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Metafsica do sofrimento,da Morte e do Amor em

Schopenhauer

Gilmar Zampieri
Mestre em Teologia e Filosofia
Professor na Estef e Unilasalle
Resumo: Segundo Schopenhauer o mundo pode ser visto sob duas dimenses: vontade e representao
! mundo do ponto de vista da representao " o mundo como aparece # consci$ncia sob as categorias
de espao% tempo e causalidade & o mundo fenom$nico ! mundo como vontade " o mundo%
independentemente da consci$ncia% " o mundo em si ! mundo em si% ou o mundo da vontade% " o
mundo do 'uerer cego e irracional 'ue se e(pressa na nature)a e% sobretudo% no amor se(ual ! 'uerer
cego e sem prop*sito 'uer a vida e% com ela% o sofrimento e a morte + forma de parar essa roda "
anulando a vontade atrav"s da arte e% sobretudo% atrav"s do amor de compai(o + filosofia de
Schopenhauer " pessimista na teoria% mas otimista na pr,tica
Palavras-chave: vontade% representao% nature)a% esp"cie% morte% amor% compai(o
Introduo
Metaf-sico assumido e declaradamente influenciado por Plato
.
% /ant
0
e o
budismo
1
% +rthur Schopenhauer
2
" um fil*sofo 'ue merece ser revisitado% a despeito de
sua filosofia em tom pessimista% um contraponto ao otimista 3eibni) 'ue
obstinadamente postulava a tese de 'ue vivemos 4no melhor dos mundos poss-veis5 +o
4melhor dos mundos5 de 3eibni)% Schopenhauer contrape o 4pior dos mundos5% um
mundo de dores e sofrimentos do 'ual o pensamento% a arte e a "tica da compai(o
sero seu consolo Sua filosofia "% por igual% um contraponto ao idealismo% sobretudo
.
& not,vel a identificao da propriedade indestrut-vel% eterna% imortal e em si da 6d"ia plat7nica com a 8ontade
schopenhaueriana% 'ue constitui o substrato eterno do fenom$nico Em ambos o ser verdadeiro se encontra por
detr,s do aparecer Em Plato o al"m do aparente " a forma ideal% a id"ia Em Schopenhauer a coisa em si " a
vontade
0
+ceita de /ant a distino entre fen7meno e noumenon 9coisa em si:% se bem 'ue se afasta do interdito ;antiano no
'ue di) respeito ao conhecimento da coisa em si Para Schopenhauer a coisa em si no tem nada de mist"rios % ela
responde pelo nome de 8ontade
1
+ 8ontade " causa do sofrimento% pois o dese<o " dese<o infinito sem porto seguro ! porto seguro " anulao da
vontade pela vontade do nada% tend$ncia marcadamente budista !utro ponto da filosofia 'ue fa) eco em
Schopenhauer " a id"ia da anulao individual na absoro da vida do Todo ou 8ida Universal
2
+rtur Schopenhauer 9.=>> ? .>@A: " filho de Beinrich Floris Schopenhauer e Cohanna Schopenhauer ! pai era
comerciante da cidade de Dan)ig% +lemanha% e 'ueria 'ue o filho tamb"m fosse% obrigando?o a conhecer a Europa
Mas +rtur decepcionou o pai e o 'ue mais fe) nessas viagens foram anotaes sobre a condio miser,vel do ser
humano + morte prematura do pai 9suic-dio: fe) com 'ue +rtur desistisse da carreira comercial e se voltasse para a
carreira universit,ria +ssim% +rtur Schopenhauer passou a dedicar?se aos estudos human-sticos% ingressando no
3iceu de Eeimar% em .>A= Em .>.1% Schopenhauer doutorou?se pela Universidade de Ferlim com a tese Sobre a
Qudrupla Raiz do Princpio de Razo Suficiente Gessa "poca% sua me% Cohanna Schopenhauer estabeleceu?se em
Eeimar% onde comeou a obter progressivo sucesso como novelista e passou a fre'Hentar os c-rculos mundanos 'ue
Schopenhauer detestava +s relaes entre os dois deterioraram?se ao ponto de a me declarar 'ue a tese do filho
no passava de um tratado de farm,cia +rtur% enfurecido% di) 'ue ela no seria lembrada pelos romances% mas por
ser sua me +pesar das brigas% +rtur fre'Hentou os sales de sua me e ali conheceu Ioethe 9.=2J K .>10: com o
'ual estabeleceu ami)ade e por sugesto de Ioethe escreveu Sobre a Viso e as Cores% publicado em .>.@ Em
.>.2 rompeu definitivamente com a me% a tal ponto de nunca mais v$?la Em .>.> concluiu a sua obra principal%
O Mundo como Vontade e Representao + obra teve pouca recepo% em dois anos vendeu cerca de .AA
e(emplares apenas ! sucesso veio com a publicao de Parerga e Paralipomena em .>L.% 'ue continha pe'uenos
ensaios sobre os mais diversos temas: pol-tica% moral% literatura% filosofia% estilo e metaf-sica% entre outros +rtur
morreu em .>@A% solit,rio e acompanhado por seu fiel cachorro +tma 9 alma do mundo:
hegeliano% na medida em 'ue estrutura uma ontologia sob bases irracionais fa)endo da
vontade% e no da ra)o% o princ-pio 'ue governa o mundo + realidade no " racional e
o racional no " real + realidade verdadeiramente real " a vontade cega e a ra)o "
apenas a superf-cie no oceano da irracionalidade
+ metaf-sica da vontade% defendida por Schopenhauer% influenciar,
decisivamente dois dos mais influentes pensadores do mundo contemporMneo:
Giet)sche e Freud Giet)sche assumir, integralmente o princ-pio de 'ue o mundo "
governado pela vontade% somente 'ue nas mos de Giet)sche a vontade se transforma%
sobretudo% em uma categoria moral e pol-tica% isto "% a vontade " vontade de poder%
vontade de pot$ncia 8ontade assumida e afirmada no super?homem Freud assumir,
integralmente o conceito do irracional% do inconsciente% transformando o conceito
metaf-sico de vontade em conceito psicol*gico: dese<o% pulso% 6d% libido etc Essas
duas influ$ncias% por si s*% o fa)em merecedor de lhe dar o devido valor e
reconhecimento
+ sua obra capital% O mundo como !ontade e representao% " o lugar da
e(posio sistem,tica de seu pensamento De tal forma 'ue Schopenhauer pode ser
considerado um autor de uma obra s* O mundo como !ontade e representao foi
publicada em .>.J + sua produo posterior pode ser considerada como um con<unto
de coment,rios e(plicativos% como variao do mesmo tema Entre esses coment,rios
e(plicativos acrescidos # obra fundamental esto: "o sofrimento do Mundo% "a morte e
# metafsica do amor Essas tr$s obras?coment,rios e variaes sobre o tema
fundamental da metaf-sica da vontade% sero nossas guias no acesso a tr$s temas
sens-veis # e(ist$ncia humana: sofrimento% morte e amor Mas por serem variaes do
tema principal% 'ual se<a% O mundo como !ontade e representao% " por este 'ue
precisamos comear
1 O mundo como vontade e representao
! pro<eto filos*fico de Schopenhauer pretende ser uma decifrao do enigma do
mundo e a chave do enigma " de 'ue o mundo " !ontade e representao 8ontade e
representao so dois pontos de vista da totalidade do mundo + representao " o
mundo como ele aparece # consci$ncia% como fen7meno% segundo o princ-pio de ra)o
+ vontade " o mundo em si% a coisa em si% a ess$ncia do mundo% para al"m do
fen7meno% independente da consci$ncia Schopenhauer aceita /ant 'uando este fa) a
separao entre fen7meno e noumenon% por"m vai al"m de /ant na medida em 'ue no
aceita 'ue o mundo em si se<a incognosc-vel ! mundo em si pode ser conhecido e
responde pelo nome de vontade ! mundo em si " vontade e% para n*s% para a
consci$ncia% o mundo " representao
! mundo como representao% ob<eto do primeiro livro do Mundo como !ontade
e representao " o mundo conhecido desde o ponto de vista da ra)o Go limite da
ra)o% ou se 'uiser% sob o princpio de razo o 'ue conhecemos do mundo " apenas o
'ue se apresenta # consci$ncia em forma de fen7meno atrav"s das categorias de tempo%
espao e causalidade e no o 'ue a coisa " em si 4! mundo " minha representao5% di)
Schopenhauer na abertura do seu livro m,(imo ! 'ue significa di)er 'ue o mundo "
minha representaoN Oual o alcance dessa definio para uma teoria do conhecimentoN
Di)er 'ue o mundo " minha representao significa di)er 'ue o mundo no "
nem o mundo do realista e nem o mundo do idealista% duas formas tradicionais de
0
conceber a marcha do conhecimento ! realista postula 'ue o conhecimento parte do
ob<eto e deste dedu) o su<eito ! idealista postula o contr,rio% ou se<a% primeiro h, o
su<eito e deste dedu) o ob<eto Schopenhauer% distanciando?se tanto do realismo 'uanto
do idealismo% introdu) um terceiro elemento entre o ob<eto e o su<eito: a representao
Di)er 'ue o mundo " 4minha representao5 significa di)er% para Schopenhauer% 'ue
no h, ob<eto sem su<eito e no h, su<eito sem ob<eto Go h, uma anterioridade e uma
posterioridade +mbos% su<eito e ob<eto% reclamam?se mutuamente !nde h, su<eito a-
est, desde sempre um ob<eto e vice versa Ser ob<eto significa ser conhecido por um
su<eito e ser su<eito significa ter um ob<eto + representao " ento um am,lgama de
su<eito e ob<eto ! su<eito " o 'ue conhece todo o resto sem ser% ele mesmo% conhecido
! ob<eto conhecido " tudo% menos o su<eito + relao de conhecimento entre os dois "
o 'ue se chama de representao Mas% como se d, essa relaoN ! 'ue " mais
especificamente a representaoN
! mundo como representao " o mundo como ele se apresenta # e(peri$ncia do
su<eito do conhecimento 6sso significa 'ue o mundo 'ue cerca o su<eito do
conhecimento no e(iste sem 'ue o su<eito do conhecimento lhe empreste seus $culos
intelectuais interiores Por um lado temos os sentidos 'ue fornecem os dados 'ue iro
constituir a representao Por outro lado temos as condies a priori da parte do su<eito
ativo do conhecimento% 'ue atrav"s das formas puras de tempo% espao e causalidade
possibilitam a apreenso do mundo circundante & nesse sentido 'ue Schopenhauer di)
'ue sem o su<eito do conhecimento no haveria ob<eto ! ob<eto do conhecimento s* "
poss-vel por'ue o su<eito lhe faculta as formas como 'ual'uer ob<eto se apresenta% isto
"% num determinado espao% num determinado tempo e numa relao causal Go "
poss-vel saber o 'ue o ser " em si mesmo% somente o sabemos locali)ado num tempo%
espao e causalidade Por e(emplo: esse computador 'ue est, na minha frente eu o
percebo sobre a mesa% ao lado da estante% sob o teto% portanto% em um espao +l"m
disso ele " percebido num certo ano% m$s% dia e hora% num antes e depois E finalmente
est, submetido # lei da causalidade% isto "% algu"m o fe)% pode ser desfeito% est,
conectado mas poderia estar desligado% sofre efeito e produ) efeitos Tudo isso ocorre
com 'ual'uer ob<eto percebido% o 'ual se d, nas formas a priori do entendimento Essas
formas K tempo% espao e causalidade K somadas constituem o 'ue Schopenhauer
chama de princpio de razo%
Gisso Schopenhauer " herdeiro de /ant% 'ue afirmava haver dois troncos do
conhecimento humano% a sensibilidade e o entendimento Da sensibilidade vem o
contePdo e do pensamento vem a representao ou a espontaneidade do conhecimento
/ant sinteti)a isso di)endo 'ue 4pensamentos sem contePdo so va)iosQ intuies sem
conceitos so cegas5 9/+GT% .JJ2 p >J: Para /ant os conceitos ou categorias% pelos
'uais as intuies so pensadas e organi)adas% so em nPmero de do)e Para
Schopenhauer o entendimento opera com tr$s categorias a priori% tempo% espao e
causalidade Tudo 'ue a sensibilidade oferece " codificado segundo o tempo% o espao e
a causalidade +ssim o conhecimento " uma representao do su<eito% pois o tempo%
espao e causalidade no so categorias das coisas% mas categorias a priori do su<eito do
entendimento 4! tempo% o espao e a causalidade pertencem no # coisa em si% mas ao
fen7meno da 'ual so a forma5 9SRB!PEGB+UES% 0AA.% p1>: +ssim% " ilus*ria a id"ia
de 'ue o 'ue conhecemos se<a a coisa mesma% o em si da coisa ! 'ue conhecemos
sempre ser, uma representao do ob<eto na medida dos *culos intelectuais instalados a
1
priori no su<eito cognoscente ! mundo " minha representao ordenada pelas
categorias do espao% do tempo e da causalidade ! intelecto "% ento% o ordenador e
sistemati)ador do conhecimento
! mundo como representao no ultrapassa o fen7meno e as apar$ncias do ser
! mundo como representao " fen7meno no sentido de ser ob<eto para um su<eito
Para /ant o conhecimento% no limite da sensibilidade e entendimento% " todo o
conhecimento poss-vel e " conhecimento verdadeiro% " o conhecimento da ci$ncia Para
Schopenhauer no ! mundo como representao " o mundo fenom$nico% e o mundo
fenom$nico " a'uilo 'ue a filosofia hindu chama de 4v"u de maia5 'ue encobre a face
das coisas ! mundo como representao e fenom$nico " iluso e apar$ncia
enganadora & apar$ncia enganadora por'ue% do ponto de vista do tempo% as coisas so
flu(o constante% so ser e dei(ar de ser Rada instante de tempo s* e(iste na medida em
'ue destr*i o instante anterior e por outro% posterior% ser, destru-do +ssim acontece
com o espao 'ue tudo relaciona Um ob<eto s* e(iste em funo de um outro% 'ue por
sua ve) tamb"m " relativo a um outro e assim ao infinito Ga relao causa e efeito
acontece o mesmo fen7meno% um p*lo remete ao outro num <ogo sem fim Para /ant o
fenom$nico " a Pnica realidade cognosc-vel Para Schopenhauer% e a'ui ele se distancia
de /ant% o mundo como representao " o mundo da caverna de Plato% o mundo das
sombras e iluses
Ser, poss-vel ultrapassar esse mundo e acessar o mundo do verdadeiro% da coisa
em si% o mundo ob<etivo e constanteN /ant responde negativamente a essa pergunta !
mundo em si% o noumenon% di) /ant% s* pode ser postulado ou pensado% mas nunca
conhecido Plato di) sim% o mundo em si pode ser conhecido e ele " o mundo das
id&ias% do intelig-vel% das formas fi(as e eternas Schopenhauer tamb"m responde
positivamente e di) 'ue o mundo em si% ou a ess$ncia do mundo% independentemente da
consci$ncia% pode ser conhecido e responde pelo nome de Vontade Schopenhauer no
abdica da metaf-sica% somente 'ue a revoluciona colocando na vontade o 'ue sempre foi
ocupado pela ra)o + vontade cega e irracional " a ess$ncia do mundo
En'uanto fen7meno o mundo " representao% mas em sua ess$ncia o mundo "
8ontade Romo Schopenhauer ultrapassa a barreira imposta pelas leis do espao% tempo
e causalidade% conaturais ao su<eito% 'ue limitam o mundo como representao% para um
mundo em si mesmo independentemente da consci$nciaN E mais% 'ual a condio do
mundo% e do ser humano em particular% governado pela vontadeN + chave 'ue abre a
porta do mundo como representao para o mundo como vontade est, no 4corpo5 Go
somos cabeas de an<os alados% sem corpo 9SRB!PEGB+UES% 0AA.% p.AJ: Se o homem
fosse somente su<eito 'ue conhece% ra)o pura% sem corpo e individuao fisiol*gica%
ento no haveria como ultrapassar o limite da representao e o mundo s* poderia ser
visto desde a perspectiva da representao Mas en'uanto indiv-duo% o ser humano tem
sua rai) no mundo e fa) parte dele pelo seu corpo ! corpo% para o puro su<eito 'ue
conhece% " um ob<eto entre outros e se compreende dentro da mesma dinMmica de
'ual'uer ob<eto% isto "% no limite do princ-pio de ra)o Mas o indiv-duo no " s* ob<eto
do conhecer% " tamb"m o su<eito do conhecimento E ento o corpo assume uma dupla
dimenso +ssim% di) Schopenhauer:
! su<eito do conhecimento% pela sua identidade com o corpo% torna?se um indiv-duoQ
desde a-% esse corpo "?lhe dado de duas maneiras completamente diferentesQ por um
lado% como representao no conhecimento fenomenal% como ob<eto entre outros
ob<etos e submetido #s suas leisQ e por outro lado% ao mesmo tempo% como esse
2
princ-pio imediatamente conhecido por cada um% 'ue a palavra Vontade designa
9SRB!PEGB+UES% 0AA.% p..A:
Romo todas as coisas% meu corpo " um corpo entre outros e nesse caso ele no
passa de um Tfen7menoT e(terior% dado pelos sentidos e apreendido nas formas da
minha consci$ncia +l"m disso% por"m% tenho um conhecimento imediato do meu
corpo% Tde dentroT% por assim di)er E visto sob essa perspectiva% a intimidade do meu
corpo se me revela como vontade Ga verdade% di) Schopenhauer% meu corpo nada "
seno vontade 'ue me aparece e(teriormente em forma de corpo ! corpo " a
ob<etivao da vontade ! corpo " a vontade tornada ob<etiva% manifestada
ob<etivamente 4+ vontade " o conhecimento a priori do corpoQ o corpo " o
conhecimento a posteriori da vontade5 9SRB!PEGB+UES% 0AA.p..A: + ess$ncia -nsita
ao ser% o 'ue fa) a coisa ser tal em si e no sob o princ-pio da ra)o representativa% no
como fen7meno% " a vontade + vontade " a causa do fen7meno% se<a este o homem ou
uma pedra ! fen7meno " a manifestao ob<etiva da vontade% ess$ncia do mundo em
si Schopenhauer nos di) 'ue se 'uisermos conhecer o nPcleo de n*s mesmos% por
intuio imediata% na autoconsci$ncia% vamos ao encontro de algo Pltimo 'ue nos
constitui e e(plica as nossas aes% movimentos e se e(teriori)a 'uando me(emos os
braos% as pernas% a cabea etc Esse nPcleo essencial " a vontade 8ontade e corpo no
so duas realidades separadas% mas uma e mesma realidade em duas faces Todo ato
volitivo% todo 'uerer manifesta?se no corpo% de tal forma 'ue o ato volitivo e ao do
corpo so uma s* e mesma coisa + prova de 'ue o corpo% a vontade e o movimento so
uma e a mesma coisa est, no fato de 'ue todo ato volitivo% todo 'uerer imediato% "% logo
a seguir% fen7meno do corpo e toda ao sobre o corpo " logo a seguir ao sobre a
vontade
Portanto% Schopenhauer defende a e(ist$ncia% no interior do corpo de uma
realidade no capt,vel pelo princ-pio de ra)o% e 'ue fornece% por intuio imediata e
direta% a chave para a compreenso da ess$ncia secreta no ser humano e% por analogia%
nos demais seres 'ue tamb"m so corp*reos Essa ess$ncia secreta " a vontade ! 'ue
nos diferencia dos outros seres so as motivaes intuitivas 9comuns aos outros
animais: e as motivaes abstratas% conscientes% e(clusivas do ser humano% Pnico
animal racional !s motivos do 'uerer% contudo% determinam apenas o 'ue eu 'uero em
determinado momento% em tal circunstMncia% mas no determinam o 'uerer em geral
Este " sem fundamento e est, fora da lei da motivao
+ vontade como ess$ncia do mundo% da 'ual o corpo " o seu fen7meno% sua
manifestao% constitui o -ntimo do ser% de todo ser e no somente do ser vivo Ouem se
aperceber disso reconhecer,% por analogia% a vontade como ess$ncia do universo todo
Ele ver, na fora 'ue fa) crescer e vegetar a planta e cristali)ar o mineral: 'ue dirige a
agulha magn"tica para o norteQ na comoo 'ue e(perimenta com o contato de dois
metais heterop$neosQ ele a encontrar, nas afinidades eletivas dos corpos% 'ue se
manifestam sob a forma de atrao ou de repulsa% de combinao ou de decomposioQ
e at" na gravidade 'ue age com tanto poder em toda mat"ria 'ue atrai a pedra para a
terra% como a terra para o sol & refletindo sobre todos esses fatos 'ue% ultrapassando o
fen7meno% chegamos # coisa em si UFenomenoV significa representao% e mais nadaQ e
toda representao% todo ob<eto " fen7meno + coisa em si " unicamente a vontadeQ
nessa 'ualidade esta no " de maneira nenhuma representao% difere dela toto genereQ a
representao% o ob<eto% " o fen7meno% a visibilidade% a ob<etividade da vontade +
vontade " a substMncia -ntima% o nPcleo tanto de toda coisa particular% como do
con<untoQ " ela 'ue se manifesta na fora natural cegaQ ela encontra?se na conduta
L
racional do homemQ se as duas diferem to profundamente% " em grau e no em ess$ncia
9SRB!PEGB+UES% 0AA.% p ..J:
+ vontade 'ue se encontra na nature)a e no homem s* difere em grau% mas a
ess$ncia " a mesma Go homem a vontade " consciente% na nature)a ela " inconsciente
+gora% a vontade consciente no significa vontade racional + relao entre vontade e
ra)o e intelecto "% em Schopenhauer% muito particular e merece um esclarecimento Go
ser humano a vontade " o elemento primordial e o intelecto " secund,rio ! intelecto% a
ra)o% " um instrumento a servio da vontade 6sso significa di)er 'ue a vontade 'uer e
o intelecto lhe d, as ra)es ou os motivos do 'uerer 6nverte?se assim a relao ra)o e
vontade Go 'uero o 'ue conheo% mas conheo o 'ue 'uero + cabea% o c"rebro% o
intelecto esto a servio da 8ontade Gada mais schopenhaueriano do 'ue a id"ia de 'ue
o 'uerer aluga a cabea para <ustificar decises pr"vias Go 'ueremos uma coisa
por'ue encontramos ra)es% mas encontramos ra)es por'ue a 'ueremos
9SRB!PEGB+UES% 0AA.% 1A>:
+ prima)ia da doutrina da vontade sobre o intelecto tem implicaes em todas as
ordens% mas sobretudo no campo "tico ou psicol*gico Go campo "tico a conse'H$ncia
ser, uma recusa ao racionalismo ou intelectualismo 'ue postula o conhecimento como
guia da ao moral & um e'u-voco achar 'ue o 'uerer se<a refle(o do conhecimento do
bem Pelo contr,rio% di) Schopenhauer% ao 'ue 'ueremos declaramos% posteriormente%
ser um bem 9SRB!PEGB+UES% 0AA.% 1A=: Go campo psicol*gico a doutrina da prima)ia
da vontade resulta na valori)ao do inconsciente e da se(ualidade sobre o ser e o
comportamento 6sso significa 'ue o consciente " uma mera superf-cie sobre um oceano
inconsciente + vontade " um gigante 'ue carrega sobre seus ombros um co(o 'ue v$
Oual a verdadeira situao da vontade tanto no ser humano 'uanto nos outros
seresN + situao natural da vontade " de uma guerra e luta incessante e sem satisfao
em todos os momentos ou graus de sua ob<etivao + vontade " indivisa e se encontra
em toda parte% em toda a multiplicidade fenom$nica% mas ela mesma est, fora de todo
mundo fenom$nico% " sem ra)o% sem fundamento e sem por'u$ + metaf-sica de
Schopenhauer " uma metaf-sica imanente Da vontade emanam os reinos mineral%
vegetal% animal e os seres humanos Por"m% ela no emana de coisa alguma% ela "% por
assim di)er% um abismo Um abismo% sem fundamento% por"m% livre e dese<ante E o 'ue
dese<a a vontade una e livreN Dese<a a vida em toda a parte% em todos os reinos%
manifestando?se em tudo e em todos% como fora em plena luta e guerra pelo
apoderamento da mat"ria% espao e tempo +s dores e os sofrimentos do mundo so os
resultados do dese<o de vida da vontade !nde h, vontade l, haver, luta% guerra e
disc*rdia + vontade " intrinsecamente autodisc*rdia consigo mesma +ssim% no homem
e na nature)a em geral% o amor e o *dio% a construo e a destruio lhe so intr-nsecos
+ vontade 'uer a vida% mas para 'ue ha<a vida " preciso 'ue algo morra e da sua morte
a vida se refaa infinitamente Esse " o drama do mundo em todas as suas
manifestaes 6mpulso instintivo de vida% Eros% e impulso instintivo de morte% TMnatos%
dir, mais tarde Freud% diretamente influenciado por Schopenhauer 9F+SF!W+% .JJ=% p
L0:
+ 8ontade " vontade de vida e a vida " luta% guerra% dor e sofrimento 8e<amos
mais de perto essa condio humana% resultante da ess$ncia -ntima do mundo% da coisa
em si como vontade
@
2 ntre o sofrimento e o t!dio
+ vida " vontade e vontade " falta% car$ncia% dese<o + falta% a car$ncia e o
dese<o% 'ue 'uer ser satisfeito% tra) inevitavelmente <unto a si% em seu aparecer% mis"ria%
dor e sofrimento E isso pelo simples fato de 'ue a vontade " em si mesmo insatisfao
Go ato da reali)ao da vontade% fruto de uma car$ncia e necessidade essencial% o 'ue
resulta " uma insatisfao% uma aus$ncia de porto seguro% tal como a pedra de S-sifo 'ue
sempre de novo precisa ser recondu)ida ao cimo da montanha ! dese<o e o 'uerer no
t$m limites% no t$m meta% no t$m finalidade ou alvo Pltimo e por isso esto lanado
ao infinito + vontade de vida% em todos os graus de sua ob<etivao% " necessidade
interna de ser e permanecer sendo% e necessidade e'terna na medida em 'ue vive da
morte do outro Schopenhauer sinteti)a isso di)endo 'ue a vontade " esfomeada E
dessa fome sem fim adv"m a ansiedade e o sofrimento 9SRB!PEGB+UES% 0AA.% p .@0:
+ vontade esfomeada trava uma luta incessante e sem teleologia em todos os
graus de sua manifestao Ouando a vontade encontra um obst,culo entre ela e seu
alvo momentMneo% eis ento o sofrimento Se ela alcana o alvo% eis a felicidade% o bem
estar% a satisfao + satisfao " sempre momentMnea% o sofrimento "% contudo% sem
medida e cont-nuo Genhuma satisfao dura% ela " apenas o ponto de partida para um
novo dese<o + necessidade satisfeita retorna em dese<o renascido de mil formas e com
ela novamente a necessidade Ento% uma ve) con'uistado o ob<eto do dese<o nada se
ganha% pois a roda do 'uerer gira novamente Por isso o sin7nimo de viver " sofrer E a
felicidadeN Gada mais do 'ue a aus$ncia momentMnea da dor + dor " positiva%
permanente% a felicidade " negativa% momentMnea Essa dinMmica acontece em toda a
escala de ob<etivao da vontade + diferena no sofrimento ser, apenas de grau Sobre
isso Schopenhauer assim se e(pressa:
Mas o 'ue descobrimos na nature)a desprovida de intelig$ncia% # fora de ateno
penetrante e concentrada% salta?nos aos olhos% no mundo dos seres inteligentes% no reino
animal% onde " f,cil ver 'ue a dor no se interrompe Todavia% no nos demoremos
nesses graus intermedi,rios: cheguemos a essa altura em 'ue tudo se ilumina com a lu)
da intelig$ncia mais perfeita% ao homem Por'ue% # medida 'ue a vontade reveste uma
forma fenomenal mais conseguida% tamb"m o sofrimento se torna mais evidente Gas
plantas% ainda no h, sensibilidade: por conseguinte% no h, dorQ nos animais mais
-nfimos% os infus*rios e os radi,rios% apenas um fraco comeo de sofrimento% mesmo
nos insetos% a faculdade de receber impresses e de sofr$?las " ainda muito limitada &
preciso chegar aos vertebrados% com o seu sistema nervoso completo% para v$?lo
aumentar ao mesmo passo da intelig$ncia +ssim% conforme o conhecimento se ilumina%
a consci$ncia se eleva% a desgraa tamb"m vai crescendoQ " no homem 'ue ela atinge o
seu mais alto grau% e a- tamb"m se eleva tanto mais 'uanto o indiv-duo tem uma viso
mais clara e mais inteligente: " a'uele em 'ue o g$nio reside 'ue mais sofre
9SRB!PEGB+UES% 0AA.% p10L:
!corre ento% segundo Schopenhauer% um relao entre o grau de consci$ncia e o
sofrimento Ouanto mais alto no grau de ob<etivao da vontade% no caso% a ob<etivao
consciente no ser humano% maior " o sofrimento Go ser humano% pela adio do
pensamento e atrav"s dele da mem*ria e antecipao% o sofrimento e a angPstia sofre
um acr"scimo de intensidade ! animal sofre% mas pela sua presentificao e
despreocupao com o futuro e passado% no sofre no mesmo grau do sofrimento
humano + morte% por e(emplo% no angustia o animal% mas no ser humano " seu maior
=
tormento devido ao fato de saber 'ue ela o acompanha a todo instante 9SRB!PEGB+UES%
0AA2% p ..@?..=:
Go ser consciente a vida oscila entre o sofrimento e o t"dio + satisfao pe fim%
momentaneamente% ao sofrimento e a dor% mas <oga a vida para os braos do
aborrecimento e do t"dio 4Portanto% a vida oscila% como um p$ndulo% da direita para a
es'uerda% do sofrimento para o aborrecimento XY da- resulta este fato muito
significativo pela sua estranhe)aQ tendo os homens colocado todas as dores% todos os
sofrimentos no inferno% para encherem o c"u no encontraram mais do 'ue o
aborrecimento5 9SRB!PEGB+UES% 0AA.% p 10=: Ga constituio social a dor e o
sofrimento recaem sobre o povo em geral e o aborrecimento " o tormento das classes
abastadas Ga vida social a representao do sofrimento so os sete dias da semana% e a
representao do t"dio " o domingo
Essa condio metaf-sica% a priori% pode ser mostrada e verificada a posteriori
Di) Schopenhauer:
Peguem o mais endurecido dos otimistas% levem?no atrav"s dos hospitais% dos la)aretos%
das salas onde os cirurgies fa)em m,rtiresQ atrav"s das prises% das cMmeras de tortura%
dos telheiros para escravosQ nos campos de batalha% e nos locais de e(ecuoQ abram?lhe
todos os negros retiros onde se esconde a mis"ria% 'ue fogem dos olhares dos curiosos
indiferentes% para acabar% faam?no lanar um olhar na priso de Ugolino% na Torre da
Fome: ele ver,% ento% bem o 'ue " o seu meilleur des mondes possibles% E ali,s% onde
Dante tirou os elementos do seu (nferno% seno deste mundo realN Ga verdade% fe) dele
um (nferno bastante apresent,vel Mas 'uando se tratou de fa)er um C&u% de lhe
descrever as alegrias% ento a dificuldade foi insuper,vel: o nosso mundo no lhe
fornece nenhum material 9SRB!PEGB+UES% 0AA.% p 12.:
+ refer$ncia ao meilleur des mondes possibles Xo melhor dos mundos poss-veisY
remete a 3eibni) 'ue na obra )eodic&ia fa) a defesa da conviv$ncia entre Deus bom%
onipotente% e onisciente com a e(ist$ncia do mal no mundo + <ustificao de Deus
parte do princ-pio de 'ue Deus ao criar o mundo tinha% na sua sapi$ncia% infinitas
possibilidades de mundos Se ele criou este mundo% mesmo com males% " por'ue% na
con<ugao das mPltiplas vari,veis de poss-veis mundos% este " o melhor% seno ele no
o teria criado% pois Deus " bom Rontudo a bondade de Deus est, submetida a sua
sapi$ncia Romo Deus no pode criar um c-rculo 'uadrado% pois sua ra)o no lhe
permite% assim tamb"m no poderia criar um mundo sem males 6sto por'ue no seu
entendimento% do 'ual depende a sua vontade% seno seria arbitr,rio% o mundo sem
males no seria melhor do 'ue com males G*s 'ue temos consci$ncia limitada
poder-amos imaginar 'ue um mundo sem males seria melhor% mas no para o
entendimento de Deus 'ue tem consci$ncia infinita% di) 3eibni) Ento% o mal 'ue h, no
mundo em nada compromete 'ue este se<a o melhor dos mundos poss-veis !u seria
melhor um mundo em 'ue f7ssemos obrigados a sermos bonsN & uma 'uesto de mal
menor E nesse caso o mal concorre para o bem Eis o otimismo leibni)iano
Schopenhauer se ope a essa posio otimista e radicali)a o seu lado oposto
Para 3eibni) o bem e o melhor " a regra% o mal " apenas sua aus$ncia e sombra e%
mesmo 'uando "% est, na relao com o bem 'ue " sempre maior Para Schopenhauer "
4a infelicidade em geral 'ue " regra% embora a infelicidade individual aparea como
e(ceo5 9SRB!PEGB+UES% 0AA2% p ..1: ! sofrimento% a dor e a infelicidade " 'ue so
positivos% e o seu contr,rio% negativos Para Schopenhauer o otimismo " sem sentido:
4Go conheo absurdo maior do 'ue a'uele 'ue a maioria dos sistemas metaf-sicos
>
afirma% a saber% 'ue o mal " algo negativo Pois sucede e(atamente o contr,rio: o mal "
o positivo% " a'uilo 'ue em si mesmo se torna sens-velQ e o bem constitui o negativo%
isto "% vem a ser a supresso do dese<o e a eliminao da angPstia 9SRB!PEGB+UES%
0AA2% p ..2: Para 'uem afirma o contr,rio Schopenhauer provoca: 4'uem 'uiser
comprovar a afirmao de 'ue no mundo o pra)er ultrapassa a dor% ou 'ue pelo menos
'ue se mant"m em e'uil-brio% 'ue compare a sensao do animal 'ue devora um outro%
com a sensao da'uele 'ue " devorado5 9SRB!PEGB+UES% 0AA2% p ..2:
Enfim% a dor e o sofrimento " o 'ue constitui a vida de tal forma 'ue a melhor
maneira de os homens se tratarem seria no como Monsieur% Sir% etc% mas como
Ucompanheiro de infortPnioV +o fim e ao cabo% para Schopenhauer o mundo e o homem
" 4algo 'ue no deveria ser5 E se algu"m achar essa postura pessimista em demasia%
Schopenhauer aconselha% ento% 'ue estes se diri<am # igre<a e dei(em os fil*sofos em
pa)% pois a estes no cabe fa)er da teoria uma correspond$ncia com os anseios dos
otimistas desavisados
" Metafsica consoladora da morte
+ morte " a musa inspiradora da filosofia e por isso S*crates di) 'ue a filosofia "
a 4preparao para a morte5 Estranha id"ia% mas verdadeira% essa de 'ue se no
morr$ssemos no filosofar-amos Pode?se acrescentar a essa verdade tantas outras% tais
como: se no sofr$ssemos no filosofar-amosQ se no am,ssemos no filosofar-amosQ se
no admir,ssemos no filosofar-amosQ se no nos espant,ssemos no filosofar-amos%
etc Schopenhauer nos di)% contudo% 'ue a morte " a musa inspiradora da filosofia e sem
ela seria dif-cil 'ue se tivesse filosofado & por conta disso 'ue o fil*sofo no pode
prescindir de a morte falar E Schopenhauer o fa) desde a perspectiva geral da sua
filosofia% ou se<a% desde a relao com a indestrutibilidade do nosso ser?em?si & desde
esse hori)onte 'ue a filosofia de Schopenhauer ser, uma metaf-sica consoladora diante
da certe)a da morte
& no hori)onte da metaf-sica da vontade 'ue Schopenhauer ir, transformar a
consolao teol*gica da morte para uma consolao propriamente filos*fica E para isso
se valer, da oposio entre a imortalidade da esp"cie e a mortalidade do indiv-duo !
indiv-duo morre% mas ser, imortal na esp"cie ! mundo " vontade e a vida " uma
manifestao sua + vida " a vida da esp"cie e o indiv-duo " apenas um e(emplar% uma
amostra da pr*pria esp"cie Go " no indiv-duo 'ue a nature)a e a vontade se interessa
Para este a nature)a " completamente indiferente% a sua vida e a sua morte no o
comovem 9SRB!PEGB+UES% 0AA2% p1L: Para a nature)a o 'ue conta " a esp"cie e essa
no morre + morte do indiv-duo " a morte da apar$ncia e no da vontade em si% eterna
na id"ia da esp"cie Por isso% 'uem v$ al"m das apar$ncias% em nada haver, de temer a
morte% pois na imortalidade da nature)a a individualidade deveria se en(ergar e se
consolar Di) Schopenhauer:
!ra% o homem " a nature)a% a nature)a no mais alto grau da consci$ncia de si mesmaQ
se% portanto% a nature)a " apenas o aspecto ob<etivo da vontade de viver% o homem% uma
ve) bem convencido disso% pode com ra)o sentir?se consolado completamente com a
sua morte e a dos seus amigos: s* tem 'ue dar uma olhada para a nature)a imortal: esta
nature)a% no fundo% " ele ! 'ue " no fim das contas a vidaN Um flu(o perp"tuo da
mat"ria atrav"s de uma forma 'ue permanece invari,vel: do mesmo modo o indiv-duo
morre e a esp"cie no morre 9SRB!PEGB+UES% 0AA.% 0JA? 0J.:
J
Fica claro na posio de Schopenhauer 'ue a esp"cie representa o 'ue para
Plato representa a 6d"ia na relao com o individuo do mundo sens-vel ! mundo
sens-vel% formado de indiv-duos% participa do mundo da 6d"ia Romo o mundo das
6d"ias " eterno% o mundo sens-vel ter, a sua eternidade na participao com o mundo
ideal Da mesma forma o indiv-duo 9Coo% Maria% Cos"% etc: morre% mas no morrer, a
esp"cie humana e muito menos morrer, a vontade de viver da nature)a 'ue sempre de
novo se reprodu)ir, e se eterni)ar, nas esp"cies Eis a- o consolo do homem diante do
medo da morte Go h, por'ue temer a morte% afinal seremos eternos na nature)a +li,s%
'uerer ser eterno individualmente " um contra censo Se a vida " um flu(o perp"tuo da
mat"ria de uma forma 'ue permanece eterna% ento% entre a alimentao e a gerao% por
um lado% e as perdas de substMncias e a morte% por outro% h, apenas uma diferena de
grau 6sso significa 'ue se n*s no ficamos horrori)ados pelas e(crees e at" somos
indiferentes a sua perda% seria absurdo 'uerer reter perpetuamente a nossa e(ist$ncia
individual 'uando ela deve ser continuada por outros indiv-duos +ssim% embalsamar
cad,veres " to absurdo 'uanto prestar culto a cada ve) 'ue nosso corpo se desfa) dos
res-duos indese<ados
Ga linha argumentativa de 'ue a nature)a se desinteressa pela vida do indiv-duo%
pelo fato de 'ue a destruio de um tal fen7meno no afeta em nada a sua ess$ncia%
Schopenhauer considera um absurdo a tese de 'ue a vida " um aparecimento a partir do
nada e mesmo assim ter, uma continuidade individual eterna Se no consideramos a
vida de um elefante% de um macaco ou um co com e(ist$ncia individual continuada%
ap*s o hiato da vida fenom$nica% ento como e(plicar 'ue a vida do homem%
supostamente tamb"m vinda do nada% permanecer, em sua individualidade e
consci$ncia eternamenteN Go h, como e(plicar% pois " um absurdo ! certo% di)
Schopenhauer% " pensar a nature)a no linearmente% tendo um comeo do nada e um
prolongamento infinito ! certo " pensar a nature)a sob o s-mbolo do c-rculo% por'ue
ele " o es'uema do retorno E o s-mbolo do retorno sinali)a a eternidade da nature)a%
a'uilo 'ue Schopenhauer denomina como palingenesia% ou o eterno retorno dos genes%
pouco importando a efemeridade dos entes individuais% se<am humanos ou no Di)
Schopenhauer:
Rontemplai no outono o pe'ueno mundo dos insetos: vereis como um prepara seu leito
para dormir o longo e let,rgico sono do invernoQ o outro tece seu casulo para passar o
inverno sob a forma de cris,lida e despertar um dia% na primavera% mais perfeito e mais
<ovemQ a maioria% enfim% 'ue tenciona repousar no brao da morte% se in'uieta para
preparar um abrigo ade'uado para o seu ovo% de onde% um dia% ressurgir, sob uma
forma nova Oue " isso seno a grande doutrina de imortalidade da nature)a% 'ue
gostaria de nos ensinar 'ue entre sono e morte no h, diferena radical% mas 'ue uma
no " para a e(ist$ncia um perigo maior do 'ue o outroN 9SRB!PEGB+UES% 0AA2% p1J:
! mesmo acontece com o humano% posto 'ue tamb"m " nature)a Go perceber a
imortalidade na transformao da pr*pria nature)a " estar preso ao conhecimento
fenom$nico% e no da coisa?em?si Desde a perspectiva da coisa?em?si a morte " uma
iluso% pois a morte para a nature)a e para a esp"cie " como o sono para o indiv-duo% ou
o piscar das p,lpebras% ambos no afetam o verdadeiro ser E " na esp"cie% ob<etivao
mais imediata da coisa?em?si% 'ue a vida e a vontade de vida no cessam +lgu"m
poderia perguntar: mas e a consci$ncia individual% o 'ue comumente se chama alma%
no " eternaN Schopenhauer responde: a consci$ncia% o eu% nada mais " do 'ue uma
atividade cerebral% portanto% produto do orgMnico e% como tal% comea e termina com
.A
ele ! corpo individual morre e " destru-do e com ele a consci$ncia% s* no " destru-da a
vontade% da 'ual o corpo " obra + distino entre vontade e conhecimento% com a
prima)ia da primeira% eis a filosofia de Schopenhauer Erraram todos os fil*sofos% di)
Schopenhauer% em 4p7r no intelecto o princ-pio metaf-sico% indestrut-vel e eterno do
homem: ele est, e(clusivamente na vontade% 'ue " completamente diferente do
intelecto5 9SRB!PEGB+UES% 0AA2% p @A: ! 'ue se<a esse princ-pio imperec-vel no se
pode e(plicar% di) Schopenhauer Go " nem a consci$ncia e muito menos o corpo sobre
o 'ual repousa a consci$ncia 4&% antes% o fundo sobre o 'ual repousa o corpo e a
consci$ncia <unto com ele5 9SRB!PEGB+UES% 0AA2% p @A:
Rontudo% a morte " percebida para o indiv-duo como o maior dos males e seu
temor afeta tanto o homem 'uanto o animal E se afeta tanto o ser humano 'uanto ao
animal% ento " por'ue o medo da morte no depende do conhecimento ! medo da
morte " intr-nseco # vontade de viver e ao apego ilimitado # vida% fundo comum de todo
ser vivente ! apego ilimitado # vida% o 'uerer viver% a vontade de vida e% por
conse'H$ncia% o medo da morte% so completamente irracionais ! medo da morte no
pode vir do conhecimento e da refle(o ! conhecimento% di) Schopenhauer% atua como
ant-doto ao medo da morte revelando o pouco valor da vida +ssim% 4'uando prevalece
o conhecimento o homem avana ao encontro da morte com o corao firme e
tran'Hilo% e da- honramos sua conduta como grandiosa e nobreQ celebramos ento o
triunfo do conhecimento sobre a vontade de vida cega5 9SRB!PEGB+UES% 0AA2% p 0@:
Ga proporo inversa despre)amos o homem 'ue se apega sem reservas # vida
Se do ponto de vista da vontade do indiv-duo a morte aparece como um mal% do
ponto de vista do conhecimento% a morte% o no?ser% no pode ser visto como um mal
Se o no?ser fosse um mal ento dever-amos lamentar a eternidade anterior ao
nascimento 3amentar e temer o no?ser ap*s a morte " to insensato 'uanto lamentar o
no?ser pr"?vida +l"m do 'ue% o mal para ser sentido como tal tem 'ue estar associado
# consci$ncia e esta # e(ist$ncia ! fim da e(ist$ncia " o fim da consci$ncia% fen7meno
orgMnico e dele dependente e% portanto% no h, o 'ue temer na morte Ouando ela vem
eu <, no sou% e en'uanto eu sou ela no " +ssim% a perda de algo cu<a aus$ncia no
podemos constatar no " nenhum mal Desta forma% tornar?se no?ser no pode nos
afetar% da mesma maneira 'ue no?ter?sido Portanto% o medo da morte% do ponto de
vista do conhecimento% " completamente desprovido de fundamento Disso se dedu)
'ue no pode ser a parte consciente 'ue teme a morte% mas a inconsciente% isto "% a
vontade cega 'ue fa) de todo ser vivente um fugitivo da morte
Portanto% di) Schopenhauer% em relao ao indiv-duo% a vontade de vida se
manifesta como temor da morte% um temor in<ustificado% visto desde o ponto de vista da
ra)o e do conhecimento + mesma vontade de vida se manifesta em relao # esp"cie e
agora no como temor pela morte% mas como impulso se(ual + isso Schopenhauer
dedica uma refle(o particular sob o t-tulo Metafsica do amor 'ue ser, ob<eto de
investigao final
# A metafsica do amor
Por dois motivos% segundo Schopenhauer% o amor merece ser considerado em
toda sua importMncia ! primeiro " de 'ue os poetas fa)em do amor o tema preferencial
em suas obras dram,ticas% tr,gicas% c7micas ou romMnticas +s mais perfeitas e imortais
..
so Someu e Culieta% Gova Belo-sa e Eerther Se os poetas lhe do tanto cr"dito no "
por fora da ret*rica e da fantasia% mas por fora da importMncia natural do tema e " isso
'ue fa) a poesia merecer interesse por parte da humanidade% pois s* o 'ue "
manifestao da verdade merece cr"dito e a poesia no seria uma verdadeira arte se no
falasse a verdade !s poetas so assim testemunhos fidedignos do merecimento 'ue o
amor tem como tema dispensador de investigao
! segundo motivo vem da e(peri$ncia ! cotidiano " farto em e(emplos onde%
personagens no liter,rios% mas sim pessoas de carne e osso% levados pelo sentimento do
amor% chegam a ultrapassar o ra)o,vel envolvendo?os nos neg*cios privados ou do
Estado% a ponto de cometer assassinato% suicidar?se ou ser levados ao manic7mio
Ento% pelo papel de primeira ordem 'ue o amor ocupa na vida humana " de se
estranhar% di) Schopenhauer% 'ue os fil*sofos pouco ou nada tenham se preocupado com
esse tema E os 'ue se debruaram% tal como Plato% Sousseau% /ant e Spino)a% o
fi)eram ou de forma e'uivocada ou superficialmente Plato% por e(emplo% trata a
'uesto bem longe do seu habitat natural% ou se<a% o impulso f-sico ou o instinto se(ual%
levando?o #s alturas da f,bula e do mito Gem Plato nem os espiritualistas
compreenderam 'ue o amor em nada " abstrato% mas 'ue " algo bem material e
determinado% enrai)ando?se no 4instinto natural dos se(os5
Toda pai(o amorosa " apenas um impulso se(ual bem determinado e
individuali)ado Em toda pai(o amorosa trata?se sempre de uma metade encontrar uma
outra metade% trata?se de todo Coo encontrar a sua Maria% em vista de algo grandioso%
ob<etivo Pltimo de toda atrao amorosa: a gerao e o futuro da esp"cie Gada al"m
disso Mas isso " o s"rio da 'uesto Rompreender 'ue toda pai(o amorosa tem em
vista a perpetuao da esp"cie " ter ultrapassado o adorno 'ue envolve o amor para
alcanar o seu nPcleo essencial Rom efeito% di) Schopenhauer% 4no se trata a'ui% como
nas demais pai(es humanas% de uma desgraa ou de uma vantagem individual% mas da
e(ist$ncia e constituio especial de todo g$nero humano futuroQ e desse modo% a
vontade individual transforma?se em vontade da esp"cie5 9Schopenhauer% 0AA2% p >1:
Essa "% di) Schopenhauer% a chave da 'uesto do amor% desde a mais fuga) inclinao
at" a pai(o mais avassaladora
Dessa forma% o tema do amor se conecta com o nPcleo duro da filosofia de
Schopenhauer% ou se<a% a vontade cega% a vontade de viver% -nsita em todo ser De tal
forma 'ue as vicissitudes da vontade individual ou da 4necessidade sub<etiva5% envoltas
no impulso se(ual% no passam de meras iluses da consci$ncia Sempre 'ue uma
metade se <unta a outra% 'ue um Coo encontra a sua Maria% o 'ue est, em 'uesto so
sempre os estratagemas da vontade da nature)a para atingir seus fins% no caso a
constituio das geraes futuras ! sentimento individual% nesse caso% " apenas uma
m,scara ilus*ria% o 'ue importa mesmo " o filho 'ue surge duma relao amorosa 4Oue
uma criana determinada se<a gerada% " este o verdadeiro alvo de todo romance de
amor% embora os envolvidos no tenham consci$ncia disso: a intriga 'ue leva ao
desenlace " coisa acess*ria5 9SRB!PEGB+UES% 0AA2% p>2: 6sso pode parecer chocante
#s almas romMnticas e sentimentais% mas a nature)a no se importa com
sentimentalismos E estes deveriam ponderar se pode haver maior finalidade na vida do
'ue perpetuar a pr*pria vida De 'ue valem os sentimentos imposs-veis e suas 'uimeras
ideais comparado com o futuro da geraoN Somente esse elevado fim pode <ustificar os
tormentos e incidentes com 'ue o amor est, envolto +ssim como nos momentos mais
.0
encantadores sempre est,% sorrateiramente% a vontade da nature)a pela reproduo Em
todos os passos do amor " a vontade de vida 'ue os condu) Em cada atrao do olhar e
unio final% a fuso num Pnico ser% o ser a ser gerado ser, a prolongao da sua
e(ist$ncia +o contr,rio% na averso mPtua% o 'ue a nature)a impede " uma constituio
sem harmonia e infeli) do filho Por isso a nature)a fa) de alguns% homosse(uais% pois
se gerassem enfra'ueceriam a esp"cie Eis a astPcia da nature)a cumprindo a sua
vontade
! 'ue importa " a sobreviv$ncia da esp"cie% afirmao da vontade% e para tal se
vale da se(ualidade para alcanar seu fim Para isso pouco importa se o indiv-duo
precisa ser sacrificado% a nature)a " insens-vel ao indiv-duo% importando?se somente
com a id"ia da humanidade Se uma pessoa morre% outra nasce no seu lugar +ssim% por
tr,s de cada amante% cada casal formado% est, o Em?si c*smico% ar'uitetando a esp"cie
atrav"s do instinto se'ual Por tr,s do enlace amoroso est, a vontade 'ue 'uer se
perpetuar% mesmo 'ue os indiv-duos no tenham consci$ncia disso Por isso os casais
brigam% mas esto de acordo no 'uesito se(o Pode at" faltar a correspond$ncia
psicol*gica% mas ambos se do no pra)er f-sico +stPcia da nature)a e da vontade% nada
mais ! 'ue importa " 'ue a criana se<a gerada e a gerao futura mantida & o filho
ausente 'ue dirige o amor cego ! amor " cego% e nem precisa en(ergar% pois algu"m%
invis-vel% v$ pelo casal
Portanto% no amor entre dois seres o 'ue est, em 'uesto nunca " a felicidade
ef$mera dos indiv-duos envolvidos + felicidade individual " uma promessa ilus*ria
para 'ue o g*nio da esp&cie possa cumprir o seu ob<etivo 'ue " a perpetuao da
pr*pria esp"cie Para isso ela se vale da iluso do instinto fa)endo passar por bem
individual o 'ue na verdade " o pr*prio bem da esp"cie 4Portanto% a busca )elosa e
apai(onada da bele)a% a escolha cuidadosa a 'ue se procede% no se referem ao interesse
pessoal de 'uem escolhe% embora este assim o suponha% mas se referem ao fim
verdadeiro% ao ser futuro% no 'ual deve ser mantido o tipo da esp"cie da maneira mais
integral e pura poss-vel5 9SRB!PEGB+UES% 0AA2% p>=:
Decifrado o enigma do amor% Schopenhauer passa a fa)er algumas observaes
acerca da diferena entre o homem e a mulher e das 'ualidades f-sicas e ps-'uicas de
ambos Ga relao amorosa% di) Schopenhauer% o homem inclina?se por nature)a #
inconstMncia en'uanto a mulher tende # constMncia e a fidelidade ! amor do homem
declina desde o instante da con'uista e da satisfao ! 'ue lhe atrai " a outra Ele
anseia pela mudana Ga mulher o amor aumenta a partir da con'uista e satisfao 6sso
no " uma escolha & a nature)a 'ue assim determina Essa " uma conse'H$ncia da
finalidade da nature)a 'ue tudo fa) para conservar e% por conseguinte% para o maior
aumento poss-vel da esp"cie + nature)a disp7s as coisas de tal forma 'ue possibilita ao
homem gerar mais de cem crianas em um ano% se tiver esse nPmero de mulheres #
disposio% en'uanto a mulher% ainda 'ue tivesse o mesmo nPmero de homens% no
poderia gerar mais do 'ue um Pnico filho por ano% 9salvo o nascimento de g$meos: Por
isso o homem est, sempre em busca de outras mulheres en'uanto a mulher permanece
ligada a um Pnico homem% pois a nature)a a impele instintivamente a conservar ao seu
lado a'uele 'ue prov$ e protege a prole 4Decorre da- 'ue a fidelidade con<ugal "
artificial para o homem e natural para a mulher% portanto% o adult"rio da mulher% em
ra)o das conse'H$ncias 'ue acarreta% e por ser contr,rio # nature)a% " muito mais
imperdo,vel 'ue o do homem5 9SRB!PEGB+UES% 0AA2% p J.:
.1
Ouanto #s 'ualidades f-sicas e ps-'uicas% Schopenhauer desce aos detalhes
di)endo 'ue o gosto individual na atrao amorosa " apenas aparente% o 'ue conta
mesmo " o instinto de procriao disfarado sob a atrao aparentemente sub<etiva
Esse instinto leva em conta a idade da mulher fa)endo o homem dese<ar uma mulher
nova% mas nunca uma mulher 'ue <, no menstrua 4Cuventude sem bele)a sempre tem
algum atrativo% mas bele)a sem mocidade no tem nenhum5 9SRB!PEGB+UES% 0AA2%
pJ.: Oual o motivo dessa prefer$nciaN + procriao +l"m da idade " fundamental a
saPde% o es'ueleto% os dentes% a plasticidade% os seios Por est"ticaN Go% por instinto de
reproduo +s mulheres muito gordas nos repelem por'ue o e(agero de gordura "
indicativo de esterilidade + bele)a do rosto 9nari)% olhos% boca: vem em Pltimo lugar
Go homem a mulher tem em alta considerao os 'ue se encontram entre trinta e trinta
e cinco anos por'ue essa " a idade apogeu da fora geradora + bele)a no homem "
secund,ria% sobretudo a bele)a do rosto + mulher toma para si a tarefa de transmitir #
criana a bele)a do rosto + mulher se inclina diante da coragem e a fora do homem%
em vista da proteo da prole Por essa ra)o a mulher muitas ve)es ama homens feios%
mas nunca efeminados% pois essa defici$ncia a mulher no pode neutrali)ar com a suas
'ualidades
Ouanto #s 'ualidades ps-'uicas a mulher busca no homem o car,ter% a vontade
firme% a retido% a deciso e a coragem + criana herda do pai essas 'ualidades +s
'ualidades intelectuais no homem no atraem instintivamente a mulher por'ue essas
virtudes no so herdadas do pai% mas da me +ssim di) Schopenhauer%
Rom fre'H$ncia se v$ um homem de boa constituio% espirituoso e delicado ser
preterido em favor de um outro feio% estPpido e grosseiro 6gualmente so feitos
casamentos por amor entre pessoas e(tremamente diferentes sob o ponto de vista do
esp-rito: por e(emplo% ele " rude% forte e estPpidoQ ela% delicada% impression,vel%
instru-da% de pensamento refinado% senso art-sticoQ ou ento ele% " muito s,bio% talentoso
en'uanto ela " uma n"scia 9SRB!PEGB+UES% 0AA2% J2:
Schopenhauer segue a'ui a doutrina oriental do Zin e do Zang% isto "% no amor
coordenado pelo instinto o 'ue importa " um e'uil-brio do feminino com o masculino
para a integridade do filho% ra)o Pltima de todo enamoramento
+gora% h, uma outra forma de amor% diferente e superior ao amor pai(o ou amor
er*tico & o amor ,gape [gape " o amor?com?pai(o Rompai(o% como o nome
mesmo di)% significa sofrer com% colocando?se no lugar do outro% sofredor% se<a humano
ou animal ! amor com?pai(o " o amor caridoso% compassivo% altru-sta & o amor de
So Francisco de +ssis para com os sofredores e para com os animais & o amor de
Cesus Rristo Rristo no amou a si e nem se deteve numa mulher particular% seu amor
era universal e por todos se sacrificou Seu amor no tinha direo particular num
indiv-duo espec-fico e numa mulher em vista da reproduo 6sso fe) dele o prot*tipo
do amor com?pai(o Schopenhauer considera o amor com?pai(o o mais e(celso% o
mais nobre% elevado e o mais aut$ntico E isso por'ue% tal como ocorre com o belo na
est"tica% o amor com?pai(o " um sentimento de negao da vontade% em ve) de afirm,?
la% como fa) o amor er*tico + superioridade do amor com?pai(o em relao ao amor
er*tico adv"m do fato de 'ue amor er*tico cumpre sua misso em colocar
singularidades no mundo para 'ue estas se<am <ogadas nos sofrimentos da vida% ao
passo 'ue o amor com?pai(o procura evitar o sofrimento neutrali)ando as dores da
e(ist$ncia% ao inv"s de perpetu,?las Go h, maior boa ao do 'ue ser capa) de doar?se
.2
gratuitamente% fa)endo da e(ist$ncia do outro a minha pr*pria e(ist$ncia + com?pai(o
" o fundamento da "tica e esta tem em Schopenhauer um sentido altamente positivo%
ultrapassando o pessimismo 'ue caracteri)a aparentemente a sua filosofia da vontade
Mediante o louvor ao amor desinteressado Schopenhauer se inscreve como um
pensador de otimismo pr,tico% apesar do seu pessimismo te*rico
$i%lio&rafia
SRB!PEGB+UES% + O mundo como !ontade e representao% Sio de Caneiro: Rontraponto%
0AA.
\\\\\ "a morte Metafsica do amor "o sofrimento do mundo So Paulo: Martin Rlaret%
0AA2
F+SF!W+% Cair Sc+open+auer, a decifrao do enigma do mundo So Paulo: Editora
Moderna% .JJ=
/+GT% 6mmanuel Crtica da razo pura% 1] ed 3isboa: Ralouste% .JJ2
-ndereo do #utor,
Sua Cuare) T,vora% .=. ? Partenon
J.L0A?.AA Porto +legre K SS
Tel 9L.: 11.L?A1.0
gilpieri^uolcombr
.L