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Universidade Federal do Amap

Andr Esteves de Souza
Antides Vieira da Silva Jnior
Felipe Lima
Erick Jhonson






Concepes de Poltica






MACAP
2014

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Universidade Federal do Amap
Andr Esteves de Souza
Antides Vieira da Silva Jnior
Felipe Lima
Erick Jhonson



Concepes de Poltica






Trabalho de Filosofia apresentado para avaliao
do curso de Geografia da Universidade Federal
Do Amap.




MACAP
2014

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SUMRIO
1. INTRODUO
2. CAPTULO 1 O QUE POLTICA
3. CAPTULO 2 POLITICA DE ACORDO COM A FILOSOFIA
4. CAPTULO 3 INTRODUO A FILOSOFIA POLTICA
6. CAPTULO 4 POLITICA DE MAQUIAVEL
7. CAPTULO 5 POLITICAS DE LOCKE E HOBBES
8. CAPTULO 6 TEORIAS MARXISTAS
9. CONSIDERAES FINAIS
REFERENCIAS
ANEXOS















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1. INTRODUO
O seguinte trabalho sobre Poltica, mais concretamente sobre as Concepes
de poltica, que vem a mostrar desde a sua criao na sociedade, at a atualidade, na
qual se encontra hoje.
So objetivos do trabalho explicar e mostrar as diferentes fases da poltica na
civilizao de acordo com a filosofia, e de acordo com os filsofos que tiveram
participao em vrios momentos na histria, contribuindo com seus pensamentos e
conhecimentos.
Est Organizado em sete captulos, No captulo um, ser abordado O que a
poltica, no captulo dois optamos por abordar a filosofia poltica no captulo trs
abordamos a introduo a filosofia poltica, j no captulo quatro abordamos o conceito
de poltica segundo Aristteles e Plato, O quinto captulo fala sobre a poltica segundo
Nicolau Maquiavel, O sexto captulo fala sobre polticas de John Locke e Thomas
Hobbes, O stimo e ultimo fala sobre as teorias marxistas e weberianas.
A metodologia utilizada foi a pesquisa bibliogrfica, enriquecida com alguns
fragmentos dos pensamentos dos filsofos citados no decorrer do trabalho, e com alguns
trechos de livros pesquisados na internet.

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2. O QUE POLITICA
A poltica, denominada de arte, ou cincia da organizao, de direo e
administrao de estados, aplicando o mesmo tanto em assuntos internos, quanto
externos deste estado, ele contendo um regime democrtico, essa cincia poltica a
atividade dos cidados que se ocupam dos assuntos pblicos com seu voto ou sua
militncia.
A origem desta palavra vem dos tempos gregos, que eram organizados em
cidades-estados, que se chamavam polis, o que fez derivar a palavra poltica, que j era
definido nesse idioma como cincia do governo dos estados, sendo o termo poltico
indicando todos os procedimentos relativos ao estado.
O sentido comum de poltica compreende a arte de guiar e influenciar o modo de
governo pela organizao de um partido poltico, pela influencia publica, e pela
aliciao dos cidados eleitores.
O termo poltica se expandiu graas influencia de Aristteles, que para ele, se
categorizava em funes e divises do estado, e as vrias formas de governo, com o
significado mais comum de arte ou cincia, como citado acima, desde a origem, ocorreu
uma transposio de significados das coisas qualificadas como poltica, para a forma de
saber mais ou menos como era organizado esse conjunto de coisas.
Esse termo foi usado para designar principalmente as obras dedicadas ao estudo
dessa esfera de atividades humanas referentes de algum modo ligadas ao estado.
Ou seja, poltica o ato de governar, administrar, e cuidar de instituies
publicas do estado, o povo paga os impostos, e esse imposto deve ser aplicado para o
bem do mesmo, e a sociedade obrigada a obedecer o estado, mas para que essa
obedincia seja justa e legitima, as pessoas precisam ter o direito de escolher aqueles
que elas julgam ser mais preparados para governar e fazer boas leis.

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3. FILOSOFIA POLTICA
Entre as diversas questes que a filosofia visa investigar, pode se perguntar
sobre como e como deveria ser o convvio em sociedade, neste sentido, a filosofia
poltica pergunta se sobre a natureza das leis, a natureza do governo, a origem da
organizao social, e sobre qual seria a melhor forma do convvio entre os indivduos,
tudo isso nos leva a pensar sobre o espao publico, e o espao poltico
Em dois livros que Plato escreveu o assunto principal entre os dois, apresenta a
idia que uma sociedade bem ordenada aquela onde cada indivduo desempenha a
funo na qual mais habilidoso, os hbeis com as mos deveriam ser artesos, os
fortes devem proteger a cidade, e os sbios deviam govern-las. Plato pensa tambm
sobre como deve ser a educao nesta cidade ideal, para conseguir desenvolver em cada
criana, o seu potencial a fim de que possa executar melhor a sua funo,cada
individuo,para ele,ser livre enquanto estiver cumprindo as leis,criadas com intuito de
menor conduzir a cidade.
Ainda na Grcia, Aristteles discorda de Plato, Aristteles pensa que a cidade
idia de Plato, onde h prioridade daquilo que publico sobre aquilo que privado no
funcionaria bem, para ele, as pessoas do mais valor ao que pertence a si mesmo, do que
ao que pertence a todos, Aristteles se preocupou menos com hipteses de uma
sociedade perfeita, e mais em compreender a realidade poltica de seu tempo, estudando
as leis de diferentes cidades, e as formas de governo existentes, a melhor forma de
organizao poltica, defendida por ele, um sistema misto de democracia e
aristocracia, chamado de poltica, para evitar os conflitos de interesses entre ricos e
pobres. dele tambm a idia de que o homem um animal poltico, isto , que faz
parte da natureza se organizar politicamente.

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4. POLTICA DE MAQUIAVEL
Com o decorrer do tempo, a poltica vai ganhando fora, e mudanas vo
ocorrendo e surgindo novos pensamentos para definir o que o homem sempre buscou,
desde os primrdios de sua existncia, e com o renascimento, foi surgindo uma srie de
inovaes no campo social e cultural, uma delas foi desenvolvida por ele, Maquiavel,
que procurava fundamentar uma filosofia poltica tendo em vista a dominao dos
homens, esta pretenso tinha como modelo, as cincias naturais, que estavam em plena
descoberta, estabelecidas por Galileu, e com prprio ideal renascentista de domnio da
natureza.
Maquiavel pretendia que essa forma de conhecimento fosse aplicada tambm a
poltica, enquanto a cincia do domnio dos homens e que tinha como pressuposto uma
natureza humana imutvel. Para ele, se h uniformidade nas leis gerais das cincias
naturais, tambm deveria haver para as cincias humanas, isso foi necessrio para
manter a ordem dentro do estado burgus ento nascente, que precisava desenvolver
suas atividades para poder ter um crescimento prospero.
O problema para ele era saber a quem serve a cincia poltica, e o que fazer para
se manter no poder, apesar de obviamente ser um defensor da burguesia, no se sabe ao
certo qual sua preferncia de forma de governo, mesmo assim, ele tende a ora para a
republica, ora para a monarquia, mesmo que para ele, a questo fosse secundaria, pois a
sua concepo de historia era cclica e os governos sempre se degeneravam, por
exemplo, a monarquia iria gerar a tirania, desde a oligarquia e a aristocracia, que por sua
vez, recaiam na democracia que enfim s ter soluo com um ditador, isso acontece e
se repete porque os seres humanos tem uma essncia universal, que e o desejo pelo
poder e os vcios que so acometidos aos governantes e seus sucessores, que acabam
degenerando o governo.
Por isso Maquiavel lana mo de dois conceitos chaves, virou e fortuna. Este diz
respeito a grande maioria dos homens, a sorte o destino a que esto determinados e
aquele a excelncia que poucos homens tem previso capazes de faz-los manter o
poder Maximo possvel e para isso podem matar, roubar, mentir, sem nenhum
escrpulo.
A diferena entre Maquiavel e os outros cientistas naturais, que estes ao
publicarem suas obras, no constrangem a sociedade de modo geral, enquanto a obra de
Maquiavel causa tal constragimento ainda que seja usada por todos os polticos de todos
os tempos, por causa disso, o adjetivo maquiavlico significa que os fins justificam os
meios para se alcanar os objetivos vale se utilizar qualquer mtodo.



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5. POLTICAS DE LOCKE E HOBBES
Dois pensadores da poca John Locke e Thomas Hobbes compartilham
concepes semelhantes e distintas ao mesmo tempo acerca da poltica. Segue abaixo os
principais pontos que merecem destaque nesse contexto.
Hobbes e Locke compartilham do mesmo pensamento sobre o esquema do
nascimento e da natureza da sociedade poltica, onde supem que os homens em um
estado de natureza teriam a escolhido para sanar os problemas que os perturbavam.
Pensam que no estado de natureza faltam leis civis, assim as caractersticas desse estado
so refletidas da prpria natureza humana e que a lei natural um imperativo da razo,
porm entram em contradio quanto ao contedo. Hobbes defende a ideia de preservar
a vida, sempre na paz quando possvel, e a guerra sempre que necessrio defendendo a
bandeira de que todos tm direito a tudo, enquanto Locke coloca a preservao da vida,
trazendo pra si apenas o necessrio pra o prprio sustento, ou seja, todos tm direito na
mesma medida, mas no as mesmas coisas.
Hobbes com o seu pensamento em que todos tm direito a tudo, coloca o estado
de natureza como um estado de guerra, assim todos so inimigos, sendo que nenhum
homem to forte que no possa ser a presa de outro homem. Locke resume que o
estado de natureza pode ou no ser um estado de guerra, dependendo da violao dos
direitos naturais dos outros sem o respeito, e com o uso da sua liberdade natural.
Hobbes defende que o problema do estado de natureza que o homem ao contrato
o da segurana, pois na guerra de todos contra todos, nenhuma tranquilidade e
felicidade possvel. Locke coloca que no caso de homens violarem os direitos dos
outros, o principal problema seria o da punio dos violadores que seria em excesso em
causa prpria trazendo uma reao em cadeia rumo ao estado de guerra.
Hobbes v no contrato que fundamenta o estado civil uma renncia consensual
de todos os indivduos a todos os direitos que o estado de natureza lhe permite. Ao
contrrio de Hobbes, Locke ele coloca que a renncia s recai sobre o direito de punir
os violadores, que se transfere para o soberano. Devido a isso Hobbes enxerga o
cidado, no estado civil, como sem nenhum dos direitos naturais, pois renunciou em
busca de ter segurana. E Locke analisa que os direitos naturais ainda seguem existindo,
sendo agora limitados naturalmente em virtude da soberania que efetivada pelo
governo.
Hobbes e Locke compartilham uma viso passiva e defensiva de cidadania, que
no visualiza a importncia da participao e do consenso. Importa-lhes a esfera pblica
apenas na medida que preserva ou ameaa a esfera da vida privada.


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6. TEORIAS MARXISTAS
Marx e Engels desenvolveram uma concepo de Estado que foge da linha do
pensamento dominante de sua poca, o estado no o ideal de moral ou de razo, mas
uma fora externa da sociedade que se pe acima dela no para conciliar interesse, mas
para garantir a dominao de uma classe por outro e a manuteno da propriedade.
Marx e Engels mostram que as principais caractersticas do Estado so a burocracia, a
diviso dos sditos por territrio e uma fora militar, um exrcito permanente.
Marx, ao perceber que o Estado um aparelho de dominao de uma classe por
outra, percebe tambm que a revoluo armada para a construo do socialismo uma
forma passageira de Estado, mas segundo ele um Estado que j no mais Estado,
pois no s inverte a relao de domnio como cria as bases para seu prprio fim, esse
o Estado Operrio. Com o fim do capitalismo, desaparecem com eles as classes sociais
e, portanto, o Estado, pois s pode haver dominao de classe numa sociedade dividida
em classes.
Marx e Engels explicam que a ditadura do proletariado busca a gesto social de
todas as esferas da poltica e da administrao e para isso defende democracia direta a
partir das cidades, elegibilidade com mandatos imperativos aos tcnicos necessrios a
administrao e formao de uma mlicia popular. Assim desapareciam as
caractersticas do Estado como a burocracia e o exrcito permanente separado da
sociedade.
A partir de Marx e Engels, a doutrina marxista do Estado em parte se degenerou
e em parte se ampliou, assim v a necessidade da permanncia de um Estado muito
depois da revoluo, pois Engels afirma que o Estado s desaparece com o fim da luta
pela existncia individual (ignorando que segundo Engel ela resulta da propriedade
privada) e Stlin acaba por identificar o socialismo, o que Marx chamava de primeira
fase da sociedade comunista, com a ditadura do proletariado.










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