Escribir sobre s mismo.

Foucault, el psicoanlisis y la literatura

autobiogrfica.

1

Autor: Marit Colovini

Mientras el que se novela manifiesta una cierta
complacencia, una aceptacin de su fracaso y
hasta su desesperanza, el que se confiesa los
trasciende en la bsqueda de una verdad que no
humille la vida, que la enamore y la transforme.
Alberto Giordano.
1



Cruzando nociones y conceptos de la literatura, la filosofa y el psicoanlisis, el texto
pretende aportar a dilucidar el papel de las escrituras del yo (autobiografas, diarios,
epistolar y ensaystica) en cuanto prcticas de s. Adems, siendo que la parrhesa
es la prehistoria de relaciones tales como la del confesor y el practicante religioso,
del mdico y el enfermo, del confidente y el amigo, del amante y el amado, se tratar
de ubicar en el lector, en tanto destinatario impensado de las escrituras ntimas, al
parresiasts del escritor.

1- El s mismo y el cuidado de s:
Michael Foucault ubica a las prcticas de s en el orden del cuidado de s.
Qu es el cuidado de s? En el tercer volumen de Historia de la sexualidad,
encontramos la expresin griega epimleia heautu, en latn cura sui y que podemos

1
Giordano, A. Cultura de la intimidad y giro autobiogrfico en la literatura argentina actual .Revista Confines.
Incluso para quienes no sentimos nostalgia (al menos mientras razonamos) por ese paraso perdido que sera,
para el pensamiento religioso, la unidad de la persona humana, esta teora de la confesin como mtodo
teraputico en que la vida se afirma por su potencia de metamorfosis, resulta interesante porque permite
identificar el acto confesional como una tcnica para el cuidado de s y tambin como una de las formas
literarias en que la intimidad podra comunicarse sin degradarse en privacidad.
Escribir sobre s mismo. Foucault, el psicoanlisis y la literatura
autobiogrfica.

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traducir como cuidado de s mismo. El curso publicado bajo el nombre La
hermenutica del sujeto est enteramente dedicado al anlisis de la cultura del s
mismo en la filosofa griega helenstica y romana.
El s mismo, en tanto categora, es rastreado por Foucault desde la expresin
socrtica: hay que preocuparse de s mismo. En el Alcibades, encuentra dos
cuestiones: el imperativo y tambin la inquietud de s mismo. Este dilogo apuesta,
nos dice, a que la preocupacin de s mismo sea la preparacin para llegar a
gobernar a los otros y regir la ciudad. As, ubica en un solo interrogante dos
cuestiones claves: lo ntimo y lo pblico, el gobierno de s y el gobierno de los otros.
2

Al analizar la expresin griega auto to auto, Foucault ubica que el sujeto de la
pregunta por el s mismo y el objeto de la inquietud coinciden: te ocupas de algo
que es lo mismo que t.
3

En el dilogo platnico, el s mismo coincide con el alma. Pero, seala Foucault que
en el dilogo se explicita: Scrates habla a Alcibades. Es decir, Scrates se vale
del lenguaje. Hay entonces una explcita mencin al sujeto de una accin, la del
decir. Por lo que concluye que se trata del sujeto en su irreductibilidad.
Cul es el elemento que utiliza el cuerpo que no puede servirse de s mismo?
Quien se vale del cuerpo es el hombre entendido como compuesto de alma y
cuerpo. Si se trata de que el hombre se vale del lenguaje en este ocuparse de s
mismo, es el alma el nico elemento que en efecto se vale del cuerpo, de sus
partes, de sus rganos y por consiguiente de sus instrumentos y va a valerse del
lenguaje.
Queremos remarcar que no se trata del alma simplemente, ni del alma como
sustancia, sino del alma en tanto va a valerse del lenguaje, los instrumentos y el
cuerpo. Por lo tanto, es el alma sujeto. El alma como accin. El alma en tanto sujeto
del acto de decir.

2
Hay que dar de s mismo y de la inquietud de s una definicin tal que de ella pueda derivarse el saber
necesario para gobernar a los dems. Foucault, M, La hermenutica del sujeto, pag 65. FCE, 2001, Buenos
Aires.
3
Foucault , M. (2001)La hermenutica del sujeto, pag 67. ob cit.
Escribir sobre s mismo. Foucault, el psicoanlisis y la literatura
autobiogrfica.

3
Pasemos ahora al cuidado de s. Entre las tcnicas del cuidado de s podemos
distinguir los ritos de purificacin, las tcnicas de concentracin del alma, las
tcnicas de retiro y los ejercicios de resistencia. Scrates es presentado por Platn
como el maestro del cuidado de s. Ya en la poca helenstica, el cuidado de s se
ampla a un conjunto ms vasto de prcticas y se acenta la funcin crtica de las
mismas. La prctica filosfica misma es concebida como una teraputica,
acercndose a la medicina. Ms que de superar la ignorancia, en este tiempo se
hace hincapi en la posibilidad de pasar al estado de sujeto. A partir del
cristianismo, las prcticas del cuidado de s se integran al ejercicio del poder pastoral
y el fin del proceso del cuidado es la renuncia al s mismo.
A partir de la Modernidad, se intensifica el valor del conocimiento del s a expensas
del cuidado y se sita explcitamente el acceso a la verdad por parte del sujeto.
Foucault distingue, a esta altura, filosofa de espiritualidad, para situar en aquella la
forma de pensamiento que determina las condiciones de acceso a la verdad y, en la
ltima, a la bsqueda, las experiencias, por medio de las cuales el sujeto se
modifica para tener acceso a la verdad.
Ahora bien, para nuestro autor, la modernidad comienza cuando la verdad se vuelve
incapaz de salvar al sujeto. Este es el precio a pagar respecto al progreso indefinido
del conocimiento. El momento cartesiano es la ruptura entre filosofa y
espiritualidad, que en realidad es una ruptura entre teologa y espiritualidad. Si el
mximo del sujeto del conocimiento es el Dios omnisciente, se rompe la posibilidad
de que el sujeto alcance su verdad. Esta ruptura no es completa ni definitiva.
Spinoza, en el siglo XVII y la filosofa de Hegel en el XIX pueden entenderse como el
esfuerzo de pensar la espiritualidad dentro del marco de la filosofa moderna
tradicional.
Llegamos aqu hasta aquellas ciencias, que presentan elementos de espiritualidad,
o sea: aquellas que exigen una conversin del sujeto para acceder a la verdad y le
prometen a cambio alguna forma de beatitud. Ciencias que se consideran falsas,
para la epistemologa de la poca; y que son el marxismo y el psicoanlisis.
Nos parece oportuno destacar que estas prcticas de si, tambin denominadas por
Foucault como arte de vivir, son parte de la categora de subjetivacin que impera
Escribir sobre s mismo. Foucault, el psicoanlisis y la literatura
autobiogrfica.

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a lo largo de toda la obra del mencionado autor. En su lucha en contra del
humanismo y la antropologizacin de la filosofa, al hacer la historia de la locura, el
estudio sobre el nacimiento de la clnica, la arqueologa de las ciencias humanas, la
historia del castigo, de las disciplinas y de la sexualidad, la preocupacin de
Foucault ha sido la cuestin del sujeto.
El sujeto no es una sustancia, es una forma y sobre todo, esta forma no es siempre
idntica
4
Por eso, es que se consagra a una historia de los modos de subjetivacin.
Al no ser idntico a s mismo, la variancia del sujeto y de sus modos de constitucin
se historizan. Vemos que de esta manera, Foucault se desplaza al campo de la
tica, que es lo que constituye la relacin del sujeto consigo mismo. Los modos de
subjetivacin son en realidad formas de la actividad sobre s mismo.
2- La parrehsa:
Dentro de esas prcticas sita el decir veraz sobre uno mismo, como una versin de
la parrhesa. Un caso de esas prcticas lo constituyen las escrituras del yo, si bien
no son ellas las que Foucault estudia especficamente en sus ltimos seminarios. En
La hermenutica del sujeto, analiza lo que llama soportes de recuerdos como esas
notas que se recomendaba escribir a quienes emprendan el camino del cuidado de
s.
Segn el filsofo francs, el trmino griego parrhesa puede traducirse como decir
todo. En la antigedad ha sido usado con dos valores. Uno de ellos, peyorativo,
sinnimo de charlatn, y el otro, de valor positivo, en tanto un decir la verdad sin
disimulacin, ni reserva, ni clusula de estilo, ni ornamento retrico que pueda
cifrarlo o enmascararlo. Este decir la verdad, para ser considerado parrhesia, debe
comportar un riesgo para el parresiasta, an el riesgo de su propia vida, por lo que
implica una posicin de coraje para decir la verdad. Es a ste ltimo sentido del
trmino que Foucault se dedica en sus dos ltimos cursos, en tanto considera que
esta prctica le permite iluminar las complejas relaciones entre el sujeto, la verdad y
el poder.

4
Foucault, M. Dits et crits , 718. Gallimard, Pars 1978.
Escribir sobre s mismo. Foucault, el psicoanlisis y la literatura
autobiogrfica.

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Considerar en nuestra poca la posibilidad de un decir franco y del coraje para decir
la verdad, constituye una novedad que es para remarcar. Y no se trata de situar la
verdad en oposicin a la mentira, ya que no es de esta clase de verdad de la que
Foucault habla, sino de una verdad que lo sea respecto a la relacin con uno mismo
y los otros. Es decir: no se trata de la verdad como revelacin, ni de la verdad como
adecuacin, sino de la verdad como parte de la relacin tica, que como ya
dijimos, es la relacin que puede establecerse con uno mismo.
3-Escrituras del yo:
Para Jos Amcola
5
el gnero autobiogrfico es solidario de una poca en que la
estructura de sentimiento novedosa es la posibilidad del individuo y del intimismo. Es
el momento tambin en que la secularizacin alcanzada en la Era Moderna y el
nacimiento de la ciencia experimental producen una torsin de la convencin
religiosa confesional, cuando ese tipo de discurso empieza a servir para los fines del
individualismo fuera del mbito religioso. Momento en que las condiciones
instauradas por la operacin cartesiana permiten el surgimiento del psicoanlisis
como respuesta al malestar del sujeto moderno.
Si bien los textos autobiogrficos se escriben desde la antigedad, es en la llamada
posmodernidad donde toma valor el giro autobiogrfico de la literatura. Los
quiebres de los supuestos tradicionales de la segunda mitad del siglo XX, nos
colocan hoy, en el siglo XXI, en una actitud de sospecha respecto a los saberes
recibidos. La Autobiografa en tanto gnero literario cuestiona la categora de
representacin y de la supuesta transparencia del lenguaje, lo que produce efectos
sobre la intangibilidad del sujeto. Es por ello que el giro autobiogrfico se acompaa
de un giro subjetivo, en el que se destacan pensadores de la talla de Jacques
Lacan, quien define al sujeto como lo que un significante representa para otro
significante.
De igual manera, el trmino yo, del que responden las llamadas escrituras o
narrativas del yo, presenta un cuestionamiento radical, siendo el psicoanlisis
lacaniano quien lo sita en su fundamento imaginario , habida cuenta de que ya la

5
Amcola, J: Autobiografa como autofiguracin. Estrategias discursivas del yo y cuestiones de gnero. Beatriz
Viterbo editora. La Plata. 2007.
Escribir sobre s mismo. Foucault, el psicoanlisis y la literatura
autobiogrfica.

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teora freudiana lo colocaba como una de las instancias del aparato psquico,
acompaado del Ello y el Super yo. Adems, el discurso de Lacan lo ubica como
vaco en su ncleo. El yo no es nada continuo, ni idntico, sino una bsqueda
engaosa y constante de sutura del vaco.
La crtica literaria, distingue a un sujeto de la enunciacin (que no est presente en
el texto) de un sujeto del enunciado (que est en el texto); as como tambin
discrimina un Yo personaje escindido del Yo que narra en un proceso de
objetivacin. Segn Nora Catelli (1991, 41), las autobiografas seran el esfuerzo por
imponer un Yo, nacido exclusivamente en el espacio de la escritura, haciendo de
esta ausencia una presencia. Definicin que nos importa, en tanto ubica a la funcin
narrativa no slo como recurso literario, sino tambin como experiencia subjetiva: un
intento de forjar la imposible identidad. Nicols Rosa (1990) nos habla de la
complejidad gramatical, metalingistica y psicolgica que instaura el hecho de que
alguien escriba la palabra YO. Para este autor, se trata de que al escribir esa
palabra, se enva un mensaje al yo a la par que se escribe el yo.
Qu particularidad presenta entonces la escritura autobiogrfica? Se trata de que la
autobiografa utiliza como principio la propia construccin del Yo, mientras se lo va
formando.
Segn Mara Moreno: Para Giordano la confesin sera tanto un acto de
exploracin no ajeno al pudor y al desprendimiento como uno de restriccin de las
tentaciones del yo por completarse bajo el cobijo de un nombre propio indiscreto en
los detalles de su personalidad. Tendra no ya una dimensin religiosa, pero s un
acento tico.
6

La investigadora espaola Celia Fernandez Prieto, citada por Amcola (2007, 31),
define a la autobiografa como un acto performativo en virtud del cual el sujeto se
crea a medida en que se escribe. Hay una voluntad de identificacin pragmtica que
en s misma es inestable pues el discurso autobiogrfico descansa sobre tensiones
irresolubles entre lo vivido y su representacin narrativa, entro lo uno y lo mltiple
(Fernndez Prieto/Hermosilla Alvarez 2004: 419).

6
Moreno, M. Decir yo siempre estuvo de moda. Revista Dossier.
http://www.revistadossier.cl/detalle.php?id=111 consultado el 27 de octubre de 2013.
Escribir sobre s mismo. Foucault, el psicoanlisis y la literatura
autobiogrfica.

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Volviendo al principio, podemos decir que la autobiografa constituye una prctica de
s, en tanto parte de la inquietud de s, de la angustia ante el abismo, del horror al
vaco.
Serg Andr
7
, psicoanalista devenido escritor en la ltima etapa de su vida, dice en
el prefacio de su novela Flac: La escritura de una vida (grafa de un bios) cambia a
sta a punto tal que no es exagerado decir que, cuando logra consistir en tanto
que escritura, abre la perspectiva de una vida nueva. Lacan no era insensible a
este fenmeno puesto que, en su seminario Joyce le Sinthome, declar: "La gente
escribe sus recuerdos de la infancia y esto tiene consecuencias, pues es el pasaje
de una escritura a otra escritura (seminario del 11 de mayo de 1976), palabras que
yo interpreto en el sentido de un pasaje del "est ya escrito" al "es escritura por
venir.
Llevar un diario es un ejercicio de prosecucin que en cada recomienzo figura y
descompone la continuidad ante la inminencia de la ruptura absoluta (quin podra
asegurar que la entrada de hoy no habr sido la ltima?) asegura y pregunta
Alberto Giordano
8
.
Esa inminencia, la angustia de esa inminencia, ese encontrarse al borde del abismo,
es el estado subjetivo que reclama del recurso a la escritura.
Jorge Barn Biza, en la nota final de su libro El desierto y su semilla, ubica el modo
en que la escritura resulta transformadora para un sujeto. Urgentemente
transformadora. Desgarradoramente transformadora.: Originariamente, fui inscripto
en el registro civil como Jorge Barn Biza (Registro Civil de Buenos Aires, 1067, 22
de mayo de 1942). Cada vez que mis padres se separaban, la conciencia feminista
de mi madre exiga que se me agregase el Sabattini de su familia. Mi nombre actual
es Jorge Barn Sabattini. No s si Jorge Barn Biza debe ser considerado mi otro

7
Andr, Serge. FLAC (novela), seguida de la escritura comienza donde el psicoanlisis termina. Editorial siglo
XXI. 2000. Buenos Aires.
8
Giordano, A.- (2011) Una potica de la interrupcin. Ensayos para Juan B. Ritvo. Ediciones Paradoxa, Rosario.
Escribir sobre s mismo. Foucault, el psicoanlisis y la literatura
autobiogrfica.

8
apellido, mi patronmico, mi seudnimo, mi nombre profesional, o un desafo. (JBB)
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Hacerse un nombre sin contar con el Nombre del Padre, es el modo en que
Jacques Lacan define a la operacin que la escritura de Joyce produce en su
anudamiento subjetivo. Insinuacin de la dimensin crucial de la escritura en el
nombrar. Adems, sita que el escritor le hace algo al lenguaje, estudiando al
mismo autor. El nuevo ego lacaniano, es de hecho, como lo escribi Erza Pound en
sus Cantos, un Ego Scriptor, afirma Jean-Michel Rabat.
10

Que la escritura sea un recurso subjetivo lo encontramos en los testimonios de
muchos escritores, pudiendo destacar a Marguerite Duras, quien en su libro Escribir
declara: si no escribiera no me habra salvado del alcohol. Para luego designar al
escritor como alguien irreductiblemente solo: La soledad no se encuentra, se hace.
La soledad se hace sola. Yo la hice. Porque decid donde deba estar sola, donde
estara sola para escribir libros. Sucedi as. Estaba sola en casa. Me encerr en
ella, tambin tena miedo, claro. Y luego la am. La casa, esta casa se convirti en
la casa de la escritura. Mis libros salen de esta casa. Tambin de esta luz del jardn,
de esta luz reflejada en el estanque. He necesitado veinte aos para escribir lo que
acabo de escribir.
11

Quizs en el texto de Andr podemos ahondar sobre el tipo de operacin que
representa la escritura para el sujeto, ya que l nos dice que si la escritura de una
vida logra consistir como escritura, se modifica la vida de quien escribe.
Los crticos literarios llaman a esta operacin estilizacin esttica. Pero lo que ms
importa para que una obra consista es la operacin de lectura. Aqu el lector se nos
aparece en una funcin ms que destacada, ya que cmo podra ignorarlo quien
escribe para representarse, figurarse y por sobre todo justificarse?
El lector hipottico ocupa el lugar del parresiasts foucualtiano. Otro que no es
cualquiera, aunque sea cualquiera. Un otro que merezca el decir de verdad.

9
BARON BIZA, J. (2007) El desierto y su semilla. Madrid editores.
10
Rabat, J. Lacan literario. La experiencia de la letra. Mxico. Siglo XXI. 2007.
11
Duras, M. Escribir. Madrid 1994. Tusquets Editores.
Escribir sobre s mismo. Foucault, el psicoanlisis y la literatura
autobiogrfica.

9
Y finalmente: de qu verdad se trata en la autobiografa? Ubicar este gnero
literario como prctica del decir veraz es para resaltar que la verdad que se dice al
escribirla es una verdad que el yo del escritor desconoce. Es la que queda apresada
en los huecos de la escritura, pero slo revelada por esos mismos huecos. Es la
misma verdad que Lacan le atribuye a la respuesta de Dios a Moiss: Soy lo que el
yo es, cuando es consultado por su nombre. La verdad de un agujero.
En el Sem. Los Nombres del padre, Lacan se pregunta por la verdad de la praxis
analtica y dice: Si algo revela ser decepcionante, esa praxis debe avanzar hacia
una conquista de lo verdadero por la senda del engao, porque la transferencia no
es otra cosa, en tanto no hay nombre en el lugar del Otro, inoperante.
Lo verdadero no es la verdad. Para Lacan, lo verdadero se relaciona con la
realidad.
12
Si la transferencia es engao, en tanto no hay en el Otro el significante
que represente y signifique al sujeto, alcanzar el punto donde se revela el engao,
hace necesario el testimonio. Dice Lacan: Alcanzar el punto donde se revela el
espejismo de la verdad no tiene otro trmino que la satisfaccin que marca el fin del
anlisis.
13

Como en un anlisis, algo pasa del escritor al lector en la autobiografa. Como en
la prctica del decir veraz, explica Foucault, algo debe pasar del parresiasta al
parresiastes. Eso que pasa, requiere de la escritura y su lectura. Se trata de
avanzar en la conquista de lo real, por la va de la operacin esttica escritural y de
un retorno de la verdad (y no de lo verdadero) que toma al lector como destinatario.
La escritura: la escritura llega como el viento, est desnuda, es la tinta, es lo escrito,
y pasa como nada pasa en la vida, nada, excepto eso, la vida.
14


12
Lacan, J. Le Sinthome. Paidos. 2006 pag 129. Lo verdadero es un decir conforme con la realidad. La realidad
es en este caso lo que funciona, funciona verdaderamente. Pero lo que funciona verdaderamente no tiene
nada que ver con lo que designo con lo real.
13
Lacan, J. Otros escritos. Pag 600. Paidos. Buenos Aires, 2012
14
Duras, M. Escribir. Madrid 1994. Tusquets Editores
Escribir sobre s mismo. Foucault, el psicoanlisis y la literatura
autobiogrfica.

10
Serg Andr le deja al lector descifrar el misterio de por qu la escritura de su novela
tuvo para l el efecto de un renacimiento, tanto fsico como psquico, an despus
de haber finalizado un psicoanlisis.
15

Alcanzar lo real despus de haberse embrollado con lo verdadero?



Bibliografa:
AMCOLA, J. (2007) Autobiografa como autofiguracin. Estrategias discursivas del
yo y cuestiones de gnero. Rosario, Beariz Viterbo editora..

ANDR, S. (2000). Flac (novela) seguida de La escritura comienza cuando el
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----------------.(1993) Problemas de la Potica de Dostoievski. Buenos Aires, FCE.

BARTHES, R. (2000) Variaciones sobre la literatura. Barcelona, Paids,
------------------(1998) El grado cero de la escritura. Buenos Aires, Siglo XXI,.


15
Flac tuvo para m el efecto de un renacimiento. Renacimiento fsico, quizs --aunque, sobre ese punto, la
ms elemental prudencia y un resto de supersticin me inhiben para pronunciar un veredicto categrico.
Renacimiento psquico, con seguridad. Y sin duda este es el aspecto ms misterioso. Podra hacer una teora
sobre el particular; prefiero considerar el hecho. No estoy seguro de pretender elucidarlo por completo. Ser
tal vez mi deseo el de proponrselo a mi lector, ofrecindole los elementos necesarios para tal
desciframiento? Andr , S. ob cit.
Escribir sobre s mismo. Foucault, el psicoanlisis y la literatura
autobiogrfica.

11
BLANCHOT, M. (1992) El espacio literario. Cap. 1: La soledad esencial. Barcelona,
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12
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