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ENSINAMENTOS

TA HUI
TA HUI: Quem quiser conhecer a mente bdica
[natureza da mente], dever manter sua r!ria
mente t"o c#ara quanto a vacuidade do esa$o%
&ever dei'ar todo (a#so ensamento e abandonar
de(initivamente todo ae)o e avers"o% A mente
bdica n"o * um mundo e'terno onde e'iste um
+uda (orma#% , a (onte da sabedoria de um sbio
auto-deserto% Uma vez determinado . conhecer
esta (onte, deve-se su#antar as marcas das
a(#i$/es e dos razeres 0marcas crmicas1, que t2m
sido dei'adas na mente desde temos sem come$o,
de ta# modo que a mente se3a t"o am#a e aberta
quanto o cosmos, emanciada de todos os ae)os e
avers/es derivados do inte#ecto discriminativo% 4s
ensamentos, se3am bons ou se3am maus, v"os ou
merit!rios, todos s"o como a vacuidade% 5nt"o, a
mente-sem-es(or$o n"o encontrar imedimentos
ara onde quer que se vo#te, transcendente e
imerturbve# em quaisquer circunst6ncias: a
mente vendo a prpria mente, o corpo e as
coisas como sonhos ou iluses, embora sem
cair na perspectiva do niilismo vazio dos
sonhos e iluses.
Atento . raiz, n"o se imorte com os ramos% A
vacuidade da mente * a raiz% Uma vez atento . raiz,
todas as (ormas de #in)ua)em, de conhecimento e
de atividades dirias s"o coisas triviais, s"o os
ramos% 7e estiver esontaneamente atento e
sabendo (#uir com as circunst6ncias, ent"o 3amais
e'istir (a#ta nem e'cesso de coisa a#)uma% 8endo
atrav*s das circunst6ncias e dos (a#sos
ensamentos, imerturbve# se)ue-se com os
assos da 7abedoria sem obstru$"o% As essoas do
mundo ae)am-se . mente que se i#ude quanto ao
que h ara ser atin)ido e com e#as buscam o
Dharma onde nada e'iste ara ser a#can$ado% A
mente que se i#ude * a mente que inte#ectua#mente
ondera e 3u#)a% 4 Dharma onde nada e'iste ara
ser atin)ido * o imonderve#, o inconceb9ve#, onde
n"o h como a#icar inte#i)2ncia nem eserteza% 4
Dharma n"o * a#)o que ossa ser comreendido
e#o ensamento ou e#a discrimina$"o%
T5 7HA:: Que doutrina usar para instruir as
pessoas?
TA HUI: 4ra, nossa esco#a n"o tem e'ress"o
verba#, nem tem sequer qua#quer doutrina a ensinar
as essoas% 7e houver hesita$"o e esecu#a$"o,
imediatamente se cai no ensamento mundano,
ber$o da discrimina$"o conceitua#;%
<U:= >HIA: A perda da riqueza do Dharma e a
destruio da virtude brotam da discriminao
conceitual da mente iludida.
TA HUI: Quem dese3ar investi)ar este caminho
at* o (im, dever ter (irme reso#u$"o tamb*m at* o
(im% :"o oder recuar nem ceder enquanto n"o
tiver a#can$ado a =rande ?iberta$"o;%
YUNG CHIA: A natureza ltima da
ignorncia idntica natureza ltima da
lumina!"o. # corpo vazio das trans$orma!es
ilusrias idntico ao corpo da realidade.
%esperto, n"o h& ao menos um s &tomo no
corpo da realidade. Ao pensar'se assim, l&
onde o pensamento n"o pode alcan!ar, o
corpo da realidade ser& visto, e se ver& (ue
n"o e)iste uma nica coisa nele. *& o lugar
onde termina o ciclo de nascimentos e
mortes+.
TA HUI: As essoas do mundo )eram em seus
cora$/es dvidas e a(#i$/es ao ouvirem um sbio
(a#ar sobre o Dharma onde nada h ara ser
atin)ido: temem cair no vazio, n"o * e#e r!rio
vazio@ &ez essoas entre dez n"o conse)uem
erceber% A que semre tomaram o ensamento e
o 3u#)amento como seus ninhos, t"o #o)o ouvem
dizer que n"o se ercam nos ensamentos, (icam
imediatamente atBnitos e con(usos, sem terem
aonde se aoiar, sem saberem aonde se a)arrar%
5st"o #on)e de se aerceberem de que *
3ustamente este vazio o #u)ar onde dever"o dei'ar
(#uir seus coros e suas vidas% 7e a aten$"o #ena
estiver semre resente e a atitude de temor dos
nascimentos e mortes n"o mais sur)ir, ent"o, ao
#on)o dos meses e anos, aqui#o que era estranho se
(ar natura#mente (ami#iar, se rea#izar a#*m do
a#cance da discrimina$"o% Assim, ent"o, n"o e'istir
como arran3ar con(us/es mentais;%
As essoas do mundo estudam nos #ivros em
busca do acmu#o merit!rio de conhecimentoC
tentam memorizar a#avras dos anti)os% Dazem
disto a tare(a de suas vidas e de#as deendem ara
sustentar seus ar)umentos e conversa$/es% 5st"o
todos muito #on)e de conhecer as inten$/es dos
sbios quando #hes e'/em seus ensinamentos%
>omaramos isso com a rtica de contabi#izar o
tesouro dos outros o dia todo, sem ter um nico
tost"o em seu r!rio bo#so% :o Surangama Sutra
se diz que o ensinamento budista * como o dedo
aontando a #ua: vista a #ua, o dedo n"o tem mais
uti#idade, serviu s! ara aontar% Assim #hes di)o,
n"o queiram desenvo#ver a comreens"o com base
nas a#avras% 5#as servem s! ara aontar%
5svaziem-se ara #er as escrituras e os
comentrios% :"o rocurem maravi#has nem
anseiem or i#umina$"o or meio de nomes ou
atrav*s de si)ni(icados verbais% 7e o (izerem,
estar"o todos obstruindo seu conhecimento
esont6neo e sua erce$"o rimordia#% A
intenciona#idade e o es(or$o obstruem% 5nt"o,
nunca se iniciar"o no >aminho% :"o se3am
descuidadosE 7e quiserem enetrar na 8erdade,
rimeiro * reciso desobstruir os ort/es dos seus
seis sentidos, dei'ando-os mesmo sem a mais d*bi#
das a(#i$/es, se3a or dese3o, se3a or avers"o% 5 o
que si)ni(ica a(#i$"o@ 7i)ni(ica enredar-se com a
(orma, com o som, com o odor, com o a#adar, com
o tato, com os (enBmenos, n"o os vendo como
sim#esmente s"o;%
4s I#uminados s"o os que comreenderam e
rea#izaram o conhecimento da natureza ta# como
e#a * no mundo dos seres sensoriais% 7eres
sensoriais s"o aque#es que n"o comreenderam e
n"o rea#izaram o reconhecimento da natureza ta#
como e#a * no mundo dos I#uminados% Quem
dese3ar rea#izar a Unidade, sim#esmente dei'e 3,
tanto os +udas como os seres sensoriais% 5nt"o n"o
haver nenhuma comreens"o e rea#iza$"o, nem
nenhuma n"o-comreens"o e n"o-rea#iza$"o% :"o
mantenham dvidas a reseito dos +udas e
atriarcas, nem sobre nascimento e morte%
7im#esmente (#uam e dei'em seus cora$/es
abertos e vazios% Quando as coisas acontecerem,
#idem com e#as con(orme a ocasi"o% A9 saber"o de
verdade que o mundo da esontaneidade *
inconceb9ve#% 5 voc2s querem saber qua# * a
verdade@ A verdade * a natureza bdica, * a
equanimidade c!smica, * a i#umina$"o, * o nirvana.
5 voc2s querem saber qua# * a doen$a@ A doen$a *
a conce$"o arbitrria, erce$/es e ensamentos
(a#sos, o !dio, a ambi$"o, as vis/es errBneas%
Fesmo assim, sem os en)anos das conce$/es
arbitrrias n"o e'iste nenhuma natureza bdicaC
sem !dio, ambi$"o e vis/es en)anadas n"o e'iste
i#umina$"o nem nenhum nirvana. 7e os
seararmos, abra$ando um e nos #ivrando do outro,
ent"o, a doen$a se torna ainda ior% :o (ina# das
contas, como odemos querer sustentar um
rinc9io e#o qua# a doen$a se3a removida, e a
verdade ermane$a@ , a9 que a#)uns querem
conc#uir que a verdade or si mesma * a doen$a e
que a doen$a or si mesma * a verdade% 4ra, isso *
somente e'ress"o verba# sem qua#quer si)ni(icado
rea#% A#inhe-se com a equanimidade >!smica e,
ent"o, as conce$/es arbitrrias, a ambi$"o, a ira e
as vis/es errBneas ser"o todas a verdade% A#inhe-se
com o en)ano e ent"o a equanimidade >!smica, a
:atureza !dica" a I#umina$"o e o #irvana ser"o
todos doen$as% >om ta# entendimento, n"o di)a que
voc2 veste o manto: voc2 n"o est ronto nem
ara ser um sim#es assistente, ois voc2 3 deveria
saber que * inumerve# a quantidade de seres
esta)nados na vacuidade% 7omente os que
conse)uem atravessar a (#oresta das i#us/es
dua#istas odem ser considerados >aminhantes,
ois 3 ter"o ercebido que mesmo havendo a#)o
a#*m do #irvana" ta# coisa ser meramente como os
sonhos, os arco-9ris, as i#us/es% 7e em meio .s
i#us/es (ormos caazes de testemunh-#as ta# como
rea#mente s"o, de traba#h-#as como na verdade
s"o, a)ir em meio a e#as como de (ato s"o, ent"o
oderemos usar o m*todo da harmoniza$"o com a
rea#idade ara nos emanciarmos e, mediante uma
atitude de )rande comai'"o, desenvo#ver todos os
tios de meios hbeis atrav*s dos quais ossamos
tamb*m emanciar todos os seres% 5, mesmo
assim, sem a#imentarmos ima)ina$/es en)anosas,
nem dese3os, nem !dios, nem vis/es (a#sas% Fesmo
assim, sem aca#entarmos nenhum ensamento de
equanimidade c!smica, de natureza bdica, de
i#umina$"o ou de nirvana. Fesmo assim, sem
aco#hermos ensamentos de remo$"o dos
obstcu#os, sem ado$"o da verdade, nem de
abri)armos estes e nos #ivrarmos daque#es, nem
discriminar nem n"o discriminar se3a # o que (or;%
Uma vez que n"o tenhamos mais qua#quer
destas conce$/es, ent"o o >aminho * #ivre, * a
am#id"o da 5mancia$"o% 7e aercebermo-nos dos
nossos en)anos, a, tomamos um remdio
ilusrio para curar uma doen!a igualmente
ilusria. -uando a doen!a $or curada, o
remdio abandonado e somos e)atamente a
mesma pessoa (ue ramos antes. 7e 3u#)armos
que e'iste a#)o mais, ou que e'iste a#)uma
doutrina esecia#, ent"o estaremos abra$ando a
vis"o dos desorientados, daque#es que est"o or
(ora% A ener)ia decorrente dos hbitos mentais de
uma (a#sidade vazia e das ms a$/es, ahE, como
custam a dissiar-seE 7e considerarmos os erros e
acertos que cometemos no assado como coisas
reais, ent"o o mundo diante de n!s a)ora tamb*m
ser todo rea# e at* mesmo honradez, riqueza,
status socia#, amor e )ratid"o ser"o todos reaisC at*
mesmo desonra, obreza, desrest9)io, !dio e
avareza ser"o todos tamb*m reais% Quando a
mente n"o se a)arra em v"o .s coisas assadas,
n"o ambiciona coisas no (uturo e n"o arisiona
nada do resente, somente ent"o oderemos
conceber #enamente que resente, assado e
(uturo s"o meramente vazios e esta)nados%
Qua#quer ensamento quanto ao resente, ao
assado e ao (uturo, se3a bom ou mau, obstrui o
>aminho% 4s acontecimentos resentes s"o estes
que est"o . nossa (rente, se3am a)radveis ou n"o,
n"o nos (i'emos ne#es% 7e o (izermos,
erturbaremos nossas cora$/es e tudo ser
a#imento da con(us"o% 7im#esmente tomemos cada
coisa em seu r!rio temo, resondendo a cada
uma con(orme as circunst6ncias% 7itua$/es
a)radveis s"o muito (ceis de com e#as
convivermos% &i(9ci# * a conviv2ncia com as
situa$/es desa)radveis% 8e3amos bem que tudo
que ocorre contra a nossa vontade se desvanece
com uma s! rtica: a rtica da aci2ncia%
TranqGi#izemo-nos, re(#itamos or um momento,
resiremos e a aci2ncia a(#orar% A as situa$/es
a)radveis, no entanto, * que rea#mente nos d"o
ouca chance de n"o-envo#vimento% :este mundo
do dese3o, se n"o tivermos uma mente equ6nime
seremos tra)ados desavisadamente e#a
i)nor6ncia, e, ent"o, ser ou n"o di(9ci# achar uma
sa9da@ Hor isso, 3 que entramos nesse mundo,
dei'emos este mundo com#etamente% Hara aque#es
com id*ias de suerioridade, de (a#sas rea#iza$/es,
8ima#aIirti recomendou, certa vez, o desapego ao
prazer, ao dio ignorncia, como sendo a
senda da *ibera!"o. Hara os que n"o abri)am
id*ias de suerioridade, disse que a natureza
inerente do razer, do !dio e da i)nor6ncia *
id2ntica . da r!ria ?ibera$"o;%
5 conc#ui TA HUI: Tudo o que #hes disse at*
a)ora corresonde a minha e'eri2ncia essoa# de
vida: a)ora mesmo estou rocurando raticar de
acordo com o que #hes disse% A#me3o que todos
ossam tirar roveito de suas vidas resentes e
aroveitem a sade e vi)or ara raticarem% A(ina#,
a equanimidade >!smica n"o * esttica: e#a roduz
todos os (enBmenos se)undo causas e
circunst6ncias;%
$%tra&do da 'evista odisatva n(. )
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