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Resenha DAMATTA, Roberto....

Sales
DAMATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo
antropologia social. Rio de J aneiro: Editora Rocco, 1987.
Por: Mabel Sales
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O livro Relativizando: uma introduo
antropologia social encontra-se organizado em trs
partes:eplogo antropologia no quadro das cincias
antropologia e histria trabalho de campo.
Na primeira parte, o eplogo o autor trata de duas
pesquisas; os Apinay e os Gavies. Inicia falando sobre a
antropologia no campo das cincias,estabelecendo semelhanas
e diferenas entre as cincias sociais e cincias naturais. Sendo
estas formadas por fatos que se repetem, e por isso as teorias
podem ser testadas, enquanto aquelas, as cincias sociais;
trabalham com fenmenos complexos, pretende estudar fatos
humanos, e fatos que no esto mais ocorrendo entre ns, ou
que no podem ser reproduzidos em condies controladas,
embora possam ser observados. So eventos complexos, que
podem ocorrer em ambientes diversos, por isso podem mudar
sua significao.
Para Da Matta; a antropologia social possui trs esferas
de interesse definidos: uma delas o estudo do homem
enquanto ser biolgico, com um percurso evolutivo definido.
Essa a rea da chamada antropologia biolgica, ou fsica. A
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Estudante de graduao do curso de Licenciatura em Histria da
UPE/Campus Garanhuns.

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segunda esfera diz respeito ao estudo do homem no tempo, por
meio das cristalizaes, vestgios das suas relaes sociais e
valores naquilo que usou ao longo do tempo, esse estudo
chamado de arqueologia. A terceira esfera chamada de
antropologia social, cultural ou etnologia, que vai alm do
estudo do homem enquanto produtor e transformador da
natureza a viso do homem enquanto membro de uma
sociedade e de um dado sistema de valores. O homem no
inventa apenas para vencer os desafios da natureza, a cultura
no uma resposta, apenas, a esses desafios, mas a expresso
do entendimento da realidade sob a qual se encontra; esses
desafios, o seu invento e a si prprio.
A antropologia social possui dois planos: o
instrumental, dado na medida em que um sujeito responde a
um desafio de um ambiente ou de outro grupo, e o plano
cultural ou social, que a etnologia permite tomar conhecimento.
O mundo humano formado por uma dialtica, onde as
respostas aos desafios da natureza possibilitam tomar
conscincia da natureza e da resposta dada, ou seja, ter
conscincia da prpria conscincia.
No texto so destacados os trs planos da conscincia,
enfatizando que o mais importante o plano da linguagem, que
responsvel pela transmisso de todo o conhecimento e
cultura, e que est includo nos demais planos, indiretamente.
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O autor fala sobre os fatores biolgicos em oposio
aos sociais, aonde se diz que o biolgico algo intrnseco, que
no controlado pela conscincia, o homem apenas responde
aos elementos naturais, estando o homem em oposio

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natureza, atuando de forma ativa e no contemplativa, visando
o seu domnio. Essa viso instrumentalista, sendo as atitudes
humanas meras respostas aos desafios. Possui tambm uma
viso evolucionista, a qual o natural anterior ao biolgico,
que anterior ao social e que antecedi o individual. Neste
ponto, pode-se dizer, o texto expressa suas limitaes e isso
tem a ver com a postura terico-metodolgica apresentada na
pesquisa desenvolvida por Da Matta. O evolucionismo e
estruturalismo expresso pelo pesquisador, j no mais
respondem aos desafios da pesquisa antropolgica, mas ainda
assim, o texto se constitui um referencial importante a
iniciao, como se pretende.
Na perspectiva desenvolvida pelo autor no texto; o
social oposto ao biolgico. Biologicamente fala-se de
homem, quando o que se tem so sociedades e culturas,
generalizando, e deixando de lado a explicao das diferenas.
Falasse como se o homem no contemplasse, nem pensasse, ele
apenas reagia ao ambiente natural.
O texto tambm trata da diferena entre social e
cultural, sendo ambos, inseparveis. A cultura uma tradio,
que transmitida de gerao a gerao, o que torna uma
sociedade nica, diferente da outra. Pode existir cultura sem
sociedade, por meio de cristalizaes, objetos deixados por ela.
Porm no se pode conceber uma sociedade sem cultura,
necessria para individualiz-la. O social e cultural esto
relacionados, mas nenhum reproduz totalmente o outro. O
antroplogo social comea suas pesquisas observando os
sistemas sociais, entendendo-os e assim chegando aos valores.
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No final da primeira parte o autor trata da fbula das
trs raas ou o problema do racismo brasileira, com o
objetivo de mostrar como a perspectiva sociolgica encontra
resistncia na sociedade brasileira, por causa de teorias
deterministas, que tomam-lhes a frente, como o racismo.Nesta
abordagem da temtica do racismo, o autor faz uma anlise do
credo racista norte-americano frente ao da sociedade brasileira.
Na sociedade norte-americana as trs raas esto
esquematizadas paralelamente, lado a lado, no se ligando,
estando o negro e o ndio prximos e o branco mais afastado,
para garantir a sua igualdade, No podendo as raas se
misturar, visto que a mistura representa o atraso. Na sociedade
brasileira as trs raas esto esquematizas em forma de um
triangulo, onde se ligam, formando outras, o negro e o ndio
estando na parte de baixo do tringulo e o branco a cima. Essa
ligao se d por que a sociedade encontra-se apresentada
numa hierarquia naturalizada, na qual o branco vai ser sempre
superior. Nos Estados Unidos no importa se o negro, ou o
ndio tenha poder econmico, eles nunca se igualaro ao
branco. No Brasil se o negro, ou o ndio tiver poder econmico
acontece um branqueamento, igualando-se ao branco. Por meio
do sistema de hierarquia brasileira foi que passou-se a estudar
as raas separadamente e no as relaes entre elas,
dificultando o conhecimento das culturas que so formadas por
relaes.
A segunda parte do texto tratada antropologia e histria,
articulando sobre a evoluo da antropologia social, partindo
do evolucionismo at chegar ao estruturalismo.Inicia-se com a
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histria da antropologia; como os homens perceberam suas
diferenas ao longo do tempo.
Segundo o autor, o estudo das diferenas gerou teorias
ideolgicas de superioridade, justificando a explorao social.
Segundo Da Matta, o desenvolvimento da antropologia social
marcado pelo movimento evolucionista, destacando-se a, Sir
J ames Frazer, que no tinha experincia direta com os povos
primitivos sobre os quais escreveu; e o movimento
funcionalista, com destaque para o pesquisador Bronislaw
Malinowski, que surgiu com uma nova forma de estudar as
sociedades, que foi a pesquisa de campo, focando nas
diferenas.
O evolucionismo tem como caractersticas a
comparao das sociedades por meio de seus costumes, sendo
cada costume considerados estgios. O que era considerado
estranho apresentava como uma etapa pela qual a sociedade do
pesquisador j tinha passado. Acreditava-se que as sociedades
j tinham um percurso definido, e todas passariam pelo mesmo
processo, umas evoluiriam mais rpidas, outras lentamente.
Essas teorias possuam uma viso globalizadora e linear da
realidade social.
O funcionalismo foi uma reao positiva ao
evolucionismo. Defendia que tudo em um sistema tem uma
funo, devendo ser compreendido de acordo com os termos do
sistema.Tudo numa sociedade tem um sentido,estando em
equilbrio.Para o autor essa teoria funcionalista de que tudo tem
um sentido, no justifica dizer que tudo est em equilbrio.
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Para completar o funcionalismo e facilitar o
conhecimento do homem pelo homem, surgiu o estruturalismo
de Lvi-Strauss, defendendo que tudo tem uma lgica. No
plano funcional-estrutural Lvi-Strauss diz que onde acontece
comparao, chamou de inconsciente (implcito). No mundo
social acontece um jogo entre o implcito (inconsciente) e o
explicito (consciente), sendo essa a dialtica da antropologia,
por meio dela que os homens constroem as diferenas entre
sociedade e cultura.
Na terceira parte ele fala sobre o mtodo para fazer o
trabalho de campo na antropologia social, mas cada
pesquisador pode fazer sua pesquisa de campo de uma forma,
pois no tem um mtodo perfeito para o trabalho de campo,
tem o mtodo que o pesquisador mais se identifica. Foi com o
funcionalismo que a pesquisa de campo tornou-se fundamental
importncia ao trabalho do antroplogo, utilizando-se da coleta
de dados, para conhecer o extico, a cultura do nativo e
produzir interpretaes das diferenas, comparando com a
cultura da sociedade do pesquisador. O antroplogo deve
aprender a ouvir o nativo, e a enxergar os costumes como o
selvagem percebe, para compreender a lgica da sociedade a
partir do ponto de vista do nativo.
Um dos problemas enfrentados pelos pesquisadores ao
fazerem o trabalho de campo, o chamado rito de passagem,
no qual o antroplogo se isola da sua sociedade e passa a fazer
parte de outra, se ressocializando, deixando os seus
preconceitos, por meio da absoro dos costumes do outro
universo social, transformando o extico em familiar e o
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familiar em extico. O termo familiar e extico possui varias
interpretaes, sendo complexos os seus conceitos, o autor
usou o familiar como algo que poderia ser parte do universo
social dirio. O extico seria o oposto algo estando fora do
universo social e ideolgico dirio. Porm um equvoco dizer
que tudo que conhecido, ntimo, prximo seria familiar. E
tudo que desconhecido, extico. Para transformar o familiar
em extico necessrio questionar, para situar os eventos do
mundo dirio distncia, do mesmo jeito questiona-se o
extico, descobrindo nele o conhecido e o familiar.
No eplogo o autor fala sobre suas experincias, porque
ele decidiu ser antroplogo social, como ele fez as suas
pesquisas de campo, citando os estudos feitos com a tribo
Apinay, com a tribo dos Gavies e fala sobre os grupos J do
Brasil Central. quase um estudo biogrfico do trabalho
desenvolvido enquanto antroplogo; revelando que era
estudante de histria, mas no gostava de como os problemas
sociais eram abordados pela histria e acreditava que a
antropologia cultural os discutiria da forma que ele almejava,
assim ele seguiu esse caminho.
Nas suas pesquisas, para obter os dados sociolgicos ele
exalta o dirio de campo, onde anotava tudo que acontecia ao
longo do dia. Fez amigos, para conhecer a aldeia, elaborou um
mapa e um censo da aldeia, por que por meio dele saberia os
padres de idade, de sexo, formas de casamento, populao.
Diz, ainda, que o etnlogo deve utilizar sempre uma caderneta,
para anotar fatos interessantes, podendo substituir por um
gravador de bolso, possibilitando captar maior informao.
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Muitos aparelhos, principalmente se forem sofisticados podem
atrapalhar as observaes.
Na ltima parte do texto fala sobre as teorias de
contato.Que nos estudos sobre os Gavies percebeu as ligaes
tribais com a sociedade brasileira. E diz que na pesquisa sobre
contato cultural tm-se que localizar as agncias que atuam na
situao, estudar as ideologias delas, como elas se relacionam
com as tribos que esto em contato.
No trmino do livro o autor vai falar que para produzir
suas problemticas que possibilitaria descobrir a estrutura
social dos Apinay ele utilizou as teorias de Numuendaju,
Lvi-Strauss, e de Maybury-Lewis, sobre as formas de
parentesco e os sistemas classificatrios, pois para fazer
etnologia deve possuir uma base terica, e no deve ter medo
de divergir de alguns tericos de autoridade no assunto, por que
a antropologia social no feita de cristalizaes, as teorias
mudam no decorrer do tempo, conseguindo novos dados. Os
seus estudos fez cair algumas teorias sociolgicas, conseguindo
novos dados que possibilitaram ter outras percepes sobre os
grupos J .
Foi o jeito de Roberto Da Matta relacionar e de
relativizar que o permitiu desenvolver a viso antropolgica
social que exps no livro.
O livro de fcil compreenso, sabendo-se que as
questes da antropologia social no um assunto fcil para
iniciantes, ao contrrio trata-se de algo complexo para ser
tratado de forma simples, mas Roberto Da Matta imprimiu uma
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linguagem acessvel a leitores iniciantes. Realmente uma
verdadeira introduo, indicado para quem est comeando a
atuar no campo da Antropologia. Trata da experincia de ser
pesquisador; suas dificuldades e, de como, no caso especfico,
o pesquisador sobre contornar essas dificuldades. Defende em
todo o contexto do livro a necessria postura da relativizao,
que torna possvel perceber a relao das coisas do mundo,
deixando de lado os preconceitos e focando nas diferenas, no
hierarquizando, ou tendo uma como superior, e outra, como
inferior. Assim o texto conclui por uma crtica ao
evolucionismo e ao historicismo na Antropologia, e igualmente
pela forma como essas posturas tratam o mtodo comparativo
na Antropologia.
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