Doutrinas da Igreja Metodista

Publicado em 13/07/2011
Nosso objetivo fazer conhecida as doutrinas sobre as quais se fundamentam a Igreja
Metodista, bem como explicar a importncia e aplicao nos dias atuais. Conhea as
doutrinas em detalhes:
ndice
1. Doutrina da Criao do Ser Humano e o Pecado Original
2. Doutrina do Arrependimento
3. Doutrina da Graa Proveniente (Ou Graa Preventiva ou Graa Salvadora)
4. Doutrina do Livre Arbtrio
5. Doutrina da F Salvadora
6. Doutrina da Justificao Pela F
7. Doutrina do Novo Nascimento
8. Doutrina do Testemunho do Esprito
9. Doutrina da Santificao ou Perfeio Crist
Doutrina da Criao do Ser Humano e o Pecado Original
Introduo

Para coroar os sucessivos atos da Criao, Deus cria o homem e a mulher a sua imagem
e semelhana (Gn 1:26-27). Mas afinal, em que somos semelhantes a Deus?
a O Sentido Global da Imagem de Deus em Ns: O que nos faz diferentes dos animais
e nos torna imagem de Deus a capacidade de ter comunho com Ele. S os seres
humanos podem se relacionar com Deus face-a-face, de maneira ntima e pessoal. Joo
Wesley detectou trs aspectos de imagem dos seres humanos com seu Criador:
A IMAGEM MORAL ao ser criado, o ser humano possuia a santidade, a pureza e o
amor de Deus. Sua verdadeira natureza ser santo, misericordioso, puro, livre,
incorruptvel e eterno.
A IMAGEM NATURAL isto significa que Deus criou o ser humano com perfeita
liberdade de escolha no s em pequenas questes da vida, mas tambm naquelas que
determinam seu destino. No estado de inocncia ele podeia escolher obedecer a Deus ou
no, sem qualquer interferncia sobre sua capacidade de escolha (Gn 2:15-17).
A IMAGEM POLTICA Deus delega poderes aos seres humanos quando ordena o
domnio sobre os habitantes do mar, dos cus e da terra (Gn 1:28) e a incumbncia de
dar nomes s outras criaturas (Gn 2:19-20; Sl 8:6-7).
b O Pecado Original: O ser humano, usando a liberdade dada por Deus, escolheu
DESOBEDEC-LO, ou seja, pecou. Este pecado acarretou funestas (desastrosas, fatais)
conseqncias para toda a criao: conflito, desarmonia, mal-estar, morte. E arruinou o
relacionamento com Deus e com outras pessoas. O ser humano perdeu sua verdadeira
natureza. O pecado distorceu a imagem moral de Deus no ser humano, quebrando a sua
comunho com o Criador. Tornando-o injusto, desonesto, mau, violento (Rm 3:10-18).
Com o pecado, o ser humano perde a capacidade de escolher o Bem e a Vida, por si
mesmo, pois sua imagem natural danificada (Rm 7:14b-15). Tambm a imagem
poltica, apesar de no ser destruda, fica difcil de ser exercida, porque a natureza torna-
se hostil. Mas para sobreviver, o homem e a mulher, tero de enfrentar o desafio de
dominar, cultivar e guardar toda a Criao de Deus.
c A Providncia de Deus: Nos Salmos 8:5 lemos: Fizeste-o, no entanto, um pouco
menor do que os anjos e de glria e honra o coroaste.
Esta a descrio do ser humano criado por Deus. Que diferena fez a entrada do
pecado em sua vida!
Se Deus no tomasse a iniciativa de providenciar um meio de reabilitar-nos, estaramos
implacavelmente destruidos. Mas sua graa veio at ns atravs de Jesus Cristo e a
possibilidade de reavermos nossa verdadeira natureza tornou-se real.
E Deus oferece tambm a esperana da transformao de toda a Criao quando efetivar
a vitria final sobre o pecado (cf. Rm 8:18-24).
Estamos caminhando para o cumprimento total da promessa feita por Isaas (Is 11:1-9) e
confirmada nos captulos 21 e 22 de Apocalipse (ler Ap 21:1).
Concluso:

A compreenso bblica e dos metodistas do ser humano leva bem a srio a situao
trgica da humanidade. O pecado original contamina e estraga no apenas cada
indivduo como tambm a toda a sociedade humana. Mas cremos na graa de Deus.
Atravs dela o Paraso pode ser reconquistado. O ser humano, e toda a sociedade, pode
reaver sua verdadeira natureza e humanidade proposta inicialmente por Deus!
2. Doutrina do Arrependimento
Introduo
A maneira caracterstica do Antigo Testamento para expressar o arrependimento do ser
humano para com Deus e dizer que houve uma volta, um retorno: o ser humano saiu do
pecado e voltou-se para Deus. No Novo Testamento, o arrependimento enriquecido
em sua significao: ele a mudana de mente; consiste na radical transformao de
PENSAMENTO, ATITUDE, DIREO.
Textos bblicos:
Lucas 3:1-4: Joo Batista chama o povo judeu ao arrependimento, como indispensvel
preparao para sua participao no Reino de Deus;
Mateus 4:17 e Marcos 1:15: Jesus inicia sua misso com o desafio do arrependimento
e a promessa das Boas Novas, semelhante mensagem de Joo Batista;
Isaas 1:10-17: O povo desafiado a voltar-se para Deus, fazendo o BEM, caso
contrrio ele no aceitaria o culto, o louvor ou a adorao;
Ams 5:11-14: O arrependimento toma forma de imperioso chamado obedincia da
aliana do povo com Deus. Se no se arrependesse, no teria vida;
Lucas 18:9-14: S pode haver arrependimento se o ser humano reconhece que
pecador. So assim ele pode ser justificado;
Romanos 10:11-15: preciso que algum fale de Jesus, o que ele exige e a esperana
da Salvao que nele h, , para que se oportunize o arrependimento e a seguir, creia nele
(Jesus).
O que arrependimento: No podemos confundir arrependimento com remorso ou
desespero. As emoes de tristeza ou remorso e as lgrimas que acompanham tais
sentimento, no so o arrependimento e nem o tornam verdadeiro.
O arrependimento possui dois momentos, segundo os ensinamentos bblicos: a auto-
conhecimento e a produo das obras de arrependimento.
O AUTO-CONHECIMENTO a correta compreenso do estado religioso de cada um
de ns. Deus emprega muitos meios para nos fazer enxergar como realmente somos. O
meio mais cumum a Bblia. Ela como um espelho onde nos vemos tal qual somos.
O povo judeu por se julgar escolhido e ter assegurado provilgios que os gentios no
possuiam, no conseguia enxergar sua condio de raa de vboras, tal era o seu
distanciamento da vontade de Deus. Foi necessrio Joo Batista e o prprio Jesus
mostrarem como o povo seguia a Lei mas no tinha compaixo; como observar as
festas, os cultos e os sacrifcio, mas no praticava a Justia, o Amor e a Santificao.
Como nos arrepender de algo se nos achamos timos?
As OBRAS DIGNAS DO ARREPENDIMENTO eram exigidas do povo aps o
reconhecimento dos pecados: repartir as tnicas e os alimentos, no cobrar impostos
injustos, no explorar o prximo, no roubar ou maltratar algum. Por outro lado,
praticar o amor e o servio de Deus e ao prximo, andando a segunda milha, amando at
aos inimigos e mostrando verdadeira transformao em sua CONDUTA.
Concluso:

O arrependimento consiste no abandono do pecado e no voltar-se para Deus e seu
servio (ministrio). A mente que o mago do ser humano, radicalmente
transformada pelo arrependimento. O arrependimento inclui a tristeza, e geralmente
lgrimas, pelos pecados cometidos e d oportunidade para que a Graa de Deus alcance
o ser humano e o leve justificao.
O arrependimento o primeiro movimento para a salvao (Mt 4:17). Deus est nos
convidando ao arrependimento e torna possvel uma resposta positiva atravs de sua
Graa Preveniente. Um cadver nada pode responder, mas o pecador e pecadora at o
ltimo instante tem a oportunidade de fazer o primeiro movimento.
3. Doutrina da Graa Preveniente (Ou Graa Preventiva ou Graa Salvadora)

Introduo
Havendo chegado concluso de que o ser humano pecador, sem possibilidade
alguma de, por si mesmo, libertar-se do pecado e recuperar a comunho com Deus que
lhe seria possvel em estado de pureza, somos agora levados pergunta mais importante
para a nossa vida: Como podemos ns ser salvos? A resposta est na prpria Escritura:
Pela Graa de Deus sois salvos.
Textos bblicos:
Deuteronmio 30:15-20: diante da Graa de Deus, o ser humano no pode ser
indiferente. A Graa exige uma resposta. No texto, o povo de Israel foi chamado a
escolher entre a VIDA e a MORTE.
Josu 24:19-24: Josu explica ao povo de Israel as duas opes: servir ao Senhor ou
no. Aps a escolha lhe restava arcar com as conseqncias dessa escolha.
Salmo 119:30: o salmista declara sua escolha e deciso.
Isaas 1:18-20: a est o convite Graa. No h pecados horrendos que Deus no
possa perdoar. Ele continua convidando ainda hoje participao de sua Graa e
perdo.
Ezequiel 18:30-32: Como um Pai amoroso, Deus se aflige com a perdio de sua
criatura e apela para a converso e a vida.
a O Que Graa de Deus? Quando se fala em graa de Deus tem-se, geralmente, a
impresso de que algo que Deus concede ao ser humano, uma realidade independente
de Deus, uma fora misteriosa, um poder extraordinrio, que opera a salvao.
Todavia a graa de Deus no nada mais que a disposio benevolente de Deus para
com o ser humano, sua misericrdia posta em ao a favor do ser humano, exercendo-se
de tal maneira que o ser humano possui agora uma possibilidade de ser salvo. Dizer
somos salvos pela graa de Deus, significa ento que somos salvos pela misericrdia
de Deus posta em ao a nosso favor.
De todas as coisas que a Bblia revela aos homens e mulheres, nenhuma to nica e
importante como a existncia em Deus de um tal esprito de misericrdia e amor para
com o ser humano pecador. Deixados sem esta revelao, homem e mulher, no teriam
certeza de coisa alguma. Se se considera como se desenvolveram as religies nascidas
da supertio humana, de sua observao dos fenmenos fsicos e naturais (raios,
troves, seca, vulces, etc.), se compreender muito facilmente como puderam surgir
opinies das mais variadas a respeito da divindade, que por se imagin-la multiforme,
na crena de muitos deuses, quer por julg-la insensvel s necessidades humanas ou
sujeita aos caprichos da natureza do ser humano, podendo ora ser propcia, ora ser
irritadia, ora mesmo ser irada e desejosa de exterminar as suas criaturas.
Esse tipo de conceituao e pensamento ainda se atribuida a Deus (Jav), na Bblia,
muitas vezes, at que Jesus Cristo surja e revele um Deus de amor e de bondade, cuja
caracterstica mais marcante a de ser gracioso com os homens e mulheres, pronto a,
por causa de sua graa, perdoar os pecadores e salv-los de seus pecados.
E isto Ele o faz concretamente enviando o seu prprio e Unignito Filho como redeno
de toda a humanidade. na cruz que vemos revelada de maneira mais notvel, a
maravilosa e salvadora graa de Deus.
b A Motivao da Graa de Deus: Um ponto importante temos de levantar aqui: Por
que motivo resolve Deus mostrar a sua graa? Qual a motivao que o leva a assim
compadecer-se do ser humano pecador?
A resposta de muitos ser que afinal Deus v um valor no ser humano, sente que apesar
dos seus pecados ele digno de ser salvo porque possui em simesmo valor. Ou quem
sabe, porque a sua situao de pecador no de desgraa total, podendo atravs de seus
esforos possuir o mrito de provocar a misericrdia de Deus.
Nenhuma dessas hipteses, porm, admitida por Joo Wesley. Para Wesley nada h
no ser humano que possa alterar a posio de Deus a seu respeito. Seu corao
pecador e sua condio de irremediavelmente perdido, uma vez que vive apenas para
si mesmo. Os esforos nos quais se empenhe so totalmente egoistas, visando seu
prprio benefcio. Deus no o centro de sua vida.
A graa de Deus diz Wesley da qual nos vem a salvao, gratuita em tudo e para
todos. gratuita a todos a quem concedida. No depende do poder ou mrito do ser
humano, em nenhum grau, nem no todo, nem em parte. Do mesmo modo ela no
depende das boas obras ou da retido daquele que recebe, de coisa alguma que tenha
feito ou que seja. No depende dos seus esforos, dos seus sentimentos, bons desejos,
bons propsitos ou intenes, pois todos estes fluem fa graa gratuita de Deus; so
apenas a corrente, no a fonte. So os frutos da graa gratuita e no a raiz. No so a
causa mas os efeitos da mesma. Seja o que for de bom que haja no homem ou 1ue seja
feito por ele, Deus o autor e que o faz. Assim a sua graa gratuita em tudo, isto ,
no depende de nenhum poder ou mrito no homem, massomente em Deus, que nos deu
gratuitamente o seu prprio Filho e com Ele deu-nos gratuitamente todas as coisas.
c A Universalidade da Graa de Deus: Mas ter Deus distribuido a sua graa com
todos os seres humanos? aqui que Wesley se torna mais enftico. Nem mesmo as
doutrinas catlico-romanas provocaram-lhe to grande ira quanto a propagada idia ao
seu tempo de que Deus havia escolhido uns quantos para a salvao, deixando a grande
maioria perecer nos seus prprios pecados.
A chamada doutrina da reprovao, a de que Deus no apenas no se importa com
milhes, mas deliberadamente os predestinou perdio, enchia Wesley de horror, que
a considerava uma terrvel blasfmia contra Deus, pois o considerava injusto, cruel e
mentiroso.
A graa de Deus estava aberta a todos os homens e mulheres. No apenas aberta a todos
mas presente em todos. Wesley acreditava que a Graa Salvadora (ou Preventiva, como
ele a chamava) estava em atuao no corao de todos os seres humanos, ao lado de sua
conscincia, a prpria presena de Deus em ao, por sua misericrdia, procurando
levar o ser humano ao arrependimento: Parece ser esta faculdade a que se referem
usualmente aqueles que falam de conscincia natural, expresso encontradia amide
em alguns dos nossos melhores autores, contudo no estritamente certa, pois, embora
possa ser chamada natural, por achar-se em todos os homens, no , todavia natural,
propriamente falando-se, mas um don sobrenatural de Deus, acima de todos os seus
dotes naturais.
Era esta graa universal a verdadeira boa nova do Evangelho, que anunciava a todos os
homens e mulheres a salvao pela f em Jesus Cristo. Wesley no a cria eficiente, isto
, ela no realizava a salvao, mas plenamente eficaz, suficiente e capaz para salvar a
todos os que cressem.
d. Resposta Graa de Deus: Colocada, porm, diante dos homens e mulheres a graa
de Deus no lhes permitia uma situao de indiferena. ela era um desafio a que todos
os homens e mulheres deveriam responder afirmativa ou negativamente. Responder
indiferentemente era apenas outra maneira de repudi-la, apagando o Esprito,
expresso que Wesley tomara emprestada Escritura e usava constantemente.
A rejeio consciente da graa de Deus era na verdade, a escolha da perdio eterna,
uma vez que no havia outra maneira de poder o ser humano alcanar a salvao.
Isto nos leva ao ponto de considerar se o ser humano pode ou no resistir graa de
Deus. a graa de Deus irresistvel como muitos acreditavam? Absolutamente,
responderia Wesley. No apenas o homem e mulher podem resistir graa de Deus mas
at mesmo destruir aquela graa divina que j est alojada em seu corao. Neste
sentido negativo o ser humano senhor absoluto de seu destino e capito de sua prpria
salvao. E algumas vezes a graa de Deus opera de maneira irresistvel, como um
relmpago caindo dos cus, ele declara decisivamente que este no o mtodo usual
da operao divina e que mesmo nestes casos esta irresistibilidade passageira,
dependendo finalmente do ser humano, como veremos no tpico Doutrina do Livre
Arbtrio, a deciso final a respeito de sua salvao.
Ou como diz Santo Agostinho, que Wesley cita em um de seus sermes: Qui fecit sine
nobis, non salvabis nos sine nobis, ou seja, Aquele que nos fez sem nossa atuao no
nos salvar sem nosso assentimento(consentimento, concordncia).
Obs.: As citaes feitas de Joo Wesley foram retiradas da COLETNEA DA
TEOLOGIA DE JOO WESLEY, de Burtner e Chiles, pg. 117 e 118 (1 citao) e p.
152 (2 citao).
4. Doutrina do Livre Arbtrio
Introduo
Se houve uma doutrina que causou grande discusso e criou barreiras de comunicao
entre muitos e grandes pensadores cristos do passado foi a questo de poder ou no o
ser humano determinar o seu prprio destino, exercendo, o que se convencionou chamar
em linguagem teolgica, o seu livre arbtrio.
Muitos foram os dios que esta discusso acendeu em virtude, porm, de esforos
sinceros tanto de um lado quanto de outro, que buscavam de igual modo manter uma
concepo adequada e bblica a respeito de Deus e de seu amor. Que creram os
metodistas a respeito disso?
Textos Bblicos:
Joo 1:14-18: o texto mostra como Jesus, deixando sua glria, fez-se ser humano para
revelar o amor de Deus a ns. Ele se esvaziou de seu poder, livremente, sem imposio.
Romanos 6:1-4: se morremos para o pecado, ele no tem mais domnio sobre ns.
Com nova vida em Cristo andamos dirigidos por sua Graa. A vontade de Cristo passa a
ser a nossa vontade.
Efsios 2:8-10 e Tito 3:4-7: Deus nos d a possibilidade da salvao atravs de sua
Graa: um dom, um presente que Ele nos oferece. Resta-nos receber esse presente.
Nenhum esforo nosso, nem obras, nem sacrifcios, poderiam nos salvar, se Deus nada
fizesse.
a Que Aconteceu ao Ser Humano? Criado para a perfeio, para responder a Deus da
maneira mais adequada e imediata, descobre-se o ser humano impotente para poder
escolher. A experincia de Paulo, descrita em Rm 7:15 em diante, no lhe foi nica.
Atravs dos tempos a mesma frustrao tem levado os homens e as mulheres, judeus ou
gregos, cristos ou pagos, a sentirem a sua incapacidade de afirmar a sua prpria
vontade: no fao o que prefiro e sim o que detesto O querer o bm est em mim,
no porm o efetu-lo.
A resposta que os hebreus deram a esta situao de decadncia foi a criao perfeita do
primeiro ser humano, seguida de sua desobedincia vontade de Deus, o que
determinou todo um processo de desordem no universo, em contradio entre ele e
Deus, entre ele e seu prximo e dentro de si mesmo. Esta dualidade de vontades em
choque dentro da personalidade humana, foi caracterizada por Paulo como uma luta que
se deve travar entre a carne e o esprito, o princpio decadente e a ansiedade de fazer a
vontade de Deus, ambos presentes simultaneamente no ser humano.
O fato , porm, indiscutvel. O ser humano no tem a capacidade real de escolher entre
o bem e o mal e de permanecer do lado da virtude. Wesley diz que o ser humano perdeu
o seu livre arbtrio natural. Entre os artigos de religio da Igreja da Inglaterra havia um
que Wesley incluiu entre os 24 que ele escolheu como padro doutrinrio dos
Metodistas, como segue: A condio do homem, depois da queda de Ado, tal que
ele no pode converter-se e preparar-se pelo seu prprio poder e obras, para a f e
invocao de Deus; portanto no temos foras para fazer obras agradveis e aceitveis a
Deus sem a sua graa por Cristo, predispondo-nos para que tenhamos boa vontade e
operando em ns quando temos essa boa vontade.
b At Que Ponto Podemos Escolher? , porm, perfeitamente verificvel pela
experincia de cada dia que somos capazes de escolher em nossa vida as coisas que
desejamos para ns e, ao mesmo tempo rejeitar as que no nos interessam. O senso de
escolha no foi extirpado em ns.
Wesley dizia que no somente o ser humano pode escolher o agir ou deixar de agir,
como pode tambm escolher entre duas formas diferentes de ao. Negar isto, diz
Wesley, seria negar a experincia constante de toda experincia humana. Todos sentem
que tm um poder inerente de mover esta ou aquela parte de seu corpo, de moviment-
lo ou no, e de moviment-lo deste ou daquele modo como for do seu agrado. E posso,
conforme escolher (e assim todos os que so nascidos de mulher), abrir ou fechar meus
olhos, falar ou calar-se, levantar-me ou sentar-me, estender minha mo ou escond-la,
usar qualquer dos meus membros conforme for do seu agrado bem como todo meu
corpo.
Wesley tambm dizia que o ser humano era livre para escolher nas coisas de natureza
indiferente. Nas coisas, porm, que envolviam questes morais sua tendncia era
sempre a de escolher para o mal. Dizia mesmo que a vontade do ser humano , por
natureza, livre apenas para o mal.
Entretanto, embora tivesse perdido todo o seu livre arbtrio natural em virtude da
degenerao da raa pelo pecado, o ser humano, pela misericrdia de Deus, teve em si
restaurada, at certo ponto, a capacidade de escolha. o que poderamos chamar de
LIVRE ARBTRIO PELA GRAA. A Graa preventiva de Deus, na linguagem de
Wesley, atuando sobre o corao do ser humano, recupera-lhe a possibilidade de
responder positiva ou negativamente, aos apelos que o prprio Deus lhe faz.
A Graa d assim ao ser humano a possibilidade de aceitar ou rejeitar esta mesma graa.
A deciso, finalmente, sua. isto o que diz o Artigo de Religio, que afirma que a
Graa de Deus em Cristo que nos predispe para que tenhamos a boa vontade de
aceitar esta mesma graa. Quando, ento, demonstramos esta boa vontade, a graa passa
a operar em ns dando-nos ento a possibilidade de praticar as boas obras que de outra
forma nos seriam impossveis.
c Calvinismo e Arminianismo: Joo Calvino e Tiago Armnio so dois nomes que
podem ser postos de plos opostos, quando consideramos a questo da deciso humana
na aceitao ou rejeio da graa de Deus.
Calvino, na Sua, estabeleceu as linhas tradicionais da teologia reformada, rejeitando o
catolicismo romano e demonstrando com argumentos bblicos irrespondveis que nehum
ser humano tem mritos de si mesmo para alcanar a salvao, que concedida ao ser
humano por Deus em virtude de sua graa gratuita e imerecida, que promove a f no
corao.
Calvino procurou colocar Deus no seu devido lugar, como o Soberano e Supremo
Criador de todas as coisas, que dirige e governa o mundo e os homens e mulheres. No
desenvolvimento de sua teologia, entretanto, no encontrando explicao para o fato de
que muitos seres humanos no aceitam o evangelho e fundamentando-se em certas
passagens da Escritura, Calvino chegou concluso de que Deus predestinou alguns
seres humanos para a salvao, operando em suas almas, por sua graa irresistvel e
levando-os f. A princpio Calvino nada afirmou a respeito dos demais, dos que no
creram em Cristo. Posteriormente, porm, o desenvolvimento lgico de sua posio
teolgica o levou a admitir que Deus havia tambm predestinado a estes para a
perdio.
Tiagi Armnio, que nasceu na Holanda quatro anos antes da morte de Calvino, tornou-se
pastor reformado em seu pas e seguidor de perto das idias calvinistas. Quando lhe
pediram entretanto, que elaborasse uma tese para defender o calvinismo, especialmente
no que diz respeito predestinao, Armnio parou para pensar e concluiu que esta
doutrina era incompatvel com o testemunho total da Escritura. Ele concluiu que a
exaltao do Criador exigia a liberdade do ser humano. De suas mos saram um ser
racional, feito espiritualmente sua semelhana e no um autmato. Dotara-o com a
capacidade de escolha e opo; f-lo responsvel pela consequncia da escolha; deu-lhe
disposies para conhecer a Deus e gozar a vida eterna Admitida a predestinao
absoluta, o livre arbtrio torna-se impossvel, porque a vontade j se acha determinada
em seu exerccio. qualquer ordem dada a qualquer ser humano, nestas condies,
contra senso.
Confrontado com as duas posies, Joo Wesley no teve dvidas: abraou o
arminianismo neste ponto, chegando mesmo a dar publicao que fazia
periodicamente para os metodistas o nome de A Revista Arminiana. Sem a liberdade,
diz Wesley, no pode haver mal nem bem, moralmente falando, virtude ou vcio. A
virtude no existe, a no ser quando um ser inteligente conhece, ama e escolhe o que
bom; nem existe o vcio, a no ser onde um ser conhece, ama e escolhe o mal.
Qualquer doutrina que nega o livre arbtrio concedido pela graa de Deus j em
operao no corao humano, destri a possibilidade da compreenso humana e faz do
homem e da mulher nada mais do que uma simples mquina, mera sombra daquilo que
ele e ela na realidade so, trasformando-os em brinquedo de marionetes nas mos de um
tirano. E no assim que Deus se relaciona conosco.
5. Doutrina da F Salvadora
Introduo

Sabemos que o pensamento central do Novo Testamento o de que Deus enviou seu
filho para ser o Salvador do mundo. A atitude mediante a qual o ser humano abandona
toda a confiana em seus prprios esforos para obter a salvao, quer sejam aes de
piedade, de bondade tica, ou seja l o que for, chama-se f.
Textos Bblicos:
Marcos 1:15: Aps o arrependimento, necessrio crer no Evangelho, isto , ter f que
Jesus pode salvar;
Lucas 4:18-19: A est a sntese da misso de Cristo. S Ele cumpriu o que estava
previsto em Is 61:1-2;
1 Corntios 2:1-5: O apstolo Paulo depositava sua f inteiramente em Jesus Cristo e
sua pregao objetivava que os corntios fizessem o mesmo.
a Diferena entre crena e f: Entende-se por crena a aceitao intelectual ou o
consentimento a uma verdade doutrinria. A f salvadora vai alm de se crer na
encarnao, na morte sacrificial de Jesus e na sua vitria sobre a morte.
F em Cristo a entrega pessoal de nossa vida a Cristo em confiana e obedincia.
b A f como confiana: John Wesley pregou e escreveu muito sobre a natureza e
contedo da f, mas sua posio bsica continuou at o fim: a f a confiana em Cristo
e s nEle para a salvao!
A f no consiste em aceitar certas coisas como verdicas e ficar por a. mais que isto.
Consiste em CONFIAR em uma pessoa, e essa pessoa Jesus Cristo.
c A natureza da f
A f pressupe engajamento no projeto e obra de Jesus Cristo;
Estabelece um ntimo relacionamento pelo qual no somos mais ns (Gl 2:20);
A f significa lanar-se sem reservas nas mos misericordiosas de Deus; implica em
completa dependncia de Deus e plena obedincia a Ele;
A f significa tambm, apegar-se s promessas de Deus. No s de que o Sangue de
Cristo nos salva, como tambm a promessa de que receberemos poder pelo seu Santo
Esprito. a firme convico de que Deus fiel nas suas promessas e poderoso para
realiz-las;
O autor da carta aos Hebreus define a f como a certeza pela qual o ser humano
aguarda com firme confiana e em plena segurana a realizao das promessas divinas
(Hebreua 11:1; e 10:36-38).
Concluso:

De nada adiantar ao pecador arrepender-se de seus pecados e no confiar que Jesus
Cristo pode perdo-lo e salv-lo. Sozinho e por seus prprios esforos no ser salvo. A
f em Cristo abre o caminho para que se seja justificado, para que se nasa de novo e se
percorra o processo da santificao.
6. Doutrina da Justificao pela F
Introduo
Como pode o pecador ser justificado perante Deus? No h verdadeira paz ou alegria
enquanto nossa conscincia nos acusar de pecado. Para esclarecer questo de to grande
inportncia, veremos qual o fundamento geral da doutrina da justificao, o que
justificao, quais so os justificados e em que termos eles so justificados. E por fim,
quais so as obras da f.
Textos bblicos
Romanos 5:1-11: Deus providencia o meio de pagar nossa dvida em relao a Ele,
pelo sacrifcio de Jesus Cristo. Aceitar, crer, receber, apropriar-se dessa misericrdia de
Deus, ter f. E somente pela f podemos ser justificados.
Efsios 2:1-10: Estvamos condenados a morte, ao tormento e escravido do pecado.
Deus nos tira dessa terrvel situao porque nos amou, mesmo sendo ns ainda
pecadores.
Romanos 3:21: O texto mostra que o ser humano poderia cumprir toda a lei e no ser
salvo se no tivesse f que Deus o justifica atravs de Jesus Cristo.
Hebreus 11:6: O texto desse livro bblico relata fatos ocorridos com vrias pessoas
movidas por um fator em comum: a f. Elas criam no poder de Deus. Por isso foram at
Ele, andaram, viveram e participaram do seu poder.
a Fundamento geral da doutrina da justificao: A pessoa humana foi criada imagem
de Deus: santa, pura, misericordiosa, perfeita, incorruptvel como o prprio Deus. A ela
Deus deu uma lei perfeita, exigindo plena obedincia a ela. Mas o ser humano
desobedeceu a Deus. O pecado, ento, destri a comunho com Deus, faz o ser humano
decair da graa divina e estar sujeito ao juzo e ira de seu Criador.
A est o fundamento da doutrina da justificao: o juzo veio sobre todos os homens
para a condenao. Porm, Deus providencia um meio de reconciliao, mediante o
sacrifcio do segundo Ado, nosso representante, Jesus Cristo. Pela redeno que h
em Cristo, fica preenchida a condio imposta. No h mais condenao.
b O que justificao: A clara noo bblica da justificao o perdo de pecados.
o ato de Deus Pai, pelo qual, em ateno ao sacrifcio de Jesus por ns, mostra sua
justia (ou misericrdia), perdoando-nos os pecados. Estes pecados so cancelados.
Cristo tomou sobre si as nossas culpas. Sofreu, imerecidamente, em nosso lugar. Assim,
estamos reconciliados com Deus mediante o sangue de Cristo.
c Quais so os justificados? Jesus disse que os justos no precisam de arrependimento.
Somente aos pecadores cabe o perdo. Deus justifica o pecador de toda espcie e
categoria. para com a nossa injustia que o Deus perdoador misericordioso, de
nossa iniquidade que Ele no se lembra mais.
5 EM QUE TERMOS OU COMO SO OS PECADORES JUSTIFICADOS?
Sob uma condio o ser humano pecador justificado: pela f. Ele precisa crer naquele
que justifica o pecador, pois aquele que crer no condenadopois j passou da morte
para a vida.
A f implica no s na convico de que Deus reconcilia o ser humano consigo mesmo
atravs de Jesus Cristo, mas tambm na confiana de que Cristo morreu pelos nossos
pecados, j que ele amou a cada um de ns e se entregou ao sacrifcio e em nosso lugar.
Deus por amor de seu filho, perdoa e absolve o ser humano que at ento nada pudera
apresentar de bom.
O arrependimento, que antecede a f, um profundo sentimento da ausncia do bem e a
conscincia da presena do mal. S a f traz o bem. Primeiro a rvore se torna boa;
depois os frutos se fazem bons.
6 AS OBRAS DA F
Nenhuma obra, de que excelncia for, pode tirar os nossos pecados, nem suportar a
retido dos juizos de Deus. Ns, metodistas, cremos que a justificao de nossos
pecados se d pela f em Cristo Jesus. E no aceitamos que as boas obras substituam
esta atuao de Cristo. As obras para este fim so inteis (Lc 17:7-10; Rm 27:31).
No entanto, uma vez justificados, nossa f em cristo testemunhada em obras
(=servios). Como parte do Corpo de Cristo somos chamados e preparados para dar
bons frutos. So estes que revelam a natureza, a profundidade e a extenso da nossa f.
Os protestantes, em geral, enfatizam de tal modo a justificao s pela f, que tendem a
esquecer ou menosprezar a importncia do servio, do engajamento do crente.
7 OUTROS PONTOS A SEREM CONSIDERADOS:
a) Se as nossas obras, sejam quais forem, buscam no ntimo o louvor e a glria para o
nosso prprio nome, ou acmulo de mritos pessoais, nenhum valor tm, pois no
foram feitas NO e PARA o Senhor. No vm dEle. Ele no as aceita.
b) Nenhum esforo ou empenho feito atravs das obras (servio), consegue satisfazer
todas as exigncias da lei.
c) No existe contradio entre os ensinos de Paulo e Tiago, em suas colocaes sobre a
f e obras. Os ensinos se completam e nos ajudam a reconhecer que a nossa salvao
pela f e que esta f se manifesta, se d a conhecer, em obras de amor.
No se concebe o cristianismo sem f e sem obras (o servio agradvel a Deus e ao
prximo).
7. Doutrina do Novo Nascimento
Introduo
Por que ter Jesus se admirado de que Nicodemos, o mestre israelita que o visitou
noite, no entendesse sua declarao de que lhe era necessrio nascer de novo?
A princpio fica difcil entender a admirao de Jesus diante deste fato, uma vez que
julgamos ser a expresso peculiar aos lbios do Senhor, no tendo Nicodemos o mesmo
dever de entend-la profundamente.
Joo Wesley, entretanto nos ajuda a compreender a admirao de Jesus ao nos informar
que a expresso nascer de novo era corrente em Israel. Quando um gentio se convertia
f judaica, antes mesmo de ser submetido ao ato de circunciso, era batizado como
sinal de sua morte para o paganismo e de sua adoo na famlia de Deus. Diziam-lhe
ento que ele nascera de novo, passando a viver uma nova vida na comunidade de
Israel. Da a admirao de Jesus. Porque Nicodemos, sendo um mestre em Israel,
deveria entender destas coisas. Mas a tambm estava a razo do espanto: admirao e
confisso de ignorncia por parte de Nicodemos. Afinal de contas ele era judeu,
circuncidado desde os oito dias de nascido, trazendo no corpo as marcas da fidelidade a
Jav. Por que lhe dizia Jesus ser-lhe tambm necessrio nascer de novo?
1 TEXTOS BBLICOS
Jo 1:12-13 O texto explica que todas as pessoas que crem em Cristo passam a ser
filhos de Deus porque essa a vontade do Pai. O poder de sermos filhos de Deus
depende ento de crermos em Cristo e aceitar a vontade de Deus para ns.
Jo 3:15 Jesus explica a Nicodemos o que significa nascer de novo: a transformao
do ntimo do ser humano pela ao do Esprito Santo. Para Nicodemos, que pensava em
coisas concretas e visveis, era difcil compreender o que Jesus lhe ensinava.
I Pe 1:22-23 Em vrias ocasies, como na Parbola do Semeador, Jesus compara sua
Palavra com a semente. Neste texto Pedro retoma essa figura dizendo que a Palavra
como a semente que no morre jamais e por ela que somos regenerados e modificados.
E nesta condio estamos aptos a sermos obedientes a Deus e cheios de amor uns para
com os outros.
I Jo 3:9 Se realmente somos filhos de Deus, no temos prazer em praticar o pecado,
pois em ns est a Palavra de Deus que nos faz repudiar o pecado. Novamente a Palavra
comparada divina semente.
I Jo 5:3-4 Se somos nascidos de novo para Deus temos algo a nosso lado para vencer
os pecados e guardar os mandamentos de Deus: a f.
2 O NOVO NASCIMENTO: IMPORTANTE E MISTERIOSO
Wesley compreendeu a tremenda importncia que Jesus dava ao novo nascimento ou
regenerao individual. Para o fundador do Metodismo esta era a segunda doutrina
fundamental do cristianismo. Uma condio indispensvel para a salvao.
O novo nascimento no era algo que se dava antes da justificao (que examinamos na
lio anterior) nem posterior a ela. Ao contrrio. No mesmo momento em que uma
pessoa era justificada de seus pecados por meio da f no sacrifcio de Cristo, sinal
definitivo da graa de Deus, esta mesma graa operava em seu corao o novo
nascimento, a regenerao de sua vida, sendo a pessoa mudada realmente em nova
criatura.
Misteriosa como fosse a explicao que Jesus deu a respeito da maneira que se dava o
novo nascimento e por que processos de mudana passava a pessoa para ser
transformada assim, o fato permanecia, embora no se pudesse esclarecer como ocorria.
Wesley nunca teve a preteno desse esclarecimento: No que devamos esperar por
alguma explanao minuciosa, filosfica, acerca da maneira por que isso se faz. Nosso
Senhor suficientemente nos previne contra semelhante expectativa Podes estar to
certo do fato, como o soprar do vento; mas o modo preciso por que isso se faz, como o
Esprito opera na alma, nem tu, nem o mais sbio dos filhos dos homens ser capaz de
explicar.
3 A NATUREZA DO NOVO NASCIMENTO
Para explicar o que realmente resulta donovo nascimento na vida do ser humano que
justificado pela f em Cristo e transformado pelo Esprito Santo, Wesley lana mo dos
fatos que marcam o nascimento natural, duas realidades que possuem grande analogia
entre si.
Uma criana no ventre de sua me tem olhos mas no v,, tem ouvidos mas no ouve. O
uso de seus outros sentidos no se desenvolveu ainda, ela no tem conhecimento algum
do que se passa no mundo exterior e nem tem compreenso alguma a respeito de
qualquer coisa. No podemos dizer que a criana do ventre de sua me esteja realmente
vivendo. somente quando ela surge para o mundo, quando nasce, que realmente
comea a viver. Agora comea a experimentar uma poro de coisas diferentes das que
conhecia. Agora a criana respira. Dentro em pouco os seus sentidos estaro plenamente
desenvolvidos e capazes de captar os sinais do mundo em que agora vive.
Como o paralelo se verifica em todos esses exemplos. Enquanto o homem se encontra
no estado meramente natural, antes que seja nascido de Deus, possui, em sentido
espiritual, olhos e no v possui ouvidos mas no ouve Seus demais sentidos
espirituais esto anulados e o mesmo que no os tivesse Da no ter conhecimento
de Deus, nenhum contato com Ele: o homem natural no se relaciona com Deus de
modo nenhum Logo, porm, que nascido de Deus h uma total mudana em todos
aqueles pormenores. Os olhos do seu entendimento so abertos ele v a luz da
glria de Deusna face de Cristo. Seus ouvidos, sendo abertos, agora capaz de
ouvir a voz interior de Deus dizendo: tem bom nimo; teus pecados esto perdoados.
O novo nascimento , portanto, a transformao que Deus opera na alma, quando, pelo
seu Esprito, regenera a criatura humana, modificando o seu centro de referncia, no
vivendo mais a pessoa para si mesma, mas para Deus. Caminhando para sua
santificao, que se inicia realmente com este acontecimento, como veremos
posteriormente nesta unidade de estudos.
Como dissemos, Joo Wesley afirma que a justificao do cristo e seu novo
nascimento ocorrem simultaneamente. E fcil entender por que motivo ele faz esta
afirmao. O fato que a justificao do ser humano pecador, que realizada por Deus
por sua graa gratuita e que no leva em conta os mritos do pecador, no fosse
acompanhada por um ato de purificao realizado no ser humano e isto
simultaneamente, seguir-se- que descobriramos a graa de Deus operando em um
patente desafio prpria justia divina, uma vez que Deus estaria perdoando ao pecador
e ao mesmo tempo permitindo que ele continuasse no pecado. A justificao no uma
mera desculpa paternal dos pecados humanos. Se Deus perdoa o pecado, Ele ao mesmo
tempo purifica o pecador, a pecadora.
4 O NOVO NASCIMENTO E O BATISMO
Wesley mantendo como um dos artigos de religio o que diz ser o batismo (alm de um
sinal de profisso de f e de diferenciao entre os pagos) um sinal de regenerao ou
de novo nascimento, obrigado a definir melhor o que isto realmente significa. Em sua
mente, nenhum relacionamento necessrio havia entre o sacramento e a regenerao.
Wesley repudiava a idia de que os que haviam sido batizados haviam necessariamente
nascidos tambm de novo.
Wesley no pretendia rejeitar o ensino da Igreja Anglicana (dentro da qual surge o
movimento metodista) de que o batismo infantil era simultneo com o novo nascimento
nas prprias crianas. Mas ele simplesmente recebe esta posio sem coment-la. Em
lugar algum ele a defende como parte integrante de sua posio doutrinria. Ao
contrrio, se a criana que foi batizada, no mostrar em sua vida os sinais do novo
nascimento, o seu batismo de nada valeu: O batismo o sinal exterior desta graa
interior, que nossa igreja supe (note-se a expresso) ser dada com e atravs deste sinal
a todas as crianas e a todos aqueles adultos que se arrependerem e crerem no
Evangelho. Mas quo extremamente fteis so as discusses comuns a respeito disto!
Eu digo a um pecador: voc precisa nascer de novo. No, dizes tu, ele j foi nascido
de novo no batismo. Portanto no pode nascer de novo agora. Mas, oh! Quo trivial
isto! Que importa se ele era ento um filho de Deus? Ele manifestamente um filho do
diabo; faz as obras do seu pai. No brinquemos com questes de termos. Esse ele
precisa passar por uma mudana total em seu corao. Em algum que no foi batizado
tu mesmo chamaria a esta mudana de novo nascimento. Em relao a ele, d-lhe o
nome que quiseres; mas lembra-te agora, que se ele ou tu mesmo morrer sem isto, o
vosso batismo no somente no vos beneficiar de modo algum como, ao contrrio,
aumentar ainda mais a vossa condenao.
verdade que algumas vezes Wesley no foi muito claro em sua exposio a respeito
do batismo. Em um tratado sobre o batismo ele usa parte de um livro escrito por seu pai,
na qual chega mesmo a admitir que o Batismo simultneo regenerao. No volume
total de suas obras, porm, de acordo com as linhas bsicas de sua teologia, Wesley
tinha por certo o fato de que o batismo no tem necessariamente esta simultaneidade:
certo que todos os que so batizados em idade adulta no so ao mesmo tempo
nascidos de novo. A rvore conhecida por seus frutos. E destes resulta,
demasiadamente claro para ser negado, que vrios que eram filhos do diabo antes de
serem batizados, continuaram na mesma condio depois do batismo
A regenerao ou novo nascimento, portanto, nada tem a ver com os sinais externos,
sejam eles o batismo ou quaisquer outras formas com que se pretenda demonstrar a sua
realidade. Ao contrrio, ela se revela antes por uma vida transformada, em decorrncia
da qual o cristo, homem ou mulher, torna-se centralizado em Deus, vivendo em amor e
vitria constante.
Bibliografia:
1 Sermes de Wesley, Vol II (pg 387, 388,389,394)
2 The Teology of Wesley, W.R.Cannon
8. Doutrina do Testemunho do Esprito
Introduo
Coube aos Metodistas o terem compreendido, explanado e defendido, mais de perto,
restaurando esta grande verdade do Evangelho, aps ter estado por muitos anos quase
perdida e esquecida. (Sermes de Wesley, Vol I, pg 220).
Textos Bblicos:
Rm 8:14-16 O Esprito de Deus mostra nossa filiao;
Lc 18:9-14 A diferena entre a certeza da salvao e a segurana de um estado
espiritual conveniente;
Mt 25:36-46 A alegria do cristo pode ficar obscurecida pelas provaes. No
deixar porm de existir e de se manifestar depois;
Gl 4:6 Deus fala de maneira direta e imediata a ns.
2 O TESTEMUNHO DO ESPRITO SANTO:
O testemunho do Esprito uma impresso ntima feita sobre ns, pela qual o Esprito
de Deus testifica diretamente ao nosso esprito que somos filhos de Deus. Passamos a
ter conscincia de que Cristo nos ama e deu-se a si mesmo por ns; e que todos os
nossos pecados so cancelados. Estamos, ento, conciliados com Deus.
Este testemunho precede nosso amor a Deus e a santidade de vida, bem como o
testemunho de nosso prprio esprito que somos filhos de Deus. a partir da tomada de
conscincia, da certeza ntima e profunda de que fomos perdoados e reconciliados com
Deus porque Ele nos amou primeiro, sem que merecessemos isto, que acontecem as
outras coisas: o amor a Deus e o nosso prprio testemunho.
Durante muitos anos John Wesley no teve esta conscincia: ele duvidava de haver sido
totalmente perdoado e de ser filho de Deus. O testemunho do Esprito imediato e
direto (Gl 4:6); no resultado de reflexo ou argumentao. Ele nos faz crer e permitir
que a vida, a partir da, seja vivida pela f em Cristo, que nos ama e morreu por ns. Ele
nos faz chamar a Deus de Paicomo a criana que depende e espera tudo de seus pais.
Ele ainda nos d a certeza de que s possvel nossa justificao perante Deus, pelo que
seu filho sofreu por ns.
3 O TESTEMUNHO DO NOSSO PRPRIO ESPRITO:
Do mesmo modo que temos concincia de que estamos vivos, podemos ter a evidncia
de que somos filhos de Deus, quando descansamos nesta certeza; quando percebemos
que amamos a Deus e nos alegramos em fazer sua vontade.
O testemunho do nosso esprito manifesta-se em termos da ntima convico,
evidenciando, acima de toda dvida razovel, a realidade de nossa filiao
divina(Sermes de Wesley, vol I, pg 207).
A certeza da salvao, a segurana do perdo, a absoluta confiana de que o sacrifcio
de Cristo nos reconcilia com Deus, nos d uma paz que ningum e nada no mundo pode
tirar. a paz sobre a qual Jesus se referia: A minha paz vos dou. Toda a dvida sobre
o amor de Deus excluda da nosa vida e passamos, naturalmente, a produzir os frutos
desta convico.
4 AS PROVAS DE QUE SOMOS FILHOS DE DEUS:
O fato de sermos filhos de Deus e a convico disto se evidencia por:
a) Profundo sentimento de amor a Deus que se expressa na alegria de fazer a sua
vontade, de obedecer-lhe, de participar da sua Misso, de estar em comunho com Ele;
b) Sentimento de amor ao prximo que se expressa na misericrdia, pacincia,
tolerncia, hospitalidade, cuidado no falar, etc;
c) Na prtica da justia. O filho de Deus enxerga a injustia, denuncia-a e tudo faz para
que se restabelea a justia;
d) Ele nasce de novo para Deus. O pecado e suas consequncias no o atraem mais. Sua
escala de valores centralizada em Deus e toda a sua vida dirigida por Ele (Ef 2:1-6).
5 CONCLUSO:
A convico de que somos filhos de Deus pelo testemunho do Esprito Santo e pelo
nosso prprio esprito, no nos leva a ser pessoas extasiadas e estticas.
Ela tem uma razo de ser: d-nos PODER como filhos e HERDEIROS de continuar a
obra de Cristo sem temor. Faznos responsveis na concretizao do plano de Deus para
a instaurao de seu Reino neste mundo e nos impulsiona ao.
Alienar-se ou acomodar-se negar este PODER. urgente que faamos uso deste
maravilhoso dom, aprppriando-nos inteiramente dele!
9. Doutrina da Santificao ou Perfeio Crist
Introduo
O termo santificao tem dois sentidos bsicos: o primeiro entende a santificao
como uma posio, estado ou relao e traduzido por separao, corte,
consagrao para uso exclusivo. Era santificado tudo o que era separado do comum
ou secular, para uso sagrado.
O segundo significado diz respeito condio, estado, ou processo que leva a uma
transformao interna e que resulta em pureza, retido moral e pensamentos santos
expressados por meio de uma vida de piedade e de bondade, em relao a Deus e ao
prximo.
Textos Bblicos
Mt 5:43-48 O aspecto da santificao atravs do amor.
Fl 2:5-11 Ter a mente de Cristo, a mente de abnegao e de esvaziamento, tudo em
benefcio de outrem.
Ef 5:25-27 Cristo santifica sua Igreja ao lhe dar sua Palavra de verdade, amor e
libertao.
Hb 12:10 e 14 A santificao, incluindo a pureza de corao essencial salvao
final.
2 A SANTIFICAO NO PENSAMENTO DE JOO WESLEY:
Para Wesley, a Santificao e Perfeio Crist, so dois nomes para definir a mesma
coisa. No h perfeio na terra. O ser humano tem sempre necessidade de crescer em
graa e avanar diariamente no conhecimento e no amor de Deus. (Sermes de
Wesley, vol. 2, pg 286).
No existe, nesta vida, uma perfeio tal que implique na dispensa da obedincia dos
mandamentos de Deus e da prtica do bem a todos os seres humanos, enquanto h
tempo. Enquanto vivermos estaremos sujeitos ignorncia e ao erro nas coisas no
essenciais salvao, bem como s tentaes e fraquezas prprias de nosso corpo
corruptvel.
3 EM QUE SENTIDO PODEMOS ALCANAR A SANTIFICAO OU A
PERFEIO CRIST?
Joo Wesley entende por uma pessoa que alcanou a santificao ou perfeio crist
aquele em quem existe a mente de Cristo e que anda como Cristo andou; aquele que
tem as mos limpas e o corao puro, que foi lavado de todas as impurezas, que no
motivo de tropeo para os outros. aquele sobre quem o pecado no tem mais
domnio (Romanos 6:11).
Em I Jo 5:18 lemos: Sabemos que todo aquele que nascido de Deus no vive em
pecado, antes, aquele que nasceu de Deus o guarda, e o maligno no o toca.
4 COMO SE REVELA A SANTIFICAO?
A santificao se revela atravs da vida da pessoa que pode afirmar: estou crucificado
com Cristo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim.
Esta pessoa ama a Deus e o serve com alegria; ama a seu prximo como a si mesmo. E
isto se expressa por sua misericrdia, bondade, mansido, tolerncia, bem como na
prtica das obras de f e amos. Tudo quanto faz em nome, no amor e no poder de
Cristo.
5 A SANTIFICAO OBRA DO ESPRITO SANTO:
O Esprito Santo habitando em ns, conduz o processo da santificao que se inicia com
a f em Jesus Cristo, o perdo dos pecados e a regenerao de nossa vida.
O Esprito Santo santifica nossa vontade de tal maneira que passamos a escolher o BEM
e dizer NO ao mal e ao pecado. Fica-se livre para no se cair em tentao. Nossa
opo passa a ser a de Cristo; nossa vontade e nosso viver s tem sentido se so a
vontade e o viver do nosso Mestre.
O Esprito Santo leva-nos a traduzir a santificao em OBRAS (= SERVIO). No a
santidade buscada em conventos, isoladas das aflies e tentaes do mundo. Nem
aquela que se nutre na comunho com Deus e com os irmos da f, como em um
refgio, isolando-se e alienando-se das necessidades dos outros que esto fora do
crculo dos cristos.
O amor transborda de tal maneira nos coraes das pessoas santificadas pelo Esprito
Santo que impossvel a elas ficar quietas perante a injustia, a falsidade e todas as
outras necessidades das criaturas de Deus.
6 CONCLUSO
Ansiar pela santificao ter um objetivo overnando todos os nossos sentimentos.
querer dedicar a vida a Deus e devotar tudo o que somos a Ele. querer ter a mente de
Cristo que nos capacita a andar como Ele andou; ser livre para escolher sempre o bem
e no pecar. ter tanto amor que amar passa a ser to natural como respirar.