Resumen:

El orden del discurso

Hiptesis
Que toda la sociedad la produccin del discurso est a la vez controlada, seleccionada y
redistribuida por un cierto nmero de procedimientos que tiene por funcin conjurar los
poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar si pesada y temible
materialidad.
E nuestra sociedad son bien conocidos tres procedimientos de exclusin, dice Foucault.
1) Tab del objeto, 2) ritual de la circunstancia y 39 derecho exclusivo o privilegio del
sujeto que habla.
He aqu, dice Foucault, tres tipos de prohibiciones que se cruzan, se refuerzan o se
compensan, formando una compleja malla que no cesa de modificarse.las regiones en las
que la malla est ms apretada, en la que se multiplican los compartimento negros, son
las regiones de la sexualidad y las de la poltica: como si el discurso, lejos de ser ese
elemento transparente o neutro en el que la sexualidad se desarma y la poltica se
pacifica fuese ms bien uno de esos lugares que se ejercen, de manera privilegiada,
algunos de sus ms temibles poderes.
El discurso, por ms que en apariencia sea poca cosa, las prohibiciones que recaen sobre
l, revelan muy pronto, rpidamente, su vinculacin con el deseo y con el poder. El
discurso no es simplemente aquello que traduce luchas o los sistemas de dominacin,
sino aquello por lo que, y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno
aduearse.
Existe en nuestra sociedad otro principio de exclusin: no se trata de una prohibicin, sino
de una separacin y un rechazo. Por ejemplo, la oposicin razn locura.
Quizs es un tanto aventurado considerar la oposicin entre lo verdadero y lo falso como
un tercer sistema de exclusin, junto a aqullos de los que acabo de hablar. Cmo van a
poder comprarse razonablemente la coaccin de la verdad con separaciones como stas,
separaciones que son arbitrarias desde el comienzo o que cuando metas se organizan
en torno a contingencias histricas; que no slo son modificables sino que estn en
perpetuo desplazamiento; que estn sostenidas por todo un sistema de instituciones que
las imponen y las acompaan en su vigencia y que finalmente no se ejercen sin coaccin
y sin una cierta violencia?.
ciertamente, si uno se sita al nivel de una proposicin, en el interior del discurso, la
separacin entre lo verdadera y lo falso no es no arbitraria, ni modificable, ni institucional,
ni violenta. Pero si uno se sita en otra escala, si se plantea la cuestin de saber cul ha
sido y cul es constantemente, a travs de nuestros discurso, esa voluntad de verdad
que ha atravesado tantos siglos de nuestra historia, o cul es en su forma general el tipo
de separacin que rige nuestra voluntad de saber, es entonces, quizs, cuando se ve
desdibujarse algo as como un sistema de exclusin ( sistema histrico, modificable,
institucionalmente coactivo)..
Las grandes mutaciones cientficas quizs puedan a veces leerse como consecuencias de
un descubrimiento, pero puede leerse tambin como la aparicin de formas nuevas de
voluntad de verdad.
En ciertos momentos dl siglo XVI y XVII ( y en Inglaterra sobre todo) apareci una
voluntad de saber que, anticipndose a sus contenidos actuales, dibujaba planes de
objetos posibles, observables, medibles, clasificables: una voluntad de saber que impona
al sujeto conocedor ( y en cierto forma antes de toda experiencia) una cierta posicin, una
cierta forma de mirar y una cierta funcin ( ver ms que leer, verificar ms que comentar)
una voluntad de saber que prescriba ( y de un modo ms general que cualquier otro
instrumento determinado) el nivel tcnico del que los conocimientos deberan investirse
para ser verificables y tiles. Todo ocurre como si, a partir de la gran separacin platnica,
la voluntad de saber tuviera su propia historia, que no es la de las verdades coactivas:
historia de los planes de objetos por conocer, historia de las funciones y posiciones de
sujeto conocedor, historia de las inversiones materiales, tcnicas e instrumentales del
conocimiento.
Pues esta voluntad de verdad, como los otros sistemas de exclusin, se apoya en un
soporte institucional: est a la vez reforzada y acompaada por una densa serie de
prcticas como la pedagoga, como el sistema de libros, la edicin, las bibliotecas, como
las sociedades de sabios de antao, los laboratorios actuales. Pero es acompaada
tambin, ms profundamente sin duda, por la forma que tiene el saber de ponerse en
prctica en una sociedad, en la que es valorizado, distribuido, repartido y en cierta forma
atribuido. Recordemos, y a ttulo simblico nicamente, el viejo principio griego. Que la
aritmtica puede muy bien ser objeto de las sociedades democrticas, pues ensea
relaciones de igualdad, pero aquel la gemetra solo puede ensearse en las oligarquas
ya que demuestra las proporciones de la desigualdad. 11
Finalmente, el autor piensa que esta voluntad de verdad basada en un soporte y una
distribucin institucional, tiende a ejercer sobre los otros discursos hablo siempre de
nuestra sociedad una especie de opresin y como un poder de coaccin. Piensa en
como la literatura occidental ha debido buscar apoyo desde hace siglos sobre lo natural,
lo verosmil, sobre la sinceridad, y tambin sobre la ciencia en resumen sobre el
discurso verdadero. Piensa igualmente en como las practicas econmicas, codificadas
como preceptos o recetas, eventualmente como moral, han pretendido desde el siglo XVI
fundarse, racionalizarse y justificarse sobre la teora de las riquezas y de la produccin;
pienso adems en como un conjunto tan prescriptivo como el sistema penal ha buscado
sus cimientos o su justificacin, primero naturalmente, en una teora del derecho, despus
a partir del siglo XIX en un saber sociolgico, psicolgico, mdico, psiquitrico: como si la
palabra misma de la ley no pudiese estar autorizada en nuestra sociedad, ms que por un
discurso de verdad.
De los tres grandes sistemas de exclusin que afectan al discurso, la palabra prohibida, la
separacin e la locura y la voluntad de verdad desde hace siglos o han cesado los
primeros de derivar haca l. Y porque cada vez ms l intenta recuperarlos a su cargo,
para modificarlos y a la vez fundamentarlos. Y porque los dos primeros no cesan de
hacerse cada vez ms frgiles, ms inciertos en la medida en que, al encontrarse ahora
atravesados por la voluntad de saber, sta por el contrario no cesa de reforzarse y de
hacerse ms profunda y ms insoslayable. La razn puede que sea sta: que su el d
Y, sin embargo, es de ella de la que menos se habla. Como si para nosotros a voluntad
de verdad y sus peripecias estuviesen enmascaradas por la verdad misma en su
necesario despliegue. Y la razn puede que sea sta: que si el discurso verdadero no es
ya ms, en efecto, desde los griegos, el que responde al deseo o el que ejerce el poder;
en la voluntad de verdad, en la voluntad de decir, ese discurso verdadero qu es por
tanto lo que est en juego sino el deseo y el poder? El discurso verdadero, que la
necesidad de su forma exime del deseo y libera del poder, no puede crecer la voluntad de
verdad que le atraviesa: y la voluntad, ese que se no ha impuesto desde hace mucho
tiempo, es de tal manera que la verdad que quiere no puede enmascararla.
Ignoramos por el contrario la voluntad de verdad, como prodigiosa maquinaria destinada a
excluir a todos aquellos, que punto por punto en nuestra historia han intentado soslayar
este voluntad de verdad y enfrentarla contra la verdad justamente ello en donde la verdad
se propone justificar lo prohibido.
Existe otro grupo de procedimientos de control Delimitacin del discurso, de carcter
interno, puesto que son los discursos mismos los que ejercen su propio control;
procedimientos que juegan un tanto a ttulo de principios de clasificacin, de ordenacin,
de distribucin, como si se tratase en este caso de dominar otra dimensin del discurso:
aqulla de lo que acontece y del azar.
Puede sospecharse que hay regularmente en las sociedades una especie de nivelacin
entre discursos. Los discurso que << se dicen>> en el curso de los das y de las
conversaciones, y que desaparecen con el acto mismo que los ha pronunciado; y los
discursos que estn en el origen de un cierto nmero de actos nuevos de palabras que
los transforman o hablan de ellos, en resumen, discurso que, indefinidamente, ms all de
su formulacin, son dichos, permanecen dichos, estn todava por decir. Los conocemos
en nuestros sistema de cultura: son los textos religiosos o jurdicos, son tambin esos
textos curiosos, cuando se considera se estatuto, y que se llaman <<literarios>>; y
tambin en una cierta medida los textos cientficos.
Quin no observa que se trata de anular cada vez uno de los trminos de la relacin y
no de suprimir la relacin misma? Relacin que no cesa de modificarse a travs de los
tiempos; relacin que en una poca dada adquiere formas mltiples y divergentes.
Lo que se llama globalmente un comentario, el desfase entre el primer y el segundo texto
juega cometidos que son solidarios. No puede ms all que decir por fin lo que esta
articulado silenciosamente all lejos.
Otro principio de enrarecimiento del discurso es el que se refiere al autor, considerado
como principio de agrupacin del discurso, como unidad y origen de sus significaciones,
como foco de su coherencia este principio no acta en todas partes ni de forma constante,
pero, en los terrenos de la atribucin a un autor es indispensable literatura, filosofa,
ciencia ., se percibe que no juega siempre la misma funcin; en el orden del discurso
cientfico, la atribucin da un autor era, durante la edad media, un indicador de su
veracidad., desde el siglo XVII esta funcin no ha cesado de oscurecerse.
Sera necesario reconocer tambin. En lo que se llama no las ciencias sino las
<<disciplinas>>, otro principio de limitacin. Principio tambin relativo y mvil. Principio
que permite construir, pero slo segn un estrecho juego. La organizacin de las
disciplinas se opone tanta al principio del autor porque una disciplina se define por un
mbito de objetos, un conjunto de mtodos, un corpus de proposiciones consideradas
como verdaderas, un juego de reglas y de definiciones, de tcnicas y de instrumentaos:
todo esto constituye una especie de sistema annimo a disposicin de quien quiera o de
quien pueda servirse de l, sin que su sentido o su validez estn ligados a aquel que se
ha concentrado en el inventor, pero el principio de la disciplina se opone tambin al del
comentario; en una disciplina, a diferencia del comentario, lo que se opone al comienzo,
no es un sentido que debe de ser descubierto de nuevo, ni una identidad que debe ser
repetida; es lo que se requiere para la construccin de nuevos enunciados. Para que haya
disciplina es necesito que haya la posibilidad de formular, y de frmulas indefinidamente,
nuevas proposiciones. Una proposicin debe cumplir complejas y graves exigencias para
poder pertenecer al conjunto de una disciplina; antes de poder ser llamada verdadera o
falsa, debe estar, como dira Canguiilhenn, en la <<verdad>>.
Se puede decir la verdad siempre que se diga en el espacio de una exterioridad salvaje;
pero no se est en la verdad ms que obedeciendo las reglas de una <<polica>>
discursiva que se debe reactivar en cada uno de sus discursos. La disciplina es un
principio de control de la produccin del discurso. Ella le fija sus lmites por el juego de
una identidad que tiene la forma de una reactualizacin permanente de reglas.
Existe, creo, un tercer grupo de procedimientos que permiten el control de los discursos.
No se trata esta vez de dominar los poderes que conllevan n de conjurar los azares de su
aparicin; se trata de determinar las condiciones de su utilizacin, de imponer a los
individuos que los dicen un cierto nmero de reglas y no permitir de esta forma el acceso
a ellos a todo mundo.
El primero de ellos es el ritual que define la cualificacin que deben ser los individuos que
hablan,; define gestos, los comportamientos, las circunstancias, y todo el conjunto de
signos que deben acompaar el discurso; fija finalmente la eficacia supuesta o impuesta
de las palabras, su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen, los lmites de su valor
coactivo.
Un ritual determina a la vez que para los sujetos que hablan las propiedades singulares y
os papeles convencionales. Un funcionamiento tienen en parte las <<sociedades del
discurso>>, cuyo cometido es conservar o producir discursos, pero para hacerlos circular
en un espacio cerrado, distribuyndolos nada ms que segn reglas estrictas y sin que
los detentadores sean desposedos de la funcin de distribucin.
A primera vista, las doctrinas (religiosas, polticas, filosficas) constituyen el inverso de
una <<sociedad del discurso>>: en esta ltima, el nmero de individuos que hablaban,
sino estaba incluso fijado, tenda a ser limitado; y era entre ellos entre quienes el discurso
poda circular y transmitirse. La doctrina, por el contrario, tiende a la difusin; y es por la
aprehensin en comn de un solo y mismo conjunto de discursos como individuos, tan
nmeros s como se quiera imaginar, definen su dependencia recproca.
Finalmente, en una escala ms amplia, se hace necesario reconocer grandes hendiduras
en lo que podra llamarse la adecuacin social del discurso. Todo sistema de educacin
es una forma poltica de mantener o de modificar la adecuacin de los discursos, con los
saberes y los poderes que implican.
La mayor parte del tiempo estos principios de enrarecimiento del discurso se presentan
juntos, y constituyen edificios que aseguran la distribucin de los sujetos que hablan en
los diferentes tipos de discursos y la adecuacin de los discursos a ciertas categoras de
sujetos. Digamos en una palabra que sos son los grandes procedimientos de sumisin
del discurso. qu es, despus de todo, un sistema de enseanza, sino una ritualizacin
del habla; sino una cualificacin y una fijacin de las funciones para los sujetos que
hablan; sino la constitucin de un grupo doctrinal cuando menos difuso; sino una
distribucin y una adecuacin del discurso con sus saberes?
Hay sin duda en nuestra sociedad, y me imagino que tambin en todas las otras, pero
segn un perfil y escansiones diferentes, una profunda logofilia, una especie de sordo
temas contra esos acontecimientos, contra esa masa de cosas dichas, contra la aparicin
de todos esos enunciados, contra todo lo que puede haber all de violento, de discontinuo,
de batallador, y tambin de desorden y de peligroso, contra ese gran murmullo ncesante
y desordenado del discurso. Y si se quiere no digo borrar este temor -, sino analizarlo
en sus condiciones, su juego, y sus efectos, es necesario, creo, reducirse a tres
decisiones a las cuales nuestros pensamiento, actualmente, se resiste un poco y que
corresponden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar: poner en duda nuestra
voluntad de verdad, restituir al discurso su carcter de acontecimiento; levantar finalmente
la soberana del significante.
Se pueden sealar en seguida ciertas exigencias de mtodo que traen
Un principio de discontinuidad: que existan sistemas de enrarecimiento ni quiere decir
que, por debajo de ellos, ms all de ellos, reinara un consigo gran discurso ilimitado, o
continuo y silencioso, que se hallara, debido a ellos, reprimido o rechazado, y que
tendramos por tarea que levantar restituyndole finalmente el habla.
Un principio de especificidad. Es necesario concebir el discurso como una violencia que
hacemos a las cosas, en todo caso como una prctica que eles imponemos: es en esta
prctica donde los acontecimientos del discurso encuentran el principio de su regularidad..
Cuatro nociones deben servir pues de principio regulador en el anlisis; la del
acontecimiento, la de la serie, la de la regularidad y la de la condicin de posibilidad. Se
oponen, como se ve, trmino a trmino: el acontecimiento a la creacin, la serie a la
unidad, la regularidad a la originalidad y la condicin de posibilidad a la significacin.
Estas cuatro ltimas nociones (significacin, originalidad, unidad, creacin= han, de na
manera bastante general, dominado la historia tradicional de las ideas, donde, de comn
acuerdo, se buscaba el punto de la creacin, la unidad de la obra, de una poca o de un
tema, la marca de la originalidad individual y el tesoro indefinido de las significaciones
dispersas.
Por otra parte, si los acontecimientos discursivos deben tratarse segn series
homogneas, pero discontinuas unas con relacin a otras, Qu estatuto es necesario
dar a ese discontinuo? No se trata en absoluto ni de sucesin de los instantes del tiempo,
ni de la pluralidad de los diversos sujetos que piensan; se trata de censuras que rompen
el instante y dispersan el sujeto en la pluralidad de posibles posiciones y funciones. Una
discontinuidad tal que golpetea e invalida las unidades tradicionalmente reconocidas o al
menos fcilmente puestas en duda; el instante y el sujeto. Y, por debajo de ellos,
independientemente de ellos, es necesario concebir entre esas series discontinuas de las
relaciones que no son del orden de la sucesin (o de la simultaneidad) en una (o varias)
conciencia; es necesario elaborar fuera de las filosofas del sujeto y del tiempo una
teora de las sistematicidades discontinuas. Finalmente, si es verdad que esas series
discursivas y discontinuas tiene, cada una, entre ciertos lmites, su regularidad, sin duda
ya no es posible establecer, entre los elementos que las constituyen, vnculos de
causalidad mecnica o de necesidad ideal. Es necesario aceptar a introduccin del azar
como categoras en la produccin de los acontecimientos. Ah se experimenta tambin la
ausencia de una teora que permita pensar en las relaciones del azar y del pensamiento.
Siguiendo estos principios y refiriendo el a este horizonte, los anlisis que Foucoult se
propone hacer disponen segn dos conjuntos. Por una parte el conjunto <<crtico >> que
utiliza el principio de trastrocamiento: pretender cercar las formas de exclusin, de
delimitacin, de apropiacin, a las que aluda anteriormente, muestra cmo se han
formado, para responder a que necesidades, como se ha modificado y desplazado, qu
coaccin han ejercido efectivamente, en qu medida se han alterado. Por otra parte, el
conjunto <<genealgico>> que utiliza los otros tres principios: como se han formado, por
medio, a pesar o con el apoyo de esos sistemas de coaccin, de las series de los
discursos; cual ha sido la norma especfica de cada una y cuales sus condiciones de
aparicin, de crecimiento y de variacin

Foucault, Michel (1992). El orden del discurso. Buenos Aires, Tusquets Editores