O mito de No

por Eduardo Souza, disponvel em http://!loso!adodesign.com/o-mito-de-noe/

Por mais estranho que possa parecer para ns do mundo ocidental, a religio crist tem, tambm, sua mitologia: smbolos, heris e
mitos. Apesar disso, desde a morte de Deus, esse repertrio simblico permaneceu quase intocado pelos storytellers enquanto mito.
No, entretanto, decidiu vasculhar esse ba e ressigni!car uma mitologia cujo sentido tem sido desgastado.
Aronofsky se prope a testar o que pode fazer como pico, sem abandonar o thriller psicolgico que executou com primor em Cisne
Negro; em muitos sentidos, esse !lme so dois em um. Parece no ser por acaso que o !lme passe da gua para o vinho; a dualidade
est presente em todos os seus aspectos. Portanto, No um bom mito e um !lme ruim.
Se voc ainda no assistiu ao !lme, no recomendo a leitura do texto. Spoiler alert.
O !lme
O roteiro de Aronofsky e Ari Handel tambm expressam forte dualidade; enquanto a simbologia ganha fora marcante na narrativa,
as individualidades de cada um dos personagens parecem se diluir na jornada para o novo den. Cada um deles deixa muito a
desejar, assim como a atuao de todo elenco exceto Hopkins e, talvez, Crowe. Sado do drama essencialmente intimista, Aronofsky
parece se perder na imensido de um pico, embora mantenha sua fora de operao com o simblico.
Por outro lado, o !lme tem recursos visuais narrativos de muita fora e expresso e a fotogra!a fantstica. A onipotncia de Deus
no uma questo como nos mitos, aquilo a realidade e cada uma das cenas em que milagres ocorrem, os animais indo Arca,
o Paraso; tudo corrobora. Em oposio, as cenas de quase-stopmotion nos tiram daquela realidade para nos fazer pensar como
poderamos atualiz-la nossa. Em termos cinematogr!cos, Aronofsky no deixa passar despercebida a in"uncia de Peter Jackson
e eu no duvido de os mesmos estdios terem feito os SFX de ambos.
Aps Deus se manifestar pela primeira vez para No uma gota de gua cai de um cu lmpido e uma "or brota instantaneamente ,
ele tem vises em sonho e parte numa jornada para procurar Matusalm (Hopkins), com sua mulher e trs !lhos. No caminho, ele
encontra a criana Ilia (Emma Watson) sobrevivente de um saque e a adota.
Na fuga de outros homens, se depara os watchers anjos que deixaram o Paraso e vieram Terra junto com Ado e Eva. Os anjos
cados, ressentidos com a raa humana, no se importam com mais um homem; entretanto, a presena de No frente aos sinais do
Criador os convence a ajudar na construo da Arca.
No, portanto, cumpre de forma secundria na narrativa, enquanto tentamos nos aprofundar nos personagens a construo da
Arca e coloca todos os animais dentro. Novamente, a conscincia de Aronofsky de encarar o mito de forma simblica no se
preocupa em fornecer dados irrelevantes para a narrativa; por exemplo como ele atrai os animais?, ou como ele os coloca para
dormir por tanto tempo?. Aquilo que contado como realidade, e a realidade daquele outro mundo; no h razes para
questionar.
Na segunda parte, o !lme em que a gua se torna vinho se trans!gura de um pico com nuances psicolgicas para o thriller em
uma realidade pica. Aronofsky parece estar em solo seguro a, e enquanto o mundo se afoga, a Arca seria sua casa. O roteiro,
entretanto, sucumbe e desmorona. A cegueira de No para cumprir o que ele acredita ser a misso divina no consegue ser
transmitida em toda sua angstia devido super!cialidade dos personagens e a atuao de todo elenco; Connelly se perde em um
overacting de uma personagem vazia e a gravidez de Emma Watson um milagre quase risvel.
Ainda assim, o !lme poderia ser bem sucedido apenas com o mrito de reviver um mito j morto, mas impossvel se esquivar de
uma abordagem poltica, por mais que eu tenha tentado. No um salto distante defender que, se o !lme no trata de uma limpeza
tnica, a presena exclusiva de caucasianos os descendentes de Ado, feito imagem e semelhana de Deus, logo, Deus no
passa batido, mesmo para mim, que no costumo debater esse tipo de questo. Ao se tratar de um !lme que lida com uma cultura
fundamentalmente patriarcal, militar e to prpria do ocidente, esse cuidado deveria existir. Conspirador, no posso deixar de
imaginar se os grandes grupos religiosos conservadores no !nanciaram esse !lme.
Alm disso, mesmo o veganismo dos descendentes de Seth a linhagem de No no me parece despropositado. Por mais que seja
um recurso para se contrapor ao esprito homem-dominador dos descendentes de Cain aqueles que corromperam a Terra , no h
como no pensar que h uma agenda muito contempornea. Principalmente devido supresso de um evento central no mito de
No: o sacrifcio de um cordeiro como sinal do juramento com Deus de que ele no inundaria a Terra novamente.
O mito
Apesar de tudo isso, se o foco for direcionado estrutura narrativa, como todo mito bem contado, No, trata de uma jornada do
indivduo para dentro de si, utilizando metforas e smbolos. Dessa forma, algum distanciamento necessrio, pois essa a mudana
na interpretao da histria pode esbarrar em nossos pre(con)ceitos j formulados acerca da religio crist.
De antemo, preciso ter em mente as dualidades constantes que ocorrem na narrativa. Ainda alm, elas no devem ser
interpretadas apenas em um nvel, mas sempre com desdobramentos em outras dualidades; esse um ponto forte do !lme. A forma e
o contedo nesse sentido se mesclam. Uma ressalva que essa interpretao , sobretudo, relativo ao arqutipo do heri do mito,
No.
Desde o comeo, a Terra em questo estrangeira. No o mesmo cu, nem a mesma natureza, nem as mesmas pessoas que esto
naquele mundo; tudo estranho para ns. Para muitos fatos, no h explicao, como a pedra que eles quebram para obter fogo
mas a naturalidade com que tudo encarado na narrativa faz crer que tudo aquilo simplesmente daquela forma; e, enquanto mito,
. Isso, novamente, fruto da conscincia e aceitao da expresso mtica da narrativa.
As vises dos sonhos de No tm muita fora simblica e visual. Enquanto mensagens de Deus, elas no so diretrizes do que deve
ser realizado; o sentido da comunicao atribudo por ele. Ao identi!car a imagem da montanha em que vive Matusalm, a jornada
para encontr-lo se inicia. Devido a um ch de seu av, ele embarca novamente em um sonho para saber o que deve fazer, dada a
inundao do mundo.
Aqui, novamente, no h uma comunicao direta com Deus; Ele no fala, nem manda construir uma Arca. Aquilo que No busca e
realiza fruto de seu prprio desejo e atribuio de signi!cado ao que lhe dado assim como fazemos em nossa realidade. Alm
disso, a comunicao no se d em uma realidade material como acontece, por exemplo, nO Prncipe do Egito , mas em sonho, o
que nos fornece indcios de que No segue seus prprios desejos vide Freud. Aqui, posta pela primeira vez a dvida: Deus
realmente uma entidade externa? Essas imagens vm de seu inconsciente? Seu inconsciente Deus?
E nada poderia simbolizar melhor a autonomia humana do que plantar a semente do den, e, ento, ter subsdios para construir a
Arca. Ou seja, quando a semente o Desejo brota nas terras ridas a Vida, vazia e sem signi!cado , nasce a matria-prima que vai
permitir ao indivduo a realizao da sua misso. E aqui, a presena dos watchers se faz notvel: eles representam o transcendente a
Luz unido ao material rochas.
A reunio dos animais representa o esprito selvagem natural em harmonia com aquilo que mais de!ne a natureza humana, a Arca
criao de algo atravs da Tcnica. Uma vez que a Arca est construda e a chuva comea, os watchers lutam para defender a Arca
da invaso dos homens corrompidos. Aqui, temos o clmax das dualidades que se entrecruzam: homem-natureza, controlado-
animalesco, tcnica-caos, corrompido-puro, transcendente-material, divino-profano.
Entretanto, o descendente de Cain, Tubal-cain, consegue entrar e mantido vivo por Cam, um dos !lhos de No; a vida do maior
inimigo do patriarca cultivada dentro do lar. Essa linha da histria interessante porque estabelece uma relao direta e material com
a Queda, em consonncia com o provrbio hermtico as above, so below.
Primeiramente, no toa que Tubal-cain !ca em meio s cobras, sempre com o sibilar e chocalhos por trs de sua fala nas sombras.
O fruto proibido, dessa vez, podre; a moeda de troca dessa relao a vingana de Cam e o complexo de Deus de Tubal-cain. E
aqui, temos o primeiro indcio da iluso das dualidades: a Queda no algo restrito ao Paraso. Ou ainda, a dimenso transcendental
da primeira parte do !lme se repete aqui no interior da Arca, de forma humana e material. A!nal, todos os dias ns passamos por
inmeras privaes e tentaes, como no den; isso d uma dimenso muito mais tangvel ao mito.
Paralelamente, No tem que lidar com muitas contradies. Para salvar o natural, cumprir sua misso divina, ele teve que se utilizar
daquilo que sempre havia evitado em seu modo de vida, a causa da corrupo da Terra, o humano. Eles prprios tambm so
humanidade, ento eles tambm precisam ser extintos. Aquilo que No entendia como Deus tambm o abandona: no h mais
sonhos, nem sinais. No h mais milagres. Tudo se torna muito humano.
Mesmo a harmonia estabelecida com os animais da Arca parece distorcida agora: nenhum deles realiza as funes bsicas de vida
se alimentar, defecar, beber gua, urinar, etc. No se torna to corrompido que em certo momento, exacerba o humano ao dizer que
s ns podemos acord-los [os animais]. No h, portanto, harmonia. H dominao. E na cegueira de realizar a misso divina e
resolver as dualidades que No jura a morte da gerao que vai nascer de Ilia, e o !lme se transforma em um drama psicolgico muito
humano onde o roteiro fraqueja.
Monta-se, ento, uma conspirao para matar No: dois de seus !lhos e Tubal-cain. Quando nada mais poderia salvar No, a Arca
bate em uma pedra, possibilitando que ele se salve e mate seu inimigo. Entretanto, posta a dvida: foi Deus que fez a Arca bater?
No teria sido Deus at agora o acaso? Exceto, talvez, o primeiro sinal divino a "or brotar instantaneamente , seguro a!rmar que
toda jornada foi fruto do desejo de No. Onde estaria Deus, ento?
Na trans!gurao de Deus no Acaso, No assume o arqutipo do heri em vez do profeta: ele transcende aquilo que havia sido posto
por ningum alm dele mesmo por um bem maior, coletivo. Sua deciso no matar suas netas gmeas e manter a humanidade
no Novo Mundo. Ele, no entanto, ainda no reconhece isso e enfrenta a frustrao plenamente humana de lidar com o fracasso da
misso divina, tornando-se um bbado. Estamos, para Aronofsky, no mundo atual, meramente humano. Por isso, No to falvel; no
mito original, ele o primeiro homem a provar vinho, e isso s atesta a transcendncia que ele conquista vide a simbologia do
vinho com Jesus.
Mas a misso era divina? A concluso que a narrativa nos deixa que Deus ps nas mos de No a deciso de manter a humanidade
viva. De fato, a deciso estava nas mos de No, mas nunca foi Deus que a ps l; ela sempre esteve. Ele poderia sequer ter
construdo uma Arca. A inundao o Caos, a desordem, a imprevisibilidade, pois sem isso tambm no h existncia sem a gua,
tambm no h vida. Utilizar a Tcnica aquilo que nos faz fundamentalmente humanos para navegar por tudo isso o que
fazemos todos os dias para dar sentido a esse feixe de percepes ininterruptas que chamamos de Vida.
Ao !nal, temos a conscincia da fragilidade de todas aquelas dualidades que encontramos ao longo da narrativa. Deus sempre foi
ambivalente Acaso e Desejo , o humano igualmente natural, o microcosmo de No tambm o Cosmos. Tudo que, em algum
momento, se ops a algo, sempre tambm o conteve. E o mundo recomea, para ser corrompido novamente.