alm como consolao para esta
lon-a tortura 6ue a vida no o simples *onsolador. 9 impotente, dada a sua mes6uin'e, transforma o
GseuK Oeus num ser mes6uin'o, 6ue, em troca da Gpa de espLritoK numa outra vida, eAi-e a dilacerao do
corpo. 9 preo da consolao a virtude entendida como recalcamento e tortura dos instintos, da6uilo 6ue no
'omem natural. 9 Oeus3"spLrito transforma3se em Oeus3;ai a 6uem o fil'o !paradoAalmente seu criador&
presta contas. Assim, atravs de um ;ai ima-in<rio, o fal'ado :ustifica o seu sofrimento. GSofro, devo sofrer
para me tornar virtuoso e di-no do Alm, do verdadeiro Ser, de Oeus.K
GOesco$re em YOeusY o 6ue pode 'aver de mais oposto aos seus verdadeiros e irremissLveis instintos animais,
reinterpreta esses instintos animais como uma falta para com Oeus !como 'ostilidade, re$elio, revolta contra
o YSen'orY, Yo ;aiY, o antepassado e princLpio do Mundo& e vive a tenso da antLtese entre Oeus e o Oia$oC o
no 6ue ele di a si mesmo, naturea, espontaneidade, realidade do seu ser, torna3se fora de si mesmo um
Sim, al-o real, Oeus, Santidade de Oeus, :uLo de Oeus, eAecuo das altas o$ras de Oeus, AlmC eternidade,
martLrio sem fim, inferno, casti-o e falta incomensur<veis.K
[Nietzsche, A >enealo?ia da %oral, trad. do A!tor, #ol m, @ )).B]

9 ressentimento cria valores contranaturais 6ue pretendem anestesiar e entorpecer esta vida, vin-ando3se das
contradiBes, do desconcerto e da terrLvel imprevisi$ilidade 6ue ela manifesta. A criao m<Aima desse
ressentimento, Oeus, o Sen'or do Gmundo do serK, uma iluso, um %ada 6ue a vontade de poder vin-ativa,
o$stinada em retirar 6ual6uer valor ao mundo, terra e vida, eleva condio de Suprema realidade, de "ns
realissimum. Atri$uir ao Irreal !ao simples produto do dese:o de vin-ana e de amparo& o estatuto de
verdadeira realidade e a uma utopia !o Gmundo do serK& o estatuto de lu-ar ou mundo de eleio no um
erro, uma simples conse6uDncia de um delLrio. uma iluso Ptil 6ue permite ao fal'ado so$reviver !dar sua
vida miser<vel um sentido 6ue para o forte um contra33senso& e alimentar o seu dese:o de vin-ana, ansiando
pelo XuLo Final.
A $aiAea est< na ori-em do Modo3;oderoso. As caracterLsticas 6ue o definem, em radical oposio ao 6ue
define a realidade 'umana, so o sintoma de 6ue Oeus criado para ne-ar, desvaloriar, falsificar.
"videnciemos esse contraste.
Sendo "terno e Imut<vel, uma forma !a forma suprema& de desvaloriao do mundo temporal ou do devir.
S se considera verdadeiramente real a6uilo 6ue eterno, no tem comeo nem fim.
Sendo o ;ai 6ue est< no cu, uma forma de desvaloriao do mundo terrestre ou sensLvel. "ste separa os
Gfil'osK do G;aiK.
Sendo puro "spLrito, a forma suprema de condenao do corpo. a crucificao do corpo !0& a condio da
ascenso pa de alma. 9 corpo o 6ue nos prende ao mundo sensLvel, ao mundo imperfeito e peri-oso do
devir, a este Gvale de l<-rimasK.
Oeus como +em supremo a forma suprema de culpa$iliao da eAistDncia 'umana, um le-islador cu:as leis
e eAi-Dncias es-otam a vida 'umana, transformando3a num calv<rio em troca de uma recompensa no Alm
!imortalidade da alma&. ;ara a moral crist Geste mundoK contraditrio, a$surdo, no est< altura do criador.
um mundo mau, em falta.
Oeus definido como A$soluto opBe3se fla-rantemente ao relativismo inerente eAistDncia 'umana. "sta um
teAto passLvel de inPmeras interpretaBes, das 6uais nen'uma a$solutamente eAacta. A omnisciDncia do
A$soluto, de Oeus, tem como funo desvaloriar o con'ecimento 'umano, sempre relativo.


1 morte de (e8s, o niilismo e o s8per9homem

Oeus, como Xui do $em e do mal, era o fundamento da moral crist. %ietsc'e critica a moral crist como
moral 6ue atrofia e ne-a a vida por6ue inventa uma outra vida para desvaloriar a 6ue vivemos. 9 o$:ectivo
dessa crLtica li$ertar esta, li$ertando3a de uma moral 6ue se vai denunciar como imoral e indi-na por6ue
intoAicante. 9ra, isso s possLvel mostrando 6ue Oeus, o suporte ou o fundamento dessa moral antinatural,
no di-no de crena por6ue unia inveno ou fico dos 6ue no conse-uem suportar a vida, ou se:a, a
ne-ao da vida. ;ara suprimir a moral crist, 6ue condena a eAistDncia, , portanto, necess<rio suprimir Oeus.
G+em e mal so os preconceitos de OeusK.
"m nome de Oeus, puro espLrito, declara3se -uerra seAualidade, a fonte da vida. A santidade, entendida
como espiritualiao castradora da seAualidade, o ideal 6ue a moral crist aponta ao 'omem como seu
dever, para a-radar a Oeus. \m Oeus a 6uem a-rada este tipo de 'omem, mutilado, este tipo de vida doentia,
uma realidade corrompida e de-enerada. "m nome de tudo o 6ue sa-rado !a vida o sa-rado por
eAcelDncia&, devemos desmascarar como fico nociva este Oeus profanador da vida.
9 conceito cristo de Oeus a suprema das contradiBes H considerado fonte da vida eterna mas est< ao
servio de tudo o 6ue ne-a e desvaloria a vida. ;or6uDQ ;or6ue a GTida eternaK nada mais do 6ue o
resultado do dio a Gesta vidaK, terra, naturea. Oeclara3se, mediante esse conceito !vida eterna&, a -uerra
vontade de viver, de -lorificar a vida. Assim, a vida aca$a onde comea o G/eino de OeusK.
#ue Oeus, 6ue no passa de uma realidade ima-in<ria, de iluso, sirva para crucificar Gesta vidaK, ne-ando3a
nos seus fundamentos mais profundos, al-o 6ue no se pode suportar mais. \m tal Oeus incrLvel, um
contra3senso. S a sua morte !a declarao de 6ue "le uma iluso nociva, indi-no de crena& pode li$ertar
e desintoAicar a vida, salv<3la da priso do A$soluto.
A eApresso Gmorte de OeusK deve ser entendida como si-nificando 6ue a f em Oeus morreu, 6ue um tal ser
em fla-rante contradio com a vida incrLvel.
A Gmorte de OeusK corresponde a um acontecimento 'istrico, um facto da civiliao do sculo AiA e
%ietsc'e considera3o o Pltimo acontecimento da 'istria do cristianismo. 9 clima cultural dos sculos NTIII
e NIN permite3nos compreender a desapario de Oeus do 'orionte das coisas 'umanas. 9 Iluminismo lutou
contra a intoler[ncia e o o$scurantismo da I-re:aC o pro-resso cientLfico, 'erdeiro le-Ltimo das Vues, deu ao
'omem confiana no seu poder, levando3o a :ul-ar3se a medida de todas as coisasC as revoluBes sociais e
polLticas destruLram a ideia de 6ue certos -overnos 'umanos eram de direito divino, isto , de 6ue certos
'omens eram os representantes de Oeus na Merra e 6ue o seu -overno era um mandato de Oeus. ;orventura, o
mais profundo -olpe na f em Oeus foi desferido por Oar)in. A doutrina da evoluo das espcies ne-ava 6ue
a espcie 'umana tivesse sido criada parte das outras espcies, tivesse sido o$:ecto de uma criao especial.
Ado e "va no so os pais da 'umanidade, nunca eAistiu o paraLso nem fa sentido a ideia de inferno. ;ode
dier3se 6ue no simplesmente a palavra de Oeus 6ue posta em causa, mas a prpria eAistDncia de Oeus
como criador do 'omem.

1/ ! N::?:S5! C!5! C!NS,F.ENC:1 N,C,SSJ-:1 (1 ,A!?.<=! (1 C.?;.-1
!C:(,N;1?

9 niilismo uma conse6uDncia da morte de Oeus. 9 reino de Oeus, a Goutra vidaK, era o Sentido, a $Pssola
ou o centro de referDncia da vida 'umana. Oeus era o fundamento dos valores essenciais 6ue orientavam a
vida 'umana. Morta a f em Oeus, os valores tradicionais perdem 6ual6uer valor, a Merra deiAa de estar li-ada
ao cu e a lu divina :< no se pro:ecta so$re a vida 'umana.
\ma ve perdido o seu *entro de referDncia ou o seu Sentido, a vida e o mundo parecem no ter sentido
nen'um. A sensao de 6ue :< nada fa sentido, de 6ue falta uma finalidade, de 6ue tudo fica deriva,
corresponde eAperiDncia do niilismo. "Atin-uindo33se a Vu e o Sentido, todos os valores tradicionais
perderam a validade, a vida 'umana fica deriva sem 6ual6uer $Pssola 6ue a oriente, sem 6ual6uer Vu 6ue a
ilumine.
9 niilismo si-nifica, portanto, a desvaloriao de todos os valores GsuperioresK, de todas as respostas 6ue a
metafLsica ocidental deu ao pro$lema do sentido do mundo. A eApresso Ga morte de OeusK resume esse
acontecimento 6ue a perda dos valores fundamentais 6ue at a-ora a cultura ocidental tin'a promovido,
dado 6ue Oeus era o fundamento Pltimo desse sistema de valores ou dessa interpretao dualista do mundo.
*ontudo, o niilismo no simplesmente al-o 6ue decorre da morte de Oeus, por6ue ele si-nifica no s a
desvaloriao dos valores da cultura europeia como tam$m a l-ica interna do desenvolvimento dessa
cultura. *om efeito, todos os valores criados pela cultura ocidental so falsos valores, so a ne-ao da
prpria vida, so o resultado de uma vontade de nada. Assim, o niilismo pode ser visto como conse6uDncia da
interpretao 6ue ao lon-o dos sculos se deu do mundo e da vida. 9s valores da cultura ocidental so niilistas
e em$ora se ten'a enco$erto esse niilismo atravs de ideias como verdadeira vida, reino de Oeus, etc., ele
aca$a por revelar3se completamente ao declarar3se incrLvel o Ser no 6ual todos os valores ne-ativos e
pre:udiciais se fundamentavam.
*olocou3se o sentido desta vida numa outra, afirmou3se 6ue a finalidade da eAistDncia terrena era o Greino dos
cusK. ;or isso, a Gmorte de OeusK revela no s 6ue os valores tradicionais nada valiam !eram pre:udiciais&
como tam$m 6ue a vida e o mundo 'umanos no tDm um sentido em si mesmos. preciso dar3l'e um novo
sentido para ultrapassar o niilismo, 6ue uma conse6uDncia da viso doentia, racionalista, 6ue se teve da vida
'umana.
G;or 6ue rao o advento do niilismo al-o de necess<rio Q ;or6ue os nossos valores anteriores atin-em com
ele as suas conse6uDncias PltimasC por6ue o niilismo a conse6uDncia l-ica dos nossos valores e dos nossos
ideais mais altos, por6ue foi preciso passar pelo niilismo para desco$rir o valor real destes valores.K
[Nietzsche, A Vontade de Poder, #ol. 555, @ '. B]

l/ l/ ! niilismo como #rande peri#o

A morte de Oeus, a $oa nova, pode, de acordo com o tipo de vida 6ue a interpreta, dar lu-ar a diferentes, a
opostas formas de comportamento. 9 niilismo ser< interpretado de forma ne-ativa ou de forma positiva de
acordo com a realidade !intrprete fraco H intrprete forte& da6uele 6ue avalia esse evento. Assim, a morte de
Oeus encerra as mais altas promessas e os mais temLveis riscos.
A ne-ao de Oeus acompan'ada pela preocupao de permitir a eApanso da vontade criadora do 'omem.
Se Oeus eAistisse, eAistiria uma ordem de valores a$solutos 6ue seriam dados o$:ectivos 6ue a vontade
'umana encontraria :< esta$elecidos. 9 'omem, 6ue %ietsc'e conce$e como criador de valores, veria a sua
criatividade atrofiada e ne-ada por Oeus. 9ra, sa$er estar altura desse enorme acontecimento, desse acto
tremendo 6ue a morte da f no A$soluto, eAi-e 6ue o 'omem se torne diferente do 6ue tem sido at a-ora.
"sta transfi-urao do 'omem, 6ue cria novos valores e se supera a si mesmo tornando3se vontade 6ue afirma
plenamente esta vida, tem como sLm$olo o super3'omem.

%ietsc'e espera 6ue a Gmorte de OeusK se:a o comeo de uma nova etapa da 'istria. *'e-ou o momento de
o 'omem ser o sen'or de si mesmo. W< 6ue faer da Gmorte de OeusK um -randioso renascimento e uma
contLnua vitria so$re ns mesmos. W< 6ue corresponder -randea desse acto. 9 'omem, 6ue assume a
responsa$ilidade do acto 6ue fe desaparecer o :ui a$soluto do +em e do Mal, vive o calafrio da li$erdade, da
inocDncia. esta vida no est< su:eita a :uLos morais a$solutos, ela est< para alm do +em e do Mal. W<,
contudo, dois tipos de situaBes possLveis 6ue impedem a ultrapassa-em do niilismo, da ausDncia do Sentido e
do contra3senso 6ue a vida do 'omem at a-ora tem sido.

1/1/1/ ! niilismo passi&o: o 'homem s8perior+ e o ')ltimo homem+

a& ;ode faer3se como se nada tivesse acontecido, ou se:a, rece$e3se a notLcia da morte de Oeus mas continua3
se a a-ir como se os valores dos 6uais ele era o fundamento no morressem com ele, ou se:a, ainda se acredita
em valores a$solutos, o$:ectivos.
" a fi-ura do G'omem superiorK 6ue a6ui se apresenta. A moral do G'omem superiorK o produto irrisrio de
um ser d$il 6ue, morto o ;ai, no deiAou de ser o Gmenino de OeusK.
9 G'omem superiorK :< no acredita em Oeus, mas, contudo, no se li$ertou totalmente da dependDncia em
relao ao Ser Supremo. *om efeito, paira so$re os seus actos a som$ra de Oeus. 9 GnoK ao ilusrio Goutro
mundoK no se transforma em GsimK terra. \m certo Ginstinto teol-icoK continua a envenenar a sua relao
com o mundo, com a realidade em devir ou em mudana. %o se aperce$endo de 6ue com Oeus morreu o
A$soluto, a sua metafLsica mantm os traos de uma teolo-ia mascarada. Tive ainda se-undo os pressupostos
da metafLsica 6ue o Oeus eAtinto fundamentava, ou se:a, continua a desvaloriar o mundo do devir, a se-re-ar
o veneno do ressentimento. A Gsom$ra de OeusK enco$re a sua eAistDncia e estende3se so$re os novos Ldolos
!os novos a$solutos& H a /ao, o "stado, a ;<tria, a Xustia H 6ue permitem ao 'omem desprear o devir.
Oesaparecido o Sen'or, este 'omem no a$andona totalmente o papel de escravo. demasiado d$il para
estar altura de um acontecimento enorme no 6ual participou. a morte do Oeus da culpa e do ressentimento.
Oe tal modo assim 6ue o ressentimento define a sua relao com o devir, fonte de todo o sofrimento por6ue
condena a vida ao des-aste, insatisfao, imperfeio. A sua procura do a$soluto, mesmo so$ forma no
reli-iosa, ainda o sintoma de uma vontade de poder ne-ativa, 6ue se recusa a dar valor prprio a Geste
mundoK. Oescon'ecendo ou escondendo a si mesmo 6ue nen'uma moral a$soluta possLvel sem Oeus, o
A$soluto, o G'omem superiorK revela3se como uma suprema decepo, um ateu d$il e inconse6uente.
incapa de assumir o destino -randioso 6ue a morte de Oeus eAi-e do 'omem, impotente para levar s suas
Pltimas conse6uDncias criadoras a denPncia da Gmentira sa-radaK ou Gteol-icaK. A sua ne-ao de Oeus
uma manifestao de impotDncia por6ue, para se prote-er da realidade temLvel do devir, a$ri-a3se som$ra de
Oeus, se-uindo, em termos -erais, o tipo de moral 6ue nele se fundava.
A sua conduta am$L-ua. acredita no Oia$o, no compreendendo 6ue este s eAistia em relao a um Oeus
6ue morreu. Acreditar no Oia$o si-nifica 6ue, apesar de derru$ado o fundamento dos anti-os valores
!sa-rados, celestes&, estes permanecem so$ uma forma laiciada !terrestre, 'umana&.
*omo a som$ra no seno a pro:eco de uma determinada realidade, a som$ra de Oeus, morto Oeus, uma
fico, uma iluso maior do 6ue o prprio Oeus.

$& ;ode 'aver uma entre-a complacente e despreLvel ausDncia de 6ual6uer sentido ou valor, ou se:a,
re:eitam3se 6uer os anti-os valores 6uer a necessidade de criar um novo sentido para a vida.
Memos a6ui a fi-ura do mais despreLvel dos 'omens H o GPltimo 'omemK. ;ara ele Oeus era um sen'or
demasiado eAi-ente, 6ue impedia um sono tran6uilo, uma eAistDncia confort<vel, sem deveres pesados. %o
6uer fardos anti-os nem novos.
9 GPltimo 'omemK o 'omem sem 6ual6uer valor, o 'omem 6ue 6uer dormir tran6uilo e viver lon-e de
6ual6uer tarefa pesada ou -randiosa.
9 GPltimo 'omemK o mais despreLvel dos 'omens, por6ue re:eita 6uer os valores anti-os 6uer a criao de
novos valores. %ele a 'umanidade atin-e o eAtremo da mediocridade e da de-radao. Se o G'omem
superiorK sucum$ia ao fascLnio da consolao da moral teol-ica, o GPltimo 'omemK no 6uer carre-ar o
fardo dos anti-os valores nem tril'ar a via <rdua da criao de uma nova aAiolo-ia !de novos valores&.
Se acol'emos a Gmorte de OeusK como uma espcie de novidade mila-rosa cu:as raBes nos escapam,
podemos ser niilistas passivos, como o caso do GPltimo 'omemK. "ste interpreta a Gmorte de OeusK como
sinnimo de desapario de 6ual6uer ideal e de 6ual6uer valor. %o se empen'a em dar um novo sentido
vida, desresponsa$ilia3se, faendo desse acto o seu valor supremo. 9 GPltimo 'omemK o 'omem sem
6ual6uer valor, sem 6ual6uer finalidade a no ser uma eAistDncia tran6uila e f<cil no meio desse a-rad<vel
vaio criado pela Gmorte de OeusK.
%este tipo de 'omem H Pltimo por6ue o tipo mais $aiAo de 'umanidade H a mediocridade atin-e o seu
eAtremo. Oeus era inveno de medLocres e de fal'ados, mas mais vil do 6ue o GsentidoK nocivo 6ue o crente
dava vida a vontade de no l'e dar sentido nen'um.
Oeus era um Sen'or demasiado severo 6ue, eAi-indo 6ue o 'omem vivesse sua ima-em, impedia um sono
tran6uilo, uma eAistDncia confort<vel, sem responsa$ilidades. 9 desvanecimento do Ideal interpretado pelo
mais despreLvel dos 'omens como manifestao do contra3senso de 6ual6uer ideal. o 'omem 6ue com um
riso cLnico se entre-a a um praer e a uma GfelicidadeK sua altura, ou se:a, mes6uin'os. "is, de acordo com
Xean Zranier, o pro-rama de vida deste 'omem sem valor.
G"liminao, en-en'osamente pro-ramada, de tudo o 6ue, na realidade, fonte de conflitos, de lutas, de
tenso H lo-o de superao de si. Mrata3se de reduir a eAistDncia 'umana a uma sonolDncia apraLvel e
ininterrupta, a uma irresponsa$ilidade divertida. /econ'ecemos a6ui os traos da moderna Ysociedade de
consumoY verso tcnica e pu$licit<ria do niilismo passivo.K
[2ean >ranier, Nietzsche, Paris, PCF, p. 7+.]

1/2/ ! niilismo acti&o: a 'morte de (e8s+ como #rande &it0ria

*ontra o niilismo passivo do GPltimo 'omemK e do G'omem superiorK, %ietsc'e fa a defesa do niilismo
activo. ;or esta eApresso deve entender3se a consciDncia de 6ue os anti-os valores 6ue serviram de
fundamento vida 'umana no caLram por si , mas por o$ra de uma vontade 6ue :< no conse-uia suportar a
calPnia e o despreo acerca desta vida e deste mundo.
9 niilismo activo no consiste em dier no pura e simplesmente mas em ne-ar a6uilo 6ue ne-ava a vida,
propondo novos valores em 'armonia com a realidade, uma nova atitude perante a vida.
A6uele 6ue se ale-ra com a Gmorte de OeusK, 6ue a saPda como uma +oa %ova, no o fa por ressentimento,
para se vin-ar dos 6ue intoAicaram a 'umanidade. "sma-ado so$ o peso de valores e de instituiBes 6ue
revelaram o seu fundamento ilusrio, o 'omem da vontade de poder afirmativa sente a$rir3se e eApandir3se o
'orionte da sua aco. 9s valores supremos perdem a sua validade, o seu car<cter intoc<vel e puro, e
mostram a $aiAea, a GimoralidadeK 6ue est< na sua ori-em.
G9 niilismo ento a consciDncia de um enorme desperdLcio de foras, a tortura do Yem voY, a ver-on'a de si
mesmo, como se tivssemos mentido a ns . mesmos demasiado tempo.K
[Nietzsche, A Vontade de Poder, #ol. i, @ &).B A.]

A G'ora do -rande despreoK por si mesmo uma 'ora estimulante, por6ue, enver-on'ado com a sua
mediocridade o 'omem sente 6ue imperativo ultrapassar3se a si mesmo. 9 'omem 6ue tem ver-on'a de se
assemel'ar ao 'omem do dualismo moralista a6uele 6ue ne-a o 6ue foi em favor do 6ue ser<. Oesco$re 6ue
a destruio e o declLnio so condiBes de passa-em a uma vontade de poder construtiva. %o seio do -rande
despreo a$ri-a33se a -rande venerao.
A morte de Oeus clarifica o 6ue se pretendia ocultar !6ue o Ideal uma mentira& e entre-a o 'omem a si
mesmo e realidade 6ue durante tanto tempo foi ne-ada. Modo o reino dos valores supra3sensLveis, na
perspectiva da vontade de poder criadora, desaparece e, com ele, as normas e os fins 6ue orientaram at a-ora
a eAistDncia 'umana. A ideia de outro mundo, superior ao do devir, lu-ar onde imperam eternamente o +em, a
Terdade e a Xustia, uma ilusria pro:eco dos nossos dese:os mais inconfess<veis. 9 mundo alm da
morte, da mudana, da dor e do en-ano um simples nada, um ideal vaio, uma mentira confeccionada pela
inverso das caracterLsticas do mundo real, 6ue consideramos indi-no de ser vivido por si mesmo. A
mes6uin'a ori-em dos valores supremos no deve conduir3nos ao pessimismo, ao niilismo passivo, 6ue
consiste em :ul-ar 6ue o mundo perdeu o seu sentido, se desvaloriou radicalmente. Ao ol'ar desencantado
6ue vD o sentido da realidade desvanecer3se deve so$repor3se uma atitude 6ue compreende a ne-ao da6uilo
6ue ne-a a vida !Oeus, a Terdade, o Ideal& como condio da afirmao desta !0&
A vontade de poder afirmativa deve, para evitar 6ue a culpa$ilidade e a desvaloriao do mundo, da Merra,
su$sistam mesmo depois de desaparecido o Oeus 6ue as :ustificava, constituir como seu imperativo o advento
do super3'omem. 9 super3'omem a6uilo 6ue o 'omem pode e deve ser.
G"u ensino3vos o super3'omem. 9 'omem al-o 6ue deve ultrapassar3se.K
[Nietzsche, Assim Fala#a Darat!stra, EPrlo?oF, @ 7.B]

!" caracterLstica essencial de %ietsc'e criticar as GverdadesK da metafLsica tradicional, no por serem falsas
ou ilusrias, mas por serem erros nocivos, 6ue no esto ao servio da vida ascendente
9 Super3Womem a6uele 6ue recusa Oeus, no acredita no alm mas simplesmente na terra. As esperanas
supra terrestres so a forma de so$revivDncia de seres fracos e rancorosos.
G9 Super3Womem o sentido da Merra. 9utrora o ultra:e de Oeus era o maior dos ultra:es, mas Oeus morreu e
com ele os 6ue o ultra:avam. \ltra:ar a Merra a-ora o 6ue '< de mais temLvel. *omo conceder mais ateno
s entran'as do insond<vel do 6ue ao sentido da MerraQK
[Nietzsche, op. cit., EPrlo?oF, @ 7. B]

Oefiniremos mel'or a fi-ura do Super3Womem ao sa$ermos em 6ue consiste o GsimK supremo, a vontade
suprema de afirmao da vida.

2/ ! ,;,-N! -,;!-N!

Oespreados os Gvalores superioresK 6ue funcionavam como desvaloriao da vida terrestre, corremos o
risco de no encontrar valor para esta vida. A doutrina do eterno retorno sur-e como resposta s 6uestBes
G#ue valor dar MerraQK, G*omo dar ao to lon-amente despreado mundo do devir a consistDncia e o
sentido pleno at a-ora reservado ao mundo supra3sensLvelQK
9 sim Merra a adeso ao tempo, ao devir, GeterniaoK do tempo. "sta eternidade no conce$ida como
ne-ao do finito. A metafLsica racionalista, dualista por6ue essencialmente niilista, $aseava3se na
transcendDncia de Oeus, o Ser supremo, para elevar o eterno acima do tempo terrestre, considerado demasiado
inconsistente. Ao car<cter transitrio e des-astante do tempo terrestre, o metafLsico dualista opun'a a
permanDncia, mel'or diendo, a imuta$ilidade do "terno. A desapario de Oeus, a morte do "terno
transcendente implica 6ue poder< acender3se no mundo do devir, na Merra, a c'ama da eternidade. Oevolver
terra todo o seu valor, um valor a$soluto, eis a funo desta inverso. Afirmao total da vida e do devir, o
pensamento do eterno retorno a forma de ultrapassar o niilismo, o desencanto perante a ausDncia do Sentido
a 6ue a morte de Oeus parecia condenar o 'omem. o pensamento 6ue deve suceder G'ora do -rande
despreoK, e imprimir na vida 'umana a ima-em da eternidade impedindo a elevao do ol'ar para uma
incerta outra vida.
Te:amos, em termos -erais, em 6ue consiste a doutrina do eterno retorno da vida.
"ste mundo todo o ser e tem em si o selo da eternidade. 9 sentido da Merra no transcendente. "sta dupla
ideia resume no essencial a doutrina do eterno retorno. %ietsc'e recusa procurar o sentido do mundo num
Ser supremo transcendente por6ue tal sentido se revelou um contra3senso. *om efeito, ele retirava Merra o
seu valor, dene-ria3a. Oesco$erta a fraude do Ideal, a imoralidade do Gmundo superiorK, a6uele 6ue no se
deiAa iludir por esperanas supraterrestres coloca o sentido da terra na terra. 9ra, no '< maior afirmao
possLvel da vida e do mundo do 6ue a concepo do mundo como al-o em 6ue tudo o 6ue acontece
infinitamente volta a acontecer. A metafLsica dualista considerava este mundo como incompleto, imperfeito e
insatisfatrio, indi-no de ser vivido por si mesmo. ;ara tal metafLsica, e isso o 6ue a an<lise -eneal-ica
desco$re, o tempo 6ue tudo des-asta e corrompe, retirando a cada coisa a possi$ilidade de completar3se, a
causa da imperfeio deste mundo. "ste assim diminuLdo perante o car<cter completo e perfeito do mundo
do Ser, de Oeus, /eino da eternidade.
Afirmar 6ue uma infinidade de vees tudo retorna colocar o mundo do devir mar-em do des-aste e da
imperfeio provocados pela temporalidade evanescente. *om efeito, se cada momento 6ue constitui o devir
se repete uma infinidade de vees, podemos dier 6ue ele dura uma eternidade. A eternidade de 6ue fala a
GrevelaoK do "terno /etorno no a temporalidade do Oeus imut<vel mas sim o car<cter infinito do prprio
tempo. %o uma eternidade 6ue transcende o tempoC desi-na, pelo contr<rio, o prprio ser do tempo.
%ietsc'e considera a GrevelaoK do "terno /etorno !tudo volta e retorna eternamente& como o ponto
supremo da contemplao, por6ue ela anula a ciso !o dualismo& entre o Ser e o devir, entre o permanente e o
efmero, implantando no devir o car<cter do ser.
A doutrina do "terno /etorno conce$e o Ser como devir, no seu eterno retornar. "la superao da metafLsica
dualista ou, por outras palavras, a Ginverso do platonismoK.
Se-undo %ietsc'e, a crena fundamental da metafLsica platnica a crena na antinomia, na ciso radical,
dos valores.
9 pensamento do "terno /etorno re:eita o dualismo Ser3Oevir !permanente3efmero& ao anular a ciso tempo3
eternidade, faendo do tempo uma durao infinitaC a distino Gmundo aparente3mundo verdadeiroK
re:eitada por6ue a6uele 6ue afirma o eterno retorno do 6ue eAiste e est< em devir di cora:osamente GsimK a
um mundo em 6ue no eAistem verdades Gem siK, a$solutas, isentas de perspectivismo, a um mundo em 6ue o
$em e o mal esto unidos.
"sta concepo do tempo como durao infinita d< ao mundo sensLvel, ao mundo do devir, a realidade plena,
a densidade ontol-ica 6ue o pensamento dualista atri$uLa ao Gmundo inteli-LvelK. "m suma, d< ao devir, a
Gesta vidaK, a forma da eternidade. Oeste modo, a plena realiao da vida sensLvel e terrestre no adiada
para uma outra vida. A vida eterna :< est< em ns, a6ui e no no GalmK, num paraLso ima-in<rio. %o fa
assim sentido a ideia de Gimortalidade da almaK.

1/1/ ! 'eterno retorno+ enK8anto tema essencialmente moral

GMesmo admitindo 6ue a repetio cLclica no seno al-o de verosLmil ou uma possi$ilidade, o seu simples
pensamento, o pensamento da sua possi$ilidade pode comover3nos e transformar3nos, tanto 6uanto certos
sentimentos ou esperanas.K
[Nietzsche, A Vontade de Poder, #ol. 5V, p. )+&.]

9 pensamento do eterno retorno , para %ietsc'e, o mais formid<vel teste e desafio fora e capacidade de
afirmar a vida tal como ela , ou se:a, tr<-ica, sem consolaBes transcendentes, dura.
#uer na o$ra Assim Falava Raratustra, 6uer na Zaia *iDncia, salva-uardadas certas diferenas, este Gsupremo
ensinamentoK, este Gpensamento a$issalK um desafio capacidade de encarar ale-re e cora:osamente 6ue o
mundo e a vida no possuem um car<cter diferente da6uele 6ue apresentam. %o importa 6ue a GrevelaoK
da repetio cLclica se:a uma simples 'iptese no provada.
A verdade da ideia do eterno retorno $em menos importante do 6ue o seu efeito so$re o 'omem 6ue a ela
adere. " no se trata simplesmente de encontrar 'omens capaes de suportar to desconcertante revelao.
"Ai-e3se principalmente o aparecimento de 'omens capaes de a$raar essa mensa-em suprema, louvando a
viso do eterno retorno com um fervor indito e insuper<vel.
"m 6ue consiste a transfi-urao do 'omem 6ue fa dessa GvisoK o -uia da sua acoQ
#uem afirma o eterno retorno de todas as coisas 6uer esta vida !a Pnica& na sua totalidade, 6uer a diviniao
de toda a eAistDncia, mesmo nos seus aspectos mais dolorosos. Afirmar o mundo sensLvel, o seu eterno
retornar, ou se:a, 6uerer tudo o 6ue constitui a eAistDncia, e eternamente, para sempre, a maior prova de
fidelidade terra. 9 'omem 6ue assim d< a esta vida o peso da eternidade o 'omem li$erto do ressentimento
e do desencanto perante o desvanecimento dos valores ditos superiores. %o '< rao para o ressentimento
por6ue '< a aceitao cora:osa do real, mesmo nos seus piores aspectos. "ste mundo no mel'or nem pior
do 6ue outro por6ue Pnico. ;ara a6uele 6ue tem a cora-em de o enfrentar, ele vale por si, para alm do $em
e do mal. %o '< rao para o desencanto por6ue a via 6ue, entre a teolo-ia moralista e a a$dicao niilista,
coloca o sentido da terra na terra a6uela 6ue afirma com eAu$er[ncia 6ue nada se perde e tudo re-ressa ou
retorna necessariamente. A6uele 6ue afirma a vida eternamente, atri$uindo eAistDncia 'umana e ao mundo a
plenitude 6ue outrora imoralmente se concentrava no Oeus dos fracos e dos inve:osos, li$erta3se da vontade
de vin-ana, :ustificando e aprovando, para alm do $em e do mal, todo o ser.
9 GensinamentoK do eterno retorno essencialmente moral por6ue um pensamento cu:a funo
transformar a atitude do 'omem a respeito da vida e de si mesmo. ter a cora-em de dier sim vida e ter a
cora-em de ser o 6ue se , eis o imperativo 6ue a afirmao do eterno retornar da eAistDncia cumpre. Morto o
Oeus inimi-o da vida, dar a esta a forma da eternidade, dier 6ue a eternidade no est< para alm desta vida
a manifestao suprema de venerao. A filosofia do eterno retorno a doutrina da adorao incondicional da
vida atravs de todos os seus eni-mas e sofrimentos e Geleva o 'omem sua mais alta responsa$ilidade
tr<-icaK. A aprovao da ale-ria tam$m a aprovao da dor. A efmera vida 'umana ad6uire uma terrLvel
-ravidade. 9 'omem 6ue incorpora o pensamento dos pensamentos em 6ual6uer dos seus actos deve
per-untar a si mesmo. G#uero33o de tal modo 6ue 6uererei reali<3lo um infinito nPmero de veesQK. Oier
sim assumir um pesado fardo, manifestar a vitalidade de um Super3Womem.

%a resposta 6ue cada 'omem d< mais pesada das 6uestBes revela3se a dist[ncia entre a vontade de poder
forte e a vontade de poder fraca.
Antes de prosse-uir a eAposio do pensamento de %ietsc'e, um teAto de Milan aundera evidenciar< o
car<cter ori-inal e pertur$ante de uma moral -uiada pela ideia de eterno retorno. "sta daria a cada acto um
peso 6ue o tornaria irremissLvel, uma pesada responsa$ilidade. 9 GsimK vida, terra, encontra na ideia de
eterno retorno o seu suporte.
G9 eterno retorno uma ideia misteriosa de %ietsc'e 6ue, com ela, conse-uiu dificultar a vida a no poucos
filsofos. pensar 6ue, um dia, tudo o 6ue se viveu se '<3de repetir ainda uma e outra ve, at ao infinito] #ue
si-nificado ter< este mito insensatoQ 9 mito do eterno retorno di3nos, pela ne-ativa, 6ue esta vida, 6ue '<3de
desaparecer de uma ve por todas para nunca mais voltar, semel'ante a uma som$ra, desprovida de peso,
6ue, de 'o:e em diante e para todo o sempre, se encontra morta e 6ue, por muito atro, por muito $ela, por
muito esplDndida 6ue se:a, essa $elea, esse 'orror, esse esplendor no tDm 6ual6uer sentido. %o vale mais
do 6ue uma -uerra 6ual6uer do sculo AiA entre dois reinos africanos, em$ora nela ten'am perecido treentos
mil ne-ros entre suplLcios indescritLveis.
Mas al-o se alterar< nessa -uerra do sculo Aiv entre dois reinos africanos se, no eterno retorno, se vier a
repetir um nPmero incalcul<vel de veesQ Sem dPvida 6ue sim. passar< a er-uer3se como um $loco perdur<vel
cu:a estupide no ter< remisso.
Se a /evoluo Francesa se repetisse eternamente, a 'istorio-rafia francesa or-ul'ar3se3ia com certea menos
do seu /o$espierre. Mas, como se refere a al-o 6ue nunca mais voltar<, esses anos san-rentos reduem3se
'o:e apenas a palavras, teorias, discussBes, mais leves do 6ue penas, al-o 6ue :< no aterroria nin-um. W<
uma enorme diferena entre um /o$espierre 6ue apareceu uma Pnica ve na Wistria e um /o$espierre 6ue
eternamente voltasse para cortar a ca$ea aos Franceses.
Oi-amos, portanto, 6ue a ideia do eterno retorno desi-na uma perspectiva em 6ue as coisas no nos aparecem
como costume, por6ue nos aparecem sem a circunst[ncia atenuante da sua fu-acidade. "ssa circunst[ncia
atenuante impede3nos, com efeito, de pronunciar um veredicto. ;oder< condenar3se o 6ue efmeroQ As
nuvens alaran:adas do poente iluminam tudo com o encanto da nostal-iaC mesmo a -uil'otina.
%o '< muito, eu prprio me defrontei com o facto. parece incrLvel, mas, ao fol'ear um livro so$re Witler,
comovi3me com al-umas das suas foto-rafiasC faiam3me lem$rar a min'a inf[ncia passada durante a -uerraC
diversas pessoas da min'a famLlia morreram nos campos de concentrao dos naisC mas o 6ue eram essas
mortes comparadas com uma foto-rafia de Witler 6ue me faia lem$rar um tempo perdido da min'a vida, um
tempo 6ue nunca mais '<3de voltarQ "sta min'a GreconciliaoK com Witler deiAa entrever a profunda
perverso inerente a um mundo fundado essencialmente so$re a ineAistDncia de retorno, por6ue nesse mundo
tudo se encontra previamente perdoado e tudo , portanto, cinicamente permitido. Se cada se-undo da nossa
vida tiver de se repetir um nPmero infinito de vees, ficamos pre-ados eternidade, como Xesus *risto cru.
#ue ideia atro] %o mundo do eterno retorno, todos os -estos tDm o peso de uma insustent<vel
responsa$ilidade. "ra o 6ue faia %ietsc'e dier 6ue a ideia do eterno retorno o fardo mais pesado !das
sc')erste Ze)ic't&. Se o eterno retorno o fardo mais pesado, ento, so$re tal pano de fundo, as nossas vidas
podem recortar3se em toda a sua esplDndida levea. Mas, na verdade, ser< o peso atro e a levea $elaQ
9 fardo mais pesado esma-a3nos, ver-a3nos, comprime3nos contra o solo. Mas, na poesia amorosa de todos os
sculos, a mul'er sempre dese:ou rece$er o fardo do corpo masculino. ;ortanto, o fardo mais pesado
tam$m, ao mesmo tempo, a ima-em do momento mais intenso de realiao de uma vida. #uanto mais
pesado for o fardo, mais prAima da terra se encontra a nossa vida e mais real e verdadeira .
"m contrapartida, a ausDncia total de fardo fa com 6ue o ser 'umano se torne mais leve do 6ue o ar, f<3lo
voar, afastar3se da terra, do ser terrestre, torna3o semi3real e os seus movimentos to livres 6uanto
insi-nificantes. #ue escol'er, entoQ 9 peso ou a leveaQK
[%ilan G!ndera, A 5ns!stent:#el "e#eza do Her, trad. 2oana Varela, "is1oa, P!1lica/Ies Jom K!i.ote, pp. A
e ,.]

7/ 1 A!N;1(, (, P!(,- 1>:-51;:A1 , 1 S.1 ,NC1-N1<=! S.P-,51: ! S.P,-9
B!5,5

%ietsc'e considera 6ue a vontade de poder a essDncia de toda a realidade. %o ser 'umano, a vontade de
poder manifesta3se como uma interpretao 6ue pretende dar um sentido e um valor ao mundo. ;ortanto, ela
manifesta3se so$ a forma de :uLos de valor 6ue so sintomas de uma vontade forte ou de uma vontade d$il.
%o 'omem da moral tradicional, a vontade de poder falsamente afirmativa, pois os seus valores so
ne-ativos, traduem um es-otamento, uma falta de vontade de viver e um instinto de vin-ana contra toda e
6ual6uer relao saud<vel com a vida.
9 sim vida, afirmao da realidade tal como ela , e no como deveria ser, tem como su:eito a vontade de
poder afirmativa. 9 car<cter criador da vontade de poder positiva implica 6ue ao dier3se sim, tam$m se di
no, por6ue o sim no sinnimo de resi-nao ou adaptao. A vontade de poder propriamente dita
criadora, transfi-ura a vida atravs da sua capacidade artLstica. %esse sentido, ela o contr<rio da vontade de
poder ne-ativa, 6ue era caracteriada pela renPncia e pela impotDncia criadora, pela sua incapacidade em
mer-ul'ar no sensLvel e dele faer sur-ir novas formas.
%esta ordem de ideias, a vontade de poder saud<vel conce$e a vida como metamorfose ou transfi-urao,
como dinamismo em 6ue a criao est< intimamente li-ada destruio. Se a vontade de poder forte e
criadora a eApresso fiel da vida en6uanto :o-o em 6ue a criao e a destruio do as mos, ento a arte a
sua ade6uada manifestao.
A arte a manifestao de uma vontade de poder 6ue re:eita 6ue 'a:a uma realidade em si mesma, 6ue
considera o mundo do devir como a Pnica e verdadeira realidade. A metafLsica tradicional opun'a o mundo do
devir ao mundo do Ser, o mundo da transformao ao mundo da imuta$ilidade. A crena no outro mundo, dito
est<vel e perfeito, era um convite contemplao, a ne-ao da arte 6ue poder de transfi-urao do mundo.
A arte a criao 6ue encontra no sensLvel a sua matria, 6ue ultrapassa as oposiBes entre o aparente e o real
e 6ue, sendo ao mesmo tempo afirmao de novas formas e ne-ao de outras, est< em completa sintonia com
a vida. A destruio 6ue necess<ria a 6ual6uer actividade criadora uma forma de dier sim Merra, pois ao
faer sur-ir novas formas, constantemente a re:uvenesce.
9 mundo criado pela arte uma aparDncia ou uma iluso 6ue, contudo, no ne-a a realidade, no a
desvaloria, no a su$mete a :uLos morais, mas unicamente transfi-ura a matria sensLvel, colocando o
mundo para l< do $em e do mal.
"sta interpretao da vontade de poder forte como essencialmente artLstica evita uma concepo superficial e
peri-osa 6ue a identificaria com a procura de poder econmico, militar ou polLtico. Ao definir o 'omem como
vontade de poder, %ietsc'e ne-a 6ue o poder se:a al-o 6ue a vontade esta$elece como seu o$:ectivo. A
vontade de poder no procura ad6uirir valores esta$elecidos por6ue se define como criatividade, como doao
de novas formas ao mundo sensLvel. %ela o ver$o dar so$repBe3se ao ver$o ad6uirir.
;or outro lado, a vontade de poder afirmativa caracteria3se pela constante superao de si mesma, como
perptua metamorfose, como actividade eternamente criadora, isto , como uma espcie de devir 6ue no tem
fim.
A vontade de poder artLstica a eApresso suprema da concepo dionisLaca do mundo e da vida. %esta
concepo, o mundo visto como eni-m<tica realidade 6ue se cria sempre a si mesma e se destri
eternamente a si mesma. A vontade de poder um eterno movimento circular, uma adeso criativa ao Geterno
retornoK, a afirmao do mundo do devir como acontecimento eternamente renascente, 6ue tem em si a sua
ori-em e o seu fim.
9 'omem 6ue no con'ece nem o des-osto nem o cansao deste mundoC 6ue eternamente -ira em torno de si
mesmoC 6ue tam$m nunca encontra na sua criatividade a saciedade ou a satisfao definitivaC 6ue no
descansa em nen'uma das suas realiaBes, afirmando atravs da transfi-urao sem fim a realidade plena
deste mundo, nunca caluniando as constantes metamorfoses e transfi-uraBes da realidadeC 6ue no se deiAa
seduir e intoAicar pela vontade de imuta$ilidade caracterLstica do fraco, tem o nome de Gsuper3'omemK.
;erante um mundo devastado e empo$recido pelo niilismo, o Gsuper3'omemK aprova a totalidade do real e fa
da actividade criadora o novo sentido da eAistDncia terrena, li$erta do *riador 6ue impedia o desenvolvimento
da vontade de viver e criar.
9 Super3Womem o 'omem 6ue di sim ao devir sem fim, por6ue eternamente retorna so$re si, arrancando3
se fiAide, ilusria perfaco !perfeio& ou aca$amento.
Sem ilusBes consoladoras, o Super3'omem, a6uele 6ue ne-ou Oeus para se afirmar a si como encarnao da
vida plena, afirma a inocDncia do devir de tudo o 6ue eAiste, diferenciando3se assim do fraco, cu:a vontade de
poder, enraiada no ressentimento, ne-a e calunia as constantes metamorfoses e transfi-uraBes 6ue a
realidade manifesta, para des-osto da sua vontade de imuta$ilidade, de identidade e de repouso.

Fora trans$ordante e isenta de dio, vontade 6ue no simplesmente 6uer viver, mas viver plenamente e cada
ve mais, o Super3Womem a encarnao da essDncia da prpria vida. terrLvel, eni-m<tica e ao mesmo tempo
rica em promessas terrestres. %o a re:eita em nome de um ideal vaio e alienante. A dor de dar lu novas
formas ou confi-uraBes a sua sacraliao da vida. Individualista, or-ul'oso da sua impetuosidade
criadora, cultivando a dist[ncia em relao ao re$an'o dos caluniadores da vida, facilmente ser< considerada
por estes como um GdemnioK.
Mas, se-undo %ietsc'e, ele o mais alto apelo 6ue se pode diri-ir ao 'omem 6ue ainda su$3'omem.
;oucos respondero a esse apelo. %o o$stante, o Super3'omem o sentido da Merra e da vida por6ue todo o
sentido tem de ser elevado e ma-nificente como a vida]

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