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Ao Pedaggica e Transformao Educativa nas Crnicas de Ceclia Meireles (Schimidt, Schelbauer, Teruya)

2011
Pensamento de Ceclia Meireles sobre a educao brasileira identificando aspectos que constitussem o processo de
ao pedaggica e da transformao educativa.
Ao pedaggica na transformao educativa realados pelos fundamentos filosfico-epistemolgicos pautados em
objetivos educacionais renovadores defendendo uma escola pblica de qualidade para atender a toda populao
brasileira.
Seus textos superam a viso da criana como ser passvel de homogeneizao.
Para Ceclia Meireles, a educao nutre os ideais de mudana social pois o poder transformador da educao centra-se
no desenvolvimento humano. Assim, quando se tem de educar preciso sentir a alma da criana e perceber que ela
precisa ocupar um lugar especial no cenrio familiar e educacional, podendo ser orientada com coerncia e sinceridade.
Cecilia Meireles apregoava a complexidade da educao e a sua condio interdisciplinar. Ela acreditava no ideal de
humanizao da educao e defendia uma ao educativa ampla pois para ela educar preparar para a vida completa,
para que o homem no tenha medo da vida e saiba agir de acordo com ela.
Defendeu que a funo da escola deve transcender a mera trade do aprendizado mecnico de ler, escrever e contar,
to propalada pelos governantes e educadores tradicionais.
Ela se manifestou como uma defensora de uma transformao que poderia ser conseguida por meio da educao.
Aspirava por uma escola que promovesse a liberdade e a espontaneidade do ser humano.
Assinalou que importante transformar a relao pedaggica entre professor e alunos e o ambiente fsico da escola.
Mostrou que era preciso modificar aquele ambiente hostil da escola que impedir a sua reorganizao pedaggica.
O projeto de construo de um Brasil moderno, portanto, estava relacionado aos intelectuais, educao e tinha como
foco a infncia entendida como o homem do futuro, protagonista de uma nova sociedade (CORRA, 2001a, p. 55).
neste iderio que Ceclia aponta para um conhecimento da infncia como uma etapa respeitvel da vida. Sua ideia de
infncia no o de adulto em miniatura mas como aquele que vive uma fase com especificidades. uma fase em
processo de desenvolvimento que est sendo delineada e por isso, merece livros e literatura destinada a ela, uma fase
que precisa ser respeitada. Era preciso outra escrita para esta nova infncia, um novo modelo de ensino da leitura,
coerente com esta nova sociedade que a reforma desejava construir. No se tratava de ensinar como a velha
pedagogia havia feito mas de compreender novos valores como coletividade, a importncia de servir ptria atravs do
trabalho e a valorizao do cidado comum.
A cincia pedaggica, segundo Ceclia Meireles, informa que preciso conhecer o mundo infantil. Para isso
necessrio colocar em destaque a concepo de infncia que norteia a pedagogia moderna. Seus fundamentos
filosficos encontram-se em Jean Jacques Rousseau, para quem a infncia s existe em respeito ordem natural. A
infncia parte inalienvel da natureza porque a natureza quer que as crianas sejam crianas, antes de ser homens,
por serem diferentes dos adultos, tem maneiras prprias de sentir, ver e pensar. E devem ser amadas pelos adultos.
(CORREA, 2001b, p.122).
De um lado, a criana, ser eticamente amoral porque ingnuo e inconsciente necessitando de direo. De outro, o adulto
que concede criana proteo e direo e, consequentemente, passa a ter o direito de ser obedecido- contrato que foi
explicitado por Ceclia em seu livro Criana, meu amor, publicado em 1924.
Sua preocupao ntida em no subestimar a capacidade intelectiva das crianas. No livro Olhinhos de Gato,
defende que a imaginao criadora da criana se concretiza nas mais diversas situaes do dia a dia, levando-a a
construir mundos imaginrios e at mesmo a interagir com as coisas e os seres inventados.
Rejeitava toda e qualquer forma autoritria de lidar com as crianas e privilegiava a aprendizagem construda pela
experincia, afastando-se de um ensino pautado na memorizao de respostas cristalizadas.
O ideal de educao no era responsabilidade apenas da escola conforme entendia Ceclia, envolvendo tambm a
sociedade como um todo, inclusive pais e a imprensa.
Para ela, a criana pode ser vista como algum que deve ser respeitado como um outro em sua alteridade, no que
capaz de produzir como cultura. a existncia de um ser no mundo. A ideia de uma infncia que pensa e, portanto,
precisa ser ouvida e orientada com coerncia e confiana era defendida por Ceclia na crnica Ns e as crianas v. 1,
p. 161, publicada e 24 de outubro de 1930:
Quando nos aproximamos do mundo infantil, o primeiro cuidado que devemos ter o de agir de tal modo, que entre ns
e as crianas se estabelea uma ponte de absoluta confiana, por onde possamos ir at elas, e elas, por sua vez, sejam
capazes de vir at ns. (MEIRELES, 1930, p. 161).
Ceclia Meireles e o temrio da escola nova (CUNHA E SOUZA 2011)
Em artigo de 1930, no qual dialogava com os educadores da poca, Ceclia Meireles (2001, v.1, p.143) remeteu-se a um
dos lemas do escalonovismo, afirmando que a criana o futuro cidado, e que a escola o vestbulo da vida.
Em texto de 1931, afirmou que para que a educao se processe com eficincia necessrio, antes de tudo, um
ambiente favorvel, uma vez que a educao moderna consiste em um conjunto de desenvolvimentos harmoniosos,
compreendendo a sade, a esttica e a moral, correspondentes s faculdades e possibilidades que se podem encontrar
na criatura humana.
Em artigo de 1931, afirmou que Educao um problema de liberdade: preparo do homem para se orientar pro si.
Alm de avessa ao ensino religioso nas escolas, a poetisa tambm discordava da manuteno de dois tipos de escolas,
uma para os ricos, outra para os pobres.
A autora mostrava-se preocupada com a morte de crianas mas enfatizava a necessidade de promover o
desenvolvimento integral da infncia e no apenas por meio de medidas voltadas para os aspectos fsicos, como a
erradicao de doenas e intervenes sanitrias gerais. Ao considerar educao e sade problemas intimamente
ligados e creditar escola a responsabilidade de educar e no curar, Ceclia via que o problema da educao j
englobava o da sade, resolvendo-o por antecipao.
Em matria de 1931, Ceclia afirmou que a criana a base para a transformao do futuro, tema que integra de
maneira fundamental, o temrio do escolanovismo. Sua noo de infncia repercutia o iderio socializador comum aos
escolanovistas, pois entendia que eduar as crianas era o mesmo que educar o povo, pois o povo que se educa para
um ideal, s j no est educado para ele porque lhe faltou na infncia uma educao para isso. (MEIRELES, 2001, v.2,
p. 157-158).
A educao integral, porm, no se resolvia no mbito escolar, pensava Ceclia Meireles (2001, v.1, p. 113), porque a
educao moderna para ser uma realidade viva, dependia da integrao e do entendimento entre pais e professores, o
que proporcionaria a unificao da escola e do lar em torno de intenes compartilhadas. Para a autora, famlia e
professores deveriam compreender o alcance de suas responsabilidades quanto ao fornecimento de um ambiente tanto
quanto homogneo para desenvolvimento de um plano educacional que trouxesse resultados positivos na construo
de um Brasil melhor. (MEIRELES, 2001, v. 1, p. 116).
Intelectuais na imprensa: crnicas de educao de Ceclia (STRANG 2009)
Ceclia dirigiu um espao de publicao diria destinado a assuntos educacionais: a Pgina de Educao. Nessa
pgina havia uma coluna para os seus Comentrios, ttulo de uma srie de crnicas escritas com a mesma leveza e
sensibilidade esttica que marcaram a obra da poeta. Nelas, Ceclia tornou pblicos seus prprios ideais e os do grupo
que, como cronista e educadora, ali representava.
Assim, a filosofia da Escola Nova se apresentou como uma possibilidade de mudanas sem paralelos. Fundamentada
nos princpios da biologia e da psicologia, a Escola Nova tinha como pressuposto principal a criana como centro do
processo educativo. Para isso, enfatizava os mtodos ativos de ensino. Priorizava o interesse e a liberdade do aluno,
adotava mtodos de trabalhos em equipe e retomava a antiga tese de Plato, que via a arte como a parte mais bonita e
vital da educao. Ceclia se pronunciava: ... se tudo isso no estiver aviventado por um esprito diferente, se tudo isso
no levar ao impulso de uma diretriz em harmonia com todos os problemas sociais da atualidade, o que continua
prevalecendo a velha escola de tico-tico, de fachada pintada de novo e professor mascarado.


Educao e infncia luz do pensamento de Ceclia (FERREIRA)
A concepo de infncia defendida pela poetisa a da importncia de olhar para alm dos direitos e das necessidades
intrnsecas desta fase. As bases filosficas defendidas por Ceclia se baseiam no pensamento de Jean Jacques
Rousseau, para quem a infncia uma fase da vida que precisa ser preservada.
A criana, ser da natureza, no portadora da razo adulta, marcada pelos atributos da sensibilidade, emoo e
imaginao submete-se direo do adulto que deve mold-la (...). Para os educadores da Escola Nova e,
especificamente, para Cecilia Meireles, cabia formar o homem novo, configurado pelo humanismo universal. (CORREA,
2001, p. 14.)
Ceclia reiterava a importncia de se respeitar o universo infantil que ao seu ver era ignorado pelos adulto.
A alma infantil, como alis, a alma humana, no se revela jamais completa e subitamente como uma janela que se abre
deixando ver todo um cenrio. Suas comunicaes com o exterior e at consigo mesma se fazem veladamente, aos
poucos, mediante detalhes de to grande reserva que frequentes vezes passam de todo despercebidos. (MEIRELES,
Ceclia, Os indcios da alma infantil. 18 de dezembro de 1930).
A pureza da infncia a que Ceclia se referia, tem a possibilidade d eser lida no como a criana idealizada como ser
ingnuo mas como um ser que difere do adulto. Para a educadora, a criana pode ser vista como algum que deve ser
respeitado como um outro em sua alteridade, no que capaz de produzir cultura. a existncia de um ser no mundo. A
educadora defendia a ideia de uma infncia que pensa e, portanto, precisa ser ouvida e orientada com coerncia e
confiana,, defendendo que:
Quando nos aproximamos do mundo infantil, o primeiro cuidado que devemos ter o de agir de tal modo, que entre ns
e as crianas se estabelea uma ponte de absoluta confiana, por onde possamos ir at elas, e elas, por sua vez, sejam
capazes de vir at ns.(MEIRELES, Ceclia, Ns e as crianas, 24 de outubro de 1930).
A educadora via a criana no como um ser que pode ser moldado, mas como uma riqueza a preservar (MAGALDI,
2002).
As crnicas de Ceclia consideravam a criana como produtora de cultura, pessoa autnoma da forma de ver e
compreender o mundo.
Para a educadora, proporcionar condies para uma infncia feliz podia significar amplo desenvolvimento do pas.
A educadora apontava como um dos pincipais fatores responsveis pelo desrespeito infncia, a incapacidade (dos
adultos) de descer ao mundo infantil, de se transfigurar para entender a criana, de se recordar do seu passado
pequenino, de tornar a sentir como outrora para saber como funciona a alma das crianas. Achava que se a infncia
fosse devastada, seria difcil fazer florir felicidade.
Acreditava na fora produtiva do pensamento destes pequenos que precisam ser orientados por mos firmes, que no
neguem suas especificidades.