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CRENAS

QUE PROMOVEM A SADE


Mapas da Intuio e da Linguagem de Curas
No-convencionais em Manaus, Amazonas
Coordenao
Antnio Auzier Ramos
Tenrio Telles
Governador do Estado do Amazonas
Amazonino Armando Mendes
Vice-Governador
Samuel Assayag Hanan
Secretrio de Estado da Cultura e Turismo
Robrio dos Santos Pereira Braga
Subsecretria
Vnia Maria Cyrino Barbosa
Coordenador de Edies
Antnio Auzier Ramos
Edies
Governo do Estado
Elvira Eliza Frana
(Ma Gyan Unmani)
CRENAS QUE PROMOVEM A SADE
Mapas da Intuio e da Linguagem de Curas
No-convencionais em Manaus, Amazonas
Copyright Edies Governo do Estado, 2001
EDITOR
Isaac Maciel
COORDENAO EDITORIAL
Tenrio Telles
ASSISTENTE EDITORIAL
Dori Carvalho
Eudes Lopes
DESIGN E DIREO DE ARTE
Marcicley Rego
EDITORAO
Heitor Lopes
ORGANIZAO DE IMAGENS
Ndia Maria de S. Saraiva
REVISO
Cynthia Teixeira
Marcos Sena
Rosngela Alanis
Sergio Luiz Pereira
NORMALIZAO
Ycaro Verosa
F814c Frana, Elvira Eliza.
Crenas que promovem a sade: mapas da intuio e da linguagem de curas no-con-
vencionais em Manaus, Amazonas. / Elvira Eliza Frana. Manaus: Editora Valer / Gover-
no do Estado do Amazonas, 2002.
414 p.: 21 cm (Em busca da identidade regional)
ISBN 85-7512-021-2
1. Sade Imaginrio e medicina popular 2. Crenas populares Amazonas (Estado)
3. Linguagem 4. Comunicao verbal e no-verbal 5. Psicoterapia 6. Programao
neurolingstica 7. Paranormalidade I. Ttulo
CDU 398.3 (811.3)
2001
Editora Valer
Rua Ramos Ferreira, 1195
69010-120, Manaus-AM
Fone: (0xx92) 633-6565
E-mail: editora@valer.com.br
O presente trabalho apresenta procedimentos de curas
no-convencionais para ilustrar a riqueza do discur-
so lingstico das pessoas entrevistadas. Esses pro-
cedimentos no substituem tratamento mdico,
podendo apresentar efeitos adversos e perigosos,
como os prprios entrevistados afirmaram em alguns
casos. As informaes de uso da postura e gestuali-
dade, expresses e estratgias mentais, apresenta-
dos nesta pesquisa, esto em processo de
experimentao e necessitam de outros estudos para
comprovao cientfica. Sendo assim, as sugestes
apresentadas no substituem o atendimento mdico,
psiquitrico, psicolgico ou fisioteraputico, poden-
do ser utilizados como terapia complementar aos
tratamentos convencionais, mediante orientao.
Dedicatria
Em memria de meu av, pela ternura e
s minhas avs, pelo aprendizado das curas
naturais.
Ao meu pai e tia Maria pelas primeiras
letras e aos meus ex-professores e ex-alunos,
pela construo histrica do meu saber.
"M.RIO
AGRADECIMENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
PREFCIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
INTRODUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Sugestes para a leitura dos textos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Cdigo de referncia para interpretao dos mapas da estratgia
de representao mental dos entrevistados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
METODOLOGIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Programao Neurolingstica PNL: Modelo de Investigao . . . . . . . . . 39
FUNDAMENTAO TERICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Funes cerebrais e sistemas de representao mental . . . . . . . . . . . . . 53
Efeitos da reao de lutar ou fugir no sistema de crenas e na sade . . . 63
Atividade cerebral e a trajetria da energia: intuio e linguagem
nos processos de cura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Desordens da funo intuitiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Intuio e linguagem na cura simblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
TEXTOS DOS DEPOIMENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
1. Intuio para ajudar o outro a ter sade . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
2. Observar, conversar e depois flutuar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
3. Um canal de confiana para a indicao de florais . . . . . . . . . . . . 115
4. Concentrao na prpria energia e na energia do outro . . . . . . . . 123
5. Fico zuruca e uma voz diz que tudo vai dar certo . . . . . . . . . . . 133
6. O poder das plantas, dos mitos, das pedras, dos astros e da f . . . 147
7. Sade e cura pela imposio da energia das mos . . . . . . . . . . . . 163
8. F em Deus para massagear e costurar a carne do corpo . . . . . . 171
9. Entrando numa onda para ouvir a prpria voz . . . . . . . . . . . . . . . 181
10. Curar desmentidura: bom humor alm do toque das mos . . . . . . 193
11. Intuio e ajuda das plantas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
12. Para alvio espiritual melhor dar conselho do que vender . . . . . 209
13. Estou fazendo meu trabalho de prolongar vidas . . . . . . . . . . . . . 221
14. Primeiro o teste da crena, depois fora pra puxar . . . . . . . . . . . 235
15. Tudo um mistrio de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
16. Enfrentando a morte para dar vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
17. Conhecimento tcnico e cientfico aliado intuio . . . . . . . . . . 281
18. o irmo que me acompanha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
RESULTADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
RESULTADOS COMPARADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303
Dados comparativos dos promotores da sade entre si . . . . . . . . . . . 303
Informaes comparativas entre os promotores
da sade e pessoas com a sade fragilizada . . . . . . . . . . . . . . . . . 319
Resumo dos resultados comparados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331
ALTERNATIVAS PARA PROMOO DA SADE . . . . . . . . . . . . . . . . . 339
IMAGENS, PALAVRAS, SENSAES E GESTOS QUE CURAM? . . . . . . . . . 341
1. Mapeamento e transferncia de expresses e movimentos . . . . . . . 343
2. Visualizao e expresso corporal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 346
3. Visualizao no desenho e dramatizao . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
4. Dana ritual do crebro DRC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351
5. Caretas articuladas com movimentos das mos CAMM . . . . . . . . 359
PALAVRAS FINAIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385
ANEXOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393
Roteiro das entrevistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
Cdigo bsico para registro das expresses no-verbais . . . . . . . . 401
Trechos de entrevistas exemplo de codificao dos dados . . . . . 403
Modelo da ficha de autorizao dos entrevistados . . . . . . . . . . . 404
QUADROS
1. Especialidades dos entrevistados uso prprio e para os outros 405
2. Nvel de escolaridade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406
3. Idade atual e incio da atividade relacionada cura . . . . . . . . 407
4. Fatores que determinaram o incio da atividade . . . . . . . . . . . 408
5. Processo de treinamento influncias . . . . . . . . . . . . . . . . . 409
6. Sistemas de representao mais ativados na estratgia de
excelncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410
FIGURAS
1. Manaus delimitao dos bairros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2. Localizao dos eletrodos da atividade ocular . . . . . . . . . . . . 41
3. Localizao dos eletrodos na superfcie da cabea . . . . . . . . . 42
4. Captao dos sistemas de representao mental com base na
observao dos movimentos dos olhos de pessoas destras . . . . 44
5. Camadas do crebro humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
6. reas funcionais do crebro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
7. Localizao das funes do crtex cerebral, de acordo com a
arquitetura citolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
8. Homnculo motor e sensorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
AGRADECIMEN!O
Agradeo ao Governo do Estado do Amazonas,
especialmente Se cretaria de Cultura e Turismo do Ama-
zonas, pela iniciativa do programa Em busca da Identidade
Regional, que apoiou financeiramente esta pesquisa.
Um agradecimento especial s pessoas entrevis-
tadas, que deixaram seus afazeres para darem entrevistas
e para esclarecerem informaes, sempre que era
necessrio, compartilhando com a entrevistadora os bene-
fcios da sade fsica, mental e espiritual.
A todos aqueles que prestaram informaes sobre
a localizao de pessoas a serem entrevistadas, e que at
se dispuseram a acompanhar a entrevistadora ao local
para fazerem a apresentao pessoal.
Professora Dra. Rosa Borrs e pesquisadora
Adriana Enriconi da Faculdade de Farmcia da Universi-
dade do Amazonas, pelo fornecimento de referncias pre-
cisas de pessoas que trabalham com plantas medicinais.
professora Geny Brelaz, do Departamento de
Parasitologia do Instituto de Cincias Biologicas da Uni-
versidade do Amazonas, pela disposio em acompanhar
a leitura dos textos, fazendo a complementao de termos
tcnicos da farmacopia e da cultura amazonense.
Ao professor Dr. Dirceu Benedicto Ferreira e estu-
dantes do Programa Especial de Treinamento - PET do
curso de Medicina da Universidade do Amazonas, pela
colaborao em fornecerem informaes tcnicas da rea
mdica, sempre que necessrio.
Ao mdico-neurologista Dr. Massanobu Takatani
do curso de Medicina, da Universidade do Amazonas, pela
Elvira Eliza Frana 13
leitura e reviso tcnica da fundamentao terica da pesquisa e das
anlises dos resultados, na primeira verso.
jornalista Rosngela Alanis, pela reviso e sugestes de formas
de linguagem e professora Cassandra Guimares de Freitas do Depar-
tamento de Biblioteconomia da Universidade do Amazonas, pela reviso
da bibliografia e sugestes para o aperfeioamento do trabalho.
Ao Marcos A. dos Santos pelas informaes tcnicas sobre vigilncia
de sade e referncias bibliogrficas sobre plantas medicinais.
equipe do NLP Comprehensive e Anchor Point Institute, pelo
aprendizado prtico, tico, amoroso e espiritual da Programao Neu-
rolingstica PNL e da hipnoterapia, e pelas descobertas de meus recur-
sos de excelncia. Ao instrutor Charles Faulkner, pelo aprendizado do
mapeamento estratgico e pelo impulso inicial nas leituras sobre o cre-
bro. Ao estudioso da PNL Robert Dilts, pelas preciosas fontes histricas,
tcnicas e tericas dessa rea do conhecimento.
s editoras Objetiva, Cultura Mdica, Churchill, Livingstone /
Guanabara Koogan por autorizarem a reproduo de figuras que compem
o texto.
s coordenadoras e lderes da Pastoral da Criana da Arquidiocese de
Manaus, pelo acolhimento carinhoso, pela alegria de compartilhar a intuio,
as palavras e o corao, na promoo da sade da periferia de Manaus.
Pastoral da Sade da rea Missionria de Santa Mnica, pelo
carinho da oferta do espao fsico para as conversas com a populao
carente e pela maneira receptiva de compartilhar experincias.
Aos professores - monitores do Movimento Comunitrio Vida e
Esperana - MCVE, pela promoo da sade de crianas e adolescentes
carentes de Manaus.
Ao Pax e outros espritos e encantados da floresta Amaznica,
visveis e invisveis, que estiveram presentes no processo da pesquisa,
dando suas contribuies, explcita ou implicitamente, para a localiza-
o das pessoas, de material bibliogrfico etc., participando, tambm, na
celebrao danante da vida que fica mais saudvel e alegre quando nela
est presente a aventura da busca do tesouro encantado da conscin-
cia humana.
14 Crenas que promovem a sade
PREF.CIO
Conheci Elvira Frana como representante do
curso de Educao Artstica no movimento docente da
Universidade do Amazonas - UA. Numa das greves dos
docentes em que foi feita uma feira de livros, plantas e ali-
mentos regionais para arrecadar fundos, tivemos maior
contato no empenho da venda desses produtos. Encon-
travamo-nos esporadicamente na Universidade, at que um
dia ela se desligou da instituio e foi embora do pas. Em
1993, coincidentemente, matriculei-me num de seus cur-
sos, que estava sendo oferecido no SESC de Manaus - AM.
Ela estava de passagem pela cidade, aps uma viagem
ndia, com retorno previsto aos Estados Unidos, onde
estava morando.
Eu estava me preparando para viajar ndia, e,
durante o curso com ela, aprendi a relaxar, a diminuir meu
estresse, a meditar e a desenhar com a mo esquerda, para
fazer uso do hemisfrio no-dominante. Com Elvira, fui
rememorando minha infncia, enquanto desenhava a tribo
onde nasci, com seus aspectos geogrficos dos rios, lagos
e habitaes. Voltei a ser criana, usando todo jogo de
cores e de movimentos de dana, e aprendi a me descon-
trair e a me tornar mais alegre. Isso enriqueceu a leitura bi -
bliogrfica que eu j havia feito sobre relaxamento e
meditao, e foi muito mais fcil, depois desse curso,
adquirir disciplina mental e corporal para o trabalho que
desenvolvi logo aps receber a aposentadoria.
At ento, eu era professora de micologia mdica,
do Departamento de Patologia do Instituto de Cincias
Biolgicas da UA. Aps a aposentadoria, recebi convite
Elvira Eliza Frana 15
para trabalhar no Hospital da Universidade do Distrito de Putaparthi, sul
da ndia, e depois no Hospital de Shrinagar na Cachemira, norte da ndia.
Depois de 7 anos no exterior, retornei a Manaus e, no reincio de
minhas atividades na UA reecontrei-me com Elvira. Ela havia volta-
do a residir em Ma naus e, numa certa manh, procurou-me para elu-
cidar alguns contedos do linguajar indgena e caboclo, usados na
pesquisa que estava fazendo, intitulada Crenas que promovem a
sade.
Fiquei interessada no trabalho, porque novamente ela me fazia
voltar s origens da vida no interior, com a medicina e a crena dos
pajs, dos caboclos e das plantas medicinais, que eu passei a vida toda
pesquisando. Fiquei surpresa e at preocupada com o fato dela ser sulista
e estar abordando caboclos que, na maioria das vezes, habitam invases,
beira de igaraps alagados e bairros da periferia da cidade. Todos ns, ama-
zonenses, sabemos que o caboclo de origem indgena tem um trao muito
forte de desconfiana ao ser interpretado por uma pessoa de fora. Eu me
perguntei: Como que ela vai conseguir fazer todo esse trabalho? Qual
seria a receptividade das famlias? Eles iriam permitir que ela adentrasse
a casa deles? Por que ela, com seus estudos, estava se interessando por
esse tipo de pesquisa milenar, mas to desvalorizada pela cultura branca?
Mas na ousadia dela, a pesquisa de campo j estava praticamente
pronta, s faltando umas 3 entrevistas. Ela estava precisando de uma ori-
entao tcnica sobre a nosologia mdica cabocla. Aceitei o desafio de dar
a orientao e, por vrios fins de semana, ficamos fazendo a leitura com a
complementao dos termos. Dentre os temas dos textos, ela menciona-
va partos feitos por curiosas, quebradura de ossos, tratamentos por
ervas, garrafadas, rezas e benzimentos, florais, massagens e outros trata-
mentos populares. No decorrer da leitura dos textos referentes s 18
entrevistas, houve momentos em que sentimos muita emoo, chegando
s lgrimas. Lembrei-me da perda de minha me, aos 11 anos de idade, vti-
ma de um parto isolado numa maloca da imensa floresta Amaznica. Ela
contava apenas com a ajuda de uma parteira curiosa, que no teve condies
de, sozinha, tirar os gmeos que estavam em m posio no seu tero. Ento
ela faleceu.
Lembrei-me de outros fatos pitorescos como quebranto em bebs.
Na minha infncia, eu via as rezadeiras benzendo crianas que estavam
16 Crenas que promovem a sade
com quebranto, e elas usavam galhos de plantas como vassourinha e
arruda, que murchavam aps a benzedura. Para consolidar esse trata-
mento que fazia parar diarria e vmito, o pai da criana tambm tinha
que tirar a cueca, e a me precisava passar por cima da cueca trs vezes,
em linha cruzada. A criana ficava boa, porque havia muita f dos pais na
pessoa que benzia, e o benzedor tambm acreditava na fora dos pais que
participavam de todo esse ritual.
Disso tudo, o que mais nos chama a ateno a crena que as pes-
soas depositam nos seus curandeiros de ambos os sexos, e nos seus
recursos teraputicos como ervas, oraes, resinas, banhas, sementes,
caroos, cips, azeites vegetais etc., que fazem parte da farmacopia cabo-
cla, herdada dos indgenas. No linguajar mais especfico da Amaznia,
isso tudo se denomina de pajelana, que vem da palavra paj. O paj ,
antes de tudo, um mdico, um sacerdote, um bruxo, um orculo e um ms-
tico. Depois do ser supremo, Tup, o Deus nativo, vem o paj em segun-
do lugar, que superior hierarquicamente ao cacique, no diagnstico e
na cura das doenas, por causa da sua fora mental e espiritual. O paj
usa essa fora, concentrando sua ateno nos elementos csmicos como
o sol, lua, estrelas, a floresta e os rios, com seus seres encantados.
Essa crena nos poderes sobrenaturais dos curandeiros uma
herana milenar da Amaznia, trazida da fora que os pajs detinham
antes da colonizao branca. Hoje em dia, esta crena est comeando
a ser explorada na medicina moderna, em pases do primeiro mundo, que
tm tradio indgena. Universidades de Harvard, Quebec, Sorbonne,
Darwin (Austrlia) esto publicando livros que falam sobre a importn-
cia da crena em tratamentos alternativos, e at nos tratamentos mdi-
cos convencionais. Est sendo comprovada que a natureza continua
emanando energia e poderes s pessoas, que podem eliminar o estresse
resultante da medicina aloptica, que deixa seqelas dos efeitos colaterais
ou adversos, principalmente no tratamento das patologias modernas.
Apesar de Elvira ter formao na rea de educao, sua maior carga
energtica vem se concentrando nos estudos da conscincia e de tcnicas apli-
cadas s alternativas teraputicas para o bem-estar pessoal e coletivo, como
programao neurolingstica, hipnoterapia, terapia corporal, arteterapia e
outros. Ela possui uma herana gentica de curandeira, vinda de sua av pater-
na e, por ter ficado rf com um ano de idade, devido a um erro mdico no
Elvira Eliza Frana 17
parto de sua me, interessou-se por tratamentos alternativos. Est sempre
trazendo novidades de cursos que realiza, e possui uma prtica sistemti-
ca de pesquisa, na qual trabalha com f e coragem, investindo todos os
recursos que possui no aprimoramento de seu trabalho.
Crenas que promovem a sade tem como maior mrito um
ideal que est sendo cumprido. Elvira investiga para si o conhecimento
intuitivo do caboclo amazonense e de outras pessoas que, como ela, se
identificam com a cultura local. Com esse conhecimento, as pessoas do
Amazonas que j conhecem e at acreditam nessas crenas podero se
enriquecer com a abordagem da programao neurolingstica que ela faz
na apresentao e interpretao dos dados coletados. Para os que no con-
hecem essas manifestaes culturais aplicadas sade, uma oportu-
nidade de aprender sobre esse saber autntico, que ainda usado por
muitas pessoas nos dias de hoje, e que fundamental na cura.
De todo o esforo empregado no contato com as pessoas para a aqui-
escncia em fornecerem essas preciosas informaes para a pesquisa, ns,
amazonenses, s temos a agradecer Elvira pelo seu empenho, dedicao
e amor. Ela conseguiu se familiarizar com as pessoas e cativ-las para obter
importantes informaes que serviro para o aperfeioamento de muitos
profissionais de reas diversas. Esperamos compreenso e respeito por esse
magnfico trabalho, que poder enriquecer os estudos dos acadmicos de
Medicina, Farmcia, Enfermagem, Odontologia, Psicologia, Sociologia,
Lingstica, Antropologia, Servio Social e outros relacionados aos
saberes da Amaznia.
Para os entrevistados que forneceram seus preciosos saberes, fica
tambm a nossa gratido, porque eles so o corpo e o esprito desse tra-
balho. Seus conhecimentos sero repassados para toda a comunidade e,
mesmo sendo pouco conhecidos ou annimos, entram para a histria do
Amazonas. Para aqueles que nunca tiveram oportunidade de estudar, fica
a certeza de que agora podero entrar na academia como mestres de um
saber que s eles possuem.
Geny Brelaz de Castro
Professora Titular do Departamento de
Parasitologia do Instituto de Cincias Biolgicas da
Universidade do Amazonas.
18 Crenas que promovem a sade
IN!ROD"&*O
Quando criana, eu era apaixonada por filmes ou
reportagens que mostravam arquelogos ou aventureiros
fazendo descobertas de tesouros. Ficava imaginando como
me sentiria no lugar deles, e me transpunha no tempo e no
espao para sentir suas emoes. Essa emoo da
descoberta do tesouro, vivida na infncia, voltou a ser
sentida por mim, principalmente ao trmino de cada entre-
vistas da pesquisa Crenas que promovem a sade,
realizada no perodo de maro de 1998 a setembro de
1999, em Manaus - Amazonas. Aps a coleta de dados,
ao despedir-me dos entrevistados, sentia-me diferente,
e voltava para casa num estado de intensa energia e
expectativa com o que iria escrever. Eu estava levando
comigo um grande tesouro: as preciosidades dos aspec-
tos subjetivos da cultura local, relacionados aos proces-
sos no-convencionais de sade e de cura.
Eu realmente me sentia mais rica e saudvel aps
as entrevistas, porque investigava uma das manifestaes
da identidade cultural do Amazonas. Mas uma outra razo
que tambm me fazia sentir ainda mais rica e saudvel era
o fato de que as pessoas entrevistadas possuam um padro
energtico diferente. Suas estratgias na conversa, somadas
aos contedos interessantes de suas vidas, assim como o
clima interpessoal que elas criavam, tinham poder mag-
netizante, e ativavam meu sistema nervoso de maneira
especial.
Por esse motivo, no posso negar que, durante este
tempo de pesquisa, me transportei, vrias vezes, para
Elvira Eliza Frana 19
estados alterados de conscincia, que criavam, ao redor do meu corpo,
campos de energia pouco usuais. Era comum eu sentir alteraes fi-
siolgicas, que provocavam arrepios, lacrimejar dos olhos e at mesmo
choro, bem como alteraes cardacas e respiratrias, xtase e vontade de
executar movimentos largos (pular, danar etc.) para liberar o intenso fluxo
de energia, presente em meu corpo. Essa energia iniciada nos momentos
das conversas podia desencadear reaes emocionais semelhantes mais tar-
dias, no momento em que me lembrava de tudo para produzir os relatos
sobre os depoimentos.
Nem todas as expresses emocionais, sentidas no contato com esse
tesouro humano, podiam ser expressadas no contato interpessoal com os
entrevistados. O papel pretensamente neutro de investigadora exigia de
mim um padro comportamental de normalidade energtica. Mas a
neutralidade aparente, que impedia o fluxo livre da energia do corpo nas
relaes interpessoais, tambm pode ser explicada devido ateno men-
tal concentrada que eu precisava ter para registrar, organizar, seqenciar
e analisar as informaes.
A ateno precisou ser intensa, porque eu no dispunha de recursos
tecnolgicos simples ou sofisticados para coletar os dados. At um pequeno
gravador que pretendia utilizar precisou ser eliminado logo nos primeiros con-
tatos, porque a presena da mquina deixava as pessoas constrangidas e um
pouco atrapalhadas. Elas ficavam divididas entre falar comigo diretamente
ou ficar programando o que deveriam gravar como resposta adequada. Por
esse motivo, pediam que eu desligasse o gravador enquanto pensavam na
resposta de cada pergunta. Como os movimentos de manipulao do gravador
atrapalhavam a agilidade da escrita e o fluir espontneo da linguagem ver-
bal e no-verbal da conversa, o equipamento foi eliminado. Tal deciso, no
entanto, exigiu, alm da agilidade para eu fazer as observaes e registr-las
por escrito, a necessidade de retornar outras vezes aos locais para conferir
os dados da entrevista.
Era preciso captar o mximo de informaes verbais e no-verbais
dos entrevistados, e esse procedimento racional intenso fez com que
ocorresse, naturalmente, uma diminuio da intensidade emocional, tanto
durante as conversas quanto no processamento das informaes. Mas, em
certos momentos da escrita dos textos, as emoes floresciam livremente,
dependendo das imagens mentais que eu resgatava para recompor os
20 Crenas que promovem a sade
detalhes das conversas. Nesse momento, as imagens mentais traziam
consigo os gestos e as palavras dos dilogos e, com elas, as sensaes inter-
nas correspondentes, o que tornavam as representaes da mente muito
ricas e completas, tal como se fossem reais. Ento eu podia pular e
danar, porque estava comigo mesma e com as preciosas lembranas.
Foi um desafio organizar as informaes fazendo uso da filmadora
multiperceptual da memria, especialmente quando eu processava as
entrevistas que no obedeciam seqncia do roteiro, e que me ofere ciam
imagens alternadas da conversa. Durante a escrita dos textos, eu tinha que
colocar as informaes em uma seqncia padronizada, para poder iden-
tificar qual era o padro individual da linguagem dos entrevistados, fazen-
do o cruzamento das informaes verbais e no-verbais. Essas informaes
foram utilizadas para o desenho dos mapas estratgicos das represen-
taes mentais dos entrevistados, que uma hiptese sobre os sistemas
de processamento mental de que eles se utilizam para pensar, falar e agir,
no seu momento de excelncia na promoo da sade.
Imaginem s, que, nessa investigao do territrio mental dos
entrevistados, eu estava praticamente explorando os caminhos da intuio,
usando como meio de transporte e de coleta de dados a linguagem ver-
bal e no-verbal. Essa aventura foi to magnfica quanto descobrir tesouros
enterrados por civilizaes antigas, porque cada pessoa tinha uma trajetria
neurolingstica diferente, e nessa trajetria eu encontrava as peas de um
quebra-cabeas para entender como se manifesta a intuio, a linguagem
e a conscincia mgica do meu povo para promover a sade.
Quando comecei a fazer a lista dos possveis entrevistados, tomei
como base algumas pessoas conhecidas que apresentavam boa sade, e
que tm um trabalho voltado promoo da sade de outras pessoas. Pen-
sava, no incio, entrevistar ervateiros dos mercados locais, que trabalham
com plantas medicinais, mas, devido sua atividade econmica ser tam-
bm pblica, eles mostraram-se arredios para dar entrevistas. Diziam
que no recomendavam procedimentos, mas que apenas vendiam os pro-
dutos; se eu quisesse falar com quem conhecia mais sobre as plantas e
curas com tratamentos naturais, era melhor procurar as freiras da Pastoral
da Sade ou rezadeiras, na periferia da cidade.
Consegui alguns nomes e endereos de ervateiros com uma
pesquisadora de ervas medicinais da Faculdade de Farmcia da Univer-
Elvira Eliza Frana 21
sidade do Amazonas. As outras referncias foram sendo obtidas em con-
versas com amigos com quem eu comentava sobre a pesquisa, e tambm
com outras pessoas desconhecidas nos bairros da cidade, onde eu procu-
rava localizar os possveis entrevistados. Assim, coletei o nome de 25 indi-
vduos, sendo que desse total foram realizadas 20 entrevistas com registro
escrito. Dessas entrevistas, 18 puderam ser completadas totalmente e
compem o presente trabalho.
A primeira referncia de uma grande parte dos entrevistados foi obti-
da com informaes imprecisas: nome ou apelido e bairro onde moram.
s vezes eu obtinha uma vaga referncia da localizao, ou at mesmo
o nome da rua onde a pessoa vive. Com base nestes dados, eu me deslo-
cava para esses locais em busca das pessoas e, mesmo no encontrando
quem eu procurava, eu acabava descobrindo uma outra referncia que
podia ser til para a pesquisa. O importante desse procedimento era a
validade e o respeito que a pessoa encontrada tinha na comunidade.
Alm disso, eu procurava verificar, dentro do possvel, se o entrevistado
estava saudvel para dar a entrevista.
O grupo dos 18 entrevistados pertence a 14 bairros da cidade ou con-
juntos residenciais: Centro, Cachoeirinha, Santo Antnio, So Jorge, Com-
pensa, Lrio do Vale, Redeno, Coroado, Aleixo, Betnia, Alvorada,
Ponta Negra, Colnia Oliveira Machado, Cidade Nova (Figura 1).
Para localizao de parte dessas pessoas, algumas experincias
interessantes comearam a acontecer enquanto eu caminhava pela rua e
olhava as faces de quem passava. Eu me lembrava da satisfao sentida
nas primeiras entrevistas, e ficava imaginando qual seria a prxima aven-
tura: o tesouro a ser encontrado. Em certas situaes, eu sentia um impul-
so interno que me motivava a sair sem rumo definido para um bairro da
periferia, para pedir informaes s pessoas. Era como se houvesse den-
tro de meu peito um m do tesouro, que me ajudava a detectar as pes-
soas importantes para o processo da pesquisa.
Ento, na rua, eu perguntava s pessoas se elas conheciam algum
que fazia rezas, recomendaes de tratamentos naturais, pegavam ossos
ou barrigas de mulher etc. Algumas diziam conhecer algum, mas no inte-
rior do Estado e no em Manaus. Outras me davam a indicao. Assim,
eu seguia adiante, com a informao para contatar a pessoa referida.
Quando no obtinha a referncia, eu continuava andando e esperando o
22 Crenas que promovem a sade
Crenas que promovem a sade 23
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m dar o sinal novamente. E quando o m vibrava no peito, eu ia
direto em busca do tesouro, nem que para isso precisasse sair batendo de
porta em porta.
Em alguns casos, encontrei pessoas que se dispuseram a me acom-
panhar para me apresentar pessoalmente a quem poderia ser entrevista-
do, e apenas uma das pessoas foi trazida at mim, porque morava num
bairro muito distante. Quando o contato era facilitado por um inter-
medirio, os entrevistados sentiam mais confiana e se dispunham a falar
prontamente. Se eles estavam impedidos no momento, marcavam uma data
posterior para a entrevista.
Entretanto, algumas pessoas, mais desconfiadas e temerosas,
recusaram-se a dar a entrevista formalmente, mesmo com a apresentao
pessoal. Como se sentiam inibidas para dizer no num primeiro momen-
to, aceitavam conversar, mas demonstravam no gostar quando eu pedia
licena para fazer as anotaes. Essas pessoas eram as que adiavam a entre-
vista anotada para um outro dia, depois para outro, e outro. Aos poucos,
esse padro de comportamento foi sendo identificado mais facilmente e,
para evitar desgaste numa conversa que no poderia ser utilizada para a
pesquisa, eu agradecia e lastimava no poder voltar mais. Algumas pes-
soas chegaram a realizar a entrevista parcialmente, prestando informaes
sobre os dados de sua vida pessoal, prticas de promoo da sade etc.
Devido impossibilidade delas dedicarem mais tempo para falar mais
sobre suas experincias de excelncia na promoo da sade, a entrevista
acabava ficando incompleta, e a riqueza das entrevistas se perdia no
tempo. Por isso, duas entrevistas foram canceladas.
importante lembrar que, no perodo em que a pesquisa esta-
va sendo realizada, um ervateiro da cidade apareceu numa reportagem
da TV local, falando sobre um remdio que fazia para curar cncer e
outras doenas. No dia seguinte, ele foi surpreendido pelo Departa-
mento Municipal de Vigilncia Sade - COVISA, que interditou o
local aps denncia do Conselho Regional de Medicina. Apesar desse
fato no ter qualquer relao direta com esta pesquisa, a situao do
ervateiro aumentou o constrangimento e o temor de algumas pessoas
e de seus familiares sobre a participao na presente investigao. O
problema foi amenizado com o respeito ao anonimato, uso de apeli-
dos ou nome fictcio, para se preservar a identidade dos entrevistados.
24 Crenas que promovem a sade
Outro desafio foi buscar pessoas que moravam nos becos beira dos
igaraps, que passam pelos bairros do centro ou da periferia da cidade. Ali
no h ruas, mas sim vielas estreitas de madeira, s vezes sobre a gua suja,
fazendo a ligao entre os grupos de barracos. As moradias mais prxi-
mas da rua pavimentada foram mais fceis de serem encontradas. No
entanto, h moradias mais distantes, e preciso passar por bifurcaes nas
pontes de madeira para se chegar at elas.
No toda hora que uma pessoa pode entrar nesses locais, porque
as pessoas estranhas ao ambiente so logo reconhecidas e chamam muito
a ateno. Para se encontrar a pessoa desejada preciso sair perguntan-
do ou entrar acompanhado de algum que j mora no local. Apesar de
eu ter sido sempre bem recebida nesses becos, em um local vi dois
rapazes apontando uma arma para uma criana e fiquei sem saber o que
fazer. Era final da tarde e preferi me retirar imediatamente do local,
porque a mulher que me acompanhava disse que era normal eles
ameaarem as pessoas ali. Minha presena sempre chamava a ateno e
despertava curiosidade e interesse da vizinhana quando eu chegava a esses
locais. Em alguns casos, crianas ficavam espiando pela janela ou pela
porta, enquanto eu conversava com os entrevistados, ou quando eu retor-
nava para conferir os dados, sem contudo atrapalhar o trabalho de pesquisa.
As pessoas entrevistadas nos becos tinham grau de escolaridade
mais baixa. Elas so geralmente analfabetas ou com apenas os primeiros
2 ou 3 anos cursados (com uma exceo) e so muito humildes e pobres.
Outras pessoas entrevistadas moram em casas simples de alvenaria e so
analfabetas, ou receberam somente formao escolar inicial, que lhes per-
mite assinar o prprio nome, ler e escrever algumas palavras. Um outro
grupo teve a oportunidade de estudar, chegando at o final do primeiro
ou segundo grau. Nesse grupo de pessoas que tiveram acesso ao estudo,
tambm h pessoas que chegaram universidade e at realizaram curso
na rea da sade, mas optaram por exercer um trabalho alternativo
(Quadros 1, 2 e 3). Essas pessoas foram includas na pesquisa, dentro de
sua especialidade no-convencional de promoo da sade.
Posso afirmar que todos os entrevistados, sem distino de classe
social ou formao escolar, so muito ricos de experincia de vida e dis-
pendem uma energia positiva para a relao humana altrusta, voltada para
ajudar os outros a terem sade. Essa riqueza de experincia est registrada
Elvira Eliza Frana 25
neste trabalho, que contm informaes sobre os procedimentos naturais
de sade de que os entrevistados se utilizam. Mas essa pesquisa tambm
registrou os aspectos de como os entrevistados programam sua mente para
pensar e como preparam seu corpo para se expressar e agir. Por isso, essa
pesquisa tambm apresenta a estrutura dos processos subjetivos dos entre-
vistados relacionados sua intuio, pensamento, linguagem, memria e
comportamento gestual.
As reas de atuao direta ou indireta dessas pessoas so variadas
e se referem a uma ou mais especialidades como: alimentao natural (Tex-
tos 1, 2, 13 e 17); remdios naturais base de plantas e outros elementos
da natureza (Textos 4, 5, 6, 8, 9, 11, 12, 13, 14, 16, 17 e 18); plantas, ritos,
astros e pedras (Texto 6); massagens e outras atividades relacionadas
aos msculos e ossos (Textos 4, 5, 8, 9, 10, 11, 14 e 18); imposio das
mos especificamente (Texto 7); parto (Texto 16); conferncia sobre
estado de gravidez e rezas (Texto 15); oraes, rezas, benzimentos (Tex-
tos 4, 6, 9, 11, 14, 15 e 18); e tratamentos naturais de origem oriental (Texto
4); e europia (Texto 3). Como o leitor poder notar, h textos que abor-
dam mais de uma especialidade (Quadro 1).
Durante os encontros com a entrevistadora, as pessoas falaram
sobre suas estratgias de trabalho formal ou informal, e tambm
compartilharam sua histria de vida, suas dificuldades pessoais e
emoes: enfim, sua mente e seu esprito. Algumas compartilharam,
ainda, suas relaes mais ntimas com o mundo dos espritos, divin-
dades e encantados da natureza, numa medida possvel revelao
pblica. Todos os entrevistados, indistintamente, compartilharam suas
crenas e motivaes para fazerem o que fazem, para ajudarem os ou -
tros a terem sade, por meio da energia da linguagem, do pensamen-
to, da intuio e do conhecimento prtico e terico. Para facilitar a
identificao desses dados nos textos dos depoimentos, eles foram
negritados, assim como foram tambm os padres de linguagem ver-
bal e no-verbal.
Os entrevistados desta pesquisa realizam seu trabalho sem
publicidade formal. Atendem aos que lhes procuram, e a maior parte
no recebe nada por isso, especialmente se promovem a sade,
porque possuem um dom dado por Deus. Outros realizam esse tra-
balho de promoo da sade secundariamente, j que se dedicam a
26 Crenas que promovem a sade
outras atividades profissionais para o prprio sustento. As pessoas
com vnculos institucionais so uma exceo regra, e tornam-se
pblicas pelo seu trabalho na comunidade.
A crena dessas pessoas, acerca do seu dom ou conhecimen-
to tcnico e cientfico, o motor bsico que as motiva para as aes
estratgicas de sade no-convencional, utilizadas no contato com o
outro e consigo mesmas, para promoverem a sade. So essas crenas
que definem o porqu delas fazerem o que fazem, ainda que algumas
possam sofrer conflitos sociais e familiares. Essas crenas tambm
definem a maneira de como as pessoas que promovem a sade de
maneira no-convencional se comportam diante do outro que lhes pede
ajuda, utilizando suas capacidades, que podem estar relacionadas com
uma prtica que j dominam, mas que pode ser recriada no prprio
desafio de quererem ajudar o outro a ter sade.
Apesar de vrias pessoas entrevistadas terem a crena de que sua
habilidade se deve ao dom de nascena, ou a uma revelao de Deus,
ou ainda de alguma entidade espiritual, outras atribuem isso tambm
curiosidade infantil e/ou ao aprendizado familiar (Quadro 4). Mas h tam-
bm quem acredite que tudo comeou por acaso, ou na experincia prti-
ca de ajudar as pessoas. H algumas que asseguram que sua experincia,
que chamo de excelncia na promoo da sade, se deu pelo empenho
que tiveram em estudar sozinhas ou com ajuda de um mestre ou orienta-
dor.
Durante o processo da presente pesquisa, tambm realizei con-
versas individuais com mais de 60 pessoas que estavam com a sade
fragilizada, e que recebiam atendimento pela Pastoral da Sade, em um
bairro da periferia da cidade. Essas pessoas realizavam tratamento alter-
nativo nico ou o faziam como complementao alternativa de trata-
mentos alopticos. Elas estavam fragilizadas na sade fsica, emocional
e tambm espiritual. A sistemtica da conversa com essas pessoas
teve como objetivo observar aspectos da linguagem verbal e no-ver-
bal para o estabelecimento de parmetros diferenciadores entre elas e
as pessoas que promovem a sade (Ver captulo Resultados Com-
parados). Nessas conversas foram feitas sugestes de exerccios res-
piratrios, com os movimentos dos olhos, gestos, visualizaes internas
e outros, e os exerccios esto registrados no final deste trabalho.
Elvira Eliza Frana 27
Apesar dessa investigao informal comparativa com pessoas
que estavam com a sade fragilizada, o trabalho mais intenso e sis-
temtico para o registro desta pesquisa esteve direcionado s pessoas
saudveis e que promovem a sade. O objetivo era fazer um mapea-
mento da excelncia dos procedimentos de cura dessas pessoas, isto
, o modelo neurolingstico estratgico dos padres das suas crenas
e das suas aes. Com isso, constatei que o modelo estratgico das
habilidades mentais (representaes mentais) e de comportamento
dessas pessoas variado, quando se trata de criar confiana no outro,
para identificar problemas fsicos, emocionais e espirituais e para pro-
por alternativas de sade. Esse modelo de promoo da sade dos
indivduos intrevistados foi elaborado tomando-se como base os
padres da linguagem verbal e no-verbal, dentro de uma perspec-
tiva do modelo terico e prtico de modelagem de excelncia de com-
portamentos, da programao neurolingstica - PNL. H um texto
especfico a seguir, contendo as informaes sobre esse modelo de
investigao, que se baseia na observao da linguagem verbal e no-
verbal para se compreender quais os sistemas de representao men-
tal que as pessoas utilizam enquanto pensam e falam.
Como foi falado anteriormente, devido simplicidade da pesquisa,
no foram utilizados recursos tecnolgicos para coleta de informaes. Foi
elaborado um roteiro de perguntas aps estudo terico sobre xamanismo
e cura (Achterberg, 1996; Sander, 1997 e Nicholson, 1987); postura cor-
poral e emoes (Keleman, 1992; 1994; 1995); memria e emoes (Le
Doux, 1994 e 1998; Goleman, 1995 e 1997; Luria, 1991; 1995). Na
pesquisa bibliogrfica para elaborao do roteiro das entrevistas, tambm
foram contemplados estudos de linguagem (Watzlawick et al., 1996;
Luria, 1994); crenas e programao neurolingstica (Dilts, 1980; 1983;
1990; 1998; Dilts, Hallbom e Smith, 1990; Bandler e Grinder, 1975;
1984); e hipnose (Bandler e Grinder, 1975 e 1977; e Yapko, 1995).
Os estudos sobre expresses e emoes (Darwin, 1998; Eckman
e Rosemberg, 1997) deram subsdios para o foco da ateno da
pesquisa nos aspectos expressivos e gestuais dos entrevistados. Com
base no conhecimento da anatomia das expresses e das emoes,
foram criados cdigos simblicos para as expresses no-verbais, rela-
cionados aos movimentos corporais e faciais. Deu-se nfase obser-
28 Crenas que promovem a sade
vao dos movimentos dos olhos, porque o modelo da programao neu-
rolingstica - PNL estabelece uma relao mais direta entre os movi-
mentos oculares com o acesso aos sistemas de representao na mente
relacionadas s reas da viso, audio e sensaes tteis e viscerais
(Bandler e Grinder, 1979; Dilts et al., 1980; e Dilts, 1983).
Os dados da pesquisa foram coletados fazendo-se a observao dire-
ta dos padres de linguagem verbal e no-verbal dos entrevistados e,
para tal, foram criados cdigos para o registro da linguagem no-verbal
(Conferir cdigo bsico e exemplo de registro anexos). Foi necessria
muita agilidade na escrita para coordenar os dados de ambas as lingua-
gens. Enquanto os entrevistados falavam sobre sua vida pessoal, eu procu-
rava captar padres repetitivos, observando movimentos sutis de sua
expresso, desde quando eles comeavam a pensar nas respostas das per-
guntas e depois, durante a verbalizao das mesmas.
As entrevistas tiveram um primeiro momento de coleta de infor-
maes biogrficas, que tambm envolviam as experincias prticas de
sade que as pessoas se utilizavam. Depois, eu ativava a memria dos
entrevistados para que eles se relembrassem de 3 situaes de excelncia
na promoo da sade, cujos resultados positivos haviam sido surpreen-
dentes. Aps obter os dados no-verbais e verbais dessas situaes, eu
solicitava que os entrevistados se relembrassem de 3 situaes normais
do cotidiano, em que eles se comunicavam com algum, sem a inteno
especfica de promover a sade ou de curar (Dilts, 1998). Ento, eu fazia
a comparao dos padres de linguagem (Conferir modelo do ques-
tionrio anexo).
No momento da elaborao do texto, as informaes verbais e
no-verbais desses dois tipos de situaes foram analisadas e compara-
das para se obter o modelo-padro da expresso da situao de exceln-
cia na promoo da sade de cada entrevistado (informaes negritadas
nos textos). Na fase final da pesquisa, os padres de linguagem verbal e
no-verbal das situaes de excelncia foram codificados dentro das ca -
tegorias dos sistemas de representao mental utilizados na PNL. Com
esses cdigos, foram desenhados os Mapas Estratgicos de Representao
Mental, que resumem a seqncia estratgica do sistema nervoso, nos
sistemas de representao mental, no momento em que as pessoas se lem-
bravam dos resultados de excelncia na promoo da sade. Esses mapas
Elvira Eliza Frana 29
representam uma hiptese da associao mental que os entrevistados
fazem, ativando seu crebro no seu momento em que esto curando. Esse
momento comporta diagnstico, tratamento, recomendao de procedi-
mentos, sensaes que acompanham a obteno dos resultados, e outros
pensamentos e aes.
Devido dificuldade para eu obter dados mais especficos e detalhados
sobre a maneira de pensar e de expressar dos entrevistados, bem como de
fazer um registro minucioso das microexpresses, o modelo estratgico
desenhado foi amplo e geral. Por isso, pode-se dizer que foi um modelo
macroestratgico. Porm, cada etapa estratgica, contida nos mapas indi-
viduais, poder ser ainda desdobrada em mnimas unidades, tal como ocor-
reu no texto 3, em que se desenhou, tambm, o desdobramento de uma
microestratgia.
O leitor encontrar, antes dos textos dos relatos das entrevistas, uma
reflexo terica, na qual falo sobre as funes cerebrais e os sistemas de
representao mental. Explicito como a reao de luta ou fuga (defesa ou
ataque), vivida em situaes de perigo ou estresse, afeta o sistema de
crenas e a sade. A seguir, fao uma abordagem sobre a atividade cere-
bral, relacionando as trajetrias da intuio com a expresso da lin-
guagem, sendo que tais informaes podero subsidiar melhor o leitor
sobre o que ocorre nas mentes dos entrevistados enquanto esto curando.
Considerando o fato de alguns entrevistados estarem dentro de
um modelo de comportamento paranormal, tambm foi feita uma
abordagem sobre a paranormalidade nos processos de cura, mais
especificamente sobre o campo de energia dos curandeiros e os efeitos
desse campo na promoo de estados de bem-estar e de sade. Ainda
na parte da fundamentao terica, sero abordados alguns aspectos
relacionados s diferenas entre homens e mulheres, em relao
intuio e linguagem e sobre as desordens da atividade intuitiva, que
podem ser prevenidas na infncia ou amenizadas na vida adulta.
Antes dos textos tericos, tambm est sendo oferecido um
outro texto com sugestes para as pessoas poderem desenvolver
habilidades mentais especficas de programao neurolingstica
durante a leitura dos textos e para interpretarem os mapas de repre-
sentao mental dos promotores da sade. Aps os 18 relatos, sero
apresentados os resultados comparativos dos promotores da sade
30 Crenas que promovem a sade
entre si, e deles com outras 60 pessoas que foram contatadas e que
estavam com a sade fragilizada.
Depois dos resultados, sero apresentadas algumas alternativas de
promoo da sade que fizeram parte do trabalho de aplicao do mode-
lo de excelncia investigado, fazendo-se uso de tcnicas da PNL, combi-
nadas com as estratgias dos promotores da sade. Neste captulo, tambm
constam outras tcnicas que foram criadas a partir do modelo de exceln-
cia investigado. Em tais estratgias predominam o uso da linguagem ges-
tual e expressiva, bem como de visualizao interna, dilogos internos e
conscincia dos marcadores sensrios do corpo.
No captulo sobre os resultados, tambm esto sendo apresenta-
dos alguns dados atualizados da aplicao do modelo de excelncia na
promoo da sade, durante um ano (1999-2000), aps o trmino de
pesquisa. Esses dados foram obtidos em atividades de formao de
grupos comunitrios que atendem populao carente da periferia de
Manaus e que esto vinculadas ao movimento catlico da Pastoral da
Sade e da Pastoral da Criana e ao Movimento Comunitrio Vida e
Esperana - MCVE. Mas h tambm experincias realizadas em atendi-
mentos individualizados e com outros grupos de trabalho.
A leitura do presente texto poder no satisfazer pesquisadores que
fizerem a leitura com a expectativa de encontrar as formalidades dos mo-
delos cientficos da academia. Propositalmente, violo as regras formais
de pesquisa acadmica, porque quis transformar o trabalho numa conversa
com o leitor, para que ele pudesse entender como se faz programao neu-
rolingstica em diferentes etapas. No fao anlises comparativas entre
autores porque no era esse o objetivo do trabalho, mas sim aplicar o mo-
delo da PNL na investigao da excelncia de curas no-convencionais
em Manaus, para verificar a eficincia de sua aplicao prtica.
Sendo assim, se o leitor estiver em busca de uma fonte rica de infor-
maes sobre as manifestaes de comunicao interpessoal, que permeia
a relao de quem ajuda com quem ajudado, ele ir se satisfazer com o grau
de detalhamento das narrativas sobre curas no-convencionais. O leitor
poder obter uma compreenso maior de como ocorrem os processos
mentais e intuitivos que criam motivao nas pessoas para conversarem,
rezarem, tocarem etc., ajudando os outros a terem sade. Alm disso,
poder entender o que ocorre nos corpos e na mentes das pessoas, quan-
Elvira Eliza Frana 31
do elas se deparam com o outro, comunicando diagnsticos, atuando junto
ao corpo fsico, energtico, emocional e espiritual. Ser explicitado, tam-
bm neste trabalho, como as pessoas entrevistadas acessam informaes
na memria e na imaginao para fazerem recomendaes de remdios
naturais, e adotarem outros procedimentos.
O mtodo de registro da linguagem no-verbal, criado no proces-
so de investigao, fornece recursos que podero servir para trabalhos
futuros de coleta e registro de outras estratgias de comportamento com
padres de excelncia, e uso da programao neurolingstica - PNL. Esse
mtodo ajuda, ainda, as pessoas a compreenderem melhor como funcionam
os seus sistemas de representao mental no ato de se comunicarem,
bem como os resultados favorveis que se podem obter com o uso cons-
ciente e direcionado da linguagem verbal e no-verbal.
SUGESTES PARA A LEITURA DOS TEXTOS
Nos textos, baseados nos depoimentos dos entrevistados, constam
registros de detalhes de gestos e movimentos (linguagem no-verbal).
O excesso de descries til ao leitor interessado em se aprofundar
no conhecimento sobre a relao entre a gestualidade e a atividade men-
tal, nos sistemas de representao, segundo o modelo da PNL. Quan-
do no for este o caso, o leitor poder simplesmente passar a vista
por esses trechos, sem ater-se aos detalhes, para manter a fluncia da
leitura.
Caso o leitor queira assumir um desafio a mais para desenvolver sua
atividade cognitiva, especialmente as habilidades do pensamento consciente
da visualizao interna, relacionadas com a intuio, recomenda-se que
faa a reconstituio da linguagem no-verbal, escolhendo um dos dois
pontos de vista a seguir: 1 - o leitor poder imaginar que a pessoa entre-
vistada, reproduzindo, mentalmente, os movimentos e as expresses
transcritos no texto (maior ativao da rea frontal do crebro e sua
relao com a rea motora); 2 - o leitor poder imaginar que est no lugar
da entrevistadora e observar os movimentos e as expresses dos entre-
vistados (maior ativao da rea frontal do crebro, relacionada com a rea
visual contralateral: viso em espelho).
32 Crenas que promovem a sade
Essas opes de leitura proporcionaro uma ativao maior de
circuitos neurais especficos envolvidos na leitura, que so favorveis
gerao de experincias de percepo e de sensibilidade internas. O
leitor poder, ainda, durante a leitura, despertar a ateno para a importn-
cia das sensaes viscerais que acompanham seus pensamentos enquan-
to l os textos, continuando a fazer esse tipo de observao no seu
cotidiano. Nesse sentido, ele poder desenvolver um processo consciente
de autoconhecimento de seus marcadores sensrios internos, os locais de
impacto do corpo que sofrem com as emoes (Damsio, 1996), passando
a observar os efeitos que a linguagem verbal e no-verbal, assim como
imagens visuais, sons e experincias tteis, provocam em seu interior.
O uso consciente desses recursos de linguagem dos textos poder
servir para beneficiar o enriquecimento e a maior ativao das conexes
dos circuitos neurais dos leitores, no processo da leitura e da construo
simblica. Por esse motivo, o presente trabalho, ainda que no tenha
como objetivo ensinar PNL aos leitores, oferece a eles a oportunidade de
utilizar certos conhecimentos dessa rea para o treinamento da progra-
mao mental, voltada para uma ao consciente e sadia consigo e com
os outros. Assim, a leitura de Crenas que promovem a sade , tam-
bm, uma estratgia para o desenvolvimento das funes superiores do
crebro, no que diz respeito ao processamento da comunicao, de modo
apurado, detalhado e consciente.
Fao as mesmas recomendaes para a leitura do texto terico
prvio aos relatos de experincias, que possui termos tcnicos de estu-
dos sobre o crebro. Quero esclarecer que no tenho formao mdica
nem sou especialista na rea neurolgica. Os treinamentos de PNL que
realizei estavam voltados para o ensino dos procedimentos de comuni-
cao, isto , dos programas mentais que so chamados metaforicamente
de software do crebro. Meu conhecimento sobre o crebro e o sis-
tema nervoso, que metaforicamente denominado de hardware do
crebro, vem sendo construdo com leituras independentes, e, quando
possvel, esclareo dvidas com pessoas da rea mdica, ou obtenho
o esclarecimento com a continuidade da leitura, complementada por atlas
mdico e outros livros.
O incio desse processo de aquisio do modelo de linguagem da
rea de conhecimento mdico est sendo adquirido com o tempo e no con-
Elvira Eliza Frana 33
vvio com o Programa Especial de Treinamento - PET do curso de
Medicina da Universidade do Amazonas. Posso afirmar, por experin-
cia prpria, que a leitura, mesmo quando no h entendimento preciso
do contedo, ajuda na construo mental do modelo de linguagem da
respectiva rea de conhecimento que o tema aborda. Esse modelo
construdo nas conexes superiores do crebro, quando vencemos as
dificuldades iniciais e os bloqueios emocionais, prprios aos desafios de
se fazer algo pela primeira vez. Ento, o programa mental acaba sendo
instalado na mente e, com o decorrer do tempo e da experincia, a leitu-
ra torna-se cada vez mais fcil, mais rpida e com maior grau de eficincia
na decodificao dos significados.
A instalao desse programa mental de leitura depende da atividade
intensa do crebro e da experincia repetida. importante ressaltar que,
dentre os resultados analisados sobre os entrevistados, verificou-se que os
momentos de excelncia na promoo da sade tambm esto caracteri-
zados por uma potencializao intensa de vrias reas do crebro simul-
taneamente, e pela experincia repetida de procedimentos. Do mesmo
modo, a leitura com padres de excelncia tambm requer essa ativao
ampla na decodificao das palavras e seus significados, o que obtido
pela experincia repetida. Por isso, necessrio construir os significados
com aspectos visuais, auditivos e cinestticos, internos e externos, com
o uso do texto. Isso requer treinamento e prtica, porque as reas neo-
corticais do crebro no nascem com suas funes ativadas, mas precisam
de treinamento e de prtica para desenvolverem suas habilidades.
Estar atento a si mesmo, s manifestaes da mente, ao que
ocorre externamente uma das capacidades fundamentais das pes-
soas que promovem a sade, e essa capacidade multiperceptiva tam-
bm pode ser desenvolvida pela leitura. Os entrevistados acusaram
alteraes positivas em sua sade aps terem ouvido o relato de
suas experincias e terem comeado a praticar, conscientemente,
seus padres gestuais e de pensamentos, voltados promoo da
sade. Pode-se dizer que eles aprenderam a ler o prprio corpo e a
mente, e constataram que o uso consciente de suas estratgias pro-
porcionou uma melhora significativa na prpria sade (Texto 6), no
desenvolvimento da visualizao interna (Texto 14) e na relao
com os outros (Texto 16).
34 Crenas que promovem a sade
Por esse motivo, o leitor tambm poder se surpreender com a
renovao de suas capacidades para ler, no somente textos, mas tam-
bm o prprio corpo, quando se propuser a enfrentar o desafio de
adquirir um novo programa lingstico. Quero dar as boas-vindas aos
leitores e s suas experincias possveis que podero ocorrer enquan-
to estiverem fazendo a leitura do presente trabalho. O pblico alvo da
pesquisa o conjunto de pessoas da rea da sade e de estudos da lin-
guagem, intuio e conscincia, e da programao neurolingstica de
um modo especfico. Mas todos aqueles que tm interesse em investi-
gar essas reas e a prpria mente so bem-vindos. Espero que todos pos-
sam fazer bom uso das informaes, j que o objetivo de compartilhar
essas experincias ajudar as pessoas a terem uma comunicao mais
sadia, que traga mais sade no s para o Amazonas, mas para todo o
Brasil.
Crenas que promovem a sade tambm pode ser uma leitura,
uma conversa que cura, que amplia os horizontes de conscincia do leitor,
para que ele possa abrir as possibilidades de ativao de suas funes cere-
brais superiores e de sua conscincia. Se voc, leitor, se sentir mais
saudvel e feliz, passe adiante essa sade, vivenciando com mais pessoas
esse aspecto precioso do tesouro da identidade cultural do Amazonas, rela-
cionado s crenas que promovem a sade.
Manaus, dezembro de 2000.
Elvira Eliza Frana
Elvira Eliza Frana 35
CDIGOS DE REFERNCIA PARA INTERPRETAO DOS MAPAS DA
ESTRATGIA DE REPRESENTAO MENTAL DOS ENTREVISTADOS
SISTEMAS DE REPRESENTAO
SINAIS DE ESPECIFICAO
OBS.: As etapas dos mapas estratgicos que acompanham os textos,
codificadas com os smbolos dos sistemas de representao mental, caminham
da esquerda para a direita (=>), e tm seu significado correspondente ver-
balizado nos quadros que esto abaixo ( ) deles.
36 Crenas que promovem a sade
V sistema visual
A sistema auditivo
C sistema cinesttico (ttil, gustativo, olfativo e visceral)
i representaes referentes ao processamento mental - interno.
e representaes externas, percebidas ou emitidas externamente.
r representaes recordadas na mente - memria de fatos j viven-
ciados.
c representaes criadas pela mente - imaginao.
+ valorao positiva.
- valorao negativa.
+/- sem definio de valor positivo ou negativo, e com possibilidade
de ser definido numa etapa posterior.
? questionamento.
/ combinao de dois ou mais sistemas numa etapa da estratgia.
=
>
Metodologia
PROGRAMA&*O NE"ROLING(/!ICA
PNL: MODELO DE IN#E!IGA&*O
Em 1975, na Universidade da Califrnia, EUA,
dois pesquisadores, Richard Bandler e John Grinder,
resolveram investigar como a linguagem produzia modi-
ficaes no comportamento das pessoas. Fazendo uso de
conhecimentos das reas de Psicologia, Lingstica, Comu-
nicao, Ciberntica e Neurologia, eles realizaram exper-
imentos de laboratrio, que serviram para a construo do
modelo de comunicao teraputica da Programao Neu-
rolingstica - PNL. Esse foi o modelo tambm utilizado
na presente investigao. Para que se possa entender como
a PNL ativa o sistema nervoso por meio da linguagem,
importante conhecer alguns outros detalhes da sua criao.
Richard Bandler, cientista da Computao e estu-
dante de Psicologia, aliou-se a John Grinder, professor
de Lingstica, para fazerem tal investigao sobre lin-
guagem e comportamento. Segundo Dilts (1983), eles j
tinham conhecimento de pesquisas de neurocientistas
como Kocel, Galin e Ornstein, que haviam levantado a
hiptese de que a direo lateral dos movimentos dos
olhos estava relacionada com o acesso da ativao con-
tralateral dos hemisfrios cerebrais, em diferentes desa-
fios cognitivos. Bandler e Grinder quiseram expandir
essa pesquisa sobre a relao entre os movimentos dos
olhos e os aspectos cognitivos do crtex cerebral, reali-
zando uma pesquisa no laboratrio da escola de Medicina,
Elvira Eliza Frana 39
da Universidade da Califrnia, que contou com a participao de um pro-
fessor de Psicofisiologia.
Na pesquisa de laboratrio (Dilts, 1983), eles mediram o registro
das flutuaes eltricas da atividade cortical de pessoas enquanto elas pen-
savam. Elaboraram questes especficas relacionadas com informaes
processadas nas diferentes zonas corticais (visual, auditiva, ttil, gustati-
va, olfativa, visceral). Essas perguntas possuam caractersticas de infor-
maes visuais (lembre-se de ter visto ou imagine ver...), auditivas
(lembre-se de ter ouvido ou imagine ouvir), cinestticas referentes
s sensaes tteis e viscerais (lembre-se de ter tocado imagine ter em
suas mos ou lembre-se da sensao de imagine sentir) e assim por
diante.
Os investigadores utilizaram eletrodos para fazer o registro das
flutuaes das ondas cerebrais, polgrafo para ampliar os registros do
eletroencefalograma (EEG), um amplificador para registrar os movi-
mentos dos olhos, alm de um programa de computador que recebia,
armazenava e analisava as formas das ondas eltricas cerebrais. Os eletro-
dos foram colocados nas reas prximas aos olhos, bem como no centro
da testa, nos lbulos inferiores das orelhas, nas reas do lobo temporal,
na rea parietal, e na rea occipital (Figura 2 - Localizao dos eletrodos
da atividade ocular; e figura 3 - Localizao dos eletrodos na superfcie
da cabea).
Todas as questes formuladas pelos pesquisadores exigiam que as pes-
soas utilizassem a memria imediata, ou as construes imaginrias. As pes-
soas no precisavam responder as questes verbalmente, mas apenas apontar
com o dedo quando estivessem seguras de que estavam com a resposta
pronta. As investigaes foram feitas enquanto as pessoas pensavam, man-
tendo os olhos abertos e tambm quando estavam com os olhos fechados
(Dilts, 1983), sendo dada relevncia s observaes das ondas mentais nos
primeiros 16 segundos em que o pensamento era processado.
Os resultados da pesquisa, envolvendo 25 pessoas de diferentes gru-
pos culturais e at pessoas que eram cegas de nascimento, demonstrou
haver uma conexo inata entre os movimentos dos olhos e os processos
cognitivos. Quanto mais complexa era a questo, mais complexos eram
os movimentos dos olhos. Esses movimentos eram diferenciados de
pessoa para pessoa, de acordo com a maneira predominante dela proces-
40 Crenas que promovem a sade
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42 Crenas que promovem a sade
Figura 3
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I"55:9 5. 4-;85-214/;19:1+ 685/8)3314/J, 1983.
Elvira Eliza Frana 43
sar as informaes no crebro. Foi constatado que as atividades associadas
s reas inferiores do crebro (emoes e sensaes viscerais) eram mais
lentas, e que determinadas direes dos movimentos dos olhos ativavam
reas corticais distintas. Uma outra constatao que as pessoas tendiam
a movimentar os olhos primeiramente para o sistema cognitivo em que
processavam preferencialmente as informaes, podendo ser para o sistema
visual, auditivo ou cinesttico (este incluindo o tato, olfao, gustao e sen-
saes viscerais).
Com base nessa pesquisa, Bandler e Grinder construram um
modelo de identificao dos sistemas de representao mental, uti-
lizando a observao dos movimentos dos olhos das pessoas destras.
Numa de suas primeiras obras traduzidas para o portugus, Bandler e
Grinder (1982, p. 39) apresentam o desenho de uma face com a indicao
desses sistemas. No lado esquerdo da face, so indicados os sistemas de
representao relacionados com as experincias recordadas pela memria.
Do lado direito, esto as experincias construdas pela imaginao e pela
fantasia. Quando os olhos se movem para cima ou ficam direcionados para
frente, indicam que a pessoa est acessando o sistema visual; quando os
olhos se movem horizontalmente, na altura e na direo das orelhas, eles
acessam o sistema auditivo. Quando os olhos se movem para baixo
esquerda, acessam o sistema auditivo digital (dilogo interno) tambm,
e quando se movem para baixo direita acessam as sensaes cinestti-
cas, incluindo tato, olfato, paladar e sensaes viscerais (Figura 4 - Cap-
tao dos Sistemas de Representao Mental).
Bandler e Grinder, alm de desenvolverem a pesquisa com os movi-
mentos dos olhos, tambm investigaram outros padres de linguagem ver-
bal e no-verbal, fazendo uso de cmeras de vdeo e gravaes.
Pesquisaram, ainda, trs terapeutas famosos, que eram conhecidos por con-
seguirem, com seus clientes, resultados excelentes, rpidos e considera-
dos mgicos. Esses terapeutas eram Fritz Perls (Gestalt terapia); Virginia
Satir (Terapia familiar); e Milton Erickson (Hipnoterapia). Com base
nessas investigaes, eles identificaram padres constantes e repetitivos da
linguagem verbal e no-verbal desses terapeutas, com os quais construram
o modelo de comunicao originrio da PNL (Bandler e Grinder, 1975;
1977; 1977; 1981; 1984; Bandler, Grinder e Satir, 1976; 1984).
F
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u
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4
44 Crenas que promovem a sade
Com as informaes obtidas nas pesquisas, Bandler e Grinder
comearam a treinar a si mesmos e a outras pessoas no modelo de
excelncia de comunicao, para produzirem resultados teraputicos de
semelhantes aos dos terapeutas. Esse modelo combinava padres espec-
ficos de linguagem verbal e no-verbal, de acordo com o sistema de repre-
sentao mental preferencial da pessoa que estava sendo terapeutizada.
Para entender melhor como isso funcionava, as pessoas que partici-
param desse treinamento aprendiam a identificar, pelos movimentos
dos olhos, o sistema de representao mental que a outra pessoa uti-
lizava para pensar e para falar. Elas tambm completavam essas infor-
maes com outras manifestaes da linguagem no-verbal, como postura
corporal, tom de voz etc. Ento, elas aprendiam a fazer a combinao da
linguagem falada com o sistema preferencial que a pessoa utilizava para
processar a informao. Se a pessoa demonstrava fazer uso do sistema
visual, por exemplo, os predicados verbais da conversa que ela utilizava
estavam relacionados com o verbo ver. Durante a conversa, o terapeu-
ta abordava as caractersticas do que pode ser visto como cor, tamanho,
forma etc.:
Os exemplos abaixo podero dar uma idia de como a linguagem
verbal pode ser combinada com os sistemas de representao especficos.
1. Suposio de uma pergunta feita pelo leitor preferencialmente
VISUAL:
Eu no estou conseguindo ver como isso acontece!
Resposta adequada ao padro visual da pergunta: Essa expli-
cao sobre o uso da linguagem na PNL ficar mais clara se o
leitor olhar bem como as frases destes exemplos so constru-
das. Ele poder ver as diferenas especficas em cada uma
delas.
2. Suposio de uma pergunta feita pelo leitor preferencialmente
AUDITIVO:
Essa explicao no est soando bem para mim!
Resposta adequada ao padro auditivo da pergunta: Algo me diz
que se o leitor ouvir bem cada uma dessas frases sobre o uso da
linguagem na PNL, ele vai perceber as diferenas do som das
Elvira Eliza Frana 45
palavras e entender o que eu estou explicando e isso ir esclare-
cer sua dvida.
3. Suposio de uma pergunta feita pelo leitor preferencialmente
CINESTTICO:
Essa explicao no est pegando bem para mim!
Resposta adequada ao padro cinesttico da pergunta: Estou
sentindo que o leitor poder entender melhor essa informao
sobre a linguagem na PNL se ele prender a ateno nas frases
que eu estou oferecendo como exemplo. Ento, vai ser mais fcil
ele pegar as diferenas de cada uma.
Como o leitor pode ter percebido, os verbos e outros predicados da
frase se adequaram ao sistema visual (1), auditivo (2) e cinesttico (3). Pela
preferncia numa dessas trs frases, o prprio leitor j pode ter uma idia
de qual o sistema preferencial que ele est utilizando para processar essa
leitura.
Com a adequao da linguagem ao sistema de representao
preferencial, proposta no modelo da PNL por Bandler e Grinder, os
resultados da comunicao foram excelentes nos trabalhos teraputi-
cos. Esses resultados levaram constatao de que era possvel treinar
o crebro para reproduzir comportamentos talentosos no s na comu-
nicao da rea teraputica, mas tambm em outros campos da atuao
humana, nos quais podem ser feitos estudos de pessoas talentosas.
Assim, o modelo da PNL foi expandido para outras reas do conheci-
mento humano como vendas, educao, administrao e negcios,
artes, esportes, sade etc. A PNL ficou conhecida, ento, por possuir
tcnicas especficas para contatos interpessoais, cujos procedimentos
especficos na maneira de falar, tocar, perguntar etc., garantiam exce-
lentes resultados, oferecendo, ainda, um modelo de comportamento
voltado para a excelncia humana.
Para aplicar os procedimentos da PNL fundamental o conhe-
cimento das modalidades dos sistemas de representao (visual, audi-
tivo e cinesttico). Num nvel mais avanado, o conhecimento das
submodalidades se faz presente para identificao de informaes
ainda mais sutis que interferem na qualidade dos pensamentos e das
46 Crenas que promovem a sade
emoes. Na submodalidade visual, investigam-se propriedades como
cor, brilho, contraste, textura, detalhes, tamanho, distncia, forma, loca-
lizao, forma da imagem, perspectiva, proporo, dimenso etc. Na sub-
modalidade auditiva, investigam-se localizao, timbre, tonalidade,
aspecto meldico, inflexo, volume, tempo, ritmo, durao,
mono/estreo. Na submodalidade cinesttica exploram-se qualidade,
intensidade, localizao, movimento, direo, velocidade, durao (Ban-
dler e McDonald, 1988).
Esse conhecimento detalhado das representaes mentais no
s possibilita a identificao de processos detalhados das informaes
das representaes mentais, como tambm ajuda as pessoas a ampliarem,
conscientemente, seus mapas mentais, para alm de seu sistema de repre-
sentao preferencial. Por isso, uma pessoa pode processar as infor-
maes preferencialmente pelo sistema visual, mas, na interveno
comunicativa com o uso da PNL, ela ter que fazer uso dos demais
sistemas para se comunicar. Por meio dos recursos da linguagem
verbal e no-verbal, o programador neurolingista ativa todos os sis-
temas de representao da pessoa durante a comunicao interpessoal.
Isso provoca uma alterao na atividade cerebral, especialmente nas
funes superiores, onde a atividade mais sutil. O resultado so as
mudanas comportamentais.
A PNL um modelo de terapia cognitiva, porque seus procedi-
mentos esto direcionados para as funes superiores do crebro, e suas
estratgias promovem o desbloqueio, tanto da atividade emocional quan-
to cognitiva. Essa rea do conhecimento possui padres estruturados e
seqenciados de comunicao que possiblitam a constatao do sistema
de representao preferencial das pessoas, e uso de tcnicas que ativam
os outros sistemas de representao. Essa uma forma de ajudar o outro
a ampliar e a modificar os mapas de realidade que elas tm na mente.
Como o processo de investigao de Bandler e Grinder esteve
voltado criao de um modelo til de comunicao, divulgado por meio
de treinamentos e publicao de transcrio de workshops, o modelo da
PNL ficou vulnervel na fundamentao filosfica e tica, e ao seu uso
simplificado e indiscriminado. Com a multiplicao de treinamentos
dados por outras pessoas, voltados a procedimentos comportamentais
especficos, a PNL foi perdendo seu aspecto de investigao inicial, rela-
Elvira Eliza Frana 47
cionado aos processos neurolgicos da atividade cognitiva, tornando-se
mais funcional e mercantilista. Da o fato dela ser conhecida por muitos,
especialmente no Brasil, como tcnica para ganhar dinheiro fcil,
ter sucesso sem fazer esforo, auto-ajuda etc.
Essa fama criou uma exploso incontrolvel de pessoas curiosas,
que foram atradas pela PNL com uma viso simplificada, distorcida e at
oportunista. Vrios livros foram publicados por autores que se propunham
a escrever sobre a PNL, simplificando esse conhecimento, o que
desagradou especialistas da rea cognitiva, da linguagem e da rea mdi-
ca, que no viam relao entre escritos da suposta auto-ajuda com o co-
nhecimento tcnico de neurolingstica. A simplificao que tambm
tomou conta de certos treinamentos de PNL fez com que seus procedi-
mentos fossem se distanciando do conhecimento do crebro, sendo com-
preensvel a identificao com auto-ajuda, ou charlatanice. Essa
aberrao chegou ao ponto de certas pessoas realizarem alguns cursinhos
de PNL de 3 dias e, no dia seguinte, j se propagarem como sendo neu-
rolingistas em anncios profissionais.
Mas a PNL mais do que isso, e ela implica num estudo avana-
do dos processos de conscincia, que envolvem as estruturas inferiores,
mas, principalmente, as estruturas superiores do crebro, relacionadas ao
processo de comunicao consigo e com o outro. Seu modelo comu-
nicativo valoriza o ritual de microexpresses sutis do processo comu-
nicativo como movimentos dos olhos, pequenas alteraes no tom de voz,
expresses faciais, mudanas sutis da cor da pele, da postura corporal, que
interagem com a linguagem falada. Essas mincias do comportamento
humano representam mudanas na atividade cerebral, e participam na
definio das respostas comportamentais de quem est percebendo essa
forma de comunicao.
A PNL tambm considera aspectos da linguagem verbal, no que diz
respeito estrutura superficial e profunda da linguagem. O praticante pre-
cisa saber identificar quando a outra pessoa elimina informaes em seu dis-
curso verbal, fazendo uso de superlativos, advrbios e outros operadores,
no modo de dizer as palavras. Ele precisa saber fazer a identificao de dis-
tores na informao quando so utilizadas nominalizaes, generaliza-
es das informaes com uso de equivalentes, verbos sem especificao
completa, pressuposies etc. Alm disso, aprende a formular perguntas para
48 Crenas que promovem a sade
corrigir a estrutura semntica das respostas, para esclarecer relaes de
causa e efeito, pressupostos e outras distores semnticas (Bandler e
Grinder, The Structure 1975, e A Estrutura 1977). O programador
neurolingista tambm aprende a fazer uso dessas mesmas distores de
linguagem para obter efeitos especficos no crebro, por meio de sugestes
hipnticas (Bandler e Grinder, PatternsV. I, 1975 e Patterns V. II,
1977).
As informaes originais do programa cognitivo de uma ao,
ainda que estejam automatizadas e inconscientes, podem ser resgatadas
pela conscincia, porque as informaes esto nos filtros da memria dos
sistemas de representao mental (visual, auditivo e cinesttico). A ativi-
dade eltrica das ondas mentais, referente a essas informaes, pode ser
intuda a partir da constatao da alterao na potencializao dos micro-
movimentos (linguagem no-verbal), produzidos enquanto a pessoa est
pensando ou falando. Fazer uso consciente dessas possibilidades do cre-
bro para criar programas de comportamento fazer Programao Neu-
rolingstica - PNL.
Aspectos culturais padronizados podem ser identificados nos mapas
mentais da realidade, expressos pela linguagem verbal e no-verbal,
ainda que cada indivduo tenha um mapa nico e original. A PNL trabalha
com os smbolos de representao mental, e se utiliza, basicamente, da
linguagem verbal e no-verbal como fonte de investigao e de apli-
cao prtica. Quando se utiliza a PNL nas relaes interpessoais, para
dissolver bloqueios emocionais e cognitivos em procedimentos terapu-
ticos ou outras relaes humanas, faz-se uso do modelo da PNL. Quan-
do se faz a investigao sistemtica das estratgias dos sistemas de
representao, pertinentes modelagem de comportamentos, especial-
mente com qualidades de excelncia, utiliza-se o metamodelo da PNL
(o modelo de como criar outros modelos de comportamento, que
denominado de modelagem).
A proposta do presente trabalho trazer alguns elementos de reflexo
sobre a aplicao de modelos de comunicao que algumas pessoas da
cidade de Manaus utilizam para promover a sade, sob a perspectiva do
modelo de investigao e do metamodelo da PNL para mapear processos
de representao mental. Isto quer dizer que, para realizao do presente
trabalho, foram utilizados os conhecimentos da PNL para identificar as
Elvira Eliza Frana 49
estratgias de comunicao das pessoas para promoverem a sade por meios
no-convencionais. Para que isso fosse possvel, utilizou-se o modelo de
comunicao da PNL para fazer contatos interpessoais e estabelecer
dilogo com os entrevistados. J para fazer o processamento dos dados,
foi feito uso do metamodelo da PNL, que um conhecimento mais
especfico de como mapear os processos de representao mental das pes-
soas.
Antes de apresentarmos os resultados desses procedimentos, fare-
mos uma reflexo sobre a relao entre as funes cerebrais nos sis-
temas de crena e sua influncia na sade. Tambm ser abordado como
as funes cerebrais atuam nos processos intuitivos e na produo da lin-
guagem, para que se possa entender melhor os aspectos da cura no-con-
vencional. Com isso, o leitor poder compreender como se d o
funcionamento cerebral nos momentos em que as pessoas fazem uso
positivo de suas crenas, direcionando o pensamento para lembrar, para
imaginar e criar procedimentos de cura. Por isso, pode-se dizer que essas
pessoas produzem uma linguagem que cura.
Essa cura ainda mais efetiva se as feridas da outra pessoa estiverem
relacionadas ao processo de significao da realidade. Essas so as
denominadas feridas simblicas (Quintana, 1999) e esto relacionadas
com a busca de significado para a vida. Sendo assim, a pesquisa Crenas
que promovem a sade, na verdade, uma investigao das represen-
taes mentais de gestos e palavras que curam, que programam a mente
para ligar o pensamento com o sentimento de duas pessoas, sendo que uma
delas tambm pode estar em contato com um Ser superior.
As pessoas que promovem a sade iniciam o processo de cura
fazendo uso da atividade cerebral, mas essa atividade se expande para uma
dimenso desconhecida, para onde a PNL ainda no consegue chegar. Con-
tudo, essa tecnologia de comunicao est permitindo dar alguns passos
na busca do mundo misterioso da conscincia, onde h tesouros que os
seres humanos podem encontrar para aprenderem a viver mais saudveis
e felizes consigo e com os outros.
50 Crenas que promovem a sade
Fundamentao
Terica
F"N&+E CEREBRAI E I!EMA
DE REPREEN!A&*O MEN!AL
Uma planta medicinal cresce na natureza e as
pessoas podem passar por ela sem sequer v-la. Essa
planta existe objetivamente no mundo, mas s passa a exi-
stir subjetivamente para algum quando a pessoa a obser-
va, sente seu cheiro, coleta, investiga seus usos, faz sua
utilizao em procedimentos teraputicos, sente seu gosto,
pensa em suas propriedades, fala sobre ela para outras pes-
soas, combina seu uso com o de outras plantas, investiga
cientificamente sua importncia etc. Esse conhecimento
subjetivo tambm pode ocorrer mesmo sem o conheci-
mento direto da planta, quando a pessoa ouve algum
falar sobre ela, ou obtm informaes por meio de um livro
ou filme, por exemplo.
Para que o conhecimento subjetivo possa acontecer,
necessrio o funcionamento do sistema nervoso. As
clulas nervosas que ficam nos rgos receptores (dos
sentidos) levam para o crebro as informaes captadas no
mundo externo. Essas clulas transformam as impresses
da realidade (luz, som, temperatura, forma, cor, cheiro,
textura etc.) em impulsos nervosos que so cdigos eltri-
cos e qumicos que chegam ao crebro como represen-
taes mentais abstratas, possuindo um correspondente
neurofisiolgico muito complexo. Esses impulsos so como
cdigos das mensagens que tornam possvel informao
externa circular no ambiente interno de nosso corpo, crian-
Elvira Eliza Frana 53
do nossos processos mentais. Com essas informaes representadas, a
pessoa manipula o mundo pelo pensamento e pela linguagem, sem
necessidade de intermediao direta com o mundo concreto (Korzybs -
ki, 1994).
Impulsos nervosos transmitem a informao externa do mundo at
os nveis mais profundos das camadas de nosso crebro (via aferente
entrada). Esses impulsos nervosos tambm transmitem ao crebro infor-
maes sobre o que est ocorrendo nos outros rgos de nosso corpo,
porque o crebro um centralizador das informaes. Ele comanda todo
o funcionamento do corpo e, com isso, garante o perfeito funciona-
mento do organismo, bem como a sobrevivncia fsica, emocional,
mental, intelectual e espiritual dos seres humanos. Os comandos do
crebro tambm so enviados para o corpo por meio do sistema ner-
voso (via eferente sada), e nessa comunicao constante que
sobrevivem e se comportam todos os seres humanos.
O crebro humano desenvolveu-se ao longo de milhes de anos
da evoluo, obtendo um formato de acordo com as rotinas da atividade
do sistema nervoso. Por isso, sua antigidade remonta pocas anteriores
revoluo agrcola. O crebro como um casaro antigo (Ornstein,
1987 e 1991), que foi sendo reformado, adquirindo novos comparti-
mentos, construdos conforme a famlia (experincias de vida) foi
crescendo. Por isso, ele possui estruturas mais antigas com funes
originais, outras estruturas modificadas com o processo evolutivo, e
outras em permanente construo, que dependem da atividade mental
das pessoas na relao com o meio ambiente e de fatores culturais e
educacionais aprendizagem (Conferir figura 5 - Camadas do Cre-
bro Humano).
Devido a essa conformao, o crebro humano realiza funes
muito complexas e apresenta um tamanho muito maior em relao ao
corpo, comparado ao crebro de outros animais. A complexidade de seu
funcionamento tambm muito maior, porque, alm das estruturas que
os outros animais possuem, o ser humano dotado de funes especi-
ficamente humanas: pensamento e linguagem. Isso difere o homem dos
outros animais, no somente pela quantidade de massa cerebral que pos-
sui, mas, principalmente, pela qualidade das funes complexas que o
crebro humano capaz de realizar.
54 Crenas que promovem a sade
Elvira Eliza Frana 55
Figura 5
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)3E/,)2) -
Por esse motivo, Ornstein diz que o crebro dos seres humanos
como se fosse um agrupamento de 3 crebros em um s, que foram se
sobrepondo medida em que foi ocorrendo o processo evolutivo. As
camadas mais internas so as mais antigas e tm predominncia no fun-
cionamento involuntrio e automtico, por estarem relacionadas aos
processos bsicos de sobrevivncia. A camada mais externa e recente pos-
sui funes de percepo e conhecimento, e necessita de prtica e treina-
mento para se desenvolver, porque no nasce com suas funes prontas
nem acabadas no momento do nascimento. Por isso, necessrio proces-
so de aprendizagem contnuo, para que essa camada superior do crebro
possa se desenvolver (Luria, 1980; 1990; 1992).
A complexidade e diferenciao do crebro humano, em relao ao
crebro de outros mamferos, deve-se s caractersticas especficas
humanas da locomoo bpede, movimentos finos das mos para produo
de utenslios e armas, movimento da laringe, lngua e faringe, movimen-
to dos msculos respiratrios, todos relacionados s expresses da lin-
guagem (Eccles, 1989). Por esse motivo, o leitor, ao fazer a leitura e
interpretao do presente texto, est ativando a rea do crebro mais
recente, e que realiza os processamentos da linguagem. Essas e outras ativi-
dades que requerem aprendizado social, cultural e educacional, so aque-
las que tornam o crebro humano mais plstico e malevel para
transformaes constantes e at imprevisveis.
Uma diviso simplificada e ampla do crebro que ajuda a entender
como ele se organiza, com suas estruturas mais antigas e mais recentes
relacionadas entre si, denominada de crebro trinico como se fosse
trs em um (Ornstein, 1984; 1987; 1994; Goleman, 1995). A parte
mais antiga e com funes determinadas denominada de crebro
repteliano, porque as estruturas a ele correspondentes se parecem com o
crebro de um rptil (tronco cerebral e parte do cerebelo). Suas funes
garantem a sobrevivncia bsica como respirao, batimentos cardacos,
equilbrio e outras respostas motoras simples e emocionais. Sua atividade
involuntria e inconsciente.
O segundo crebro chamado de crebro mamfero, porque suas
estruturas e funes se assemelham s dos mamferos (animais de sangue
quente). O crebro mamfero fica na rea mais interna e central do cre-
bro, e tem importncia nas funes bsicas das emoes de sobrevivn-
56 Crenas que promovem a sade
cia e no ataque e defesa, assim como no controle da temperatura do
corpo, alimentao, sono, movimento, equilbrio, presso sangnea,
batimentos cardacos, controle de nveis de acar no sangue. O crebro
mamfero composto, basicamente, das estruturas do sistema lmbico.
Esse sistema est envolvido na denominada inteligncia emocional do
ser humano (Goleman, 1995; LeDoux, 1998). Uma de suas estruturas
importantes, denominada tlamo, fundamental nas conexes que o
crebro mamfero (sistema lmbico e uma rea do crtex) estabelece com
o crebro especificamente humano: o crtex cerebral, que tambm
denominado de neocrtex pelos pesquisadores. Na rea do sistema lm-
bico tambm esto outras estruturas responsveis pela memria: a amg-
dala (memria implcita, das emoes) e hipocampo (memria explcita,
verbal) (LeDoux, 1977).
Encobrindo o crebro repteliano e mamfero, est uma manta exten-
sa que o crtex cerebral ou neocrtex, o crebro especificamente humano
e superior, porque possui funes complexas relacionadas ao pensamen-
to, linguagem e memria. Essa rea do crebro dividida em lobos,
cujas funes podem ser especficas e integradas (Conferir figura 6 -
reas Funcionais do Crebro).
O crebro posterior recebe informao sensorial do mundo
externo, nas reas sensoriais primrias do lobo parietal
(somatossensorial), do lobo occipital (viso) e do lobo tempo-
ral (audio).
Nas zonas corticais adjacentes, a informao elaborada para
permitir a identificao de objetos pelo tato, viso e audio, em
atos de percepo modalidade-especficos. As reas corticais, na
juno dos trs lobos cerebrais, conhecidas como crtex asso-
ciativo, so crticas para o reconhecimento multimodal e espa-
cial do ambiente externo.
As partes mediais do hemisfrio cerebral (sistema lmbico) per-
mitem o armazenamento e a recuperao da informao proces-
sada pelas partes posteriores dos hemisfrios.
O crebro anterior (lobos frontais) est relacionado organiza-
o do movimento (reas motora primria, pr-motora e moto-
ra suplementar) e orientao (guidance) estratgica dos
Elvira Eliza Frana 57
comportamentos motores complexos, ao longo do tempo (rea
pr-frontal).
Na maioria dos indivduos, as reas de crtex associativo nos
lobos frontal, parietal e temporal do hemisfrio esquerdo so
responsveis pela compreenso e expresso da linguagem. Por
isso, o hemisfrio esquerdo dito ser dominante para a lin-
guagem (Crossman e Neary, 1997, p. 109-10).
A transmisso dos impulsos nervosos do crebro mamfero para o
crtex cerebral e vice-versa, bem como das reas do crtex entre si, feita
por meio de feixes de fibras nervosas. Na ligao entre um hemisfrio e
outro h um denso feixe de fibras nervosas que chamado de corpo
caloso. Mais adiante, veremos como os hemisfrios cerebrais e as clu-
las do corpo caloso esto envolvidos no processo da intuio e da lin-
guagem.
O estudo das localizaes e das funes cerebrais bastante com-
plexo e no existe consenso entre os autores. O neuropsiclogo russo Luria
(1980) afirma que para as funes superiores do crebro como pensa-
mento e linguagem no existem estruturas concretas definidas nem ni-
cas, porque elas envolvem sistemas funcionais diferentes, que podem
participar em certas tarefas, mas no em outras. Por esse motivo, as
funes neocorticais so dinmicas, complexas e variveis. Elas podem
ser consideradas, em termos comparativos por alguns autores, como ativi-
dades voluntrias, em contraposio s involuntrias. Mas o que Luria asse-
gura, assim como a maior parte dos estudiosos do crebro, que as zonas
corticais esto envolvidas nas funes superiores do crebro, e que sua
atividade no est pronta nem acabada no momento do nascimento.
Isso explica o fato de as crianas serem incapazes de realizar deter-
minadas tarefas quando so pequenas, o que vai se tornando possvel con-
forme elas se desenvolvem social, cultural e educacionalmente. O
desenvolvimento maduro das funes corticais superiores acontece grada-
tivamente no contato social, e depende do treino e da aprendizagem, que
ir garantir a aquisio de capacidades de abstrao cada vez mais com-
plexas (Luria, 1991). O controle emocional consciente e inteligente tam-
bm aprendido e depende da ativao de reas corticais especficas
(Goleman, 1995; Damsio, 1996).
58 Crenas que promovem a sade
Elvira Eliza Frana 59
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Quando essa ativao superior no ocorre, as respostas emocionais
so impulsivas, instintivas e inconscientes. Contudo, a atividade cortical
superior possui conexes nervosas capazes de interromper, consciente-
mente, a atividade emocional impulsiva, garantindo-lhe caractersticas de
funcionamento cortical superior, planejado e direcionado (Goleman,
1995 e 1997; LeDoux, 1994 e 1998). As funes superiores do crebro
so facilitadas quando h um padro emocional regular, que permite aos
impulsos nervosos serem modulados no tlamo, para serem enviados s
reas corticais. Quando o indivduo est alterado emocionalmente ou
estressado, o tlamo ativa a reao de emergncia, que mais rpida do
que a atividade cortical. Por isso, os disparos nervosos impulsivos chegam
primeiro do que o comportamento programado com conscincia.
A reao de emergncia conhecida como reao de luta-ou-
fuga (Goleman, 1995; 1997; LeDoux, 1994; 1998; Ornstein, 1987;
Eccles, 1989). Nesse caso, o indivduo capaz de reagir em questo de
milissegundos, e de se comportar sem a intermediao do neocrtex, que
a rea mais inteligente do crebro. Seu comportamento fica mediado pela
atividade inferior especfica do crebro mamfero, e por isso suas reaes
so instintivas como a dos animais. tambm possvel que essa inter-
mediao inteligente seja tardia, quando os impulsos emocionais infe-
riores j determinaram os primeiros disparos da atividade motora
impulsiva. Nesse momento, quando a atividade nervosa da via neo-
cortical for efetuada, as conseqncias das aes impulsivas j acon-
teceram: o indivduo j reagiu antes de pensar. Popularmente, as pessoas
que reagem sem a intermediao da via neocortical so denominadas
de pavio curto ou animal.
Por isso, o princpio da inteligncia emocional controlar as reaes
nervosas emergenciais e impulsivas, para que as respostas comporta-
mentais sejam inteligentes e comandadas pela via cortical superior. A uti-
lizao intensa da reao de luta-ou-fuga, comum nos processos de estresse,
trazem inconvenientes nas respostas comportamentais das relaes so ciais
e tambm na atividade do pensamento. Segundo Korzybski (1994), com-
portamentos com caractersticas de violncia, agressividade e impulso (que
ocorrem nas vias aferentes do tlamo ao crtex), bem como manifes-
taes psicolgicas de iluso, desiluso e alucinao (que ocorrem nas vias
eferentes do crtex para o tlamo) so decorrentes da exacerbao da
60 Crenas que promovem a sade
atividade emocional. O medo, a ansiedade, o pnico, tambm so decor-
rentes da ativao intensa da reao de lutar-ou-fugir dos momentos de
estresse (Graeff e Brando, 1996). Essa reao, quando se torna
patolgica, provoca a danificao das clulas cerebrais envolvi-
das na memria verbal, que explcita e consciente (hipocampo).
Nesse caso, ocorre esquecimento de fatos, de pessoas e at perda completa
da memria.
Por outro lado, a reao de luta-e-fuga intensifica a memria emo-
cional e implcita (amgdala cerebral), que est relacionada com as estru-
turas inferiores da atividade cortical, prprias do comportamento
emocional instintivo. Nesse nvel de atividade nervosa, a expresso
rudimentar e no-verbal: as reaes so sentidas corporal e emocional-
mente, e os estmulos produzem tenso muscular, alteraes na presso
sangnea e nos batimentos cardacos e a liberao de hormnios, dentre
outras reaes cerebrais e corporais (LeDoux, 1999, p. 185).
Para intuir, falar, prever aes, fantasiar, agir fazendo uso da
inteligncia voltada promoo da sade preciso, portanto, uma ativi-
dade integrada do crebro, para que seja possvel o acesso s funes supe-
riores do crtex cerebral, permeada pela atividade emocional inferior
normalizada. Quando o indivduo est alterado, sob a ao da reao de
luta-ou-fuga, suas funes corticais superiores ficam mais lentas, ou at
paralisadas, porque todo o corpo fica de prontido para combater o peri-
go, mesmo que ele seja imaginrio. Como o crebro faz a interpretao
dos dados da realidade por meio do cdigo dos padres das mensagens
dos impulsos nervosos, ele reage com base nesses padres, sem fazer dis-
tino se os impulsos se referem s impresses externas do ambiente, ou
s atividades do corpo ou do pensamento.
Essa maneira do crebro funcionar por meio de mensagens nervosas
explica o porqu das pessoas alterarem sua atividade cerebral e corporal
com seus pensamentos, especialmente quando esto sofrendo flutuaes
afetivas e emocionais (tristeza, autodepreciao, culpa, angstia, ansiedade,
medo e outras), causadas por pensamentos. Os pensamentos fazem com
que seja disparada a liberao de substncias qumicas no crebro e no
corpo (neurotransmissores e hormnios) que modificam o comportamen-
to, tal como se fossem fatos externos, concretos, porque os sistemas de pen-
samento e percepo compartilham o mesmo ambiente neurolgico.
Elvira Eliza Frana 61
As mudanas emocionais e no pensamento tambm podem ocor-
rer em situaes de estresse, devido s alteraes corporais (postura, fun-
cionamento alterado do estmago, padro energtico etc.), porque corpo,
mente e emoes fazem parte de um mesmo sistema ciberntico (Dilts,
1980; Keleman, 1992; 1994).
62 Crenas que promovem a sade
EFEI!O DA REA&*O DE L"!AR O"
F"GIR NO I!EMA DE CREN&A E
NA A1DE
As alteraes emocionais da reao de lutar ou
fugir podem ser causadas pelo sistema de crenas, espe-
cialmente por aquelas crenas que trazem medo, pavor ou
terror. No importa se a crena esteja baseada em fatos ver-
dadeiros, ou seja, apenas fruto da imaginao, ou de sug-
estes. O crebro responder a todas as situaes de
ameaa liberando quantidades excessivas do hormnio
norepinefrina, tambm chamado de noradrenalina, para
controlar o estresse. Benson (1999) menciona casos de
morte sbita ocorridos devido s crenas negativas em
vodu, ou magia negra (efeito nocebo) em culturas nativas
da frica, Amrica do Sul e Haiti. Tambm fala da morte
de refugiados de guerra, que sofreram uma combinao de
medo, espanto e humilhao. Esses refugiados haviam
resistido ao sofrimento real da priso, mas certamente
sucumbiram devido s recorrentes lembranas negativas de
fatos passados.
Da mesma maneira que os pensamentos podem
provocar sintomas patolgicos, que quando intensifica-
dos podem se transformar em doenas mentais e at
morte, os pensamentos tambm podem proporcionar a
liberao de substncias qumicas que produzem a tran-
qilidade corporal, o prazer, a sade mental e fsica
(efeito placebo). Pesquisas mais recentes vm compro-
Elvira Eliza Frana 63
vando o que os orientais j sabiam h sculos: as prticas de meditao,
de relaxamento e de controle mental, visualizao e outras prticas
espirituais podem ajudar na manuteno da sade, e no equilbrio men-
tal e corporal. Elas influenciam positivamente as emoes e o fluxo dos
pensamentos, que fortalecem o desempenho do sistema imunolgico e
dos rgos do corpo (Moyers, 1995; Osho, 1996; Goleman, 1998).
O exemplo dos efeitos dessas prticas foi comprovado na sade fsi-
ca e emocional de monges tibetanos que haviam sido aprisionados por chi-
neses. Aps serem libertados da priso e da tortura, eles apresentaram
reaes mais saudveis para continuar vivendo e estudando normalmente,
enquanto outras pessoas apresentavam sndrome ps-traumtica. Segun-
do Dalai Lama, as prticas meditativas ajudaram no controle dos pensa-
mentos e das emoes desses monges, que tm a crena espiritual na
reencarnao e nas vidas passadas. O sofrimento era, para eles, era uma
lio espiritual para a libertao, o que deu uma direo diferenciada para
as reaes qumicas do crebro e seus efeitos no corpo (Goleman, 1997).
O pensamento e a linguagem, componentes fundamentais do sis-
tema de crena, determinam o incio da atividade nervosa, ainda que seja
de modo sutil. Uma palavra ou um gesto de uma pessoa pode ativar o sis-
tema nervoso e a atividade mental de outra pessoa imediata ou tardiamente.
H efeitos nervosos sutis que podem perdurar por muitos dias, meses e
at anos. Isso ocorre tanto nas situaes agradveis como nas desagradveis
e no-resolvidas. Popularmente, as pessoas dizem que caiu a ficha, quan-
do uma atividade inespecfica da mente torna-se especfica, explcita e
potencializada para uma ao definida. como se os impulsos nervosos
que estavam sem direo definida ou difusa, de repente, tomassem um
rumo e tudo se torna claro e definido. Isso pode ocorrer no entendimen-
to de uma piada, em processos decisrios, e at no entendimento do
prprio significado da vida e da cura.
Muitos estudos cientficos recentes vm apontando para constataes
de que os estados de sade dependem, em grande parte, dos padres men-
tais das pessoas. Pesquisas nos Estados Unidos, feitas com pessoas can-
cerosas, demonstraram que as pessoas que possuam padres de pensamento
voltados para a sade conseguiam promover mais rpida e facilmente
seus processos de recuperao da sade, em relao quelas que eram mais
pessimistas e descrentes na prpria cura (Siegel, 1989).
64 Crenas que promovem a sade
Robert Dilts, um dos estudiosos da programao neurolingstica,
vem estudando os efeitos das crenas na sade e no comportamento das
pessoas. Um de seus trabalhos nessa rea aconteceu com sua prpria
me, que estava com cncer e que, depois de um trabalho intensivo de
transformao de padres de pensamento e de linguagem, ficou curada sem
precisar de tratamento quimioterpico ou de cirurgia. Tal experincia fez
com que Dilts (1990) se aprofundasse nos estudos das crenas rela-
cionadas com a sade.
Segundo esse autor, a mudana da doena para a sade possui uma
frmula, que contm, primeiramente, o estado presente, acrescentando os
recursos internos que a pessoa possui para chegar ao estado desejado. Con-
tudo, antes que os recursos possam ser utilizados para o processo de
cura, ocorrem as interferncias e, entre elas, esto as crenas limitadoras,
aquelas que fazem a pessoa no acreditar que seja possvel ficar bem, ou
que a fazem acreditar que no merea ter sade (Dilts, 1990, p. 4).
estado presente + recursos = estado desejado
interferncias
(que incluem as crenas limitadoras)
Nem sempre as pessoas tm um entendimento sobre as interfern-
cias que as impedem de utilizarem os recursos internos na prpria cura.
Para Dilts (1990), essas interferncias apresentam-se de trs formas: 1 -
uma parte da pessoa (entendida como aspecto de sua personalidade), de
que ela no tem conscincia, no deseja mudar, porque o comportamen-
to doente representa sua identidade pessoal; 2 - a pessoa quer mudar, mas
no possui uma representao clara de como ir ficar quando a mudana
ocorrer e no sabe como se comportar para promover a mudana para o
estado saudvel; 3 - a pessoa no d chance a si mesma para mudar, e por
isso no tem como verificar se a mudana possvel ou no.
Dilts considera alguns aspectos que ele denomina de elementos adi-
cionais que influenciam os estados de mudana. O primeiro elemento
a postura corporal apropriada, que leva as pessoas a alinharem seus
rgos perceptivos e seus estados internos. O segundo elemento so as
estratgias que a pessoa utiliza para representar suas experincias inter-
=
>
=
>
=
>
Elvira Eliza Frana 65
nas, isto , a maneira como ela se v, se ouve e se sente internamente em
relao ao mundo e a si mesma. O terceiro elemento est relacionado com
a conscincia e a deciso de mudar, expressados tanto na postura corpo-
ral quanto na maneira da pessoa falar, o que demonstra que ela est con-
gruente no que quer e no que vai fazer para obter a cura. O quarto
elemento o sistema de crenas que a pessoa possui, e este direciona suas
expectativas para os resultados futuros.
O sistema de crenas tem um papel importante na sade ou recu-
perao das doenas, porque funciona como um molde que predispe
mudana. Quando a pessoa acredita que a mudana possvel, ela procu-
ra os meios adequados para que essa mudana ocorra. Contudo, se ela con-
siderar que a mudana no possvel, ou que ela no seja merecedora de
resultados positivos, ainda que receba ajuda externa, o processo de
mudana no acontecer ou acontecer com resultados pouco significantes.
Nessas condies, o indivduo apresentar estados conflituados na relao
consigo mesmo e com as pessoas que pretendem ajud-lo, bloqueando a
soluo do problema.
A eficincia do efeito placebo bastante conhecido nos processos
de cura. Neles, as pessoas acreditam estar tomando algum remdio ou estar
vivendo algum tratamento especfico e so curadas pela crena. As fr-
mulas dos remdios que tomam no possui qualquer efeito qumico sig-
nificante, j que so, em geral, plulas de acar, ou injees de soro
fisiolgico. Mas devido crena no tratamento e na eficincia do supos-
to remdio, as pessoas acabam sendo curadas. Os placebos acabam curan-
do, porque a pessoa estava acreditando em seu poder de cura e direcionam
o funcionamento de seu crebro para que a cura acontea. Numa investi-
gao sobre os efeitos dos placebos em casos em que os pacientes necessi-
tavam de morfina, ficou comprovado que em 54% dos casos o efeito placebo
substituiu os efeitos da morfina para aliviar a dor (Dilts, 1990, p. 12).
As rezas, por exemplo, tm uma funo no processamento auditi-
vo e na mudana das freqncias dos impulsos nervosos das pessoas.
Pesquisas realizadas nos EUA, e apresentadas em um documentrio tele-
visivo no Estado do Colorado, em agosto de 1997, mostravam
pesquisadores que haviam utilizado oraes e rezas para verificarem a
melhora de pessoas doentes em hospitais. Eles investigaram, tambm, as
alteraes no desenvolvimento de bactrias em laboratrio, enquanto o
66 Crenas que promovem a sade
pesquisador orava para elas. Ficou comprovado que as experincias com
a orao conseguiam resultados mais favorveis na melhora das pessoas
e no desenvolvimento das bactrias. Isso surpreendeu os pesquisadores,
porque eles sabiam que os seres humanos tinham inteligncia para com-
preender aquela atitude de expectativa na melhora, mas no esperavam que
as bactrias pudessem tambm reagir s oraes.
O pensamento e as palavras tm um grande poder para alterar o
sistema nervoso e a sade das pessoas, mas como isso ocorre ainda pre-
cisa ser melhor desvendado. Durante a realizao do presente trabalho,
a pesquisadora foi convidada por uma pastoral Catlica a visitar uma
comunidade rural do Amazonas, na margem do rio Solimes, na qual as
mulheres estavam relatando vrios sintomas de doenas, sem causas fsi-
cas aparentes. Conversando com elas, individual e coletivamente, consta-
tou-se que o problema havia sido desencadeado aps a visita de um grupo
da rea de sade comunidade, durante uma campanha de preveno de
cncer no colo uterino. Como o local afastado e sem alternativas de lazer,
as informaes dos especialistas ativaram o pensamento e a conversa das
pessoas da comunidade sobre a possibilidade de contrarem ou de j estarem
com cncer.
Elas ficavam imaginando sentir os sintomas, lembrando-se das
vezes em que haviam ido ao hospital etc. Criavam situaes virtuais na
mente como se j estivessem doentes, e se imaginavam hospitalizadas com
cncer, morrendo e deixando as famlias abaladas com sua ausncia. O
drama dos filmes mentais sobre a doena se intensificaram de tal modo
que, aps algum tempo do incio desse programa mental, elas pas-
saram a sentir reaes corporais variadas, devido ao estresse causado pelos
seus pensamentos e conversas. Algumas estavam apresentando sintomas
de depresso profunda e pnico ao ficarem sozinhas, e necessitavam de
contato humano permanente, porque tinham medo das vozes interiores que
lhes anunciavam, dia e noite, a chegada da morte.
As conversas que estabeleciam entre si giravam sempre em torno
do tema de doenas e da morte, e elas no conseguiam se libertar do pni-
co generalizado que estava se instalando na comunidade. Durante as con-
versas individuais e coletivas que estabeleci com as mulheres, foi
ensinado a elas como identificar o incio do processo que as levava ao
sintoma, pelo padro do pensamento. Eram os pensamentos e as palavras
Elvira Eliza Frana 67
internos e externos que desencadeavam as reaes emocionais e
fisiolgicas do medo de morrer. As mulheres aprenderam a modificar o
padro da atividade mental fazendo uso de gestos, movimentos cor-
porais, visualizaes internas, dilogos internos e preces, com contedos
emocionais de sade e de bem-estar. A situao foi, ento, superada pela
grande maioria.
Como se pode observar, a linguagem tem uma relao direta
com a produo de imagens mentais, e com reaes comportamentais
diferenciadas, dependendo da atividade que ela provoca no sistema
nervoso. A linguagem to poderosa, que pode causar transtornos
emocionais inesperados, como o de uma moa que se dizia estar
sendo possuda pelo demnio, e por vozes que lhe haviam incita-
do ao suicdio vrias vezes. Na identificao do padro de pensamento
que iniciava as reaes desagradveis, constatou-se que ela realiza-
va uma prece diria, na qual pedia a Deus que a livrasse dos ataques
do demnio que a atormentava. Inconscientemente, ela produzia,
mentalmente com a linguagem das preces, as imagens de estar sendo
atacada e dominada pelo demnio, o que a levava a reagir violenta-
mente; isso era interpretado pelas pessoas como possesso demona-
ca. Quando constatou-se que as imagens mentais produzidas pela
prece eram os fatores que desencadeavam as reaes emocionais,
ela modificou a linguagem, passando a utilizar palavras de gratido
a Deus nas preces. Sob orientao de um mdico, tambm passou a
tomar um remdio para suprir uma carncia qumica de seu corpo e
passou a sentir mais harmonia enquanto rezava. As vozes que a inci-
tavam ao suicdio desapareceram.
So muitos os casos interessantes de produo de efeitos inten-
sos no sistema nervoso por meio das palavras, pensamentos, imagens,
vozes interiores, sensaes etc., que produzem sintomas patolgicos,
s vezes difceis de serem detectados por um especialista da rea mdi-
ca, se ele focar a ateno apenas nas manifestaes do corpo. Esse
o caso de uma mulher de 43 anos, atendida por mim na Pastoral da
Sade, cujo depoimento vem a seguir.
68 Crenas que promovem a sade
Eu tive um problema com meu filho. Como tudo a gente
pensa Eu programei todo o desastre numa tarde (refere-se ao pen-
samento sobre um acidente com o filho). E como tudo era no pen-
samento, eu amanheci enfartando, porque era uma coisa muito
forte. Dormi com aquilo na cabea e veio para dentro de meu peito
a raiva, o dio (da pessoa que o havia convidado a viajar). Eu no
conseguia aceitar a realidade. Aquilo veio pro peito e quando
acordei veio um gosto de sangue na boca e eu quase no falava mais.
Foi tirada minha presso e deu 22 por 18. A eu tomei a plula de
presso alta do meu marido. A consegui chegar na beira do rio e
pegar um barco. A fui pro ... (hospital do corao).
Quando cheguei l, deu de novo (enfarto) e eu fui direto pra
UTI (Unidade de Tratamento Intensivo). Eles tiraram a presso, s
que eu no sei, porque estava muito cansada, com as unhas fican-
do meio roxas e eu estava asfixiando. Eles me botaram no aparel-
ho e eu tinha uma dor de cabea muito forte. Eles deram medicao
e eu fiquei meio lesa (tonta, sem capacidade de deciso). Passei 6
horas na UTI. Quando eu sa, o mdico disse que eu tinha enfar-
tado da tireide, porque eu tinha me aborrecido. Devido eu ter uma
tireide cardaca, eu tinha enfartado.
Eles fizeram todos os exames do corao. S faltou fazer um
que corta a gente (usa cateter). Eles no descobriram nada. No deu
tireide nem nada no corao. At a doutora especialista me acom-
panhou 15 dias e no deu nada. S que eu no conseguia mais
andar porque eu ficava cansada e o corao acelerava forte e eu
no agentava. Ainda estava assim quando eu fui l contigo (ref-
ere-se conversa na Pastoral da Sade).
Daquele dia, nunca mais acelerou o corao. Foi a conver-
sa que ajudou. Antes de eu ir l contigo, eu passava perto do hos-
pital e acelerava eu todinha. Eu no podia andar que me acelerava
todinha. Depois que eu vim de l (Pastoral da Sade), no aceler-
ou nunca mais.
Eu descobri, no sei como, que minha doena era meu
dio, meu lado ruim, que eu no entrava em contato com ele para
fazer eu aceitar minha parte humana. A tu curou. Quando eu via
a pessoa que eu tinha dio, eu comeava a passar mal. Agora pas-
Elvira Eliza Frana 69
sou tudinho. Eu tambm ficava mal s de lembrar dela (pessoa que
convidou o filho para viajar). Eu ia pro banheiro e lembrava dela.
Eu lembrava noite quando meu filho se aproximava. Toda hora
eu lembrava, porque ela uma pessoa muito pirada. A eu parei
de pensar nela e parou tudo.
Hoje eu estou tima, bem, bem, bem. Eu sentia que vinha de den-
tro do estmago e ficava impressionada que perfurasse uma lcera.
importante trazer gente aqui como exemplo. Se voc no confia no outro
ser humano, voc no capaz de mudar. Acho que no nessas horas
que o mdico ajuda. Eu fui nos melhores mdicos e tomei a medicao,
mas continuava tendo o mesmo problema. Faltou nele a conversa
para saber qual era o meu problema: ele s perguntou se eu tinha pas-
sado um problema, mas ficou s fazendo os exames. Ele no conver-
sou comigo pra saber o que estava acontecendo.
Acho que na confisso que a gente faz, a gente divide aqui-
lo com a outra pessoa e ela ajuda a destrinchar. s vezes as pessoas
contam as coisas para mim, mas eu no sou especialista e no sei
como destrinchar.
O relato dessa mulher demonstra a importncia que os processos
mentais tm para a identificao de sintomas e como o pensamento pode
prejudicar a sade e como a palavra pode se transformar em remdio
potente para curar, especialmente se a pessoa sofre de feridas simblicas
(Quintana, 1999), que esto no nvel das representaes mentais.
Manaus apresenta um grande nmero de pessoas que recorrem aos
servios de sade. Os motivos podem ser srios, mas h muitas doenas
que esto relacionadas com a falta de crena no conhecimento do
prprio corpo e dos padres de pensamento que elas tm diante da
sade e da doena. Durante muito tempo, as alternativas de medicina
caseira que garantiam a sade das pessoas foram sendo esquecidas e at
condenadas, como superstio. Devido aos investimentos da indstria
farmacutica na propaganda dos remdios, as pessoas passaram a ficar,
cada vez mais, crentes e dependentes dos efeitos desses remdios em seu
processo de cura, fossem os sintomas de doena mais simples ou mais
complexos.
70 Crenas que promovem a sade
Nos ltimos tempos, com o esforo de pesquisadores e de servios
de sade alternativa, est voltando a valorizao dos processos de cura
popular e dos remdios caseiros. Com isso, esto sendo resgatados chs,
ervas, ungentos, garrafadas, rezas, benzimentos e outras alternativas de
cura que haviam sido abandonadas por muitas pessoas durante muito
tempo. Contudo, poucas pesquisas vm sendo feitas acerca dos proces-
sos das crenas na prpria cura, que so processos que antecedem o uso
desses remdios tradicionais e que facilitam os processos de cura. Essas
crenas no s esto relacionadas com o remdio caseiro que a pessoa
toma, mas, principalmente, com a pessoa que os recomenda.
Na verdade, o que torna ainda mais curioso saber como h cer-
tas pessoas que conseguem manter a sade prpria durante muito tempo,
sem precisarem ir ao mdico, ou sem precisarem recorrer constante-
mente ajuda externa. Alm de serem sadias, essas pessoas ainda ajudam
na manuteno da sade da famlia e da comunidade. So elas que apre-
sentam um padro de linguagem de grande influncia nos processos de
promoo da sade no crculo de convivncia social, onde se encontram,
e por isso merecem ser investigadas em suas estratgias de excelncia
intuitiva e no uso da linguagem de influncia.
Nesse sentido, o presente trabalho investigou quais so as pos-
turas corporais, as imagens, as palavras e os sentimentos internos que
permeiam as estratgias dessas pessoas para manterem sua sade e para
estabelecerem critrios de credibilidade perante os outros. Os relatos
que compem a pesquisa oferecem um acervo rico de experincias que
podero servir de exemplo para aumentar as possibilidades das pessoas
manterem sua sade. Eles tambm podero servir como recurso de cura
para outras pessoas que esto buscando respostas para sua sade, mas
no o conseguem, por no acreditarem que isso seja possvel: seu sis-
tema de crenas no slido o suficiente para lhes fazer sentir que tm
poder para alterar seus estados internos e para modificar seu pensa-
mento, atingindo a meta de sade que almejam.
O objetivo deste trabalho foi pesquisar o oposto das manifestaes
patolgicas do pensamento, ainda que essas manifestaes tambm
fizessem parte da pesquisa, para efeitos de comparao. Mas o interesse
principal foi a investigao de como essas representaes mentais do
sistema de crenas atuam no poder da cura e podem ser direcionadas para
Elvira Eliza Frana 71
promover a sade, quando as pessoas que promovem a sade fazem uso
positivo do estresse nos momentos decisrios.
Como algumas pessoas entrevistadas relataram experincias de vida e
outros fenmenos relacionados paranormalidade, ser abordada, a seguir,
a relao entre atividade cerebral e a trajetria da energia da intuio e da lin-
guagem nos processos de cura. Com isso, o leitor poder entender o que acon-
tece na mente das pessoas quando elas intuem, pensam e falam, memorizam
e se relembram de fatos e criam novas estratgias, fazendo uso de todas
essas informaes no processo de tomada de decises, voltadas para a pro-
moo da sade. Alm disso, fala-se sobre as diferenas das manifestaes
da intuio entre homens e mulheres e os distrbios relacionados intuio.
72 Crenas que promovem a sade
A!I#IDADE CEREBRAL E A !RAjE!0RIA
DA ENERGIA: IN!"I&*O E LING"AGEM
NO PROCEO DE C"RA
No imaginrio de uma das manifestaes fol-
clricas mais representativas do Estado do Amazonas, o
Festival do Boi-Bumb, h um determinado momento
em que surge um paj para representar um tipo de cura
no-convencional: a pajelana indgena. Tudo comea
quando um capataz dedicado da fazenda, o Pai Francisco,
seduzido pela mulher, Me Catirina, que o convence a
matar o boi preferido do patro. Ela alega estar grvida e
com desejo de comer o corao daquele boi, que, na ver-
dade, desperta seus cimes, devido ao carinho que Pai
Francisco dedica ao animal. Apesar do conflito entre a
mulher e a fidelidade ao amo, o homem mata o boi para
provar o seu amor mulher: retira o corao do animal e
satisfaz o desejo da esposa.
Quando fica sabendo que a gravidez falsa, Pai
Francisco, numa das verses desse festejo, pede ajuda ao
padre, ao enfermeiro, ao farmacutico, ao mdico, para
fazerem o boi voltar a viver. No entanto, todos fracassam.
Ento, Pai Francisco chama o paj que, com seus rituais
de pajelana, faz o boi ressuscitar. O boi volta a viver e
tudo se torna festa, com cantos e danas para celebrar a
vida.
Elvira Eliza Frana 73
Os processos de cura no-convencional como a pajelana ou xa -
manismo, e outras de carter espiritual, fazem parte de vrias culturas. No
Brasil, esse tipo de cura foi reprimido no perodo de colonizao, perdendo
parte de sua fora vital e valor de expresso. Algumas atividades de cura
no-convencional dessa poca sobreviveram na marginalidade ou discre-
tamente, e um dos fatores determinantes para que isso ocorresse foi a asso-
ciao que os colonizadores cristos faziam das prticas informais de
sade com a feitiaria e pactos com o diabo. Seus agentes padeceram de
perseguies e muitos foram presos e assassinados aps serem julgados
pelos representantes da Inquisio no Brasil (Melo e Souza, 1986; Bote-
lho, 1991; Souza, 1994). Alm do massacre e a catstrofe demogrfica, os
indgenas viram-se despojados de suas crenas, instrumentos naturais de
cura, manifestaes rituais e xamnicas (Freire, 1986) e at proibidos de
reproduzir as suas plantas mgicas.
A herana mais danosa que esse perodo deixou foi o medo espiri-
tual de se permitir vivenciar e explorar o desconhecido, e de investig-lo
com critrios cientficos. Da o fato da rotulao pejorativa e precon-
ceituosa dessas manifestaes ser usada como forma de justificar o medo
e a ineficincia de mtodos cientficos convencionais para investigar os
aspectos mgicos e misteriosos da conscincia de maneira geral e da cura
especificamente. Continua pairando na mente das pessoas o medo da con-
denao e a rotulao de bruxo, feiticeiro ou charlato.
O avano das prticas mdicas, apoiadas na cincia tecnolgica e
materialista e no poderio econmico da indstria farmacutica, fez com que
as manifestaes da espiritualidade, muito presentes em fenmenos in-
tuitivos, fossem negadas, assim como vrias prticas populares de sade.
Remdios populares naturais base de ervas, terra, saliva, urina, mel,
gua, sanguessugas, larvas etc., foram sendo contestados e substitudos
pelos remdios comprados em farmcia (Root-Bernstein, 1998). Procurando
adaptar-se ao modelo de modernidade, a populao foi ficando cada vez
mais despossuda de seus processos naturais de sade, devido influn-
cia e ao incentivo dos meios de comunicao de massa para novos produtos
e tcnicas de cura. Assim, assiste-se hoje o caos da sade, com a populao
extremamente dependente do sistema mdico oficial, que no est con-
seguindo atender s demandas da populao, especialmente a mais pobre.
74 Crenas que promovem a sade
A carncia dos servios de sade est aparente tanto no que se
refere ao excesso de demanda quanto qualidade do atendimento que
deixa a desejar na maioria dos casos. As necessidades emocionais e
espirituais dos pacientes, que dependem de um componente simblico sig-
nificativo no processo de cura, no esto sendo satisfeitas a contento. Noti-
cirios da TV mostram, cada vez mais, como as pessoas ficam mais
tensas e aumentam seus sintomas quando se dirigem a hospitais e postos
mdicos, sendo mal atendidas, recebendo tratamento inadequado, ou
sendo mantidas desinformadas sobre suas condies de sade.
O caos nos servios mdicos est chamando, de modo crescente, a
ateno para mtodos alternativos de cura, terapias holsticas, xamanis-
mo, uso de plantas medicinais, benzimentos, prticas de sade orientais
e de outras culturas milenares. A falsificao de medicamentos para o
cncer, de plulas anticoncepcionais e de outros medicamentos, verifi-
cada recentemente no Brasil, aumentou, ainda mais, a desconfiana da
populao em relao aos remdios alopticos. Mas h mdicos que
insistem em chamar apenas as prticas no-convencionais de sade de
charlatanismo ou de doena mental.
O psiquiatra presidente da Associao Internacional Transpessoal,
Stanislav Grof, em entrevista concedida autora da presente pesquisa dizia,
em 1996:
a espiritualidade era, e ainda considerada como superstio, expresso
do pensamento mgico primitivo e sinal de pouca instruo. Sendo
assim, os profissionais dessa rea (Psicologia e Psiquiatria) faziam e
fazem diagnsticos das pessoas que tiveram experincias espi rituais
diretas como se elas fossem doentes. Os profissionais mais sensveis a
esse problema da espiritualidade comearam, ento, a se preocupar com
isso, e resolveram abordar o problema de frente. Eles contestaram a abor-
dagem materialista que estava levando a uma patologizao de toda
tradio cultural espiritual dos povos, tradies milenares que deviam e
devem ser melhor conhecidas e exploradas em suas possibilidades no
desenvolvimento da conscincia A maior parte das experincias espir-
ituais no so patolgicas, mas podem ser descritas como supernormais
e demonstram extraordinrio potencial e amplido na dimenso da con-
scincia humana (Grof in Frana, 1996).
Elvira Eliza Frana 75
Na entrevista, Grof enfatizava a importncia de se buscarem respostas para
o que ainda desconhecido, como forma de se desvelar e desrotular
aspectos misteriosos da cultura, que esto relacionados com o desen-
volvimento da conscincia.
O pesquisador LeShan (1995), abordando os modelos mentais das
cincias que analisam as experincias humanas, diz que, no domnio do
ver e tocar, os dados das experincias podem ser quantificveis. Nessa
dimenso, o modelo mecnico newtoniano aplicvel; no entanto, ele se
torna insatisfatrio quando se tratam de outros domnios da experincia
humana, que transcendem a percepo normal.
a conscincia no pode ser explicada ou reduzida quelas
leis e princpios que empregamos com to grande sucesso para
explicar como funcionam as mquinas, os computadores ou tudo
aquilo que seja acessvel aos nossos sentidos.
Cada momento da conscincia faz parte do fluxo contnuo
no mesmo grau que cada metro cbico das guas de um rio faz
parte de uma corrente que nunca deixa de fluir, podendo apenas
ser isolada da mesma maneira arbitrria...
Parte do problema de se compreender a dinmica que flui
da conscincia e como ela difere da individualidade das coisas, de
suas colises e interaes com o domnio sensorial, est no fato de
que nossa prpria linguagem estruturada nas observaes que real-
izamos no domnio sensorial. Essa estrutura refora nosso con-
ceito de que tudo, inclusive a conscincia, possui a mesma estrutura
da linguagem que usamos para descrev-la [grifo nosso]
(LeShan, 1995, p. 62 e 65).
Segundo LeShan, processos da conscincia so nicos, no-mensurveis
e h duas categorias para as percepes: as de Tipo A, relacionadas ao
domnio dos sentidos; e as percepes de Tipo B, relacionadas aos fen-
menos da conscincia, especialmente os estados alterados da conscincia
e a paranormalidade.
Emprestando o conceito de Teoria de Campo da fsica, LeShan
props-se a investigar fenmenos relacionados aos estados alterados da
conscincia, telepatia, clarividncia, precognio e outros prprios s per-
76 Crenas que promovem a sade
sonalidades paranormais de curandeiros medinicos, que ele denomina,
de modo geral, como possuidores de clarividncia. A partir de dados
observveis, ele treinou a si prprio e a outras pessoas para verificar se
o que era considerado um dom de nascimento poderia ser aprendido.
Ento, LeShan descobriu que o que curava as pessoas era a habilidade
de autocura, que podia ser potencializada pela ao do curador.
Em suas pesquisas, LeShan classificou os curandeiros em dois tipos.
Primeiramente, os do Tipo 1, que so aqueles que criam estados alterados
de conscincia, por meio de diferentes tcnicas. Nesses estados, eles se
vem fundidos com a outra pessoa, isto , no mesmo campo energtico, e
essa fuso faz com que ele e o outro sejam uma entidade nica, num
mesmo universo. Com isso, o curandeiro pode provocar algumas mudanas
biolgicas no organismo da outra pessoa, trazendo-o de volta para casa;
isto , reconectando-o com o Todo e Uno. O outro tipo de curandeiro o
do Tipo 2, que aquele que concentra a ateno sobre o fluxo de energia
das mos, cujo calor produz mudanas biolgicas positivas, quando a
parte doente tocada (diatermia).
As crenas e os sentimentos envolvidos no processo de cura,
segundo LeShan, garantem maior eficincia na cura, mas no so
determinantes, j que pessoas cticas tambm podem ser curadas. Em
suas investigaes sobre o que ocorre durante os estados alterados de
conscincia, esse pesquisador descobriu que esse estado regido por
um sistema metafsico diferente do estado normal de conscincia. A
diferena est na maneira diferenciada do indivduo curador perceber
o universo e reagir a ele como se fosse regido por um conjunto de leis
e princpios diferentes daqueles que operam em estados normais
(LeShan, 1994, p. 139).
Num estudo sobre a cura psquica e os aspectos vibracionais da ener-
gia entre a pessoa que cura e quem curado, um outro pesquisador
chamado Gerber (1977) menciona experincias realizadas com curan-
deiros, pelo Dr. Grad, da Universidade de Montreal Canad. Esse mdi-
co analisou o campo magntico de um curandeiro especialista em tratar
bcio em seres humanos. Para eliminar a interferncia das crenas, os
experimentos foram feitos com ratos e sementes de plantas, sendo ado-
tado o sistema de grupo de controle para avaliao dos resultados. Ficou
comprovado que os ratos que eram tocados pelo curandeiro, ou que
Elvira Eliza Frana 77
ficavam na presena de pedaos de l ou algodo que o curandeiro havia
carregado de energias curativas, apresentavam menor probabilidade
de formao de bcio, bem como mais facilidade e rapidez para cica-
trizao de feridas.
O mesmo ocorria com sementes regadas por gua carregada de
energia curativa pela imposio das mos do curandeiro. As plantas, sob
o efeito da gua magnetizada pelo curandeiro, apresentaram maior
tamanho e maior quantidade de clorofila em relao s outras plantas
regadas por gua comum. Para evitar que qualquer substncia qumica
das suas mos pudesse passar para a gua, os vidros com a gua eram her-
meticamente fechados, antes de ser feita a energizao.
Outros experimentos de laboratrio na Gergia foram feitos por Dr.
Miller (in Gerber, op. cit.), e demonstraram que a gua energizada por
curandeiros apresentava natureza magntica semelhante dos ms como:
alterao na tenso superficial, nas pontes de hidrognio e nos padres de
cristalizao do sulfato de cobre. Experincia feita no Rosary Hill College
de Nova York, pela bioqumica Dra. Smith (idem, ibidem), provou que a ener-
gia dos curandeiros aumentava a velocidade de reao enzimtica de solues,
produzindo uma reao uniforme. Nessa experincia, foi constatado, ainda,
que qualquer tipo de alterao ocorrida a partir dos efeitos do campo energti-
co do curandeiro se direcionava no sentido de melhorar a sade celular do
organismo testado, promovendo um equilbrio energtico. O contrrio ocor-
ria quando a pessoa convidada a criar o campo de energia na substncia lqui-
da estava doente ou deprimida.
O campo magntico das mos dos curandeiros demorou para ser
detectado por aparelhos convencionais. Somente com a criao de
aparelhos detectores de alta preciso, como a mquina Kirlian, que
fotografa o campo energtico de plantas e de pessoas, foi possvel inves-
tigar os campos magnticos das mos de curandeiros. Com isso, foi
constatado que quando os curandeiros esto em trabalho de cura podem
aumentar a intensidade do campo energtico de suas mos em at cem
vezes mais do que nos nveis normais do corpo (Gerber, 1999 e Krieger,
1979).
Intrigada com esses resultados, Dra. Krieger, professora de enfer-
magem da Universidade de Nova York, investigou as alteraes sangneas
de pacientes doentes, tratados com aplicao da energia das mos do curan-
78 Crenas que promovem a sade
deiro. Convidou para a pesquisa o curandeiro que j havia participado de
experincias anteriores com ratos e com sementes. Ela constatou que o
toque do curandeiro podia provocar alterao nos nveis de hemoglobi-
na no sangue, alm de melhora nos sintomas, e at o completo desa-
parecimento dos sintomas de diferentes doenas (Gerber, 1999 e Krieger,
1979).
Dra. Krieger tambm investigou se o dom de curar era algo
inato, ou se haveria possibilidade de ser uma capacidade adquirida por
processo de aprendizagem. Com o auxlio do curandeiro, que se props
a ensinar sua tcnica, ela organizou um programa de treinamento para 350
enfermeiras que lidavam com recm-nascidos. Essa pesquisadora constatou
que no berrio houve o aumento no crescimento e ganho de peso dos
bebs. O sucesso da experincia tambm se fez presente no tratamento de
pessoas com overdose de drogas psicodlicas e outras doenas. O programa
de treinamento com o toque teraputico de Dra. Krieger, cujas partici-
pantes eram denominadas por outros profissionais de As loucas de
Krieger, foi aperfeioado com tcnicas orientais, sendo adotado nos cur-
rculos de cursos de ps-graduao para enfermeiras nos EUA e no Canad.
Segundo as constataes de Krieger, o toque teraputico afeta no
somente os componentes sangneos das pessoas doentes, como tambm
as ondas cerebrais, que provocam respostas generalizadas de relaxamen-
to. Alm disso, a interao personalizada, com o toque de algum que cura,
cria na pessoa doente o senso de responsabilidade pela prpria sade
(Krieger, 1979). A capacidade de cura est na habilidade para direcionar
e modular a energia, por meio de um estado de concentrao mental, que
faz com que o excesso de energia de quem saudvel seja direcionado para
a parte do corpo de quem est precisando de sade. Essa capacidade de
concentrao faz com que o potencial de energia seja aumentado e poten-
cializado, sendo seus efeitos comparados aos de um raio laser.
Nas pesquisas sobre cura distncia, (Gerber, 1997; Achterberg,
1996; Sander 1997), a visualizao apontada como fator poderoso,
tanto a curta quanto a longa distncia. Dr. Miller (in Gerber, 1997), que
j havia pesquisado a alterao da qualidade da gua energizada pelo
curandeiro para regar sementes e plantas, construiu um transdutor
eletromecnico para medir a taxa de crescimento horrio de uma planta.
Combinou com um curandeiro para que, em determinada hora, durante
Elvira Eliza Frana 79
dez minutos, e a 900 km de distncia, fizesse a energizao da planta, por
meio da visualizao no pensamento. Foi constatado que, mesmo dis-
tncia, o curandeiro podia criar interferncias positivas no equipamento
medidor, ao visualizar as plantas cheias de luz e energia. Esse procedi-
mento foi repetido com outros curandeiros e comprovou que houve um
aumento significativo de 840% das mudas que estavam sendo testadas, em
relao s demais mudas.
Outras experincias com uso do modelo quntico vm constatan-
do as influncias na sincronizao dos ritmos biolgicos e cerebrais
entre pessoas que estabelecem conexo energtica durante algum tempo,
e que preservam essa influncia mtua distncia. O fsico Goswami
(1993) menciona alteraes nas ondas cerebrais entre pessoas que, aps
meditarem por um tempo juntas, foram colocadas em salas separadas. Foi
constatado que, quando uma era estimulada externamente por sinais
luminosos, a outra pessoa apresentava padres de atividade cerebral
alterada e semelhante, ainda que no tivesse conhecimento do que esta-
va ocorrendo com a pessoa que estava recebendo os estmulos externos
de luz.
Pesquisas sobre pacientes influenciados pelo pensamento de curan-
deiros, ligados por eletroencefalgrafos, eletrocardigrafos e outros
aparelhos de monitorao fisiolgica a uma certa distncia, tambm so
mencionados em Gerber (1997). Ele diz que o ingls Maxwell Cade
descobriu, por meio de um analisador computadorizado das foras do
eletroencefalograma (EEG), que os curandeiros apresentavam um padro
de ondas cerebrais extraordinariamente complexo, em relao aos
pacientes, durante o processo de cura, tanto em contato prximo quan-
to distncia.
Num estudo sobre o poder da imaginao nos processos de cura
xamnica, aplicado ao contexto da medicina moderna, Achterberg (1996)
menciona a capacidade imaginativa dos xams para processar imagens no
pensamento. Essa capacidade de visualizao faz com que ocorram dis-
paros neurais repetidos, que ressoam por todo o crebro, de modo
padronizado e sincronizado. Segundo Achterberg, os disparos criados
pela imaginao muito intensa apresentam correlatos fisiolgicos bem
definidos, de acordo com o tipo de imagem pensada. Nesses momentos,
possvel observar alteraes cardacas, secreo salivar, tenso muscu-
80 Crenas que promovem a sade
lar, resistncia da pele, alterao dos nveis de glicose do sangue, na
atividade gastrointestinal, no sistema imunolgico, na presso arterial, nos
movimentos dos olhos e alteraes vasculares. Alm disso, as imagens
podem anteceder ou suceder as alteraes fisiolgicas, seja consciente ou
inconscientemente, influenciando o sistema nervoso voluntrio (perifri-
co) e o sistema nervoso involuntrio (autnomo) das pessoas.
O mstico indiano Osho (1996) fala sobre a importncia do ritmo
da respirao profunda nos processos de cura, porque a respirao tam-
bm pensamento, emoo e fantasia. O padro respiratrio calmo e pro-
fundo garante ao curador trabalhar em repouso, mesmo estando desperto.
Padres respiratrios diferenciados, segundo Osho, disparam reaes
emocionais diferenciadas, porque tm uma polaridade de conexo. Uma
respirao ansiosa, por exemplo, provoca emoes ansiosas, assim
como uma respirao relaxada provoca emoes de paz, tranqilidade
e relaxamento.
Quanto mais harmonioso o padro respiratrio, mais sintonia a
pessoa ter com o sagrado, segundo Osho. Por isso, a respirao profun-
da e relaxada pode dissolver a resistncia entre o curador e a pessoa
doente, alm de manter o curador centrado em si mesmo, com seu fluxo
de energia em expanso. Mesmo que a pessoa doente explore e sugue
a energia do curador, a fonte de vida dele no se esgota, porque seu cen-
tramento faz com que ele permanea em constante fluxo.
A respirao relaxada , para Osho, aquela que tambm ajuda a pes-
soa a desfrutar conscientemente da doena e da morte como oportu-
nidade de desenvolvimento da conscincia, no plano espiritual. Se o
corpo fica relaxado, os pensamentos se acalmam, e a pessoa pode se
manter atenta, harmoniosa, em xtase e compassiva para se conectar com
Deus. No caso de estar realizando uma cura, a pessoa se torna uma ponte
entre Deus e a pessoa doente. A sintonia harmoniosa com o prprio corpo
e com o corpo do outro, por meio do controle respiratrio , portanto, um
dos maiores mistrios da sabedoria da existncia, que possibilita fazer o
uso construtivo da capacidade imaginativa. O padro respiratrio define
o padro dos pensamentos, da memria e da imaginao.
Estudos de posturas corporais (Keleman, 1992; 1992; 1994; 1995)
e expresses faciais (LeDoux, 1998; Ekman e Rosemberg, 1997) indicam
que tambm possvel a uma pessoa alterar seus estados emocionais,
Elvira Eliza Frana 81
simulando expresses positivas ou negativas com o corpo e com a face.
Tanto a imaginao quanto a memria participam ativamente na criao
desses estados emocionais, atuando como se a situao fosse real. O
corpo dispara reaes internas correspondentes a essas emoes, na pro-
poro da intensidade emocional da experincia, porque as represen-
taes internas compartilham a mesma conexo neurolgica das fontes
externas (Dilts, 1980; Benson e Stark, 1998). Da o fato do jogo de faz-
de-conta imaginativo exercer um papel preponderante nas emoes e nos
processos de manuteno da sade e da cura.
Ornstein e Sobel (1987), Ornstein (1984; 1998), Damsio (1996),
Eccles (1989) Schulz (1998) e LeDoux (1998) especificam a diferena
da qualidade das informaes das imagens no-verbais, atividade do
hemisfrio direito, cuja predominncia o processamento geral,
imaginativo, intuitivo e emocional das informaes. Quando essas
imagens so transferidas para o hemisfrio esquerdo do crebro, espe-
cializado no processamento lingstico-verbal e racional, elas se tor-
nam conscientes e capazes de serem explicitadas verbalmente e com
detalhes. Se a comunicao entre o hemisfrio direito e esquerdo no
acontecer plenamente, a expresso verbal torna-se incompleta ou
impossvel, ficando restrita expresso emocional e no-verbal.
Manifestaes de choro, e outras expresses no-verbais ou ver-
bais curtas, indicam que a atividade nervosa est mais intensa nas
estruturas inferiores do crebro (tronco cerebral e sistema lmbico) e
no hemisfrio direito, onde a verbalizao ainda no se tornou possvel
completamente (LeDoux, 1998). Segundo Korzybski (1994), a ati-
vao do crebro inferior emocional instintivo e natural, enquanto que
a capacidade de processamento lingstico-verbal, atividade superior
do crebro (crtex), exige treino e aprendizado sistemtico. Segundo
esse autor, quando os impulsos nervosos ficam bloqueados nas estru-
turas inferiores de processamento emocional, aparecem sintomas
patolgicos (impulsividade, agresso e comportamento violento), que
impedem a atividade superior de se manifestar. O bloqueio emocional
nas funes inferiores tambm pode criar distores no processamen-
to da atividade superior do crebro, alterando a qualidade das infor-
maes (iluso, desiluso, alucinao).
82 Crenas que promovem a sade
Isto pode explicar o fato de pessoas tenderem a se expressar mais
emocionalmente para se comunicar quando no sabem, com preciso ou
detalhes, o que esto sentindo, porque esto com a atividade cerebral infe-
rior e inespecfica mais intensificada. Por esse motivo, no acessam as
informaes especficas e detalhadas, que s podem ser obtidas nos cen-
tros superiores do crebro (reas corticais especficas e de associao),
onde feito o processamento cognitivo. Quando so estimuladas a falar
sobre seus sentimentos, a dar detalhes, a explicitar causas e conseqn-
cias etc., essa atividade neural dos centros inferiores se redistribui para
os centros superiores do crebro, para se transformarem em linguagem,
aliviando, ento, a intensidade emocional generalizada.
O direcionamento da atividade emocional dos centros inferiores para
a atividade cognitiva dos centros superiores pode explicar o fato de ocor-
rer alvio emocional quase imediato com as conversas, e com a ativao
do pensamento especfico e direcionado. Alm disso, uma boa conversa
pode ajudar a pessoa a obter insights importantes para alternativas de
soluo dos problemas, o que tambm s possvel porque ocorre a ati-
vao das estruturas superiores do crebro, especialmente as envolvidas
no pensamento planejado e na organizao de estratgias (rea frontal).
A neuropsiquiatra Schulz (1998), em estudo sobre os processos
intuitivos e a atividade cerebral, diz que a intuio processada apenas pelo
hemisfrio direito do crebro no completa, j que para ser comunicada
e detalhada preciso participao de ambos os hemisfrios. Essa conexo
entre os dois hemisfrios o que possibilita a uma pessoa compartilhar
sua intuio socialmente, fazendo uso da linguagem verbal. Para ela, a
intuio um processo que est relacionado com os sentidos internos, e pode
se manifestar por meio de: imagens visuais (clarividncia); por meio dos
sons (clariaudincia); e por meio das sensaes corporais (clarisencincia).
Enquanto LeShan (1994 e 1995) denomina, indistintamente, todas
essas manifestaes de clarividncia, Schulz (1998) faz especificaes que
indicam que diferentes tipos de intuies exercem uma atividade cerebral
preferencial em reas especficas do crebro, referentes aos sistemas de
representao mental. Assim, uma pessoa pode ativar mais o sistema
visual (clarividncia), por exemplo, enquanto outras ativam preferen-
cialmente o sistema auditivo (clariaudincia) ou ttil e visceral (clarisen-
cincia). Com isso, possvel entender, neurologicamente, quais os
Elvira Eliza Frana 83
sistemas cerebrais envolvidos quando uma pessoa vivencia fenmenos con-
siderados misteriosos ou msticos, como experincia de de j v, sonhos
premonitrios, contatos telepticos e com outros seres, experincias fora
do corpo, audio de vozes, alteraes na memria, e outros.
Certamente, impossvel dizer, exatamente, quais so as estru-
turas cerebrais especficas envolvidas nesses processos, mas o sistema
neural de representao, de um modo geral, pode ser detectado. Investi-
gaes feitas com pessoas intuitivas (Schulz, op. cit.) constataram haver
alteraes no tamanho e no funcionamento do lobo temporal do crebro
(na regio interna nos lados da cabea, prximo s orelhas), que exerce
funes importantes nas experincias auditivas e tambm visuais, bem
como na formao da memria verbal (hipocampo) e no-verbal (amg-
dala). Schulz diz que h investigadores que acreditam que essa rea do
crebro muito sensvel s ondas eletromagnticas de baixa freqncia,
que penetram o tecido cerebral, provocando experincias de de j v, dis-
tores no tempo, experincias fora do corpo, vises, audio de vozes
interiores, sensao de presenas, e tambm ansiedade, pnico e depresso.
Pacientes com epilepsia no lobo temporal apresentam capacidade para
fazer procognio de eventos e tm acesso a informaes que ainda no
aconteceram, devido ao excesso de sensibilidade para o campo eletro-
magntico do ambiente. Isso pode explicar o fato delas serem consideradas
especiais em grupos religiosos primitivos.
As diferenas no processamento das informaes intuitivas tam-
bm so analisadas por Schulz, que diz que a habilidade mais intuitiva
das mulheres tem uma explicao neurofisiolgica. As mulheres tm
mais facilidade de acessar o hemisfrio direito do crebro (que intuiti-
vo, imaginativo e no-verbal), e tambm apresentam um nmero maior de
clulas nas conexes que ligam esse hemisfrio com o seu correspondente
do lado esquerdo (verbal, lgico, racional). Essa ligao entre os hemisfrios
feita atravs de um aglomerado de clulas, denominado de corpo caloso.
Por terem um nmero maior de clulas no corpo caloso, as mulheres con-
seguem fazer uma transferncia quase simultnea das informaes do
processamento intuitivo e imaginativo do hemisfrio direito para o hemis-
frio esquerdo, que faz o processamento verbal da informao.
Essa comunicao inter-hemisferial, facilitada pelo corpo caloso que
liga os dois hemisfrios, explica o fato de as mulheres poderem acessar
84 Crenas que promovem a sade
vrias reas do crebro praticamente ao mesmo tempo. Da elas terem mais
facilidade para sentir a intuio e comunic-la verbalmente, devido
grande atividade nas reas do giro cingulado e no lobo frontal, que
exercem papel fundamental na expresso da linguagem. No entanto, o
acesso intuio diminui para as mulheres no perodo menstrual, o que
explica o fato de algumas deixarem de realizar seus procedimentos de cura
nesse perodo. Mas a sensibilidade intuitiva retorna quando a menstruao
termina. No incio da menopausa, quando h aumento do hormnio
andrognio, as mulheres aumentam sua atividade intuitiva, chegando ao
pice da sabedoria, numa corrente direta entre o mundo e a atividade cere-
bral intuitiva, segundo Schulz (op. cit.).
As pessoas canhotas de ambos os sexos, segundo essa autora, tam-
bm possuem o corpo caloso mais desenvolvido, e acessam mais facil-
mente a intuio. Contudo, observaes feitas por mim, em trabalhos
educacionais com pessoas adultas canhotas que foram foradas a usar a
mo direita para escrever (por punio ou por impedimento de sade),
indicam que elas apresentam dificuldades para processamento de certas
informaes e para o uso da intuio. Isso sugere a necessidade de
pesquisas futuras, mais detalhadas para se investigar como se podem
prevenir bloqueios intuitivos nos canhotos e maior aproveitamento de sua
capacidade intuitiva devido conformao cerebral.
Os homens destros so mais lateralizados e compartimentalizados
na atividade cerebral, e permanecem mais no hemisfrio esquerdo, que
lgico e verbal. Seus crebros, diz Schulz, so como gavetas de talheres
com as divises prprias para cada objeto, enquanto que na gaveta das
mulheres tudo colocado alternado, sem uma ordenao. Essa diferena
na forma de organizao faz com que os homens tendam a permanecer
no mesmo hemisfrio at que tenham completado uma tarefa especfica.
Essa especializao cerebral deve-se ao fato de que, no processo evo-
lutivo, os homens precisaram garantir a subsistncia e a proteo da
famlia. Atividades de caa e guerra proporcionaram a eles habilidades
genticas de organizao mental relacionadas com atividades muito
especficas, nas quais eles podem se concentrar sem se deixar envolver por
sentimentos. As mulheres, por outro lado, como nutridoras e mes, foram
requeridas a usar sentimento, pensamento e linguagem ao mesmo tempo,
no cuidado com os filhos, criando uma disposio neural diferenciada.
Elvira Eliza Frana 85
De fato, a neuroanatomia mostra que as maneiras como os
hormnios afetam certas reas do crebro, incluindo o lobo frontal
e a amgdala do lobo temporal, tende a tornar a mulher superior
em atividades que requeiram uma rpida mudana entre os hem-
isfrios, enquanto que os homens so superiores em atividades que
requerem o uso de um hemisfrio de cada vez.
As mulheres tendem a ficar no hemisfrio direito mais do que
os homens. Como o hemisfrio direito mais conectado com o
corpo, as mulheres tendem a ficar mais em contato com suas
emoes e intuies. Nas mulheres, como regra geral, a infor-
mao tende a ser processada pelo hemisfrio direito do crebro,
e pelo corpo, todos trabalhando juntos como uma unidade. O todo
da rede de conexes da intuio, em outras palavras, linha dire-
ta e disponvel para elas todo o tempo. O homem, em contraste,
parece usar mais distintas e especficas partes do crebro para
realizarem determinadas atividades.
Os homens, por outro lado, tm mais atividade no lobo tem-
poral, o qual prontifica para a ao e est apto para receber a intui -
o, mas desafortunadamente falta um degrau para a linguagem
falada. Em outras palavras, o lobo temporal mais importante
para receber a intuio, enquanto que o lobo frontal mais impor-
tante para comunic-lo Como resultado, eles esto mais aptos a
agirem em resposta intuio do que em express-las verbalmente
(Schulz, 1998, p. 319 e 320).
Certamente as excees existem, e esto relacionadas com a do -
minncia lateral (direita e esquerda) e com o fato das pessoas canhotas,
de qualquer sexo, possurem maior conexo entre os dois hemisfrios, de -
vido dimenso mais avantajada do corpo caloso.
As diferenas do funcionamento neuroanatmico podem explicar,
por exemplo, a maneira diferenciada dos homens falarem sobre as
crenas, estados alterados de conscincia, contatos espirituais, trans-
cendncia etc. Por no terem a mesma forma de processar as infor-
maes, sua maneira de abordar esse tema difere das mulheres, cuja
maneira de falar sobre as intuies mais explcita, detalhada e emo-
cional.
86 Crenas que promovem a sade
Gazzaniga chama o hemisfrio esquerdo verbal de intrprete, e
diz que:
A capacidade para fazer inferncias, tanto sobre estados fsicos inter-
nos como sobre aes externas de ns prprios e dos outros parece
residir, quando totalmente desenvolvida, no hemisfrio esquerdo dos
seres humanos, e designada como intrprete. O interprete um
poderoso sistema que se encontra no mago da formao das
crenas humanas. Sem ele, pouco diferiramos dos animais. Com
ele, tornamo-nos maravilhosamente inventivos e individualizados,
mesmo apesar de os nossos sistemas nervosos serem assaz semel-
hantes. As presses da seleo desenvolveram em ns, seres humanos,
uma capacidade que nos salvou de ficarmos totalmente sujeitos ao
meio e assim, num certo sentido, ultrapassou-se a si prpria (Gaz-
zaniga, 1992, p. 156).
O hemisfrio esquerdo , portanto, o hemisfrio crente, mas seu conte-
do de crena depende das informaes no-verbais, vindas do hemisfrio
direito, perceptivo, e sem competncia verbal.
Ornstein (1997) diz que as importantes funes do hemisfrio
direito, no-verbal e intuitivo, ajudam no rastreamento do que acontece
ao nosso redor e na mente dos outros, sendo fator essencial para a sobre-
vivncia e sanidade. Essa funo rastreadora, realizada pelo hemisfrio
direito, o que garante s pessoas a capacidade de julgar diferenas no
tom de voz, nas expresses faciais, na decodificao das emoes e dis-
tino entre o que verdadeiro do falso. esse hemisfrio que entende
o sarcasmo, as ambigidades, as intenes subjacentes de quem pede
ajuda e de quem oferece ajuda ao outro. Ainda que seja mudo para dizer
o que sente, esse hemisfrio ativo e com processamento neural muito
sofisticado.
Elvira Eliza Frana 87
DEORDEN DA F"N&*O IN!"I!I#A
A atividade mais intensa do hemisfrio direito
ocorre na primeira infncia, quando a criana ainda no
se utiliza da linguagem verbal. Mas assim que ela desen-
volve a linguagem, seus pais iniciam um processo de
inibio da atividade imaginativa e intuitiva, fazendo com
que a criana aprenda que s real aquilo que vem,
tocam, sentem, cheiram e comem. O restante da magia
e fantasia da capacidade imaginativa da criana termina
sendo eliminado, gradativamente, no processo de esco-
larizao. Os canhotos, cuja atividade da mo esquerda
controlada pelo hemisfrio direito do crebro, so mais
criativos, mas sua atividade intuitiva e cognitiva se altera
quando pais e professores os obrigam a usar a outra mo
para aprender. Mas h ainda outras regras lgicas que so
aplicadas, tambm, a todos alunos, indistintamente, para
que sejam obrigados a entrar no padro de normali-
dade perceptiva, inibindo as manifestaes intuitivas na
infncia.
A criana, desde cedo, aprende, por mtodos sutis ou
punitivos, que no verdade dizer que v o que os outros no
vem, ouvir o que os outros no ouvem e sentir o que eles
no sentem. Isso representa um processo crescente de
inibio da intuio, que dificulta, ainda mais, o acesso
intuio na vida adulta. Mesmo que a intuio ocorra, as
pessoas tendem a achar que tudo no passa de imaginao,
fantasia, loucuras da mente.
Elvira Eliza Frana 89
H crianas que no se adaptam a esse processo de restrio da
capacidade intuitiva da percepo, devido s especificidades de seu fun-
cionamento cerebral. Crianas que apresentam sndromes de desordem de
ateno so, geralmente, muito intuitivas, e seu crebro no consegue fil-
trar e censurar as informaes que elas captam no mundo (Schulz, op. cit.).
Sua inadaptao s formalidades do aprendizado lgico e lingstico
ocorre porque elas tm mais dificuldade de estabelecer conexes que
permitem o acesso ao lobo frontal do crebro (localizado na parte ante-
rior da cabea).
A rea frontal do crebro a que inibe e censura as informaes, e,
diante de excessivos estmulos, essas crianas, com sensibilidade exacer-
bada para perceber o mundo, tornam-se incapazes de fazer uma seleo no
que devem se concentrar e executar. Os problemas de ateno, tanto nos
adultos quanto nas crianas, segundo Schulz, se devem falta de utiliza-
o do lobo frontal.
O lobo frontal a rea do crebro que recebe as informaes sen-
soriais j pr-analisadas e planeja componentes seqenciais e paralelos
necessrios estimulao do movimento. Essa rea tambm capaz de
processar informaes de amplas reas do crebro para realizao de
pensamentos no-motores. No lobo pr-frontal est localizada a rea de
Broca (lado esquerdo), responsvel pela formao das palavras e tambm
a rea de associao lmbica, que integra informaes relacionadas ao
comportamento, emoes e motivao (Guyton, 1997, p. 664). Alteraes
nessa rea tambm afetam processos decisrios que integram uma funo
balanceada da razo com a emoo e os sentimentos, e tambm os
processos de conscincia e espiritualidade (Damsio, 1996).
Sendo assim, pessoas com atividade bloqueada na rea frontal podem
apresentar dificuldade para se concentrar em uma atividade apenas. Mas
somada s dificuldades de ateno e disperso, elas tambm podem apresentar
comportamentos inadequados, que fogem do protocolo social. As pessoas
muito intuitivas, que apresentam muita facilidade de ler segredos subja-
centes a qualquer situao, podem expressar o que percebem espontanea-
mente quando o lobo frontal (censor) pouco ativado. H situaes em que
essas pessoas, devido inibio social, comeam a se expressar mais por meio
do corpo, j que tm sua expresso lingstica censurada pelos outros.
90 Crenas que promovem a sade
Segundo Schulz, h casos em que as pessoas apresentam, tam-
bm, o lobo pr-frontal (censor) hiperdesenvolvido. Elas apresentam
audio de vozes internas que lhes dizem o que devem e o que no devem
fazer, e a atividade intensa dessas vozes interiores levam as pessoas a
ficarem ruminando os pensamentos. Esse processo de ruminao
torna o pensamento lento para tomar decises, ainda que a atividade
intuitiva possa ser intensa. O conflito entre a intuio e as vozes interiores
censurantes deixam essas pessoas ansiosas ou medrosas para tomarem
decises, e elas podem tornar-se obsessivas com as informaes captadas
pela via intuitiva.
Um outro tipo de desordem dos processos intuitivos chamado de
alexitimia, que a desconexo entre as vrias reas do crebro, e ocorre
quando as linhas de comunicao entre os dois hemisfrios esto blo-
queadas. Nesse caso, as pessoas podem sentir as intuies somatica-
mente, isto , no corpo, mas no conseguem express-las pela linguagem.
Quando isso ocorre, as pessoas tornam-se hipermorais e hiper-racionais,
e o hemisfrio lgico torna-se to dominante, que desconecta qualquer
informao vinda pela via intuitiva. Como resultado, as pessoas apresentam
tendncia ao isolamento social e pensamento ruminativo excessivo, tendo
dificuldades at para interpretar os prprios sonhos (Shulz, op. cit.). Para
superarem essa dificuldade, decorrente de sua organizao cerebral, elas
precisam ser ajudadas com atividades teraputicas especficas.
Uma das sugestes de Schulz para integrar a atividade dos hemis-
frios imaginativo e verbal a atividade de escrever e interpretar sonhos.
Nessa atividade, o indivduo capta as imagens globais da intuio, forneci-
das pelo hemisfrio direito, nominando e dando detalhes sobre as infor-
maes com o uso do hemisfrio esquerdo verbal. Essa prtica tem
conseqncias favorveis na sade da pessoa, que aprende a identificar
mais facilmente suas vulnerabilidades e fraquezas, tanto fsica quanto emo-
cionalmente. As descobertas nesses nveis tambm atuam positivamente
no desenvolvimento espiritual.
Ao que parece, o aperfeioamento da intuio depende do desliga-
mento do censor do lobo frontal, que faz julgamentos e censura as
informaes intuitivas, vindas do lobo temporal. Mas quando ele total-
mente desligado tambm inconveniente para a pessoa viver socialmente
com suas intuies. Para equilibrar a funo intuitiva e crtica preciso
Elvira Eliza Frana 91
desligar o lobo frontal censor num primeiro momento. Com isso, o lobo
temporal direito passar as informaes para o esquerdo. Essa ativao
ser repassada para o lobo frontal que ir planejar, organizar e formular
a estratgias de ao apropriadas (devido funo censora), que respon-
dero adequadamente intuio.
As pessoas que conseguem manter o fluxo da atividade equilibra-
da entre esses plos do crebro, ao que parece, demonstram viver melhor
e mais sadveis, porque ativam o crebro tanto nas funes inferiores
quanto superiores, mesmo que no exeram uma prtica de atividade
intelectual formal. Nosso crebro evoludo uma herana da espcie
humana, mas ele precisa de aprendizado para ser bem utilizado. Manter
uma atividade integrada para seu desenvolvimento equilibrado fator de
sade, e a expresso do desenvolvimento de nossa conscincia evoluda
est na maneira como nos expressamos verbal e no-verbalmente.
92 Crenas que promovem a sade
IN!"I&*O E LING"AGEM NA C"RA
IMB0LICA
Como pode-se constatar, os sentimentos, as
emoes, as intuies curam, assim como as palavras a eles
referentes tambm curam. Existe um aspecto do sagrado
na arte de curar que prprio s manifestaes da lin-
guagem que cada pessoa se utiliza para representar o
mundo, a si mesma e seu potencial de cura. Esse aspecto
sagrado tambm precisa ser considerado na formao do
campo energtico da pessoa que cura, de acordo com o seu
sistema de crenas. Por esse motivo, a busca do outro
para pedir ajuda precisa ser expandida no seu significado
das crenas em relao ao poder (que tambm pode ser
sagrado) que o outro tem para poder curar.
Quando uma pessoa pede ajuda para ficar com
sade, ela no est em busca, apenas, de um conheci-
mento que no possui, ou de substncias naturais ou fr-
macos que ajudam no funcionamento mais saudvel do
corpo. Os seres humanos tambm precisam de ajuda para
resgatar as manifestaes do sagrado na conscincia e
isso pode ser feito por meio da linguagem.
O acesso ao Eu Superior pode estar bloqueado na
intrincada atividade do sistema nervoso e na conexo
entre os hemisfrios cerebrais. Esse bloqueio impossi-
bilita pessoa saber, com distino, as causas dos sin-
tomas, bem como formas de organizao do pensamento
e das energias, para que seus sintomas desagradveis
Elvira Eliza Frana 93
sejam eliminados. A presente pesquisa permite que se diga que uma pessoa
doente pede ajuda pela cura do corpo, sim, mas consciente ou inconscien-
temente tambm reclama pela perda do seu Eu Superior, que lhe fornece signi -
ficaes para a vida, de um modo geral e abrangente. Esse Eu Superior pode
estar bloqueado na atividade dos circuitos neurais dos centros inferiores, que
impedem o livre fluxo da energia pelo crebro superior, para que a mente
tenha acesso conscincia e aos planos espirituais.
Esses bloqueios das funes inferiores so os que causam as feri-
das simblicas (Quintana, 1999), que no se curam com remdios, mas
com uma reordenao da mente e do esprito, que comea com o uso da
linguagem, mas deve prosseguir pelo contato amoroso que a pessoa esta-
belece com quem lhe d ajuda, e que a reconecta com o divino dentro de
si. Ento, pode-se dizer que a cura est completa.
A ajuda simblica que algum pode prestar ao outro tanto mais efi-
caz quanto mais proporcionar pessoa o desenvolvimento da intuio e do
pensamento verbal, planejado e consciente. Com ele possvel resgatar ou
criar, internamente, um referencial de sade, por meio das representaes
mentais que eliminam as interferncias no sistema de crenas. Essas repre-
sentaes tambm atuam junto alma e ao esprito de quem quer ser cura-
do, porque elas direcionam e organizam o fluxo da atividade neural para nveis
superiores de potencializao da energia, que so prprios mente do
curador.
O Estado do Amazonas, no norte do Brasil, muito rico nos proces-
sos de cura simblica, especialmente devido sua tradio indgena. A
dificuldade de recursos mdicos nas cidades distantes do interior faz
com que as prticas naturais de cura simblica sobrevivam com a fora
de seus representantes, apesar do gradativo avano dos medicamentos
industrializados e das prticas mdicas cientficas. H locais na Amaz-
nia, segundo Maus (1995), em que a miscigenao indgena e as influn-
cias diferenciadas de tendncias religiosas e suas prticas fezem surgir a
denominada pajelana cabocla.
Chamo de pajelana cabocla a uma forma de culto medini-
co, constituda por um conjunto de crenas e prticas muito difun-
didas na Amaznia Esse culto, que hoje se integra a um novo
sistema de relaes sociais, incorporou crenas e prticas catlicas,
94 Crenas que promovem a sade
kardecistas e africanas, recebendo atualmente forte influncia da
umbanda. Seus praticantes, estritamente no se vem como adep-
tos de uma religio diferente, considerando-se bons catlicos,
inclusive os pajs ou curadores que presidem as sesses xamans-
ticas, nas quais deixam incorporar por um tipo especial de entidades
(encantados ou caruanas) (Maus, 1995, p. 18).
Aspectos como dom de nascena, doena do poder xamnico (vises,
transes, ataques dos espritos, de animais encantados etc.), aparies
espirituais de anjos, santos etc., fazem parte do contexto da vida dos per-
sonagens da pajelana cabocla.
A presente pesquisa localizou uma pessoa que pratica a pajelana
indgena (Texto 6) e outras que parecem se adequar mais ao modelo de
pajelana cabocla, ainda que tenham opes religiosas diferentes (Textos
5, 8, 9, 11, 16, 18 e 15). Foram localizadas, tambm, outras pessoas que
parecem ter sua ao mais voltada para procedimentos no cuidado com
ossos e nervos do corpo, e a relao delas com aspectos religiosos pode
ser explcita (Texto 14) ou mais tcnica (Textos 4 e 10). Um outro grupo
de pessoas demonstra realizar suas prticas voltadas sade com base em
conhecimentos tcnicos sobre alimentos e plantas, e ainda que tenham uma
opo religiosa definida, esta adquire valor como complemento do aspec-
to tcnico mais cientfico, voltado para a alimentao natural ou remdios
naturais (Textos 1, 2, 3, 13 e 17). Das pessoas entrevistadas, uma s pes-
soa trabalha com venda de plantas medicinais (Texto 12). Outras, que
podem ter se encaixado em outros grupos expostos acima, praticam pro-
cedimentos estudados formalmente, importados da cultura oriental (Texto
4 e 7), ou europia (Texto 3) (Quadro 1).
No prximo captulo sero apresentados 18 textos produzidos a par-
tir das entrevistas. Para que o leitor entenda os smbolos dos Mapas
Estratgicos de Representao Mental, que acompanham cada texto,
consultar o Cdigo de referncia para interpretao dos mapas da estrat-
gia de representao mental dos entrevistados (p. 36) ou os correspon-
dentes lingsticos entre parnteses.
Elvira Eliza Frana 95
Elvira Eliza Frana 97
Textos dos
Depoimentos
1
IN!"I&*O PARA Aj"DAR
O O"!RO A !ER A1DE
N. V., 54, italiana e mora no Amazonas h 24
anos. Sua atividade relacionada sade teve incio desde
a juventude, quando ela ajudava nos cuidados da famlia,
utilizando chs como calmante para os nervos, para alvio
de dores de estmago e outros problemas simples de
sade. Realizou o curso de enfermagem na Itlia quando
ainda era jovem, e aprendeu todos os procedimentos cien-
tficos relacionados a essa rea.
Com 30 anos veio para o Brasil para trabalhar em
postos de sade no interior do Amazonas, intensificando
sua atuao com hansenianos. Em meados de 1992
comeou a trabalhar na Pastoral Catlica, atuando em
parquias, na realizao de encontros comunitrios e
outras atividades. Atualmente, coordena uma pastoral
Catlica na Diocese de Manaus, e sua ao abrange,
alm da capital, os municpios de Manaquiri, Iranduba,
Novo Airo, CareiroCastanho e Careiro da Vrzea.
N.V. diz que gosta de ouvir msica para relaxar e
utiliza uma fita de relaxamento para dormir. No entanto,
nunca chega a ouvi-la completamente, porque sempre
dorme antes mesmo da fita acabar. Utiliza-se da reza e da
leitura da Bblia e da imagem de Cristo como smbolos de
poder, de crena e f em Deus. Tambm gosta de conver-
Elvira Eliza Frana 99
sar com as pessoas, e diz: Sinto necessidade de toc-las, de apertar suas
mos e de abra-las, porque assim que transmito algo diferente e pos-
itivo para elas, mesmo que elas no saibam disso.
Exercendo seu trabalho com vrias pessoas, especialmente aque-
las que trabalham junto Pastoral, N.V. diz que sente que o que faz
reconhecido pelas mes, pelas coordenadoras de comunidade, pela Dio-
cese e por outras instituies locais e nacionais. Seu trabalho muito
abrangente, tendo um enfoque na questo da alimentao balanceada e
reeducao alimentar, bem como no uso do complemento alimentar
denominado de multimistura, que produzido pela equipe da Pastoral.
Esse complemento feito base de folhas secas de macaxeira (mandioca
para os sulistas), farelo de trigo, farinha de fub e sementes oleoginosas
como: gergelim, melancia, amendoim, girassol. Sua distribuio gra-
tuita para famlias carentes, e vendido para outras pessoas da comunidade,
interessadas na sua utilizao.
Apesar da comprovao cientfica dos resultados da multimistura
na nutrio das pessoas, especialmente crianas desnutridas, N.V. diz
que h crticas por parte daqueles que no acreditam nem aceitam a ori-
entao nutricional da Pastoral. Segundo ela, devido discriminao
cultural, h pessoas que dizem que a multimistura rao, comida de
bicho que est sendo dada para as pessoas que so pobres. Ao fazerem
isso, desvalorizam o trabalho que vem sendo feito com esse complemento
alimentar alternativo, que est dando resultados positivos no somente
com os pobres, mas com as prprias coordenadoras que trabalham na Pas-
toral.
N.V. diz que quando conversa com as pessoas que recorrem sua
ajuda, gosta de observ-las para reconhecer, pela face, seu estado atual.
Esse reconhecimento pode ser feito tambm quando fala ao telefone.
Abrindo bem os olhos, levantando as sombrancelhas e enrugando um
pouco a testa, ela diz:
Capto, por intuio, o estado das pessoas, antes mesmo delas
falarem o que esto sentindo. (Enquanto diz isso, olha para o lado
direito, na regio mediana dos olhos na altura das orelhas).
Reconheo o estado das pessoas pela sua cara, ao mesmo
100 Crenas que promovem a sade
tempo em que sinto visceralmente as sensaes resultantes do
contato com elas. Tambm posso sentir isso no telefone.
Apesar dessa percepo, N.V. nunca havia tomado conscincia
clara acerca dos locais de seu corpo envolvidos com essa intuio, o
que ocorreu medida em que foi estimulada a se recordar de diferentes
situaes passadas em que ajudou as pessoas. Com isso, constatou que
as diferentes sensaes viscerais tm locais diferentes de manifestao
em seu corpo, de acordo com a qualidade da comunicao.
Para N.V., o estmago especializado em captar sensaes neg-
ativas, contraindo-se e provocando sensao desagradvel internamente,
o que indica que a situao no favorvel para falar. Por outro lado,
o peito especializado em detectar as sensaes agradveis e positivas,
dando sinais de que ela est no caminho certo para fazer recomen-
daes. Sua intuio tambm expressada por meio de uma voz inte-
rior, que vai dizendo sobre a situao que ela tem diante de si. Essa voz
mostra o desencadeamento da conversa e a orienta como proceder com
as pessoas em situaes especficas.
s vezes o problema mais psicolgico do que fisiolgico, diz N.V.
Enquanto fala, ela move as mos alternadamente e em sintonia, e diz que
o momento mais surpreendente que viveu em relao sade esteve rela-
cionado com a prpria cura que obteve quando mudou seus hbitos ali-
mentares. Ela diz que anteriormente sofria de problemas na articulao
das mos, o que a fazia sentir muitas dores. Contudo, quando passou a fazer
alimentao natural e a utilizar a multimistura comeou a sentir grandes
diferenas positivas: as dores das mos sumiram e ela tambm melhorou
seu estado de humor e disposio.
Comendo mais cereais, verduras e protenas vegetais, N.V. diz que
comeou a se sentir melhor e mais disposta para trabalhar. A vivncia do
seu processo de sade deu-lhe mais segurana para passar os conheci-
mentos para os outros, assegurando que os benefcios poderiam ser alcana-
dos por eles, j que haviam ocorrido com ela. Colocando a mo esquerda
no queixo, o que faz a cabea flexionar levemente para a direita, N.V. diz:
A crena na minha prpria sade faz com que eu me sinta mais leve, poden-
do passar para os outros, com segurana, o que eu experimento comigo
mesma.
Elvira Eliza Frana 101
Enquanto fala sobre a prpria sade, N.V. aperta os msculos ao
redor da boca em sinal de certeza. Arregala os olhos, levanta as som-
brancelhas e os ombros e diz:
Sou uma pessoa que nunca est doente sempre estou boa. Por isso,
sinto que realizo o ideal que tinha quando vim para o Brasil. Meu
trabalho minha vida e minha vida meu trabalho para ajudar os
outros.
Movendo intensamente os olhos para cima, levantando as som-
brancelhas e depois fazendo movimento circular dos olhos de cima
para baixo, no sentido do relgio para quem a olha de frente, N.V. diz
que nem sempre seqencia suas aes para atingir o que deseja para aju-
dar os outros a terem sade.
Tudo vai acontecendo naturalmente, e eu sinto que as coisas vo
mudando (mantm por mais tempo os olhos para baixo e ento
acrescenta). Quando percebo que a pessoa no est nem a para a
conversa eu no insisto, nem tento corrigir nada. Pro por a e
posso voltar a falar do assunto depois, dependendo da situao.
Nesse perodo de trabalho (movimento da mo esquerda no sen-
tido do peito para fora e mo no queixo.) Sou enfermeira, no sou
mdica, mas sempre acertei remdio, usando intuio. Sempre era
certeiro. Indicava para a pessoa ir para o hospital, fazer determinado
tratamento e era correto. (Olha para baixo aponta a mo direita para
baixo e move a esquerda para fora, arregalando os olhos). O diag-
nstico surge dentro da cabea. (Comea a mover as duas mos
alternadamente). mais como uma resposta que vem da cabea. Eu
nunca fiquei analisando esse algo que surge como resposta. (Movi-
mento da cabea para a esquerda, movimento do brao direito para
fora e da mo direita apoiando a cabea). algo que vem como
resposta na cabea. No imagem, mais fala. Eu nunca fiquei anal-
isando essa situao que aparece. A quando ouo essa fala que vem
como resposta de dentro da cabea eu falo para a pessoa.
102 Crenas que promovem a sade
Como se pode perceber, N.V. vai esclarecendo para si prpria a estrat-
gia de como deve se comunicar com a outra pessoa, medida que com-
plementa as informaes das perguntas verbais feitas pela entrevistadora
sobre os processos de sua intuio imediata, sentida visceralmente.
N.V. diz que acredita que a prpria vivncia de sade o que se pode
transmitir para os outros terem sade. Dependendo do problema, ela diz
que leva a pessoa para o mdico ou ento a orienta e coloca disposio
os recursos da Pastoral. Se for fome, providencia imediatamente comida,
mas sempre avalia o que vai fazer depois, de acordo com sua observao
e intuio.
Enquanto fala sobre a prpria sade, N.V. levanta os ombros e
move a cabea para os lados. Seus olhos se arregalam e o ombro esquer-
do se levanta ainda mais para cima. Suas mos se movem suave, mas ener-
geticamente, acompanhando as palavras, como se estivesse numa dana
flamenca. Mas quando fala de situaes opostas, em que sua sade est
fragilizada, seus olhos se enrugam, como se estivesse defendendo os
olhos da luz ou imitando os olhos de um japons. O olho direito fica at
mais fechado, a mo direita se levanta, enquanto o dedo indicador da mo
esquerda aponta para frente. Depois que comea a falar, os movimentos
das suas mos tornam-se mais largos e amplos e a cabea permanece
erguida.
Mas quando volta a falar sobre outras situaes em que se sentiu
saudvel, seus olhos se arregalam novamente e as sombrancelhas se
levantam. A cabea volta a fazer movimento para a esquerda, s vezes
chacoalhando para l e para c. H sorriso nos lbios, mas um sorriso
firme, em que os msculos ao redor da boca ficam mais contrados. As
mos se abrem e se movem para fora, especialmente a mo direita.
Ela diz que esbanja sade, e que nem pensa em doena. Fala isso
ao mesmo tempo em que move a cabea levemente para cima e para baixo,
arregalando os olhos e movendo a mo esquerda no sentido de dentro para
fora. Segundo ela, h momentos em que sente que pode ficar mais vul-
nervel a qualquer problema de sade, mas pra imediatamente e faz uma
retrospectiva mental da situao que est vivendo, para detectar a causa
do problema.
Elvira Eliza Frana 103
Movendo a mo esquerda, no sentido de dentro para fora, e abrindo
bem a mo, ela diz que, depois dessa avaliao interna, procura eliminar
o que pode estar causando o problema: o estresse, a raiva, o trabalho ou
outras situaes do dia-a-dia. Nesse momento, suas duas mos comeam
a mover-se alternadamente, como se o fator causador do pro blema de
relaes interpessoais, que afeta sua sade, estivesse sendo pesado numa
balana com os pratos numa e noutra mo. Ento, nesse pesar imaginrio
das duas situaes, ela chega soluo. N.V. arregala novamente os
olhos, aperta a boca e franze as plpebras, enquanto demonstra isso
com as palavras.
Em geral, os relatos sobre situaes negativas de seu estado de
sade ativam mais os movimentos do brao e da mo direita (comanda-
dos pelo hemisfrio lgico), enquanto que as situaes positivas ativam
mais os movimentos da mo e do brao esquerdo (comandados pelo he-
misfrio intuitivo). Mas quando comea a falar sobre a superao de
impasses, as duas mos comeam a mover-se sincronicamente. Os movi-
mentos de uma mo complementam os da outra, numa atividade integra-
da dos dois hemisfrios.
Com respeito ajuda que presta s pessoas, N.V. diz:
Quando a pessoa fica atenta ao que eu falo, e demonstra estar inter-
essada no assunto, percebo que est disposta a colocar em prtica
o que est aprendendo. Mas se a pessoa no estiver inte-ressada e
nem a com a conversa, pode ter certeza de que nada do que for
proposto ir adiantar para ela.
Enquanto ela comenta sobre pessoas interessadas na conversa, sua mo
esquerda move no sentido de dentro para fora, e assim que comea a falar
sobre pessoas desinteressadas a sua mo direita que se move mais.
Parece haver uma correspondncia maior da atividade do hemisfrio
direito (que comanda o lado esquerdo do corpo) com a receptividade na
conversa, enquanto que o hemisfrio esquerdo (que comanda o lado
direito do corpo) processa a interrupo da conversa, quando observada
a falta de receptividade das pessoas.
O movimento das mos de N.V. demonstra, claramente na conver-
sa, quando a situao na relao com o outro ou consigo mesma est divi-
104 Crenas que promovem a sade
dida ou em conflito. Cada uma das mos se move de acordo com as
palavras que so faladas. Em geral, a mo direita move-se quando ela
fala das experincias negativas, e a esquerda quando fala das exper-
incias positivas e de confiana. Ento, chega o momento em que a
anttese desse conflito superada. Nesse momento a fala no mais
regida por uma ou outra mo, mas pelas duas, que se movem alterna-
da e sincronicamente, complementando a riqueza do processo de comu-
nicao. Ento, possvel perceber que palavras e gestos aumentam a
fora da comunicao e, nesse momento, N.V. torna-se mais enftica
e entusiasmada para falar.
Essa fora das palavras e dos gestos pode estar presente quando ela
fala do problema e tambm quando fala da sua soluo. nesse momen-
to que os msculos da boca ficam mais rgidos, que os olhos se arregalam,
e que as sombrancelhas se levantam at enrugarem a testa. Depois desse
pice energtico, os movimentos vo ficando mais suaves. medida
que vai falando, N.V. parece estar tocando a pessoa sua frente, devido
aos movimentos de suas mos, e pela ateno que consegue obter do outro.
com esse toque distncia que ela parece estar passando sua ener-
gia e seu vigor ao outro, juntamente com as palavras que demonstram sua
crena na prpria sade e na sade que possvel transmitir para aque-
les que a cercam.
Para que algum possa ajudar o outro a ter sade, ela diz que
necessrio que as pessoas acreditem e comprovem o quanto so saudveis
tambm. Sua disposio e nimo demonstram que ela possui sade, que
compartilha com quem trabalha com ela. Esse compartilhar tambm
ocorreu enquanto ela concedeu a entrevista, fazendo uso de uma dana ges-
tual, na qual demonstrou estar sabendo juntar a cultura italiana com a
expressividade do povo amazonense para promover a sade.
Elvira Eliza Frana 105
MAPA DA ESTRATGIA DE REPRESENTAO MENTAL
106 Crenas que promovem a sade
(Ae/ Ve/ Ci) Adi 1. Ci - (estmago) Ae (silncio)
2. Ci + (peito) Adi/ Ae
Fala com a pessoa (auditivo
externo e visual externo) e
capta, por intuio, (cines -
ttico interno), o que ela
est sentindo. Enquanto
isso, a voz interior (auditivo
digital interno) lhe orienta
como proceder.
Se sente sensao de mal-
estar no estmago (cinestti-
co interno negativo) tem a
intuio de que no deve
falar, porque a pessoa no
est nem a.
Pra a conversa (auditivo
externo silncio) e decide
voltar a falar no assunto num
outro momento.
Se sente a sensao visceral
agradvel no peito (cines -
ttico interno positivo) tem
certeza de que o que pro-
puser ser aceito e ir dar
certo.
Ouve a fala na cabea
(auditivo digital interno),
que vem como resposta ao
que deve dizer para a pessoa
ficar bem. Diz (auditivo
externo) para a pessoa o que
preciso fazer e coloca-se
disposio para ajudar.
=>
=>
=>
2
OBER#AR, CON#ERAR
E DEPOI ,FL"!"AR-
M. G.A.C., 30, nasceu em Itacoatiara, interior do
Amazonas. professora primria vinculada Secretaria
Municipal de Educao -Semed, e possui formao supe-
rior em Filosofia. Formou-se em Pedagogia e, devido ao
seu trabalho na comunidade, foi colocada disposio de
uma Pastoral Catlica em Manaus para intensificar sua
atuao na cidade. Alm do trabalho de atendimento
individualizado de pessoas da comunidade, tambm real-
iza atividades em grupo nos cursos ou treinamentos que
ministra para lderes comunitrios e monitores de alfa-
betizao de jovens e adultos.
Na sua histria de vida, M.G.A.C. no recebeu
nenhum treinamento especfico relacionado s questes
de sade, antes de comear a trabalhar com a Pastoral.
Foi ali, h sete anos atrs, que recebeu treinamento
sobre alimentao natural, o que desencadeou um
processo de buscar meios para se tornar mais saudvel
e comear a promover a sade na comunidade. Alm do
treinamento, ela tambm passou a interessar-se por
leituras sobre o tema, encontrando informaes a
respeito de alimentao natural e sade para saber como
viver melhor.
Elvira Eliza Frana 107
M.G.A.C. diz que assim que passou a adotar os novos conhecimentos
sobre alimentao, percebeu os motivos dos seus problemas de sade que po -
diam ser evitados.
Eu vi que a alimentao no fazia bem e por isso eu tinha prob-
lemas no estmago. Com a alimentao natural tudo mudou e
eu vi os resultados. Comecei a aplicar os conhecimentos para
a famlia e a repassar esses conhecimentos para a comunidade:
mes, vizinhos, parentes etc.
M.G.A.C. utiliza-se do verbo ver constantemente para referir-se
questo de sua alimentao tradicional, que possua poucas verduras e
era mais base de carnes e comidas gordurosas, bem como aos resultados
da adoo de alimentao natural. Isso representa um processamento men-
tal preferencial da informao pelo sistema visual, visto que M.G.A.C. tam-
bm olha para cima esquerda enquanto diz essas palavras.
O local de atuao de M.G.A.C. no fixo, porque ela circula por
vrios bairros da cidade, realizando suas atividades. Diz que seus smbo-
los de poder e fora so a orao, a f e a crena em Deus. H determinadas
situaes em que faz uso de chs e ervas e tambm recomenda essas alter-
nativas para os outras pessoas, quando sente que isso apropriado. No seu
contato dirio com as pessoas, usa o toque das mos apenas para cumpri-
ment-las, sendo que a comunicao verbal e gestual predominam em sua
relao interpessoal e no seu trabalho de promoo da sade.
Sentindo que seu trabalho reconhecido em casa e na comunidade,
M.G.A.C. diz que nem sempre tem oportunidade de encontrar-se com as
pessoas para verificar se as sugestes que ela deu surtiram resultado. Con-
tudo, na maior parte das vezes em que possvel fazer acompanhamen-
to das pessoas atendidas, ela sente-se satisfeita com os resultados positivos
obtidos.
A capacidade de observao do outro o princpio bsico para
M.G.A.C. saber o que o outro est precisando para se sentir bem, e para
ela verificar, at que ponto, o que ela diz para a pessoa faz sentido e ir
trazer resultados positivos. Por isso, ela diz que observa o jeito das pes-
soas olharem, as expresses do rosto, a maneira de falarem e de se expres-
sarem enquanto conversam.
108 Crenas que promovem a sade
Em geral, M.G.A.C. sente que a pessoa precisa de ajuda quando seu
olhar cabisbaixo e triste, quando a expresso do rosto aptica e a voz
tambm triste. Ela abaixa a cabea e os olhos ao relembrar experincias
de encontro com as pessoas que necessitavam de ajuda, espelhando, em
si mesma, o sentimento que captou no outro. essa capacidade de ter
empatia que lhe garante sentir o que o outro sente, enquanto conversa, para
saber o que sugerir, amenizando o sofrimento do prximo.
Eu comeo a perguntar o que ela sente para saber o que precisa. s
vezes s a conversa j melhora (Olhos para cima esquerda) Eu
me sinto bem, um prazer em ver que as pessoas melhoram com o que
eu falo e ensino. (Olhos para cima direita e mo esquerda se lev-
antando). No sinto (movimento das duas mos) nada de especial, mas
sinto-me leve (mo esquerda eleva-se mais).
(Olhos para cima esquerda) Me sinto bem leve durante a
conversa. Quando sinto bem (movimento dos dois braos e mos,
olhos para cima direita e as duas mos levantam-se como se fos-
sem localizar algo no espao) como se estivesse aqui, flutuando.
M.G.A.C. movimenta as mos para reforar que nesse plano acima que
se sente quando ajuda os outros.
No decorrer da conversa, ela diz que comea a fazer perguntas para
as pessoas, com o objetivo de saber que tipo de ajuda elas esto precisan-
do naquele momento. Dependendo da pessoa e da situao, descobre se ela
est precisando s conversar ou no. Enquanto diz essas palavras, M.G.A.C.
olha para cima verticalmente, depois para cima esquerda e direita. Suas
duas mos movem-se alternadamente, numa dana expressiva que acom-
panha as palavras que est dizendo. Da mesma forma, sua cabea flexiona-
se rtmica e sutilmente para baixo e para cima, e tambm para baixo e para
os lados, de acordo com as palavras que diz.
A mo esquerda levanta-se ainda mais quando ela fala sobre a lev-
eza que sente nessa experincia de conversar e de ajudar as pessoas a
terem sade, o que indica uma atividade maior de seu hemisfrio dire-
ito do crebro. A mo esquerda de M.G.A.C. tambm se levanta, com
certa nfase, quando ela comenta a experincia mais surpreendente que
teve na promoo da sade na comunidade.
Elvira Eliza Frana 109
Tudo aconteceu num certo dia em que ela estava numa parquia, e foi
procurada por uma me que estava passando fome. A mulher estava deses-
perada porque seu beb no parava de chorar, e essa me dizia que no podia
fazer nada. Quando M.G.A.C. perguntou a ela por que no amamentava a
criana, a mulher disse que havia perdido o leite devido desnutrio.
Enquanto M.G.A.C. contava esse fato, foi usando as duas mos para
falar. A mo esquerda movia-se enquanto ela falava sobre a condio do
beb, e a mo direita enquanto ela falava sobre a me. Conforme a con-
versa prosseguia, o movimento da mo esquerda se referia ao problema,
enquanto a direita apontava a soluo que ela vislumbrava. Assim, no
decorrer da fala, as duas mos comearam a se articular sincronicamente,
quando M.G.A.C., ao final do caso, j comentava os resultados favorveis,
obtidos com a soluo daquela situao.
Isso deu a impresso entrevistadora de que o movimento
alternado das mos, enquanto M.G.A.C. conversava, era uma forma
dela ir organizando as informaes na mente sobre os prs e os con-
tras do que estava falando. medida que a proposta para a soluo
do problema ia sendo alcanada, os movimentos alternados das mos
se transformavam em movimentos integrados e simultneos de ambas
as mos. essa atividade mais intensa e integrada dos dois hemisfrios
do crebro que a faz sentir-se mais leve, como se estivesse flutuan-
do, no momento em que promove a sade do outro, e que ela expres-
sa com as duas mos, apontando para um plano elevado, na altura da
cabea.
M.G.A.C. disse que durante a conversa com a mulher comeou a
falar sobre a multimistura, um preparado feito pela Pastoral, que tem a
funo de complementao alimentar. Segundo ela, alm desse comple-
mento ser sugerido para a populao carente, o pessoal da Pastoral tam-
bm o utiliza na sade da famlia.
Continuando a conversa sobre a situao passada com a me
faminta, M.G.A.C. disse que naquela ocasio, aps conversar com a
mulher, providenciou para ela um rancho (cesta bsica). Tambm deu
as instrues de como ela deveria utilizar a multimistura com a comi-
da. Alguns dias aps esse encontro, com o uso do alimento somado
multimistura, a mulher voltou a produzir o leite materno e passou a ama-
mentar a criana.
110 Crenas que promovem a sade
Durante a conversa, constatou-se que, ao falar sobre sua crena na
prpria sade e na promoo da sade na comunidade, M.G.A.C. tambm
movia mais alguns msculos especficos da face e do pescoo, que eram coor-
denados com os gestos das mos. Por exemplo, enquanto falava sobre o ambi-
ente em que o fato ocorreu e sobre as pessoas envolvidas, M.G.A.C.
movimentava apenas a cabea para cima e para baixo. Quando passou a falar
especificamente sobre a conversa com a me e como deu a sugesto a ela
para fazer uso da multimistura, comeou a movimentar tambm as mos, indi-
cando a ao concreta do fazer junto com o outro. Ao detalhar a maneira de
como deu as instrues corretas, o movimento das mos se alternava, sendo
que a mo esquerda ficava num nvel mais elevado, prximo cabea.
Ao falar sobre as crenas e valores que haviam permeado sua
relao na conversa com a mulher, M.G.A.C. elevava ainda mais a mo
esquerda, enquanto a mo direita s apontava para frente e para cima.
Enquanto isso, ela dizia:
(Comea a movimentar a mo esquerda para cima) Senti que tinha
que ajudar; eu tinha meios: a orientao sobre alimentao No
podia ver a pessoa passando fome sem poder ajudar. A pessoa podia
morrer ou ficar doente. (Arregala os olhos e continua movendo as
mos em alturas diferentes). Foi a fora do Esprito Santo atuando
em mim: o esprito de Deus que age em voc. (Olha para cima
esquerda e as mos continuam movendo-se em sincronia). Sou
crist e acho que posso ajudar a transformar a situao em que o outro
se encontra. (Nesse momento, a face estava ainda mais expressiva
para enfatizar as palavras que estavam sendo ditas).
Como se pode perceber, quanto mais profunda ficava a descrio sobre
o fato e mais abstratos os processos interiores de M.G.A.C., seus movi-
mentos e gestos corporais e faciais iam ficando mais complexos. Ela
acrescentava novos gestos e expresses queles que j havia criado no
incio da frase. Ao trmino da fala aparentava estar cheia de energia,
devido a essa atividade integrada das palavras com os movimentos.
Para concluir, ela colocou a mo esquerda na testa e falou: Uma
coisa voc dizer e outra coisa fazer junto com a pessoa. A pessoa vai
melhorando o aspecto de acordo com a maneira como a gente fala.
Elvira Eliza Frana 111
Enquanto dizia isso, M.G.A.C. curvava-se um pouco mais para a frente,
na direo da entrevistadora. Ela movia as duas mos alternadamente e
fazia movimentos leves com a cabea na direo de cima para baixo e do
lado direito para o esquerdo.
A entrevistadora pediu que ela falasse sobre outras situaes em que
conversava normalmente com as pessoas, sem adotar uma inteno espec-
fica de ajud-las. Observou, ento, que sua mo esquerda ficava parada,
enquanto que era a mo direita que se movimentava para cima e para baixo,
e tambm no sentido da extremidade para junto do corpo.
Depois, pediu-se que ela falasse de outras situaes em que havia
sentido que sua comunicao era eficiente e que possua inteno espec-
fica de promover a sade do outro. Nesse momento, M.G.A.C. voltava a
utilizar a mesma gestualidade anterior mais rica e complexa. Ela movi-
mentava levemente a cabea para os lados, para cima e para baixo,
enquanto articulava o movimento alternado ou integrado das mos, no sen-
tido do peito para fora. Os olhos movimentavam-se para cima, esquer-
da, enquanto o movimento de outros msculos faciais, prximos boca
e aos olhos, ocorriam sutilmente. Os movimentos da cabea para cima e
para baixo, e tambm para os lados, acompanhavam o movimento do tron-
co que se direcionava para frente, de acordo com a energia do movimen-
to das mos, sendo que a esquerda sempre ficava em plano mais elevado.
Constatou-se, portanto, que M.G.A.C. sempre olhava para cima
esquerda antes de comear a falar. Depois movia a cabea para cima e para
baixo, e conforme a conversa ia atingindo um nvel mais abstrato, (sobre
as crenas e valores, identidade e misso espiritual), utilizava os movimentos
das mos com mais intensidade mo esquerda mais acima acrescentando,
tambm, diferentes movimentos dos msculos da face e do pescoo.
Quando questionada acerca de como ela promovia a sade consigo
mesma, M.G.A.C., num encontro posterior, direcionou os olhos para cima
direita, e disse que, devido a um problema na garganta, precisou tomar
antibitico muitas vezes quando era jovem. Movendo a cabea para os lados,
disse que teve difteria quando criana, e que o problema na garganta uma
conseqncia dessa doena. Como no fazia tratamento natural nessa
poca, disse que sobrevivia, mas sempre tinha crises de amgdala. Con-
tudo, descobriu os efeitos positivos de um produto do mel, chamado
prpolis, que resolveu esse problema: toma 15 gotas trs vezes ao dia, quan-
112 Crenas que promovem a sade
do sente que os sintomas da crise esto chegando, e o processo infla-
matrio acaba.
Enquanto fala sobre a crena na prpria cura, M.G.A.C. move os
olhos sutilmente, mas os mantm preferencialmente direcionados para
frente. Ela move o brao direito no sentido de fora para dentro, abre as
mos e continua falando. Diz que tudo questo de f, de acreditar que vai
dar certo. Fao o mesmo com meus filhos e ensino para quem est com prob-
lemas.
Tempos aps a entrevista, por ocasio do mapeamento da estratgia
de comunicao para promoo da sade, soube-se que M.G.A.C. estava
apresentando problemas de sade fsica e emocional. Ela j havia feito
exames mdicos e sua voz, pelo telefone, aparentava estar sem energia, com
tom baixo e lento. Quando conversava pessoalmente, seus gestos tambm
estavam sem expresso. M.G.A.C. foi informada, pela entrevistadora,
sobre sua estratgia de ajuda ao outro. Conforme constatado no mapa de
representao mental, nessa sua estratgia de ajuda ela detectava aspectos
negativos (tristeza, dor etc.) na expresso do outro, fazendo uso da conversa,
a fim de reverter esse quadro emocional.
A entrevistadora disse-lhe, ento, que aquele estado energtico
fraco poderia estar relacionado com a adoo inconsciente da mesma
estratgia que ela capta no outro para fornecer ajuda. Sugeriu que passasse
a se observar melhor para verificar se isso fazia sentido. Props que com-
plementasse o tratamento mdico com exerccios de movimentos dos
olhos, e que fosse para diante de um espelho para conversar consigo
mesma, da mesma maneira que conversa com quem lhe pede ajuda. Ali,
deveria criar uma comunicao que modificasse as feies tristes para
expresses de alegria e contentamento. Ela deveria falar com a imagem
do espelho tal como fala com as pessoas que orienta, provocando reaes
positivas para sentir-se num plano mais elevado.
Depois de ter iniciado a realizao do exerccio diariamente,
M.G.A.C. informou entrevistadora que estava se sentindo melhor e mais
animada. Na conversa ao telefone, tambm apresentou tom de voz mais
firme e ntido. Alm disso, estava utilizando-se da mesma estratgia das
expresses faladas diante do espelho para construir o dilogo interno, inten-
sificando a promoo da prpria sade no cotidiano.
Elvira Eliza Frana 113
A utilizao da estratgia apresentou resultados positivos,
demonstrando que a relao entre gestualidade e estados mentais sig-
nificativa, e pode ser utilizada como estratgia teraputica auxiliar para
fortalecimento e manuteno da sade. Da a importncia de se estar
consciente acerca das crenas e da estratgia que utilizamos para
promover a sade. Com base nessa conscincia possvel transfor-
mar estados internos e padres de pensamento com mudanas espec-
ficas nos pensamentos e nas expresses.
MAPA DA ESTRATGIA DE REPRESENTAO MENTAL
114 Crenas que promovem a sade
Ve/ Ae
(?)
(Ve-/ Ae-) = Ci-
Ento => Ae+
(Ve/ Ae
c
+) => Ve+/ Ci+
Observa (visual externo) o
jeito da pessoa: as expres -
ses do rosto, o olhar, a
maneira de falar e de se
expressar. Faz perguntas
(auditivo externo) para saber
o que o outro precisa.
Se o olhar cabisbaixo e
triste, se a expresso do
rosto aptica (visual exter-
no negativo) e a voz tam-
bm triste (auditivo
externo negativo), sente a
dor da pessoa (cinesttico
interno negativo). Ento,
sabe que, como crist, pre-
cisa ajudar e comea a con-
versar para animar a pessoa
(auditivo externo positivo).
Enquanto conversa, vai obser-
vando a pessoa (visual exter-
no) e constri a conversa
(auditivo externo construdo
positivo) de acordo com a
melhora das feies dela.
Sabe que est no caminho
certo conforme a pessoa vai
melhorando a expresso
(visual externo positivo) e
quando ela tambm se sente
bem (cinesttico interno
positivo). Fica como se
estivesse flutuando.
3
"M CANAL DE CONFIAN&A
PARA A INDICA&*O DE FLORAI
M.L.L.P., 49, nasceu em Manaus, farmacu-
tica, com especializao em homeopatia e terapia floral.
Desde pequena aprendeu com sua famlia a utilizar med-
icina natural para problemas de sade, mas foi entre os
25 e 26 anos que comeou a se preocupar em adotar ali-
mentao natural, vegetarianismo e outras alternativas nat-
urais para manter sua sade em dia. Nessa poca, M.L.L.P.
era fumante e tinha conscincia de que isso era prejudi-
cial sua sade. Ela queria voltar ao tempo em que era
saudvel e dormia bem. Diz que percebia que a questo
da sade no se processava s no corpo fsico, e precisa-
va cuidar de outros aspectos de sua vida como as emoes
e a espiritualidade.
Foi com um professor e mestre de homeopatia que
ela comeou a receber as orientaes de que necessitava
para obter o impulso necessrio para sua caminhada em
direo sade. A partir da, comeou a direcionar suas
leituras para assuntos alternativos relacionados
manuteno da sade, complementando seus conheci-
mentos de homeopatia com a terapia floral. Terapia flo-
ral um tipo de tratamento para o restabelecimento do
equilbrio emocional e promoo da sade, com base em
essncias retiradas de flores silvestres. O pioneiro dessa
terapia foi o Dr. Edward Bach, mdico ingls, que bus-
Elvira Eliza Frana 115
cou nas flores um tratamento mais ameno e sem efeitos colaterais, que
no era possvel com o uso de medicamentos alopticos tradicionais.
O trabalho de uso dos florais comeou a se expandir na vida de
M.L.L.P. quando ela passou a atender as pessoas no balco da farmcia
homeoptica que dirigia. As pessoas chegavam e pediam orientao e,
como algumas delas sentiam-se constrangidas para responder questes nti-
mas no balco, ela passou a atend-las numa salinha no interior da far-
mcia. Ali, com o passar do tempo, trabalhando com orientao
homeoptica, florais e outras alternativas naturais como alimentao,
chs e outros recursos fitoterpicos, ela orientava os pacientes sobre o uso
dos medicamentos e tambm fazia aconselhamento emocional e espiri-
tual.
Atualmente, quando as pessoas a procuram, M.L.L.P. faz o atendi-
mento em casa, e para isso se prepara com antedecncia para que seu tra-
balho atinja o objetivo esperado de ajudar os outros a serem mais saudveis
e felizes. O atendimento com hora marcada e antes da pessoa chegar,
ela toma banho e faz relaxamento. No incio da consulta faz uma orao
silenciosa, pedindo para que seus canais perceptivos se abram para que
ela possa ouvir bem o outro e saber como melhor ajud-lo. Ao final do
trabalho, uma outra orao feita em agradecimento pela oportunidade
de poder auxiliar a pessoa que a procurou.
M.L.L.P. diz que, para ela, seu smbolo de poder para auxiliar o
outro a sua convico naquilo que conhece e faz.
a minha convico que me ajuda. Eu passo segurana para os
pacientes, porque explico e decodifico para elas o que elas j
sabem. Eu j entro com a certeza de que, se elas tomarem os flo-
rais e aceitarem as recomendaes, elas melhoram.
Enquanto fala sobre essa certeza, M.L.L.P. primeiramente olha para a
esquerda na altura mediana dos olhos, em direo orelha esquerda, e
depois volta seus olhos para o centro. Move ambas as mos em sincro-
nia, e faz leves movimentos com a cabea, de acordo com o que fala.
Quando a entrevistadora perguntou se ela utiliza o toque das mos
em seu trabalho, ela moveu os braos em direo ao peito e disse:
116 Crenas que promovem a sade
Acho importante isso. Sempre dou um abrao nos pacientes.
Dou um abrao e procuro sentir como elas esto, e estabeleo um
canal de intuio. s vezes at olhando para o paciente me vem
cabea a melhor maneira de trat-lo, e at o nome do floral.
Segundo M.L.L.P., durante a consulta h uma troca de energia com os
pacientes e ela no s se doa, como tambm recebe energia deles.
Seu trabalho respeitado, apesar dela dizer no se preocupar com
isso. Para ela, o reconhecimento maior acontece quando o paciente tele-
fona depois da consulta, dizendo que est melhor. Quanto aos preconceitos
em relao homeopatia ou terapia floral e outras alternativas, ela diz que
muita gente fala que essa aguazinha no leva a nada. Isso no se rela-
ciona ao seu trabalho especificamente, mas sim s alternativas de sade
com as quais ela trabalha.
Para saber como melhor ajudar as pessoas, M.L.L.P. diz que gosta
de ouvir os pacientes. Fala isso arregalando os olhos e, apontando o indi-
cador das mos, diz que vai buscando as informaes na histria de vida
das pessoas. Faz perguntas sobre a famlia, padro econmico, crena reli-
giosa, relao conjugal, relao com os filhos e outras pessoas da famlia
e sobre o local de trabalho. Durante esse processo, diz que o modo como
a pessoa se expressa muito importante. Por meio das expresses e da con-
versa possvel verificar como a pessoa est inserida no contexto onde
vive e trabalha.
Geralmente eu pergunto o que a levou (cliente) a vir aqui, o
que a est afligindo, e qual a razo de me ter procurado. A eu colo-
co (movimento das mos como se escrevesse numa ficha) o sintoma
principal depresso, angstia, ansiedade, problema fsico etc.
Da eu vou puxando o porqu daquilo estar acontecendo. s
vezes a pessoa fala direto, outras vezes ela mistura com outras
coisas que est levando quilo ali.
Ento eu vou verificando o ambiente em que ela est inseri-
da. A eu imagino. Eu comeo a ver as relaes dela. A vai ela
fala da infncia. Geralmente ela mesma associa aquilo. Faz uma
catarse, chora e se alivia.
Elvira Eliza Frana 117
Com essa noo da vida da pessoa, eu vou ver se o proble-
ma de fundo emocional, e passo os florais e dou umas dicas de
como ela deve fazer.
Segundo M.L.L.P., os problemas esto relacionados, geralmente, com frus-
trao pessoal, falta de prazer no que esto fazendo, nos relacionamen-
tos sexuais e interpessoais, e falta de objetividade na vida.
Ouvindo a pessoa falar, M.L.L.P. diz que vai intuindo acerca da
maneira de como a pessoa vive; faz hipteses mentais que so confirmadas
ou no, de acordo com as respostas de outras perguntas que ela vai fazen-
do. A partir de cada resposta, ela vai completando o mapa de vida do
paciente. Assim, a orientao que deve dar para a pessoa vai se tornando
mais ntida em sua mente. As informaes vo se cruzando e o perfil do
paciente vai se adequando ao perfil dos medicamentos que estudou.
Durante o processo da conversa, M.L.L.P. diz que se concentra muito
nas informaes externas do paciente. Ao mesmo tempo, essa concentrao
tambm est voltada para seus processos mentais (internos), acerca do que
mais adequado para aquela pessoa, de acordo com os conhecimentos que
possui em homeopatia e florais. Olha para o lado esquerdo, na regio
mediana em direo s orelhas, depois volta os olhos para o centro e move
os braos, com as mos abertas, no sentido de fora para dentro e vice-versa,
em sincronia com as palavras que diz:
Sinto que estou ali, mas estou num estado diferente. Por isso, no
gosto de ser interrompida, para no quebrar a relao que estabeleo
naquele momento. como se eu estivesse num transe, e parece que
sou um estado de energia.
(Meses mais tarde completa a infomao.) O nome do rem-
dio vem na cabea como intuio (mo direita move como se
estivesse puxando algo de cima). uma energia que eu recebo
(olhos para baixo). agradvel. Comea na cabea e vai para o
corpo todo. tudo muito especializado. (Movimentos alternados das
mos). Isso no tem explicao. No se sabe quando isso vai acon-
tecer. troca energtica com a pessoa (faz caretas devido s vrias
perguntas feitas pela entrevistadora para obteno da informao).
118 Crenas que promovem a sade
Diante da pergunta de quanto tempo dura esse estado, ela franziu o
espao entre as sombrancelhas (cenho), provocando uma leve elevao
de seu nariz, passando a mover as mos como se estivesse enrolando algo
invisvel sua frente, na altura do peito. Ento disse: Eu fico nesse esta-
do de transe at depois de meia hora ou mais que a orientao termina,
dependendo da situao.
No decorrer de toda a entrevista, foi possvel observar que M.L.L.P.
apresentava sempre um padro de movimentos sutis antes e durante as
respostas. Ela sempre olhava para a regio mediana dos olhos, em direo
orelha direita, depois voltava os olhos para a frente, franzia o cenho e
comeava a falar. Nesse momento, suas mos comeavam a mover-se,
geralmente articuladas entre si, em sincronia ou de modo alternado. Esses
movimentos tambm foram observados quando ela passou a comentar a
situao mais surpreendente que havia vivenciado na promoo da sade
do prximo.
Essa situao aconteceu quando ela ainda fazia atendimento na
farmcia. Disse que certo dia uma me de classe mdia a procurou porque
havia se certificado de que seu marido estava tendo relaes sexuais com
a filha. A me havia percebido certa preferncia do marido pela menina
desde que ela tinha trs anos de idade, e ficava desconfiada. Mas somente
muito tarde, quando a menina j estava com nove anos, que a me havia
se certificado de que sua desconfiana tinha um fundo de verdade e esta-
va confirmada. M.L.L.P. diz que a situao era muito terrena, fsica, e exi-
gia um socorro e emergncia imediata. Como terapeuta, ela ficou abalada
com o fato, porque no imaginava que estaria diante de uma situao to
real e desesperadora, que ela s tinha conhecimento por meio dos jornais
e em referncia a pessoas que vivem em condies de vida muito carentes
e precrias.
No momento em que falava com aquela me, M.L.L.P. diz que
procurou dar o apoio psicolgico de que ela precisava, sentindo estar ali
para prestar sua ajuda. Segundo a me, e depois constatado em entre-
vista com sua filha, M.L.L.P. percebeu que a menina havia aprendido
a gostar de ser preferida e ser cortejada pelo pai. Diz que tudo era
muito mrbido, e a mulher estava desesperada, amedrontada e em esta-
do de profunda depresso e medo, pensando at mesmo em suicdio. O
marido a ameaava de morte, caso ela contasse o que ocorria em casa
Elvira Eliza Frana 119
para algum, ou que o denunciasse. A mulher j no conseguia mais
dormir e no tinha um momento de relaxamento para pensar com clareza
na soluo do problema.
A crena de M.L.L.P., naquele momento, como sendo a pessoa apro-
priada para ajudar aquela me, fez com que a relao de confiana se
estabelecesse na conversa, sendo possvel auxiliar a mulher a solucionar
o problema com um afastamento de onde ela morava, para prximo de
outros familiares. M.L.L.P. disse que sentia que podia ajud-la nesse
processo decisrio por no estar envolvida emocionalmente com a situ-
ao. Durante o trabalho de apoio mulher, sugeriu uso de florais para
ajud-la a relaxar e a ficar mais forte internamente, o que lhe propi-
ciou clareza para decidir qual o caminho mais acertado que deveria
seguir.
Em suas consultas, M.L.L.P. diz que percebe que a pessoa est sin-
tonizada com ela quando suas expresses fluem naturalmente durante a
conversa, e quando a pessoa desabafa o que sente, dividindo o peso de seus
sentimentos com ela. Os sinais expressivos na fisionomia de M.L.L.P., para
responder sobre seu momento de crena na sua excelncia para ajudar o
outro a ter sade, se iniciam com o movimento dos olhos para a direita,
franzimento do cenho, olhos para o centro e movimento alternado e sin-
cronizado das duas mos e movimento da cabea. Quando fala sobre con-
versas corriqueiras em que no tem a inteno especfica de promover a
sade, ela no sente o estado de transe: o movimento de seus olhos
dirigem-se para baixo direita, a cabea move-se para os lados e as som-
brancelhas elevam-se apenas um pouco.
Quando est diante do paciente, M.L.L.P. diz que sente que tem
responsabilidade para auxili-lo, e precisa fazer algo para que ele saia
diferente e melhor do que quando chegou. Sua crena de que quando
estabelecida uma relao de confiana entre ambos, o processo bem-
sucedido. Enquanto move a cabea para cima e para baixo, abrindo os
olhos e levantando as sombrancelhas, diz que tem a crena de que pos-
svel contactar com o outro, abstendo-se de julgamentos, para ouvi-lo
dizer o que sente. A interferncia deve ser reduzida, apenas para formular
perguntas que possam direcionar as informaes para obteno de dados
que necessito para saber fazer corretamente as recomendaes.
120 Crenas que promovem a sade
No que diz respeito s estratgias para garantir a prpria sade,
M.L.L.P. abre bem os olhos e olha para frente; depois, dirige os olhos para
baixo esquerda e diz: Procuro ver onde est o meu problema, o porqu
de eu estar me sentindo mal. s vezes o nome do floral me vem cabea
na hora; s vezes vem depois. H momentos em que M.L.L.P. tambm
tem uma idia da origem do problema e passa a observar o que sente,
obtendo a clareza da causa emocional, conforme se concentra em si
mesma. Quando descobre essa causa, diz que joga tudo para o alto, toma
o floral, dependendo da situao, e fica excelente novamente.
M.L.L.P., movendo levemente a cabea para os lados, diz: a prti-
ca de meditao a terapia na qual eu queimo muitos problemas.
Segundo ela, enquanto medita, os pensamentos vm sua mente e ficam
claros. Nesse momento, ela descobre o que que est causando mal-estar,
e ali mesmo ela dissolve o problema, vislumbrando a sua soluo. Os flo-
rais e outros medicamentos homeopticos que toma entram no processo
como agilizadores da cura e da sua sade emocional ou fsica. Ela diz: a
meditao promove mais clareza e proporciona mais calma fsica e emo-
cional para eu resolver as dificuldades comigo, para que eu possa tambm
ajudar outras pessoas. A meditao a melhor das terapias que conheo.
Elvira Eliza Frana 121
MAPA DA ESTRATGIA DE REPRESENTAO MENTAL
MICROESTRATGIA DA ESCOLHA DO FLORAL
122 Crenas que promovem a sade
Ce/ Ci
Ae/ Ve (Vi
c
/ Ae)
?
Ce
Ci (Adi/ Vi
r
)
?
Ento => (Vi
r
/ Ve) Vi
r
Abraa a pessoa (cinesttico
externo) e estabelece um
canal de intuio, passando
segurana para ela (cines -
ttico interno).
Ouve a pessoa e busca infor-
maes sobre sua vida
(auditivo externo). Observa
como ela se expressa (vi -
sual externo). Imagina as
relaes da pessoa, e faz
perguntas para completar o
mapa de sua vida (visual
interno construdo e auditi-
vo externo interrogativo).
Escreve a informao na
ficha (cinesttico externo).
Sente-se num estado diferente
de energia como num transe
(cinesttico interno). Faz per-
guntas a si mesma e a ques-
tiona-se para certificar qual o
floral que deve recomendar
(auditivo digital interno e
visual interno reconstrudo
interrogativo). Ento, cruza o
perfil do medicamento e o per-
fil da pessoa (visual interno
relembrado e visual externo),
at ver internamente o floral
com nitidez (visual interno
relembrado).
Adi
Adi
?
/ Vi
r
Ci+
Diz para si mesma: Essa pes-
soa est precisando de
(auditivo digital interno).
Questiona a si mesma inter-
namente (auditivo digital
interno interrogativo) para
se certificar e diferenciar o
floral, at ver a personali-
dade do floral como se fosse
uma pessoa (padro sin-
tomtico) ou o vidro do
remdio (visual interno
relembrado).
Sente uma energia agradvel
na cabea, que se espalha
por todo o corpo (cinestti-
co interno positivo) e sabe
que a troca energtica ocor-
reu com aquele cliente.
4
CONCEN!RA&*O NA PR0PRIA ENERGIA
E NA ENERGIA DO O"!RO
A.P.P.J.F., 41, amazonense de Manaus,
bancrio, msico, massagista e acupunturista. Iniciou os
cursos acadmicos de Filosofia, Cincias Sociais e Edu-
cao Artstica, que no foram concludos, porque ele diz
que no encontrava nesses cursos aquilo que saciasse sua
fome de saber. Assim, preferiu dedicar-se ao estudo de
alternativas de sade orien tal, relacionadas acupuntura
e massagem. Antes mesmo de adentrar no conheci-
mentos dessas alternativas, ele j realizava trabalho con-
sigo mesmo, dentro da tradio sufista, que voltada
para o crescimento pessoal e para o desenvolvimento da
conscincia. Essa tradio originria dos pases rabes,
da Arbia Saudita e da antiga Prsia, atual Ir, mas hoje
est expandida pelo mundo todo. A.P.P.J.F. diz que pode
condensar a essncia do sufismo na expresso de um
poeta que diz: Eu era um tesouro escondido e resolvi me
conhecer.
A histria de A.P.P.J.F. nas prticas de acupuntura
e de massagem teve incio aos 35 anos, quando ele viu uma
placa de um acupunturista japons, enquanto andava na
rua. O profissional era o Dr. Massami Fuji, que vivia em
Manaus, e que se disps a dar aulas e a repassar o seu
conhecimento para ele e um grupo de pessoas interes-
sadas. Com o tempo, uns participantes foram evadindo,
Elvira Eliza Frana 123
restando A.P.P.J.F. e mais dois colegas, que aprendiam as tcnicas por
meio da estratgia de revezamento; isto , um servia de paciente, o outro
de terapeuta, enquanto o terceiro observava os dois colegas interagindo.
No mtodo do Dr. Fuji cada um tinha a possibilidade de vivenciar o tra-
balho a partir desses trs pontos de vista. Quando o aprendizado estava mais
solidificado, os estudantes passavam a levar pacientes para o local das aulas,
e ali faziam tratamento assistido, sob a superviso do instrutor. A.P.P.J.F.
muito grato aos amigos que lhe serviram de cobaia nessa poca, porque lhe
deram suporte para o seu aprendizado. Durante 3 anos e meio ele fez esses
estudos prticos e tericos integrados, e nos dois anos seguintes trabalhou como
assistente do Dr. Fuji em sua clnica. O processo de treinamento extrapola-
va os conhecimentos especficos da acupuntura, pois A.P.P.J.F. tambm estu-
dava Aikid, uma arte marcial, na qual aprendia a prestar a ateno circulao
da energia de seu corpo e do corpo das outras pessoas.
Para exercer melhor seu trabalho, o rapaz aprendeu algumas prti-
cas de descondicionamento para fazer sua cabea parar, aumentando a
sensibilidade de suas mos. Uma dessas prticas consistia em colocar uma
mo em gua bem quente e outra em gua bem gelada, fazendo a mudana
alternada da temperatura das mos. Esse mtodo diminua a sensibilidade
ttil e, para perceber as diferenas no que ele tocava, era preciso muita
ateno e concentrao mental.
Dr. Fuji, segundo A.P.P.J.F., era tambm bastante questionador, e
na relao mestre-discpulo sempre lhe perguntava o que ele iria fazer
com seu conhecimento. A.P.P.J.F., ao iniciar seus estudos, disse que tinha
apenas uma fome interior de conhecer, mas Dr. Fuji lhe dizia que seu
conhecimento s teria validade se fosse utilizado com e pelos outros.
Assim, juntamente com o conhecimento das tcnicas, o rapaz tambm
aprendeu uma postura de vida, que interferiu na maneira dele perceber
a si mesmo e ao seu trabalho na relao com os outros.
Atualmente, A.P.P.J.F. atende em casa s pessoas que o procuram.
Em casos excepcionais desloca-se at o local onde elas esto, caso haja
impedimento na locomoo. Em seu trabalho, diz que fica atento prpria
energia que flui em seu corpo, ao mesmo tempo que mantm a ateno
na energia da pessoa que ele est atendendo. Para isso, no necessita de
grandes recursos externos, a no ser de sua percepo, do toque de suas
mos e de seu estado de concentrao.
124 Crenas que promovem a sade
Para falar sobre suas experincias, A.P.P.J.F. movimenta-se muito,
e seus gestos so amplos e largos ou mais sutis, dependendo do que fala.
Diz que com o tempo aprendeu a identificar certos tipos de dores, de acor-
do com certas funes do corpo. Enquanto a pessoa est falando sobre sua
histria, ele relaciona certos sintomas, de acordo com a informao que
a pessoa est lhe enviando. H certos momentos em que coloca uma
msica suave para ajudar no processo de concentrao. Para o trabalho
com o cliente, tambm utiliza uns aparelhinhos feitos de material orgni-
co como palitos, rolinhos de madeira, ventosa e outros, bem como leos
e gua de flores.
Ele diz que prestar a ateno na respirao do outro muito impor-
tante para que ele possa identificar se a energia do corpo da pessoa est
unificada ou no. O toque das mos sempre est presente em seu trabal-
ho, mesmo quando ele no toca diretamente as partes do corpo da pessoa
com as mos, ao fazer apenas o uso dos aparelhinhos. Com os toques,
A.P.P.J.F. diz que ajuda a pessoa a prestar a ateno ao seu prprio corpo,
fazendo com que ela regularize, tambm, seu processo respiratrio. Esse
procedimento bastante vivencial, e a pessoa no precisa utilizar a razo
para focalizar a prpria energia. A.P.P.J.F. completa: mais ou menos
como acontece na vida, quando voc bate uma parte do corpo ou d uma
topada no p, e voc comea a sentir aquela parte.
O trabalho de A.P.P.J.F. reconhecido pelos amigos que lhe servi-
ram de cobaia e outras pessoas que recorrem sua ajuda. Mas ele no
se preocupa com isso, j que aprendeu que importante dar sempre o mel-
hor de si no que faz. Por isso, diz que se sente grato por ter, tambm, entre
seus clientes pessoas da rea de sade, como mdicos e dentistas. Para
garantir isso, diz que preciso ter critrio. Arregalando bem os olhos e
depois olhando para baixo e movimentando as duas mos alternadamente
enquanto fala, ele diz: observo o cliente, desde o modo de andar at o modo
de falar e de respirar. Observa a aparncia fsica e a maneira como ela se
queixa do problema e como ele responde s perguntas. Nesse momento,
A.P.P.J.F. utiliza o princpio Yin/ Yang para verificar como est o equilbrio
das energias do corpo da pessoa.
Elvira Eliza Frana 125
Sentado com as pernas cruzadas, explicita esse processo dizendo:
O diagnstico comea no olhar. A gente v como a pessoa est
andando, como ela conversa, o semblante, se ela parece triste, ale-
gre, se est plida ou muito rubra. Isso um procedimento nor-
mal. H procedimentos como olhar a lngua, mas eu quase no uso.
Primeiro pergunto qual a queixa dela (da pessoa). Depois
que se vai fazendo certas perguntas, dependendo do que ela vai se
queixando e do que a gente viu. (Olho voltado para regio mediana
esquerda, sombrancelhas levantadas, testa enrugada e movimento das
mos direita e esquerda). A eu (move mo direita em direo ao
peito e para fora enquanto fala e mo esquerda massageia o p dire-
ito que est cruzado sobre o esquerdo) penso num plano para tratar
de acordo com o diagnstico. (Volta a mover os olhos para a esquer-
da na regio mediana, levantando as sombrancelhas. Olha para
baixo esquerda e move a mo direita para fora). Depende de
cada situao, que diferente. (Move a mo esquerda no sentido do
peito para fora e depois move os dois braos e mos alternadamente
e continua explicando o processo).
(Olho direcionado para a regio mediana esquerda e levanta-
mento das sombrancelhas.) Eu preciso de um diagnstico (movi-
mentos da mo direita) e tambm nos meus limites. (Move a cabea
para os dois lados). Algum chega falando que tem dores crnicas,
lombar, e no menciona em nenhum momento que tem priso de ven-
tre. Da (movimento da mo direita para fora) a gente descobre isso
quando parte desse problema: fao a pergunta para a pessoa e sei que
ela tem o problema, porque ela est cheia de toxinas. No vai adiantar
remdio, antibitico, nada (refere-se a tratamentos dados pelo mdi-
co), porque o sangue dela est cheio de toxinas (movimento da mo
direita para fora e mo esquerda continua massageando o p direito).
A.P.P.J.F. diz que comea a examinar a pessoa aps as observaes da lin-
guagem no-verbal, e ouvindo as respostas aos seus questionamentos sobre
o que a pessoa come, como ela dorme, se sonha ou no e outras infor-
maes. Ento comea a examin-la.
126 Crenas que promovem a sade
O processo da descoberta do que precisa fazer para ajud-la com-
plexo. A.P.P.J.F. olha novamente para a regio mediana esquerda, levan-
ta as sombrancelhas e move as duas mos para responder entrevistadora:
A voc est fazendo uma pergunta muito complicada! Vou preci-
sar dar uma aula de Epistemologia! (risos).
Quando voc est trabalhando, a ateno muito grande para o que
voc est fazendo. Voc est interagindo e tendo insights, e voc
sabe que isso est presente. O contrrio tambm verdadeiro se voc
ficar desatento e tiver um insight (quer dizer que o insight per-
dido).
Entrevistadora: Como voc fica sabendo que teve esse
insight e o que deve fazer para ajudar a pessoa?
(Olhos para regio mediana esquerda e sombrancelhas lev-
antadas). Vem de sensaes e de palavras! (Arregala os olhos e
comea a mover as mos). No chegam a ser sensaes grandiosas
quando sinto. Eu no fico em transe, mas uma espcie de con-
tentamento.
Em que parte do corpo voc sente isso?
s vezes sinto no corpo inteiro. (Arregala os olhos e levanta
as sombrancelhas e move a mo direita no sentido do peito para fora).
Quando se trabalha com massagem e acupuntura se lida com a rea
abaixo da linha do umbigo e palma das mos. As sensaes boas vm
nessa rea. Quando so ruins, voc sente no corpo inteiro, desde
pequenas dores at dores no corpo inteiro: dor de cabea e tudo mais.
A nuca o primeiro lugar onde sinto isso.
No caso de constatar dor na nuca e no corpo, A.P.P.J.F. procura identificar
se essa sensao de seu corpo ou vem da energia da outra pessoa. Se iden-
tificar que sua, procura lavar as mos, tomar um copo dgua ou at tomar
um banho. Se for cansao, diz que fica sabendo que precisa descansar.
Esses procedimentos permitem que ele faa a distino entre o
que prprio ao seu corpo e o que vem do cliente. Ele diz: bom fazer
a diferena, seno voc vai pensar que tudo que ruim vem do cliente.
Mas se a energia que sente de contentamento na regio abaixo do umbi-
go e nas mos, ele diz que sabe o que deve fazer.
Elvira Eliza Frana 127
A tem duas coisas um bom sinal e a gente sabe o que fazer com
essa energia. Ento usa para tocar certas partes do corpo, dependendo
da situao, da pessoa e do que estiver trabalhando. Dependendo da situ-
ao, eu toco lugares diferentes. Quando tu trabalha e aparece uma coisa
no conhecida e que te toma muita ateno, s depois do trabalho que
toma o insight e voc pensa naquilo (Refere-se intuio tardia que
ocorre posteriormente ao trabalho feito).
A.P.P.J.F. fala muito rpido e gesticula muito e para vrias direes.
como se as mos regessem cada slaba tnica das palavras que diz,
deixando muitos implcitos verbais, que so compensados com explci-
tos gestuais. Por isso, em alguns momentos a entrevistadora precisou pedir-
lhe que repetisse o que havia dito, e fez outros encontros para conferir as
informaes para elaborar o mapa de sua estratgia de representao
mental.
Ele tambm diz que faz um mapinha do que precisa ser feito para
ajudar a pessoa a melhorar, e esse mapinha pode ser escrito ou memoriza-
do mentalmente. Em geral, ele prefere no escrever as informaes, porque
acha que assim tem uma idia clara e recente da pessoa a cada encontro. Alm
disso, esse mapinha dinmico e se constri em sua mente no decorrer do
tratamento, que dura pelo menos 5 sesses. Segundo ele, h pessoas que no
completam o tratamento, o que o faz supor que elas ficaram boas antes do
tempo previsto, e que se necessitarem dele novamente iro procur-lo.
Quando comeou a realizar esse tipo de trabalho, A.P.P.J.F. diz
que sentia alteraes em seu corpo como dores de cabea e irritabilidade,
dependendo do tipo de problema que a pessoa atendida possua. Para ele,
depresso, medo e irritao causavam alteraes maiores. Com o passar
do tempo, ele aprendeu a ficar mais centrado, e isso criou uma defesa em
seu corpo, no causando mais problemas. Assim, enquanto trabalha,
A.P.P.J.F. diz que acorda o conhecimento aprendido no treinamento com
o Dr. Fuji, atualizando esse conhecimento, de acordo com o que vai
sentindo que a pessoa precisa receber.
Fico com a energia disponvel no momento em que estou tra-
balhando com a pessoa. A energia fica flor da pele. A nfase
muda de pessoa para pessoa.
128 Crenas que promovem a sade
Enquanto diz isso, A.P.P.J.F. franze os olhos, olha para a esquerda na
regio mediana em direo s orelhas e move as mos alternadamente, enfa-
tizando cada uma das mos, de acordo com o que vai falando.
Ele tambm arregala os olhos quando menciona seu estado de cen-
tramento, necessrio para o trabalho com as pessoas. Segundo seu apren-
dizado com Dr. Fuji, os resultados da excelncia em seu trabalho no
dependem dele, mas sim das pessoas que ele atende.
O Dr. Fuji dizia que eu no deveria curar as pessoas, porque no
era eu quem fazia isso, mas sim algo maior do que eu. As pessoas
manifestam surpresa, ficam agradecidas, e at acham que foi mila-
gre, mas no nada disso. A maior parte das vezes isso (a cura e a
gratido) acontece quando se estabelece empatia e se d ateno para
a pessoa, o que uma grande coisa. J tive clientes que haviam pas-
sado por vrios mdicos e ficaram bem com meu trabalho. Eu no
tomo isso para mim, porque seno eu no saio do lugar onde estou.
Eu sei que no fui eu quem fez isso (ajudar a pessoa a ficar bem).
Fao com grata satisfao tudo o que tinha que fazer.
A.P.P.J.F. possui vrias experincias bem-sucedidas, e demora para
informar sobre uma situao especfica que possa caracterizar sua
excelncia na promoo da sade. Lembra-se de uma experincia que
ocorreu no incio de seu trabalho com uma pessoa que havia sofrido der-
rame, e que estava epilptica e tambm com paralisao em uma parte
do corpo. Essa pessoa fazia tratamento mdico h muito tempo, e
comeou a apresentar melhoras significativas depois das sesses de
acupuntura e massagem.
Franzindo o cenho e levantando as sombrancelhas, A.P.P.J.F. diz:
A conversa sempre foi um recurso fundamental para eu ajudar as pessoas.
Diz que o Dr. Fuji lhe dava responsabilidades e que o empurrava para
trabalhar com as pessoas. Isso lhe deu foras para fazer o que fazia.
Olhando para o lado esquerdo, na regio mediana em direo orelha e
voltando os olhos para frente e fechando-os como se estivesse olhando
distncia, ele move o brao e a mo direita, e diz que no incio ele que-
ria apenas aprender uma filosofia. No entanto, no decorrer do trabalho,
ele percebeu que tudo era mais completo, e que juntava filosofia com
Elvira Eliza Frana 129
trabalho e aprendizagem. Por isso, ele diz: Acredito que estou sempre
ganhando, ao mesmo tempo em que o cliente ganha tambm.
Enquanto trabalha, A.P.P.J.F. diz: No penso em mim, mas sim na
outra pessoa. Quero sempre fazer bem-feito aquilo que fao, e a com-
pletude e a certeza de que estou inteiro em meu fazer minha misso. A
acupuntura, para ele , em si, um grande depsito de trabalho entre as pes-
soas que vivenciaram esse processo desde h muito tempo. Por isso ele
diz que essa prtica tem um aspecto de espiritualidade intrnseco. Seus
aspectos importantes esto na maneira como feito o diagnstico e a inter-
ao com o paciente.
A maior dificuldade que ele encontra a resistncia das pessoas,
ou a crena que elas tm na doena. Por esse motivo, comum que um
problema seja solucionado, mas logo a seguir surge um outro problema.
Isso faz com que a abordagem no possa ser superficial: preciso saber
o que a doena significa para a pessoa e quais as vantagens que ela est
tendo ao ficar doente. Nesse sentido, A.P.P.J.F. diz que faz o que pos-
svel para investigar mais profundamente os problemas da pessoa.
Enquanto respondia sobre as situaes de excelncia na promoo
da sade, A.P.P.J.F. movia os olhos para a regio mediana esquerda,
arregalava os olhos, levantava as sombrancelhas (combinao dos sistemas
visual e auditivo), movia levemente a cabea para os lados e depois para
cima, movendo, tambm, a mo direita para fora e para dentro. Conforme
a conversa se desenvolvia, cada situao apresentava uma variao na
expresso: o franzir do cenho, a articulao entre os dois braos e mos
alternadamente, ou simplesmente de uma das mos. Observou-se que a
mo direita a que preferencialmente se move e se expressa mais no rela-
to das experincias bem-sucedidas. A mo esquerda prefere massagear o
p, j que ele se senta com as pernas cruzadas para falar.
A fisiologia da expresso facial e corporal dos momentos de
excelncia de trabalho de A.P.P.J.F. no se diferencia das situaes nas
quais ele diz se relacionar normalmente com as pessoas, seja quando est
em suas funes profissionais normais ou quando conversa com os
amigos. A diferena, no entanto, est na maneira como ele seqencia os
movimentos, que tambm so mais simples quando ele fala de situaes
do dia-a-dia. Como, por exemplo, ele arregala os olhos, move o brao e
130 Crenas que promovem a sade
a mo direita e move a cabea para os lados direito e esquerdo para falar
sobre seu processo de comunicao em situaes do cotidiano.
Quando fala sobre a prpria sade, A.P.P.J.F. diz que, com a prti-
ca do Sufismo, ele j cuidava de sua sade. Fala isso olhando para cima
esquerda, voltando os olhos para o centro e movendo o brao e a mo
esquerda, e depois gerando outros micromovimentos. Segundo ele, qual-
quer descuido com o corpo traz sofrimento; por isso bom tomar as
providncias quando aparece qualquer sinal.
Ele diz que j ficou at 15 anos sem ter um resfriado. Tomar gua,
banho, ch so procedimentos que ele recorre para manter a sade em dia.
Alm disso, diz que o conhecimento do corpo, a ateno na respirao e
na capacidade digestiva so fundamentais. A.P.P.J.F., movendo as mos
e os braos alternadamente, e arregalando os olhos diz: Utilizo coisas sim-
ples em todos os momentos de minha vida; no fao nada demais como
comer ou fazer exerccios. Diz que acredita que a prtica dessas alterna-
tivas vm desde a infncia, porque a famlia ajudou-o a formar hbitos
sadios e simples para viver bem. Alm disso, ele assume que uma boa dose
de curiosidade fundamental para a boa sade, porque assim ele mantm,
tambm, a fome de saber. Para finalizar disse: Para ficar tranqilo bom
ter sempre uma boa inquietao.
Elvira Eliza Frana 131
MAPA DA ESTRATGIA DE REPRESENTAO MENTAL
132 Crenas que promovem a sade
(Ve/ Ae) Vi
r
(Vi
c
/ Adi
c
) Ci+/-
1. Se Cie-
(nuca e resto do corpo)
Ento => Cie+
Observa a pessoa: v o modo
de andar, de respirar e falar
(visual e auditivo externos).
Conversa e faz perguntas,
observando como a pessoa
se queixa e como responde s
perguntas (auditivo externo).
Verifica o equilbrio da ener-
gia pelo princpio yin/yang
que estudou (visual interno
relembrado).
Faz um mapinha na mente
com as informaes da con-
versa e com o que aprendeu
com Dr. Fuji (visual interno
construdo e auditivo digital
interno construdo). Tem um
insight (cinesttico interno
positivo ou negativo) sobre o
que fazer para ajudar a pes-
soa. Sente a energia do
prprio corpo para saber se
as sensaes so suas ou do
cliente.
Se a sensao desagradvel
na nuca e se espalha para o
corpo todo (cinesttico inter-
no e externo negativos),
procura equilibrar-se beben-
do gua, tomando banho,
lavando as mos etc. Ento
sente-se bem (cinesttico
interno e externo positivo).
2. Se Ci+
(linha abaixo do umbi-
go e palma das mos)
Ento => Ce+
(V/ A/ C)
ir
Ce
c
Se a sensao agradvel,
abaixo da linha do umbigo e
nas palmas das mos, sente
que bom sinal (cinest. int.
e ext. pos.). Fica com a ener-
gia disponvel e toca o corpo
da pessoa (cinest. ext. pos.).
Acessa o conhecimento j
aprendido (visual, auditivo e
cinesttico internos e relem-
brados) e cria novos toques
(cinest. externo construdo).
5
FICO ,%"R"CA- E "MA #O% DI%
Q"E !"DO #AI DAR CER!O
J.A.N., 58, atualmente vendedora de verduras e
de produtos da Avon, e tambm especialista na arte de
fazer garrafadas e outros remdios caseiros, que ajudam
na promoo da sade dos que a procuram. Por muito
tempo exerceu as funes de parteira leiga, tendo inicia-
do essa atividade com 15 anos, quando ainda morava em
Autaz-Mirim, interior do Amazonas. Veio para Manaus
quando ficou viva, h 23 anos, trazendo consigo os fil-
hos, com os quais foi morar num bairro da periferia da
cidade.
Nessa poca, sua cunhada e vizinha que estava grvi-
da e fazia o pr-natal num posto de sade, ficou sabendo
sobre uma reunio de parteiras que estava para ocorrer em
Manaus. Trouxe a informao e o convite para J.A.N par-
ticipar, por ser ela uma pessoa gabada em fazer parto. Anal-
fabeta e vendedora de laranjas na rua, J.A.N. resistiu ir
reunio, por no saber ler nem escrever. Mas, com a insistn-
cia da cunhada e dos pedidos da assistente social, ela
acabou indo. Foi bem recebida no posto e, por seus con-
hecimentos sobre parto, recebeu convite para prestar
servios ali, em troca de um rancho de comida no final de
cada ms, j que no podia ser contratada formalmente.
Mesmo antes desse convite, J.A.N. disse que j fazia
partos nos bairros de Manaus, indo s casas das mulheres
Elvira Eliza Frana 133
para ajud-las a terem seus bebs. Tambm era procurada por pessoas do
interior, que vinham busc-la de barco para fazer partos. Quando comeou
a trabalhar junto ao posto de sade num bairro da cidade, J.A.N. disse que
passou, tambm, a acompanhar alguns partos em hospitais, juntamente
com mdicos e enfermeiras. Nesse contato com o posto de sade, atravs
de um projeto do Governo do Estado da poca, recebeu treinamento com
um grupo de 250 parteiras. Obteve certificado e, mesmo no sabendo ler
nem escrever, teve sua experincia reconhecida pelo grupo, que lhe concedeu
o primeiro lugar da turma, segundo o que conta J.A.N.
Trabalhando no posto de sade durante uns 6 anos, ela ia casa
das pessoas para fazer partos. Levava consigo as fichas de nascimento,
que eram preenchidas pelos pais das crianas, que escreviam os dados
que ela indicava. Ela recolhia essas fichas e as levava para o posto de
sade.
Devido ao seu trabalho comunitrio, a Prefeitura da poca tam-
bm lhe forneceu uma carteirinha para uso do transporte pblico gra-
tuitamente, o que permitia que J.A.N. pudesse fazer visitas s casas das
pessoas sem nus prprio. Contudo, quando houve mudana na prefeitu-
ra e no governo da poca, a situao de J.A.N. mudou: o rancho alimentar
foi suspenso e sua carteirinha de transporte foi recolhida, uma vez que
ela tinha apenas 45 anos, sendo considerada muito nova para ter trans-
porte de graa, segundo a deciso da nova administrao.
Ento J.A.N. foi ao Instituto de Previdncia Social com o certi-
ficado do curso para saber se poderia se aposentar e, segundo o que conta,
disseram que ela no tinha direito a nada. Sem condies de continuar
prestando os servios como parteira leiga, devido s dificuldades
econmicas, J.A.N., que nessa poca estava casada novamente, voltou
para casa e passou a ajudar o marido na sobrevivncia da famlia, tra-
balhando com a venda de verduras. Atendia as pessoas em casa e, com
a falta de recursos para o transporte, deixou de fazer partos ou visitas
s pessoas doentes.
Assim, J.A.N. deu continuidade ao seu trabalho com preparo de
plantas medicinais e garrafadas. Apelidada de Me-Velha ou Vov
pela famlia e pessoas mais prximas, ela diz que hoje est com 58 anos
e se orgulha de ter aprendido tudo pela sua curiosidade, j que as
condies de vida que teve no lhe permitiram ir escola para poder
134 Crenas que promovem a sade
aprender com os livros. Contudo, se J.A.N. analfabeta nos estudos for-
mais, ela mestra na arte da intuio para promover a sade das pes-
soas, como poder ser verificado mais adiante.
Seu pai realizava curas, e chamava sua irm mais velha para ser sua
auxiliar. J.A.N. prestava ajuda apenas para ir buscar o que ele lhe pedia.
Nessa hora, a menina perguntava ao pai por que ele estava usando ou
querendo o remdio solicitado, e ele sempre lhe respondia com a infor-
mao correta. Com isso, a menina foi aprendendo os nomes das plantas,
dos preparados que o pai fazia e a sua utilizao. Esse contato era indi-
reto, mas a curiosidade da menina fez com que ela comeasse, desde cedo,
a fazer suas prprias experincias com as plantas. Aos poucos, o pai foi
percebendo sua habilidade e comeou a solicitar que ela fizesse os rem-
dios caseiros para as pessoas. Se ela ficava em dvida, ele dizia que ela
sabia fazer, e essa certeza do pai fez com que J.A.N. se tornasse uma curan-
deira tambm.
Pode ser um dom que foi passado do meu pai para mim, mas
eu no aprendi nada. Eu sempre fiz essa arrumamao desde
menina. Eu s espiava as pessoas fazendo e depois sabia fazer
tudo, s lembrando o que tinha visto os outros fazerem.
Tendo com o que se ocupar desde pequena, J.A.N. ia fazendo suas
experincias e, quando entrou na adolescncia, disse que comeou a ter
problemas com uma quentura exagerada na regio genital, porque
usava calas compridas para trabalhar no roado. Fez por conta prpria
uma garrafada e o problema desapareceu.
Quando tinha 15 anos, uma mulher grvida da localidade onde
morava pediu-lhe que fizesse o seu parto. Ela disse que no sabia fazer
isso, mas a mulher insistiu e, no dia em que comeou a sentir que estava
chegando a hora do nascimento do beb, mandou um barco buscar J.A.N.
Quando a jovem chegou casa da mulher, encontrou-a deitada. Ento
pediu que a mulher se levantasse. J.A.N. disse que estava um pouco
ansiosa com aquela situao inusitada, e foi nesse momento que sentiu a
presena de uma mulher ao seu lado. Essa mulher era invisvel para os
olhos dos outros que estavam no local, mas J.A.N. podia, inclusive, ouvir
sua voz por meio do pensamento.
Elvira Eliza Frana 135
A mulher lhe dizia que tudo iria dar certo, e isso fez com que
J.A.N. se tranqilizasse e comeasse a fazer tudo o que essa mulher lhe
dizia no pensamento. Ouvindo as orientaes dessa mulher, J.A.N. foi fazer
um ch para ajudar a criana nascer. Pediu para a mulher grvida esperar.
Diz que juntou plantas como folha de catinga-de-mulata, raiz de chicria,
pimenta-do-reino e cachaa. Deu um pouco do caldo quente para a
mulher beber e tambm colocou essa beberagem quente num pano
sobre as cadeiras (quadris) da mulher.
Eu tinha f que eu ia vencer. Disse para ela (mulher em tra-
balho de parto) andar e se a dor alterasse ela ia ter o beb naquela
hora. A mulher bebeu o ch e eu fiquei fumando. Ento ela chamou
o marido, deu duas voltas e mandou ele segurar a bolsa. Tudo teve
que ser na hora. Eu disse que ele (o marido) j podia deitar ela na
cama, e eu pus um travesseiro E a menina veio bonita
A placenta ficou dentro. A eu fiquei comigo Que que eu
fao? A mulher do meu pensamento falou para eu amassar a bar-
riga dela. Disse para eu no me alterar que tudo ia dar certo.
J.A.N., com os braos flexionados na direo da cintura, apoiando suas
mos, vai mostrando como foi apertando o corpo da mulher at chegar ao
meio da barriga, conseguindo que a placenta sasse. Depois disso, diz que
passou a ser chamada para fazer outros partos e no teve mais sossego
desde ento.
A jovem J.A.N. ia onde quer que fosse chamada para pegar na bar-
riga das mulheres, e dizer se o beb estava pronto para nascer. Alm disso,
ela tambm sabia dizer h quanto tempo a mulher estava grvida. Ela exami-
nava as mulheres colocando o ouvido no umbigo para escutar o movimento
do beb e tocando mais embaixo para saber se elas tinham a bacia grande,
ou se precisavam ser operadas. Isso, segundo ela, o mdico no desen-
cava, porque ele corta e recorta a mulher para ela poder ter a criana.
O termo desencava para J.A.N. quer dizer conseguir tirar a cri-
ana quando ela est virada para trs. Para isso, diz que sacudia as
cadeiras das mulheres, de baixo para cima, para que a criana subisse.
Depois, com uma maneira especial de toque na barriga, ela fazia a criana
virar-se para a frente. Segundo J.A.N., O toque de parteira tem que ser o
136 Crenas que promovem a sade
de l de cima, de Deus. Quando o L de Cima quer que chegue a hora
eu fao, e no rasgo a paciente sem preciso.
Um fato interessante, relacionado com esse seu conhecimento das
barrigas das mulheres, aconteceu em sua prpria famlia, quando seu
filho anunciou, h um ano atrs, que ele seria av e que J.A.N. seria bisav.
Sua neta estava grvida, mas quando J.A.N. olhou e tocou a barriga da
moa disse que ali no tinha nenhuma criana, o que surpreendeu a todos.
Para ela, o que estava crescendo era um cisto ou um quisto, mas no um
beb. O casal que esperava o beb no acreditou, e continuou com a
idia fixa de que na barriga havia mesmo uma criana.
Ento chegou a hora do parto e, como o casal morava em um bair-
ro distante, chamaram uma parteira local para ajudar no nascimento do
beb. Enquanto isso, J.A.N. era contatada e se deslocava para a casa da
neta. O suposto nascimento no acontecia, e a parteira j estava pronta para
rasgar a moa, quando J.A.N. disse que ajudou o casal a se convencer
a pagar um mdico para fazer um exame e ver por que o nen no nascia.
Foi a que eles descobriram que havia 5 cistos do tamanho de uma laran-
ja na barriga da neta, o que fazia parecer gravidez. O mdico tirou tudo
e deu uma injeo. J.A.N. complementou o tratamento com uma garrafada
que ajudou a neta a ficar boa rapidamente.
J.A.N. disse que sempre lhe acontecem essas arrumaes de
saber das coisas, e que no tem inveja de nenhum mdico, porque tem seu
prprio saber que no est nos livros. Apontando a mo esquerda para a
cabea, completou: Meu saber est no meu dom. Nesse momento,
comeou a dizer que sabia que uma mulher branca (referncia
pesquisadora) iria aparecer naquele dia em sua casa para falar com ela, e
por isso no havia sado pela manh. A pesquisadora havia conversado na
semana anterior com J.A.N., por intermdio de sua vizinha. Marcou o dia
para o encontro, mas no foi possvel estabelecer se ele seria pela manh
ou pela tarde. Foi agradvel saber que ela tinha previsto a chegada pela
manh, porque assim foi possvel encontr-la em casa disposta e recep-
tiva a dar a entrevista.
Dizendo eu uso a f e me apego com os meus santos (So Francisco
e Me Iemanj), para fazer o que fao, J.A.N. explica que ensina os
remdios s pessoas, quando sente que elas so sinceras e honestas. Disse
que no gosta de falar o que sabe porque, segundo ela, h pessoas que no
Elvira Eliza Frana 137
so bem-intencionadas e se aproveitam do conhecimento dela para tirar
proveito prprio. Por isso, ela prefere tambm no falar o que sabe nem
para os filhos. Segundo ela, cada caso um caso, e h remdios que servem
para uma pessoa, mas no servem para outras. Se uma pessoa vem e pede
um remdio para si, ela no pode usar esse remdio para outra pessoa,
porque pode dar problema e acabar prejudicando em vez de ajudar, e isso
ela diz que no quer. Por esse motivo, quando percebe que a pessoa no
honesta, ela se nega a falar.
No incio da conversa, J.A.N. mencionou um remdio caseiro que
muito bom para curar asma, que feito base de babosa (aloe vera). Para
preparar esse remdio, ela diz que faz fogo no cho, e quando ele est para
apagar, ela puxa o fogo, coloca a folha na brasa, cobrindo com a cinza
quente. Quando a folha fica mole, ela tira a casca e joga o miolo mole num
copo. Bate bem batido e separa a goma em duas poes, que d para a pes-
soa asmtica tomar. Esse preparado, ressalva, no pode ser tomado por
mulher grvida porque perigoso. Para escorrimento (corrimento ou leu-
corria) de mulher ela usa banho de assento com ch de folha de goiaba,
casca de manga, casca da rvore de caju, folha do algodo roxo e casca
da carapanaba. A pessoa deve ficar sentada nesse preparado tpido
(quente) durante 20 minutos. Uns 3 banhos so suficientes.
Certa vez, quando ainda era jovem, J.A.N. comeou a sentir muitas
dores no estmago. Foi ao mdico e ele disse que era ameba. Ele deu uns
remdios para ela tomar, mas no deu certo: as dores continuavam e a bar-
riga inchava. Sentindo dores cada vez mais fortes, ela fechou os olhos e
ento apareceu a mulher em seu pensamento, aquela mesma mulher que
havia aparecido para ela na hora em que realizava seu primeiro parto. A
mulher disse para J.A.N. fazer uma lavagem intestinal com gua gelada.
Bebi l por baixo e botei todos os vermes para fora, disse ela. Esse
mesmo remdio foi ensinado para uma mulher que estava com o mesmo
problema e deu certo. A mulher pediu explicaes:
Eu disse que era porque tinha muita quentura no intestino e a gua
gelada dava certo. Ela perguntou onde eu aprendi e eu disse que no
foi em nenhum livro. Como que eu vou aprender em algum livro
se eu no sei ler?
138 Crenas que promovem a sade
Para uma mulher que tinha a menstruao muito fedorenta (cheiro
forte desagradvel), J.A.N. disse para ela pegar folha de algodo roxo,
7 folhas de pio branco, 3 folhas de uma planta chamada saia-de-velha
e uma outra, cujo nome ela no se lembra. Mandou a mulher fazer o ch,
tom-lo e deitar-se em seguida. Ela fez isso 3 vezes e no sentiu mais o
cheiro forte. Diz que a mulher quis pagar e perguntou o preo, mas J.A.N.
no quis dar o preo.
Para minha devoo tudo tem que ser de graa. Se a pessoa qui-ser
ela d, seno Deus recupera eu
H pessoas que vm aqui e que me pedem para fazer as
coisas. Elas no me pagam para fazer parto. Dizem tchau e obri-
gado e eu tenho que pagar tudo. S que o txi no d adeus e tchau.
Eu tenho que pagar o motorista. Eu deixei de sair de casa para fazer
partos por isso.
J.A.N. disse que no coloca as mos diretamente nas pessoas, a no
ser que tenha necessidade de pegar no corpo delas para fazer alguma
averiguao. Prefere usar as ervas e as garrafadas, de acordo com o que lhe
vem cabea. Enquanto fala, sempre toca na cabea quando se refere ao seu
conhecimento e sua intuio. Ela diz que um remdio que muito bom para
inflamao o juc com a casca de carapanaba e uma planta chamada sara-
tudo, que uma casca. A pessoa tem que ralar o juc e um pedacinho da
carapanaba e do sara-tudo. Depois coloca numa garrafa de gua e pe na
geladeira para tomar. Esse preparado, segundo ela, tambm serve para baque
(pancada), ferida interna, fortificante e muitas outras coisas. Para problemas
de urina s acrescentar o quebra-pedra e fazer um ch.
Mas para J.A.N. h, tambm, problemas que se relacionam com que-
branto, e para isso ela manda que a pessoa coloque um alho roxo macho
no corpete (suti), na bolsa ou no ambiente onde ela trabalha.
Eu falo as coisas sem mais nem menos. Isso vai acontecendo: eu
vou falando e vai aprovando (dando certo) De primeiro eu tam-
bm tinha uma corda pendurada, com duas pontas para as pessoas
segurarem. Elas se sentavam na cadeira e ficavam puxando os
braos e as pernas (faz movimentos com os braos e as pernas
Elvira Eliza Frana 139
para mostrar que sua corda se parecia com aquelas que h nas
clnicas e hospitais para tratamentos de fisioterapia).
J.A.N. d risadas quando fala de sua corda, e de como resolveu faz-la,
depois de ter visto o modelo em um hospital. D risadas como uma cri-
ana sapeca e curiosa que vai descobrindo maneiras de resolver os desafios
que tem diante de si.
Assim, qualquer coisa que acontece nas redondezas, as pessoas vo
procurar J.A.N. para puxar (arrumar ossos, puxar a dor, luxao ou
nervo, tendo fora do lugar), para recomendar ch e para rezar, ainda
que ela diga que no reza. Movendo a cabea para o lado direito, o
brao direito e a mo direita na cintura, ela arregala os olhos e apon-
ta com o dedo da mo direita, e diz:
Tudo o que eu fao com f. A pessoa fala o que sente e eu espio
a cara dela e a eu dou o toque do remdio. Se ela no souber fazer
eu digo para trazer as coisas e eu fao. Na hora eu fico meio zuru-
ca, muito longe de mim para coisar o medicamento para a pes-
soa beber. (Riso, mo na testa e movimento da cabea para a
direita). Quando ela vai contando eu j t sabendo o remdio vem
atrs de mim, no meu pensamento, e eu posso dizer.
Para explicar o que ficar zuruca, J.A.N. contraiu os msculos
ao redor dos olhos, como se estivesse olhando para o sol; enrugou os ms-
culos da parte inferior dos olhos (orbicular dos olhos), elevou o nariz e
franziu o cenho. Ps a mo esquerda na testa e ficou um pouco em siln-
cio para ento responder.
Parece que tem sempre uma pessoa do meu lado. Sempre a
mesma pessoa, e j saiu num foto comigo, mesmo no tendo
ningum do meu lado. At hoje eu fico invocada, porque um sar-
gento do exrcito tirou meu foto. Da, quando foi de manh ele man-
dou revelar o foto, mas ele no me entregou. Um cara saiu do meu
lado no foto, e eu no sei no quem era: no era gente desse mundo
no.
140 Crenas que promovem a sade
O estado de zuruca dura enquanto J.A.N. faz o remdio. Ela disse isso
olhando para baixo, apontando o indicador da mo direita para baixo, e
movendo os olhos para cima.
As pessoas dizem que eu sou macumbeira, mas eu no tenho nada
a ver com isso. Vem tudo na minha cabea e eu sei que tem que dar certo.
Assim, J.A.N. diz que sente que seu trabalho reconhecido e nunca
sofreu acusao injusta em relao aos resultados do que faz. Segundo ela,
as pessoas voltam e dizem que melhoraram, e s quem fica bravo com ela
seu marido, porque ele diz que ela faz mais para os outros do que para
si mesma, e que gasta as coisas que as pessoas no pagam.
O caso de promoo da sade que mais surpreendeu J.A.N. at hoje
foi a de um rapaz que estava com cncer na prstata. Quando comeou a
falar sobre essa experincia, ela arregalou os olhos e colocou a mo direi -
ta no ventre, indicando o local onde ele estava doente. Ela disse que o
mdico havia tirado parte do ovo (testculos) dele e fez tratamento que
queimou tudo. O mdico havia dito para ele que no tinha mais cura, e
quando o rapaz foi procur-la, estava todo plido, com o cabelo todo cado
e com o corpo todo seco. Ela disse para ele: Que arrumao isso?
Segundo ela, o rapaz j estava tomando garrafada feita por uma outra pes-
soa que usava do livro de receita. Mas ele no se sentia bem, porque a gar-
rafada tinha muita cachaa, e isso queimava ele ainda mais.
Ela foi perguntando tudo para ele, e disse que ento vinha a respos-
ta da mulher do outro mundo em seu pensamento, que dizia o que ela tinha
que fazer. J.A.N. disse que ficava conversando consigo mesma, enquan-
to ouvia o rapaz falar, e ento vieram os nomes das cascas e das plantas
travosas que ela tinha que usar para secar a enfermidade por dentro e por
fora. Ela apanhou as plantas, lavou tudo bem lavado, ps na panela para
ferver e apurar. Deixou esfriar e ps na garrafa para ele tomar. Recomen-
dou que o rapaz tomasse a garrafada 3 vezes ao dia: no caf da manh,
no almoo e antes de se deitar, tomando banho logo aps ingerir a lti-
ma poo do dia.
Olhando para o lado direito, na regio mdia em direo orelha
direita, depois movendo a cabea levemente para cima na direo do
lado esquerdo, e movendo os olhos para cima e esquerda, ela arregalou
os olhos. Disse entrevistadora:
Elvira Eliza Frana 141
muita luz fazer isso para as pessoas. muito ruim ter o prximo doente
e no fazer nada. Eu sei fazer e ento eu fao. muito importante uma
vida. Eu sei que quando vou fazer vai dar certo, vai aprovar.
Franzindo o cenho, olhando para cima e movendo a cabea levemente para
cima e depois para baixo, na direo do lado esquerdo, J.A.N. ps a mo
esquerda no peito e repetiu: muito importante uma vida, e se um dia
eu adoecer vou achar algum para fazer por mim, porque Deus recon-
hece meu trabalho.
Para atingir o objetivo que deseja, ela disse: Tenho que lutar com
f para chegar naquilo que eu tenho. Eu me pego com essa intuio.
Rezo e alcano com f em Deus e em Nossa Senhora. Arregalando os olhos
e colocando as duas mos no peito, ela diz que sente no seu corao quan-
do o que faz est dando certo. Olhando para baixo e franzindo o cenho,
depois arregalando os olhos e movendo a mo direita, no sentido de den-
tro para fora enquanto fala, J.A.N. disse: Me d uma intuio (arregala os
olhos) e eu sei que vai dar certo. Completa afirmando que se percebe que
a pessoa no tem boas intenes com ela, afasta-se da pessoa para no ter
problemas, e essa regra ela aplica tanto para os estranhos quanto para os
da prpria famlia.
J.A.N. no apresenta um padro especfico de movimentos faciais
e gestuais quando comenta suas experincias de excelncia na promoo
da sade. Em conversa informal com a entrevistadora, no primeiro con-
tato antes da entrevista formal, seus movimentos oculares eram todos para
o lado esquerdo, e o brao e as mos moviam-se para o lado esquerdo tam-
bm. Isso fez a entrevistadora pensar que j havia encontrado um padro,
o que no foi confirmado quando conversou com ela pela segunda vez,
em sua casa e fazendo as anotaes.
Ao falar sobre a situao do rapaz que estava com cncer na
prstata, ela olhou, na primeira vez, para o lado esquerdo, colocou a mo
direita na coxa e depois na regio temporal da cabea. Depois voltou os
olhos para a direita, apertou os msculos inferiores da regio ocular e
franziu o cenho, dizendo que fica martelando o problema na cabea para
obter a resposta. Enquanto diz a palavra martela, martela, move a
cabea para o lado direito e esquerdo com insistncia, como se a cabea
fosse o prprio martelo.
142 Crenas que promovem a sade
Tambm comentou sobre a ajuda que deu para um sobrinho que
estava com hemorrida de boto que, segundo ela, daquela que sai
para fora. Ele havia pago R$ 600,00 para o mdico, mas no havia con-
seguido fazer a operao. J.A.N., nessa segunda experincia de exceln-
cia na promoo da sade, apresentou outro padro: arregalou os olhos,
moveu o brao e a mo esquerda, depois a mo direita. Ainda numa
outra experincia de excelncia, arregalou os olhos, moveu a mo esquer-
da para a testa, fechou os olhos e voltou a arregalar os olhos.
Por isso, considera-se que o aspecto mais constante da gestuali-
dade de seu padro de crenas seja o arregalar dos olhos e o movimen-
to constante das mos e da cabea, que esto muito presentes em todas
as situaes mencionadas de promoo da sade. Mas esses movimen-
tos no tm uma seqncia definida, e aparecem em relaes diferen-
ciadas na combinao com outras expresses. Alm disso, J.A.N. gosta
de tocar a outra pessoa enquanto fala e tambm ri muito, com uma risa-
da solta, como se fosse uma criana. Isso fez com que ela criasse, com
facilidade, uma relao de proximidade com a entrevistadora, depois ter
usado a sinceridade para lhe dizer que era a primeira vez que estava con-
versando sobre seus segredos de trabalho com algum, e que fazia isso
por ter confiana nela.
Quando perguntada sobre situaes normais do cotidiano, em que
conversa com as pessoas sem a inteno especfica de promover a sade,
J.A.N. tambm no apresentou um padro consistente: na primeira situa -
o, olhou para frente, depois olhou para baixo, moveu a mo direita e
franziu o cenho. Na segunda situao, fechou os olhos, moveu a cabea
para os lados, depois para cima e para baixo, no sentido do lado direito.
Na terceira situao, moveu a cabea para os lados, fechou os olhos,
olhou para o lado esquerdo e moveu a cabea para o lado direito. Em ne -
nhuma dessas situaes ela arregalou os olhos.
Com isso, pode-se dizer que J.A.N. possui uma originalidade que
lhe prpria, e que ela parece no apresentar um padro repetitivo nem
nas expresses que ela apresenta ao falar de seu cotidiano. Da mesma
maneira que para cada pessoa ela tem um remdio especfico, para cada
relato sobre suas experincias de promoo da sade ela apresenta
expresso facial e gestualidade corporal diferentes. Sua abertura para
conceder a entrevista, mediada por uma vizinha, trouxe no somente um
Elvira Eliza Frana 143
presente para esta pesquisa, como tambm um desafio para a experin-
cia da pesquisadora na anlise de sua linguagem.
O modelo de linguagem verbal e no-verbal de J.A.N. fugiu
regra dos estudos das entrevistas anteriores. J.A.N. no respondia as per-
guntas na seqncia em que eram feitas, mas de acordo com a associao
de idias que lhe vinham mente. Isso exigiu flexibilidade, criatividade,
rapidez e abertura da entrevistadora, para que J.A.N. direcionasse a con-
versa, com as informaes que queria prestar. Nesse processo implcito
de negociao, permeado pelo respeito e amor que esteve presente na con-
versa, ela pde presentear o trabalho de pesquisa com a riqueza de sua
experincia, como pessoa que promove a sade na comunidade.
Como qualquer outro profissional da sade, ela mostrou que tam-
bm vive o conflito de ter que dividir sua ateno entre os outros e a
famlia. Nessa dualidade entre o cuidado com o outro e suas preocupaes
com seus filhos e familiares, acaba tendo que sacrificar sua intuio,
porque precisa voltar-se para questes da prpria sobrevivncia familiar.
Mas essa intuio est sempre sua disposio quando J.A.N. recorre a
ela, principalmente para ajudar aos outros. Com isso, ela pode entrar no
estado de zuruca sempre que for necessrio.
Aps a elaborao da primeira verso do presente texto, a
pesquisadora voltou a conversar com J.A.N. para conferir algumas infor-
maes e acrescentar outras. Ento ela mostrou-se surpresa com todas
informaes que haviam sido coletadas e escritas no papel. Ela disse: Voc
andava com o meu caboclo quando escrevia isso? A entrevistadora deu
risada e perguntou: Por qu? J.A.N. respondeu: Porque est tudo certo,
como eu comecei Gostei, adorei esse livro!
Na verdade, J.A.N. est muito feliz porque sua histria vai para um
livro, mesmo que ela no possa l-lo. Isso a faz sentir-se valorizada e
reconhecida, porque ela sente que algum importante na comunidade. Por
isso, com o olhar de menina levada, ela sorri, toca e abraa a pesquisado-
ra. Diz que quer guardar segredo para algumas pessoas da famlia, para que
quando tudo se tornar realidade as pessoas sintam aquela surpresa. Certa-
mente, nesse momento elas iro ver que um pouco da vida de J.A.N. est
registrada na cultura de seu grupo social, e isso vai ser muito importante
para a famlia toda, porque ali h algum que valorizada por possuir
crenas que promovem a sade.
144 Crenas que promovem a sade
MAPA DA ESTRATGIA DE REPRESENTAO MENTAL
Elvira Eliza Frana 145
(Ae/ Adi) Ci +/-
(?)
1. Se sente que a pes-
soa no honesta
Ci- =>
Ae (silncio)
A pessoa fala o que sente e
ela observa (auditivo exter-
no). Reza (auditivo digital
interno), usa a f e se
apega com os santos para
sentir se a pessoa sincera e
honesta ou no (cinesttico
interno indefinido).
(No foi possvel especificar
o local do corpo onde a sen-
sao de desconfiana acon-
tece).
2. Se sente que a pes-
soa sincera
Ci+ => (Ai / Ci) Adi =>
Sente que pode ajudar
(cinesttico interno positivo).
Martela na cabea o proble-
ma (auditivo interno) e fica
meio zuruca (cinesttico
interno). Fala consigo mesma
(auditivo digital interno).
No fala nem ensina o rem-
dio para no prejudicar
ningum nem a si prpria.
(Vi
r
/ Adi
rc
) Ci+
Aparece no pensamento a
imagem de mulher que ela j
viu em outras situaes pas-
sadas (visual interno relem-
brado). O remdio vem
atrs - nome das folhas, cas-
cas etc. ou procedimentos e
a mulher do pensamento
tambm diz Vai dar certo
(auditivo digital interno
reconstrudo e construdo),
tal como j disse outras
vezes. J.A.N sente f no
corao que vai dar certo
(cinesttico interno positi-
vo).
6
O PODER DA PLAN!A, DO MI!O,
DA PEDRA, DO A!RO E DA F'
C.C.S., 52, indgena, descendente da tribo dos
Bar. Nasceu em Cucu, 4. Peloto de Fronteira do Ama-
zonas, na diviso entre o Brasil, Venezuela e Colmbia.
Desde pequena comeou a aprender sobre a medicina
tradicional indgena, vendo a me ajudar aos outros, e tam-
bm cuidando da famlia. Aos 7 anos de idade, por meio
de uma famlia amiga de seus pais, foi mandada como
interna para um colgio missionrio Salesiano em Puer-
to Ayacucho, na Venezuela. L fez seus estudos bsicos,
que foram continuados na Colmbia com as freiras
Dominicanas. Ali, C.C.S. chegou a completar o curso de
enfermagem, ao nvel do 3. grau. Na ocasio da entrevista,
trabalhava como coordenadora da rea de sade de uma
organizao indgena da Amaznia Brasileira, focalizan-
do seu trabalho na preveno da AIDS, ou dando cursos
e palestras sobre alimentao, plantas medicinais, doenas,
epidemias e outros temas, de acordo com a necessidade
dos grupos que solicitam seu trabalho.
Apesar de ter se desligado de sua tribo de origem,
desde que partiu, aos 7 anos, C.C.S. pde continuar man-
tendo o contato com diferentes tribos indgenas. Os col-
gios em que estudou tinham uma prtica curricular
obrigatria para as estudantes nos perodos de frias, que
envolvia contato com diferentes tribos indgenas. Nessa
prtica, as alunas, acompanhadas por uma professora,
Elvira Eliza Frana 147
passavam alguns dias em tribos, onde pesquisavam e coletavam dados
relacionados cultura, sade e outros aspectos da vida desses povos
parentes (grupos indgenas diferentes do prprio). Com as informaes
coletadas, as estudantes produziam trabalhos escolares, que refletiam seu
conhecimento sobre os povos visitados.
Ao terminar os estudos, C.C.S. retornou ao Amazonas e foi trabalhar
em So Gabriel da Cachoeira, onde se casou com um militar, sargento pilo-
to da Fora Area Brasileira. Tempos depois, seu marido foi transferido
para o Rio Grande do Sul, e ela ficou por uns tempos em So Gabriel.
Depois veio para Manaus para aguardar o marido que chegava de uma
viagem. Estava preparada para se mudar para o sul do pas, quando um
grave acidente de avio tirou a vida do marido. C.C.S., viva e com um
filho beb, resolveu ficar em Manaus, onde est at hoje.
Os conhecimentos de C.C.S. so da medicina ocidental e da medici-
na tradicional dos povos indgenas. Por isso, atualmente viaja para vrios
lugares do pas e at para outros pases para participar de eventos e encon-
tros internacionais promovidos por grupos indgenas, ou por outros grupos
que tm interesse na cultura indgena. O empenho de C.C.S. em desenvolver
trabalhos na rea de medicina tradicional indgena se deve, portanto, sua
origem, e tambm por ela considerar que nessa rea h muito ainda para ser
feito e sistematizado. Assim, ela se dedica promoo da sade, utilizando
os valores das plantas, dos mitos, da terra e dos astros.
Como foi dito anteriormente, o processo de treinamento e for-
mao de C.C.S. na tradio indgena teve incio com sua me, e durou
at os 7 anos. Quando ela foi para o colgio, disse que sofreu muito com
a mudana da lngua materna para o castelhano. Alm disso, o mtodo de
ensino no era oral como o aprendizado em casa, e ela precisou aprender
como utilizar os livros. Por esse motivo, seu processo de treinamento exigiu
que ela se adaptasse s formalidades especficas do ensino formal,
baseadas na leitura e escrita de textos.
C.C.S. diz que o fato que determinou o incio de suas preocu-
paes e cuidados com a prpria sade foi a morte de um tio, em 1979,
quando ela estava com pouco mais de vinte anos. O tio havia contrado
cncer e veio a falecer. Apesar de C.C.S. no ter tido um contato direto
com esse parente, assumiu os cuidados dele durante o perodo da doena,
at o momento da sua morte. Segundo C.C.S., a experincia da perda de
148 Crenas que promovem a sade
algum da famlia marcou muito a sua memria, e a morte do tio chamou
sua ateno para o significado da vida. Ela sentia a presena do tio, que
se comunicava com ela, e lhe dava orientaes, mesmo no possuindo mais
o corpo fsico. Isso fez com que C.C.S. percebesse que nem mesmo a morte
pode separar as pessoas. Nessa poca, ela estava sofrendo muito de
solido e discriminao social. Seu tio falecido lhe dava orientaes
sobre a vida e sobre seu futuro.
Inicialmente, ela no deu tanta importncia para o tio e achava que
tudo no passava de superstio ou imaginao. Mas com o passar do
tempo, o que o seu tio e sua av, ambos j falecidos, diziam em sonho
comeou a acontecer. Foi nesse momento que C.C.S. passou a considerar
que tudo aquilo que eles haviam falado eram avisos importantes para sua
vida. Eles lhe haviam dito que no eram seus anjos da guarda, mas que
queriam o bem dela. Por isso, lhe avisaram que ela iria trabalhar com cri-
anas de rua, com prostitutas e drogados, e mostraram a ela vrios quadros
de sua vida futura (imagens visuais construdas).
Falaram que ela iria conhecer um homem mais novo que gostaria
dela, e que eles se casariam. Mas tambm disseram que ele no entenderia
as caractersticas de seu trabalho, criando desentendimentos e conflitos
em casa. Alertaram que ele iria entender o trabalho dela somente depois
de passar por uma provao espiritual, isto , uma lio espiritual, na
qual ele deveria ser aprovado. Eles, os mortos, no disseram a ela qual
seria essa provao, mas disseram que ela saberia reconhec-la no
momento oportuno.
C.C.S. conheceu, mais tarde, esse homem mais novo do que ela que,
no comeo da relao, no entendia a importncia do trabalho social que
ela fazia. Os problemas comearam quando ela teve que fazer um levan-
tamento de dados com as prostitutas da cidade, e ele criou problemas. Foi
ento que comeou a provao, informada pelos parentes mortos, h
alguns anos atrs.
Quando fui para o orfanato tive um sonho com meus
antepassados, o que h muito no acontecia. Eles falaram que eu
ia ficar sem andar, mas que isso era uma provao para ele (o mari-
do). Quando eu fiquei imoblizada eu entendi o porqu. Eu fiquei
paraltica por seis meses, depois de um susto.
Elvira Eliza Frana 149
C.C.S. conta que o susto aconteceu quando um rapaz que estava ajei-
tando a telha de sua casa escorregou e caiu no cho. No momento em que
ela o percebeu caindo, viu a coxa dele toda rasgada e aberta. Ela desmaiou
na hora e foi para o pronto-socorro. Quando saiu de l no andava mais.
O fato curioso que o rapaz que havia cado do teto no havia ras-
gado a perna na queda, tal como C.C.S. havia visto. Mas ao ter aquela alu-
cinao, ela ficou com as pernas paralisadas devido intensidade
emocional, e percebeu que o que estava vivendo era a prometida
provao, preparada para seu marido aceitar seu trabalho. Naquele dia,
eles haviam brigado porque ele se recusava a deix-la visitar um paciente
doente. Depois desse dia, ele teve que conviver com a mulher paraltica
por seis meses.
Nesse perodo, o marido de C.C.S. ouviu as conversas da esposa e
teve vivncias espirituais que o fizeram entender a importncia do trabalho
que ela fazia com as pessoas, achando que isso poderia influenciar posi-
tivamente na famlia. A partir da, ele comeou a aceitar o que a esposa
fazia, e no criou mais problemas. Quando a esposa recomeou a andar,
pde voltar s funes profissionais sem impedimento do marido. At hoje,
C.C.S. recebe todo o apoio do marido para o que faz.
Para promover a sade, C.C.S. possui vrios smbolos de poder.
Dentre eles, usa para muitas coisas o preparado de uma garrafinha, feito
base de alho, pimenta-do-reino, gengibre (mangarataia), lcool, e mucu-
raca (na lngua Tupi mucura quer dizer animal selvagem de odor forte,
e ca quer dizer folha). Esse preparado cheirado (inalado) quando a
pessoa est com gripe, mas tambm serve para passar na cabea para curar
dores. O preparado tambm serve para problemas espirituais, isto , para
educar o esprito para ele no fazer mal s pessoas. Segundo C.C.S.,
quando ele passado na pessoa, ele doutrina o esprito.
Um outro smbolo de poder que ela utiliza sua conexo com o
astros e os elementos da natureza: o sol, a lua, a terra, a gua e a mata.
Cada conexo depende do momento, e tem que ser tudo espontneo,
para que a comunicao acontea, diz C.C.S. Mas h tambm momentos
em que ela precisa parar (ficar quieta) para fazer essa conexo, e para ter
vidncia. Por esse motivo, ela reconhece as foras sobrenaturais e pede
ajuda para que possa fazer o que precisa ser feito. Quando chega o
momento, eu fao o que a prpria natureza me pede, diz C.C.S.
150 Crenas que promovem a sade
Durante a entrevista, perguntou-se a C.C.S. como ela fica sabendo
o que a natureza lhe pede e ela respondeu:
As plantas falam comigo. No tenho palavras para explicar. Eu sinto
uma coisa estranha que diz o que eu tenho que fazer, ou que me
mostra. So coisas sobrenaturais. Eu costumo escrever depois das
seis horas. Toda a minha mente se abre e fala nessa hora. Eu tive
um choque quando as plantas que eu cuidava foram cortadas como
mato, depois que eu voltei de uma viagem. Eu consegui salvar a
rvore de cacau. Ento eu ouvi uma voz e levantei a cabea, mas
no havia ningum. Foi a que ouvi o cacaueiro falando com uma
voz linda, profunda e aguda, agradecendo pela luta que eu tive pela
vida dela (do cacaueiro). Ela disse: Estou aqui para agradecer
pela minha vida mais uma vez. Nesse momento veio um vento
estranho e que fez eu me sentir bem, e eu vi que quem estava
falando isso era a rvore.
Da mesma forma que as rvores e as plantas falam com C.C.S., outros ele-
mentos da natureza tambm se comunicam com ela, dando-lhe orientaes
sobre o que precisa fazer para promover a sade.
Para C.C.S., o uso dos recursos dos elementos naturais funda-
mental para o processo de promoo da sade. Ela tem uma pedra que car-
rega consigo, e para onde ela descarrega as energias negativas. H
plantas que carrega consigo tambm, e que tm uma fora importante, no
s pelos seus princpios e valores curativos, mas tambm pelo poder
(espiritual) que elas tm. A vassourinha um exemplo de planta que
possui mais do que valor medicinal, segundo ela.
No trabalho de promoo da sade, C.C.S. diz que no usa o
toque das mos como procedimento bsico, mas sim o olhar. Ela diz:
Antes a minha mo ia automaticamente tocando a pessoa, mas eu tive um
sonho para no fazer isso, para no sofrer com as pessoas mal-inten-
cionadas. Segundo ela, as pessoas mal-intencionadas descarregam ener-
gia negativa no toque fsico, e por isso ela prefere tocar a pessoa somente
quando se faz necessrio. Agora eu s toco com o olhar, diz ela.
C.C.S. diz que no incio de seu trabalho foi muito discriminada, e
que s era reconhecida depois que os resultados davam certo. Atual-
Elvira Eliza Frana 151
mente, seu trabalho j reconhecido, principalmente na comunidade
indgena, mas mesmo ali onde trabalha j sofreu problemas de discrimi-
nao e desvalorizao de seu trabalho, tanto na parte de cura como na
parte poltica e social. Por ter sido a nica mulher que trabalhava com
questes relacionadas sade e cura, C.C.S. diz que foi discriminada,
porque preconceitos machistas tambm esto presentes entre os indge-
nas, j que nas tribos h tarefas que so peculiares aos homens. Isso fez
com que ela tivesse que enfrentar vrias situaes de conflito no trabalho,
para que suas idias e opinies passassem a ser ouvidas e respeitadas.
Para fazer um diagnstico, C.C.S. utiliza-se tanto de seus conheci-
mentos da medicina ocidental quanto da medicina tradicional indgena.
Primeiro, ela faz um levantamento dos sinais e dos sintomas, procuran-
do verificar, na conversa, se preciso dar remdio, e se a pessoa precisa
de tratamento mdico. Se percebe que o problema no tem nada a ver
nessa rea, ela ouve as vozes do alm, que lhe do orientao do que pre-
cisa fazer. Por isso, nesses momentos ela pode tocar a pessoa para diag-
nosticar. Nesse processo, ela conversa muito com a pessoa, para saber se
o problema da matria ou do esprito, e para saber qual a causa do prob-
lema que a pessoa est enfrentando. Depois do tratamento, as pessoas que
precisam ou que querem fazer mais um contato com ela retornam, j que
C.C.S. no tem mais tempo para visit-las, a no ser em casos especiais.
Quando est trabalhando com uma pessoa, C.C.S. sente alteraes
internas, dependendo da carga energtica dessa pessoa.
s vezes ela j vem com m inteno com a gente, e ela j vem
sobrecarregada. preciso tirar essa carga dela para comear a tra-
balhar com ela. Se a gente no est preparada, pode ficar doente.
Depois que se atende ela, a gente tem que se afastar do mundo para
se recuperar. O esprito fica doente e leva isso para o corpo.
Enquanto fala sobre essa alterao com as pessoas que trazem cargas negati-
vas, C.C.S. franze o cenho, abre as narinas e move o brao e a mo esquerda,
no sentido de dentro para fora. Enquanto est falando, tambm move a
cabea para cima e para baixo, move a mo direita para dentro e arregala
os olhos.
152 Crenas que promovem a sade
Para falar sobre as alteraes positivas que lhe ocorrem quando tra-
balha com pessoas que a procuram para se curar, e que tm boas intenes,
C.C.S. apresenta uma rica complexidade de gestos. Ela olha para cima
direita, depois move a cabea para os lados, olha para a esquerda na
altura mediana em direo orelha e diz:
um modo de alegria no falar. A gente se sente bem. (Franze o
cenho, arregala os olhos, cruza as mos sobre as coxas e comea a
falar utilizando o dedo indicador da mo direita para tocar e indicar
nos dedos da mo esquerda os fatores que ocorrem nesse proces-
so).
algo sobrenatural que no d para explicar. (Arregala os
olhos e franze o cenho.) No fica constante e s permanece no
momento da ajuda. (Arregalando os olhos, olhando para baixo
esquerda e cruzando os braos). Geralmente uma alterao inter-
na, (movimento das mos como se estivesse enrolando um caracol
para dentro) que altera, que diferente.
(Olha para a esquerda na regio mediana, cruzando os braos
e olhando esquerda para baixo.) Quando a pessoa vem procu-
ra de orientao (olha para frente) tem as partes positivas quan-
do ela no vem com a descarga alterada. (Olha para a esquerda na
regio mediana). A gente sente e o esprito enobrece e fica rico.
Antes de responder sobre a situao de promoo da sade que con-
siderou mais surpreendente, C.C.S. olhou para cima esquerda e depois
moveu a cabea para os lados. No teve um, teve tantos
Voltou a olhar para cima, s que em direo direita e depois
moveu a cabea para a direita e para a esquerda. Nesse momento, comeou
a contar sobre um fato ocorrido com uma colega de trabalho e amiga que
estava com cncer, e que, apesar da ajuda prestada, veio a falecer. A
doena havia sido descoberta em estado bem avanado. C.C.S. procurou
ajudar, internando a colega no hospital e levando ch para ela tomar, bem
como gua de cozimento de folhas para ela se lavar e aliviar a dor.
A amiga estava toda inchada e sentindo muitas dores, e as plantas
ajudaram a desinch-la; ela sentia alvio das dores e conseguia dormir.
No entanto, foi retirada do hospital por uma pessoa da famlia, e C.C.S.
Elvira Eliza Frana 153
sentia que sua presena e seus procedimentos de cura no-convencionais
tambm pareciam incomodar a famlia da amiga. Assim, ela preferiu afas-
tar-se, mesmo sofrendo por no poder ajud-la. Quando a doente saiu do
hospital, piorou e faleceu. C.C.S. no pde fazer mais nada, a no ser las-
timar o ocorrido.
Quando fala de sua crena acerca da ajuda que prestou amiga com
os chs, cozimentos de folhas e apoio emocional, C.C.S. olha para cima
esquerda, franze o cenho, move a cabea para os lados e cruza os
braos. Diz que a amiga era sozinha e tinha certa idade. Arregala os
olhos e diz que a amiga era como sua irm, e que gostava muito dela.
Olhando para a regio mediana dos olhos direita, abrindo os olhos e
franzindo o msculo ocular na base inferior, e depois movendo a cabea
para cima e para baixo, C.C.S. diz: Quando ajudo as pessoas no sou eu
quem faz isso.
Diz que se auto-analisa e fica pensando. Enquanto vai falando com
a entrevistadora, seu cenho se franze, e as palavras vo saindo de sua boca:
Eu fao sem interesse de troca. Isso importante na ajuda.
Eu fao e o retorno eu ter outras pessoas com mais dificuldade
ainda para poder ajudar. Mas se eu me invoco e sinto que no
devo ajudar eu no vou. (Franze os msculo da base dos olhos, lev-
anta as sobrancelhas, move a cabea para cima e para baixo).
Minha misso ajudar o prximo sem olhar para qu. (Olha para
a esquerda, na regio mediana, move a cabea para cima e para
baixo, depois flexiona o pescoo para a esquerda). Eu me sinto bem
ajudando a pessoa. Fico leve, e na hora de dormir falo que estou bem
porque consegui ajudar uma pessoa. Fico irada quando quero aju-
dar e uma outra pessoa pe pedras em cima. Isso me d compli-
caes e eu fico doente.
Como se pode observar, ajudar os outros para C.C.S. significa, tambm,
estar de bem consigo mesma, poder dormir tranqila e sentir-se leve por ter
feito o que era preciso fazer. O impedimento de prestar ajuda no s retm sua
energia, como parece causar uma intoxicao emocional que a deixa doente.
C.C.S. atua em diferentes contextos e atinge seus objetivos identi-
ficando se a cura que a pessoa precisa de natureza material ou espiri-
154 Crenas que promovem a sade
tual. Diz que se o problema de natureza material (corpo), ela luta para
buscar um meio da pessoa se curar, fazendo uso dos recursos da medici-
na ocidental. Mas se o problema de natureza espiritual, ela lana mo
de seus recursos da medicina tradicional indgena, procurando, quando
preciso, a ajuda de um paj ou um xam. Tambm faz defumao na casa,
na pessoa e na famlia, recomendando, ainda, mudanas na alimentao.
Os resultados so bem-sucedidos se ela consegue que a pessoa entenda
a importncia dos procedimentos que ela sugere.
C.C.S. tambm ouve as plantas falando com ela, para que possa
obter os resultados esperados, e procura lutar para preservar essa fonte de
informaes e de ajuda.
Por isso, eu luto para preservar as plantas e as rvores. Eu escuto
a voz das plantas e elas me agradecem por eu salvar sua vida. A
rvore de cacau me chama (aponta para uma rvore que est na
frente da porta de sua sala de trabalho) e me acena. Essas vozes me
comunicam. Eu converso com as plantas em casa tambm Eu
busco um entendimento para as pessoas entenderem isso. Elas ras-
gam as plantas e no sabem o quanto a gente sente de dor com isso.
As pessoas no sabem como as plantas sentem aquela dor. Elas do
oxignio para as pessoas e captam seus malfludos. Elas trabalham
dia e noite, e enquanto o homem est dormindo, elas jogam o bem-
estar para os filhos da Terra. Qualquer pontinha da Me-Terra uma
coisa sagrada e o homem no entende o significado do verde e do
valor que isso tem para a vida.
Para C.C.S., maltratar as plantas , para a Me-Terra, como ter um filho
desnaturado, que no entende todo o amor que essa me dedica e ele e aos
seus irmos.
Com relao s dificuldades que possa encontrar no seu trabalho
de promoo da sade, C.C.S. tambm se apia na energia das pedras e
nos sonhos. Olha para a esquerda, depois volta os olhos para o centro e
flexiona o pescoo levemente para a esquerda, dizendo:
Geralmente, (cruza os braos) eu tenho uma pedra e converso com
a pedra antes de falar com a pessoa, se eu estou sentindo algo
Elvira Eliza Frana 155
diferente. A pedra resistente e ela no quebra fcil. A pedra car-
rega todo o problema para si, e eu fico aliviada e nem acontecem
coisas ruins. Ela corta o malefcio. Tambm tenho avisos nos son-
hos e vou conversar com a pedra. Tenho uma pedra para isso e se
acho outra com esse significado eu a tenho como relquia tambm.
Uma outra situao de promoo da sade que marcou a vida de C.C.S.
ocorreu com um indgena Tikuna que veio de sua tribo para Manaus com um
problema no olho, causado pela ao de um anzol de pescar. Flexionando
o pescoo levemente para a esquerda, enrugando o msculo orbicular
dos olhos, voltando os olhos para frente, cruzando os braos e enrugan-
do rapidamente o msculo do olho esquerdo, C.C.S. disse que ficou pen-
sando no que fazer para ajud-lo. Ele havia chegado com um curativo
no olho e sentia muita dor. Ela pediu para ele se acalmar; deu um anal-
gsico e perguntou se ele tinha f.
Depois C.C.S. levou-o para uma clnica e eles mandaram fazer um
implante. Os dois foram para o banco de olhos, e ele fez exame do grupo
sangneo, seguindo para o hospital para fazer a cirurgia. Aps o implante,
o indgena gritava de dor. O mdico pediu que C.C.S. cuidasse dele, e ela
seguiu as suas recomendaes. Conseguiu licena no trabalho e ficou em
casa cuidando dele dia e noite. O indgena estava na cidade pela primeira
vez, e ficava muito curioso com tudo de novo que via, sendo difcil aquie-
t-lo. Segundo C.C.S., ele queria ficar na janela olhando tudo, e ela teve
que ajudar a acalm-lo.
Foi preciso fazer cozimentos de folhas para banhos e para
molhar a cabea dele, para que se refrescasse e ficasse calmo. Assim,
ele parou de sentir dor e se curou rpido. Depois de um ms, ele ficou
bom e conseguiu ter sua viso completa e integral. Os mdicos no
acreditaram que isso fosse possvel. Por isso, para C.C.S., sua
excelncia na promoo da sade no est somente em saber utilizar
seus recursos da medicina indgena. Para ela, preciso, tambm, ter
iniciativa para buscar recursos dos mdicos e ter confiana em suas
orientaes. Diz isso colocando os olhos no centro, flexionando o
pescoo levemente para a esquerda e depois para a direita e cruzan-
do os braos.
156 Crenas que promovem a sade
C.C.S. tambm menciona o caso de um indgena Mura que cortou
a mo com um golpe de terado, fazendo trabalho na roa. Ele estava com
a mo cada e foi difcil ajud-lo. Diz isso olhando para cima esquer-
da, depois para cima direita, flexionando levemente o pescoo para a
esquerda e cruzando os braos. Depois olha para cima esquerda, arregala
os olhos, franze o cenho e move o brao e a mo direita em direo ao cen-
tro de seu corpo. Diz que ele havia chegado com uma tala na mo, e que
eles foram procurar o nico mdico da cidade que era especialista em mo.
O mdico s atendia na clnica, e no havia dinheiro para pagar o trata-
mento. Foi quando C.C.S. insistiu em pedir ajuda, e depois de o mdico
ver a mo do indgena resolveu prestar ajuda voluntria.
Terminada a cirurgia, ela complementou a medicao do mdico
com curativos base de cascas de plantas travosas que, segundo espe-
cialistas frmacos, possuem alto teor de quinino. Ela cozinhava casca de
jatob, caju e outras plantas e usava esse preparado em substituio gua
oxigenada. Tambm dava esse preparado para o indgena beber para aju-
dar na cicatrizao. Com essa ajuda, ele se recuperou e ficou bom da mo.
Para falar sobre um outro caso que ficou marcado em sua memria,
C.C.S. moveu os olhos para cima esquerda, depois para baixo e flexio-
nou a cabea para frente. Falou sobre uma criana que no parava de chorar
durante 24 horas seguidas. Enquanto fazia um breve silncio pensando no
fato, C.C.S. olhou para cima novamente, e comeou a fazer vrios movi-
mentos oculares em direes variadas. Depois deixou o olho parado
para baixo direita e comeou a falar, utilizando o dedo indicador da
mo direita para apontar os dedos da mo esquerda, enquanto pronun-
ciava suas palavras. Disse que comeou a fazer banhos e defumao com
alho e folhas. Ofereceu o menino ao sol quando a tarde chegou, levan-
tando-o nos braos e dizendo palavras como:
Sol, assim como voc tem vida e est indo para o outro mundo nesta
noite, leve isso no intervalo dessa rotao. Leve o mal-esprito ou
o esprito sofredor que atormenta essa criana. Deixa o sofrimen-
to no fundo do mar, no seu movimento de rotao, para que essa
criana fique em paz.
Aos poucos, o menino foi parando de chorar e ficou bom.
Elvira Eliza Frana 157
O padro de expresso gestual de C.C.S. rico e complexo, enquan-
to ela fala sobre suas experincias na promoo da sade. Mas mesmo com
essa complexidade foi possvel fazer um mapeamento geral da gestuali-
dade do seu padro de crenas. Parece ser uma constante que o movimento
de seus olhos se dirijam para cima e esquerda quando ela comea a pen-
sar nas situaes de excelncia na promoo da sade. Depois seus olhos
voltam-se para o lado direito, mas sem um local permanente para se
direcionar, podendo ser para cima, para o lado ou para baixo. Na seqn-
cia, C.C.S. move a cabea de maneiras diferentes, podendo voltar a
mover os olhos novamente para direes diferenciadas. Ento cruza os
braos e comea a falar. Ela tambm pode comear a falar articulando um
dedo da mo direita para apontar os dedos da mo esquerda, enquanto
seqencia seus procedimentos.
Quando fala sobre situaes cotidianas, em que ela no tem a
inteno especfica de promover a sade do outro, C.C.S. apresenta
padres diferenciados. Na primeira situao que relatou, moveu os olhos
para cima direita, e depois flexionou a cabea levemente para a direi-
ta tambm. Na segunda situao, olhou para cima direita, depois abriu
as mos e moveu a cabea para os lados direito e esquerdo. Na terceira
situao, moveu os olhos para cima esquerda, depois flexionou o
pescoo levemente para a esquerda.
Como se pode perceber, os movimentos de suas experincias
comuns do cotidiano no apresentam nem variedade nem complexidade
de gestos, tal como acontece nas situaes em que ela est, intencional-
mente, promovendo a sade. Quando comea a falar da prpria sade,
C.C.S. apresenta, tambm, uma rica gestualidade, mas a seqncia
mais lenta, assim como as palavras que fala; isto , os gestos vo se
apresentando entre os fragmentos de seu discurso. Ela comea olhando
para a regio mediana dos olhos, em direo direita e depois move a
cabea para a esquerda e para a direita e diz:
Para mim mesma difcil, e eu no consigo (Cruza os braos e
pensa) Parece que fecha tudo (Olha para cima direita) Eu
(arregala os olhos) no tenho meios de descobrir. (Arregala os olhos
e franze o cenho). Hoje, devido ao estresse, acabo tendo problemas
de sade. O... (nome do marido) diz que para mim fecha tudo.
158 Crenas que promovem a sade
A entrevistadora aproveitou o momento da entrevista para comentar com
C.C.S. o que havia observado acerca de seus padres gestuais das suas
crenas que promovem a sade. Falou sobre os movimentos dos olhos e
a postura do corpo, e sugeriu que ela utilizasse a prpria seqncia de movi-
mentos dos olhos que ela j utiliza para a promoo da sade dos outros,
para comear a promover a prpria sade.
A seqncia gestual de C.C.S. iniciada com o movimento dos
olhos para cima esquerda, depois para cima direita, descendo para
a regio mediana e para baixo. A entrevistadora sugeriu que quando
C.C.S. quisesse saber alguma coisa para sua prpria sade que exerci-
tasse os movimentos dos olhos nessa seqncia, bem como a postura
ereta do corpo e os movimentos dos dedos das mos. Tambm sugeriu
que ela realizasse outros movimentos seqenciados para dar flexibili-
dade aos olhos, e C.C.S. disse que iria experimentar.
Em conversas telefnicas posteriores, a entrevistadora soube que o
exerccio que C.C.S. estava fazendo diariamente com os olhos estava lhe
possibilitando um processo mais aprofundado de auto-anlise. Ela disse
ter sentido maior claridade interna, mas ainda no via as coisas com
nitidez. No entanto, estava mais relaxada e aliviada para dormir. Numa
outra conversa, ela disse que, aps massagear as costas de uma pessoa tensa
no trabalho, passou a sentir as dores da pessoa, enquanto que a pessoa mas-
sageada havia ficado bem. A entrevistadora lembrou C.C.S. que poderia
utilizar-se da estratgia dos gestos para promover a prpria sade: os movi-
mentos dos olhos e a postura do corpo. Posteriormente C.C.S. disse que
havia conseguido fazer com que a dor ficasse estvel, diminuindo a
seguir.
Passados dois meses da primeira entrevista, foi feito novo contato
pessoal da entrevistadora com C.C.S., para complementao das infor-
maes do relato. Nessa ocasio, foram verificados os resultados sobre o
processo de autopromoo da sade, utilizando os padres dos movimentos
dos olhos e da postura que haviam sido sugeridos pela entrevistadora ante-
riormente. C.C.S. contou o caso de uma mulher indgena que ela havia aju-
dado, e que no estava bem, apesar dos exames mdicos no constatarem
qualquer problema no corpo fsico ou mental. Comparou o caso da
mulher com as suas descobertas.
Elvira Eliza Frana 159
Eu, na verdade, tenho uma coisa eu fao uma concen-
trao espiritual para ver o que as pessoas tms vezes eu acen-
do uma vela para o esprito da escurido que est com a pessoa.
Quando fui acender a luz para o anjo da guarda dela, depois da
concentrao da vista, e nas direes, (refere-se estratgia de
movimentos sugeridos pela entrevistadora) eu vi uma luz um pouco
distante e apagada. Eu imaginei naquela hora que aquela pessoa no
ia durar muito. Mas aquela luz veio bem pequena e eu perguntei para
ela (a luz) se ela (a mulher) no ia melhorar, e a luz foi se aproxi-
mando. Ela no aumentou e ficou bem pouco e sumiu. Quando fui
acender uma outra luz (vela) apareceu um olho de fogo que pare-
cia revoltado, e ficou me olhando. Pedi a Deus para dar a luz para
o esprito se purificar, e para dar a luz para aquela pessoa ter sade.
Aquele olho irritado foi se apagando
Agora eu comecei a ver mais: ficou uma coisa mais fle-
xvel, e eu comecei a me auto-analisar mais. Eu antes olhava para
as pessoas, mas eu no me olhava nem me auto-analisava. Estou
conseguindo controlar e diminuir o estresse s fazendo o exerccio
com os olhos.
C.C.S. conta que num certo dia estava to estressada que no
agentava ouvir as pessoas conversando com ela, quando experimentou
o exerccio com os olhos. Disse que quando chegou em casa arrumou sua
postura corporal ereta, fez os movimentos com os olhos e perguntou a si
mesma se queria ficar bem consigo mesma. Foi ento que ela teve uma
viso interior. Nessa viso, ela aparecia num dormitrio de hospital com
muita gente abandonada e doente, sem ningum que cuidasse dela nem
dos doentes. Ento veio uma voz que disse a ela: Voc sabe que tua mis-
so essa, e voc no est cumprindo Nesse momento, C.C.S. disse que
se lembrou que h tempos no fazia visitas aos doentes, devido s suas
atividades de trabalho. Sentiu sua conscincia pesada, cobrando isso
dela. No entanto, depois dessa viso disse que melhorou do estresse e est
se sentindo mais aliviada das tenses.
Em conversa posterior, C.C.S. disse que agora se sente melhor e que
est feliz por estar sabendo aplicar, para si mesma, os recursos da lin-
guagem verbal e no-verbal de que j dispunha para promover a sade dos
160 Crenas que promovem a sade
outros. Com isso, est conseguindo ampliar sua capacidade de visualizao
interna ou vidncia (clarividncia), bem como as vozes interiores (clari-
audincia), direcionando suas aes de promoo da sade com conscin-
cia e inteno. Certamente, a receptividade de sua experincia trouxe um
enriquecimento a mais para a presente investigao, que se somam aos
ensinamentos sobre os benefcios que uma pessoa pode ter para si e para
os outros, com estratgias definidas para se comunicar com o outro, con-
sigo mesma e com a natureza. Da a importncia de se respeitar e valorizar
os elementos da natureza, lutando pela sua preservao.
Elvira Eliza Frana 161
MAPA DA ESTRATGIA DE REPRESENTAO MENTAL
162 Crenas que promovem a sade
(Ve/ Ci) Ae (Vi/ Adi)
1. Carga negativa
Ci- =>
Ce (olfativo) ou Ce
2.De ordem material
(corpo) Ae =>
Ce/ Ae*
Toca a pessoa com o olhar
(visual ext./ cinest. int.) e
faz um levantamento dos
sinais e dos sintomas
durante a conversa (audit.
ext.) para saber se a causa
do problema de ordem
material ou espiritual. Con-
centra-se na pessoa e tem
vidncia e ouve vozes (visual
int. e audit. digital int.).
Se sente que a pessoa est
trazendo cargas negativas
consigo (cinesttico negati-
vo)... =>
D preparado para a pessoa
cheirar para doutrinar o
esprito e no fazer o mal
(cinest. olfativo) ou toca na
pedra e passa a carga nega-
tiva para ela (cinest. ttil).
(Pode ocorrer antes do
encontro com a pessoa, caso
tenha recebido aviso no
sonho, ou pode adotar adotar
outros procedimentos.
Encaminha a pessoa para o
mdico (auditivo externo).
Acompanha a pessoa. Ajuda,
dando chs e cozimento de
folhas (cinest. ext.). D apoio
emocional e espiritual com
conselhos (auditivo ext.).
* Fortalece o tratamento com
ritos que vo depender da
inspirao que receber.
3. De ordem espiritual
Ci+ (Adei/ Vi) Ce =>
3.1. Se impedida de
ajudar Ci-
Sente alegria e nobreza de
esprito (cinest. int. pos.).
Ouve vozes do alm, das plan-
tas, astros etc., orientaes
(audit. digital ext. e int.) que
mostram o que para fazer
(visual int.). Toca na pessoa
se for preciso (cinest. ext.).
Fica com a energia retida e se
sente intoxicada emocional-
mente (cinesttico interno
negativo).
3.2. Se presta ajuda
Cie+
Sente-se bem e fica leve na
hora de dormir (cinesttico
interno e externo positivo).
7
A1DE E C"RA PELA IMPOI&*O
DA ENERGIA DA M*O
N.E.S.O., 52, nasceu em Manaus, tcnica de
contabilidade ao nvel do segundo grau, mas dedica-se,
tambm, atividade de uma sociedade religiosa que faz
aplicao de energia pela imposio das mos. Essa tc-
nica teve origem no Japo, no perodo ps-guerra, e foi
criada por um homem que recebeu esse conhecimento
atravs de um sonho. Ento, ele sistematizou as infor-
maes, passando a transmiti-las para outras pessoas.
Praticante da religio catlica, N.E.S.O. teve con-
tato com essa sociedade religiosa pela primeira vez h
alguns anos atrs, mas depois abandonou essa prtica.
Resolveu tornar-se praticante somente depois dos 46 anos,
aps assistir ao depoimento de um msico que havia fica-
do imobilizado, aps ter sofrido um acidente. Ele viajava
pelo mundo para contar sua experincia de resgate da
capacidade de andar e cantar, depois de receber apli-
caes de energia pela imposio das mos.
Impressionada com o relato, N.E.S.O. comeou a
receber as prticas de energia pela imposio das mos na
sede da sociedade religiosa, sendo convidada para fazer o
seminrio bsico de trs dias intensivos. Assim, tornou-se
praticante da arte de transmitir a energia com as mos, e
adquiriu, tambm, conhecimentos tericos, completando,
posteriormente, o nvel intermedirio. Atualmente, est
Elvira Eliza Frana 163
aguardando para fazer o treinamento avanado que no Japo, mas para
isso precisa juntar pr-requisitos tericos e prticos, como dedicao, trans-
formao de todos os sentimentos em humildade e gratido, trabalhos no
templo, encaminhamento de outras pessoas, atitude e postura perante a vida
e perante o outro, de acordo com os preceitos dessa sociedade.
A prtica de imposio das mos sempre feita num local sagra-
do, que a sede dessa sociedade religiosa. Ali, quando a pessoa chega para
receber a imposio das mos, passa antes por um ritual de limpeza de
energia: tira os sapatos e coloca uma meia, lava as mos e participa de um
breve ritual, que feito em japons. Depois de receber a energia, ela tam-
bm participa do ritual de agradecimento. O local sagrado fica perma-
nentemente, dia e noite, guardado por pessoas praticantes dessa sociedade
religiosa. Alm de atividades de imposio das mos, que so oferecidas
s pessoas que se dirigem ao local, os praticantes dessa sociedade tm suas
atividades internas e maratonas de reciclagem de conhecimentos tericos
e prticos.
O estado de concentrao de cada pessoa necessrio antes de fazer
a imposio das mos, e obtido por meio de uma orao pronunciada
em japons. Amor, harmonia e gratido so as mensagens presentes nessa
orao. A maratona que as pessoas fazem de 4 em 4 meses permite que
cada freqentador da sociedade religiosa receba e aplique energia. Para
isso, a pessoa escolhe o rgo do corpo que quer trabalhar e diz para o cole-
ga. Ento, comea a receber a energia, e enquanto isso um orientador
observa as pessoas trabalhando, para dar as indicaes necessrias.
Enquanto aplica a energia com as mos, o praticante visualiza uma
luz penetrando no rgo da outra pessoa que est recebendo a energia.
Nesse processo, preciso observar as distncias especficas entre a mo
e o corpo da pessoa, dependendo do local em que a energia est sendo dire-
cionada. Ao final da aplicao feita uma avaliao individual perante o
grupo, momento em que cada um fala sobre si no processo vivenciado. Essa
reciclagem conta com o apoio de pessoas de outros locais do pas, espe-
cialmente da regio sul, ou at do Japo.
N.E.S.O. conta que quando comeou a praticar a tcnica de apli-
cao de energia pela imposio das mos comeou a sentir muita paz em
si, o que afetou positivamente sua vida familiar e profissional. Ela diz que
passou a ser mais humilde e a ter e expressar gradito e amor na relao
164 Crenas que promovem a sade
com tudo e com todos: As coisas comearam a fluir melhor. Senti neces-
sidade de passar esse bem-estar para os outros, diz ela. Atualmente,
N.E.S.O. faz parte e dirige o grupo de apoio, que vai para determinados locais
fazer aplicao de energia, quando algum no pode se deslocar para o local
sagrado, para receber a imposio da energia das mos dos praticantes. Ela
esclarece que no grupo no se fala em doena, mas sim em processo de
limpeza por meio da luz. Essa luz, muitas vezes, se materializa em brilho
na superfcie da pele, enquanto est sendo aplicada a energia.
N.E.S.O. tem como smbolo de poder uma medalha que carrega sem-
pre consigo, que foi recebida por ocasio da realizao do seminrio bsico.
Na sociedade religiosa, a medalha vai sendo trocada de acordo com a evoluo
da pessoa nos nveis da prtica de imposio de energia. Para N.E.S.O., essa
medalha o smbolo da sintonia com Deus, e todas as noites ela faz um
ritual utilizando-a. Nesse ritual, ela pede perdo pelas falhas cometidas
e agradece a Deus por tudo, inclusive pelas coisas materiais que possui.
curioso que pessoas de outras religies digam que tudo isso seja
coisa do diabo, ou que no acreditem nos resultados. Mas muitas
delas pedem que lhes faam aplicaes quando sentem o corpo vul-
nervel.
A famlia de N.E.S.O. no pratica nem se envolve com a sociedade reli-
giosa, mas apia a participao dela nas atividades. Quando algum neces-
sita de ajuda pede a aplicao de energia, e N.E.S.O. o faz com satisfao.
Antes de qualquer aplicao de energia, o praticante pergunta pes-
soa o que ela est sentindo, para saber quais os locais onde devem ser feitas
as aplicaes. Enquanto faz a aplicao, a pessoa fica obervando as
reaes de quem recebe, e as possveis transformaes que ela apresen-
ta. Olhando para baixo e movendo o brao e a mo esquerda no sentido
do peito e depois para fora, N.E.S.O. diz:
Temos certeza de que no curamos. (Olhando para cima direita).
As pessoas, na maioria, (movendo o brao esquerdo novamente) tm
perturbaes emocionais, o que as leva a ficarem doentes. Nesse
momento que elas se voltam para Deus. Quando recebem a ener-
gia elas vo ficando melhores, leves, tranqilas, e os sintomas
Elvira Eliza Frana 165
desaparecem vo se equilibrando. Melhoram na sade e podem
at parar de tomar medicamentos.
Como a prtica de imposio das mos feita por vrias pessoas,
fica impossvel para um praticante fazer o acompanhamento dos resul-
tados de seu trabalho individual. Os resultados positivos que so obtidos
representam um sentimento verdadeiro de amor altrusta que cada um
deposita em sua ao quando transmite a energia para a pessoa que
necessita sade fsica e paz espiritual. Por esse motivo, a cura que acon-
tece depende da energia de todos que trabalharam com a pessoa.
N.E.S.O. diz que s vezes possvel sentir as alteraes na pessoa
que est recebendo a imposio da energia. Para que o processo seja
bem-sucedido, importante que o praticante, pessoa que est fazendo a
transmisso de energia, no pense em nada. Ela s deve pensar em Deus,
que quem cura a pessoa. Enquanto isso, o praticante vai ajudando a
purificar as clulas do corpo da pessoa com a luz. Por esse motivo, no
momento em que aplica a energia em algum, diz que quem est aplicando
a energia tambm recebe energia, e isso no traz qualquer cansao.
Podemos ficar aplicando at 8 horas seguidas sem descansar e no ficamos
cansados.
O fato mais surpreendente na vida de N.E.S.O. na promoo da
sade, fazendo a aplicao de energia pelas mos, ocorreu consigo mesma.
Ela conta que no final do ano de 1997 estava retornando do templo com
uma colega que tambm praticante. Era noite, e o marido de N.E.S.O.
dirigia o carro, enquanto ela e a colega conversavam. costume de
N.E.S.O. ficar aplicando energia desde que entra no carro, e enquanto ele
est trafegando. Mas naquela noite ela estava distrada com a conversa.
Numa avenida de mo dupla e muito movimentada de Manaus,
um caminho se desgovernou e foi batendo em vrios carros at atin-
gir o carro onde estava N.E.S.O, o marido e a colega. N.E.S.O. bateu
a testa no vidro do carro com muita fora e perdeu os sentidos. Quan-
do voltou a si sentiu a falta do dente incisivo (da frente). O sangue quente
lhe corria pela face e os cacos de vidro estavam em sua boca e nos
olhos. Um buraco (corte profundo) que havia aberto em sua testa tam-
bm estava cheio de cacos de vidro, bem como os que haviam aberto em
166 Crenas que promovem a sade
suas plpebras. Para se ter uma idia do estrago, ela diz que ao todo
levou mais de 30 pontos em toda a face.
Abrindo os braos e as mos, N.E.S.O. diz que naquele momento
solicitou companheira, que no havia sofrido nada, que lhe fizesse a
imposio das mos sobre si, enquanto ela tambm o faria. Apesar da vista
fechada, ensagentada e cheia de vidros, elas foram para o hospital fazen-
do a aplicao de energia com as mos e proferindo as oraes em voz
alta. Durante duas horas seguidas ficaram nesse processo, e quando foram
concludos os exames, N.E.S.O. passou a receber energia pela imposio
das mos de outras pessoas praticantes que se dirigiam ao hospital em
diferentes horas do dia para aplicar-lhe sesses. Depois, ela e sua amiga
continuaram os procedimentos quando N.E.S.O. voltou para casa.
Enquanto continua contando o fato, N.E.S.O. comea a mover
o brao e a mo direita no sentido de fora para dentro. Diz que ela foi
melhorando bem rapidamente, e no ficaram seqelas em seu corpo.
A vista ficou perfeita, apesar de uma perfurao no lado esquerdo e
de uma abertura na plpebra direita. At os mdicos se surpreenderam
com o reestabelecimento to rpido de sua sade. Durante essa experincia,
N.E.S.O. superou, tambm, uma ponte de culpa que tinha por ser catli-
ca e freqentar, ao mesmo tempo, a sociedade religiosa. Ela diz que tinha
dvidas e se perguntava sempre: Por que rezar em japons, se Jesus
no havia feito milagres em japons?
O significado do acidente para N.E.S.O. era de que aquela situao
estava trazendo algum entendimento para ela; por isso agradeceu, de
imediato, tudo o que estava acontecendo. Procurou entender qual era a
lio que deveria ser aprendida. Flexionando o pescoo levemente para
a esquerda, ela diz que, no caminho do hospital, enquanto recebia a ener-
gia da amiga e fazia a auto-aplicao, ela proferia a orao e agradecia
por tudo o que estava ocorrendo.
Enquanto falava sobre essa situao, N.E.S.O. continuava com a
cabea virada para o lado esquerdo, depois olhou para a esquerda e cru-
zou os braos. Disse que o trajeto foi tranqilo, e que ao chegar no hos-
pital sentia-se forte e sabia que iria superar tudo.
Quando foi responder sobre a importncia de sua crena na
imposio das mos e nos procedimentos que estavam resgatando sua
sade durante o acidente, N.E.S.O. fechou os olhos. Depois, olhou para
Elvira Eliza Frana 167
o lado direito, na regio mediana, moveu a cabea levemente para cima
e para baixo e cruzou os braos. Nesse momento, disse:
Eu tinha certeza de que a luz divina iria curar-me, e que eu iria super-
ar todas as dificuldades. (Move os olhos para baixo e o brao direito
para dentro). Deus estava permanentemente do meu lado.
(Volta a olhar para o lado direito, na regio mediana, aperta os olhos
ao fech-los, movendo os dois braos simultaneamente para
explicar). Aquela situao, eu precisava passar para melhorar como
ser humano. Foi um mergulho para eu voltar diferente e para mel-
hor como ser humano. E isso aconteceu.
N.E.S.O. ento olhou para baixo e, com uma caneta na mo direita, simu-
lando que estava escrevendo algo no ar, logo acima da mesa, aproximou a
mo do papel que estava sobre a mesa. Voltou a olhar para baixo e disse: Nessa
experincia eu estava sendo usada por Deus para fazer uma reflexo para ter
discernimento com as pessoas. Por isso, sa dessa experincia mais forte espir-
itualmente.
Olhando para cima, movendo a cabea para cima e depois para
baixo, disse que agora estava mais leve, com f e em sintonia com Deus.
Para ela, tudo o que aconteceu fortaleceu sua crena, e fez com que ela
passasse a acreditar mais profundamente no que faz. Por esse motivo,
percebe-se que N.E.S.O. tem uma certeza de que quando ela aplica ener-
gia para si mesma ou para os outros no ela quem cura, mas sim Deus.
Ela faz tudo naturalmente, com humildade, valorizando o sentimento de
quem recebe, porque diz que sabe que quando h gratido h cura. Por esse
motivo, no se preocupa com os resultados, porque sabe que eles vm auto-
maticamente. Para ela, quando melhoramos o esprito, o corpo fsico
tambm afetado para melhor.
Gratido foi o mais importante. A forma como voc encara
os problemas importante. Se voc encara com insatisfao isso vai
piorar e o resultado no vai ser to bom. preciso mudar o senti-
mento para ter gratido, que o fator primordial em todos os acon-
tecimentos da vida, sejam eles bons ou ruins.
168 Crenas que promovem a sade
N.E.S.O. fala com voz pausada e movimentos leves e calmos. Diz que
durante o acidente tambm agradeceu e perdoou a pessoa que causou o
acidente, e que sua prece envolvia todas as outras pessoas que estavam ali,
na mesma situao.
Durante a entrevista, N.E.S.O. falou sobre outras situaes em que
sentiu os efeitos da imposio da energia das mos na promoo da
sade. Apenas quando pensa nos outros, ela apresenta o padro gestual
de mover os olhos para baixo. Os movimentos seguintes no tm um
padro comum, nem uma seqncia determinada, mas h uma gestuali-
dade rica no movimento das mos.
N.E.S.O. conta tambm que na sociedade religiosa que freqenta eles
fazem experincias para verificar os efeitos da imposio da energia das
mos. Numa dessas experincias, ela dividiu uma ma pela metade e colo-
cou cada uma das partes em um vidro. Durante cinco dias e por cinco minu-
tos ao dia, ela aplicou energia em uma das metades da fruta, e aguardou o
resultado. A metade que no havia recebido energia de suas mos ficou logo
estragada e apodreceu, ficando preta como carvo, devido aos fungos. No
entanto, a outra metade ficou perfeita durante 6 meses. A experincia foi
levada para ser mostrada a outras pessoas, como testemunho da importn-
cia de aplicar a energia pela imposio das mos tambm nos alimentos.
Com relao prpria sade, N.E.S.O. diz que sempre teve boa
sade. Sua famlia passou a ter cuidados especiais com a alimentao e
a sade desde que seu pai faleceu, devido aos problemas circulatrios. Para
garantir sua sade, ela faz exames mdicos peridicos e come, preferen-
cialmente, comida vegetariana e sem gordura. Para ingerir protenas, d
preferncia ao peixe ou carne branca.
N.E.S.O. tambm recebe aplicaes de energia com freqncia,
especialmente nas maratonas da sociedade religiosa, e tudo isso colabo-
ra para que se sinta bem, tenha sade e sinta-se pronta para promover a
sade nos outros. Para ela, o conceito de boa sade quer tambm dizer ter
sentimento de gratido e humildade, para se relacionar melhor com a
famlia e com as pessoas, de um modo geral. A aplicao de energia traz
para ela disposio, leveza, sade, produtividade no trabalho e uma forma
de encarar os problemas mais equilibradamente. Alm disso, segundo ela,
sua experincia comprova que essa energia fortalece a memria e serve
tambm para tirar manchas da pele.
Elvira Eliza Frana 169
MAPA DA ESTRATGIA DE REPRESENTAO MENTAL
170 Crenas que promovem a sade
Ce Ae Ce (Ci/ Vi/ Adi) Ve Ci+
Faz ritual de limpeza da ener-
gia: tira sapatos, lava as
mos etc. quando est no
templo (cinesttico externo).
Faz orao de agradecimento
e conversa com a pessoa,
perguntando o que ela est
sentindo (auditivo externo).
Escolhe o local do corpo
(toque a certa distncia) e se
concentra para visualizar uma
luz penetrando no corpo da
pessoa (cinesttico interno)
e fazendo a limpeza (visual
interno). Vai proferindo a
orao (auditivo digital
interno). Observa as reaes
da pessoa (visual externo).
Pensa em Deus e se sente
usada por Ele para transmitir
amor pessoa. Sente gra-
tido e sabe que Deus est
curando, porque quando h
gratido h cura. Nesse
momento, sente que tambm
recebe energia para si
(cinesttico interno positi-
vo).
8
F' EM DE" PARA MAAGEAR
E ,CO!"RAR- A CARNE DO CORPO
R.S.S., 52, nasceu em Boa Vista, Par, e veio
para Manaus com 32 anos, trazendo consigo seus filhos.
S estudou at o primeiro ano primrio quando era criana,
e esse pouco estudo lhe serviu para saber ler o essencial
e para assinar o prprio nome. Atualmente, vive em Man-
aus, e procurada para rezar para as pessoas, especial-
mente para bebs e crianas. Tambm faz massagem para
nervo torcido e mal-jeito muscular. Uma de suas espe-
cialidades fazer simpatia para carne trilhada e
carne rasgada e tambm para costurar umbigo de
nen.
Para explicar o que carne trilhada e como faz
reza no local em que isso acontece, R.S.S. diz que o
problema com a carne do corpo ocorre quando a pessoa
bate alguma parte e no local forma um caroo (intu-
mescncia). Quando a pessoa que a procura est com a
carne trilhada, ela reza sobre a parte machucada,
enquanto vai massageando com Vicky Vaporub, leo de
andiroba ou creme de mocot. Ento, o caroo some,
desaparece.
Quando o problema carne rasgada (tambm
chamada de rasgadura, no linguajar do caboclo ama-
zonense), isso no quer dizer que a pessoa esteja com
algum ferimento exposto, explica R.S.S. Na verdade,
Elvira Eliza Frana 171
carne rasgada, segundo ela, acontece quando a pessoa reclama de uma
dor que ardida como pimenta. Essa dor pode ser nas costas, nos ombros
ou em qualquer local do corpo. Quando essa parte tocada d impresso
que est rasgada por dentro, e a pessoa reclama que sente uma queimao
no msculo. Para ajudar a pessoa a sarar, R.S.S. pega um paninho e uma
agulha virgens (novos, sem uso). Coloca o pano perto do local onde est
a dor e o costura com a agulha, enquanto faz a reza. Ela faz-de-conta que
o pano a carne da pessoa e vai emendando o que est rasgado.
Para outros tipos de dor, ela tambm pe uma folhinha verde no
lugar do corpo e vai rezando no local. Toca com as mos onde di e onde
no di. Quando o problema no umbigo do nen, ela toca com a mo e
tambm v se est inchado ou tufado. Fica sabendo se est rasgado
quando o umbigo faz um som, que ela diz ser da zoada do vento (gases)
que est l dentro da barriga do nen. Ento, fala para a me da criana
que o filho est com quebradura no umbigo de tanto fazer fora (rompi-
mento no cordo umbilical e salincia externa do umbigo). Para resolver
o problema, ela pega o paninho e coloca sobre o local, e com a agulha vai
costurando, fazendo de conta que est costurando l dentro da barriga do
nen, enquanto reza. Ento diz que o nen fica bom.
Mas para sua reza dar certo, R.S.S. diz que precisa rezar trs ou
cinco dias seguidos. Ento, ela fica sabendo, com certeza, que a pessoa
ou a criana vo sarar. Se a reza for interrompida por um dia, ela tem que
comear tudo de novo, para poder dar certo. Caso contrrio, ela no pode
garantir resultados positivos. R.S.S. diz tambm que sabe quando a reza
no vai dar certo e ento manda a pessoa ir para o mdico, porque s faz
aquilo que tem certeza.
R.S.S. diz que comeou a rezar para ajudar as pessoas aos 40 anos,
mas desde pequena sentia algumas coisas estranhas. Segundo o que seus
pais falavam, ela costumava acordar noite e se sentava no cho para con-
versar sozinha e para rezar. Tambm puxava a barriga dos irmos (fazia
presso e massagem no sentido de cima para baixo) para que eles
soltassem o vento (gases). Seu pai dizia que ela ficava virando visage
(vendo coisas e seres), porque no dormia noite. Aos 7 anos de idade,
um homem disse ao seu pai que isso acontecia porque ela era mdium de
linha branca. R.S.S. diz que se lembra de que via pessoas, mas quando
olhava direito no havia ningum de verdade por perto.
172 Crenas que promovem a sade
O meu pai dizia que eu no estava em mim, e que eu saa de
mim. Tinha fartura em casa, mas eu sempre chegava com muitas
coisas que os vizinhos me davam. O meu pai brigava dizendo que
eu estava pedindo. Dizia que eu era cigana, mas eu no pedia. As
meninas diziam que eu ficava diferente: dava gargalhadas, e no
tinha quem no gostasse de mim. Todo mundo chamava eu para
conversar: velho e novo. Eles davam coisas porque eu rezava.
Certa vez, quando era adolescente e estava trabalhando em Belm,
R.S.S. disse que perdeu os sentidos. Quando voltou a si, as moas com quem
trabalhava estavam abanando-a e diziam que ela havia sido tomada por um
caboclo bonito que cantava muito bem. Mas R.S.S. no se lembra de nada,
s do que as pessoas contavam. Outras vezes, aconteciam outras coisas em
outros locais, e ela sentia que os seus guias espirituais a protegiam e no
malinavam com ela (no judiavam nem maltratavam), nem deixavam que
acontecesse nada de ruim para ela.
Quando veio para Manaus, R.S.S. diz que recebeu convite para
vender seu corpo (ser prostituta), mas no aceitou, porque sentia que
esse no era o seu dom. Preferiu passar fome, e por isso no se
arrepende. Depois foi trabalhar como domstica na casa de uma pes-
soa que era me-de-santo (que recebe espritos de entidades desen-
carnadas). Ali, ela cuidava da limpeza da casa e da seara, local onde a
patroa fazia seus trabalhos espirituais e atendia s pessoas. R.S.S. diz
que alm do servio da casa, tambm preparava os banhos de ervas que
a patroa fazia. Nessa poca, chegou a receber quatro banhos de folhas
para si prpria, mas alm disso no aprendeu mais nada naquele local.
Quando saiu de l foi trabalhar no Distrito Industrial como cozinheira.
Aos 40 anos recebeu um aviso de seus guias para que
comeasse a rezar em crianas. Antes disso ela j rezava para seus
filhos e para si mesma, e tambm fazia banhos de folha para garantir
a sade prpria e das pessoas da famlia. Na gua do banho ela colo-
cava plantas como: pio roxo, vindica, mucuraca e folha de cip-
dalho.
Atualmente, R.S.S. muito procurada por mes que dizem que
seus filhos esto com doena de criana. Diz que h mes que vm
de longe e no sabem direito o que a criana tem. Ento R.S.S. comea
Elvira Eliza Frana 173
a rezar, e na reza que ela descobre o que a criana tem, e o que deve
fazer ou recomendar para a me fazer, a fim de que a criana fique boa
novamente.
H crianas que suam muito enquanto ela reza. R.S.S. diz que s
vezes a criana est assustada ou com quebranto. Mas tambm pode
estar com vento cado, que acontece quando os adultos embalam a cri-
ana no alto e a jogam para cima. Quando a criana tem esse problema,
ela fica cheia de ar. Ento R.S.S. faz a reza com a criana de cabea para
baixo. Alm da reza, que deve ser por 3 dias seguidos, R.S.S. tambm
receita ch de erva-doce ou de hortel.
As pessoas ficam muito gratas pelos os resultados, e chegam at
dizer que ela uma santa por ter salvo o filho. Chegam sua casa choran-
do de alegria e gratido. R.S.S. diz que h pessoas que falam para o filho
pedir a bno a ela, em agradecimento por t-lo tirado da sepultura,
salvando sua vida com a reza. Mas s vezes ela tambm se sente injustia-
da, quando algum diz que ela feiticeira ou macumbeira, o que a deixa
triste. Por isso, s vezes ela tem vontade de sair do local onde mora e pensa
em parar de rezar. No entanto, sente que no pode dizer no s pessoas,
quando estas a procuram, porque, segundo ela, quando a gente tem o dom,
tem que fazer com gosto. No pode dizer no.
Fazer rezas s vezes dificulta a vida de R.S.S., j que ela pre-
cisa interromper o trabalho da casa, ou deixar de descansar e de cuidar
da famlia, quando tem que parar tudo para rezar. O companheiro
reclama, e diz que para ela no rezar mais, ou ento que ela deve
cobrar pelo seu trabalho, fazendo uma tabela de preos para cada tipo
de reza. Mas ela se nega a fazer isso. Diz: No cobro porque isso um
dom, e se as pessoas quiserem, elas podem dar mantimentos para aju-
dar a famlia. A filha s vezes reclama tambm, porque a me fica
cheia de dores. Manda R.S.S. ir ao mdico ver o que tem, e ela vai,
mas no d nada. H mais ou menos 5 anos, ela parou de trabalhar
fora de casa, e acha que as dores tambm podem estar relacionadas com
os sintomas da menopausa e tambm com a tenso do desemprego.
Quando est fazendo a reza, R.S.S. diz que sente um arrepio no
corpo. Toca o brao direito com a mo esquerda enquanto fala sobre
essa sensao. No momento em que sente o arrepio, sente tambm uma
coisa que diz: Vai com f que vai dar certo! Depois que ela pra de rezar
174 Crenas que promovem a sade
o arrepio tambm pra. Diz isso arregalando os olhos e movendo o brao
e a mo direita para vrias direes.
A situao de promoo da sade que mais surpreendeu R.S.S. nes-
sas experincias de reza foi a de um menino que estava muito mal. Os avs
dele estavam chorando e diziam que ele estava para morrer. Ela foi at a
casa dos avs do menino, e quando chegou l sentiu aquele arrepio
subindo pelo corpo.
Foi subindo uma coisa em mim e eu pedi uma vela, e comecei a
rezar. Senti arrepio em todo o corpo (movimentos rpidos dos
dedos subindo pelas pernas em direo cabea). como vai
tufando meu cabelo (mo direita no lado direito da cabea, regio
temporal levantando o cabelo). Comecei a rezar. Puxei a barrigu-
inha e depois o menino ficou bom. O menino era pago e eu batizei
ele naquela hora, porque eles falaram que ele ia morrer.
R.S.S. diz que rezou, com muita f, o Pai-Nosso, a Ave-Maria e outras
rezas. Eu tenho f que a criana vai ficar boa. Diz essas palavras moven-
do os olhos para baixo, depois movendo a cabea para cima e para baixo.
Movendo novamente os olhos para baixo, depois na direo
mediana da cabea, para os dois lados, R.S.S. diz que para ela o maior
prazer ver a criana ficar boa. Ela diz que fica bem alegre com o resul-
tado. Movendo novamente os olhos para baixo e depois a cabea para
o lado esquerdo e direito, diz: Eu me sinto muito feliz. Aqui na terra
eu no recebo nada, mas l em cima eu vou receber. Aqui na terra posso
receber ingratido, mas Deus vai me dar muita fora.
R.S.S. nem sempre faz as rezas em casa, porque tambm chama-
da para ir s casas das pessoas para rezar. Ela diz que s no vai quan-
do est com dores ou quando est menstruada, porque, segundo ela, no
faz bem nem para ela nem para a criana. Segundo estudos cientficos,
(Schulz, 1998, p. 325) a intuio feminina flui de acordo com o ciclo
menstrual, cujos hormnios tm papel importante na intuio feminina.
A intuio comea a decrescer nos dias em que se inicia a ovulao da
mulher, mas assim que a mulher menstrua o fluxo intuitivo recomea e
at aumenta. Como se pode ver, R.S.S. faz uso desse conhecimento sobre
Elvira Eliza Frana 175
o ciclo menstrual intuitivamente, com base na experincia do seu tra-
balho de cura.
Falando sobre sua crena na sade por meio da reza, R.S.S. olha para
baixo esquerda, depois para a regio mediana direita e move a cabea
para os lados direito e esquerdo, dizendo:
Fico segura na reza. Eu tenho certeza que eles vo ficar bons com
as minhas mos e com qualquer ramo de folha verde. Quero que
a pessoa chegue e diga que ficou boa. Com a f que eu vou, Deus
cura. Tudo est na minha reza, no outra coisa. Se eu me tra-
balhasse podia fazer outras coisas, mas com minha reza e os chaz-
inhos...
R.S.S. diz que as pessoas falam para ela se trabalhar, o que quer dizer
envolver-se com alguma entidade espiritualista para desenvolver sua
mediunidade, dentro de uma orientao especfica para contato com
espritos. No entanto, ela se recusa a fazer isso, porque acredita mais em
sua reza e sua crena em Deus, e no se sente bem nesses locais.
H momentos em que R.S.S. sente que s a reza no vai dar certo,
e diz para a me levar a criana ao mdico. J aconteceu tambm dela ver
que a criana ia morrer, mas no quis falar para a me. Fez a reza com f,
e disse para a me da criana procurar mais outros rezadores para ajudar.
Enquanto fala sobre sua crena na sade e como ajuda as pessoas
e as crianas, R.S.S. apresenta, primeiramente, os movimentos dos olhos
em direes diferentes, iniciando com o movimento para a direita e para
baixo. Depois move a cabea, o brao esquerdo ou at o p esquerdo, mas
esses movimentos no apresentam um padro definido nem repetido
para as situaes de excelncia na promoo da sade.
Quando R.S.S. fala sobre as situaes do cotidiano, em que conversa
com as pessoas sem inteno especfica de rezar, ela tambm move os
olhos em diferentes direes, de acordo com cada situao, e depois
move a cabea para os lados. Esses movimentos do seu cotidiano so mais
padronizados e repetidos, sendo acrescentados por outros gestos durante
sua fala.
Enquanto falava e respondia s perguntas da entrevistadora, R.S.S.
apresentava gestos simples para explicar suas experincias na promoo
176 Crenas que promovem a sade
da sade, utilizando suas rezas. As palavras eram pronunciadas com
clareza, e nos momentos em que ela no se lembrava dos fatos olhava para
a filha, que a partir de certo momento ficou presente no local onde ela esta-
va dando a entrevista. Sentada sua direita, a filha participou da conver-
sa em alguns momentos e ajudou R.S.S. a recordar-se de alguns fatos de
que ela no se lembrava bem, ou demorava para se recordar.
Por esse motivo, possvel que os movimentos dos olhos para a
direita tenham sofrido a influncia da presena da filha, sentada ao seu
lado direito. Outros movimentos com os braos tambm estiveram condi-
cionados s possibilidades de movimentos de R.S.S., que ficou grande
parte do tempo da entrevista com sua netinha nos braos. Apesar do beb
ter poucos meses, permaneceu tranqilo e atento conversa. Era como
se estivesse sabendo que precisava ficar em silncio, e assim permaneceu
at o momento em sua me chegou.
R.S.S. diz que, apesar das pessoas dizerem que rezar para si mesmo
no d certo, ela reza quando est doente, quando sente dor e quando pre-
cisa. Olha para baixo e depois move a cabea para cima e para baixo,
dizendo que nessas horas chora e pede por si. Fala que reza para si,
porque no achou algum que reze por ela, e por isso acha que Deus atende
tambm ao que ela pede. Segundo ela, isso d certo.
Quando do retorno sua casa para conferir os dados da entrevista,
R.S.S. havia mudado de residncia, deslocando-se de um beco de igarap
para outro. Foi necessrio ir perguntando sobre ela para vrias pessoas, que
servem como ponto de referncia nas proximidades, para localiz-la nova-
mente. Nesse segundo encontro, soube-se que ela havia se separado do com-
panheiro, mas que eles continuavam amigos. Mais uma vez, a filha e a neta
estavam presentes no local, sendo impossvel para a entrevistadora conferir
se os padres de movimentos, observados anteriormente, estavam ou no
relacionados com a comunicao no-verbal muito constante entre ambas.
Nesse encontro, R.S.S. disse que no estava se sentindo bem de
sade, e a entrevistadora aplicou-lhe uma tcnica energtica com o toque
das mos (Sistema Corpo Espelho Brofman, 1993) para ajud-la a se
sentir melhor. Curiosamente, semanas depois a entrevistadora recebeu um
recado na secretria eletrnica de uma menina, dizendo estar falando em
nome de R.S.S. Ela informava que sua me estava doente, e que era para
Elvira Eliza Frana 177
a entrevistadora ir l no dia seguinte rezar nela para ela ficar bem de
novo.
A entrevistadora, com ajuda de outra pessoa participante da pesquisa
procurou ajudar R.S.S., mas no a encontrou em casa. Em outra visita pos-
terior, R.S.S. estava melhor e procurava emprego de cozinheira para
sobreviver. Espera-se que ela possa conseguir o que deseja, e que tambm
recupere a sade rapidamente. Assim, ela estar utilizando a prpria
crena na reza para ajudar a si mesma a voltar s suas funes de trabalho.
Com isso, estar mais forte para continuar sua misso de promoo da
sade na comunidade, usando seus procedimentos e crenas.
178 Crenas que promovem a sade
MAPA DA ESTRATGIA DE REPRESENTAO MENTAL
Elvira Eliza Frana 179
Ae/ Ce
Ouve a pessoa pedin-
do ajuda (aud. ext.).
Toca para saber o que
ela tem e sabe se
pode ajudar (cinest.
externo).
1. Se no pode
ajudar
Ae
Se sente que no
pode ajudar manda a
pessoa ou a me da
criana procurar um
mdico (auditivo ex -
terno).
2. Se pode ajudar
Cie/ Adi
Sente arrepio no
corpo (cinest. int. e
ext.) e uma coisa
que diz Vai com f
que vai dar certo
(auditivo digital
interno).
2.1. Pegar e
rezar Ce/ Adi
r
=>
Pega Vicky, ou ramos
de folha. Toca o
corpo da pessoa
intencionalmente,
massageia (cinest.
ext.) e faz a reza
(audit. int. relembra-
do).
2.2. Costurar
(Ce/ Adi
r
) Vi
rc
+
=>
Pega agulha e linha
(cinesttico externo).
Reza (auditivo digi-
tal interno relembra-
do) imaginando que
est costurando a
carne da pessoa
(visual interno relem-
brado e construdo
positivo).
Ci+ Ae
Sente-se alegre
porque sabe que a
pessoa ou a criana
vai ficar boa (cinest.
int. pos.) e sabe que
vai receber a recom-
pensa de Deus l
em cima.
Recomenda ch e
pede para voltar
durante 3 dias de
reza para dar certo
(aud. externo).
9
EN!RANDO N"MA ONDA
PARA O"#IR A PR0PRIA #O%
A.C.S., 76, nasceu em Sena Madureira, no Esta-
do do Acre. L foi cortadeira de seringa (extrao do
ltex da borracha). Depois casou-se, tornando-se fazen-
deira. Passados alguns anos de casada, e com 6 filhos, seu
marido vendeu as terras e veio para Manaus comprar pro-
dutos de estivas para revender. Ela ficou sozinha cuidan-
do de uma hospedaria e dos filhos, sendo que o mais
velho tinha 12 anos e o mais novo 9 meses. Como o
marido no retornava para o Acre, depois de algum
tempo ela resolveu vir para Manaus procur-lo, mas
nessa poca ele j vivia com outra mulher.
O sofrimento causado pelo marido e outros fatos
relatados na entrevista fizeram com que A.C.S., nos seus
76 anos, tenha uma forte crena em Deus e na prpria voz,
que o guia de suas aes para promover a sade na
comunidade. Ela atende pessoas que esto com osso des-
mentido (fora do lugar), com gripe, diarria, vermes,
doena de criana e muitos outros sintomas. Geralmente
recomenda chs de ervas e outros tratamentos naturais,
dependendo do que sua voz interior lhe diz.
Por ter sido pobre quando criana, A.C.S. no estu-
dou. Segundo ela, naquela poca aula era s para os ricos,
e como ela tinha que ir para o seringal trabalhar no pde
estudar. Apontando para a cabea, diz: A escola que eu
Elvira Eliza Frana 181
tenho a inteligncia que Deus me deu. Essa inteligncia, segundo ela,
foi construda com muitas experincias, sendo que a curiosidade e a
ateno deram incio ao seu processo de promoo da sade.
Desde pequena, A.C.S. diz que foi muito curiosa e ficava prestando
a ateno no que o pai fazia. Ele costumava produzir remdios caseiros,
e at plulas em caixinhas, usando chs de plantas, maisena, farinha e
uma forma de tbua para fazer os comprimidos. A.C.S., fazendo vrios
movimentos com as mos, explica que ele fazia os chs bem apurados
e os engrossava com farinha e maisena. Depois jogava o mingau den-
tro dos furinhos da tbua e punha outra tbua em cima para prensar. Ali,
o mingau tomava a forma dos comprimidos, que depois de secos se
soltavam e ficavam prontos para serem consumidos.
A.C.S. foi aprendendo a fazer o que o pai fazia. Experimentava em
si mesma os remdios, e via se eles davam certo. Ento passava a
recomend-los para outras pessoas. Ela diz: Fazer primeiro para si e
depois para os outros, evita que as outras pessoas sejam prejudicadas. Por
isso, sua regra experientar primeiro para ver se vai dar certo, e s ento
ela sente que pode recomendar o remdio para os outros.
A primeira experincia com as ervas comeou quando A.C.S. tinha
7 anos de idade. Ela diz que estava com uma febre doida, muito alta,
que ela chama de sezo, ou malria. Durante a febre, ela teve um sonho,
e nele apareceu uma mulher toda vestida de branco. A mulher mandou que
ela arrancasse 3 pezinhos de uma planta chamada rincha, e 3 pezinhos de
outra planta chamada vassourinha. Disse ento para a menina fazer um
ch para tomar, e que depois disso ela nunca mais teria sezo.
A mulher do sonho tambm disse para A.C.S. que tudo o que ela
pensasse na medicina ela poderia fazer. Essa mulher no apareceu mais
em seus sonhos, mas at hoje, quando A.C.S. se concentra em seus pen-
samentos em Deus e Nossa Senhora, ela sabe o que tem que fazer para
ter sade e para ajudar os outros a terem sade tambm. Ela diz: Eu tenho
sonhos quando quero fazer algo para ajudar as pessoas.
Quando chegou a Manaus, A.C.S. diz que precisou morar na Dele-
gacia de Polcia por 9 dias, onde ficou at achar lugar para ficar. Depois con-
seguiu alugar um quarto e foi trabalhar na juta (indstria de manufatura
da fibra da juta). Mais tarde, conseguiu emprego como cozinheira de penso
e de restaurante, e depois como varredora de rua. Ficou nessa funo de
182 Crenas que promovem a sade
varredora por 14 anos, e, quando se aposentou, foi trabalhar no clube de mes
de seu bairro, onde aprendeu fazer flores, pintura, croch e outros tipos de arte-
sanato, que tambm vendia.
Nesses anos de luta, o pensamento de A.C.S. se fortaleceu com a
crena em Deus, e por isso ela atende a muitas pessoas que pedem sua
ajuda para curar gripe, diarria, febre, ameba. Alm disso, ela pega
osso desmentido (mau jeito), desentorta ossos em crianas que
tiveram problemas no nascimento, e cura outras doenas de crianas e
de adultos. Sua f no que faz resultado de um processo de vida que a
fez descobrir a prpria voz interior, por meio da qual ela se harmoniza com
Deus para saber o que deve fazer para ajudar a si e aos outros.
A.C.S. diz que passou muito sofrimento na vida para ter esse tino
das coisas. Esse processo de aprendizado pelo sofrimento, segundo ela,
inexplicvel, e ela diz: Tem muita coisa que no posso falar, porque as
pessoas no vo me entender. Por isso, diz que o que est falando na entre-
vista um pouquinho s. Segundo ela, no bom falar dessas coisas para
os outros. Ento, se ela falar s um pouquinho, Deus ir perdo-la.
Para se saber como A.C.S. aprendeu a ouvir a prpria voz para pro-
mover a sade, ela conta que depois que o marido veio para Manaus ela
foi para Porto Velho montar um comrcio de estivas. Fez uma penso na
casa, onde foi morar e ali colocou um balco para vender as mercadorias,
onde tambm tinha a hospedaria. Nesse local chegavam muitas pessoas
para ela ajudar, e s vezes nem havia lugar para hospedagem. As pessoas
ficavam deitadas no cho, recebendo os cuidados de A.C.S., que fazia os
remdios e procurava trazer de volta a sade aos que a procuravam.
Certa vez, ela ouviu algum bater porta. Pensou que era um
garimpeiro pedindo ajuda mas, quando abriu a porta, viu um homem muito
forte e alto, que parecia um ndio. Ela diz que tomou um susto, que cor-
reu para o quarto e se enrolou toda no mosquiteiro. Ouvia vozes dizendo
bem alto: Atira nela, l est ela atira! Ningum de sua casa via ou ouvia
o que ela dizia estar vendo e ouvindo. Os filhos agarravam-na pelo brao,
mas ela corria de medo dessa voz de gente que no era de verdade. Era
dessa gente que ela tambm ouvia os tiros, que chegavam at ela, mas no
a matavam.
Um de seus filhos, que j estava morando em Manaus, foi busc-
la e a trouxe para Manaus quando soube o que estava acontecendo com
Elvira Eliza Frana 183
a me. Levou-a para a Federao Esprita para saber o que era, e tambm
para o mdico para ver se isso era fraqueza do crebro. Foi ento que
ela voltou para Porto Velho, para pegar os filhos e resolveu vir embora de
vez com todos eles para Manaus. Nesse perodo em que estava em Porto
Velho, a voz que ela ouvia foi enfraquecendo, e ela comeou a ouvir ape-
nas uma splica: Me perdoa, pelo amor de Deus, me perdoa!
Preocupada com a voz, A.C.S. diz que foi Igreja e contou para o
padre o que estava acontecendo. Ele disse que todas as vezes que isso acon-
tecesse ela deveria mandar a voz para o cu, porque assim a voz iria
enfraquecer. A.C.S. fez o que o padre mandou, e a partir da passou a ouvir
somente a prpria voz. Quando contou ao padre o resultado ele disse: Feliz
de quem ouve a prpria voz. Essa mensagem serviu para o resto de sua
vida, porque ela entendeu que:
Quando algum ouve a prpria voz s pratica o ato feio se qui-ser,
porque a voz vai falando para tudo o que (vai alertanto a pessoa).
Ento ela (pessoa que ouve a voz) no faz o mal. Ela vive na mente
e nada errado pode fazer, porque isso prejudica a pessoa.
Depois dessa experincia, A.C.S. diz que ficou com o pensamento muito
concentrado. Ela diz que ouve a sua prpria voz e com ela corta as coisas
ruins de seu pensamento. Quando vem o pensamento (movimento das
mos sobre a cabea), ela ouve primeiro, e se for um pensamento errado
ela no fala e corta logo. Ela diz que: A pessoa que ouve a prpria voz
faz tudo para viver na paz de Deus.
Continuando a contar sobre sua vida, A.C.S. diz que veio para
Manaus de barco e chegou no dia de Natal. Foi direto para a igreja,
mas era meio-dia e a igreja estava fechada. Ento, foi para a casa de
um cunhado. Seu filho caula havia contrado uma febre no barco, e
ela estava muito preocupada. Com a ajuda do cunhado, soube onde
morava o marido e foi procur-lo para pedir que levasse o menino ao
mdico, ou que desse dinheiro para ela comprar remdio para o filho.
O marido, que estava vivendo com uma outra mulher, ficou muito
zangado por ela ter ido at l. Na sua zanga, disse que ia dar uma surra
nela. Ele veio para bater nela e, nesse momento, A.C.S. disse que sentiu-
184 Crenas que promovem a sade
se envolver por uma labareda de fogo e desacordou. Voltou a si uma
semana depois, quando j era dia de Ano-Novo.
Quando fui dar conta de mim eu estava no hospcio. Depois
de 7 dias fui encontrada por umas crianas, num buraco da curva da
morte (local da cidade muito perigoso, onde aconteciam muitos
acidentes). Nesses 7 dias eu vi muita coisa, mas no tenho permis-
so para contar o que vi, porque ningum vai acreditar no que eu vou
contarFoi como que tem que ser a vida. O pessoal estava todo
atrs de mim, e escutaram meus gritos quando eu acordei. Eu fiquei
dormindo num outro mundo que era diferente daqui. As pessoas que
eu via l, no tenho permisso para dizer quem eram.
Porque l onde eu estava era tudo diferente. O sistema era
uma vida muito feliz, muito amvel. Eu no tenho permisso para
contar isso, seno Jesus e Nossa Senhora podem me tirar essa paz
em que eu vivo.
Viva eu sou, mas eu me pergunto comigo mesma: Ser,
meu Deus, ser que eu morri ou eu estou viva?
A.C.S. diz que ficou cheia de piolhos e de percevejos, um bicho
que chupa o sangue, e que se cria onde no tem asseio. A cama do hos-
pcio era cheia deles. Ali na cama, ela no podia se mexer. Estava com
4 costelas quebradas (levanta-se, busca e mostra para a entrevistadora a
radiografia com as costelas quebradas no lado esquerdo). Segundo ela,
o mdico do hospital tambm deu um espelho para ela se olhar, e ela viu
a cara toda negra de sangue pisado (hematomas). Tinha sangue na
roupa, no olho e no ouvido e hematomas por todo o corpo.
Dessa experincia, A.C.S. ficou com um problema no olho esquer-
do, que lhe causou cegueira, e tambm com problemas nas costelas. Ela
diz que no deixou que os mdicos fizessem a cirurgia para colocao de
uma chapa de platina. Fala que se eles fizessem isso ela iria morrer, e que
ela preferia que Deus cuidasse dela. Ento passou 3 meses no hospital e
nesse tempo teve muitas experincias, entre elas a de sentir a presena,
ao seu lado, de um homem com um chapu vermelho tal como o do
Papa.
Elvira Eliza Frana 185
Quando saiu do hospital, seu filho, que havia ficado doente na
viagem, estava muito magrinho, continuava com febre e estava cheio de
feridas por todo o corpo. Foi ento que ela pediu ao cunhado folhas de
pitangueira, que ele foi buscar no cemitrio, onde era certeza encontrar
essa planta em Manaus. A.C.S. fez o ch da folha seca, e o menino ficou
bom da febre e das feridas. Segundo ela, a folha da pitangueira tambm
boa para os rins. Ela j teve um p dessa planta em casa, mas as pessoas
que iam l tiraram tantas folhas que a planta morreu.
A.C.S. conta que com o ch da folha da pitangueira o filho ficou
curado, mas durante muito tempo ela mesma ficou sentindo os proble-
mas de dor nas costelas que no haviam sido operadas no hospital. Umas
haviam colado por si mesmas, mas ela havia ficado com um buraco
debaixo do seio do lado esquerdo. Segundo ela, somente h pouco tempo
concentrou seu pensamento e sua voz interior, que disse para ela tomar
caldo de limo durante um ms. No comeo A.C.S. diz que ficou um
pouco ruim, mas num dia ela acordou e passou a mo no corpo e sentiu
que tinha aprumado tudinho (as costelas estavam boas). Debaixo de seu
peito, que era arqueado, normalizou tudinho e acabou o buraco (pede
para a entrevistadora tocar e sentir que agora as costelas esto boas).
Fazendo uma variedade de gestos sincronizados com as mos, e
tocando as partes do corpo conforme fala, A.C.S. mostra o resultado da
cura de suas costelas e diz:
Tem gente que fala que sofre demais, mas eu digo para aceitar,
porque Deus sabe porque. Isso uma prova, e cada um tem uma
prova. Eu no posso pensar mal de ningum, porque desde esse
sofrimento eu peguei essa voz.
A gente fica feliz com tudo o que Deus d para a gente. Mas
a gente sabe que pecador e no pode ter uma felicidade comple-
ta. As doenas, as dificuldades so provaes de Deus. Temos um
tempo bem e outro carregado, bem baixinho. Mas com f em Deus
a pessoa vence aquilo e nem senteA pessoa no pode querer sem-
pre a felicidade batendo na porta.
A.C.S. esclare que os tinos que Deus quer que ela tenha so diferen tes
do que feito numa seara de macumba. Diz que quando uma coisa acon-
186 Crenas que promovem a sade
tece, ela passa a provao que Deus quer. Ficar feliz, feliz, feliz no
posso, porque todos somos pecadores.
Com o auxlio de sua voz interior, ela ajudou e ajuda muitas pes-
soas. J pegou muita criana que estava vindo ao mundo (fez partos),
mas diz que agora no faz mais isso. Se as mes aparecem com os bebs
que esto tortos, devido aos problemas de nascimento, ela ajeita. J
ajeitou at uma pessoa que estava torta de nascena, e que j estava com
30 anos. Segundo ela, a mulher ficou boa.
Uma certa vez tambm apareceu uma me com crianas gmeas,
sendo que uma delas havia ficado torta, porque a irm gmea a havia
espremido (pressionado) dentro da barriga da me. A.C.S. diz que a
menina estava com a barriga transparente, e era possvel ver as tripas azuis
l dentro. Ento, ela massageava e puxava tudo. Pegava pelo p e sun-
gava (suspendia). Fazia uma massa branca com farinha e botava no conta-
gotas que dava para o beb tomar para engrossar o intestino. A menina
ficou boa, e s ficou quartuda, isto , com a traseira saliente. Ela est
moa e bonita que s, com os quartinhos empinados.
A.C.S. usa remdios naturais, ervas, farinha e outros produtos para
todas as recomendaes. Ela diz que h pessoas que a procuram apenas
para serem tocadas por ela, porque acreditam que assim j sero curadas.
As pessoas vo falando umas para as outras e, quando chegam l, A.C.S.
as ouve e vai se sentindo como se estivesse numa onda. algo muito
rpido, mas o suficiente para ela ouvir sua voz interior e saber o que pre-
cisa fazer ou recomendar para a pessoa ficar bem, com a presena de Deus
e de Nossa Senhora.
Eu fico pensando e corre aquele pensamento na minha cabea.
(Fecha os olhos, olha para a frente e para a direita na regio mdia).
A vem o tino da erva Eu sinto como se estivesse numa onda
Assim (Brao e mo direita em movimento aspiral). rpido. Eu
falo e a pessoa faz.
A.C.S. conta que uma vez uma mulher a procurou para que curasse
seu filho, e contou para o motorista do txi o que ela havia feito para ajud-
la. Tempos depois, o motorista procurou-a e pediu que ela passasse no hos-
pital para ver sua filha de 3 anos que estava muito doente. A menina estava
Elvira Eliza Frana 187
com o umbigo todo preto e evacuando sangue. Nessa poca, A.C.S. tra-
balhava como varredora de rua, e achou que no era apropriado ir para o
hospital. Ela no sabia o que deveria ir fazer l, no meio dos mdicos.
No dia seguinte, quando estava saindo para trabalhar, o motorista
bateu em seu porto. Estava com a filha nos braos, porque a havia tira-
do do hospital. Mandou que A.C.S. curasse a menina, e ela disse para o
homem que o que ele havia feito era perigoso, porque ela no era douto-
ra para cuidar da filha dele. O homem agarrou-a pelo brao com fora e
disse, incisivamente, que ela tinha que fazer a menina ficar boa. A.C.S.
disse que ficou com medo e respondeu ao homem que no poderia fazer
nada, pois s Deus que poderia curar a filha dele.
Diante da situao inevitvel, pediu que ele trouxesse gergelim e
misturou com leo. Fez um preparado que deu para a menina beber.
Tambm fez massagem no corpo dela, passando o preparado no umbigo.
Depois embrulhou a menina, para que no tomasse vento, e mandou ele
lev-la para casa. No dia seguinte, ele voltou com a menina que j tinha
parado de evacuar sangue e foi ficando boa.
Tinha passado a febre. Dei outra massagem e dei gergelim,
aguardente alem e leo doce, que se compra na farmcia. Esse
remdio muito bom para qualquer coisa. Para adulto tambm
serve. Serve at para derrame de adulto e convulso de criana.
Arregalando os olhos e fazendo vrios movimentos com as duas
mos sincronizadamente, e movendo os olhos em diferentes direes, de
modo harmonioso, A.C.S. diz que vem no seu pensamento a erva que tem
que fazer (preparar). Ela fala para si mesma o nome da erva (fecha os olhos
e depois vira-os para cima) e diz que ento fica sabendo qual o remdio.
Eu tenho uma f to grande que no me aperreio com nada. Sou
pobrezinha e Deus sabe o que eu preciso. Sou uma pessoa que nunca
me lastimei de nada. Fao tudo o que Deus quer
Me sinto muito feliz. quase como uma onda que acontece
em mim. (Arregalando os olhos, apertando as mos com fora e
movendo-as para baixo). Eu sinto uma fora que Deus vai curar
mesmo. uma coragem, um amor forte. Voc sente que tem uma
188 Crenas que promovem a sade
coisa perto de voc (Movimento das mos fechadas se encontran-
do na altura do peito) que esteja lhe ajudando. A gente no est s.
Fazendo vrios gestos que acompanham quase cada palavra que fala,
A.C.S. cria uma dana teatral de gestos suaves e harmoniosos para se
expressar. Seu olho esquerdo, apesar de se mover em sincronia com o di-
reito, carrega seqelas que no lhe permitem acesso a certas direes, e
fica permanentemente voltado para o lado esquerdo. Sua voz permanece
sempre calma e lenta, mas no cria sonolncia, mantendo a entrevista-
dora sempre atenta. Em alguns momentos raros sua voz se torna um pouco
mais aguda e enftica, sem, contudo, perder a maciez.
Se os olhos no enxergam bem, os ouvidos, no entanto, so to eficientes
que, segundo A.C.S., tm a capacidade de ouvir uma pessoa longa distn-
cia pedindo-lhe ajuda. Por esse motivo, ela diz que capaz de ouvir at
mesmo seu ex-marido cham-la no seu pensamento, quando ele est doente.
Ento ela avisa os filhos para irem visit-lo e prestarem ajuda a ele. Eles chegam
l e sempre conferem a verdade: o pai est mesmo doente e precisando de ajuda.
A.C.S. diz que dorme s um tiquinho todos os dias, e quando
dorme parece que est numa onda, a mesma onda que sente quando con-
versa com uma pessoa para prestar ajuda. Na verdade, a presena de
A.C.S. essa prpria onda; uma onda que magnetiza quem a ouve,
porque ela vai transportando a pessoa para uma viagem ao passado
enquanto fala. nesse envolvimento com sua linguagem verbal e no-ver-
bal que o milagre da transformao da dor em aceitao e gratido a Deus
acontece tambm com o outro que est em sua presena.
Durante a conversa com a entrevistadora foi possvel sentir a fora
daquele corpo envelhecido com o tempo, que se fortaleceu na sabedoria
da vida, com a crena no poder da voz interior. As palavras de A.C.S. no
s transportavam a entrevistadora para a histria de vida que estava sendo
relatada, mas tambm para um outro espao dentro de si, impossvel de
ser verbalizado. As palavras sobre superao dos medos, a purificao da
prpria voz, e os cuidados com os prprios pensamentos, fizeram a entre-
vistadora lembrar-se de palavras ditas por mestres iluminados do Oriente,
e de pessoas como o Dalai Lama, Osho e outros.
Esse momento de integrao de saberes e de onda de energia que
passou a fluir no ambiente do encontro entre A.C.S. e a entrevistadora foi
Elvira Eliza Frana 189
muito intenso. Em certo momento, a entrevistadora sentiu-se transbordada
de uma enxurrada de energia luminosa, que comeou a envolver seu
corpo. Tal como uma pessoa que est se afogando, tornou impossvel a
ela continuar falando e perguntando qualquer coisa A.C.S.. Foi preciso
interromper as anotaes, pedir licena e simplesmente silenciar, tocar o
corpo dela, deixando fluir o magnetismo e as lgrimas que corriam pelos
olhos. Foi um momento de profunda reverncia a um saber to pronfun-
do, prprio a um ser humano to envolvente.
Depois de um tempo, as palavras entaladas na garganta da entrevis-
tadora foram se dissolvendo com a respirao profunda. O silncio foi sendo
quebrado com um sorriso encabulado, e A.C.S. continuou olhando a entre-
vistadora com aqueles olhos profundos e serenos. Aos poucos, a energia
intensa, que antes parecia ser insuportvel para o corao da entrevistadora,
foi sendo distribuda pelo resto do corpo. O efeito do magnetismo daquela sbia
anci foi diminuindo, e foi possvel retomar o papel para fazer outras anotaes.
Mas nesse momento as palavras pareciam ter perdido a fora. Foram
feitas mais algumas perguntas, at que A.C.S. disse que no podia dizer
mais nada, porque ela j havia dito tudo o que era possvel. Seu pedido foi
respeitado, sabendo-se que por mais fiis que fossem as palavras do pre-
sente relato seria difcil compartilhar com os leitores aquele momento sagra-
do da descoberta da pureza do corao de mais uma pessoa que usa sua
crena para promover a sade, tanto do corpo quanto do esprito.
Num encontro posterior para conferncia das informaes, A.C.S.
ouviu e respondeu outras perguntas. Estava surpresa com as informaes
anotadas e transcritas para o papel. Tal como havia ocorrido na primeira
vez, houve novamente um momento de silncio e intensidade emocional
no contato interpessoal. A entrevistadora aproximou-se mais de A.C.S. ,
sentindo como se estivesse magnetizada por aquela energia de onda, sim-
ples e forte. A.C.S. ento tocou e beijou sua cabea e disse:
A senhora parece que estava com tudo na cabea! Esse escrito est
bom. A senhora trabalhou bem e ps tudo direitinho como a ver-
dade. A no tem nada de errado no.
Nesse momento, estava sendo includo mais um presente de sabedoria na
pesquisa sobre as crenas que promovem a sade do povo de Manaus.
190 Crenas que promovem a sade
MAPA DA ESTRATGIA DE REPRESENTAO MENTAL
Elvira Eliza Frana 191
Ae/ Ci
Ci+ (Vi/ Adi)
Ci+
Ouve a pessoa (auditivo
externo) e nesse momento
corre o pensamento na
cabea. A.C.S. sente como se
estivesse numa onda
(cinesttico interno).
Sente uma coisa - presena
divina - perto de si ajudando
(cinesttico interno positivo).
Vem no pensamento a erva
(visual interno) e ela fala para
si mesma o que est vendo
(auditivo digital interno).
Sente fora, coragem, amor
forte. Sabe que Deus vai curar
(cinesttico interno positi-
vo).
10
C"RAR DEMEN!ID"RA: BOM H"MOR
AL'M DO !OQ"E DA M*O
N.S.A., 47, nasceu no interior de Itacoa-tiara -
AM. J havia realizado seus estudos de primeiro grau,
quando fez curso de enfermagem com os padres da Prelazia
daquela cidade, durante 5 meses e, a partir de ento, tra-
balhou como enfermeiro leigo num posto de sade. Ali
fazia curativos, dava injees e atendia dando primeiros
socorros. Quando completou 24 anos, veio para Manaus
prestar servio militar e, ao concluir seu compromisso com
o Exrcito, arrumou emprego na cidade, onde fixou residn-
cia. Casou-se, teve filhos, e atualmente trabalha como segu-
rana, funo que exerce h 23 anos.
N.S.A. tambm procurado para ajudar pessoas
que esto com desmentidura, isto , luxao, distoro
nos msculos, torcicolo e outros problemas nos ossos ou
nos msculos. Esse atendimento ele faz nas horas vagas,
quando est em casa. Explica que osso desmentido
aquele que est fora do lugar. Quando uma pessoa est com
osso desmentido, ela sente muita dor. Se for no p ou
na perna, ela no consegue andar. Se for no peito, tem difi-
culdades para respirar, e se for no brao ou na mo no
consegue segurar nada, nem fazer fora.
Para saber se a pessoa est com osso desmenti-
do, N.S.A. diz que toca a parte dolorida e sente se o osso
est fora da direo normal. Ento, faz os movimentos
Elvira Eliza Frana 193
necessrios para colocar o osso no lugar. Se for no peito, por exemplo, ele
mede a distncia entre a ponta do dedo anular e o cotovelo da pessoa.
Depois verifica se essa medida a mesma entre o extremos dos ombros
direito e esquerdo. Se a medida no for a mesma e estiver sobrando no
ombro, sinal de que a pessoa est com o peito aberto, isto , fora do
lugar. Ento, ele faz os movimentos necessrios para colocar o peito no
lugar, e depois mede novamente. Quando as medidas ficam iguais sinal
de que o osso voltou para o lugar.
N.S.A. aprendeu a mexer com os ossos por si mesmo, na prti-
ca de procurar ajudar as pessoas que estavam com osso desmentido.
Lembra-se de que tinha um tio que tambm arrumava osso desmenti-
do, e que ainda rezava e fazia outras curas. Mas como esse tio morava
muito longe de sua casa, ele no teve oportunidade de aprender nada sobre
suas prticas de cura. Nas poucas vezes em que os pais de N.S.A. iam
visitar o tio, ele estava sempre ocupado. Os dois ou trs dias que sua
famlia passava na casa do parente no dava para ter muito contato com
ele, porque durante todo o tempo ele estava cuidando de pessoas doentes,
que chegavam de barco para lhe pedir socorro e ajuda.
Por esse motivo, N.S.A. no teve oportunidade de aprender nada
com o tio. Ele diz: O que sei foi Deus quem me deu, porque seu proces-
so de aprendizado de arrumar osso desmentido comeou por acaso,
quando ele tinha uns 18 anos. Nessa poca, N.S.A. gostava muito de jogar
futebol e, numa das partidas, um de seus colegas desmentiu o osso da
munheca, gritando muito de dor. N.S.A. pegou no pulso do colega e fez
alguns movimentos, deixando-o bom. A partir da comeou a ser procu-
rado para arrumar (colocar no lugar) outros ossos desmentidos. Isso con-
tinuou depois que ele veio para Manaus, e h vezes em que as pessoas o
procuram tarde da noite, desesperadas, para que ele as ajude. Ele diz que
no sabe dizer no, porque sabe que pode ajudar a pessoa a parar de sofr-
er. Ento arruma o osso. Se a pessoa quer dar ajuda ele aceita, mas no
cobra pelos seus servios.
A me de N.S.A. fez objees quando ele comeou a consertar osso
desmentido. Ela no acreditava naquilo que ele fazia, e pediu-lhe que
parasse, mas ele continuou com essa prtica. Certa vez, sua me sofreu
uma queda (tombo) e veio procur-lo. Ela estava com o joelho todo
inchado. N.S.A. arrumou o osso do joelho da me, e ela ficou boa bem
194 Crenas que promovem a sade
rpido. A partir desse momento, sua me passou a acreditar no que ele
fazia, e aceitou que ele continuasse ajudando outras pessoas.
N.S.A. atende s pessoas em sua casa, e quando algum machu-
cado no pode se locomover, uma pessoa da famlia dessa pessoa vai
busc-lo em casa, ou paga o txi para ele se dirigir ao local e fazer a arru-
mao. N.S.A. faz questo de dizer: Eu no fao nada, a no ser pegar
no corpo da pessoa e fazer movimentos para colocar o osso no lugar ou
para massagear os msculos. Ele diz que no reza nem usa outras
coisas, a no ser sebo de carneiro ou gel, que compra na farmcia. Usa
esses produtos para que a pele da pessoa fique lisa e escorregadia, facilitando
ele poder tocar e saber qual a direo em que o osso est. Depois faz os
movimentos necessrios para colocar o osso no lugar. Quando percebe que
h fratura no osso, manda a pessoa para o pronto-socorro, para que o mdi-
co faa raio-x e d pessoa o tratamento que ele no pode dar.
O trabalho desse homem que atende a tantas pessoas para arrumar
os ossos, devolvendo movimentos e relaxando os msculos, muito
reconhecido pela vizinhana, e por pessoas de outros bairros de Manaus,
e at de outras cidades do Estado. Sua clientela se espalha porque uma pes-
soa vai falando para a outra, fazendo com que ele seja conhecido de boca
em boca. H dias em que ele no tem descanso, devido ao grande
nmero de pessoas que pedem sua ajuda.
Quando as pessoas chegam at ele, sempre esto sentindo muita dor.
No momento em que o osso colocado no lugar a dor aumenta, mas
s naquele momento, porque depois a dor vai diminuindo. Para amenizar
a dor da pessoa, N.S.A. vai brincando e conversando para distra-la:
procura fazer a pessoa rir enquanto est mexendo no corpo dela. Quan-
do tudo acaba, a pessoa j pode fazer movimentos e a dor desaparece. Se
ele sente que a pessoa precisa de mais encontros, ele fala para ela voltar.
Mas o retorno s solicitado quando um caso especial, porque em geral
ele a deixa sentindo-se bem logo no primeiro encontro.
N.S.A. conta que uma vez chegou uma moa com muita dor, e que
ela no o deixava mexer na sua perna. Ela ficava chutando, impedindo-o
de fazer os movimentos necessrios para colocar o osso no lugar. Foi pre-
ciso que as pessoas da famlia da moa a segurassem, para que ele pudesse
fazer os devidos movimentos para arrumar o osso.
Elvira Eliza Frana 195
Ele diz que todos os que chegam esto sentindo muita dor, e sabem
que a dor aumenta s naquela hora em que ele precisa encontrar a seqn-
cia da direo do osso. Quanto ao que sente quando arruma osso des-
mentido, N.S.A. diz:
Sinto a vontade de fazer. Parece que cada vez eu aprendo mais e a
tenho vontade de fazer porque a pessoa vem aqui e j sabe que vai
ficar boa. Aqui vem muita criana. Eu fico com aquela alegria, que
a pessoa ou a criana vai melhorar. A passa a pessoa pra de ter
dor. A quando vem outro e eu fao de novo.
Por esse motivo, N.S.A. se sente gratificado s por ver a pessoa se sentin-
do bem novamente.
N.S.A. conta que certa vez foi procurado por um homem de Parintins.
Ele estava com uns 60 e poucos anos. Estava trabalhando no roado,
quando um pau (pedao de madeira) caiu sobre ele, impedindo-o de andar.
O mdico o havia engessado todo, mas depois de 3 meses de gesso ele con-
tinuava sem andar. Quando o levaram para N.S.A., ele foi passando a
mo nos quartos (quadris) do homem, e viu que os ossos estavam todos
desconjuntados (faz movimento juntando os dedos das duas mos como
se fossem os ossos do homem). Para esse senhor, N.S.A. fez massagem
durante 1 ms e o homem ficou bom. Agora j est trabalhando e durante
um bom tempo esse homem mandou mantimentos para a famlia de
N.S.A., em gratido por estar com sade.
Mas o caso mais surpreendente de promoo da sade aconteceu com
um menina de 5 anos. N.S.A. conta que certo dia chegou em casa do tra-
balho, e encontrou uma mulher aos prantos, porque a filha estava muito mal:
ela havia sido internada no hospital, mas os mdicos no sabiam o que ela
tinha. A menina havia sado do hospital, mas ainda apresentava febre e muita
dificuldade para respirar: chorava muito e tossia, ficando para desmaiar.
Ele pediu que a me tirasse a roupinha da menina e foi tocando no corpo
dela. Percebeu que ela estava com 3 costelas arreadas (contuso), com
o peito aberto (luxao) e com a espinhela cada (cartilagem da boca
do estmago contundida). Ele ajeitou os ossos na hora, e no outro dia
a mulher voltou com a menina sem febre. Durante 3 dias, N.S.A. ajeitou
a menina (cuidou): ela ficou boa, e hoje j est casada.
196 Crenas que promovem a sade
Enquanto falava sobre esse fato, N.S.A. fez vrios movimentos.
Olhou para a frente, depois para baixo, moveu a cabea para cima e para
baixo e comeou a mover os braos e as mos, apontando com o indicador
da mo direita os dedos da mo esquerda, de acordo com os procedimentos
relatados. Olhou novamente para a frente, e depois comeou a mover as
mos, dizendo:
Eu fao porque eu sei que a pessoa est com dor e s eu posso aju-
dar. Isso quem faz Deus. (Volta a olhar para a frente e depois move
as mos, colocando a mo esquerda no joelho esquerdo). Eu j sei
que a pessoa vai ficar boa e eu posso fazer. Eu sei que os outros no
conseguiram fazer e ento eu fao. Eu s sei que eu tenho que fazer
isso. (Move a mo esquerda para vrias direes).
N.S.A. no atribui seu gesto de promover a sade dos outros como algo
espiritual. Falou em Deus por duas vezes durante a entrevista, mas diz que
sua crena se firma na conscincia que tem em sua capacidade para fazer
o que faz.
Enquanto fala, N.S.A. apresenta movimentos e gestos corporais e fa -
ciais muito ricos, variados e rpidos, dificultando um mapeamento fidedig-
no. N.S.A. parece estar com uma pessoa virtual diante de si, na qual vai
tocando e demonstrando verbal e no-verbalmente como faz seu trabalho
para promover a sade. H momentos em que ele toca o prprio corpo, como
se estivesse tocando o corpo da pessoa de quem est falando, demonstran-
do o local onde fez a arrumao do osso. Alm disso, N.S.A. tambm
muito brincalho. Ri enquanto fala, move muito os braos e as mos, e
levanta as sombrancelhas quando menciona algo especial que vivenciou.
Um outro caso que surpreendeu e que superou as expectativas de
N.S.A. aconteceu com um estivador que havia deslocado o brao, por ter
carregado excesso de peso. N.S.A. comea a falar sobre esse fato olhan-
do para a frente. Depois arregala os olhos e move a cabea para a esquer-
da, movendo o brao e a mo esquerda. Diz que quando viu o homem
sentiu enjo, porque ele estava todo arreado, s no couro. Os pais dele
estavam agoniados, e N.S.A. pediu para seu filho segurar o brao do
homem. Meteu a mo por baixo do brao, na axila, e comeou a empurrar.
O brao voltou ao lugar na hora, e o homem comeou a mexer o brao para
Elvira Eliza Frana 197
cima sem sentir nenhuma dor. Para N.S.A. esse foi o caso mais difcil que
ele encontrou, mas a soluo acabou sendo fcil.
Uma outra situao aconteceu com uma mulher que era dona de um
bar. N.S.A. comea a falar franzindo o cenho, depois olha para baixo
esquerda e move o brao e a mo esquerda. Diz que a mulher estava com
o p inchado e no podia andar, porque j estava todo roxo. A mulher j
havia ido a vrios massagistas, mas no conseguia ficar boa. Foram bus-
car N.S.A. em casa, e ele no pde ir porque estava indo para o trabalho.
Ento deixaram o endereo e o dinheiro para ele tomar o txi no dia
seguinte.
No outro dia ele foi ao local, e as pessoas que o receberam no
acreditaram que era ele, porque achavam que viria um homem velho
(idoso). N.S.A. conversou e explicou que era ele a pessoa esperada. Foi
ento que chegou o homem que havia feito o contato com ele, e o levou
para ver a mulher. Ela chorava muito, e quando ele comeou a mexer no
p, a mulher quase desmaiou de tanta dor. Ele ficou trabalhando no p dela
por uns 20 minutos, e aproveitou-se de um momento em que ela se dis-
traiu com uns pombos na janela para botar o osso no lugar. Ento, ela
desmaiou de dor, mas quando voltou a si j podia colocar o p no cho e
conseguia pisar. No outro dia, ele foi at l e ela j estava costurando.
Enquanto conta esses fatos, N.S.A. vai fazendo movimentos com
as mos tal como fez no passado, quando estava diante da pessoa a quem
prestava ajuda. Seus movimentos so rpidos, e de acordo com cada caso
trabalhado, porque representam um resumo de tudo o que ele viveu na situ-
ao, enquanto estava arrumando ou ajeitando a pessoa. Mas quando
ele fala de outras situaes do cotidiano, em que ele conversa e toca as
pessoas normalmente, N.S.A. apresenta uma outra gestualidade. Fica
parado por uns instantes, depois olha para a frente, move a cabea para
o lado e diz que no se lembra. Parece que a atividade motora de seus
braos e de sua face ficam desligados. Nesse momento, ele fala pouco e
quase no se mexe.
Mas se ele voltar a falar dos casos em que arrumou os ossos
das pessoas, a riqueza de seus gestos e expresses retorna. como se
ele ligasse um disjuntor interno que provoca uma variedade incrvel de
movimentos rpidos e seqenciados. Esses movimentos no tm um
padro nico de seqncia, mas dependem de cada tipo de experin-
198 Crenas que promovem a sade
cia que ele vivenciou. De todo modo, o que sempre constante no com-
portamento neurolingstico de N.S.A. que ele expressa todas as exper-
incias de seu trabalho pela atividade motora constante das mos, fazendo
uso dos movimentos dos dedos tambm, coordenando-os com a expresso
facial.
nesse momento em que fala sobre seu trabalho que a expresso
de alegria tambm volta face de N.S.A. essa a alegria que ele diz sen-
tir quando chega algum procurando-o para pedir ajuda. Quando isso acon-
tece, ele diz que sente a confiana que tem no toque de suas mos, na sua
sensibilidade para tocar e saber a direo em que o osso est. Ele sabe colo-
car os ossos na seqncia correta. Faz isso porque sabe fazer, e esse
fazer um presente de Deus, ainda que ele no necessite ficar falando sobre
Deus e sobre suas crenas espirituais. Nesse sentido, a comunicao de
N.S.A. como uma orquestra, na qual ele rege pensamento, linguagem,
humor e movimentos de modo harmnico e sincronizado.
Elvira Eliza Frana 199
MAPA DA ESTRATGIA DE REPRESENTAO MENTAL
200 Crenas que promovem a sade
Ae/ Ce
1. Se for fratura
Ae
2. Se for desmentidura
Ce (Ve/ Ae risos)
Ci/ Ce
Ci+ Ae
Ouve (auditivo externo) a
pessoa falar sobre o que
sente e toca (cinesttico
externo) o corpo dela para
ver se pode ajudar.
Manda a pessoa procurar um
mdico para tirar raio-x e
fazer tratamento no hospital
(auditivo externo).
Passa sebo de carneiro ou gel
e vai pegando o osso ou
msculo na direo correta
(cinesttico externo). Brinca e
distrai a pessoa (visual e audi-
tivo externo humorados). Vai
sentindo vontade, confiana
e capacidade no toque das
mos e sensibilidade para
saber tocar na direo certa
(cinesttico interno positivo).
Ento coloca o osso no lugar
(cinesttico externo).
Sente alegria porque apren-
deu mais e sabe que a pessoa
vai ficar boa (cinesttico
interno positivo). D as
recomendaes e pede para a
pessoa voltar se for preciso
(auditivo externo).
11
IN!"I&*O E Aj"DA DA PLAN!A
E.A.L., 70, nasceu em Itana, regio do rio Purus,
alto Amazonas. Estudou at o terceiro ano primrio e
veio para Manaus com 26 anos, ainda solteira, para morar
e trabalhar como domstica numa casa de famlia. Casou-
se pouco tempo depois, e os filhos foram nascendo. Ao
todo foram nove, e para cuidar de todos eles E.A.L. pre-
cisou ficar em casa, enquanto o marido trabalhava para o
sustento do lar.
Quando enviuvou, E.A.L. precisou lavar roupa para
fora (para os outros) e tambm fez outros servios para
garantir a sobrevivncia da famlia, mas nenhum desses
trabalhos foi registrado na carteira de trabalho. Devido s
suas dificuldades financeiras para sustentar a famlia,
recebeu ajuda da Legio da Boa Vontade durante alguns
anos. Agora, depois que todos os filhos de E.A.L. esto
criados (adultos), ela mora com uma filha casada, no
mesmo local em que criou toda a sua famlia.
E.A.L. conta que quando veio para Manaus, com
26 anos, seu tio, irmo de sua av, j morava nesta
cidade. Ele era msico (sanfoneiro) e tocava em festas
juninas. Sempre visitava a sobrinha, e depois que ela se
casou ele ajudou-a na construo da casa. Alm disso, ele
tambm ajudava a manter a sade da famlia, especial-
mente das crianas de E.A.L., fazendo rezas quando
elas ficavam doentes.
Elvira Eliza Frana 201
Desde criana, E.A.L. j conhecia e sabia fazer chs com plantas
medicinais. Quando comeou a ter os prprios filhos, aprendeu a pegar
barriga de mulher grvida (tocar para verificar como est a gestao ou
para ajudar no parto) com uma parteira que a ajudava nos seus partos.
Por isso, sabia reconhecer os sinais que seu corpo enviava a ela durante
os perodos de gravidez, e aplicava esse conhecimento quando pega-
va em outras mulheres.
Seu tio, que rezava em nen (benzia), tambm pegava rendidu-
ra e desmentidura. Pegar rendidura, segundo o filho de E.A.L. um
como uma massagem que a me faz na coxa da pessoa, no local perto da
virilha, quando h deslocamento de juntas (articulao). Rasgadura, por
outro lado, um problema que ocorre freqentemente em jogadores de
futebol, que pode ser na regio da virilha, ou tambm na regio das
costas, como toro muscular ou luxao. A rasgadura tambm pode
ocorrer na regio lombar e em vrios locais das costas, quando a pessoa
dorme de mau jeito. Nesse caso, as costelas podem se encavalar (se
sobrepor uma outra) e a carne fica rasgada, o que quer dizer fica
machucada e inflama. Como conseqncia, alm de muita dor, a pessoa
no consegue respirar direito.
O tio de E.A.L., que tinha o dom para fazer essas coisas, esta-
va ficando velho, e suas filhas no estavam interessadas em aprender o
que ele fazia, nem queriam adquirir o seu dom. Ento, ele se ofere-
ceu para ensinar o que sabia para E.A.L., que nessa poca j estava com
42 anos. Foi assim que ela somou as habilidades de rezar, de pegar des-
mentidura e rendidura s habilidades de fazer ch e pegar em barri-
ga de mulher. Isso fez com que passasse a ser procurada por vrias
pessoas de seu bairro, e at de outros bairros, que vinham pedir sua ajuda
para terem mais sade.
Apesar de ser muito procurada pelas pessoas para rezar e arrumar
os ossos, ela no faz propaganda a ningum. A propaganda vai de boca
em boca, conforme a satisfao de quem j foi ajudado, e que conta para
outras pessoas que ficam com o desejo de conhec-la. E.A.L. diz que no
cobra seus servios, porque recebeu o dom de Deus, e no se sente no
direito de pedir nada pelo que faz. Explica que quando as pessoas podem
e querem, elas lhe do algum trocado ou auxlio, depois que recebem a
ajuda, mas ela mesmo no cobra nada de ningum.
202 Crenas que promovem a sade
Mesmo ajudando muito as pessoas a terem sade, E.A.L. est
atualmente sofrendo de problemas de presso alta. No hospital lhe disseram
que ela no tem problemas no corao, mas que precisa tomar um rem-
dio para evitar que a presso sangnea aumente. Ela tem um problema
nos olhos e a presso alta pode lhe causar hemorragia ocular, segundo o
que o mdico lhe disse. Isso faz com que E.A.L. no possa passar con-
trariedades, mas ela diz que sofre muito ao ver as rvores e as plantas que
usava para suas rezas e remdios serem destrudas pela invaso de seu ter-
reno, ao lado da casa onde mora h tantos anos.
Segundo ela, cortaram fruteiras, rvores e plantas, e ela tambm est
sem espao para as galinhas, e sem poder vender ovos, como fazia ante-
riormente. Os ps de jenipapo, que eram usados para fazer remdio para
anemia, para aumentar peso e para reza em crianas no existem mais: um
foi cortado e o outro s tem o tronco. E.A.L. explica que para fazer rem-
dio com jenipapo cozinhava e coava a fruta da rvore, depois colocava a-
car, cravo, baunilha para dar um gostinho, e ainda acrescentava vinho.
Em pouco tempo as crianas ficavam fortes e engordavam. Ela tambm
usava jenipapo para curar dor na barriga de mulher (clicas), misturando
o sumo da fruta com chifre de boi, e combinando com plantas como arru-
da, pluma ou flor de jenipapo macho.
Para pegar desmentidura, E.A.L. utiliza gel que compra em far-
mcia. Para os bebs que esto com dor de barriga ou perturbadas
(irriquietas), ela diz para a me dar ch de erva-doce, folha de laranjeira
e cidreira para que o beb se acalme. Mas alerta que para dar duas ou
trs vezes, porque seno intoxica a criana. Essas recomendaes de ch
so feitas depois que ela reza na criana.
Antes de pegar desmentidura, E.A.L. toca na pessoa para ver se ela
tem osso quebrado. Se o osso est quebrado ela manda a pessoa para o hos-
pital, porque sabe que l eles podem fazer melhor aquilo que ela no pode
fazer em casa. Mas se desmentidura, ela pega no osso e faz a reza. Quan-
do a pessoa est muito machucada, diz para ela tomar arnica por 3 dias.
Eu me pego com a reza, mas no sou eu quem curo. Jesus. Eu
rezo para Jesus curar a pessoa. No sou eu quem curo. Durante
a reza eu me apego com Ele e peo que Ele cure. Eu no tenho
essa posse de curar ningum. Eu rezo e peo para Ele curar.
Elvira Eliza Frana 203
E.A.L. acha que esse dom de rezar e curar pelo poder de Jesus de sua
famlia, j que sua av era cigana do Egito e fazia curas tambm.
Explica que h casos em que a carne da pessoa rasga por dentro
e ento tufa (sai uma salincia) uma hrnia. Diz que atualmente no pode
fazer mais nada para ajudar as pessoas, porque precisaria de uma planta
chamada pio, que difcil achar por onde ela mora. No entanto, conta
como que ajudava as pessoas a sararem de carne rasgada quando tinha
a planta do pio em seu quintal. Na hora de rezar, diz que pegava um
galho do pio e fazia a reza na pessoa. Depois colocava o galho de
volta na planta, fazendo uma amarrao para ele voltar a grudar no local
de onde havia sido retirado. Quando o galho sarava e cicatrizava, ela sabia
que a pessoa tambm havia ficado boa.
E.A.L. diz que h problemas de hrnia no umbigo de criana, que
faz com que a tripinha (intestino) saia para fora todas as vezes em que
a criana chora. Segundo ela, o courinho da pele rasga e a tripinha
sai para fora. Parece que est sarado por fora, mas a me pode colocar o
umbigo para dentro que ele tufa de novo. Para esses casos, E.A.L. tirava
uma medida do umbigo da criana com um paninho novo. Dobrava o pano
bem dobradinho e queimava para que o paninho ficasse do mesmo taman-
ho do umbigo. Fazia a reza com a bolinha do pano queimado e depois fazia
um furo no tronco da rvore do jenipapo. Colocava o paninho l dentro do
tronco e quando a rvore sarava (cicatrizava) ela sabia que a criana tam-
bm havia sarado (estava curada).
Um dos casos de reza que chamou a ateno de E.A.L. ocorreu com
seu prprio filho. Certo dia, ele chegou em casa todo entalado (endure-
cido), sem poder se mexer. Ela mandou que ele se deitasse e pegou no
corpo dele. Viu que havia duas costelas encavaladas (sobrepostas). Ela
pegou nas costelas do rapaz e rezou. Ele ficou bom, mas quando fez um
servio pesado o problema voltou. Ento, ela mandou que ele tomasse arni-
ca e no pegasse mais peso grande. O problema no aconteceu mais e ele
est bom at hoje.
Enquanto contava esse fato, E.A.L. arregalava os olhos e ia fazendo
os movimentos com as mos, para l e para c. Demonstrava como deixa-
va sua mo correr no corpo do rapaz, enquanto fazia a reza. Com os olhos
arregalados e movendo as mos e os dedos, disse que faz uma reza con-
centrada para alcanar o que deseja para ajudar as pessoas. Para ela, sua reza
204 Crenas que promovem a sade
diferente da reza que acontece nas igrejas, porque l mais barulhento.
Sua reza no do tipo que todo muito fica rezando, porque assim ela
no consegue se concentrar. Por esse motivo, sente que a reza que faz
em casa aquela que faz efeito. Para se concentrar em sua reza, E.A.L.
prefere estar s, especialmente se a pessoa que est em casa no acredi-
ta na reza ou contra o que ela faz. Quando perturbada pelas pessoas,
ela no consegue se concentrar direito, e prefere no rezar.
Diz que certa vez um de seus filhos criou um caroo grande na
barriga, do tamanho de uma laranja. Ela levou o rapaz ao hospital e ele
ficou um dia inteiro esperando para ser atendido, e mesmo assim no o
foi. Ento ela voltou para casa com o filho e ficou pensando no que fazer
para ajud-lo.
Quando chegou em casa se concentrou e teve a intuio de fazer um
pirozinho de farinha seca com azeite doce (de oliva) e sebo de holanda
(carneiro). Botou aquele pirozinho mole em cima do caroo, e aque-
la bola murchou sem espocar (romper). Ficou uma marca no local,
como se ele tivesse feito uma operao, mas ele no tinha sido operado,
acrescenta E.A.L., que diz que o piro serve para machucado e batida.
Conversando melhor sobre como ela aprendeu a fazer esse piro,
E.A.L. disse que ela no sabia fazer esse piro at aquele momento. Ela
aprendeu a faz-lo no dia em que quis ajudar o filho machucado. Olhou
para o lado esquerdo na regio mediana, depois para o centro, e arrega-
lou os olhos. Ento sua mo direita comeou a se mover no sentido de den-
tro para fora e com diferentes gestos, como se estivesse na situao. Ela
mostra e conta como foi amassando tudo, depois de uma intuio.
Eu me concentro, fecho os olhos e vem no meu pensamen-
to. Vem uma figura de uma pessoa. A vem gravado no meu pen-
samento faa isso que vai dar certo. A eles me mostram no meu
pensamento Com os olhos fechados eu vejo. s vezes aparece
uma mulher, um homem, s vezes uma criana, mas eles no
falam.
s vezes eu digo certas coisas que vm no meu pensamen-
to, coisas que vo acontecer. Eu no gosto mais de dizer, para no
acharem que estou rogando pragas, que caduquice ou maluquice
minha
Elvira Eliza Frana 205
Vem no pensamento, uma intuio minha, o que tenho que
fazer. Vem no meu sentido (faz movimentos com a mo direita
como se estivesse amassando algo com os dedos), eu fao e d certo.
A minha primeira experincia, eu fao comigo e com minha gente.
Depois posso fazer com os outros.
E.A.L. conta que por meio dessa reza tambm se comunica com o filho
falecido, e com um filho que est desaparecido h anos. Quando o filho
falecido aparece para ela, sente que ele coloca suas mos perto do pescoo
dela. Ento ela reza para ele e a presso das mos do rapaz vai desapare-
cendo.
Ela diz que tambm j esteve no outro mundo, por meio do
sonho, e que sabe como l. Quando teve o sonho, viu um barca muito
linda, que se suspendia do cho. Diz que havia muita gente por perto, e
ela comeou a chamar as pessoas para subirem na barca. E.A.L. diz que
tudo era to real, que ela pensava que estava l de verdade, e ficou sur-
presa quando acordou nesse mundo. Disse que o mundo de l o lugar
onde as pessoas tm que ir, porque muito lindo.
Movendo a cabea para cima e para baixo, fechando os olhos e
abrindo as mos, no sentido do centro do corpo para fora, E.A.L. diz que
quando est rezando e pegando numa pessoa ela vai vendo se est tudo
certo. s vezes pede para a pessoa voltar no dia seguinte para ela com-
plementar a reza, porque precisa rezar 9 Aves Marias para a pessoa ficar
boa.
E.A.L. diz que j ajudou muitas pessoas que no andavam ou que
estavam com problemas na coluna. Ela apalpou essas pessoas, fez mas-
sagem e rezou, e elas ficaram boas. Ela diz que no se lembra bem das
pessoas que j atendeu at hoje, porque no se preocupa em saber o
nome delas. Elas chegam, pedem ajuda e a reza feita. H pessoas que
voltam com mais constncia, e ento ela fica conhecendo-as melhor, mas
h outras das quais ela no se lembra.
Enquanto fala sobre os casos em que sua reza deu certo, E.A.L. usa
expresses e gestos diferentes para cada situao. H momentos em que
arregala os olhos antes de mover a cabea, os braos ou as mos e h out-
ros momentos em que fecha os olhos para poder se lembrar e depois falar.
Mas esses movimentos no so padronizados, porque para cada situao
206 Crenas que promovem a sade
E.A.L. possui uma gestualidade diferente. Enquanto fala, vai adequan-
do os movimentos das mos e do corpo para demonstrar os mesmos
movimentos que fez no passado, enquanto estava ajudando as pessoas.
como se estivesse fazendo de novo os movimentos, num corpo vir-
tual sua frente, ou como se seu prprio corpo fosse o da pessoa que
ela estava tratando.
Quando fala sobre situaes do cotidiano, em que conversa nor-
malmente com as pessoas, E.A.L. move muito as mos. Explica que
gosta de conversar com os outros para falar de si mesma, dos filhos e dos
netos, mas no gosta de falar da vida alheia. Sua gestualidade para falar
de situaes cotidianas so mais simples e menos variadas, a no ser quan-
do ela fala do problema que est enfrentando com a invaso do terreno.
Na verdade, E.A.L. diz que est sofrendo muito por ver as rvores
e plantas, que foram suas velhas amigas, sendo arrancadas por pessoas que
no tm a compreenso nem a sensibilidade que ela tem em relao ao
valor das plantas para a sade. Lastimavelmente, com a destruio das
plantas, esto diminuindo os recursos de sobrevivncia de E.A.L., assim
como os recursos de processos de promoo da sade na comunidade. Por
esse motivo, certos procedimentos que eram de sua especialidade j no
podem ocorrer mais, porque ela no pode mais contar com o auxlio da
natureza.
Enquanto isso, E.A.L. vai fortalecendo sua reza, que pode ser feita
de perto e de longe. Ela explica que quando sabe de algum seqestro pela
televiso, ou algum aparece pedindo ajuda, ela faz a reza. Na sua con-
centrao e reza pede para a pessoa ser libertada e isso tem dado certo,
porque depois ela v a notcia boa na TV. E.A.L. acredita na fora de sua
reza e, mesmo sem ter feito qualquer reza durante a entrevista, foi pos-
svel entrevistadora sentir-se envolver pelo clima de paz e harmonia que
circunda a presena dessa senhora, cujas crenas promovem a sade da
comunidade.
Elvira Eliza Frana 207
MAPA DA ESTRATGIA DE REPRESENTAO MENTAL
208 Crenas que promovem a sade
Ve/Ae/Ce
1. Osso quebrado
Ae
2. Desmentidura etc.
Adi/ Ce =>
Ci+/ Ae
V, ouve e toca a pessoa para
saber se est com o osso
quebrado ou se est com
desmentidura (visual, audi-
tivo e cinesttico externo).
Manda a pessoa ir para o
mdico (auditivo externo).
Faz uma reza concentrada
(auditivo interno), e pede
para Jesus curar. Toca a pes-
soa para fazer o que preciso
(cinesttico externo).
Sente que a pessoa vai ficar
boa (cinesttico interno posi-
tivo) e recomenda chs ou
retorno para complementar a
reza (auditivo externo).
3. Algo desconhecido
(Vi/ Adi) Ce Adi =>
Concentra-se e v no pensa-
mento a apario de uma
pessoa (visual interno) que
diz: Faa isso que vai dar
certo (auditivo digital inter-
no). Ento ela faz o que a
voz mandou: prepara o rem-
dio (cinesttico externo).
Depois faz a reza, pedindo
para Jesus curar a pessoa
(auditivo digital interno).
12
PARA AL/#IO EPIRI!"AL ' MELHOR
DAR CONELHO DO Q"E #ENDER
M.G.S., 58, paraense de Alenquer, e trabalha
como ervateira, vendendo folhas, cascas de plantas e
razes no Mercado Municipal de Manaus. H 24 anos
vive em Manaus, mas aprendeu a conhecer plantas desde
pequena com sua me e outras pessoas da famlia. Sua
me costumava fazer remdios caseiros para toda a
famlia, usando plantas medicinais. Algumas vezes, a
me de M.G.S. era chamada na comunidade para ver pes-
soas doentes, porque ali no havia mdico. Nessas vis-
itas, ela curava febre, dor de barriga, malria e outros
problemas, usando remdios caseiros.
A menina via o que acontecia em casa, mas suas
preocupaes eram com as aulas. Tinha dificuldade de
aprender, e por isso s conseguiu completar at a 4. srie
do primeiro grau. Tentou fazer outros cursos e atividades,
mas tambm no concluiu nenhum. Aos 22 anos casou-se
e foi morar na casa do sogro em Belm do Par. Ele era
rezador, e M.G.S. comeou a aprender mais sobre medi-
cina natural e processos de cura vendo o que ele fazia e
ouvindo o que dizia, enquanto ele atendia as pessoas que
o procuravam.
M.G.S. conta que certa vez ficou com muita dor de
cabea, e o sogro colocou uma toalha na cabea dela para
fazer uma reza. Ele pegou uma garrafa com gua e
Elvira Eliza Frana 209
deixou-a com o gargalo voltado para baixo, em contato com a toalha.
Rezou, rezou, e enquanto isso a gua borbulhava. Ao final, ele disse que
ela estava com mau-olhado de sol, e M.G.S. disse que at hoje no sabe
o que isso.
Mau-olhado de sol uma das categorias de mau-olhado. O mau-
olhado pode ser provocado por bichos e encantados (seres) do rio ou da
mata (mau-olhado de bicho), pela lua (mau-olhado da lua), pelo sol (mau-
olhado-de sol), e pelas pessoas (mau-olhado de gente) (Maus, 1995, p.
218). Todos esses tipos de mau-olhado podem afetar tanto as pessoas quan-
to as plantas e os animais. O poder intrnseco do mau-olhado est asso-
ciado fixao do olho sobre a cabea da vtima, provocando dores de
cabea, enjo, vmito e diarria, dependendo da categoria do mau-olha-
do. Em crianas pequenas provoca vmitos, diarria, choro freqente,
inapetncia, febre e abatimento.
Vivendo em Belm, num perodo de 4 anos, M.G.S. diz que apren-
deu muitas coisas com o sogro, mas nessa convivncia tambm sofreu de
muitos aperreios e desentendimentos na relao com o marido e sua
famlia. Era sofrimento de mulher, diz ela. Foi por isso que se separou
do marido e veio morar em Manaus com um irmo, trazendo consigo os
5 filhos. Logo depois, seus pais tambm vieram para a capital. A casa era
grande, mas com o aumento do nmero de pessoas da famlia a casa foi
ampliada, e a tia de M.G.S., irm de seu pai, tambm foi morar com eles.
A tia era uma pessoa que cultivava plantas, sendo procurada para
fazer banhos, rezas em cabea, pegar desmentidura (curar nervo tor-
cido, mau jeito) e pr mo de cartas (cartomancia no baralho). M.G.S.
diz que via o que a tia fazia e, a pedido dela, saa para as redondezas para
buscar plantas para remdios e banhos. Depois que a tia foi morar em outro
local, M.G.S. continuou encontrando-se com ela e aprendendo sobre os
usos das plantas medicinais.
Ali na famlia sempre havia algum que sabia fazer alguma coisa
para ajudar o outro, usando plantas medicinais e remdios naturais.
M.G.S. lembra-se de que as crianas procuravam seu pai para que ele
curasse dor nos olhos provocada por terol. Ri ao lembrar-se quando as
crianas chegavam para ele e diziam: Vov, tem um terol no meu olho!
Ento o velho comeava a esfregar firmemente o seu dedo indicador da
mo direita na palma da mo esquerda, enquanto falava as palavras:
210 Crenas que promovem a sade
Quem est com terol nos olhos? o cu do pinto, o cu da galinha, o cu
do cachorro, o cu do gato? M.G.S. diz que ele ia falando o nome de
muitos animais, e quando o dedo ficava quente colocava-o no olho da
criana, curando a dor e fazendo o terol desaparecer no dia seguinte.
M.G.S., no meio dessa gente toda, interessou-se cada vez mais
pelas plantas, e tudo aconteceu de modo espontneo, porque isso fazia
parte da vida da famlia. Certa vez, uma vizinha pediu que ela fosse ao
Mercado Municipal comprar um mao de uma planta chamada amor
crescido. Na conversa com o dono da banca do mercado falou sobre as
plantas que conhecia e ele, percebendo que ela sabia o nome de vrias
delas, perguntou se podia consegui-las para ele, trazendo-as do bairro onde
morava. Nessa poca, M.G.S. estava precisando de dinheiro para ajudar
no sustento dos filhos, e comeou a trabalhar fornecendo plantas para o
vendedor do mercado.
Quando esse senhor precisou afastar-se da banca, por problemas de
doena na famlia, pediu para M.G.S. ajud-lo naquele trabalho. Ela
aceitou ser atendente da banca durante uns tempos, e voltou a fazer esse
trabalho quando, tempos mais tarde, o prprio vendedor ficou doente e veio
a falecer. Foi nesse perodo que M.S.G. trabalhou por mais 2 anos, jun-
tamente com a viva. Com o tempo, e com a habilidade adquirida,
resolveu comprar sua prpria banca, onde trabalha at hoje.
M.G.S. diz que tem sade boa, mas h algum tempo atrs sofreu
com problema de clculo nos rins. Precisou fazer cirurgia para tirar os cl-
culos, mas continuou sentindo dores. Pensou em extrair o rim devido
dor que sentia, j que no havia obtido resultados positivos com os rem-
dios que o mdico receitou para ela tomar. Diz que certo dia um senhor
que conhecia plantas medicinais foi sua banca, e disse para ela tomar
ch de quebra-pedras com Dissopedra, que se compra na farmcia.
Segundo informaes de um farmacutico entrevistadora, esse remdio
no requer a apresentao de receita mdica.
A combinao do remdio com o ch no deu certo para M.G.S.,
porque ela comeou a sentir gastura no estmago (ardncia). Ento, uma outra
pessoa falou para ela tomar o mesmo remdio, com ch de cavalinha, uma
outra planta. Ela diz que ao todo gastou 5 vidros do remdio. A infeco pas-
sou, e ela parou de sentir dores. Depois disso, comeou a tomar ch de arueira,
saracura-mir e juc. Diz que agora est se sentindo muito bem.
Elvira Eliza Frana 211
M.G.S. diz que fez o raio-x, e o mdico informou que agora s h
uma pedrinha para ser expulsa. Conversando mais sobre o assunto, M.G.S.
disse que o mdico havia feito um tratamento com choques para dis-
solver a pedra grande dos seus rins (litotripsia - fragmentao das pedras
dos rins por meio de ondas de raio laser). Por esse motivo, agora s h uma
pedra pequena, que ainda no foi expulsa do corpo. A entrevistadora
constatou, ento, que os chs e remdios caseiros esto complementan-
do o tratamento mdico de M.G.S., que atualmente tambm est toman-
do um remdio indicado pelo mdico para evitar infeco.
Segundo M.G.S., s vezes ela ensina as pessoas a fazerem algum rem-
dio caseiro, quando acha que isso pode ajud-las. Mas outras vezes ela
prefere mandar a pessoa ir falar com as freiras da Pastoral da Sade, que tra-
balham com plantas medicinais em Manaus. Ela acha que os organismos das
pessoas no so iguais, e nem sempre o que d certo para uma pessoa serve
para a outra. Diz que nessas horas preciso uma orientao individual e que
ela mesma j experimentou alguns remdios de plantas que lhe fizeram mal.
Por isso, sempre alerta as pessoas sobre os efeitos colaterais das plantas quan-
do elas vo compr-las na sua banca. Segundo M.G.S., as plantas que
podem dar mais problemas so: cabaa, batato, melo-caetano
(melo-de-so-caetano), mucuraca, aacu, timb, entre outras.
H muitas pessoas que vo at a banca de M.G.S. para comprar plan-
tas para fazer chs e garrafadas. Ela diz que s vezes ensina as pessoas a
prepararem os chs, mas no faz garrafada. Esclarece que h diferena
entre esses dois tipos de remdios.
A garrafada tem que deixar em infuso por 3 dias ou mais. As fol-
has so colocadas dentro do vidro sem ferver. A garrafada tam-
bm pode conter biotnico, vinho, cachaa ou conhaque. Tem que
ter uma bebida alcolica para conservar.
O ch fervido com gua, e feito e tomado na hora. A pes-
soa pode tomar um copo ou mais. A garrafada tem que passar
vrias horas ou dias para ser tomada, e s pode ser tomado aos
pouquinhos: s uma xcara 2 ou 3 vezes ao dia.
M.G.S. acredita muito nos resultados dos remdios caseiros base
de folhas, cascas, razes e sementes de plantas, porque durante toda sua
212 Crenas que promovem a sade
vida serviu-se desses recursos naturais. Seus filhos no acreditam tanto
nos remdios, e preferem remdios de farmcia. Ela faz remdio caseiro
para as crianas da famlia quando elas esto com febre, diarria, coceira
ou tosse. Para tosse, por exemplo, ela diz que faz ch de mangarataia (gen-
gibre), mastruo (mastruz) e malvarisco (tambm chamado de hortel da
folha grande no Amazonas e de boldo amargo no sul do Brasil). s vezes
os adultos tambm tomam o ch que ela prepara.
Depois que se entrosou bem com as plantas, M.G.S. diz que
comeou a comprar livros para ler mais sobre elas e os seus usos medici-
nais. Mas ela diz que tambm aprende com os clientes. Quando as pessoas
chegam para comprar plantas, ela costuma perguntar qual vai ser o uso que
elas vo fazer das ervas, e com isso tambm aprende sobre as plantas e os
seus diferentes usos. Segundo ela, h pessoas que no gostam de conver-
sar, e ento ela se limita a vender o que lhe pedem, principalmente se as
pessoas falam com ignorncia (agressividade, grosseria).
Mas ela diz que tambm h pessoas que conversam, e para elas
que M.G.S. explica se a planta tem efeitos colaterais ou no. Muitas
vezes a pessoa est com problemas, e, enquanto a conversa vai se desen-
rolando, M.G.S. procura encontrar um meio de ajud-la. Diz ela:
Nessas horas prefiro dar conselho do que vender. s vezes a gente
v se d para conversar e outras vezes s vende. Noutras vezes a
gente sente que a pessoa tem problemas porque est afastada de
Deus, e se ela se aproxima Dele tem possibilidade de enfrentar a vida
com coragem.
Como que a senhora sabe quando para vender e quan-
do para dar conselho?
(Olho direcionado para a regio mediana esquerda, depois
para o centro.) A gente fica conversando e (mo esquerda se movi-
menta no sentido do peito para fora) por meio da conversa (cabea
para cima e para baixo) eu entendo. Muitas vezes a pessoa que vem
est muito perturbada (mo esquerda comea a fazer movimentos
de enrolar no sentido de dentro para fora e os olhos vo para cima
direita). Eu sinto se ela est no normal ou meio angustiada.
E em que lugar do corpo a senhora sente isso?
Elvira Eliza Frana 213
(Olhos para cima esquerda, pescoo flexionado levando
a cabea para a esquerda e mo direita fazendo movimento de den-
tro para fora). Isso vem do corao, do crebro, no sei de onde
vem Aparece! (Tom de surpresa na voz).
(Olhos para cima direita, braos e mos se movimentando sin-
cronicamente no sentido de dentro para fora e cabea para cima.) A
gente sente assim que a pessoa est precisando de esclarecimento.
(Mo direita se movimenta para fora.) O que d de pessoa com prob-
lemas de remdio para afastar mal esprito, para afugentar briga com
vizinho, com marido tem muita gente com esses problemas!
M.G.S. diz que, nesses momentos, em que conversa com pessoas que esto
afastadas de Deus, ela conta histrias de outras pessoas que j viveram o
mesmo problema e conseguiram superar. H casos em que a pessoa gosta
da conversa e depois volta para conversar outras vezes, dizendo que o
remdio foi um santo remdio.
Muitas pessoas chegam na banca de ervas para comprar remdio
para abortar. Como M.G.S. catlica praticante, diz que no ensina esse
tipo de remdio para elas porque considera que aborto pecado. Conversa
com a pessoa e explica por que acha que elas no devem fazer aborto. Ela
se lembra de que uma vez chegou na banca um casal que queria um
remdio para arriar a menstruao. Quando M.G.S. perguntou qual o
motivo do uso do remdio, o homem disse que a moa era mulher dele,
e que ela estava grvida, mas que eles j tinham uma criana nova e no
podiam ter outra to cedo. M.G.S. explicou que fazer aborto era crime e
procurou aconselhar o rapaz, falando: Assim como Deus d os filhos tam-
bm acha jeito para criar. Disse que o aborto poderia atrasar a vida do casal,
e que eles deveriam procurar um jeito de prevenir a gravidez antes que ela
acontecesse. Pelo jeito do olhar do casal, M.G.S. achou que eles desisti-
ram do aborto.
Olhando para a regio mediana dos olhos, em direo orelha
esquerda, e depois arregalando os olhos e movendo a mo esquerda, no
sentido de dentro para fora, vrias vezes, M.G.S. diz que ficou ouvindo
as pessoas falarem. Coloca as duas mos na cabea, na regio temporal,
e acrescenta que naquele momento ficava procurando uma resposta para
214 Crenas que promovem a sade
dar a elas. M.G.S. olha para a regio mediana direita, depois flexiona
o pescoo e levanta a cabea para o lado direito dizendo:
Eu penso (levanta os olhos e as duas mos para cima e move a
mo esquerda vrias vezes, no sentido do peito para fora) Peo a
Deus para me dar uma luz para as pessoas no fazerem besteira.
(Abaixa a cabea, confirmando cada slaba forte da frase). Porque
eu acredito em Deus (fecha os olhos) Toda semana eu vou
missa.
Num encontro posterior, M.G.S. explica mais sobre essa
luz. Nesse encontro ela estava de p, na frente da banca:
(Olhos voltados para a regio mediana, em direo
orelha direita). rapidinho (brao e mo direita movem-se no
sentido do peito para fora). A gente est conversando e vai acon-
tecendo. (Em tom de voz explicativo, procurando simplificar). A
gente no precisa levantar as mos, nada de especial. A gente vai
conversando e o crebro vai funcionando.
Como a senhora fica sabendo que j recebeu essa luz?
(Cabea se move para os dois lados) Na resposta que eu vou
dando para ela (a pessoa) (Cabea para cima e para baixo e mo
esquerda movendo-se no sentido do peito para fora) eu sei se vai
servir ou no, se ela vai entender (brao e mo direita movem-se
no sentido de dentro para fora) o que eu expliquei para ela
(Olhos para cima direita e cabea virada para a direita, um
pouco elevada) Eu acho que no crebro. (Mo direita toca a
regio temporal da cabea). A gente vai conversando e vai pensando.
Ento no crebro. (Mo direita move-se para fora e para cima e
depois vai para baixo enfaticamente). como eu vou dizendoa
gente vai conversando e o crebro vai funcionando. (Olhos para
cima, no sentido vertical) s vezes a gente vai conversando e se
lembra de outras pessoas que vieram, e diz para elas o que falou para
elas (pessoas do passado), e se elas quiserem (pessoas do pre-
sente), podem fazer o mesmo. A gente vai conversando e o cre-
bro vai funcionando.
M.G.S. olha para a regio mediana em direo esquerda, depois
olha para baixo esquerda. Abaixa a cabea e move a mo esquerda em
Elvira Eliza Frana 215
direo ao peito e diz: Nessa hora sinto um negcio no corao, uma
emoo, e s o que sinto. Essa emoo dura enquanto est conversan-
do com a pessoa. Mas no com todas as pessoas que ela sente isso, e sim
quando a pessoa tem realmente problema. Essas so pessoas que no esto
somente querendo comprar, mas elas tambm querem um alvio para o
sofrimento espiritual.
O fato de as pessoas falarem com M.S.G. no s proporciona
alvio para elas, mas a conversa tambm traz alvio para M.S.G. quan-
do a coversa termina. Ela explica melhor esse alvio:
(Olhos para baixo esquerda) Fico aliviada (move a cabea
para os dois lados) porque eu acho que ajudei a pessoa a tentar
resolver. A gente no resolve, mas tenta ajudar a resolver.
Em que parte do corpo a senhora sente esse alvio?
(Tocando o peito com as duas mos) No corao! Eu sinto
no corao. (Olhos para cima e as duas mos movem-se e brincam
com um pedao de barbante). Quando a gente comete um erro fica
agoniada e no tem (as duas mos no peito) com quem falar. Fica com
aquele peso at (comea a abrir os dois braos para fora) ter de se
aliviar (abre ainda mais os braos e levanta a cabea e se enche de
energia para falar) como se estivesse andando nas nuvens (sor-
riso). A a gente s tem que agradecer a Deus porque se aliviou.
(Volta posio normal, com a mo direita fazendo movi-
mentos de enrolar no sentido de dentro para fora) S depois que con-
versa, conversa, que a gente d (olhos para cima) as plantas para
fazer a defumao e remdios. Eu tambm peo para ela procurar
a igreja para ajudar, para (mo direita movimenta-se no sentido para
fora) buscar o que j passou, para refletir e saber o motivo do
sofrimento.
Olhando para o lado esquerdo, na regio mediana em direo
orelha, e depois movendo o brao e a mo esquerda, M.G.S. diz que numa
outra vez, chegou na barraca um rapaz que queria remdio para fazer a
mulher menstruar. Segundo ele, a esposa estava com beb pequeno, ainda
em fase de amamentao. M.G.S. achou que seria perigoso dar remdio
para menstruao, e preferiu ir conversar com a moa. Olhando para
216 Crenas que promovem a sade
cima esquerda e depois levantando os olhos e as duas mos para cima,
M.G.S. diz que graas a Deus ela no deu o remdio para a moa tomar.
Quando chegou casa da moa, ela j havia arriado a menstruao.
Soube ento que ela havia dado a luz h dois meses, e ento explicou que
depois que o beb nasce normal atrasar a menstruao, por isso no
bom tomar remdio para menstruar: a mulher pode ter uma hemorragia
e at morrer.
M.G.S. olha para esquerda e para baixo, depois para a esquerda na
regio mediana, e move a mo esquerda para fora, colocando os olhos para
cima esquerda. Ela apia a mo direita na cabea, e comea a contar mais
um fato. Diz que uma moa que andava noite pelas festas teve uma
hemorragia e foi para o hospital fazer curetagem (aborto). Como a hemor-
ragia no parava, o mdico disse que ela estava com comeo de cncer e
mandou que ficasse internada. Depois ela foi para casa, mas voltou a ficar
internada mais outra vez. Como no ficava boa, mandou a filha chamar
M.G.S. para ajud-la.
Quando recebeu a notcia, M.G.S. disse que levou para a moa um
ch da erva mutuquinha, pedindo que ela tomasse 3 vezes naquele dia.
No outro dia, a moa estava melhor. Ento, M.G.S. deu ch de crajiru, mas
a hemorragia retornou, e ento ela voltou a dar o ch de mutuquinha e
depois de juc. A moa ficou boa, e hoje ela mora no interior, mas quan-
do vem a Manaus visita M.G.S.
Olhando para a esquerda e para cima, depois flexionando a cabea
para a esquerda, M.G.S. batia no peito com uma caixinha que segura-
va nas mos, para contar sobre uma cozinheira do Distrito Industrial que
estava com a mo toda escapelada (leso descamativa alrgica) por
causa de sabo em p. M.G.S. falava movendo e tocando as mos para
demonstrar o que estava acontecendo. Disse para a moa tomar ch de
batato para acompanhar com o creme que ela estava passando nas
mos, e que era comprado na farmcia. A mulher ficou boa. M.G.S. com-
plementa dizendo que se a pessoa estiver escapelada e tiver unheiro
bom aquecer a folha do saio e tirar o sumo para colocar na parte
doente.
M.G.S. apresenta como padro de suas experincias de excelncia
na promoo da sade o movimento preferencial para o lado esquerdo,
seja dos olhos ou da mo, acompanhados de outros movimentos varia-dos
Elvira Eliza Frana 217
da cabea e das duas mos. Quando fala de situaes normais do cotidi-
ano, em que conversa com as pessoas sem a inteno de colher ou dar
informaes, M.G.S. tambm olha para a esquerda, na regio media-na,
mas depois pode olhar para cima ou fazer vrios movimentos rpidos com
os olhos. Move a cabea e os braos direito ou esquerdo para dife-rentes
direes, de acordo com a situao da qual est falando.
Esse padro de movimentos iniciais para o lado esquerdo foi
constatado nas vrias conversas que a entrevistadora teve com ela, no
importando se estivesse para o lado de dentro ou de fora do balco da
banca de ervas. A entrevistadora tambm observou que quando a conversa
atingia uma dimenso emocional mais intensa, tal como nos momentos
em que ela falou de Deus, ou da luz que sente para falar com as pessoas,
ela apruma sua postura simetricamente, enquanto a parte superior do
corpo se eleva. Nesse momento os dois olhos, os dois braos e as duas
mos movem-se para fora e para cima sincronicamente. Esse movimen-
to combinado para fora e para cima cima no aconteceu quando ela fala-
va das situaes normais do cotidiano, apesar dela apresentar uma
gestualidade rica, e preferencialmente ativa para o lado esquerdo do
corpo, especialmente da mo, fazendo movimento de enrolar para fora.
Conversar com M.G.S. no local de trabalho foi um desafio para a
pesquisadora, porque muitas pessoas chegavam para comprar ervas, razes
e cascas, havendo necessidade de interromper a conversa por vrios
momentos. Mas isso no causou disperso na seqncia da entrevista,
porque M.G.S. reativava a memria facilmente quando a entrevistadora
resumia o que ela havia falado antes da interrupo. Na verdade, nem
mesmo o som alto do bar ao lado, ou do barulho prprio do mercado atra-
palharam, porque na conversa os rudos externos eram filtrados, para
que se pudesse concentrar no que ela tem para ensinar sobre promoo
da sade.
Quando a entrevistadora encontrou M.G.S. pela segunda vez e leu
o texto prvio para complementar os dados, ela se surpreendeu com os
detalhes sobre a sua gestualidade. Quando ouviu falar sobre movimentos
para cima e para o lado e outros disse: Eu no falei isso desse jeito no!
Ento a entrevistadora explicou a ela que aquelas palavras se referiam
sua gestualidade. Quando fez a leitura excluindo as palavras sobre os
gestos ela concordou. Pediu que a entrevistadora entrasse em contato com
218 Crenas que promovem a sade
seu filho para que ele lesse o texto e autorizasse a publicao, e ele se
surpreendeu com a riqueza da histria de vida de sua me, que ele no
conhecia.
Tal como outras pessoas entrevistadas, M.G.S. queria saber o por
qu dos seus gestos serem registrados no texto. A entrevistadora explicou-
lhe os objetivos de sua investigao, e aproveitou a oportunidade para infor-
m-la sobre seus padres gestuais. Sugeriu que M.G.S. experimentasse
utiliz-los, conscientemente, para criar, intencionalmente, situaes
favorveis de sade para si. No entanto, num encontro posterior, M.G.S.
disse que no havia feito os exerccios. Com relao sua sade, disse que
havia melhorado com os remdios receitados pelo mdico. Espera-se
que ela possa ficar bem, para que continue com sua proposta de vender
e de aconselhar pessoas que necessitam de alvio espiritual.
Elvira Eliza Frana 219
MAPA DA ESTRATGIA DE REPRESENTAO MENTAL
220 Crenas que promovem a sade
Ve/ Ae/ Ci
1. Venda
Ve/ Ce
2.Alvio espiritual
(Ci/ Adi) (Vi
r
/ Adi
r
)
Ae/ Ci
(Ce/ Ve+) (Ci+ Adi)
V (visual externo) e ouve
(auditivo externo) a pessoa
falar. Conversa, faz perguntas
e percebe (cinesttico inter-
no - corao) se a pessoa s
quer comprar, ou se est pre-
cisando de alvio espiritual.
Se v que a pessoa est nor-
mal, pega as plantas que ela
pediu e realiza a venda
(visual externo e cinesttico
externo).
Se sente no corao e no
crebro que a pessoa est
perturbada e precisa de
alvio espiritual (cinesttico
interno), pensa e pede a
Deus para dar uma luz para
ajudar a pessoa a no fazer
besteira (auditivo inter-
no). Lembra-se de outras
pessoas com quem conver-
sou (visual interno relem-
brado) e do que falou a elas
(auditivo digital interno
relembrado). Continua con-
versando, conversando
(auditivo externo), para dar
esclarecimento pessoa, e
vai procurando uma resposta
no crebro (cinesttico
interno).
Vende o remdio (cinesttico
externo) e pelo jeito do olhar
da pessoa (visual externo
positivo) sabe se ela est
bem. Sente alvio no corao
e no crebro, como se
estivesse andando nas nuvens
(cinesttico interno positi-
vo). Ento agradece a Deus
(auditivo digital interno).
13
E!O" FA%ENDO ME" !RABALHO
DE PROLONGAR #IDA
I.A.C., 50, nasceu no Rio Grande do Sul, e at os
7 anos de idade falava apenas o dialeto italiano, que era
a lngua falada por seus pais. Por esse motivo, teve difi-
culdades para aprender o portugus, aprendizado que s
teve incio quando ela ingressou na escola. I.A.C. formou-
se como auxiliar de enfermagem, ao nvel do segundo
grau. Trabalhou durante 15 anos em um hospital no sul do
pas, e ligou-se a uma congregao religiosa crist.
Durante esse tempo, e, posteriormente, complementou
seus estudos escolares com outros cursos na rea de
homeopatia, administrao hospitalar, centro cirrgico,
obstetrcia e outros. Atualmente, realiza trabalho de
sade comunitria fazendo uso das propriedades medi-
cinais das plantas e de outros recursos da natureza na pro-
moo da sade.
Devido transferncia feita pela congregao reli-
giosa, I.A.C. chegou ao Norte do pas em 1983, em
Porto Velho, Rondnia. Ali passou alguns anos, e depois
foi transferida para o Acre. Depois dessa passagem por
outros estados, chegou a Manaus, onde est h 4 anos.
Mora e trabalha num bairro da periferia da cidade, atuan-
do junto Pastoral da Sade. Apesar de no ser original
do Amazonas, I.A.C. muito conhecida e recomendada
por ervateiros e por outras pessoas que lidam e se utilizam
Elvira Eliza Frana 221
da medicina natural. Ela um ponto de referncia e de recomendao para
realizao de tratamentos com remdios naturais base de ervas, cips,
cascas de plantas e rvores, gua, argila, e dieta alimentar.
A clientela de I.A.C. so as pessoas carentes da comunidade de
seu bairro e de outros bairros da cidade. Devido divulgao de seu tra-
balho, passou a ser conhecida por pessoas de outros lugares da cidade
e tambm do interior do Amazonas. Por esse motivo, ela tambm atende
s pessoas mais abastadas da sociedade manauara que lhe procuram.
Ainda recebe visitas de pessoas vindas de outros Estados como So
Paulo, Rio de Janeiro e Braslia.
O conhecimento de I.A.C. sobre as propriedades medicinais das plan-
tas comeou em casa, com a me, que era uma pessoa que nunca usava rem-
dio de farmcia. Sua me fazia chs, xaropes e outros remdios caseiros, e
ainda utilizava muitas verduras na alimentao da famlia. Essa prtica de
utilizao dos recursos naturais para promoo da sade intensificou-se
quando I.A.C. veio para o Norte do pas, especificamente para Porto Velho.
Na verdade, ela tinha muita vontade de trabalhar diretamente com
a populao, e no conseguia se adaptar ao sistema dos postos de sade,
onde tinha que esperar o doente chegar para ento atend-lo. Foi quando
resolveu solicitar direo do posto de sade de Porto Velho permisso
para trabalhar na funo de visitadora sanitria. Nessa funo, ela ia casa
das pessoas que estavam sob tratamento mdico, ou que haviam aban-
donado o tratamento, antes mesmo de receberem alta mdica. Nas visi-
tas s casas dos doentes, ela prestava o atendimento de que eles
necessitavam, e assim conhecia melhor a realidade do local onde estava
morando.
Nessa poca, juntamente com irms de uma outra congregao reli-
giosa, I.A.C. tambm comeou a trabalhar com hansenianos (leprosos),
tanto no centro da cidade quanto nos bairros e na beirada do rio. Viven-
do em Porto Velho, ela observou que as pessoas tinham o hbito de uti-
lizar muito as plantas medicinais para garantir a sade. Curiosa, ela
comeou a perguntar sobre os tratamentos com ervas que as pessoas
faziam, ou outros tipos de tratamento e, com isso, foi aprendendo mais
sobre as propriedades medicinais das plantas e seus possveis usos.
Comeou a adquirir livros e revistas sobre plantas e tratamentos naturais,
dentre elas a publicao chamada Vida e Sade.
222 Crenas que promovem a sade
Depois de algum tempo, foi liberada do trabalho no posto de
sade para fazer trabalhos comunitrios de preveno. Nessa poca, for-
mou grupos de pessoas para aprofundar seus estudos e para repassar
seus conhecimentos, por meio de treinamentos para formao de
agentes comunitrios de sade. Seu trabalho tinha sempre a perspec-
tiva naturalista e a sistematizao do que aprendia com a populao e
do que lia nos livros.
I.A.C. diz que nessa experincia no conseguiu aprender muito
com os pajs indgenas, porque seus conhecimentos eram mantidos em
segredo. Isso, no entanto, no acontecia na relao com os seringueiros,
porque eles repassavam tudo o que sabiam. Assim, foi sendo estabele-
cida uma conexo de aprendizagem mtua entre ela e os grupos de tra-
balho, o que garantiu os resultados do que faz at hoje, na rea de
medicina natural.
O aprendizado em Rondnia durou 4 anos, e ento ela foi transferida
para uma comunidade no Acre. Ali, deu continuidade ao seu trabalho assis-
tencial, prosseguindo seu processo de aprendizagem das prticas popu-
lares de medicina natural, com o uso de folhas, sementes, razes e cascas
de plantas. No Acre, tambm fez curso de homeopatia, e chegou a orga-
nizar uma pequena farmcia para atender as pessoas do interior. Deu
vrios treinamentos para formao de agentes de sade, orientando, tam-
bm, as pessoas sobre alimentao natural. Ali, as pessoas se alegravam
pela economia que comeavam a fazer, devido ao aprendizado de garan-
tir a sade pela alimentao e pela produo de remdios com recursos
caseiros, base de produtos naturais.
Atendia muitas pessoas com malria usando remdio caseiro.
Fazia tintura de quinino e cloroquina, e transformava em remdio
homeoptico. Usava casca de coco para fazer tintura e dinamiza-
va para fazer remdio homeoptico e para tratar febres.
Vivi 5 anos de experincia grande e rica. Aqui no Norte no
tem s folhinhas, mas se pode usar pau, cip, casca. mais rico;
s falta examinar essa riqueza no laboratrio. Muita riqueza lev-
ada para os laboratrios estrangeiros e volta para a gente de
forma industrializada.
Elvira Eliza Frana 223
Com a experincia acumulada em Rondnia e no Acre, I.A.C. foi trans-
ferida para Manaus em 1994, vindo morar num bairro da periferia da
cidade, onde trabalha e concedeu a entrevista.
I.A.C. diz que quando chegou a Manaus no encontrou qualquer
movimento conhecido de sade popular na comunidade do bairro. O
movimento da Pastoral da Sade ainda no estava ativado ali. Ento, ela
comeou a visitar esse e outros bairros e ficou abismada com as condies
de sade da populao. A ela passou a fazer visitas a migrantes que
chegavam de outros locais do estado e de outros lugares do pas, que vi-
viam em condies de misria.
Diz ela que sentiu muita diferena cultural no modo de vida das pes-
soas, e sofria com as condies de misria e pobreza que constatava. Alm
disso, estava acostumada a fazer um trabalho num ritmo de vida mais rpi-
do em outros lugares, e vivia mais em contato direto com a natureza. Por
esse motivo, sentiu dificuldades para se adequar ao ritmo mais lento de
vida das pessoas de Manaus, e distncia que estava dos recursos natu-
rais da floresta.
Eu caminhava at 5 horas a p, apreciando a natureza e aquilo trazia
vida para mim. Me dou bem com a natureza e foi difcil morar em bair-
ro em Manaus. Se antes estava acostumada a fazer caminhadas pela
mata e a observar a presena de Deus nas plantas, em Manaus I.A.C. se
deparava com outra realidade. Ela diz: tive que encontrar Deus no sofri-
mento e na misria das pessoas. Eu queria ajudar a melhorar aquela situ-
ao, mas era difcil comear tudo novamente. Por esse motivo, I.A.C.
diz que chegou a ficar doente. Sua taxa de glicose no sangue aumentou.
Ela teve outros problemas de sade, devido s tenses emocionais que
sofreu nesse impacto cultural. Felizmente, com o conhecimento que
possua sobre o poder medicinal das plantas, foi recuperando sua sade,
e sentiu que a melhora aconteceu, de fato, quando ela comeou a ver os
resultados de seu trabalho manifestando-se nos grupos de mulheres
que formou.
Segundo I.A.C., as pessoas com as quais teve o primeiro conta-
to em Manaus tinham necessidade de um tratamento de sade de forma
mais natural e barata, mas no sabiam nem procuravam uma soluo
alternativa. Ento, ela comeou a organizar grupos de mulheres para
estudar sobre o poder medicinal das plantas. Comprava e usava livros, ou
224 Crenas que promovem a sade
fazia apostilas para os grupos de estudos. As mulheres estudavam as
plantas nos encontros, e depois saam para os locais do bairro para encon-
trar e identificar as plantas estudadas. Tomavam como referncia as fotos
e outras informaes dos livros e apostilas, e reforavam o conhecimen-
to sobre as propriedades medicinais das plantas tocando, cheirando e
fazendo outras experincias com seu uso.
Os encontros com os grupos de mulheres eram semanais, e nesse
primeiro momento do trabalho ela conseguiu formar 12 grupos comu-
nitrios. Os grupos comearam a montar canteiros de plantas medicinais,
e ela ensinou as mulheres a fazerem sabo medicinal, a extrarem leos,
a secarem as folhas e a terem outros procedimentos na manipulao das
plantas. O trabalho estava crescendo e havia necessidade de uma sede
prpria. Foi nessa poca que a madre da congregao veio visitar
Manaus e I.A.C. aproveitou a visita para mostrar o que estava fazen-
do com as mulheres do bairro. Mostrou, tambm, a necessidade de ter
uma sede prpria para concentrar todo o trabalho de produo de rem-
dios caseiros. Juntamente com a madre, foi falar com o vigrio, e
ento a Diocese de Manaus deu entrada numa casa, que continua sendo
paga at hoje, com os recursos do trabalho das equipes coordenadas por
I.A.C.
O local era pequeno e simples no incio. Juntamente com as mulheres
do grupo comunitrio, I.A.C. comeou a plantar os canteiros com ervas
medicinais. Devido necessidade de ampliao dos espaos, a casa pas-
sou por uma reforma, diminuindo o tamanho do quintal e o nmero dos
canteiros. Mas ainda h muitas plantas medicinais no local, inclusive
plantas de outros lugares do pas.
O trabalho de I.A.C. est ligado Diocese. Ali nessa casa tambm
feito o atendimento populao, alm do trabalho de formao de
agentes comunitrios de sade pela Pastoral da Sade. I.A.C. diz que houve
um grande avano com a aquisio desse local, sendo possvel concen-
trar as atividades de produo de remdios caseiros, que passaram a ser
vendidos a preo acessvel para a populao. Com o dinheiro dos produ-
tos naturais, foi possvel comprar outros como banha vegetal, lcool,
cachaa, vidros etc., para serem utilizados na elaborao de outros rem-
dios feitos com plantas. A renda das vendas passou tambm a suprir
recursos para a compra de livros e fotocpias, bem como para aquisio
Elvira Eliza Frana 225
de alguns mveis e outros objetos que eram necessrios para o fun-
cionamento do local.
Conforme o trabalho foi sendo mais conhecido, doaes tambm
foram chegando, o que tornou o trabalho cada vez mais vivel, no
somente no que diz respeito produo de remdios naturais, mas tam-
bm ao melhor atendimento das pessoas. As atividades desse local
comearam a se expandir quando o grupo passou a se auto-sustentar. Ali
no h uma verba externa fixa que garanta a manuteno do projeto. O
local sobrevive com o prprio trabalho do grupo de mulheres. Nesse
ponto, I.A.C. diz que sofreu crticas injustas, porque muitas pessoas
achavam que tudo deveria ser fornecido gratuitamente, mas ela diz que
assim o projeto no teria continuidade, porque no haveria dinheiro nem
para pagar as despesas da casa.
A maior parte desse trabalho comunitrio se garante, portanto,
com o trabalho voluntrio das mulheres que fazem a preparao dos
medicamentos naturais como xaropes, pomadas, tinturas-me (essn-
cias), plulas para vermes, sabonetes e shampoo medicinais, leos e
cremes para a pele, pastilhas de mangarataia e outros. Elas recebem em
troca treinamento e formao para o conhecimento das doenas, e o
aprendizado sobre a utilizao dos recursos naturais para manter a sade
prpria, da famlia e da vizinhana no bairro. Os encontros para capa-
citao acontecem uma vez por ms, durante um dia inteiro. Nesses
encontros, as mulheres recebem conhecimentos prticos e tericos.
Nesse local, I.A.C. atende populao em alguns dias da semana.
H pessoas que j vm trazendo consigo exames de ultra-som, de sangue,
raio-x e, com base nessas informaes e daquelas coletadas na entrevista
com a pessoa, ela recomenda os remdios naturais que complementam o
tratamento. Nos outros dias da semana, alm do atendimento aos grupos
das comunidades, ela faz visita aos doentes de seu bairro e de outros bair-
ros que foram incorporados ao seu projeto. Nas visitas, alm de levar
medicamentos s pessoas doentes, ela e as mulheres dos grupos tambm
levam roupas e comida para os necessitados. Em alguns casos, levam o
padre para rezar pelo doente.
Nas celebraes do Natal e da Pscoa, com a ajuda da parquia
local, trazem os doentes para a Igreja para que possam participar da
missa e das festividades. No primeiro domingo de cada ms, uma missa
226 Crenas que promovem a sade
na parquia do bairro totalmente dedicada sade. Nesse dia, o sermo
do padre e todas as leituras litrgicas falam sobre a sade. As pessoas
fazem oferta de alimentos para os pobres. O padre abenoa os alimentos
doados e tambm benze gua e ervas para serem oferecidas s pessoas
doentes.
As plantas, sementes e cascas, bem como a argila e a gua no so
os nicos recursos que I.A.C. utiliza para promover a sade das pessoas
que procuram o local onde ela faz atendimento. Ela tambm conversa
muito com as pessoas e toca seus corpos para saber o que elas tm, e para
fornecer o que elas necessitam.
Se a pessoa est doente eu ponho a mo na testa dela. No toque eu
transmito a energia positiva para a pessoa que est desanimada.
Jesus tambm curava tocando e sendo tocado. o carinho pos-
svel curar a pessoa s ouvindo e conversando com ela, quando ela
precisa de carinho.
Devido ao empenho e dedicao de I.A.C., seu trabalho muito
reconhecido na comunidade e em Manaus. As pessoas voltam, agradecem
cura, do doaes de recursos financeiros e objetos para o local e para
as pessoas carentes que ela atende. Atualmente, ela est organizando um
grupo de costura e j ganhou as mquinas necessrias para o trabalho.
Para fazer o diagnstico, I.A.C. fala com a pessoa e preenche uma
ficha. Faz vrias perguntas sobre a famlia e os hbitos da pessoa, para
poder conhecer sua vida como um todo. As pessoas confiam nela e
respondem s perguntas. s vezes, a chamam de doutora, mesmo que
ela diga que no mdica. Conforme vai ouvindo as respostas, I.A.C.
observa os movimentos que elas fazem, e os lugares do corpo onde elas
tocam, enquanto falam da dor. Isso permite a formulao de hipteses
sobre a raiz do problema. Ento, ela faz outras perguntas para confir-
mar as informaes, e vai captando o que a pessoa est precisando.
Nesse momento, I.A.C., olhando para baixo e depois arregalando
os olhos e movendo as duas mos, diz que tem esse conhecimento na
mente. Ela pensa no que vai recomendar pessoa, vendo a imagem da
planta em sua mente. Algumas vezes acontece de ficar se perguntando
internamente se o que recomenda pessoa vai dar certo, mas em geral ela
Elvira Eliza Frana 227
diz que sente uma certeza e passa essa certeza pessoa por meio da voz,
do olhar e do toque.
Depois que recomenda o medicamento natural e faz as recomen-
daes alimentares, I.A.C. pede que a pessoa volte depois de alguns dias.
Ela diz que h chs que no devem ser tomados por tempo prolongado,
e por isso precisam ser trocados. Muitas pessoas no retornam, porque se
sentem bem com o tratamento e se curam rapidamente. Outras voltam para
agradecer. Olhando para cima esquerda, depois arregalando os olhos,
abaixando a cabea, arregalando os olhos novamente diz:
Fazendo isso, eu estou fazendo meu trabalho de prolongar
vidas (move as duas mos na direo do peito para fora). Sinto um
impulso dentro de mim (fecha os olhos) que tenho que fazer algo
mais. (Arregala os olhos e movimenta as duas mos). uma ale-
gria (sobe as duas mos acima da cabea). o dom de Deus que
est em voc e age em voc para a pessoa se libertar daquilo. boni-
to dispor de tempo para ajudar a pessoa a se libertar.
Enquanto fala essas palavras, I.A.C. tambm simula estar rabiscando
algo com a caneta, na superfcie da mesa. Arregalando os olhos diz que
sente um estado alterado em si quando atende pessoa, dependendo do
dia e do caso que est atendendo.
Quando atende a um caso difcil, ela diz que martela dentro da
mente o que ela tem que fazer para ajudar a pessoa. Se depois de 3 vezes
que a pessoa foi procur-la no melhorou, ela a encaminha para um espe-
cialista mdico, para que faa os exames e verifique se necessrio fazer
outro tipo de tratamento ou cirurgia. Dependendo da situao, estabelece
um dilogo interno consigo mesma, no qual se pergunta se o que est
recomendando para a pessoa vai dar certo. No entanto, de modo geral, ela
acredita naquilo que recomenda e passa essa certeza para a pessoa, que
ao confiar nela obtm o resultado esperado. Quando tem dvidas, I.A.C.
procura as informaes nos livros para ter certeza de qual o melhor trata-
mento que tem que recomendar pessoa.
Dentre os casos de excelncia que I.A.C. atendeu, ela conta um que
aconteceu com uma vov que tinha a partida grande (faz sinal com a
mo para mostrar o tamanho da bola no pescoo). Comea a falar arrega-
228 Crenas que promovem a sade
lando os olhos e depois voltando os olhos para o centro e depois para baixo
direita. Quando fala sobre o tamanho da partida da mulher, I.A.C. tam-
bm franze o cenho e comea a mover a mo esquerda com vrios movi-
mentos em ziguezague. Diz que a mulher havia ido ao mdico, e ele havia
marcado uma cirurgia para tirar o gnglio. No entanto, a mulher no
queria fazer cirurgia.
Depois da entrevista com aquela senhora, I.A.C. deu um trata-
mento base de argila, que deveria ser feito durante 15 dias. Quando ela
voltou para a segunda visita, a partida j estava desinflamada e sem dor.
I.A.C. prescreveu mais 15 dias de tratamento, suspendendo uns remdios
naturais e receitando outros. Recomendou que aquela senhora continuasse
usando a argila, e que a molhasse com suco de ervas. Pediu, tambm, que
ela fizesse compressa com gua morna no local. Na terceira vez que ela
voltou estava sem nada, porque havia feito o tratamento ao p da
letra. Atualmente, essa senhora j est boa, mas sempre volta ao local
para visitar I.A.C. Sua filha, que tambm sofria de dores de cabea, est
feliz da vida depois dos resultados positivos do tratamento que teve para
aliviar as dores de cabea, do mesmo modo que a me curou a partida.
Um outro caso que I.A.C. conta est relacionado com uma
senhora que estava com cncer no pulmo. Olhando para cima,
depois para o centro e arregalando os olhos, diz que o tumor estava
entre o pulmo e a pleura. I.A.C., nesse momento, coloca as duas
mos abertas diante de si, como se tivesse algo em suas mos para
mostrar. Conta ela que, segundo a mulher, o mdico havia marcado
cirurgia para que pudesse prolongar sua vida. Ele havia dito que, sem
a cirurgia, ela teria, no mximo, duas semanas de vida. A mulher
procurou o local da comunidade para saber se havia possibilidade de
fazer um tratamento natural para evitar a cirurgia. Trouxe consigo os
exames que havia feito com o mdico.
A mulher tinha f, mas estava desanimada. Ela dizia que no esta-
va doente e que a ficar boa. I.A.C. disse que ia fazer o tratamento base
de produtos naturais, porque, segundo ela, ningum passava de Deus.
Fechando os olhos e depois movendo a cabea para os dois lados, ela diz:
Eu sentia muita fora de Deus para curar ela, e passei isso para
ela pela fala, pela orao e no olhar. (Fechando os olhos e moven-
Elvira Eliza Frana 229
do novamente a cabea para os lados) Ela tinha direito de viver mais.
Por que no tentar? A gente que cristo tem a obrigao de ten-
tar.
Olhando para cima, fechando os olhos e olhando para frente, I.A.C. disse
que aquele desejo que sentia de ajudar o outro era emocionante. Ela
sabia que ali contavam no somente o tratamento natural, mas tambm a
compreenso de que Deus cura, porque a mulher tinha muita fora e f
dentro dela.
Aps o tratamento com ervas, mudana alimentar e uso produtos
homeopticos, a mulher foi para So Paulo fazer uma avaliao e con-
firmou que estava boa. Como ela havia mantido o tratamento quimioterpi-
co, juntamente com o tratamento natural, o mdico disse que poderia
suspender os remdios. Ento ela retornou para Manaus com a certeza de
que estava curada. Esse fato motivou ainda mais o trabalho da I.A.C.
Movendo, com uma certa fora, o brao direito para baixo, e fazen-
do sinal firme para baixo com o dedo indicador, I.A.C. diz:
muito importante a crena da pessoa. A mulher dizia que
tinha um tumor, mas que no estava doente. Esse fato me motivou
mais a trabalhar, porque vi que a mulher tinha muita f
Eu, quando vejo uma pessoa doente, sinto aquela fora
dentro de mim. Um impulso da orao d a fora para a gente
fazer isso e lembrar mais de Deus.
Enquanto est atendendo a pessoa, I.A.C. verifica o interesse e a aceitao
dela em relao ao tratamento. Colhe informaes na fisionomia para saber
at onde ela acredita que ficar boa. Isso importante para que ela j possa
prever os resultados que poder obter com aquele tratamento.
Como podemos perceber, o componente da f de ambos os lados
parece ser um fator determinante para que o processo de cura e de resgate
da sade aconteam com mais sucesso. A fora, resultante da conexo com
Deus por meio da orao, tambm um recurso poderoso, porque o que
ajuda I.A.C. a estabelecer seu prprio equilbrio interno, e a ter uma
certa organizao para estabelecer os passos do processo.
230 Crenas que promovem a sade
a orao (arregalando os olhos) Tem que haver um
encontro todos os dias com Deus, com a reflexo, a meditao, bus-
cando a fora (movimento das duas mos tocando os dedos) que
Deus d para ns, para fortalecer nossa f. Quem sustenta a gente
na f Deus, atravs da minha orao diria.
(Olhando para a regio mediana direita, depois para baixo
e levantando a sombrancelha) Tem vezes (movimento rpido dos
dedos) que eu crio a orao, nos casos de doena, ou para admi-
rar a natureza e seu poder de curar. Mas tambm uso a palavra de
Deus no Evangelho. (Movendo a mo esquerda em direo ao
peito) O ponto forte est na palavra de Deus, que leva um profundo
existencial para viver o dia-a-dia. (Mo esquerda para cima e para
baixo). Sem esse dilogo entre eu e Deus no tem resultado.
Percebe-se que a orao um recurso de conexo com Deus e de
fortalecimento da f de I.A.C., bem como meio para que ela possa se desli-
gar dos problemas com os quais tem contato todos os dias. Se no comeo
I.A.C. carregava os problemas para si, e chegava at a ficar doente, hoje
ela admite que aprendeu, por meio da orao e da reza, a no carregar os
problemas consigo. Quando sai da situao esquece o problema. Reza para
que ele seja solucionado, mas no o carrega para si.
I.A.C. tambm conta outros casos que exemplificam sua exceln-
cia na crena sobre a promoo da sade, por meio de recursos naturais.
Olhando para cima esquerda, depois para baixo e tocando o nariz, diz
que certa vez foi procurada por uma pessoa que estava com hemorragia
h mais de um ms. A mulher estava anmica e plida, e estava tomando
remdios de farmcia h 20 dias, sem perceber resultado positivo. Ento
I.A.C. receitou ch de uma planta chamada crista-de-galo que anti-
hemorrgico. Recomendou outros medicamentos naturais e deu orien-
taes alimentares e de ervas. Receitou vitamina de jenipapo,
caldo-de-cana e aa. Depois de 8 dias, a mulher ficou boa.
O processo natural nas doenas diferente da qumica alopti-
ca, que tem efeito rpido, mas abafa a doena, deixando resqucios
(seqelas) que podem retornar depois.
Elvira Eliza Frana 231
O tratamento natural tem um processo um pouco lento, mas
joga as impurezas e as doenas para fora. Ele limpa o sangue.
Nunca vi ningum dizer que morreu de tomar remdio caseiro, mas
do outro remdio sim.
Da o motivo de I.A.C. sentir uma apreciao grande pela natureza, e por
interessar-se em buscar no Evangelho trechos que falem sobre a importn-
cia da natureza nos processos de sade e de cura.
Movendo a cabea para baixo, depois movendo as duas mos na
direo do peito, pondo a mo esquerda no pescoo e arregalando os olhos,
diz que numa outra vez chegou uma me trazendo o filho com um eczema
no pescoo, que fazia feridinhas com pus. Ele havia sido receitado pelo
mdico com remdios muito caros. A me pediu remdio de ervas, porque
no podia comprar os outros remdios, e I.A.C. receitou um banho base
de melo-caetano, lacre e urtiga (do tipo branca). Diz sorrindo que parece
ser estranho e contraditrio que uma planta como urtiga possa curar
eczema, mas ela cura sim. Recomendou me que depois do banho ela
passasse uma pomada de sumo de ervas e quando o menino retornou,
depois de 15 dias, no tinha mais nada no pescoo.
Durante a entrevista com I.A.C. foi possvel observar que ela
apresenta uma rica representao da realidade, tanto em termos verbais
quanto no-verbais. Ela apresenta gestos corporais e faciais ricos e
variados, que foram captados com certa facilidade, nos momentos em
que ela se preparava para falar ou durante sua fala. Durante a entrevista,
percebeu-se, ainda, que ela se utilizava de um nmero grande de micro-
gestos, impossveis de serem captados e registrados. Isso porque o
processo natural de observao e registro manual da entrevistadora
lento e primitivo, em relao s manifestaes de linguagem da entre-
vistada. A variedade dos gestos, portanto, dependia da experincia que
estava sendo relatada, no sendo apresentado qualquer padro gestual
repetido durante os relatos dos casos de excelncia na promoo da
sade.
Curiosamente, tambm observou-se que ao falar de situaes
cotidianas, em que se comunica com as pessoas sem a inteno de pro-
mover a sade ou de fazer recomendaes de remdios naturais, I.A.C.
tambm apresenta uma rica representao lingstica verbal e no-ver-
232 Crenas que promovem a sade
bal. Tal como as experincias de promoo da sade, suas experincias
cotidianas tambm so intensas de emoo e ricas de expresso, e tam-
bm no apresentam um padro repetitivo nem constante. Enquanto a
I.A.C. fala sobre o convite para uma festa de casamento que recebeu
de uma famlia, que a fez sentir-se ligada por laos como se fossem
familiares, por exemplo, ela olhou para baixo depois para frente e
arregalou os olhos, movendo a mo direita em direo ao peito. Depois,
moveu as mos para fora como se estivesse enrolando algo. Enquanto
falava, seus olhos brilhavam, tal como brilhavam quando ela levanta-
va as mos para cima ao falar sobre as pessoas que haviam sido curadas,
por acreditarem no poder das plantas e de Deus.
Por isso, no foi constatada qualquer diferena ou especificidade
na intensidade emocional do processo de comunicao entre o trabalho
de sade e com os doentes, e outros contatos interpessoais que I.A.C. esta-
belece com as pessoas no seu cotidiano. Ao final da entrevista, I.A.C.,
olhando para cima e suspendendo as mos em direo ao cu, disse que
se emociona com esses resultados e tem vontade de gritar para todo
mundo o que se pode fazer pelo outro com essa fora e sabedoria.
Ela citou o trecho do Evangelho de So Joo (10, 10) em que Jesus
disse: Eu vim para que todos tenham vida, e vida em abundncia. I.A.C.
diz que sempre se lembra desse trecho quando trabalha com a sade.
Segundo ela, essa mensagem a leva a ajudar as pessoas, cada vez mais,
para que elas tenham direito de gozar a sade em abundncia. Essa frase
tem sido a inspirao de sua fora na f em Deus e no que pode fazer para
promover a sade prpria e das pessoas com as quais convive.
Elvira Eliza Frana 233
MAPA DA ESTRATGIA DE REPRESENTAO MENTAL
234 Crenas que promovem a sade
(Ae/ Ce+) (Ve/ Ae/ Ce)
(Ci+/ Vi
r
)
1. Resposta conhecida
(Ai/ Adi) Ae
?
Vi
r
=>
Ci+ (Ae+/ Ve+/ Ce+)
2. Se tem dvida
Ce (Vei/ Aei)
Conversa com a pessoa
(auditivo externo) e toca
seu corpo, passando ener-
gia positiva (cinesttico
externo positivo). Observa
como ela se movimenta e
toca o prprio corpo
enquanto fala da dor (vi sual
e auditivo externos). Vai
anotando as informaes
numa ficha (cinesttico
externo). Sente o impulso
da orao para ajudar a pes-
soa, uma fora que vem de
Deus (cinesttico interno
positivo). Lembra-se de que
Jesus curava as pessoas pelo
toque (visual interno relem-
brado).
Martela (auditivo interno)
na cabea a raiz do proble-
ma. Comea a falar consigo
mesma para formular hipte-
ses (auditivo digital inter-
no). Formula outras
perguntas pessoa para con-
firmar o que est pensando
(auditivo externo interroga-
tivo) e ento v no pensa-
mento a imagem da planta
(visual interno relembrado).
Sente felicidade e alegria
(cinesttico interno positi-
vo). Passa a certeza sobre o
resultado do tratamento por
meio da voz, do olhar e do
toque (auditivo, visual,
cinesttico externo posi-
tivos).
Pega o livro (cinesttico
externo) e procura esclare-
cer a dvida sobre o remdio
natural adequado por meio
da leitura (visual e auditivo
externo e interno).
14
PRIMEIRO O !E!E DA CREN&A,
DEPOI FOR&A PRA P"$AR
A.B.M., 66, ou Dona Didi, nasceu em Manaus,
mas foi morar perto do lago do Janauac, numa comu-
nidade chamada So Jos do Juta. Durante a infncia,
estudou at a terceira srie do primrio e casou-se quan-
do tinha apenas 16 anos. Casada, D. Didi passou a ajudar
o marido no trabalho da roa. Quando sua irm, que era
professora, foi transferida para Manaus, ela a acompanhou,
juntamente com seus filhos, que j estavam crescidos.
Nessa poca, D. Didi disse que estava com 27 anos, e seu
marido j estava morando em Manaus.
Na capital do Estado, D. Didi fez o curso profis-
sionalizante de costureira, passando a trabalhar nessa
profisso durante muitos anos. No entanto, tornou-se
mais conhecida por suas habilidades em benzimento,
rezas em crianas e adultos, massagens e cura de des-
mentidura (deslocamento das juntas - articulao) e
outros problemas de sade. Essas habilidades, segundo
D. Didi, foram adquiridas como herana de famlia, j
que sua av, tias e primas trabalhavam com medicina
popular, suprindo as necessidades de sade no local
onde viviam, pois ali no havia mdico.
Na casa dos pais de D. Didi havia uma horta de
remdios caseiros que serviam famlia toda e s outras
pessoas da comunidade. Assim, recebendo os tratamentos
Elvira Eliza Frana 235
medicinais populares quando ficava doente, e vendo grande parte das pes-
soas de sua famlia ajudando os outros a terem sade, D. Didi foi apren-
dendo essa arte. Comeou sua atividade de promoo da sade desde os
13 anos, quando uma de suas tias deixou que ela comeasse a pegar des-
mentidura, enquanto observava se estava tudo certo. A partir da, D. Didi
passou a pegar criana entravada (com problemas de movimento). Deu
certo, e ela aprendeu tudo o que precisava para fazer o que faz at hoje.
Osso desmentido, no conceito de D. Didi, quer dizer uma junta
(articulao) que saiu do lugar, e que deixa o osso duro. Para arrumar o
osso desmentido, ela diz que preciso pux-lo, para que ele volte ao
lugar, possibilitando pessoa poder mover-se novamente. Se a pessoa no
arruma um osso desmentido, criada uma carne no local machuca-
do, e essa carne vai aumentando. Nesse caso, o osso fica duro e a pessoa
perde os movimentos.
Segundo as explicaes do Dr. Dirceu B. Ferreira, mdico patolo-
gista e professor da Universidade do Amazonas, a leso no tecido sseo
passa por um processo de cicatrizao, denominado ossificao. Aps a
leso, h uma proliferao de clulas do tecido conjuntivo frouxo, que tem
a funo de iniciar o processo de cicatrizao. Esse tecido celular como
uma solda, que inicialmente mole, e deixa o local vulnervel a outros
rompimentos quando no h imobilizao da rea.
Cientificamente, esse tecido conjuntivo frouxo o que D. Didi
chama de formao de uma carne. Com o tempo, o tecido frouxo se
transforma em tecido conjuntivo denso, porque ele endurece, proporcio-
nando a calcificao e o remodelamento da parte lesionada para a ossifi-
cao. Quando a correo no feita adequadamente, a solda ssea (o
que D. Didi chama de carne) endurece e impede os movimentos naturais
da pessoa. Esse fenmeno, quando acomete a articulao ou junta, cul-
mina com o soldamento da superfcie ssea, impedindo o movimento
articular dos ossos, o que denominado popularmente de n ou nop
(junta dura), e cientificamente de anquilose.
Apesar de se destacar pela experincia de curar desmentidura em
ossos, D. Didi tambm reza para todos os tipos de doena, arte que apren-
deu com sua me. Foi com ela que a menina aprendeu a rezar me-do-
corpo, um problema que geralmente d em mulheres depois do parto.
236 Crenas que promovem a sade
Ela (me-do-corpo) d quando a me est gestante e tem a cri-
ana. A a me fica procurando o lugar da criana, e d uma cli-
ca. Vem uma coisa pela barriga e vai para baixo da costela. Isso s
d depois que a criana nasce. Fica uma coisa, tipo um vento
encausado que d na barriga da pessoa. Antigamente as pessoas
chamavam isso de me-do-corpo.
A gente trata isso puxando o corpo da mulher todinho, porque
ela tem dor no corpo inteiro. Puxa a mo, puxa, puxa, at sentir o
vento. Puxa ele (o vento) para ele voltar para o umbigo. Ento d
um ch, que pode ser do chifre de boi, do umbigo do boto queima-
do, da unha da anta queimada. Todos eles tm que ter alho tambm,
porque a me-do-corpo no gosta de alho.
Pra puxar o corpo se pe leo de andiroba, alho e tabaco.
Depois disso, faz um caldo da caridade (mingau ralo de farinha) com
bastante alho e coentro e d para a mulher tomar. A ela comea
arrotar e solta os gases.
A me-do-corpo no d somente em mulheres da roa, mas tambm
em mulheres da cidade. O processo de cura tem que ser feito em jejum,
e depois que o problema curado por uma rezadeira, a me-do-corpo
no volta mais. No entanto, a mulher precisa se alimentar bem. Assim, ela
(me-do-corpo) pode s ameaar, mas voltar ela no volta.
D. Didi explica que, da mesma maneira que a moa tem clicas,
quando ela fica mulher e tem o filho, pode ter me-do-corpo. Segundo
ela, h muitas pessoas que dizem que mdicos no sabem tratar disso, e
s vezes eles fazem at operao, mas no descobrem como curar. Segun-
do o mdico patologista, j mencionado, um dos fatores que impede os
mdicos de curarem esse e outros tipos de doena da populao mais pobre
o desconhecimento que eles tm em relao a certos termos populares
que as pessoas usam para designar suas doenas. H casos de mdicos que,
por no entenderem do que se trata, ou por fazerem confuso entre o sig-
nificado literal das palavras e sua aplicao no contexto popular, podem
achar que a pessoa tem problemas mentais, podendo at encaminh-la para
o instituto psiquitrico.
H pessoas que procuram D. Didi depois de terem ido ao mdico,
sem obter os resultados esperados. s vezes, as pessoas j foram em muitos
Elvira Eliza Frana 237
lugares, e tambm j passaram pelas mos de muitos massagistas, e ainda
continuam com o problema. Quando chegam casa de D. Didi, reclamam
que j comeram todo o dinheiro que elas tinham. D. Didi no cobra pelo
seu trabalho, porque, se o que fizer no der certo, a pessoa no ir recla-
mar pela perda do dinheiro. Os mdicos cobram porque pagaram o estu-
do, mas eu ganhei de Deus. Por isso, as pessoas vm na minha porta e eu
no cobro. Assim, se as pessoas quiserem pagar, elas pagam. D. Didi diz
que tudo o que faz d certo, e as pessoas voltam sempre trazendo ou tros
conhecidos para serem ajudados.
D. Didi atende em sua casa ou vai na casa das pessoas se elas
forem busc-la. Ela diz que tem vrios santos (Divino Esprito Santo,
Nossa Senhora Aparecida e Nossa Senhora de Nazar), mas se apega
mesmo com a reza.
Eu nunca estudei para pegar osso. Eu s fao me concentrar para
saber o que a pessoa tem e depois que eu pego que eu vou fazen-
do a orao para pedir fora para curar a pessoaEu pego cada
homenzo aqui mas Deus que me d uma fora nessa hora para
eu pr a mo e sentir o nervo para poder puxar.
O aprendizado foi fcil. A gente sente quando o nervo est
fora e a junta est torcida. Quando est fora vai paralisando a
pessoa. Ela embola toda. Quando isso acontece d dor de cabea,
paralisa o corpo, di tudo
Para fazer esse tipo de averiguao no nervo e nas juntas das pessoas, D.
Didi diz que no as deita, porque seno o nervo se acomoda. Para esses
casos, ela tem uma barra presa no guarda-roupas, onde pendura a pessoa.
A ela vai tocando e sentindo o nervo, para verificar onde est o osso
amontoado. Ento, passa um leo e puxa, puxa. Da a pessoa comea
a respirar livremente.
Dando risada, D. Didi conta que certa vez chegaram sua casa vrias
pessoas. Eram 3 horas da madrugada, e ela viu a mulher com o marido e
trs homens pedindo ajuda. O marido da mulher estava muito bbado, e
havia cado numa ribanceira, deslocando o brao esquerdo. D. Didi man-
dou o rapaz se pendurar na barra para fazer a averiguao, mas ele esta-
va to bbado que no se agentava em p.
238 Crenas que promovem a sade
Rindo, D. Didi conta que ela mandou que ele se sentasse, e disse
para o outro homem que, quando ela amassasse debaixo do brao do
homem, ele deveria empurrar o brao do amigo para o lugar. A fez poc!
Foi para o lugar. Amassar, segundo D. Didi, quer dizer pegar um pano e
enrol-lo, fazendo uma bola, que colocada no sovaco (axila) da pessoa,
sendo empurrado para cima. Enquanto isso, uma outra pessoa, que a
auxilia no processo, empurra o osso da articulao do paciente para
baixo, o que faz o osso se encaixar novamente.
Devido a esses imprevistos noturnos e outras solicitaes que tiram
D. Didi de sua rotina diria, e at de seu descanso, ela diz que um de seus
filhos no gosta que ela pegue nas pessoas, e reclama. Ele diz que ali
no pronto-socorro, e que ela no deveria mais ficar fazendo isso. Mas
ela diz: Deus me deu fora para fazer, e eu vou pegar. At agora Deus no
quer que eu pare.
D. Didi j recebeu um homem que veio do Acre, e que estava h sete
meses com problemas no osso. J havia at criado uma carne no corpo,
no lugar onde havia o problema. Ela fez massagem no homem durante um
ms e ele ficou bom. Essa arte de ajudar as pessoas, que ela aprendeu com
a famlia, j est sendo passada para um de seus filhos que tambm
aprendeu a pegar nas pessoas, e ele faz isso quando D. Didi no pode.
Quando pega na pessoa, D. Didi, dependendo do caso, usa leo
e depois receita um ch. Ela conta que, s vezes, pede para a pessoa colo-
car um emplastro Sabi, que se compra na farmcia. Mas quando a pes-
soa est muito inflamada, ela faz um emplastro de mastruo (mastruz) com
gema de ovo, breu peiz (de calafetar barco) e um pedao de carvo. Bate
tudo no liqidificador e faz uma papa. Ento, coloca tudo em cima do local
machucado e cobre com uma atadura. A pessoa vai para casa e dorme com
aquilo. D. Didi faz esse emplastro umas 3 ou 5 vezes, e a pessoa fica boa,
complementando o tratamento com ch.
Se a pessoa est com o tornozelo torcido e inchado, ela faz com-
pressa para desinchar, e s depois que sai o inchao que ela faz mas-
sagem. Isso evita que a pessoa sinta dor. D. Didi diz que se a pessoa fizer
tudo o que ela recomendar ficar boa em at 8 dias. Mas se ficar andan-
do e pulando sem respeitar as recomendaes, a pessoa machuca a carne
e o local onde est o nervo, demorando mais para sarar.
Elvira Eliza Frana 239
Enquanto est mexendo na pessoa, D. Didi percebe se o osso est
trincado ou quebrado. Se estiver quebrado (fraturado) ela no mexe e
manda para o mdico. Mas se estiver apenas desmentido ela comear
a puxar. Antes de comear a puxar, ela fala com a pessoa sobre o que sen-
tiu, e pergunta se ela quer ser puxada mesmo. Se a pessoa no quiser,
D. Didi diz para ela ir procurar ajuda do mdico para tomar remdio de
farmcia. Ela tambm pode ensinar a pessoa a fazer algum ch, que
pode ajudar a melhorar o problema. Segundo ela, as dores nas costelas
do vento (gases) no corpo e o ch ajuda a soltar o vento. O prazo que
D. Didi d para a pessoa ficar boa de at 15 dias, quando o problema
no crnico.
Antes de receitar o ch para algum, D. Didi analisa o problema e
ouve a pessoa falar. At o momento da entrevista ela no sabia, conscien-
temente, como fazia para saber o tipo de tratamento que deveria dar pes-
soa. Tudo ocorria automaticamente. Ento, durante a entrevista, foram feitas
a D. Didi vrias perguntas para ela especificar melhor esse processo men-
tal. Depois de algumas perguntas ela deu umas gargalhadas, dizendo que
no sabia como fazia isso. Quando as perguntas foram feitas novamente,
D. Didi baixou a cabea e levantou as sombrancelhas. Ento lembrou-se
de um caso em que atendeu a uma criana que chorava muito, porque sen-
tia clicas.
Quando pego na criana logo penso no Divino Esprito
Santo enquanto vou rezando. (Gesticula ritmicamente com a
mo e o brao direito). Eu j senti que a criana est precisando
daquilo. A gente vai tentar com aquele remdio (abre os braos
e levanta as palmas das mos para cima) at a pessoa no sentir
mais nada.
Como que a Senhora sabe o que deve fazer?
(D. Didi, olhando para frente e movendo o brao e a mo
direita responde) Sabe pelo sintoma da doena. Vem no meu pen-
samento!
Mas como esse pensamento acontece?
Eu nem sei como explicar... Eu me lembro do remdio que
j dei para outra pessoa e que deu certo, e ento eu me lembro
Como essa lembrana?
240 Crenas que promovem a sade
Vejo as feies da pessoa no meu pensamento (D. Didi se
refere s feies da pessoa que ela atendeu no passado). A vem no
meu pensamento os nomes das ervas todinhas. (Ela toca a cabea
com fora, usando a mo direita, para mostrar de onde vm os
nomes).
Nesse sentido, a estratgia de D. Didi comea com as sensaes que ela
sente a partir do tato, do toque que faz na pessoa, depois de ver e ouvir a
pessoa falar sobre o problema. Depois ela acessa as imagens visuais
internas, na memria passada, sobre um dos casos semelhantes que j aten-
deu, e ento ouve os nomes dos remdios.
A entrevistadora perguntou a D. Didi se ela sente alguma mudana
interna quando est pegando na pessoa, e ela disse que sim. Antes de
comear a falar dessa mudana, ela move a cabea para baixo e depois a
levanta; suspende as sombrancelhas e fecha as duas mos com fora, na
frente do peito, como se estivesse socando algo para baixo. Depois abaixa
novamente a cabea, franze o cenho e olha para frente dizendo:
Vem uma fora nos dedos, que eu sinto onde . uma energia
Quando eu (coloca as mos no peito) termino o trabalho fico toda
molhadinha de suor. Deus me d essa fora. s vezes no estou bem
e chega algum. Venho me arrastando e pego. Deus me d aque-
la fora e nunca ningum vai embora sem ajuda
Esse estado de fora dura enquanto D. Didi est pegando na pessoa.
Nesse momento, em que pega na pessoa, ela vai fazendo perguntas e vai
sentindo se a pessoa est bem. As respostas das pessoas tambm do fora
para o tratamento. A eu sei que Deus est me dando uma fora para que d
certo. Por isso, muitas vezes, as pessoas nem precisam mais voltar, porque,
segundo D. Didi, elas ficam boas logo no primeiro dia de tratamento.
Mas nem sempre tudo ocorre com facilidade. H pessoas que j
foram a vrios massagistas para pedir ajuda e no se curaram, porque,
segundo D. Didi, elas no tm f. Ento D. Didi quer saber primeiro quem
foi que indicou seu nome para a pessoa. Depois ela diz para a pessoa que
se ela no se curou ainda porque no tem f. D. Didi faz um jogo ver-
bal de provocao para verificar e para ativar a f da pessoa.
Elvira Eliza Frana 241
A eu digo que se ela tiver f eu pego, se no tiver eu no
pego. A a pessoa diz que veio de longe e pede, pede. Diz que tem
f. Eu testo primeiro, e s da eu pego.
Toda vez que vou puxar a pessoa digo para ela que se ela
no tiver f no vai ficar boa. Vm muitos gaiatos aqui s para
brincar e eu nem pego. Se tiver f ela vai ficar boa. como a pes-
soa faz no mdico(refere-se f no tratamento do mdico, que
sem f tambm no d certo. Vira o tronco para a esquerda acom-
panhando com o movimento das mos) Se ela tiver f Deus me
d fora para eu curar.
Como a senhora fica sabendo se a pessoa tem f ou no?
(Arregala os olhos, coloca a mo esquerda na fronte direita
e continua falando com vrios movimentos das mos). A que .
Eu fico olhando para a pessoa A senhora conhece, no conhece?
Quando a pessoa vem com cara de debochado, eu digo que no tem
f, seno j estaria bom. (Movimentos da mo esquerda). A pes-
soa que quer ficar boa no fica fazendo muita pergunta. Aquela que
fica fazendo muitas exigncias, que fica desfazendo (dando pouco
valor), que fala que gastou tanto dinheiro e fica embromando, no
quer ficar boa. Eu sei quando a pessoa tem vontade de ficar boa.
A gente conhece
Nesse processo de teste, D. Didi procura ver se a pessoa realmente est
com f, porque sabe que se no tiver f no vai dar certo. Por esse moti-
vo, se percebe que a pessoa est com gaiatice, primeiramente sugere que
no vai fazer nada para ela, ou pede para voltar no dia seguinte, quando
ento verifica se ela est com f nos resultados que poder obter. Quan-
do a pessoa insiste e pede, ela percebe que a pessoa est mudando, e que
j est com f. Ento ela ajuda.
D. Didi comea, ento, a falar sobre os casos mais marcantes
que j atendeu. O primeiro aconteceu h 30 anos, quando um meni-
no de 5 anos foi levado pela me at ela, por recomendao de um
outro massagista. O menino apresentava um problema na perna desde
os dois anos de idade, e andava na ponta dos ps, levantando-os. D.
Didi diz que o problema era de nascena (congnito), e a me do meni-
no j fazia trs anos que tentava alguma soluo para o problema, sem
242 Crenas que promovem a sade
conseguir sucesso. O nervo da perna estava ficando duro e isso era preo-
cupante.
Quando viu e sentiu o problema do menino, D. Didi pediu para a
me comprar e levar para ela sebo de carneiro e cnfora. Fez a massagem
com esses produtos, puxando os ps do menino, e a seguir colocou uma
atadura. Aconselhou, tambm, que a me tirasse a bota e que comprasse
uma coisa leve para ele calar. Olhando para a frente, depois abaixando
a cabea e franzindo o cenho, ela diz que no comeo o menino no esta-
va mais sentindo a perna. Depois que ela comeou a dar as massagens,
ele comeou a reclamar de dor, o que era um bom sinal. Ela continuou
dando o tratamento dirio para o menino durante 3 meses, e ele comeou
a pisar fazendo o balano correto (equilbrio).
Nesse momento, D. Didi levanta-se e faz vrias demonstraes com
o corpo, para mostrar como o menino pisava antes e depois do tratamen-
to. Disse que quando o menino virou homem, sua me levou-o para que
ela o visse. Ele j estava bem. O joelho, que era duro, tambm tinha fica-
do bom.
Lembrando-se com mais detalhes do tratamento, D. Didi olha para
cima, franze o cenho e move os dedos da mo direita, enrugando-os com
fora para dentro, vrias vezes, como se estivesse amassando algo. D. Didi
disse que quando pegou no menino sentiu que, se ela fizesse compressa
e amarrasse o nervo, ia dar certo. Nesse momento, olha para baixo direi -
ta, depois para cima na direo reta. Franze o cenho e comea a se expres-
sar com as duas mos, dizendo:
Os mdicos que eram mdicos, que tinham estudado o corpo
humano, no tinham curado e eu, sem estudo, tinha o poder de Deus
para curar. (Olha para cima direita, move a cabea para os dois
lados e franze o cenho). Na hora vem aquele repente. Deus me
encaminha aquilo. Tem hora que me parece que transmite aquilo
(mos pulsando fortemente como num tremor)... Eu olho para a cri-
ana (franze o cenho) de repente vem aquilo. Eu rezo com alho
e quando ela sai daqui j sai dormindo.
Nesse momento, D. Didi tambm se lembra de uma criana de 3 dias de
vida que, devido a problemas (complicaes) no parto, estava com o
Elvira Eliza Frana 243
brao desmentido. Ela diz que foi dando uma massagenzinha, e a fez
o som do estralo tuc!, quando ela colocou o brao do menino no lugar.
Fazendo movimento com os braos, ela mostra o tamanho atual do meni-
no, que est bonzinho e j tem seis anos.
Um outro caso relatado por D. Didi se relaciona ao problema de rins
que sua filha estava tendo. A moa estava toda inchada e sentia tanta dor
que no podia nem se sentar, nem caminhar, e ainda no conseguia uri-
nar. Quando ia ao banheiro s pingava. Ela estava pronta para ir ao hos-
pital, mas D. Didi deu um ch de plantas feito com folhas de pobre-velha,
folha de abacate e de maria-mole, esta ltima, uma planta que d nos
alagados. A filha comeou a urinar e ficou boa.
Olhando para a direita na regio mediana, depois flexionando o
pescoo para a direita, olhando em seguida para a frente, franzindo o
cenho e arregalando os olhos, D. Didi comea, ento, a contar sobre uma
menina que tinha 13 anos, e que ela ajudou a se curar da coluna. A meni-
na havia sofrido uma queda aos 5 anos e s quando comeou a ficar
mocinha que a me notou que ela estava com a coluna em S (toda
torta). A me da menina havia ido ao mdico, e ele havia dito que ela pre-
cisaria tomar vrios remdios, avisando que ela no poderia ter filhos
quando crescesse.
D. Didi aceitou fazer o tratamento da menina mesmo assim, e
durante um ano fez massagens dirias em seus ossos. Receitou mastruo
(mastruz), e quando a menina vinha para a massagem, D. Didi botava
ela no pau (barra para suspender), fazia a massagem, botava compres-
sa e punha de volta o colete, receitado pelo mdico. A me fazia o acom-
panhamento com o mdico para verificar os resultados. Ela no contou
ao mdico que estava fazendo a massagem nem que estava dando rem-
dio caseiro para a filha, para que ele no reclamasse. Ento o mdico tira-
va raio-x da coluna da menina e dizia que ela estava ficando melhor.
Segundo D. Didi, o mdico achava que a melhora estava ocorrendo s
por causa dos efeitos dos remdios, mas era por causa da massagem. Hoje
a menina j mulher, casou-se e teve filhos sem nenhum problema.
Flexionando o pescoo para o lado direito, depois olhando para cima
esquerda e franzindo o cenho, D. Didi lembra-se de um rapaz que aten-
deu quando ainda morava no interior. Ele estava jogando bola e quebrou
o brao. O machucado foi feio, porque uma ponta do osso saiu para fora,
244 Crenas que promovem a sade
furando a pele (fratura exposta). D. Didi ficou preocupada com a situao,
mas como no havia mdico no local, ela procurou fazer o que sabia.
Empurrou tudo para dentro, encaixou os ossos e enfaixou. O rapaz ento
veio para Manaus, e quando bateu o raio-x estava tudo direitinho e no lugar.
O mdico no precisou fazer nada: s botou o gesso. Quando o rapaz
voltou, D. Didi continuou ajudando-o, com emplastro de mastruo (mas-
truz). Ele ficou bom, e hoje pode carregar qualquer peso.
A conversa de D. Didi sobre esses casos em que promoveu a sade
para as pessoas muito rica. Seus gestos no seguem um padro definido,
apesar dela apresentar movimento dos olhos, da cabea e, principalmente
o franzimento do cenho quando est se recordando dos fatos para contar.
Mas esses movimentos no obedecem a uma seqncia definida nem repet-
itiva, quando se tratam das situaes de excelncia na promoo da sade
das pessoas. D. Didi move todo o corpo enquanto fala. Faz de conta que
est tocando na pessoa de quem tratou, e em alguns momentos comea a
simular, tambm, os movimentos das massagens, tocando no brao, no
punho e no joelho da entrevistadora. Alm dessa especificidade rica de sua
gestualidade, observa-se, tambm, que ela apresenta uma caracterstica
acentuada de humor em sua conversa. D risada e brinca ao se lembrar
dos fatos passados.
Quando D. Didi comea a falar de situaes do seu cotidiano, nas
quais no tinha a inteno de promover a sade das pessoas, sua memria
um pouco mais lenta. Fica em silncio, olha para a frente, franze o cenho
e depois comea a mover as duas mos. Mas essa seqncia tambm no
padronizada, j que para falar de outras situaes sua gestualidade muda.
Quando se lembra de uma senhora que encontrou na rua, move os olhos
para a regio mediana direita, depois para cima esquerda, e levanta
as sombrancelhas. Numa outra situao, move os olhos para cima
direita, e move a cabea para a esquerda.
Para falar sobre sade, as frases de D. Didi so ritmadas e pausadas.
Enquanto ela fala e se movimenta, tambm respira profundo. como se
ela estivesse respirando para mudar os movimentos das mos nas massagens
que faz. Toca a si mesma e entrevistadora, para demonstrar como mas-
sageia. Enquanto recupera as foras para falar, d tempo para a entrevista-
dora concluir as anotaes do que ela falou, possibilitando uma coleta
mais detalhada da conversa e dos seus gestos. Com isso, cria seqncia
Elvira Eliza Frana 245
harmnica na fala, na maior parte das vezes. No entanto, ela no deixa de
ter uns repentes de livre associao de idias, tal como aconteceu, tam-
bm, com outras pessoas j entrevistadas. Nesses momentos, a fala no
obedece a uma seqncia lgica, mas sim s lembranas que lhe chegam
mente de modo randmico, isto , aleatoriamente.
Conversando com D. Didi sobre seu estado de sade, a entrevista-
dora constatou que ela toma, todos os dias, ch de uma planta chamada
unha-de-gato. Faz o ch para manter a sade, e o deixa na geladeira para
tomar durante o dia. Alm de ser bom para tudo, segundo ela, esse ch
bom para eliminar o colesterol de seu sangue. Mas D. Didi tambm disse
que sofria de asma nervosa, que comeou quando ela tinha 36 anos,
numa vez em que ela ficou sufocada na queimada da coivara, no roado
que ia plantar. Segundo ela, veio uma chuva forte e ela comeou a tossir.
Depois disso, sempre que fica nervosa precisa usar a bombinha com
remdio para poder respirar normalmente.
Na poca da entrevista, D. Didi disse que j estava ficando depen-
dente do remdio, e usava uma bombinha por dia. No final da entrevista,
disse que ainda no havia tentado fazer remdio caseiro para a asma, mas
que queria muito se curar. Conversando com D. Didi, a entrevistadora uti-
lizou a mesma estratgia que ela, D. Didi, utiliza para provocar a pessoa,
para verificar se ela tem f na cura. A entrevistadora perguntou a D. Didi
se ela tinha mesmo f, e como resposta veio um sim meio fraquinho.
Ento, a entrevistadora disse a ela que conhecia uma estratgia que ela
poderia usar para desligar sua mente da tenso nervosa, mas que isso
s poderia ser feito com pessoas que tm muita f.
Nesse momento, D. Didi ficou mais ereta e abriu mais os olhos e
disse: Mas eu tenho f! Eu tenho muita f! A entrevistadora perguntou
novamente se ela tinha mesmo f, e o seu sim, desta vez, foi bem forte e
congruente. Nesse momento, D. Didi aprumou o corpo para cima, levan-
tou a cabea e tambm apertou os dedos e socou as duas mos fechadas
para baixo, dizendo com fora: Eu tenho muita f!
Quando a entrevistadora percebeu que D. Didi estava apresentan-
do a mesma fisiologia do seu estado de excelncia para ajudar os outros
a terem sade, pediu que ela se levantasse e que imaginasse, sua frente,
uma D. Didi calma e saudvel, que ela gostaria de ser quando estivesse
em situao de nervosismo. Ela comeou a utilizar os recursos visuais
246 Crenas que promovem a sade
internos de D. Didi para criar um estado imaginrio de calma. A entre-
vistadora convidou-a para entrar nessa esttua virtual de si mesma, que
ela havia moldado mentalmente sua frente, e ela gostou. Disse que se
sentia bem, e que naquelas condies imaginrias sua asma no teria neces-
sidade de aparecer. Depois disso, D. Didi foi convidada a fixar a memria
desse estado calmo, para que pudesse se lembrar dele, da mesma maneira
que ela se lembra dos remdios que j deram certo no passado.
D. Didi divertiu-se enquanto fazia a experincia de visualizao
interna, que foi repetida algumas vezes nessa conversa. A tcnica do Cr-
culo de Excelncia, com a criao de uma imagem idealizada de si, pro-
posta pela entrevistadora, foi criada pelos programadores neurolingistas
americanos Bandler e Grinder. Mas com D. Didi essa tcnica foi enrique-
cida com a estratgia prvia do teste da crena que ela usa com as pes-
soas que a procuram, somada ao processo de visualizao para fazer
recomendaes de remdios caseiros. Ao final da conversa, a entrevis-
tadora brincou com D. Didi, dizendo que ela poderia convidar a asma para
tirar uma semana de frias, usando aquela imagem de calma, para veri-
ficar se ela conseguiria sobreviver ausncia da D. Asma. Se tudo desse
certo, D. Didi poderia dar a aposentadoria definitiva asma e s
bombinhas receitadas pelo mdico.
Enquanto a entrevistadora falava e tocava o corpo de D. Didi,
procurava fazer tudo do mesmo modo que ela, a D. Didi, demonstrou fazer
ao tocar as pessoas, enquanto havia respondido s perguntas da pesquisa.
A entrevistadora, com senso de humor, reforava o fato dela ter muita f,
e de ser capaz de conseguir livrar-se da asma, sabendo controlar suas
emoes.
Aps 20 dias, a entrevistadora retornou casa de D. Didi para fazer
a leitura do texto da entrevista, e para fazer a complementao das infor-
maes. Ao final, perguntou a ela como estava a asma, e D. Didi disse:
Eu estava usando a bomba constante: gastava uma todo dia. Agora
eu estou bem, graas a Deus. S uso a bombinha noite, porque
muito quente aqui. Gasto duas por semana. Eu no posso usar ar-
condicionado. O cheiro dos carros na rua me faz mal e entorpece
o nariz. Eu uso lcool e patchuli: cheiro e faz bem.
Elvira Eliza Frana 247
Nessa ocasio, D. Didi disse que j havia diminudo a dependn-
cia que tinha da bombinha para tratamento de asma. Aproveitando o
momento, a entrevistadora fez o reforo do teste da crena, para que ela
pudesse manter a calma nos momentos em que se sentisse nervosa, o que
acentuado quando est fazendo muito calor. D. Didi disse que depois da
conversa com a pesquisadora havia conseguido se controlar mais. O que
ela precisava fazer agora era se concentrar para evitar que a asma chegasse.
Aps 4 meses, D. Didi dizia que j estava usando a bombinha usualmente,
e que havia reduzido o uso para uma por semana ou at menos.
A expectativa que se tem que D. Didi consiga manter a sade, da
mesma forma como ela consegue promover a sade das pessoas que a
procuram para pedir ajuda. De todo modo, foi muito importante o apren-
dizado que ela proporcionou nos encontros da pesquisa, especialmente
acerca do teste da fisiologia da crena. Aps a descoberta do teste de D.
Didi, a entrevistadora passou a utilizar, conscientemente, o teste da
crena para contatos com outros entrevistados, e tambm na atividade te-
raputica. Os resultados foram favorveis, e demonstram que quando a pes-
soa se alinha numa postura adequada crena na sade, seu corpo e
mente se integram para a obteno dos resultados saudveis esperados,
que acontecem mais rapidamente.
248 Crenas que promovem a sade
MAPA DA ESTRATGIA DE REPRESENTAO MENTAL
Elvira Eliza Frana 249
(Ve/ Ae/ Ce) Ci
?
1. Se estiver fraturado
Ae
2. Se for desmentidura
(Ae/ Ve) Ci+ =>
Pegar
(Ci+/ Adi) Ce
V, ouve a pessoa falar
(visual e audit. ext.) sobre o
que est sentindo, e toca
(cinest. ext.) no corpo da
pessoa para sentir (cinst.
int. interrogativo) se pode
ajudar.
Manda a pessoa procurar um
mdico (auditivo externo).
Fala com a pessoa e testa
para saber se ela tem f (aud.
e visual ext.). Repete esse
procedimento at ter certeza
de que a pessoa tem f e
pea para ela pegar em seu
corpo. Ento sente fora de
Deus para curar (cinest. int.
positivo).
* Obs. - S segue a estrat-
gia adiante e pega na pes-
soa se sentir que a resposta
verdadeira, seno manda o
gaiato embora ou voltar no
dia seguinte.
3. Remdio de planta
Vi
r
/ Adi
V no pensamento a face de
outra pessoa que teve o
mesmo problema no passado
(visual int. relembrado) e
ouve internamente o nome
das plantas (aud. dig. int.),
para fazer ou recomendar o
ch ou o remdio.
Sente a fora de Deus nos
dedos como um repente
(cinesttico interno positi-
vo). Comea a rezar (audi-
tivo digital interno) e vai
pegando na pessoa at
colocar tudo no lugar
(cinesttico externo).
(Se a pessoa est com f
ela sente que o nervo fica
relaxado mais facilmente e a
pessoa fica boa mais rapi-
damente).
15
!"DO ' "M MI!'RIO DE DE"
R.G.B., 44, nasceu na zona rural de Tef, e foi
morar na cidade aos 5 anos de idade. Aos 11 anos, como
filha adotiva de uma outra famlia, foi para o Peru, e aos
14 anos voltou para o Amazonas. Com at a 3. srie do
primeiro grau (primrio) realizada, R.G.B. veio morar
em Manaus com uma prima, e foi trabalhar numa casa de
famlia como domstica. Como era muito religiosa, gosta-
va muito de cantar na missa da igreja Catlica. Por vrias
vezes, teve vontade de levar o papel da missa para casa,
porque queria aprender os cantos, mas, segundo ela, o
padre sovinava o papel.
Certo dia, quando tinha 26 anos, R.G.B. diz que
olhou para o cu, e recebeu um chamado de Deus. Esse
chamado lhe dizia que se ela quisesse ser crist deveria se
congregar com seus irmos numa igreja. R.G.B. respon-
deu sim a esse chamado, e procurou a igreja Quadrangu-
lar dos crentes no bairro onde mora.
Inicialmente, ia igreja escondida do marido,
que no gostou da idia de v-la envolvida nas atividades
religiosas. Quando ele descobriu suas atividades, fez
uma exigncia: R.G.B. deveria optar por ele ou pela
igreja. Diante do impasse, ela respondeu a ele: O mari-
do hoje, mas no amanh. Jesus Cristo para sem-
pre. Disse a ele que se tivesse que optar ficaria com
Jesus, e o marido no teve outro jeito seno aceitar que
Elvira Eliza Frana 251
a esposa freqentasse a igreja, para no perd-la. Foi assim que R.G.B.
disse que ganhou duplamente: ficou com o marido e com Jesus Cristo
tambm.
Atualmente, R.G.B. exerce um trabalho intenso na igreja da Assem-
blia de Deus e na comunidade onde vive. muito procurada para fazer
oraes para as pessoas e para as famlias, e explica a diferena entre fazer
orao e fazer rezas.
Para a pessoa fazer orao, ela pega a Bblia, l e medita na palavra
do Senhor. Essa uma prtica comum aos evanglicos. J a reza
especfica dos catlicos, que usam coisinhas e folhinhas enquan-
to rezam. Ns acompanhamos a orao que Jesus nos ensinou: a
palavra de Jesus. H essa pequena diferena.
Alm do trabalho com as oraes, R.G.B. tambm procurada
pelas moas e mulheres para pegar na barriga, isto , para tocar na bar-
riga das mulheres para dizer se elas esto grvidas ou no, e tambm para
indicar qual a posio da criana no tero da me. Essa prtica de
pegar na barriga comeou quando R.G.B. tinha 31 anos. Nessa poca,
ela fazia de tudo para se afastar de moas grvidas, porque se lembrava
de uma prima de quem era muito amiga e que havia morrido de parto na
adolescncia. A perda foi to doda que fez com que R.G.B., dali por
diante, generalizasse o problema para todas as mulheres. Afastava-se das
amigas quando elas engravidavam, porque achava que elas morreriam tam-
bm, e ela no queria sentir a dor da perda novamente.
Ao mesmo tempo, sentia-se compadecida com as moas que engravi-
davam, e que ficavam procurando pessoas para pegarem em suas barri-
gas, pagando caro por isso. R.G.B. achava uma injustia essa cobrana, e
esse sentimento comeou a transformar o seu pavor de mulheres grvidas
em sentimento de querer ajud-las. Nessa poca, sua nora estava com dvi-
das se estava grvida ou no. Sua menstruao havia arriado (fludo) um
pouco, mas no descia de vez, segundo conta R.G.B.
Quando comecei a tocar na barriga, s queria ajudar a parar a cli-
ca, para ajudar a menstruao arriar. Comecei a fazer a orao apresen-
tando ao Senhor, dizendo: Senhor, eu te apresento esta nova vida.
252 Crenas que promovem a sade
Naquele momento eu me perguntei: Por que apresento uma
nova vida? Foi nesse momento que eu toquei na barriga dela, que
eu peguei em cima do feto, do bebezinho, e disse a ela: Menina,
tu est grvida! Ela ficou pasma.
Da por diante, R.G.B. diz que as coisas foram acontecendo. Ela passou
a pegar em outras barrigas de outras mulheres, no cobrando um cen-
tavo sequer. At hoje, se ela est ocupada em casa, e no pode atender as
mulheres, pede que voltem outra hora, mas no deixa de atender a
ningum. As moas, muitas vezes, nem fazem o teste com o mdico
quando vo com R.G.B., porque o teste dela infalvel.
Certa vez, uma moa chegou casa de R.G.B muito agoniada
(ansiosa) e com muitas dores, dizendo que estava prestes a perder o
beb. R.G.B. tocou a barriga dela para verificar o que estava acontecendo.
Enquanto fazia a orao, disse que sentiu um mistrio de Deus: tudo
estava direitinho, mas R.G.B. ouviu algum (internamente) dizendo que
a moa havia sentido desejo de comer uma comida. Ela perguntou moa,
para conferir a intuio, e ela confirmou ter visto e sentido desejo de
comer peixe assado. A moa havia ficado com vergonha de pedir um
pedao, e no satisfez a vontade.
Era esse desejo que estava dando problemas na barriga da moa. Por
coincidncia, naquele dia a vizinha de R.G.B. estava assando um peixe,
e ela conseguiu um pedao que deu moa. O problema acabou e, tem-
pos depois, a criana nasceu bem. At hoje, a mulher comunica-se com
R.G.B. para pedir que faa oraes por ela.
Recentemente, R.G.B. diz que chegou sua casa uma outra moa
muito aflita, dizendo que queria ter um beb, mas o mdico havia falado a
ela que o seu tero estava fechado, e que ela no poderia engravidar. R.G.B.
pegou na barriga da moa e disse que ela estava de 3 para 4 meses. A
moa disse que era durante esse o tempo que no estava menstruando, o que
a fazia pensar em gravidez. Mas como o mdico havia desconsiderado essa
possibilidade, ela estava muito perturbada. R.G.B. falou que o nen seria,
provavelmente, uma mulherzinha, e recomendou que a moa se cuidasse,
que se alimentasse bem, e que comeasse a comprar o enxoval. A barriga
da moa, que ainda estava grvida na ocasio em que foi feita a entrevista,
continua crescendo, e a gravidez em curso est dando certo.
Elvira Eliza Frana 253
Para explicar melhor o que faz, R.G.B. diz:
H moas que me pedem para fazer parto. Eu j fiz uma vez, mas
no fao mais. S se no tiver ningum e for uma emergncia.
Eu ajeito o beb quando ele est sentado. O mdico mesmo
manda as moas quando isso acontece, e eu mando a mulher pronta
(de volta para o mdico) para ter o beb.
R.G.B. s vezes usa leo ungido pelo pastor, mas ela tambm unge o leo
e a gua que usa nas oraes. Quando chega perto da pessoa, usa o toque
das mos. Mas tambm pode fazer a sua obra distncia, pedindo mise-
ricrdia a Deus, ou usando a presena de algum que est ao lado da pes-
soa que precisa de ajuda. Explica que, por meio da orao, ela se conecta
com pessoas conhecidas distncia, e que podem ajudar outras que esto
prximas. Explica que isso possvel, porque h uma unio de espritos
por meio do Esprito Santo e com a ajuda de Deus.
Apesar de ser muito respeitada na comunidade e na igreja, R.G.B.
sente que h pequenas crticas que so feitas sua obra, por pessoas que
no acreditam no que a igreja faz. Contudo, isso no chega a afetar a sua
misso, e ela diz:
Tudo o que fao obra do Senhor, e eu no sou ningum sem ele.
Com ele eu sou tudo e posso tudo.
um mistrio de Deus. Quando eu comeo a orar, eu
comeo a falar coisas que eu no saberia falar de mim mesma, que
eu acho que dirigido pelo Esprito Santo. No nada que eu me
esqueo. Eu estou consciente. S que as palavras lindas e mar-
avilhosas de algum poderoso. Eu sinto amor e compaixo e
junta uma coisa com a outra. difcil explicar Dura no mxi-
mo 10 minutos: o suficiente para Deus se manifestar de acordo
com o que se cr.
O mistrio de Deus, segundo R.G.B., no acontece somente com as
mulheres que querem que ela pegue em suas barrigas. Esse mistrio
tambm acontece quando ela faz oraes em crianas ou em adultos.
254 Crenas que promovem a sade
R.G.B. conta que uma vez uma criana estava defecando sangue e
sua me procurou-a em casa. Estava apavorada, pedindo que ela fosse ver
a criana. R.G.B. foi e fez a orao, pedindo ao Senhor que realizasse a
cura na vida daquela criana. No dia seguinte, o sangue havia estanca-
do, e a criana j estava andando e brincando. R.G.B. ficou muito alegre
com Deus, que realizou esse milagre maravilhoso.
Quando o caso de mulher que est angustiada, achando que vai
perder o beb, R.G.B. faz o teste da f. Pergunta se a pessoa cr que Jesus
vai lhe dar a vitria e, se ela diz que cr, ela comea a fazer a orao.
J chegou mulher com o beb debaixo da costela, ao lado.
Elas chegam tortas e com muita dor. A tem mistrio de Deus.
Tem parteira que descobre isso com estudo. Eu no: foi pela mis-
ericrdia de Deus, pelo dom de ver as pessoas necessitando e aju-
dando as pessoas que precisam
Eu peguei uma mulher do Iranduba (AM). A criana no veio
do lado esquerdo para cima, mas do direito para cima. (Faz gestos
com as mos para mostrar os lados e os movimentos que fez na bar-
riga para ajeitar o beb). Se fosse assim, ela (a criana) ficaria
sentada. Como ela ficou engatada na costela, ela ficou sentada. Eu
tenho que fazer ela voltar por onde ela veio. Isso mistrio de Deus,
porque nem me passava pela cabea que eu tinha que fazer isso.
R.G.B. explica que quando a criana se senta preciso fazer os movi-
mentos para que ela volte posio de nascimento, respeitando o movi-
mento que a criana fez no ato de se sentar. como faz-la desmanchar
aquele movimento enquanto a faz retroceder posio normal. Assim,
evita que ela fique amarrada no cordo umbilical, e possa nascer com
segurana pela via normal. Como ela fica sabendo esse caminho que a
criana fez para se sentar, R.G.B. diz que um mistrio de Deus, que
lhe revelado no momento em que ela faz a orao.
J aconteceu de uma mulher procurar R.G.B., a pedido do mdico,
para arrumar o beb que estava sentado. Segundo R.G.B., a mulher no
disse nada, porque havia ficado desconfiada de seu trabalho. Ela imaginava
que encontraria uma mulher velhinha e de cabelos brancos para dar esse
tipo de ajuda. Como R.G.B. uma mulher ainda jovem, isso provoca
Elvira Eliza Frana 255
desconfiana em algumas pessoas. No dia em que atendia a essa mulher,
R.G.B., sem saber da desconfiana da moa, mandou-a deitar-se, e
procurou pelo nen tocando sua barriga. No encontrou a cabea do nen
no lugar esperado, e ento disse para a mulher que a criana estava sen-
tada. Nesse momento, a mulher pediu-lhe desculpas por no ter, inicial-
mente, acreditado nela, e por no lhe ter dito o que o mdico havia
falado. R.G.B. disse que aceitou as desculpas, dizendo mulher que para
ela isso havia acontecido, porque Deus quer que essas coisas aconteam.
R.G.B. disse que certa vez uma mulher colocou na cabea (ficou
pensando) que estava grvida, e j estava no stimo ms de gestao,
segundo as suas contas. Ela sentia enjo e j havia comprado todo o
enxoval do beb. Outras pessoas j haviam pego na barriga da moa, e
confirmavam que ela estava grvida. Ento, ela foi at R.G.B. para ter
mais uma confirmao. Mas quando R.G.B pegou naquela barriga grande
sentiu que mais parecia um saco cheio dgua, ou um saco cheio de
vento. Em sua orao, R.G.B. disse que ia falando com o Senhor e pedin-
do orientao para saber o que dizer moa.
Senhor, eu no sei nada. O Senhor sabe tudo. o Senhor que
me d direo. No me deixe mentir para ela, porque eu no estou
encontrando o beb.
Toquei no centro da barriga e no encontrei beb nenhum. Eu
disse que ia ser difcil falar aquilo para ela, mas eu no poderia men-
tir. Ela disse que estava de 7 meses, e ento eu disse que ela no esta-
va grvida. Ela ficou plida e quase desmaiou. Eu disse para ela
procurar o mdico para ver se tinha algum problema.
Quando toco na barriga da mulher como se nos meus dedos
tivessem alguns olhos, e com a direo de Deus eu vou vendo os
membros e todas as partes do nen.
Essa experincia de viso obtida pela ponta dos dedos um fenmeno de
clarividncia. Na parapsicologia denominada de viso drmica (LeShan
1994, p. 34). Pesquisas nessa rea utilizam objetos escolhidos por acaso,
que so tocados pelas pessoas com os olhos vendados, para que elas pos-
sam descrever seus significados.
256 Crenas que promovem a sade
Com tal habilidade visual interna, R.G.B. diz que acha difcil
desenganar a mulher quando ela apresenta falsa gravidez. Por isso, ela diz
tudo o que sente em nome de Jesus Cristo. Comea a orar de acordo com
as palavras que Deus coloca em seus lbios, e vai sentindo aquele poder
e a graa de Deus para falar.
Mas a excelncia da f de R.G.B. se fez presente em outras situaes
tambm, especialmente quando seu marido teve o brao decepado numa
mquina retroescavadeira, no local de trabalho. No momento em que tudo
ocorreu, R.G.B. estava orando na casa do Senhor (templo), e a assistente
social da empresa onde o marido trabalha veio avis-la de que o marido havia
tido um pequeno acidente. Pediu que ela pegasse algumas peas de
roupa, porque teria que viajar para So Paulo com ele. Naquele momento,
R.G.B. disse que pediu ao Senhor que providenciasse o que era melhor para
o marido, e ele pde ser atendido numa clnica de Manaus.
Quando fui entrar em desespero, clamei ao Senhor Disse
ao Senhor que ele havia dado meu marido como esposo, e que eu
no aceitava ele com o brao sem a mo. Pedi que ajudasse a
emendar nervo por nervo, veia com veia, tendo com tendo.
Implorei que o Senhor fizesse isso. (Enquanto fala, R.G.B. vai
movendo os dedos como se estivesse emendando o brao virtual do
marido, com cada uma dessas partes). O brao precisou ser torado
por causa do barro que entrou, e os mdicos deram 3 dias para ver
se o corpo aceitava o implante (reimplante).
Eu disse ao Senhor que no queria s 3 dias, mas at o dia em
que ele viver na face da terra. Eu dizia que tudo ia sair bem, porque o
Senhor no ia nos desamparar. Depois de 3 dias fomos vencedores.
R.G.B. apresenta uma gestualidade rica e calma enquanto fala,
mas nos momentos em se lembra de sua fala ao Senhor sua voz e seus
movimentos se fortalecem no tom de splica, que tambm um tom de
determinao perante Deus. Ela demonstra aceitar o que Deus determi-
na, mas tambm diz a Ele, com convico, o que ela quer e o que ela no
quer. Esse seu modo de dizer muito potico e ritmado, o que torna essa
splica, que tambm ordena, um tipo de prece, que demonstra fora
quando ela requer algo do Senhor.
Elvira Eliza Frana 257
Na sala de espera, enquanto acontecia a cirurgia, R.G.B. disse que
sentiu o poder de Deus sobre si na orao que fazia. Ela via Jesus usan-
do suas mos por meio das mos dos mdicos, realizando o milagre.
Olhando para baixo esquerda, depois movendo a cabea para os dois
lados e movendo o brao direito em direo ao peito, ela diz que o
tempo todo sua mente estava voltada para Deus. Ela tinha medo que os
mdicos fizessem alguma ligao errada: por isso, sentia como se
estivesse olhando as mos dos mdicos com as mos de Deus. Olhando
para baixo direita novamente, e abaixando a cabea, depois movendo
os braos em diferentes direes e arregalando os olhos, ela disse:
Deus j estava ali completando o milagre, ouvindo o meu
desesperoSentia uma alegria muito grande (olha para cima dire-
ita). Isso um mistrio de Deus. No mesmo tempo em que eu
estava desesperada, sentia alegria que (mos no peito) Deus esta-
va dando a vitria, ouvindo cada palavra e me confortando. (Olha
para o lado direito, na regio mediana, depois para cima e move as
mos juntas e com fora). So coisas que a gente sente dentro da
gente, e que no sabe como explicar. to grande que no d para
explicar (movimento das mos juntas apertando-se com fora).
O marido de R.G.B. que observava a entrevista, acompanha o depoi-
mento calado, num primeiro momento. Depois, ele mostra o brao
cheio de cicatrizes e com alguns movimentos em recuperao, obti-
dos no tratamento de fisioterapia. Mas o brao est inteiro, tal como
R.G.B. pediu a Deus.
Em resposta splica feita a Deus, R.G.B. disse que foi sentin-
do a presena Dele em si, dando-lhe conforto. Nesse momento, ela
comeou a falar o que sentia, e seu tom de voz ficou macio e suave,
mais parecido com um acalanto. No h mais pedidos nem splicas,
mas conforto e serenidade.
Era como se Deus dissesse: No te desespere! Eu estou contigo. Sou
Eu que te dou vitria, sou Eu que estou contigo todos os dias, e sou
Eu que te alegro(h uma emoo intensa de enlevo espi ritual, em
todas as expresses faciais e gestuais, que se dirigem para cima de
258 Crenas que promovem a sade
modo generalizado, enquanto mos e braos se abrem). Glria a
Deus! maravilhoso servir a Deus! Eu nunca me senti s, mas pro-
tegida pelo Senhor.
(Pausa breve e volta a falar normalmente) As pessoas chegam aqui
e me pedem ajuda, porque dizem que eu tenho intimidade com Deus.
Pedem para eu levar para ele o que elas querem, e eu digo a elas:
Creia somente no Sr. Jesus (movendo as duas mos para cima)
Deus pode te revelar tambm quando Deus quer. Creio que Deus
falando.
R.G.B. muda o tom de voz de acordo com a posio perceptual
que est representando na sua fala, utilizando a sua prpria voz, a voz
dos outros e a voz de Deus. Quando representa a voz do outro, a inten-
sidade da splica suave, como um pedido. Mas quando representa a
prpria splica, sua voz torna-se mais intensa, forte e ritmada: uma
splica com ares de ordem, porque ela explora sua fora espiritual perante
Deus, por meio da voz. Mas quando a voz de Deus, o tom suave, ritma-
do e mais potico. Nesse momento, as feies de R.G.B. mudam, porque no
s Deus que fala em sua voz, mas como se Deus tambm estivesse se
expressando em todo o seu corpo.
Onde quer que esteja, R.G.B. diz que fala com Deus, mas isso
acontece, principalmente, quando ela sente que tem alguma obra do
Esprito Santo para realizar. Sabe que est conseguindo os objetivos,
porque, segundo ela, Deus faz a gente sentir a vitria. Quando sente que
a pessoa que est recebendo a orao apresenta o corao duro, e que
no est aceitando Deus, R.G.B. pede misericrdia a Ele pela pessoa, e
pede que algo de precioso acontea vida dela, para que possa tambm
sentir o mistrio de Deus em si.
Quando chamada para ter contato com pessoas que diz estarem
endemoniadas e macumbadas, R.G.B. diz que j vai pronta e em con-
tato com Deus. Segundo ela, no momento em que v a pessoa, o Espri-
to Santo lhe mostra qual o problema. Isso ocorre no momento em que
ela entra na casa da pessoa, levanta as mos e comea a fazer a orao.
H coisas que R.G.B. no saberia jamais por si mesma, mas fica saben-
do nessas horas. Ento, ela fala para as pessoas o que est acontecendo
Elvira Eliza Frana 259
na casa, pede para elas fazerem a orao com ela, e, se houver conflito
entre as pessoas, ela as chama para resolverem a contenda (conflito).
Voc no vai entender aqui dentro de mim (aponta o peito
com as duas mos) como se fosse voc falando dentro que
a gente sente (refora o movimento com a mo e o brao esquerdo
em direo ao peito).
Eu fui orar com uma pessoa e no momento em que eu esta-
va orando vi a mulher numa preocupao. Pude ver um adolescente
de 14 anos pelo tamanho (viso interna, no pensamento). Dava para
ver a camisa branca. Foi trazendo ele como sendo o filho dela (a
imagem mental foi se aproximando). Foi Deus que trouxe ele nessa
viso (aproximao e nitidez da imagem, atribuda ao trabalho do
Esprito Santo). Mas mistrio de Deus. Eu podia sentir que ele (o
rapaz) estava sendo usado pelo inimigo, prejudicando a prpria me.
R.G.B. disse que v, sente e ouve internamente enquanto faz a prece, e
nesse momento fica sabendo o que dizer pessoa e o que recomendar para
que fique bem. Essas informaes vm do Esprito Santo.
Mas enquanto R.G.B. tem suas experincias internas, ela tambm
dialoga consigo e com o Senhor para saber se a informao est corre-
ta, ou para que ela seja melhor especificada. Arregalando os olhos,
franzindo o cenho e movendo os dois braos e as duas mos, no senti-
do de dentro para fora, ela conta que certo dia seu marido estava com
muita dor na coluna. Ele havia feito raio-x, sendo constatado um desvio
na coluna. Ela estava compadecida dele, mas no podia fazer nada.
Relata como procedeu quando ouviu uma voz que lhe dizia o que era
para fazer. Enquanto fala, produz diferentes alteraes na voz, que per-
mitem entrevistadora saber quem quem no dilogo:
Coloca tuas mos sobre ele e repreende a enfermidade,
disse o Senhor.
(R.G.B. respondeu ao Senhor, em tom de splica) Senhor,
ser que ele vai aceitar? Ele no uma pessoa crente
(Deus respondeu enfaticamente) V l e repreende a enfer-
midade!
260 Crenas que promovem a sade
(R.G.B. foi at o marido e pediu:) Se eu orar em ti tu cr
que eu posso repreender tua enfermidade? O marido disse sim.
(R.G.B. descreve sua ao em tom de voz normal:) Pus a
mo na cabea dele e pedi a Deus para perdoar os pecados. Ento
pedi para a enfermidade (a voz fica mais forte): ordenei que ela
sasse em nome de Jesus. Vi como se fosse um compacto duplo sain-
do do corpo dele, uma sombra preta. Eu disse: (a voz torna-se mais
enftica e determinada) Sai em nome de Jesus! Eu te repreendo e
no volte mais para este corpo! (Voz normal) Depois desse dia ele
no sentiu mais nada.
Enquanto fala, R.G.B. apresenta uma rica e diferenciada expresso vocal
para representar a voz de Deus, dos outros e de si mesma.
Quando negocia com Deus para ter certeza do que precisa fazer para
o marido, sua voz suave, mas apresenta uma certa formalidade respeitosa.
Quando se lembra de estar com o marido, sua voz normal, mas tambm
tem um tom de negociao, para verificar se ele aceitava o que ela, em
nome de Deus, estava propondo a ele. Mas quando se lembra de estar falan-
do com a enfermidade, sua voz se altera significativamente: o tom, o ritmo,
o timbre e a intensidade mudam. Seu corpo fica mais ereto e rgido, o que
faz com que sua voz fique mais forte e direcionada para a enfermidade.
como se ela estivesse falando e fazendo uso da autoridade com algum
subordinado indolente, com quem precisa usar energia e fora para que
a enfermidade possa obedec-la.
Essa fisiologia da crena e da f, que se reflete na voz e no dire-
cionamento do pensamento de R.G.B., observada, tambm, em outras
situaes que ela descreveu na entrevista. Numa dessas situaes, contou
que foi casa de uma mulher que estava com o corpo cheio de tumores.
Quanto mais pomada ela passava, pior ela ficava, e sua pele, segundo
R.G.B., parecia a pele de um sapo-cururu (sapo da Amaznia que apre-
senta protuberncias na pele).
Comeamos a orar colocando a mo sobre ela. Pedi para ela
fechar os olhos e pedir misericrdia ao Senhor. Naquela hora, eu
senti que era uma obra de bruxaria. Eu disse: Em nome de Jesus,
saia essa bruxaria do corpo dessa mulher, em nome de Deus!
Elvira Eliza Frana 261
Deus me deu palavras, e eu comecei a falar: Saia do corpo
dela agora, em nome de Jesus! Quando terminei, disse que ela a
dormir e que Deus j havia dado vitria a ela.
Apesar de ser difcil colocar no texto escrito as diferenciaes de tonali-
dade da voz de R.G.B., foi possvel observar, durante a entrevista, que a
modalidade vocal o que caracteriza a intensidade dos momentos de pro-
moo da sade no seu modelo estratgico de representao mental. Essa
alterao na voz reforada pela postura e pelos movimentos corporais,
que lhe garantem um estado de congruncia para confrontar as enfermi-
dades do corpo e do esprito das pessoas que ela ajuda.
Quando fala de situaes normais do cotidiano, R.G.B. apresenta
uma rica gestualidade tambm, mas a voz permanece calma, com uma
qualidade mais descritiva. Ela diz que as pessoas a reconhecem com
facilidade na rua, e que sempre a procuram para conversar. H pessoas que,
segundo ela, at dizem desejar ter o dom que ela tem, e ela transmite a essas
pessoas a crena e f em Deus, para que Ele possa se apresentar a elas
quando achar necessrio.
R.G.B. ofereceu-se para fazer uma orao para a entrevistadora ao
final da entrevista. Pediu que ela fechasse os olhos e, colocando a mo
sobre sua cabea, comeou a falar com o Senhor. As palavras, aos
poucos, foram adquirindo uma intensidade emocional. O tom de spli-
ca, mantendo a entonao da voz em suspenso, o ritmo continuado e
crescente, e a alterao do volume comearam a criar alteraes emo-
cionais na mente da entrevistadora. Seu corao batia mais forte e a res-
pirao tambm ficava alterada, enquanto o pensamento corria para
querer criar significado com as palavras que ouvia.
Em determinado momento, R.G.B. comeou a falar uma outra ln-
gua, que parecia ser indgena, e o pensamento da entrevistadora paralisou.
Isso complementou, ainda mais, as mudanas emocionais que ela j esta-
va sentindo. Momentos como esse trazem uma atividade intensa do corpo
e do pensamento, e certamente essas alteraes emocionais provocam
mudanas fisiolgicas internas, que podem ser direcionadas para a sade
de quem busca auxlio. Acredita-se que, em situaes em que a atividade
262 Crenas que promovem a sade
racional esteja menos presente, os efeitos emocionais da pessoa que ouve
a orao sejam ainda mais intensos.
Para R.G.B., falar lnguas uma manifestao do Esprito Santo.
Isso est escrito na Bblia. uma coisa que no se consegue
explicar, porque um mistrio de Deus. Nem todos os evangli-
cos tm esse dom de falar lnguas estranhas, que nos revela o
apstolo Paulo. No momento em que a gente ora e sente a pre-
sena de Deus, sente alegria e grande emoo, e quando senti-
mos o poder de Deus e a cura sendo realizada, comeamos a falar
dessa maneira, em outras lnguas, de acordo como fala a palavras
de Deus. um mistrio de Deus.
R.G.B. tem uma crena forte de possuir uma ligao direta com
Deus, o que faz com que suas palavras possam dizer algo que no com-
preendido pelas pessoas, mas que tem um significado para o que ela est
fazendo. Em outros momentos, sua fala tem a poesia dos trechos bblicos,
com as emoes prprias de um corao crente contemporneo. Por isso,
em sua voz, ela refora que a f importante, mas ela tem que vir acom-
panhada de alguma obra concreta. A f sem obra no nada; como se
fosse paraltica.
Vinte dias aps o primeiro encontro, a entrevistadora retornou
residncia de R.G.B. para fazer a leitura do texto e a complementao das
informaes. Chegaram ao local nove irms da igreja, sendo que no local
tambm se encontravam presentes o marido de R.G.B., uma criana e um
gato. As irms da igreja quiseram saber sobre a pesquisa, e assim que
a entrevistadora comeou a fazer a leitura do texto, elas pronunciavam as
palavras Aleluia!, Glria a Deus! e outras palavras, que significavam
aprovao do que estava escrito. Aps a leitura, foi feita uma orao.
Todas as pessoas comearam a falar, utilizando a entonao de
splica, num crescendo do volume e ritmo da voz. A entrevistadora perce-
beu, de maneira mais evidente, os efeitos nervosos alterados que as vozes
provocavam em seu interior, intensificando, principalmente os batimen-
tos cardacos. Algumas crianas e adolescentes da vizinhana espiavam
pela janela, curiosas com aquelas falas altas e alteradas. R.G.B. aproxi-
mou-se da entrevistadora e de outras pessoas para repreender as enfer-
Elvira Eliza Frana 263
midades, utilizando a mesma veemncia e determinao na voz, j con-
statadas em seu padro de promoo da sade. A repreenso fez com que
lembranas do perodo de infncia da entrevistadora retornassem con-
scincia facilmente, na qual predominava a relao de submisso com
quem a repreendia.
Ao final, algumas pessoas presentes deram o testemunho sobre as
mudanas em suas vidas aps se entregarem ao Senhor Jesus. Ento
fizeram o convite para que a entrevistadora tambm fizesse sua entre-
ga. A entrevistadora agradeceu o convite e explicou o carter de seu tra-
balho voltado para as crenas relacionadas sade, independentemente
da opo religiosa das pessoas. Agradeceu a todos pelo encontro e
deixou o compromisso de informar R.G.B. quando da publicao do
texto.
264 Crenas que promovem a sade
MAPA DA ESTRATGIA DE REPRESENTAO MENTAL
Elvira Eliza Frana 265
Ve/ Ae/ Ce
1. Corao duro
Adi ou Ae
2. Pessoa macumbada
(Ae/ Ci+) (Vic
?
/ Adi)
(Vi/ Ae/ Ce) (Vi+ Ci+)
V, ouve e toca a pessoa que
pede ajuda (visual, auditivo
e cinesttico externos).
Pede misericrdia a Deus pela
pessoa e que algo importante
acontea para ela sentir o
poder de Deus em si. Se a
pessoa estiver distante a
orao silenciosa (aud. dig.
int.) e se estiver prxima a
orao em voz alta (aud.
externo).
Comea a orar em voz alta
(audit. ext.), sentindo o
poder e a graa de Deus
(cinesttico interno pos.). V
uma imagem se formando no
pensamento sobre o que est
ocorrendo com a pessoa
(visual interno construdo) e
dialoga com o Esprito Santo
para pedir o significado
(auditivo dig. int.).
Quando a imagem interna fica
ntida (vis. int.), fala para a
pessoa o que viu (aud. ext.).
Faz a orao em voz alta para
repreender a enfermidade ou
o mal, tocando na pessoa
(cinest. ext.). S pra de orar
quando v (vis. int. pos.) que
o mal foi embora e sente ale-
gria no corao porque Deus
est se compadecendo
(cinesttico int. pos.).
3. Pega na barriga
(Ce/ Vi
c
) (Adi/ Ae
?
)
Ae
rc
/ Ce Ci+
Toca na barriga da mulher
(cinest. externo) e com as
pontas dos dedos v o beb
(vis. int. constr.). Ouve a
revelao do Esp. Santo
(aud. dig. inter.), que lhe
pede para fazer perguntas e
saber a causa do problema
(aud. ext. interrogativo).
Ouve a resposta e comea a
orar em voz alta (aud. exter-
no relembrado e construdo).
Faz a imposio das mos
sobre o corpo da mulher
(cinest. ext.) e sente no
peito e na cabea que Deus
est dando vitria (cinest.
interno positivo).
16
ENFREN!ANDO A MOR!E PARA DAR #IDA
A.B.F., 52, natural de Paran do Ari, locali-
dade perto de Nova Olinda do Norte, regio do baixo
Amazonas. Sua me teve, ao todo, 21 filhos, sendo que
desse total morreram dois por aborto natural e 11 devi-
do a uma doena estranha que deixava a criana roxa ou
preta, soltando toda a pele e causando a morte. Segun-
do informaes de uma estudante de medicina, essa
doena pode ser a sndrome da pele escaldada, que se
inicia com o vermelho da pele, bolhas e depois o arrox-
eamento e a soltura da pele. Essa doena causada por
infeco de bactrias, que se alojam no corpo da criana,
devido a algum desequilbrio interno ou na relao com
determinadas condies do meio ambiente.
Devido a essa doena que afetou os 21 irmos de
A.B.F., somente 8 crianas sobreviveram at a vida adulta,
porque os demais s viveram aproximadamente at um ano
e meio de idade e depois faleceram. O sofrimento da me, do
pai e dos irmos deixava A.B.F. muito sensibilizada, e ela se
apavorava quando algo acontecia a algum da famlia, temen-
do que a morte estivesse rondando novamente. Devido ao trau-
ma de infncia com a morte de tantos irmos, A.B.F. ficou com
o sistema nervoso muito sensvel, e at hoje diz que passa mal
em situaes emocionais fortes, doena ou sangue exposto.
No entanto, esse contato prematuro com a morte fez com que
ela aprendesse a ser forte e a enfrentar a morte com coragem,
Elvira Eliza Frana 267
principalmente nos momentos em que ajuda mulheres a trazer novas vidas
para o mundo.
A.B.F. parteira leiga, atividade tambm denominada de parteira
curiosa. Ela no pde estudar quando era jovem, porque era impossvel
para sua famlia mandar os filhos para a escola. Por esse motivo, apren-
deu a fazer trabalhos braais na roa desde menina, e tambm quebrou
muitas pedras na pedreira onde trabalhou para ajudar no sustento da
famlia. Veio para Manaus com 26 anos, casada e com 5 filhos. Aos 38 anos
comeou a trabalhar como auxiliar de cozinha em restaurante. Paralela-
mente a esses trabalhos, A.B.F. desenvolveu e praticou o dom de ajudar
as mulheres a darem a luz. Mas esse trabalho no lhe rende nada eco-
nomicamente, porque, segundo ela, um dom dado por Deus.
Tudo comeou quando ela, aos 15 anos de idade, estava na casa de
uma moa que comeou a sentir as contraes de parto, pedindo-lhe que
a ajudasse a ter o beb. A.B.F. no sabia como fazer isso. Sua me era
parteira leiga muito famosa e procurada no interior para ajudar no nasci-
mento de bebs. Mas a me nunca lhe havia ensinado nada, nem dado aces-
so a nenhum dos seus procedimentos de parto. Segundo A.B.F., naquela
poca, coisas de sexo ou parto era vergonha, e as mulheres mais velhas
escondiam isso dos mais novos.
Por esse motivo, o primeiro parto que ela fez foi por acaso, sem qual-
quer treinamento ou aprendizado. Quando sua me soube do fato aprovou,
e disse que a filha deveria continuar, porque ela, a me, j estava ficando
velha, e era preciso que algum da famlia desse continuidade ao seu tra-
balho.
Ela nunca me ensinou nada. Eu acho que isso foi dom de Deus. Eu
continuei vez ou outra. Quando minha me no podia ir em algum
lugar eu ia no lugar dela para fazer esse trabalho que Deus sempre
me abenoou.
A.B.F. no tinha estudo nem carteira de trabalho, mas quando as pes-
soas tinham conhecimento de que ela era parteira leiga queriam que ela
fizesse o parto assim mesmo. Ela sabia que isso era proibido, mas fazia
porque alm de saber como fazer partos sentia a obrigao de ajudar as
pessoas pobres que a procuravam.
268 Crenas que promovem a sade
Certa vez, quando j estava com 39 anos, A.B.F. participou de uma
reunio com um mdico e uma freira, que davam aulas em todos os bair-
ros de Manaus para parteiras leigas e outras pessoas que queriam apren-
der a fazer partos. As reunies aconteceram semanalmente durante 3
meses. Depois, as pessoas iam estagiar no hospital. Segundo A.B.F., o
mdico fez vrias perguntas sobre como ela cortava o umbigo e como cui-
dava da me que havia dado luz. Ele ficou satisfeito com suas respostas.
Mas na hora de ir para o hospital estagiar ela teve medo de ficar nervosa
e passar mal ao ver o sofrimento alheio. Por isso, no recebeu o certifi-
cado do curso.
Eu disse que pegava o ferro bem quente e queimava a ponta
do umbigo do nen. Tambm podia ser com uma tala de pau,
queimando com leo. Encostava no umbigo at ficar branco. Depois
acompanhava o beb at os 8 dias. No interior assim at hoje. Eu
cuidava da me para no tomar banho de tarde, para no doer a
cabea dela (por causa da umidade). Dizia para ela no pegar chu-
visco; isso eu recomendava para a me. Ela no podia comer carne
reimosa de peixe: pirarucu, carauau, tucunar vermelho, peixe
de couro; e nem carne de caa: carne de veado e de anta.
A.B.F. explica que carne reimosa uma carne muito forte, que preju-
dica o sangue, faz mal me que teve beb recentemente, e provoca san-
gramentos. Outras pessoas dizem que carne reimosa a carne que pode
ser de diferentes animais, mas que muito gordurosa, de difcil digesto,
devendo ser evitada por pessoas que esto doentes ou depois de terem dado
a luz, porque dificulta a recuperao da pessoa.
Quando solicitada a fazer partos, A.B.F. vai casa da pessoa.
Geralmente faz o acompanhamento da mulher durante a gravidez, para saber
como est indo sua sade e a situao do beb. Ela aconselha as mulheres
a fazerem o pr-natal no posto de sade, porque assim elas tm um acom-
panhamento do mdico, e tm direito a exames e lugar assegurado para se
internarem no hospital, caso surja alguma complicao na hora do parto.
Geralmente as pessoas que a procuram so muito pobres, e na hora do parto
no tm sequer dinheiro para pagar um txi. Mas tambm h casos de pes-
Elvira Eliza Frana 269
soas que se recusam a ir para o hospital porque tm medo de serem mal rece-
bidas, e de serem rasgadas pelos mdicos.
Quando eu fao o primeiro toque, eu sei se pode ter em casa ou no
hospital. Eu no me meto a fazer coisas que no sei. Parto de duas
crianas eu no me meto, porque uma pode estar certa (na posio),
mas a outra no, e pode dar uma hemorragia. Eu sei quando a cri-
ana est torta, quando ela tem passagem, quando (a me) vai ter
o beb... quando o parto tem gua e quando ele seco. Eu nunca
aprendi com mdico. Isso veio de Deus mesmo.
A.B.F. conta que uma vez foi visitar uma moa que estava desen-
ganada por outras parteiras. Ela estava muito inchada, e quando A.B.F.
olhou a moa, percebeu que a criana estava atravessada em sua barriga.
Os pais da moa disseram que ela estava desenganada, e estavam ali s
esperando o momento dela morrer. A.B.F. disse que poderia ajudar, mas
se acontecesse algo moa ela no poderia ser culpada. Eles aceitaram,
porque sentiam que havia uma esperana de vida para a moa e para o beb.
No momento em que sentiu o impulso de ajudar, A.B.F. disse
famlia que as parteiras haviam desenganado, mas Deus no. Colocou a
moa deitada no cho, em cima de um pano. Pediu para duas mulheres
sacudirem a moa com a cabea para baixo. Enquanto o corpo se movia,
ela endireitava a criana na barriga da moa fazendo massagens. Ento a
criana nasceu logo depois, mas estava quase morta: s deu uma respi-
rada e faleceu. Tudo isso aconteceu no prazo de 5 minutos. Segundo
A.B.F., no deu para salvar a criana, mas a me foi salva. O feto estava
todo machucado de tanto amassarem a barriga da me para faz-lo nascer.
Ele no agentou e morreu.
Foi uma coisa incrvel no s para mim, para ela (me) e os
pais que estavam vendo ela morrer. Num caso desse eu tenho que
fazer alguma coisa. s vezes acontece do beb s colocar o brac-
inho e a gente v se esquerdo ou direito, e a v se ele est atrav-
essado pelo lado direito ou esquerdo.
A eu pego duas pessoas para pr a me de cabea para
baixo, e ajeitar ela no normal para ela (criana) poder nascer Para
270 Crenas que promovem a sade
eu fazer isso eu me seguro com Deus. Eu digo: Senhor eu no estou
s aqui e o Senhor est comigo para ajudar tanto a parteira quanto
a criana. S com Deus mesmo!
Antes de sair de casa eu j oro: Senhor tenha misericrdia
de mim! Em primeiro lugar o Senhor est na minha frente, porque
sem Tu eu no sou ningum, mas Contigo eu sou tudo. Eu te
entrego nas Tuas mos essa mulher e essa criana. Desde j eu
agradeo o que Tu vais fazer por mim.
A.B.F. faz um preparo da f antes de sair de casa. Quando chega
ao local e percebe que est custando para a mulher ter contraes, ou
se as contraes esto lentas e o parto est demorando, faz um caf
amargo com pimenta-do-reino batida e acrescenta manteiga. D para a
mulher tomar esse caf morno e isso faz aumentar as contraes. Ento
a criana nasce logo depois. Se depois do parto a mulher sente dores
fortes, ela d sumo de folha do mastruz, que alivia a clica, e tambm
faz massagens na barriga dela para tirar os pedaos de sangue coagula-
do (cogulo de sangue ps-parto) que ficaram l dentro.
Antes do momento do parto, A.B.F. faz o toque interno na mulher
para saber se a criana est na posio. Verifica se h dilatao e se as con-
traes esto ocorrendo de 5 em 5 minutos. Se a mulher no est dilata-
da para o parto normal, ela no tem condies de ajudar a criana a
nascer em casa. Ento, A.B.F. diz para a pessoa que ela deve ir para o hos-
pital. Oferece-se para acompanhar a pessoa se ela est com medo do hos-
pital, ou de no ser bem tratada pelo mdico. Ela no aceita fazer um parto
nessas condies, porque sabe que arriscado demais e pode dar com-
plicaes.
Esse envolvimento de A.B.F. com a vida alheia e com atos de grande
responsabilidade incomodam a sua famlia, especialmente os filhos que a
sustentam. Eles acham arriscado o que a me faz, e reclamam que ela
passa noites fora de casa trabalhando e nem cobra nada por esse trabalho.
O trabalho de A.B.F. reconhecido pelas pessoas da comunidade. At hoje
ela afirma nunca ter tido problemas. Ela diz: Pra que eu vou cobrar se Deus
me deu isso? Nesse momento, lgrimas comeam a escorrer de seus olhos.
Ela expressa a dor de se sentir dividida entre fazer o que acha que deve fazer,
em nome de Deus, e de desobedecer os filhos que ela tanto quer bem.
Elvira Eliza Frana 271
Eu vivo sozinha e ainda tenho uma filha deficiente em casa.
Eu vivo da ajuda dos filhos e o que eles me do o que eu como,
bebo, visto e calo. Sou me de 6 filhos e essa deficiente (25 anos)
s serve para viver em casa.
Quando aquelas pessoas que tm conscincia e que tm
alguma coisa, me do ajuda. Mas tem outras que quando fica tudo
bem nem me olham na cara. Mas quando me do eu recebo de bom
gosto.
Nesse momento, A.B.F. sente e expressa a emoo de estar sendo ouvi-
da por algum fora de seu contexto familiar. Chama a entrevistadora de
doutora, e pede sua opinio sobre o que deve ou no fazer, e qualquer
resposta nesse momento difcil para quem vivencia a situao sob um
outro ponto de vista.
A.B.F. tem outros questionamentos acerca do momento em que
realiza partos. No cotidiano, uma pessoa que no pode ver sangue ou
brigas: fica nervosa e logo perde os sentidos. Nem ela nem os filhos enten-
dem como ela consegue fazer certas coisas no momento do parto, j que,
segundo ela, esse nervoso desaparece completamente.
Isso muda. Dos nervos vem a coragem (mo direita fechada
em direo para baixo como se estivesse socando); o Senhor me d
coragem (aponta o dedo para baixo e depois fecha a mo). Eu
sinto que o Senhor est comigo nessa hora que eu clamo mais por
Ele.
E em que parte do corpo a Senhora sente mais isso?
(Apontando para o peito com a mo esquerda). No meu
corao e na minha mente. Sinto alegria. Depois que o beb nasce
eu sinto alegria. Choro de emoo porque sei que foi ajudado por
Deus
Quanto tempo demora essa emoo?
Para mim isso demora at uma hora e meia, enquanto estou
pegando, lavando e cuidando do beb.
A.B.F. tem uma estratgia prpria para chegar nesse estado de feli-
cidade, quando ainda est tocando a mulher para saber como est o beb
272 Crenas que promovem a sade
na barriga da me. Enquanto toca, vai perguntando a si mesma: Onde est
o bracinho? Onde est a perninha? Fala com a entrevistadora, tocando a
prpria barriga para demonstrar como vai explorando a barriga da mul-
her e como produz imagens visuais internas sobre o beb com essas infor-
maes tteis (viso drmica, LeShan, 1994).
Enquanto se expressa e integra as informaes tteis, auditivas e
visuais, A.B.F. parece se transportar para o momento do parto. Ento cria
um estado de entusiasmo para falar especificamente sobre o que faz.
Eu pego, pego. Eu no tenho a tela do mdico (ultra-som), mas eu
sei tudo: sei se ele (o beb) est de bruos, de rostinho para baixo
ou para cima, dentro do ventre da me.
Aparece alguma imagem para a Senhora?
Eu vejo na minha mente de que jeito est aquela criana.
Pela gente tocar, a gente sente que diferente. Sente o bumbun zinho
e sabe que o rosto est na frente. Quando ele est com o rosto para
cima perigoso, porque est sujeito a se afogar e morrer no sangue
que acompanha o nascimento. A parteira tem que acompanhar
com a mo (colocar a mo na face da criana na hora do nascimento)
para no deixar o sangue cobrir o rosto da criana, para ela no fazer
a respirao com sangue e arroxar.
A.B.F. explica que quando a criana est laada pelo cordo umbilical,
o parto tambm muito perigoso, principalmente se estiver com dois laos:
um debaixo do brao e outro pelo pescoo.
Diz que preciso ter as mos desinfetadas com lcool. Ela coloca
o dedo l dentro para tirar o lao da cabea da criana (faz movimentos
com os dedos e com a mo, mostrando como empurra o cordo por cima
da cabea para faz-lo passar). Quando no consegue, puxa a cabea da
criana para fora, para a criana comear a respirar, e ento corta o lao.
Segundo ela, esse parto muito arriscado, e s vezes ela tem fazer isso,
porque no d tempo para mandar a mulher ir para o hospital, seno a cri-
ana morre.
Um dos casos de parto mais desafiadores para A.B.F. aconteceu
certa vez quando uma me se recusou a ir para o hospital por medo. O
beb nasceu, mas estava praticamente morto: no respirava e o cordo
Elvira Eliza Frana 273
umbilical estava murcho. A me olhou para o beb e disse que ele esta-
va morto, e A.B.F. respondeu: Pode estar morto para a senhora, mas no
para Deus. Com a criana naquele estado, A.B.F. no cortou o cordo
umbilical, e mandou a mulher puxar a respirao bem forte (inspirar).
Ela queria ver se tinha algum acesso de ar para a criana pela via do
cordo umbilical. Com isso podia ver se o beb tinha condies de viver.
Conta que a placenta ainda estava dentro da me e o beb j esta-
va todo para fora. Quando a mulher comeou a respirar, o cordo foi
tendo impulso de sangue (comeou a pulsar). Foi nesse momento que
ela colocou o beb de cabea para baixo e comeou a fazer a respirao
boca-a-boca. Tambm chupou o sangue que estava no nariz da criana.
Ento o beb comeou a respirar, enquanto ela continuava sugando o
sangue para desafog-lo. Diz que ficou puxando de uns 2 a 3 minutos.
Depois de uma hora, quando o beb j estava respirando bem, ela cortou
o cordo umbilical. Segundo ela, a pele dele ficou rouxinha, bem pretinha
por causa do sangue preso. Mas depois de 3 dias ele ficou limpinho.
A que tem que ter essa experincia de no cortar o cordo
umbilical como eles fazem no hospital. Eu no corto enquanto a
criana no est passando bem, para ela continuar recebendo a res-
pirao da me.
(Olhando para cima) Era assim, uma vontade de (movi-
mento com os dois braos para a frente) dizer: est aqui o seu
filho. Eu disse para a mulher que o filho no estava morto, porque
o Senhor estava ali conosco. Ela comeou a chorar e eu tambm.
Eu at pensava que ela (criana) estava morta, porque ela estava
muito roxinha. Foi uma emoo muito grande que ns sentimos.
Antes de comear a falar sobre essa experincia, A.B.F. movimentou os
olhos para a regio mediana, direita. Depois que comeou a falar,
moveu os olhos para frente, arregalando-os. Moveu, tambm, a cabea para
cima e para baixo, arregalou novamente os olhos e moveu as mos,
fechando os punhos. A.B.F. fez uma combinao de outros movimentos
dos olhos, e quando a intensidade emocional da lembrana foi mais forte
sua voz se alterou para um tom mais agudo, como se estivesse expressando
surpresa com os resultados.
274 Crenas que promovem a sade
Ento conta outras duas situaes. Antes de falar olha para a regio
mediana dos olhos direita. Depois que comea a falar, move o brao
direito e depois olha para cima. O caso aconteceu com uma menina de
14 anos que estava aguardando a me para ir ao mdico. Enquanto as pes-
soas esperavam a mulher, mandaram chamar A.B.F. para ver a moa.
Quando ela olhou-a, dos ps cabea, sentiu que estava na hora do
parto. Colocou um pano no cho e mandou a moa deitar-se. Na prxi-
ma contrao o beb nasceu bem e de parto natural.
Um outro caso aconteceu com uma mulher que j era me e que
fazia pr-natal com mdico. Ele havia dito a ela que seria preciso fazer
operao, mas A.B. F. disse que seria possvel o nascimento com parto nor-
mal. No dia em que a mulher comeou a sentir dores mandaram chamar
A.B.F, que se props a acompanhar a mulher at o hospital, pois ela
estava fazendo pr-natal com o mdico, e era melhor que fizesse o parto
com ele, j que estava tudo preparado. Mas enquanto foi trocar de roupa
e chamar um carro, chamaram A.B.F. novamente com urgncia. Quando
voltou casa da mulher, ela disse que iria ter o filho ali mesmo, e que no
iria para o hospital. Aps tentar conversar com ela para convenc-la a ir
para o hospital, chegou um momento em que no havia mais tempo para
os argumentos: o beb comeou a nascer, ali mesmo, na cama. Foi parto
natural e todos ficaram admirados, porque estava tudo preparado para a
operao cesariana no hospital.
Enquanto falava sobre essas experincias, A.B.F. olhava para cima
direita antes de comear a falar, mas tambm podia comear a falar
olhando para a regio mediana dos olhos direita. Depois que movia os
olhos nessas direes, olhava para frente, arregalava os olhos e movia a
cabea para baixo e para cima, e tambm para os lados. Enquanto fala-
va, movia sutilmente os dedos indicador, mediano ou polegar das duas
mos. Dependendo da intensidade emocional, comeava a mover um dos
braos, geralmente o direito, e depois os dois braos e as duas mos sin-
cronicamente. Sua voz era calma e tranqila de um modo geral, mas em
alguns momentos em que se entusiasmava no relato, alterava a voz para
um tom mais agudo, expressando surpresa.
Como foi visto anteriormente, a estratgia de A.B.F. tocar a pes-
soa e, pelo toque, formar imagens visuais internas sobre a posio em que
a criana est. Para saber o que fazer na hora do parto, ela procura se lem-
Elvira Eliza Frana 275
brar de experincias passadas, e essa lembrana lhe vem como imagens
visuais reconstrudas do passado. A partir dessas imagens que a memria
lhe envia, A.B.F. verifica as semelhanas entre as situaes, e fica saben-
do se deve adotar procedimentos semelhantes ou no. Quando fala dessas
experincias de recordao, move os olhos para cima e esquerda, fazen-
do movimentos com o brao e a mo esquerda, no sentido do peito para
fora. Suas informaes vo sendo fornecidas de acordo com as pergun-
tas especificadoras, feitas pela entrevistadora, nas quais A.B.F. chega a
esclarecer como procede nos casos diferenciados.
Naquela hora eu procuro na minha mente como eu fiz no pas-
sado, ou vejo a pessoa com quem trabalhei no passado. A eu falo
para mim mesma (movimento sincronizado das duas mos para fora
e para dentro, na direo do peito) como aquela criana est. s
vezes no a criana. a posio da me (gestos para demonstrar
como so as mes).
(Olha para cima direita) A eu ponho a mulher na posio
que eu j pus no passado. Eu coloco um calo debaixo da mulher
para a criana vir vontade. Se for diferente eu sei (olha para
frente e faz movimento do brao e da mo direita.) Se aquele caso
no der certo, eu mudo para outro que eu nem tenho atrs (de que
ela no tem experincia e nem se lembra). (Faz vrios movimen-
tos com os olhos para a regio mediana direita; depois direita
para cima, para frente, arregalando os olhos e movendo a mo
direita no sentido do peito para fora).
Se eu tenho condies eu mando para o hospital. Seno, eu
tenho que fazer. (Olha para a frente). Nessa hora tem que ter
ajuda de Deus. No pode ter pena da mulher. Tem que ter fora
e co ragem. (Movimento do corpo todo para a frente. O corpo se
enche de energia. As mos se articulam na direo do peito e para
fora mais rapidamente). No pode fazer o que a mulher quer, mas
o que a gente sabe. (Olha para cima direita) A vem (mo di -
reita no sentido para dentro) naquele momento eu tenho que
imaginar o jeito de ajudar aquela pessoa.
276 Crenas que promovem a sade
(Olha para a direita, na regio mediana e olha para baixo,
seguido do franzimento do cenho.) Se eu pensar numa coisa que eu
vou fazer, eu fao. Se a me no est ajudando eu tenho que aju-
dar. Eu no tenho que esperar s pela me, porque se eu esperar est
sujeito de morrer a criana e a me. Eu sinto que tenho que fazer
aquela (movimentos variados do brao e da mo direita) coisa que
eu nunca fiz. Eu posso chamar uma pessoa para amassar (gesto de
apertar) a barriga da me para ajudar a criana passar.
A.B.F. sabe que no pode errar, porque est lidando com a vida das pes-
soas. Se algo no der certo, ela poder ser processada, porque segundo ela
isso aconteceria, porque no tem estudo nem carteira de trabalho. Ela sabe
que isso ir preocupar os seus filhos, e eles no tm dinheiro para ajud-
la a sair dessa situao. Por isso, ela diz que se apega com Deus para sem-
pre acertar.
Tudo pode acontecer em questo de alguns poucos segundos e
minutos. Para dar tudo certo, ela no somente presta ateno no que est
ocorrendo no ambiente externo e pessoa a quem est ajudando, mas tam-
bm se mantm concentrada constantemente no seu interior: na sua
mente, no seu pensamento e no seu corao. nesse ambiente interno que
ela colhe as informaes do que deve fazer quando se depara com algo
novo e inusitado.
Quando fala sobre situaes do cotidiano, os movimentos faciais e
gestuais de A.B.F. so mais simples e tm uma seqncia curta. Ela
comea com o movimento dos olhos para o lado esquerdo, depois pode
arregalar os olhos ou chacoalhar a cabea ou mov-la para baixo. Em algu-
mas situaes, move um ou outro brao ou mo, mas seus gestos no tm
a mesma energia do momento em que ela est falando sobre os casos em
que promoveu sade de mulheres e bebs na hora do parto. Nesses
momentos em que se recorda de situaes corriqueiras do cotidiano,
percebe-se, tambm, que sua memria mais lenta, ainda que sejam
feitas perguntas para ajud-la a se lembrar dos fatos. Quando ela se lem-
bra, a recordaes so generalizadas e sem detalhes.
Ao final da conversa, A.B.F. deu um forte abrao na entrevistado-
ra e sua emoo foi contagiante. Ambas comearam a chorar. A.B.F.
dizia estar muito agradecida por poder falar sobre suas experincias e ser
Elvira Eliza Frana 277
ouvida sem julgamentos ou condenaes. Nesse momento, a entrevista-
dora aproveitou a oportunidade para perguntar sobre o estado de sade
de A.B.F., que disse s na fase da menopausa ter sentido problemas nos
seios e outros problemas de sade, que terminaram quando ela parou de
menstruar. Ela disse que atualmente continua com o sistema nervoso sen-
svel, abalando-se facilmente com experincias emocionais fortes. Por
isso, tende a desmaiar quando ouve discusses e brigas entre as pessoas,
ou v sangue em ferimentos e machucados.
A pesquisadora exps para A.B.F. a seqncia dos movimentos de
seus olhos e suas expresses, observados enquanto ela falava de situaes
em que promove a sade. Ento, sugeriu que ela experimentasse alguns
movimentos durante uma semana, quando sentisse alteraes em seu sis-
tema nervoso. Disse que, quando ela se sentisse com o sistema nervoso
abalado, devido s situaes emocionais fortes, poderia experimentar
olhar para cima para se lembrar de que Deus est presente com ela.
Ento, deveria lembrar-se de situaes de harmonia e paz que ela j havia
vivenciado no passado, comeando a mandar essa paz e harmonia para a
situao tensa diante de si.
Na conversa, a entrevistadora disse a A.B.F. que ela poderia fazer, tam-
bm, gestos em sua mente (no pensamento) para ajudar a melhorar a situao,
da mesma maneira como ela faz quando est ajudando as mes na hora do
parto. Reforou o fato de que se ela mantivesse a ateno constante, tanto na
realidade externa quanto interna de seu corpo e mente, ela poderia manipu-
lar suas emoes, da mesma maneira que faz quando sente coragem e fora
para agir, quando est sentindo a presena de Deus.
Quando do retorno da entrevistadora para complementar as infor-
maes, A.B.F. foi acompanhada do filho e de uma amiga. Ela contou que
havia ocorrido uma situao de conflito na casa da vizinha durante aque-
le perodo e relatou as mudanas que havia sentido ao utilizar a estrat-
gia recomendada.
Quando eu quis ficar nervosa, fiz os mesmos gestos que a
senhora falou e eu fui acalmando a mente e o corpo, e tudo ficou
bem. Graas a Deus aconteceu tudo isso.
278 Crenas que promovem a sade
Eu me senti bem e feliz, e me senti agradecendo a Deus e
senhora por ter me dado essa experincia. O que eu tenho a comen-
tar que eu nunca esperava eu me sinto to baixinha diante de
uma pessoa importante. Eu nunca tive isso na minha vida. Me
sinto feliz com meu filho sentado aqui para ouvir tudo isso.
(Comea a chorar e respira profundo. Parece que vai falar
algo, mas s confirma com a cabea). Muitas pessoas no me do
valor, mas eu estou feliz porque a senhora me d valor.
A emoo de A.B.F. contagia a todos os presentes no local. Na verdade,
cada experincia como essa tambm um parto: um parto da mente que
se abre para aprender e reconhecer o valor que pessoas simples e amorosas
como A.B.F. tm para ensinar a cada um de ns.
Elvira Eliza Frana 279
MAPA DA ESTRATGIA DE REPRESENTAO MENTAL
280 Crenas que promovem a sade
Adi/ Ce
(Ce/ Adi
?
) Vi
c
1. Beb fora da
posio ou gmeos
Ae
2. Parto conhecido
(Vi
r
/Ce) Ci+
A.B.F. Prepara-se na f com
uma prece, pedindo a pro-
teo de Deus (auditivo
digital interno) enquanto
se move em direo ao local
onde est a mulher
(cinesttico externo).
Toca a pessoa (cinesttico
externo) e faz perguntas no
pensamento sobre o beb
(aud. dig. int.). V na mente
como ele est (visual interno
construdo) e fica sabendo
que tipo de parto ser.
Diz para a mulher procurar o
mdico. Se a mulher disser
que est com medo, oferece-
se para acompanh-la no
parto.
Lembra-se de como j fez no
passado (visual interno relem-
brado). Coloca a mulher na
posio correta (cinesttico
externo) e ajuda a criana
nascer. Sente que Deus est
consigo no corao e na
mente (cinest. int. positivo).
3. Situao
desconhecida
Ci+ (Vi
c
/ Ce) Ae
Sente a ajuda de Deus: fora
e coragem na mente, no pen-
samento e no corao
(cinest. int. pos.). Imagina
no pensamento o que precisa
fazer (vis. int. constr.) e exe-
cuta os procedimentos
(cinest. ext.). Fala com a me
e pede ajuda a outra pessoa
se for preciso (auditivo exter-
no).
17
CONHECIMEN!O !'CNICO
E CIEN!/FICO ALIADO ) IN!"I&*O
M.T.B., 41, nasceu em Presidente Prudente - SP
e formou-se no curso tcnico em agropecuria e perma-
cultura. Durante sua vida profissional, especializou-se no
conhecimento de plantas medicinais, e h 20 anos vive em
Manaus, sendo uma referncia na comunidade para dar ori-
entaes sobre nutrio, sade preventiva e medicina nat-
ural. Devido ao seu conhecimento nessa rea foi convidado
a trabalhar na Faculdade de Cincias da Sade da Uni-
versidade do Amazonas, e h 3 anos realiza projetos de
contribuio ao resgate da medicina tradicional popular.
Desde menino, M.T.B. tinha paixo pelas plantas e
as admirava e explorava muito. Seu pai era sitiante, mas
o menino no gostava de trabalhar na roa, preferindo pas-
sar horas relacionando-se com o mundo verde do stio.
Com 20 anos, e formao tcnica completa, saiu em
viagem pelo Brasil procura de emprego. Ele conta que
foi passando por vrias cidades e, em cada lugar onde
chegava, meditava para sentir se era ali o local apropria-
do onde iria trabalhar e viver.
Assim, chegou a Porto Velho, onde arranjou um tra-
balho. Aproveitando os dias que faltavam para assumir suas
funes profissionais, resolveu visitar um irmo em Manaus.
Ficou fascinado pelas guas e pela floresta, e sentiu que era
nesta cidade onde deveria fixar moradia. Ento, desistiu de
Elvira Eliza Frana 281
voltar a Porto Velho e conseguiu trabalho na EMATER - Empresa de Assistn-
cia Tcnica e Extenso Rural - como tcnico agrcola. Nesta atividade
profissional tinha a funo de realizar contatos com comunidades rurais, o
que lhe possibilitou constatar que a populao tinha um vasto conhecimen-
to tradicional sobre plantas medicinais. No entanto, essa populao estava
deixando morrer esse conhecimento, pois trocava as plantas pelos remdios
industrializados, comprados nas farmcias.
Inconformado com essa situao, M.T.B. comeou a pesquisar a
medicina tradicional das populaes rurais com as quais trabalhava. Deu
incio a um processo de registro e identificao das plantas, utilizando o
mtodo cientfico. Quando necessitava de ajuda, recorria aos especialis-
tas do Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia INPA. M.T.B. diz
que, nessa investigao emprica e cientfica, era comum ver alguma
planta e simplesmente achar que ela era importante para ser investiga-
da. Mesmo sem saber se a planta possua alguma propriedade medicinal,
fazia a identificao e pesquisa cientfica e comprovava, ento, suas pro-
priedades medicinais.
Alm do trabalho com plantas medicinais, M.T.B. tambm orien-
tava o cultivo de hortalias para as comunidades. Permaneceu trabalhan-
do na EMATER por dois anos, sendo ento convidado para fazer parte da
equipe da Legio Brasileira de Assistncia - LBA. Ali comeou a desen-
volver projeto de implantao de hortas escolares, com plantio de hortalias
e tambm de plantas medicinais. No trabalho com essa instituio, entrou
em contato com comunidades ribeirinhas de todo Amazonas, e tambm
com comunidades indgenas. Conheceu ancios e parteiras que tinham
grande conhecimento sobre as propriedades e uso das plantas medicinais,
e eles lhe passavam seus conhecimentos, ainda que no estivessem mais
fazendo uso dessa tradio.
Enquanto estava vinculado LBA, M.T.B. transmitia seus conheci-
mentos para vrios grupos de pessoas por meio de cursos, encontros e
outros eventos. Mas foi num encontro em Envira, fronteira do Ama-
zonas com Acre, que seu trabalho sofreu um grande impulso na definio
de uma metodologia de trabalho, utilizada por ele at hoje. Esse encon-
tro, organizado e dirigido por M.T.B., contou com a participao do seg-
mento informal de sade de vrios municpios do interior da regio Norte
282 Crenas que promovem a sade
do pas, incluindo lideranas, professores rurais e outros agentes de sade:
mateiros, benzedores ou curadores, parteiras, raizeiros e espiritualistas.
A metodologia que M.T.B. utilizou consistia de vrias etapas, que
ocorreram durante os dias do encontro. Primeiramente, ele procurou des-
pertar nas pessoas o valor sobre esse conhecimento tradicional, convi-
dando como palestrantes mdicos, dentistas, prefeito e outro
profissionais, que sensibilizaram as pessoas sobre a importncia de res-
gatar e registrar o conhecimento da medicina popular tradicional. Aps
desencadear o processo de valorizao e motivao, vrios grupos de tra-
balho foram formados, sendo que cada grupo, com auxlio de relatores,
teve o compromisso de elaborar uma listagem das plantas. Isto quer
dizer: fazer um levantamento florstico medicinal de tudo o que eles
conheciam sobre plantas medicinais.
Aps esse levantamento, cujo nmero variou de 70 a 120 plantas
por grupo, os participantes passaram a detalhar as informaes de cada
planta: nome, usos medicinais, forma de preparo. Como resultado desse
processo, cada grupo gerou um documento que foi passado para outros
grupos, contendo as informaes do levantamento. O passo seguinte foi
fazer a coleta das amostras das plantas, e organizar uma exposio. Nesse
momento do encontro, M.T.B. acrescentava o seu conhecimento tcnico
aos dados que os grupos haviam apresentado.
Eu queria identificar a planta botanicamente para evitar
erros na identificao s com o uso do nome regional. Isso per-
mitiria a utilizao correta da planta. Fazia alerta sobre o grau de
toxidez da planta que apresentava risco, se usada de forma inad-
equada. Fazia juno do conhecimento popular com o cientfico.
Eles copiavam e a gente encerrava o trabalho.
O desenvolvimento dessa metodologia no encontro de Envira abriu caminhos
para outros encontros e cursos, a convite de outras prefeituras das cidades do
interior. O trabalho envolvia enfermeiras, agentes de sade, professores rurais,
participantes de movimentos sociais e de partidos polticos populares.
Dentre essas experincias, ocorridas posteriormente ao encontro de
Envira, um grupo em Santarm avanou na proposta, com a iniciativa da
comunidade de fabricar 65 a 70% dos medicamentos que eram con-
Elvira Eliza Frana 283
sumidos. A valorizao da equipe e de seus conhecimentos motivou a pro-
duo de xaropes, tinturas, pomadas e xampus. M.T.B. ensinou os pro-
cedimentos especficos para as fases de preparo e as necessrias condies
de higiene. A partir dessa experincia, junto ao movimento da Pastoral da
Igreja Catlica, ele comeou a dar outros cursos, com durao de 3 a 5
dias, nos quais completava o ciclo de atividades com as etapas descritas
anteriormente.
O conhecimento de M.T.B., como podemos ver, foi construdo na
convivncia com as comunidades do Amazonas, experincia que foi
sendo complementada com estudos cientficos. Ele conta que, depois de
10 anos realizando esse trabalho, conheceu o padre Jos Maria de Albu-
querque, que era doutor em sementes e plantas medicinais. As conversas
que mantinha com o padre o ajudaram a aperfeioar seus conhecimentos,
e ele tambm adquiriu fotocpias de obras raras, que ampliaram seu
acervo bibliogrfico. Foi esse padre quem lhe deu a base tcnica para a
ao teraputica e farmacolgica.
M.T.B. diz que valoriza a medicina aloptica, e que tambm pro-
move a valorizao da medicina natural. Sente que existe um entrave no
sistema mercantilista, que separa essa unio entre a cincia e a tradio,
e isso impede que se tenha uma medicina integral e holstica. Segundo
M.T.B., seu trabalho reconhecido na comunidade e atualmente a
pessoa responsvel pelo treinamento do pessoal da Pastoral da Criana
e da Sade, alm de prestar assessoria para organizaes indgenas do
Brasil e da Bolvia. Seu processo de aprendizagem requereu muito estu-
do, interesse e compromisso para no deixar o conhecimento da medi-
cina tradicional popular morrer. Por isso, ele tem o plano de dar
continuidade ao registro dessa sabedoria popular, criando uma fundao,
na qual pretende colocar sua biblioteca disposio de outras pessoas que
queiram pesquisar sobre esse tema.
Para promover a prpria sade, M.T.B. pratica jejum, ocasional-
mente, junto com a famlia. Durante um dia alimenta-se apenas de tubr-
culos e razes (batata, macaxeira, inhame), o que, segundo ele, fora a
limpeza do intestino. No segundo dia, toma alternadamente gua de coco
e gua com limo para forar uma lavagem interna dos rgos especfi-
cos, do sangue e do sistema urinrio. Tambm toma vinhos medicinais,
que a nica bebida alcolica que ingere, devido ao seu princpio ativo
284 Crenas que promovem a sade
medicinal. Explica que existe uma diferena entre esses vinhos e as gar-
rafadas, pois estas ltimas contm gua em seu preparo, o que no acon-
tece com os vinhos medicinais. Alm disso, segue princpios como no
fumar e viver em harmonia com a famlia, para manter seu equilbrio bsi-
co e sua fora.
M.T.B. muito requisitado pelas pessoas, tanto em seu local de tra-
balho na universidade quanto em casa, para ajudar as pessoas a melho-
rarem sua sade, utilizando seus conhecimentos sobre as plantas
medicinais. Ele acha que esse conhecimento tem origem na sua ligao
com as plantas. Segundo ele, isso um dom inato.
Eu acho que isso foi um dom que nasceu comigo. No d para
explicar direito. mais espiritual do que cultural. Eu nasci com esse
dom para as plantas e agreguei isso nas minhas tarefas institu-
cionais.
Devido a esse dom e ao seu empenho tcnico e cientfico, Moacir sente-
se um profissional respeitado. Mesmo antes de comear a trabalhar na Uni-
versidade do Amazonas, recebia convites para realizar trabalhos com
essa instituio, como tambm no INPA.
Para M.T.B. 50% da cura, e at mais, depende da abertura da pes-
soa, da sua crena que algum pode ajud-la. O complemento vem com
a informao correta. Segundo ele, s vezes acontece de a pessoa desen-
volver uma doena durante 30 anos e querer ser curada imediatamente,
o que mais difcil. Ele diz que tambm h casos em que as pessoas se
acomodam e no querem aprender a fazer os remdios. Ele se prope a
ensinar a pessoa, mas ela prefere receber tudo pronto. Isso impede que esse
conhecimento seja disseminado para um maior nmero de pessoas.
Quando conversa com as pessoas que lhe pedem ajuda, M.T.B. faz
primeiro um diagnstico energtico. No necessita das mos para fazer
isso, j que, segundo ele, s de olhar para a pessoa possvel ter uma idia
do que a pessoa tem. Apesar disso, ele prefere que as pessoas falem o que
esto sentindo, e que tragam o diagnstico feito pelo mdico. Quando per-
guntado como consegue perceber o que a pessoa tem por meio do olhar,
ele responde:
Elvira Eliza Frana 285
No d para explicar. O problema da pessoa s vezes est na
prpria expresso, e eu sei se algo grave. uma percepo que
no tem base. Mesmo quando a pessoa no me procurou, e eu olho
para ela, eu sei. Eu no ligo para isso, seno fico doido.
Qual a parte do seu corpo que fica envolvida nessa per-
cepo?
uma percepo. No sinto em nenhuma parte. O senti-
mento eu no sei onde est. (Olhando para cima). Eu no sei se se
pode traduzir como percepo ou como sentimento. Os olhos da pes-
soa, a expresso do olhar por onde consigo perceber. Eu preciso
ver a pessoa e os seus olhos. Essa percepo de captao da
energia Enquanto a pessoa fala eu vou sabendo se a ela est bem
ou no.
Como podemos constatar, a estratgia mental de M.T.B. para fazer o
diagnstico das pessoas visual. Isso pode ser percebido no somente pelo
acesso no-verbal dos movimentos de seus olhos para cima, como tam-
bm pelas palavras e expresses (denominadas de predicados verbais na
PNL) que ele utiliza em seu discurso como: percepo, olho para
ela, os olhos da pessoa, eu preciso ver. Alm disso, ele se utiliza do
sistema auditivo, pelo qual capta outras informaes faladas pela pessoa
e que complementam o que ele chama de percepo.
No momento em que ele capta a energia da pessoa e ouve o que ela
fala, M.T.B. sente que seu estado de conscincia fica alterado para uma
atividade mais introspectiva. Isso representa um estado mental ativo de
organizao de informaes, para que ele possa dar a resposta adequada
pessoa que lhe pede ajuda.
Eu fico introspectivo. Converso para relaxar a pessoa, mas
dentro de mim estou com um computador ligado para as palavras
e a maneira dela se expressar. No quero caracterizar meu trabal-
ho para isso (referindo-se ao seu estado alterado de conscincia e
sua capacidade intuitiva), porque no tenho tempo. Sou mais um
pesquisador
H casos em que no consigo equacionar de imediato, e
depois de, no mximo um dia, eu tenho a resposta Tem casos que
286 Crenas que promovem a sade
imediato (o diagnstico). No que eu fique pensando. Vem (a
informao) sem eu precisar ficar mastigando Vem a ficha com-
pleta da planta: nome, preparo e a dosagem Vem como palavras.
a que eu quero saber se interno ou externo, ou se um dom que
eu tenho No chego a ver as palavras. Percebo, vejo; no com
os olhos de fora, mas com os olhos de dentro
Ver uma parte. Quando j tenho a planta, tenho que escu-
tar. s vezes vou buscando a planta, outras vezes ela vem auto-
maticamente.
Quando comeou a falar sobre esse estado de conscincia, M.T.B. moveu
os olhos para baixo esquerda, depois apoiou a cabea com a mo direita,
moveu o brao direito no sentido do peito para fora, a cabea para a direi-
ta e depois para a esquerda. S ento comeou a articular os movimentos
de ambos os braos e mos. As informaes no vieram em bloco, mas de
acordo com perguntas prprias ao processo de especificao da infor-
mao, feitas pela entrevistadora. Quando falou sobre mastigar a informao,
tambm moveu a boca como se estivesse comendo algo.
Uma das experincias de excelncia na promoo da sade que ocor-
reu com M.T.B. foi com uma senhora que precisava fazer transplante dos
rins e se recusava a faz-lo. Ele no conheceu a mulher pessoalmente, mas
soube de seu problema por intermdio de um parente dela que conversou
com ele, aps uma palestra em So Paulo. M.T.B. mandou uma planta (cra-
jiru) para a mulher fazer ch e tomar. Os efeitos foram rpidos. Ele ficou
sabendo, por telefone, que ela havia parado de perder sangue na urina logo
nos primeiros cinco dias. Aps 7 dias apresentava s os traos de
sangue no exame de urina. A partir da, foi sendo curada e no precisou
fazer a cirurgia. At hoje ela faz contato com M.T.B. pelo telefone.
Enquanto conta esse fato, M.T.B. apresenta uma rica expresso ges-
tual. Antes mesmo de responder, ele olha para cima, apia a cabea com a
mo direita, e depois comea a gesticular brao e mo direita. Move os dedos
para especificar dados, e depois comea a mover, de modo simtrico,
ambos os braos e as mos. Sua cabea permanece em movimento constante,
sendo que a maior parte dos movimentos so sutis, e acompanham o ritmo
das palavras faladas. Os olhos tambm se movem de cima para a esquerda
e se dirigem ao centro, em direo entrevistadora.
Elvira Eliza Frana 287
Veio na minha cabea, no meu pensamento. O nome da
planta veio na minha mente. Vem de dentro, de alguma coisa den-
tro da cabea. Como ela chegou ali eu no sei. Na hora que veio o
nome da planta (crajiru) eu confiei. s vezes eu me engano na minha
intuio, mas com as plantas elas nunca me decepcionaram.
M.T.B. diz que naquele momento ligou o computador da mente, que reg-
istrava cada palavra que a pessoa lhe dizia sobre o estado da mulher. Olhan-
do para baixo e movendo os olhos para baixo direita, depois o brao para
dentro, em direo ao peito, e com os olhos para frente diz que seu con-
hecimento popular e tcnico, somados intuio, so os dois fatores que
garantem essa capacidade.
Ele olha para frente, levanta as sombrancelhas, apia a cabea com
a mo e brao direito, depois faz movimentos do brao para fora como se
estivesse subindo degraus virtuais. Ento diz: Acredito que a cura para
todas doenas est nas plantas, e que o Criador no deixaria sua obra
incompleta. Olha para frente, d risada e move a cabea para os dois lados,
dizendo que o que sabe resultado do conhecimento adquirido em opor-
tunidades da vida, e que isso tambm se deve sua intuio. Volta a olhar
para frente, apia novamente a cabea com a mo e brao direito e move
esse brao na direo para fora, dizendo que sua misso contribuir com
o resgate do conhecimento tradicional, o trabalho com o povo carente e
os indgenas, que quem mais precisa disso. Por esse motivo, quer deixar
uma trabalho prtico para esses grupos.
Quando tem um problema, voc tem a soluo. As plantas so
caminho mais fcil para se fazer o elo com o divino e o superior.
A tem a investigao cientfica, mas tem que ser intuitiva tambm:
corpo e alma. Eu consigo perceber e trabalhar essas duas coisas den-
tro de mim.
A crena de M.T.B., portanto, no se restringe capacidade que tem para
conhecer as plantas experimental e cientificamente, mas chega ao com-
promisso de saber que pode ajudar grupos de pessoas que necessitam desse
conhecimento.
288 Crenas que promovem a sade
Uma outra experincia que ele diz que se surpreende pelos resul-
tados obtidos est relacionada s orientaes que d para mulheres que
no podem ter filhos. Novamente ele apia a cabea com a mo direita,
move os olhos na direo mediana esquerda e depois para cima. Move
a cabea para a esquerda e direita e move brao e mo esquerda no sen-
tido de dentro para fora. Enquanto fala, vai acrescentando outros gestos,
que se ampliam para o uso dos dois braos e mos, que se movem sin-
cronicamente. Diz que dos casos que acompanhou quase todas as mulheres
ficaram gestantes.
M.T.B. tambm conta sobre outra situao de excelncia na pro-
moo da sade, ocorrida com uma pessoa que estava com reumatismo
e no conseguia andar. Depois de uma conversa e o uso de um remdio
de plantas, a pessoa ficou boa e j estava andando de bicicleta na semana
seguinte. Enquanto fala sobre esse caso, M.T.B. olha primeiramente para
baixo, depois apia a cabea com a mo e brao direito. Ento move esse
brao para fora e faz vrios gestos com a cabea, enquanto arregala os
olhos nos momentos em que apresenta maior expressividade ao falar.
Observa-se que M.T.B. apresenta uma rica gestualidade para expres-
sar as situaes de excelncia em que promoveu a sade de pessoas que
o procuraram. Ele tambm apresenta o padro constante de apoiar a
cabea com o brao direito, que parece funcionar como um meca nismo
de acesso s memrias, combinando com o movimento dos olhos para
cima e para a esquerda ou para baixo. A seguir, ele comea a mover o brao
para fora enquanto fala, articulando esses movimentos com os da cabea.
Acrescenta, ento, os movimentos do outro brao e mo, que indicam uma
atividade mental ainda mais complexa, que envolve os dois lados do
corpo e tambm do crebro.
Quando perguntado sobre situaes do cotidiano em que encontra
as pessoas e que no tem o objetivo especfico de ajud-las a ter sade,
um fato curioso ocorreu: M.T.B., que durante todo o tempo da entrevista
estava com a perna direita cruzada sobre a esquerda mudou, automatica-
mente, a posio das pernas e cruzou a perna esquerda sobre a direita. A
primeira situao que comentou seguiu, praticamente, os mesmos passos
da estratgia gestual dos estados de excelncia j mencionados acima, mas
com a diferena de que foi o brao esquerdo que apoiou a cabea e
comeou a se mover quando ele passou a falar. Numa outra situao em
Elvira Eliza Frana 289
que ele comentou sobre suas conversas informais com vizinhos ou
pacientes foi o brao direito que se moveu.
Observou-se, claramente, que os movimentos laterais de M.T.B.
apresentam um padro constante. Todas as vezes em que ele fala sobre
casos de excelncia, em que fez diagnsticos do padro energtico das pes-
soas e recomendou remdios de plantas, seus movimentos corporais se ini-
ciam e permanecem por um tempo no lado direito, para ento o lado
esquerdo ser envolvido. Houve apenas uma variao quando falou sobre
as mulheres infrteis, dando uma abordagem generalizada e no espec-
fica de uma determinada pessoa. Nessa situao, apesar do brao direito
apoiar a cabea, foi o brao esquerdo que foi acionado para fora quando
ele comeou a falar.
Porm, nas situaes em que se relaciona pessoalmente e sem
qualquer inteno de promoo da sade o seu lado esquerdo que fica
mais ativado no incio do relato. E essa ativao tal que no somente ele
apoiou a cabea com a mo esquerda, como tambm criou uma nova con-
formao no tronco e nas pernas, fazendo o cruzamento das pernas para
deixar a perna esquerda sobre a direita.
As informaes gestuais desta entrevista enriquecem a investi-
gao acerca da atividade cerebral preferencial do entrevistado, que tanto
se utiliza do conhecimento cientfico como da intuio, processados pelos
hemisfrios cerebrais esquerdo e direito. Durante toda a conversa, ele enfa-
tizou a importncia do conhecimento cientfico, acrescentando a intuio
como um complemento ao seu trabalho, ainda que esteja relacionado com
um dom de nascena. Esse complemento intuitivo, apesar de atuante,
aparece mais como sendo algo que o entrevistado sente, e no como algo
que ele investiga em si com o mesmo rigor que faz com as plantas. Por
esse motivo, os movimentos laterais do lado esquerdo do corpo, que
esto mais conectados com o hemisfrio intuitivo, so mais tardios durante
os relatos, enquanto que o hemisfrio mais atuante nas investigaes
racionais se manifesta em primeiro plano, nos movimentos do direito do
corpo.
Quando do reencontro para a leitura do texto e a complementao
das informaes, M.T.B. complementou:
290 Crenas que promovem a sade
Voc sintetizou isso, porque reflete o que eu sou hoje, j que pelo
trabalho na Universidade tenho que priorizar o lado cientfico.
Tenho que fazer isso por estar ligado a uma instituio que d pri-
oridade cincia. Mas eu sinto que essa parte intuitiva vai se
manifestar mais intensamente um dia, quando eu tiver mais tempo
e estiver mais descomprometido com a instituio.
Como era de se esperar, M.T.B. repetiu, novamente, o seu padro ges-
tual que acompanha as palavras sobre temas mais subjetivos e informais.
Por esse motivo, enquanto falava, foi sua mo esquerda que se moveu para
reger o ritmo das palavras quando se referiu sua intuio.
Elvira Eliza Frana 291
MAPA DA ESTRATGIA DE REPRESENTAO MENTAL
292 Crenas que promovem a sade
(Ae/ Ve) Vi
Ci/ (Vi
c
/ Adi
c
)
1. Resposta imediata
Vi
r
/ Adi
2. Resposta demorada
Ci (gustativo)
(Vi
rc
/ Adi
rc
)
Ouve (auditivo externo),
olha a pessoa e, se for o
caso, l o diagnstico mdi-
co (visual externo) para fazer
um diagnstico energtico
(visual interno).
Fica introspectivo e sente
que um computador interno
na mente se liga (cinesttico
interno) para processar as
expresses e as palavras.
Ento obtm o diagnstico
energtico (visual interno
construdo e auditivo digital
interno construdo).
Vem a ficha completa da
planta na mente: nome,
preparo e dosagem (visual
interno relembrado e auditi-
vo digital interno).
Fica mastigando a infor-
mao (cinesttico interno
gustativo) at no mximo um
dia. Ento vem a ficha com-
pleta da planta na mente:
nome, preparo e dosagem
(visual interno relembrado e
construdo). Escuta as infor-
maes na mente (auditivo
digital interno relembrado e
construdo).
18
' O IRM*O Q"E ME ACOMPANHA
F.L.O., 64, nasceu em Fonte Boa, interior do
Amazonas. Veio para Manaus com 7 anos de idade, acom-
panhando o pai. Sua me havia morrido no momento do
parto, e ele foi criado pela irm mais velha, que estava com
18 anos. Em Manaus, quando o menino estava com aprox-
imadamente 12 anos, seu pai levou-o para ser observado
por uma vidente que morava no bairro da Cachoeirinha.
Ela disse que o menino tambm era vidente, e que, quan-
do crescesse, seria procurado para dar ajuda tanto s pes-
soas vivas quanto mortas. A mulher falou que o garoto iria
saber fazer remdios de plantas para ajudar as pessoas.
O menino cresceu, estudou at completar o curso de
admisso (5. srie) e voltou para o interior. Trabalhou
como agricultor, casando-se aos 23 anos e tendo 6 filhos.
Sua vida era normal, apesar de algumas vezes ele sentir
algo diferente, que no sabe explicar bem o que era:
Era uma coisa meio estranha, aquele frio, aquela
coisa meio ruim. Era dias que dava aquilo, no era
todo dia no. Sentia no corpo todo e mais nas
costas Aquele negcio ruim, meio estranho
Agora eu j quase no estou mais sentindo.
Elvira Eliza Frana 293
Nessa poca, o irmo de F.L.O. tambm estava casado e morava em
Manaus com a famlia. Entretanto, aos 49 anos, esse irmo sofreu um aci-
dente e faleceu. Aps 8 dias da morte do irmo, F.L.O., que estava com
40 anos, comeou a sentir aquele algo diferente no corpo de modo mais
intensivo, mas dessa vez essa sensao mudou completamente sua vida.
F.L.O. comeou a ver o irmo, j desencarnado, que lhe pedia para
ir casa dele e cuidar de sua famlia. O irmo tambm comeou a dar-
lhe orientaes para rezar para as pessoas e para fazer remdios base de
plantas. Comeava a ser confirmado o que a vidente havia dito ao seu pai.
Nessa poca, F.L.O. mudou-se para Manaus com a famlia para dar
auxlio cunhada viva e aos sobrinhos.
A ele mesmo dizia para eu fazer, porque isso era uma coisa
para ele fazer e ele no fez (refere-se aos conhecimentos e uso de
plantas medicinais que o irmo no havia explorado enquanto esta-
va vivo). Ele no ligava para isso. s vezes ele ensinava (depois de
morto). Ensinar reza, ele me ensinou. Muitos remdios ele me
toca como para fazer. s vezes eu no ligo, no gosto muito de
obedecer a ele, no. Eu fao do jeito que deve ser tambm.
No incio, F.L.O. disse que fazia tudo o que o irmo pedia, mas no gostava
de ficar obedecendo-o, e at se sentia mal com isso. Mas depois foi se acos-
tumando, e at hoje sente a presena do irmo perto de si lhe dizendo coisas.
Foi assim que F.L.O. comeou a rezar em crianas, a ensinar as pessoas a
fazerem remdios de plantas para ajud-las a ter sade fsica e espiritual.
At hoje, F.L.O. diz que, quando o irmo lhe aparece, sente um frio
nas costas, uma moleza no corpo, o que s vezes no o faz se sentir bem.
Em alguns momentos da entrevista chama essa sensao de remorso.
Mas esse remorso no tem a mesma conotao de remorso como culpa
por algo malfeito ou no realizado. O remorso de F.L.O. uma sensao,
um estado alterado de conscincia, em que ele sente a presena do irmo
passando informaes a ele do que precisa fazer. Essa sensao vem
acompanhada de reao fsica, tal como frio nas costas.
Os ensinamentos do irmo morto passaram a se intensificar com o
aparecimento de pessoas que comearam a procurar F.L.O. para pedir
ajuda. Ele disse:
294 Crenas que promovem a sade
Vinham aquelas crianas doentes e ele (o irmo falecido) dava
aquele toque. Vinha a lembrana da reza. Aquilo (irmo morto)
dizia para mim, e eu fazia para ver se era verdade o que eu estava
pensando. Vinha no pensamento a doena da pessoa
Aquele toque em mim, aquele pensamento acontece normal.
s vezes vejo, outras vezes aquele toque, aquele pensamento.
s vezes ele, s vezes eu vejo. Agora difcil s vezes (no
ocorre com tanta freqncia). Sempre todo dia eu sinto que ele est
me acompanhando. s vezes, eu escuto o que ele fala. Outras
vezes, fico sabendo pelo pensamento mesmo.
(Olhando para baixo, depois para frente e movimentando o
brao direito no sentido de dentro para fora, depois apoiando a
cabea com as mos) s vezes eu sei (referindo-se ao que a pes-
soa precisa para ficar bem), porque ele me diz. Vejo s o nome que
vem no meu pensamento. D aquela vontade de dizer o nome
daquele remdio.
Como se pode verificar, a estratgia de F.L.O. para obter a informao de
que necessita para ajudar aos outros sentida como uma presena do irmo
ao seu lado, que lhe diz o que deve fazer: aquele toque. Mas h ainda
a informao que lhe vem do prprio pensamento que parece ser uma
comunicao teleptica que ele tem com o irmo. Por meio dessa comu-
nicao, ele fica sabendo o nome da doena e do remdio que precisa fazer
para ajudar o outro a ficar bem. Ele diz que sente vontade de dizer as
palavras assim que elas lhe aparecem no pensamento.
Dependendo da ajuda a que solicitado dar, F.L.O. utiliza as mos
para tocar a pessoa enquanto reza. Toco s para saber o que est aconte-
cendo como toque na cabea quando a pessoa est sentindo dor
porque a gente sente que a reza para aquilo. Reza com f para aquela
criatura ficar boa. Seu trabalho de promoo da sade na comunidade
reconhecido, e ele diz que, em todo canto por onde anda, as pessoas o
procuram quando o reconhecem. Muitas vezes, ele fica sabendo que a pes-
soa a quem ajudou est bem, porque a encontra na rua, e ela comenta os
resultados positivos da ajuda que ele prestou.
Para explicar esse estado alterado em que obtm a informao para
promover a sade, F.L.O. diz:
Elvira Eliza Frana 295
Sinto aquele remorso, aquele calafrio, aquela coisa (comea a coar
a cabea com a mo direita). No sei nem dizer. O remorso no
coisa ruim. s vezes vou andando e sinto uma pessoa que vai me
acompanhando. s vezes passa rpido, outras vezes demora.
aquele peso na gente como se estivesse encostado numa pessoa.
Como se pode ver, as sensaes que F.L.O. sente algo familiar e
estranho ao mesmo tempo, j que as sensaes o incomodam, e ele no
consegue evit-las. Afinal de contas, com essa sensao de remorso
que ele promove a sade das pessoas com as quais convive.
Dentre as experincias mais significantes que F.L.O. vivenciou, ele
conta que uma vez vinha viajando no motor rabeta (barco com motor
de popa) que pregou (parou de funcionar) no meio da viagem. Disse que
estava longe de casa e, como no podia seguir viagem, encostou numa
casa e foi dormir. No dia seguinte, saiu para conseguir ajuda a fim de con-
sertar o motor e seguir viagem. Como na casa, onde havia parado, ningum
soube ajud-lo, ele disse que fez um pedido a Deus para o barco funcionar.
Pela manh levei o motor para uma outra pessoa ver (faz sinal com
a cabea indicando que no resolveu o problema). Coloquei a
canoa para correr para o meio do rio e fui baixando, (seguindo o
curso do rio). Aquilo me tocou, porque eu levava a Bblia dentro
da bolsa. A eu li um captulo e depois s puxei a correiada e fun-
cionou (o motor do barco). Fui firme na viagem. Cheguei em casa
no mesmo dia e foi tudo bem.
F.L.O. diz ter-se surpreendido com o fato de que, aps tantas tentativas
frustradas com o motor, ele tenha conseguido faz-lo funcionar com a f,
aps a leitura do captulo da Bblia.
Ele conta que numa outra vez chegou uma mulher sua casa com
um menino de um ano. Diz que o garoto estava com a espinhela cada.
Sua esposa explica que h um ossinho que as pessoa tm entre os seios
(em anatomia, trata-se de processo xifide) e nas situaes em que esse
ossinho dobra a pontinha para dentro que se chama de espinhela
cada. Na verdade, o que as pessoas chamam de ossinho uma cartilagem
que fica na extremidade do osso externo, que liga (encaixa) as costelas,
296 Crenas que promovem a sade
na regio do peito. No interior do Amazonas essa cartilagem tambm
chamada de pindurucalho. Quando o rezador toca essa regio e sente
que o pindurucalho no est reto para baixo, ou ainda que no consegue
alcan-lo, diz que a espinhela est cada.
Para conferir se espinhela cada mesmo, F.L.O. mede, com
uma linha, a distncia entre o dedo mindinho e o cotovelo da pessoa, e con-
fere essa mesma medida entre os ombros direito e esquerdo. Se estiver
sobrando no comprimento sinal de que a espinhela est cada, sendo
preciso fazer reza. Para rezar, F.L.O. se lembra e pensa no que aprendeu
com o irmo falecido. Diz que o aprendizado dessa reza aconteceu como
se fosse num sonho, tal como outras rezas que ele aprendeu a fazer.
O menino que havia chegado sua casa, segundo sua me, estava
desenganado pelo mdico, e h muito tempo estava no hospital. A me
havia resolvido tirar o menino de l e o levou para F.L.O. rezar nele. Ele
rezou e mandou a me fazer um remdio do qual ele no se lembra mais.
No entanto, lembra-se de que o menino ficou bom.
Uma outra situao ocorreu com uma mulher adulta. F.L.O. olha
para baixo, franze o cenho e olha para a regio mediana, em direo
orelha direita. Comea a contar que a mulher j estava velha e estava com
desinteria h dias. Ela havia ido ao mdico e tomava muito remdio, mas
s piorava. Ele mandou a mulher tomar magnsia com limo. Ento parou
tudo (a diarria) e a mulher ficou boa, diz ele. Volta a olhar para a regio
mediana esquerda, depois para o centro e comea a mexer a mo
esquerda no sentido de dentro para fora, na regio do peito.
Me deu uma vontade de dar aquele remdio para ela. (Move a
mo e o brao direito no sentido de fora para dentro e de baixo para
cima). Veio aquela vontade. Sinto aquele remorsozinho s. frio,
tanta coisa s vezes nas minhas costas. (Pe as duas mos na
fronte e olha para baixo). s vezes tenho vontade de ir na casa do
meu irmo e eu tenho que ir l, comer, beber alguma coisa. A eu
sinto bem e venho embora (Olha para baixo). s vezes eu estou
sentindo aquela coisa mandando eu fazer. Sinto s aquilo mesmo
na cabea.
Elvira Eliza Frana 297
F.L.O. disse que, quando sente que para rezar, ele reza e a criatura fica boa.
Mas a reza tem que ser especfica para aquilo poder dar certo. O irmo ensi-
nou-lhe diferentes rezas que servem para essas situaes diferenciadas.
Em situaes normais do cotidiano, em que conversa e prosa com
as pessoas, F.L.O. no sente esse remorso na espinha nem vontade de
rezar ou de falar coisas. Ao mencionar essas situaes normais em que
se relaciona com as pessoas, sua memria funciona bem mais lentamente
e de modo bem generalizado. Ele no especifica uma situao, mas fala
de modo geral de suas conversas.
Durante a entrevista, F.L.O., por vrias vezes, perguntou entre-
vistadora: Por que a senhora quer saber tudo isso? Tal como outros
entrevistados, ele tambm ficou intrigado com as especificidades das
perguntas, que tinham como objetivo detalhar suas estratgias mentais
de promoo da sade. Para F.L.O. no foi muito fcil se lembrar de
fatos passados com tantos detalhes. Diante das perguntas, ele ficava um
tempo parado, fazia movimentos com os olhos para baixo, depois para
a regio mediana direita e movia as mos. s vezes, pressionava as
mos mais fortemente sobre o brao da cadeira de balano e ento
comeava a falar, ou ento dizia: J fiz tanto que eu nem me lembro
mais.
Geralmente, F.L.O. comeava seus movimento de acesso memria
olhando para baixo e o verbo que sempre pronunciava era sentir (sinto
aquele remorsozinho), ou outra submodalidade cinesttica(ele me
toca). Quando demorava muito para falar, sua esposa e a cunhada, que
estavam presentes na conversa, comeavam a faz-lo lembrar-se dos
fatos. Mencionavam o nome da pessoa, seu problema ou o que ele havia
feito para ajud-la a ficar bem.
Depois dessas palavras, F.L.O. se engatilhava nas palavras dessas
mulheres e dava mais detalhes. No entanto, suas palavras eram breves, e
quando esse processo de resgate da memria era mais difcil, dizia sem-
pre que no se lembrava bem de tudo. Perguntava novamente entrevis-
tadora: Mas por que a senhora quer saber de tudo isso? Eu no me
lembro J faz muito tempo!
F.L.O. voltava a se balanar na cadeira de balano onde estava
sentado. As mulheres falavam mais alguma coisa. A entrevistadora obser-
vava. Ento repetia, resumidamente, o que ele havia falado antes, e fazia
298 Crenas que promovem a sade
outra pergunta. O padro gestual de F.L.O. era repetido, e ele se lembra-
va de mais um pedacinho da informao.
Quando do retorno da entrevistadora sua casa, para conferncia
dos dados, F.L.O. lembrou-se de mais alguns detalhes. Aps a leitura de
todo o texto disse: Tudo isso foi passado mesmo na minha vida! Olha
para a esposa para conferir se ela tambm aprova. Fica em dvida se
autoriza ou no a publicao do texto num livro. Ele acha que essas
coisas no deviam ser contadas para os outros. Sua esposa se entusias-
ma e diz para ele que importante colaborar, que vai ser bom contar tudo
isso num livro para outras pessoas saberem como essas coisas acon-
tecem. Ento ele repete mais uma vez a velha pergunta entrevistado-
ra: Por que a senhora quer saber tudo isso?
Elvira Eliza Frana 299
MAPA DA ESTRATGIA DE REPRESENTAO MENTAL
300 Crenas que promovem a sade
Cie +/- Ae/ Ce (Ci/ Ce) Adi
Sente, quando est s, a pre-
sena do irmo, como um
peso, encostado em seu
corpo, dando-lhe toques.
Sente calafrios nas costas e
necessidade de ir na casa do
irmo (cinesttico interno e
externo). Essa sensao no
ruim, mas tambm no
agradvel (+/-).
Quando algum lhe pede
ajuda (auditivo externo),
toca a pessoa (cinesttico
externo) para saber se ela
est sentindo dor, e para
verificar o que ela tem...
O irmo falecido lhe d
aquele toque (cinesttico
interno) e F.L.O. sente o
remorso mais intenso:
calafrio nas costas (cinestti-
co externo). Vem o nome da
doena no pensamento, da
reza que precisa fazer ou o
nome do remdio de ervas
que precisa fazer para ajudar
a pessoa (auditivo digital
interno).
Elvira Eliza Frana 301
Resultados
RE"L!ADO COMPARADO
Oreferencial terico acerca do aumento do campo
energtico dos curadores, bem como a relao entre esse
campo energtico com a atividade dos dois hemisfrios
cerebrais, no processamento integral da intuio e seus
efeitos na comunicao, permitiu que se obtivessem alguns
resultados que fazem parte deste captulo. Primeiramente,
ser feito comentrio sobre as caractersticas da forma de
organizao do pensamento estratgico das pessoas entre-
vistadas (18 pessoas) escolarizadas e no-escolarizadas,
apresentando-se alguns dados sobre suas diferenas e
aspectos comuns. A seguir, sero apresentadas as diferenas
constatadas entre os entrevistados promotores da sade e
pessoas que apresentavam um quadro de sade fragiliza-
da fsica e/ou emocional, atendidas pela entrevistadora
junto Pastoral da Sade da Arquidiocese de Manaus (60
pessoas). Ser depois oferecido ao leitor um quadro resum-
ido dos dados comparativos.
DADOS COMPARATIVOS DOS PROMOTORES DA SADE ENTRE SI
1 Ambiente
O contexto de atuao dos promotores da sade ,
geralmente, o ambiente domstico, onde eles so procu-
rados para darem ajuda, e se tornam conhecidos pelas
referncias de pessoa para pessoa que obtiveram resulta-
dos satisfatrios. H pessoas que atuam junto a uma orga-
Elvira Eliza Frana 303
nizao ou instituio e que realizam trabalhos diretamente voltados para
a sade, ou do orientaes preventivas para manuteno da sade fsi-
ca, emocional, mental ou espiritual. No caso de pessoas ligadas a movi-
mentos, organizaes ou sociedades religiosas, que no possuem um
trabalho de divulgao pblica, o contato mais difcil. Os indivduos
dependem da autorizao de um lder ou dirigente para poderem falar.
Existe um sistema de controle de informaes que restringe o processo
de comunicao, e que define o que pode e o que no pode ser falado.
Isso impediu algumas pessoas de participarem da pesquisa, ou elas
aceitaram parti cipar, desde que fossem omitidas algumas informaes.
H situaes em que esse controle mais sutil.
2 Diferenas devido ao nvel de escolaridade
As pessoas com formao escolar mais avanada possuem co -
nhecimentos que podem ser comprovados com diplomas ou certificados
e, geralmente, tm vnculo institucional que d respaldo ao conhecimen-
to adquirido, alm da experincia prtica. Elas fazem uso do processo intui-
tivo (hemisfrio no-dominante), mas se afirmam mais enfaticamente
pelo conhecimento tcnico (hemisfrio dominante). Podem admitir que
sentem estados alterados da conscincia, mas isso parece ter um peso
menor na prtica de promoo da sade, porque predomina esse conhe-
cimento tcnico-cientfico na rea de atuao.
As pessoas com nvel mais elevado de instruo formal con-
seguiram, de modo geral, manter o fluxo da linguagem de acordo com
o roteiro da entrevista, e tinham o pensamento mais seqenciado e
especfico para as respostas. Respondiam as perguntas de acordo com
o que era perguntado e orientavam seu pensamento de acordo com a
direo dada pelo roteiro da entrevista. As digresses ocorriam como
complementao ao que estava sendo falado e elas procuravam enfo-
car o conhecimento adquirido formalmente, surpreendendo-se com
perguntas muito especficas sobre seus processos mentais. Por isso,
elas respondiam, de imediato: No sei, nunca pensei nisso. Depois da
pergunta feita outras vezes e de maneiras diferenciadas, chegavam a
fornecer uma resposta mais detalhada de seus procedimentos.
304 Crenas que promovem a sade
No caso das pessoas com pouca ou nenhuma escolaridade, consta-
tou-se que nem sempre havia direcionamento do pensamento para respon-
derem as perguntas, seguindo o roteiro da entrevista. As pessoas falavam
de acordo com as emoes que sentiam e o que lhes surgia na mente.
Podiam dar incio fala logo aps a pergunta feita, ou independente-
mente das perguntas. Por isso, nem sempre uma resposta correspon-
dia pergunta diretamente, mas representava a ativao de associaes
livres da mente nas memrias de experincias passadas e no centro da
linguagem. Essa forma de organizao mental randmica e alternada
dificultou o registro e a sistematizao dos dados. No entanto, tornou
a pesquisa muito mais rica e criativa, alm de proporcionar
pesquisadora a recriao constante do modelo de investigao e anlise,
para adaptar-se estratgia de pensamento e de linguagem de cada esti-
lo dos entrevistados.
Devido a essa constatao, foram feitas adaptaes na coleta de
dados, respeitando-se o processo mental das pessoas no-escolarizadas ou
com pouca escolarizao. Adotou-se a conversa livre no incio da entre-
vista, para que elas tivessem espao para falar espontaneamente sobre suas
vidas, suas prticas e experincias. Quando saciada essa necessidade de
expresso inicial, complementavam-se os dados com as perguntas do
roteiro que faltavam ser respondidas.
3 Diferenas quanto gestualidade
Quanto gestualidade, observou-se que as pessoas escolarizadas ten-
dem a apresentar mais facilmente padres repetitivos e constantes de
movimentos sutis dos olhos, gestos e expresses desde o incio da con-
versa. A captao das expresses mais fcil de ser registrada, porque seu
processo, mediado preferencialmente pelo hemisfrio lgico, um pouco
mais lento. J as pessoas no-escolarizadas apresentam muitas variaes
nos padres gestuais, e at padres diferenciados para cada tipo de
experincia investigada como excelente. Por isso, a identificao de seus
padres foi mais difcil e nem sempre as sutilezas percebidas puderam
ser registradas, devido rapidez como eram manifestadas.
No se observou um padro nico de gestos e expresses que
pudesse caracterizar o grupo entrevistado como um todo, nem modelos
Elvira Eliza Frana 305
padronizados de acordo com o nvel de escolaridade. Inicialmente, pen-
sou-se que o padro poderia ser detectado pelo incio dos movimentos por
um determinado lado do corpo, de acordo com a predominncia lateral
da atividade dos hemisfrios. Tambm pensou-se que a expresso facial
de arregalar dos olhos, com o levantamento das sombrancelhas fosse um
padro nico. Mas isso, aos poucos, foi sendo descartado como um dado
padronizado das pessoas que promovem a sade, porque nem todas as pes-
soas se enquadravam nesse modelo gestual.
Os entrevistados iniciavam seus gestos expressivos tanto de um lado
do corpo quanto do outro. O que se constatou como padro comum, que
medida em que faziam a descrio do fato com padro de excelncia, sua
atividade corporal se intensificava, era bilateral, sincronizada, mais rica de
movimentos e um pouco mais rpida. Havia uma postura mais firme da
cabea, dos braos e das mos, podendo se elevar para cima. Os olhos
ficavam mais abertos e podiam, em alguns casos, ficar arregalados e causar
a elevao das sombrancelhas. A comunicao nesse momento ficava mais
envolvente e magnetizante. Era como se as pessoas tivessem cordes
invisveis de energia manipulando a ateno da entrevistadora.
4 Diferenas devido especialidade
As pessoas que trabalham com msculos e ossos, e outras atividades
que exigem atividade motora de presso intensa das mos e dos dedos, pos-
suem uma expresso gestual muito mais rica das mos e dos dedos.
Enquanto elas falam, parece ter uma pessoa virtual sua frente, que elas
utilizam como modelo para suas demonstraes. Elas tocam algum,
imaginariamente, enquanto falam e tambm tocam o prprio corpo, espe-
cialmente a parte correspondende do discurso verbal. s vezes tocavam,
tambm, a entrevistadora, para exemplificar o que estavam falando.
Observou-se que essas pessoas apresentam um discurso mais
seqenciado, mesmo aquelas no-escolarizadas, ou com pouca esco-
larizao, o que sugere a importncia da mo no desenvolvimento
mental e suas influncias na produo e na organizao da linguagem.
O modelo cientfico que localiza as funes no crtex cerebral mostra uma
grande rea de atividade no lobo frontal, para seqncia de aes motoras,
que est muito prxima zona da iniciativa e raciocnio ativo, assim
306 Crenas que promovem a sade
como da fala atravs de sentenas (Duss, 1997, p. 235. Figura 7). Na orga-
nizao somatotpica do crtex motor primrio, tambm h uma corre-
spondncia muito grande nas reas referentes aos dedos e s mos,
juntamente com face, sendo dado destaque boca (Crossman e Neary,
1997, p. 111. Figura 8). Mos e boca ocupam uma rea avantajada e at
desproporcional no crtex cerebral, em relao s outras partes do corpo.
Sua predominncia nessa rea do crtex explicada pela rica inervao
sensorial que essas partes do corpo possuem.
5 Acesso ao conhecimento paranormal e meios de sobrevivncia
As pessoas com nenhuma ou pouca escolarizao, e que no adquiri-
ram meios de obter conhecimento pela via formal da escolarizao (por
questes de injustia social ou por dificuldades de processamento mental para
se adaptar ao sistema educacional), respaldam-se mais no dom recebido
por Deus como herana familiar ou premiao divina. Suas experincias
familiares e uso das faculdades perceptivas na infncia ou na adolescncia
permitiram que desenvolvessem uma capacidade prpria para acessar o
conhecimento universal por meios no-convencionais, fazendo uso de recur-
sos do crebro, para atividades que podem ser chamadas de paranormais.
Esse tipo de conhecimento no reconhecido cientificamente na
rea da sade, a no ser em grupos especficos de investigadores dessa
rea. As pessoas no-escolarizadas, que fazem uso da habilidade para-
normal, no possuem meios de organizar ou estruturar sistematica-
mente os dados de suas experincias e, mesmo tendo um acervo
riqussimo de experincias, no podem transform-lo em conhecimen-
to cientfico. Assim sendo, o crculo vicioso da falta de meios para sis-
tematizao das experincias faz com que essas pessoas, em alguns
momentos, deixem transparecer uma sutil mgoa ou vergonha por no
terem estudado. Elas parecem admitir que seu conhecimento de qua-
lidade inferior, quando se comparam com o conhecimento de pessoas
estudadas, ou doutores, em certas situaes de fala. No entanto, quan-
do falam dos resultados que obtm, elas se transformam: sentem orgu-
lho de seu conhecimento adquirido sem a mediao da escolarizao,
porque os resultados que obtm, segundo elas, podem ser to ou mais
eficientes do que os obtidos pelas pessoas de estudo.
Elvira Eliza Frana 307
308 Crenas que promovem a sade
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Essas pessoas que no tm conhecimento adquirido via processo
de aprendizagem formal/escolarizao so as que atuam, preferencial-
mente, na marginalidade social, dedicando-se mais a ajudar quem no tem
recursos financeiros para realizar tratamentos da medicina convencional,
ou que tm acesso restrito a esses tratamentos, devido s dificuldades que
o prprio sistema de sade impe s pessoas mais pobres. Dentre as
pessoas que solicitam ajuda esto aquelas que sofrem de bloqueios emo-
cionais para se relacionarem com os mdicos, devido falta de conexo
afetiva nas relaes interpessoais, o que dificulta, ainda mais, a com-
preenso da linguagem para entenderem o diagnstico e o tratamento.
A simplificao de diagnsticos complexos e at trgicos, comen-
tados por alguns promotores da sade, quando se lembram das pessoas
que lhes pediram ajuda, pode explicar esse bloqueio emocional sofri-
do pela faixa mais pobre da populao, na relao com os especialis-
tas que tm estudo. Isso tambm explica o mal-estar que o ambiente
mdico e hospitalar provoca a essa camada da populao, porque alm
da dor e do sofrimento fsico que os doentes esto sentindo, esse am-
biente estranho o local onde eles tm aumentada ou adquirem a dor
simblica. Essa dor provocada pelo despojamento de sua identidade
como pessoa, que no tem mais o poder de dar significado prpria vida,
que est entregue nas mos dos outros.
Certamente, no ato de procurarem alvio para os sintomas fsicos,
tambm necessitam de compreenso emocional e cognitiva sobre seus sin-
tomas e alternativas para a soluo. Mas a falta de tempo dos mdicos para
conversar com os pacientes, aliada falta de conhecimento do linguajar
caboclo, por parte de alguns especialistas (anosologia mdica), cria dis-
tores de linguagem na mente da pessoa doente. Diante das infinitas
possibilidades da mente pensar e fazer conjecturas sobre a doena, essas
pessoas vo criando ou aprofundando suas feridas simblicas (de sig-
nificao) nesse ambiente estranho sua realidade. Isso intensifica o
medo das doenas e do hospital, num crculo vicioso, que pode gerar at
mesmo fobia e pnico.
A cura oficial que deixa feridas simblicas no fica completa,
mesmo com toda a eficincia comprovada dos remdios alopticos. Da
o fato das pessoas terem necessidade de buscar outras alternativas para
essa cura incompleta nos promotores no-convencionais da sade.
310 Crenas que promovem a sade
nessas alternativas que elas encontram o que mais necessitam para se
curarem completamente: significado para a vida, palavras, toques, carin-
ho, amor e compreenso.
A prestao da ajuda, mediada por um conhecimento prtico ou
dom dado por Deus, d o poder aos promotores no-convencionais de
sade a prestar ajuda num nvel neurolgico superior ao nvel do corpo
fsico: o nvel da crena espiritual. O nvel neurolgico de representao
mental da crena espiritual muito mais complexo, porque depende de
uma abstrao superior da conscincia, em relao ao nvel sensvel da
matria do corpo fsico. Por esse motivo, as crenas atuam diretamente
na conscincia das pessoas e, conseqentemente, no seu campo energti-
co. A crena negativa afeta negativamente a sade, assim como a crena
positiva afeta positivamente a sade do corpo, da mente e do esprito.
Na crena espiritual, o poder de ajudar o outro, fazendo uso de recur-
sos do sagrado, infinitamente superior matria. Por isso, os promotores
da sade no cobram pelo seu trabalho, porque no h valor equivalente no
plano espiritual. Elas aceitam receber ajuda, como forma de reconhecimento
e de agradecimento, mas a crena fundamental que sustenta essa dedi-
cao ao outro a ajuda voluntria que uma forma de retribuio a Deus
pelo dom recebido. O temor a Deus e o cuidado para no perder o dom
tambm est presente nessas prticas. Isso define um cdigo de tica nas
relaes interpessoais com seres vivos ou espirituais. Nessa tica, o mau uso
do dom tambm pode estar no ato de falarem sobre as experincias pes-
soais, e, por isso, algumas pessoas entrevistadas s falaram o que Deus havia
permitido. Elas temem o castigo de perderem o dom.
Para sobreviver, h pessoas que se garantem com a ajuda de famil-
iares ou parentes, bem como com ajudas extra que recebem. H pessoas
escolarizadas que exercem uma profisso para sobreviver, e a atividade
de promoo da sade secundria. Grande parte das mulheres no-esco-
larizadas, geralmente, conciliam o trabalho domstico com o trabalho de
cura ou venda informal de plantas, ou outras atividades no ambiente
domstico. So as mulheres que sofrem mais a presso da famlia por
estarem trabalhando sem receber recompensas econmicas, e ainda por
estarem correndo o risco de serem discriminadas ou injustiadas social
e legalmente. Segundo seus familiares, elas gastam seu tempo com os out-
ros, podem no ter o trabalho reconhecido e ainda correm o risco de serem
Elvira Eliza Frana 311
processadas, no caso de cometerem algum erro. Essas pessoas vivem
mais intensamente o conflito entre fazer o trabalho de cura em agradec-
imento a Deus, e como dever espiritual, ao mesmo tempo em que des-
obedecem as leis dos homens, controlada especialmente pela rea
mdica.
6 Posio perceptual
As pessoas que promovem a sade, de um modo geral, possuem uma
capacidade perceptual mltipla. Elas conseguem prestar ateno ao ambi-
ente externo, concomitantemente concentrao no ambiente interno de
suas mentes e de seus corpos. Mas essa capacidade espontnea e sub-
consciente, e quando so questionadas pela primeira vez sobre isso, quase
sempre respondem que no sabem como percebem, nem como se com-
portam.
Essas pessoas so sensveis para captar, imediatamente, sinais sutis
da face, do corpo fsico e do campo energtico das pessoas que lhes
pedem ajuda, podendo sentir o impacto dessa energia externa, assim que
a informao captada pela viso, audio, toque ou propriocepo (sen-
saes viscerais internas). Pelo que constatam inicialmente, algumas
podem se recusar a prestar a ajuda, ou ajudam a pessoa com certas
restries iniciais, para no serem afetadas pelo campo energtico nega-
tivo que o outro apresenta.
Mas grande parte das pessoas possui estratgias especficas para ten-
tar alterar o campo energtico negativo da outra pessoa, tornando-a mais
receptiva ajuda. Isso feito, geralmente, por meio de uma conversa, na
qual se sintonizam melhor com quem est pedindo ajuda, e analisam as
mudanas no campo energtico, por meio das informaes verbais das
respostas e das alteraes no-verbais no comportamento. Quando
percebem que a ajuda requer conhecimentos especficos que no domi-
nam, os promotores no-convencionais da sade encaminham a pessoa a
um especialista da rea mdica. Mas eles podem aceitar prestar ajuda em
caso de extrema necessidade, com insistncia e conscincia da outra pes-
soa e de sua famlia, ressaltando que seria melhor recorrer ajuda de um
profissional estudado.
312 Crenas que promovem a sade
7 Direo da ateno
A direo da ateno das pessoas que promovem a sade se inter-
cala entre observar o outro, a si mesmo e s entidades espirituais, quan-
do estas fazem parte do processo de promoo da sade. Com base nas
informaes coletadas na conversa com a pessoa que pede ajuda e/ou no
contato das mos com o corpo da pessoa, os curadores ou promotores da
sade formam imagens ou palavras internas na mente, ou podem sentir
sensaes corporais que sinalizam hipteses sobre o que ocorre com o
outro (atividade do hemisfrio no-dominante). Algumas estabelecem
dilogo interno fazendo perguntas a si mesmas, ou para a entidade
espiritual protetora, para conferir as informaes e sobre a forma de como
estas informaes devero ser comunicadas pessoa atendida. Essa ativi-
dade do hemisfrio dominante lingstico, no lobo frontal, para organi-
zao do pensamento estratgico com a atividade motora inibida, sem
oralidade.
Os promotores da sade com conhecimento adquirido em proces-
so de aprendizagem formal tendem a fazer associao de idias sobre estu-
dos formais ou individuais (memrias visuais ou auditivas),
preferencialmente com o uso de palavras. As pessoas com pouca esco-
larizao tendem a fazer associao de idias sobre experincias j viven-
ciadas (memrias visuais de pessoas ou fatos, ou ainda criao de vozes
que lhes do orientaes). Seja l qual for a estratgia preferencial, elas
possuem sinais internos (denominados de marcadores somticos por
Damsio, 1996), que indicam quando esto no caminho certo e o que pre-
cisam fazer. Ento, quando esse sinal est evidente e congruente (na
regio visceral tronco mos, ou cabea), elas externalizam as infor-
maes pela palavra (atividade do hemisfrio dominante com atividade
motora potencializada) e pela ao corporal.
H casos em que esses promotores da sade passam a executar os
procedimentos diretamente, assim que fazem o diagnstico energtico
(atividade centralizada no lobo frontal que planeja a ao e prontifica o
comportamento motor), e s posteriormente comunicam a experincia
pessoa verbalmente (atividade verbal auditiva externa do hemisfrio
dominante). H casos em que estratgias de ao so combinadas com a
externalizao da linguagem ao mesmo tempo.
Elvira Eliza Frana 313
8 Tempo mental
Quando os promotores da sade esto em trabalho de cura, sua per-
cepo do tempo diferente e alternada. Eles se movem nas diferentes pos-
sveis dimenses de tempo com grande rapidez. No momento presente,
esto com a pessoa que pede ajuda, mas suas mentes os transportam para
outros tempos, por meio da memria e da imaginao. Sendo assim, as
representaes mentais possibilitam uma flexibilidade muito ampla no
tempo mental.
Essa flexibilidade lhes possibilita ter a capacidade para pensar em
casos bem-sucedidos no passado, ou em entidades espirituais j desencar-
nadas que interagem direta ou indiretamente na definio das estratgias,
servindo de modelo para organizarem seus procedimentos de ao. Nesse
momento, elas acessam informaes do conhecimento terico ou prtico,
no plano material e tambm espiritual, com a memria de fatos relembra-
dos. Mas essas pessoas tambm so flexveis para a percepo do tempo por
meio da intuio e da imaginao, com as quais programam, mentalmente,
o futuro com os resultados positivos que vo obter, aps prestarem a ajuda
ao outro (experincias criadas e projetadas para o futuro).
Na verdade, a flexibilidade na percepo e uso do tempo permite que
aa mentes dessas pessoas produzam filmes mentais com o seu conhecimento
sendo construdo no passado, com a situao de desafio no presente e com
os resultados que pretendem obter no futuro. Mas, ao que parece, a capaci-
dade imaginativa que desenha o futuro no est to voltada para os resul-
tados a serem alcanados pelo outro, mas sim para as sensaes internas
positivas que os promotores da sade iro sentir consigo mesmos, na pre-
sena de Deus, ou com a entidade espiritual que participou do processo de
ajuda e cura.
Ter a certeza de que o trabalho est sendo bem-feito importante
para garantir a conscincia tranqila, paz na hora de dormir, o que
demonstra uma tica superior s leis dos homens: uma tica espiritual uni-
versal. Por isso, ao ajudarem o outro, essas pessoas tambm consideram
a ajuda que prestam a si mesmas espiritualmente, o que garante que elas
possam viver com a conscincia em paz, tendo a certeza de merecimen-
to futuro, num outro plano da existncia, ou recebendo ajuda para si, na
terra, quando dela necessitarem.
314 Crenas que promovem a sade
9 Abrangncia da ao
A atuao de quem promove a sade especfica para o momento
da ajuda e para a pessoa que solicita ajuda. Mas isso no descarta a pos-
sibilidade dos promotores da sade avaliarem o problema do outro, con-
siderando outras informaes sobre seu ambiente fsico e social em que
h envolvimento de terceiros (pessoas da famlia e outros de convvio
social). Essa anlise mais ampla de contexto mais evidente nos pro-
cedimentos das pessoas escolarizadas que se utilizam de tcnicas apren-
didas por meio de estudo formal (via escola ou estudos independentes),
e que possuem estratgias especficas para diagnsticos, procedimentos
e recomendaes.
10 Direo da ao
As pessoas que promovem a sade tm a direo da ao volta-
da para alcanar os objetivos pretendidos para ajudar o outro a ficar
bem. No momento em que ajudam o outro, elas no fazem conjecturas
acerca da possibilidade de que sua ao no possa dar certo, e nem
atuam com conexes mentais indefinidas ou imprecisas (atuao do
lobo frontal com direo positiva e definida). Isto quer dizer que elas
no apresentam hiperatividade do lobo frontal, que provoca excessi-
vas ruminaes e lentido no processo estratgico de deciso. Por
isso, as pessoas que promovem a sade so diretas na realizao de
suas metas.
Os promotores no-convencionais de sade podem descobrir
alternativas melhores para ajudarem o outro posteriormente, quan-
do a pessoa j foi embora do local. Mas no momento em que esto
com a pessoa que pede ajuda, tambm demonstram apresentar
assertividade para seus atos. Eles apresentam congruncia interna que
espelha o balanceamento entre os hemisfrios para alcanarem o
objetivo definido (movimentos bilaterais do corpo, que ativam os dois
hemisfrios igualmente e com maior potncia). Isso faz com que sua
atividade mental seja potencializada e equilibrada entre os he-mis-
frios, o que as impede de apresentar respostas de polaridades na
ao. Hipteses do que pode versus no pode, devo versus no devo,
Elvira Eliza Frana 315
so eliminadas na atividade mental desses agentes de cura, e, quan-
do eles partem para a ao, apresentam congruncia no que falam e
fazem.
A direo definida para prestar ajuda faz com que essas pes-
soas sejam motivadas a ultrapassar qualquer obstculo para chegar
meta definida, que o bem-estar do outro. Os momentos de dvi-
da tm curta durao e eles se resolvem ao nvel interno, isto ,
enquanto elas esto pensando e identificando os dados das imagens
(sistema visual), ou conferindo as palavras das respostas dos dilo-
gos interiores (sistema auditivo digital), e as sensaes positivas
dos marcadores somticos (sistema cinesttico).
11 Nvel de reao
Pelas informaes coletadas nas entrevistas, e pela maneira de ser dos
entrevistados, observou-se que os promotores da sade no se preocupam
em julgar ou condenar o outro, mesmo considerando que as pessoas tenham
feito algo errado. Quando so solicitadas, elas primeiramente querem ter
certeza se podero ajudar a pessoa e como podero fazer isso. Conversam,
tocam, pensam e organizam as informaes no pensamento, e quando
aceitam prestar ajuda assumem o papel ativo de criar resultados favorveis.
Nesse sentido, no se sentem limitadas diante de diagnsticos deterministas
e at fatais que as pessoas dizem estar trazendo dos especialistas mdicos.
Elas tambm no se rendem s situaes desconhecidas, tomando-as como
desafio.
Diante de sua competncia tcnica, experincia de vida ou fora
espiritual, tudo possvel de ser alcanado com a fora de Deus ou dos
referenciais de espiritualidade (espritos de seres humanos ou de ele-
mentos da natureza). Esse sentimento, certamente, cria um campo energti-
co mais potente na relao interpessoal, que se fortalece com a
cumplicidade do outro que quer ficar bem e o maior interessado em
alcanar os objetivos e as metas da cura.
A fora energtica das memrias de situaes sucedidas positiva-
mente e a autoconfiana nos procedimentos (auto-estima e confiana em
si) fazem com que as pessoas que promovem a sade assumam os desafios
do presente j pensando que sairo vitoriosas no futuro, porque elas se sen-
316 Crenas que promovem a sade
tem com a energia potencializada. Essa crena na prpria competncia,
seja com conhecimento aprendido ou adquirido por dom ou experin-
cia, certamente amplia a atividade nervosa do agente que cura, o que influ-
encia a atividade nervosa de quem pede ajuda. Essa potencializao dos
dois plos de ao, de quem ajuda e de quem recebe a ajuda, garante uma
direo especfica da energia para a obteno dos resultados (atividade cor-
tical com vias especficas). Ento, esses resultados podem ser obtidos com
grande rapidez, devido s mudanas que ocorrem tanto na atividade ner-
vosa e mental quanto no campo energtico do paciente e da pessoa com
quem est em contato, e que pediu ajuda. Isso ocorre porque h uma poten-
cializao energtica de ambas as pessoas envolvidas no processo.
12 Fator de deciso
As experincias de sucesso no passado representam um referencial
de confiana para as pessoas que promovem a sade. Mas, mesmo assim,
elas esto sempre receptivas para os novos referenciais e novos desafios
que as fortalecem no seu caminhar terico ou prtico. Pode-se dizer que
elas aproveitam os momentos de impasse, do estresse dos desafios que tm
diante de si, de modo positivo e com isso alimentam a competncia ino-
vadora e a crena de que sabem fazer bem-feito o que esto fazendo. Diante
dos desafios, elas podem se utilizar de estratgias j conhecidas, mas tam-
bm esto abertas para criar outras novas estratgias, de acordo com o que
for necessrio.
As pessoas com conhecimento mais formal, obtido via estudo,
decidem com base no modelo de seu conhecimento adquirido ou inves-
tigam outros modelos. Elas tendem a realizar investigaes e fazem
pesquisa para ampliarem suas possibilidades de ao, o que demonstra
um papel preponderante do hemisfrio dominante na ousadia de reno-
var a ao com planejamento. J as pessoas no-escolarizadas apre-
sentam a abertura de possibilidades de ao pela mediao do hemisfrio
no-dominante. Por esse motivo, elas tanto podem repetir procedi-
mentos, ou fazer pequenas transformaes naqueles j conhecidos, ou
podem ainda combinar o conhecido com o desconhecido, para inven-
tar algo completamente novo para o desafio que tm diante de si, no
momento presente. A programao vai ocorrendo na ao e depois se
Elvira Eliza Frana 317
formaliza com a repetio dessa nova prtica em outras experincias
futuras.
Essa ativao do hemisfrio no-dominante para criar novas estrat-
gias, que parece estar mais presente nas pessoas com nvel de escolaridade
mais baixa, pode ser explicada pela ausncia ou diminuio da atividade con-
trolada do censor do lobo frontal, que no inibe a intuio. Esse censor e
organizador da atividade cerebral entra em ao para realizar os procedi-
mentos indicados pela intuio. Isto quer dizer que o censor trabalha a
servio da intuio no caso das pessoas no-escolarizadas, enquanto que para
as pessoas escolarizadas ele pode estar direcionando o processo intuitivo.
A atividade mental randmica e alternada das pessoas, cujos hemis-
frios no-dominantes comandam a ao, desafia modelos prontos e com-
petncias determinadas, tal como ocorreu com o modelo das entrevistas. Essas
pessoas so um tanto imprevisveis, e mesmo nas relaes interpessoais
formais expressam o que sentem sem censura. Elas no se deixam encan-
tar pelos recursos da mente, mas querem sentir o corao das pessoas. Para
abrir caminhos para acesso ao conhecimento delas preciso falar a
mesma linguagem dos sentimentos do corao, fazendo uso do hemisfrio
no-dominante. Como recompensa, a criatividade se torna mais presente
no processo de comunicao e a abertura para o desconhecido acontece.
Com isso, possvel vivenciarem-se contextos mentais inusitados que inci-
tam reflexo e ao bom humor, sentindo-se os efeitos fisiolgicos
favorveis que alteram o campo energtico pessoal.
13 Estratgias para os outros e para si
A maior parte das pessoas entrevistadas possui estratgias prprias
para a manuteno da prpria sade, utilizando os mesmos mtodos
alternativos que recomendam aos outros. Mas h um nmero pequeno de
pessoas que, em determinadas situaes, no sabem criar estratgias para
garantir a prpria sade, e isso independe da escolarizao. como se elas
possussem programas mentais diferenciados: um para cuidar de si e
outro programa para cuidar dos outros. Nem sempre esses programas se
associam e trocam informaes na mente, o que faz com que, em cer-
tas situaes, elas possam ajudar aos outros e no a si mesmas.
318 Crenas que promovem a sade
Por isso, quando tiveram sua estratgia de promoo da sade
mapeada pela pesquisadora, adquiriram a conscincia do seu modelo de
representao para a excelncia na promoo da sade. Aquelas que
realizaram os exerccios com os padres de linguagem verbal e no-ver-
bal recomendados, e que foram elaborados com base em seu prprio
modelo de representao mental, conseguiram fazer a associao desses
programas mentais de sade na mente e obtiveram resultados positivos e
satisfatrios.
INFORMAES COMPARATIVAS ENTRE OS PROMOTORES DA
SADE E PESSOAS COM A SADE FRAGILIZADA
No que diz respeito ao estudo comparativo geral da comunicao
verbal e no-verbal entre as pessoas que promovem a sade (entrevista com
18 pessoas) e as pessoas que esto com a sade fragilizada, com alguma
doena ou bloqueio emocional (observao informal e conversa com 60
pessoas), constatou-se o seguinte:
1 Movimentos da cabea
As pessoas saudveis, somente em alguns momentos em que esto
acessando alguma informao auditiva interna ou cinesttica, direcionam
a cabea para baixo. Mas esse movimento para baixo ocorre num curto
perodo de tempo, j que elas continuam acessando outros sistemas de
representao que direcionam a cabea para a posio normal ou para
cima (sistemas auditivo e visual).
As pessoas com sade fragilizada, especialmente as que apre-
sentam sintomas de depresso, tendem a ficar muito tempo com a
cabea abaixada, especialmente para o lado esquerdo. Sua voz mon-
tona, vagarosa, e as palavras custam a chegar, sendo que sua comuni-
cao mais evidente o choro. Essa postura da cabea abaixada est
relacionada com o sistema auditivo interno ou cinesttico (sistema lm-
bico e lobo temporal), que possui um processamento das informaes
com maior intensidade emocional, e apresenta respostas cognitivas
mais lentas.
Elvira Eliza Frana 319
Ao permanecerem nessa postura, essas pessoas tm mais dificuldade
de acessar outros sistemas de representao mental, que poderiam produzir
informaes mais especficas e detalhadas, como o caso das imagens
visuais (lobo occipital). Essas pessoas entram num crculo vicioso de blo-
queio emocional, porque a postura corporal dificulta o acesso s experi-
ncias cognitivas que tm menor intensidade emocional (visual), e por isso
elas continuam sentindo-se bloqueadas emocionalmente.
Quando essas pessoas esto tomando medicamentos controlados,
essa lentido de processamento mental aumenta ainda mais: elas apre-
sentam mais dificuldade para formar frases para exprimir o que esto
sentindo, e as palavras saem gaguejadas e com dificuldade de articu-
lao. H momentos em que as manifestaes emocionais de choro so
mais intensas. Elas lutam com a incapacidade motora que as impede de
se expressar como gostariam, e formam um crculo vicioso entre a emoo,
postura abaixada, e frustrao para se expressar.
2 Expresso do olhar
A expresso do olhar das pessoas sadias viva, intensa e brilhante.
Quando elas falam de seus momentos de excelncia, seus olhos brilham
e se tornam mais vivos, podendo apresentar formao de lgrimas nos can-
tos, com pequenos depsitos na plpebra inferior. Mas a produo lacrimal
pequena, reduzida e momentnea, no havendo quantidade suficiente para
a lgrima escorrer pelo rosto, porque mais uma expresso do xtase que
esto sentindo. A esclertica (parte branca) dos olhos permanece branca
e lmpida. Somente com uma entrevistada houve escorrimento da lgrima
pela face, quando ela compartilhou o conflito entre sua crena e as
cobranas da famlia.
As pessoas com sade fragilizada tendem a produzir lgrimas com
mais intensidade, e elas escorrem pela face, ativando a secreo do
nariz. As lgrimas no descem pelos dois olhos ao mesmo tempo, e um
olho fica sobrecarregado mais rapidamente do que o outro e d os sinais
iniciais do choro. Nesse momento, as pessoas abaixam mais a cabea
querendo esconder as lgrimas, e fazem esforo para conter o choro. Sua
respirao fica bloqueada, assim como as palavras.
320 Crenas que promovem a sade
A carncia de oxignio cria internamente a sensao de perigo no
crebro, que ativa o centro emocional para a reao emergencial (sis-
tema lmbico voltado para o processamento das representaes cinestti-
cas). Nesse momento, importante pedir pessoa que levante a cabea
e respire profundo, at o ventre, para permitir maior oxigenao do
organismo. A observao e correo da postura e da respirao fun-
damental para se poder ajudar essas pessoas a relaxarem, pedindo-lhes
que respirem profundamente e que olhem mais para cima. Isso ativa o
sistema visual e diminui o sofrimento emocional e as reaes corpo-
rais que esto sentindo.
Observou-se que as lgrimas dessas pessoas esto sempre acom-
panhadas de uma vermelhido mais intensa dos olhos, decorrente do
aumento do fluxo sangneo para a esclertica. Parece que essas pessoas
que choram tendem a esfregar os olhos no s para limpar as lgrimas,
mas tambm para espalhar e aliviar a tenso ocular.
Outra observao feita em relao aos movimentos dos olhos foi a
apresentao de nistagmos nos movimentos oculares (movimentos salti-
tantes involuntrios dos globos oculares). A pesquisadora no fez obser-
vao detalhada dos nistagmos nos olhos das pessoas que promovem a
sade, porque sua ateno tambm estava voltada para o registro escrito
das informaes. No entanto, nas conversas com as pessoas com a sade
fragilizada esse detalhe foi percebido minuciosamente.
Pessoas com sade fragilizada apresentam constantes nistagmos,
especialmente aquelas com maior dificuldade para expressar o que esto
sentindo e que manifestam choro. Segundo Shapiro (1995), esses movi-
mentos esto relacionados com o processo cognitivo e com a funo cor-
tical das pessoas. Eles indicam desordens da sndrome ps-traumtica, e
um desbalanceamento no sistema nervoso devido a fatores estressantes do
trauma. Por esse motivo, as pessoas apresentam disfunes no processa-
mento das informaes, inclusive nas imagens, sons e sensaes internas
e at externas.
Pode-se constatar, pelos movimentos dos nistagmos, que as infor-
maes na mente esto armazenadas em conexes neurais separadas e com
a comunicao bloqueada, nos movimentos do sistema de representao
em que o nistagmo aparece. A integrao das conexes corticais, segun-
do Shapiro, pode ser feita por meio de exerccios especficos dos movi-
Elvira Eliza Frana 321
mentos dos olhos, que ajudam na eliminao das experincias traumti-
cas. Esses movimentos produzem a simulao dos movimentos REM
dos olhos, caractersticos do sono ou do transe hipntico, acelerando
uma soluo adaptativa mais favorvel do bloqueio emocional.
3 Movimentos das mos
As pessoas que promovem a sade possuem uma rica gestualidade
das mos e at dos dedos, em ambos os lados do corpo. A gestualidade
das mos vai regendo as palavras, fazendo com que haja uma atividade
harmnica entre linguagem no-verbal e verbal. Essa fala regida pelos
movimentos parece uma dana expressiva, que pode aumentar para um
ritmo rpido, tornando difcil o registro detalhado, por meios naturais de
investigao como foram os da presente pesquisa. A rica variao de
micromovimentos sincronizados para cada grupo de palavras faz com que
haja uma permanente atividade mental de quem ouve essas pessoas,
uma vez que linguagem e expresso funcionam como fios invisveis
condutores da ateno: um estado hipntico ativo.
As pessoas com a sade fragilizada apresentam uma gestualidade
pobre das mos e da face. A monotonia das expresses provoca um
adormecimento da ateno, um estado hipntico passivo de sonolncia no
interlocutor. Essa sonolncia provocada com mais intensidade pelas pes-
soas deprimidas, que falam pouco e telegraficamente, e esto com padro
energtico despotencializado. As pessoas que apresentam sintomas de
ansiedade apresentam movimentos mais ricos e despertos, porque esto
com a atividade neural mais potencializada, e voltada para a externaliza-
o do que sentem e pensam. No entanto, a linguagem com a qual se
expressam fragmentada e fragmentam a ateno de quem as ouve, cau-
sando uma certa irritao no interlocutor. H momentos em que a fala
mais rpida do que os gestos, ou que os gestos so mais rpidos do que
a fala, dificultando a unificao de sentido.
A falta de sincronizao entre a linguagem verbal e no-verbal
traz uma sutil fadiga mental para a interpretao das mensagens
dessas pessoas. Por meio dessa falta de sincronia, pode-se obter ind-
cios do tipo de bloqueio no hemisfrio correspondente ao processa-
mento no-verbal e verbal. Para essas pessoas, sugerir atividades
322 Crenas que promovem a sade
lentas que coordenam ritmicamente a linguagem e os movimentos so
favorveis para regular a sincronizao. Mas essas pessoas so um
tanto resistentes para realizarem atividades corporais programadas,
especialmente as que requerem ateno e concentrao.
4 Expresses faciais
As expresses das pessoas saudveis so mais firmes e, mesmo que
estejam em idade avanada, a musculatura da face apresenta-se mais
marcante no momento em que esto falando de suas estratgias de exceln-
cia. H vigor em toda a face, um vigor agradvel e cativante, porque elas
apresentam uma qualidade emocional positiva e at bem-humorada em
alguns momentos. Os msculos da face movem-se simetricamente em
ambos os lados, e parecem se intensificar mais quando h o arregalamento
dos olhos e o levantamento das sobrancelhas e da pele da testa.
As pessoas com sade fragilizada apresentam flacidez muscular da
face quando so novas ou mais velhas, e essa flacidez parece ser mais
intensa quando esto deprimidas. O franzimento da testa e do cenho
ocorre com freqncia, quando querem se lembrar de algo e no con-
seguem; como se estivessem tentanto focalizar algo distante e indefinido.
Algumas produzem enrugamento sutil ou explcito dos msculos da face
(movimento ascendente) com mais intensidade no lado direito ou esquer-
do, quando demonstram desagrado pelas informaes da conversa, ou
quando no querem falar algo explicitamente. Outros movimentos
assimtricos da face tambm podem ser constatados quando a pessoa est
omitindo informaes. Houve o caso de uma pessoa que estava muito
deprimida e que s conseguia mover a sombrancelha direita.
H pessoas que tambm apresentam rigidez muscular da face
quando esto com sentimentos de raiva e agressividade contidos. Os
msculos da boca ficam mais contrados e os dentes mais cerrados.
Essas pessoas demonstram necessidade de realizar movimentos largos
do corpo, especialmente das pernas, porque realizam movimentos rt-
micos constantes como se estivessem se preparando para correr. Apre-
sentam tambm movimentos de fechamento das mos como se
estivessem se preparando para socar algo ou algum. De modo sur-
preendente, essas pessoas comeavam a falar mais espontaneamente
Elvira Eliza Frana 323
sobre o que sentiam quando lhes era perguntado, de forma amvel e
compreensiva: Voc tem vontade de ir para algum lugar? ou Voc est
chateado com algo ou algum que o deixou irritado ou nervoso?
Observou-se que tanto as pessoas que apresentam flacidez ou
rigidez nos msculos da face tinham mais dificuldade para se expressar
verbalmente com clareza. No primeiro caso, as palavras so ditas para den-
tro, e ficam embrulhadas na lngua; no segundo caso, as palavras pare-
cem ficar amarradas entre os dentes, sem possibilidade de sair
livremente.
5 Postura corporal e expresso facial e gestual
Tanto as pessoas que promovem a sade quanto as pessoas com a
sade fragilizada apresentaram resultados positivos emocionalmente
quando realizaram exerccios com mudana de postura corporal e de
expresso facial e gestual. Esses exerccios podiam ser mapeados nos
prprios momentos de excelncia de sade que elas comentavam possuir,
e que eram enriquecidos com o conhecimento dos gestos e expresses de
pessoas, cujo modelo de sade estava sendo investigado (ou de outros que
eram intudos pela pesquisadora durante a conversa).
Exerccios com caretas, para produzir arregalamento dos olhos,
levantamento das sombrancelhas e da testa foram propostos, assim como
movimentos amplos dos braos e at do corpo como um todo. Algumas
pessoas achavam engraado e comeavam a rir imediatamente, modifi-
cando, automaticamente, seu estado de humor. Outras faziam os movi-
mentos sem vontade, e as alteraes positivas eram menores, sendo que
algumas diziam sentir vergonha para fazer isso. O mesmo ocorreu quan-
do foram sugeridos movimentos amplos com os braos.
Outras sugestes foram dadas s pessoas, como fazer caminhadas
e danar a dana do boi, tpica do Amazonas, que muito rtmica e
energtica, ativando intensamente os dois lados do corpo e do crebro.
Mas sugeriu-se que as pessoas mantivessem o foco da ateno nos
processos internos da mente enquanto danavam, para que essa dana seja
favorvel ao autoconhecimento e no para ser exibida ao outro.
Constatou-se que os exerccios expressivos eram mais potentes
quando combinados com visualizao e dilogos internos positivos.
324 Crenas que promovem a sade
Com isso, o sistema cinesttico (corporal) era combinado com o visual
(imagens internas) e auditivo (palavras) que conduziam ao bem-estar e
sade.
6 Expresso verbal
As pessoas sadveis, de modo geral, expressam-se com clareza.
Mesmo que elas no acessem imediatamente a memria dos fatos viven-
ciados, conseguem falar de suas experincias com detalhes quando estim-
uladas apropriadamente por meio de perguntas. Mas, para falar, elas no
dependem de perguntas, porque os momentos de silncio so preenchi-
dos, imediatamente, com suas observaes, devido intensa atividade nas
reas de associao, da memria e da linguagem. No processo da entre-
vista houve apenas o caso especfico de um homem que falava menos, e
que respondia mais lentamente as perguntas, sendo ajudado pela esposa
que o lembrava dos fatos.
Por outro lado, as pessoas com a sade fragilizada tm mais dificul-
dade para falar com clareza e tambm com detalhes sobre suas experin-
cias. Elas dependem de perguntas constantes para poderem falar, e tendem
a responder com monosslabos ou poucas palavras, ficando em silncio
at que a prxima pergunta seja feita. Diante do silncio da conversa,
comeam a se movimentar, expressando incmodo com a situao, como
se estivessem sendo julgadas por terem falado alguma coisa erradamente.
O acesso desse grupo memria emocional (implcita amgdala
cerebral) mais fcil, e, por isso, suas reaes emocionais so mais ime-
diatas. Por outro lado, a memria verbal (explcita hipocampo) dif-
cil e lenta. Alm disso, vrias pessoas utilizam termos generalizados e
inespecficos, sem referencial concreto e preciso da realidade. Algumas
fazem uso de palavras, rtulos abstratos, que parecem dizer tudo de uma
vez s para explicar o que esto sentindo (exemplo: depresso, ansiedade,
pnico), e elas tm dificuldade para traduzir e especificar, com dados con-
cretos, o que essas palavras significam. preciso fazer as perguntas
vrias vezes e de maneiras diferentes para que as respostas sejam com-
pletadas com sua percepo do que as palavras representam.
Os componentes desse grupo demonstraram que tambm sentem
dificuldades para localizar as causas verdadeiras que esto provocando os
Elvira Eliza Frana 325
sintomas. Suas sensaes de dor podem ser mais especficas, mas se a dor
for emocional, o mal-estar percebido amplamente. Geralmente, elas con-
sideram que o problema seria solucionado se as outras pessoas mudassem
sua maneira de ser. Seus objetivos na conversa demonstram, tambm, uma
atividade nervosa generalizada, ampla e inespecfica, alm de estar fora
do controle prprio. Essa falta de significao com preciso, pode ser
superada lentamente por meio de perguntas especficas, que exigem ativi-
dade das funes cerebrais superiores de modo mais intenso. Com isso,
elas ativam mais o lobo frontal e conseguem programar a mudana pos-
svel consigo mesmas.
Observou-se que as pessoas mais escolarizadas apresentam mais
facilidade para manipular informaes pelo hemisfrio dominante, con-
tornando as respostas sem entrar em detalhes especficos sobre as causas
dos problemas. Sua mente tambm mais gil para produzir mudanas
apenas com o uso de palavras, mas nem sempre a mudana congruente
constatada ao nvel neurolgico de suas expresses no-verbais. H algu-
mas pessoas que, logo aps programarem uma estratgia para soluo do
problema, ficam pensativas e expressam que ainda falta algo. Ento
surgem com uma nova verso do problema e com a hiptese da estrat-
gia no funcionar. Parecem, nesse momento, no quererem resolver o
problema, como forma de terem motivo para falar sobre si.
possvel que indivduos com essas caractersticas estejam com
hiperativao do lobo frontal, programando problemas com represen-
taes mentais de valor negativo com mais eficincia do que quando pro-
gramam estratgias de soluo. O prazer de elocubrar sobre os
problemas, para satisfazer a necessidade emocional do sistema auditi-
vo (hemisfrio dominante), fortalece a produo de um tipo de repre-
sentao mental intuitiva ou cognitiva que mantm sempre o problema
em evidncia. Por isso, ainda que cheguem a elaborar programas men-
tais para a soluo, a atividade cognitiva bloqueada pela necessidade
emocional de continuar verbalizando o problema, isto , em voltar ao
velho programa mental limitador.
Essas pessoas apresentam resultados menos satisfatrios com o
uso das sugestes de experincias novas de postura corporal e gestual. Na
verdade, parecem estar sempre buscando diferentes alternativas de ajuda,
para que possam ter contedo para falar sobre seus esforos e despesas
326 Crenas que promovem a sade
que fazem para ficarem bem. Uma forma de diminuir a intensidade do
hemisfrio dominante dessas pessoas ativar o hemisfrio no-dominante,
com procedimentos que exigem o uso da linguagem no-verbal, para
que alcancem o balanceamento energtico entre o corpo e a mente. Muitas
pessoas, no entanto, apresentam certa resistncia (lobo censor do crebro
frontal) para realizarem exerccios gestuais como caretas ou outros
movimentos que, para elas, parecem no ter um sentido lgico ou brin-
cadeira. Elas tambm tendem a no retornar para o local das conversas para
comunicar os resultados.
Por outro lado, aquelas que no so escolarizadas e apresentam ativi-
dade lgica menos intensa tm mais dificuldade para se expressar verbalmente
e com detalhes. Quando estimuladas, no entanto, conseguem descrever com
certa facilidade seus sentimentos, conflitos familiares, pensamentos e sen-
saes, e oferecem dados sensrios mais ricos. Localizam, tambm, os
sinais do corpo e so mais abertas para experimentarem exerccios com gestos
e expresses, quando percebem efeitos diferenciados positivos, por menores
que sejam. Elas tm um objetivo definido para se sentirem bem, e sabem
que, devido s dificuldades econmicas, at para se deslocarem para
pedir ajuda, no podem perder tempo em conversas que no tragam
solues. Alm disso, sempre tm na pessoa que presta ajuda a crena de
que ela possui um conhecimento capaz de trazer alvio e soluo para suas
dificuldades.
As pessoas no-escolarizadas ou com pouca escolarizao so, por
isso, mais receptivas a novas experincias, e realizam os procedimentos
sugeridos com mais disciplina. Estabelecem um vnculo afetivo com
mais facilidade, e algumas at retornam para contar os resultados
favorveis obtidos. Elas mostram-se satisfeitas e agradecidas com as
mudanas, e nesse momento apresentam expanso na comunicao ver-
bal e lacrimejar exttico dos olhos (com a esclertica branca). A ligao
afetiva com a pessoa que as ajudou mais intensa quando so crianas ou
idosos, porque eles necessitam mais e gostam de receber carinho e
ateno, sendo muito receptivas ao toque corporal.
Vrias pessoas que superaram dificuldades emocionais e cogniti-
vas durante as conversas com a pesquisadora, fizeram indicaes da con-
versa para outras pessoas amigas, tambm necessitadas. Essas outras
pessoas j chegavam para a conversa com a crena de que poderiam ser
Elvira Eliza Frana 327
ajudadas, e estavam mais receptivas para falar e para realizar os exerc-
cios (hemisfrio no-dominante). Sua intensidade emocional ficava mais
amena do que a da pessoa que chegava sem referncia anterior. Por isso,
as pessoas mais receptivas permaneciam mais atentas s explicaes tc-
nicas e prticas do processo de ajuda.
7 Dilogos internos
As pessoas saudveis apresentam vozes internas que tm uma funo
de ajudar a organizar o pensamento e a ao. Essas vozes esto sempre ao
seu servio, e as protegem para que procedam corretamente na obteno dos
resultados desejados. Essas vozes podem estar acompanhadas de vises inter-
nas ou de imagens de seres espirituais. So vozes individuais e nunca
aparecem coletivamente. As pessoas podem ter diferentes referenciais de
vozes, que aparecem alternadamente, dependendo da situao.
Indivduos do grupo que apresentou sade fragilizada, por outro
lado, relatavam que geralmente as vozes internas so pluralizadas e difer-
enciadas, de acordo com cada situao. So vozes julgadoras, conde-
nadoras, que incitam ao medo do mundo e das pessoas, ao medo da
morte e at ao suicdio (atividade emocional intensa no lobo temporal e
hiperatividade no lobo frontal).
Geralmente essas vozes so identificadas como externas, ainda
que ocorram internamente. s vezes, a representao mental dessas vozes
indefinida, porque a pessoa se recusa a falar abertamente como elas so.
Mas outras vezes as caractersticas das vozes so explicitadas com certo
receio ou vergonha, com representaes mais claras de imagens, palavras
e sensaes que elas provocam. Essas vozes podem ser identificadas
como sendo de pessoas desencarnadas conhecidas ou desconhecidas, ou
entidades espirituais do mal, disfaradas ou no. No caso de tentativas de
suicdio, essas vozes esto sempre colocando a morte como alternativa para
acabar com o sofrimento da pessoa.
De modo impressionante, as pessoas com fragilidade na sade so
vulnerveis s ordens dessas vozes, obedecendo-as ou deixando-se inti-
midar por elas com muita facilidade. Essas pessoas ficam perturbadas
e chegam a se recusar a falar das vozes com especificidade, para enfren-
t-las com estratgias definidas, porque temem suas reaes. S o fato
328 Crenas que promovem a sade
de mencionarem o assunto das vozes, seu sistema nervoso ativado no
centro emocional, e a pessoa revive o mal-estar que elas provocam, tal
como fazem quando esto sozinhas. Por isso, falar das vozes pertur-
badoras pode trazer reaes nervosas de choro e postura de colapso, cur-
vada e abaixada para frente. Nesse momento, apropriado convidar a
pessoa a se levantar, caminhar, beber gua, realizar movimentos e expe-
rincias perceptivas diferenciadas para que a intensidade emocional
seja dissolvida.
Com procedimentos estratgicos de linguagem, foi possvel explo-
rar a qualidade verbal e no-verbal das vozes internas de algumas pes-
soas, identificando-se a atividade cognitiva do hemisfrio direito e
esquerdo do crebro para se saber as respectivas sub-modalidades dos sis-
temas de representao. Foi possvel, ento, ajudar as pessoas a criarem
estratgias para estabelecerem critrios de aceitao ou rejeio ao que
as vozes falam (atividade do lobo frontal centrada na conscincia de que
o sujeito deve estar no comando do processo).
Quando as pessoas descobrem alternativas cognitivas para inter-
romper as vozes interiores, ainda no incio de sua manifestao, elas
desativam seu padro energtico habitual, e passam a comandar mais
conscientemente seus comportamentos. Mas, para que isso seja con-
seguido, necessrio disciplina na realizao dos exerccios com postu-
ra ereta, visualizao interna positiva, dilogos internos alternativos
emitidos pela prpria pessoa. Alm disso, necessria uma constante
checagem dos marcadores sensrios para produo de sensaes
agradveis e de tranqilidade e paz. Tudo isso exige uma atividade cere-
bral de processamento superior das informaes.
A ao danosa de vozes interiores tambm foi observada em algu-
mas crianas com problemas de furtos, agresses e adico. Nesse caso,
conversou-se com elas sobre as funes inferiores e superiores do cre-
bro, ajudando-as a descobrirem a existncia de um transformador emo-
cional (tlamo) no crebro que precisa estar em bom estado para produzir
bons pensamentos. Depois que elas aprenderam a identificar as alteraes
nos marcadores somticos, prestando a ateno no que ocorre em seu inte-
rior diante das alteraes emocionais, elas descobriram que possvel con-
trolar as vozes e as alteraes emocionais que elas produzem. Para isso,
preciso uso da vontade e do pensamento direcionado (quando a pessoa
Elvira Eliza Frana 329
no apresenta outros sintomas que merecem a ateno de um especialista
da rea mdica).
Para as crianas, o pensamento direcionado como consertar o
defeito no transformador, que produz esses rudos estranhos no pen-
samento. Por isso, foi dito a elas que as vozes no devem ser atendidas
prontamente, sem uma anlise antecipada, para elas constatarem se as
mesmas esto recomendando aes boas ou no. As mes das crianas
que aprenderam a brincadeira de ajudar os filhos a identificarem esses
processos mentais internos, e que retornaram aos encontros, apontaram
mudanas positivas no comportamento das crianas. Uma delas disse que
o filho havia solicitado retorno ao encontro porque ele disse que esta-
va com defeito no transformador novamente. A voz estava dizendo para
ele bater no colega de classe. Descobriu-se, na conversa, que essa crian-
a estava tomando remdio controlado para disritmia, recomendado
pelo neurologista, e a me havia suspendido o remdio sem consultar
o mdico.
330 Crenas que promovem a sade
RESUMO DOS RESULTADOS COMPARADOS
1 Entrevistados entre si
A) Aspectos com diferenas marcantes
Elvira Eliza Frana 331
Escolarizados
1 - Conhecimento institucionalizado: tendn-
cia a dar mais nfase ao conhecimento tc-
nico, dependendo da formao cultural.
Estados alterados de conscincia podem ser
assumidos de modo discreto, dependendo do
tipo de experincia cultural.
No-escolarizados
1 - Conhecimento adquirido: herana de
famlia, experincia pessoal, dom recebido
por Deus ou de outras entidades espirituais.
Alguns sentem vergonha ou ressentimento
por no terem estudados na escola formal,
mas se orgulham de possurem conhecimen-
to igual ou melhor que o das pessoas de
estudo. Admitem mais facilmente os estados
alterados de conscincia, at onde tm per-
misso dos seres espirituais para falar.
2 - Ambiente e condies econmicas: ativi-
dade ocorre no ambiente domstico, mas
pode ser institucional, ou dentro de
sociedades religiosas (algumas com controle
de informao), o que torna a atuao
abrangente e pblica. Vrias pessoas obtm
recursos financeiros de outras fontes de tra-
balho para sobreviver, ou sua atividade de
cura est inserida no processo de trabalho.
2 - Ambiente e condies econmicas: ativi-
dade domstica e em ambiente geralmente
simples. As pessoas so procuradas por
referncia e a clientela , geralmente, ca -
rente. Algumas prticas ocorrem na margi -
nalidade da lei. As pessoas sobrevivem com
a ajuda de familiares, atividades econmicas
informais em casa e doaes. No cobram
pelo servio, porque receberam o dom divi-
no de graa. Algumas tm problemas com
familiares por essa dedicao gratuita aos
outros, mas sentem que tm que cumprir o
dever com Deus. H tenso e medo em relao
transgresso Lei em alguns, dependendo
do tipo de atividade.
3 - Respostas da entrevista: pensamento
mais seqenciado, de acordo com o roteiro da
entrevista. Ficam intrigados com perguntas
que exigem detalhes e para as quais no tm
resposta imediata.
3 - Respostas da entrevista: pensamento mais
randmico e alternado, com associaes
livres. Houve necessidade de alterar o mode-
lo de investigao, enriquecendo-o com novas
possibilidades. Relatos mais difceis de serem
processados. Desafiam mais a criatividade do
pesquisador.
b) Aspectos comuns ou com pequenas diferenas
1 Postura corporal: Na descrio do estado de excelncia, as
pessoas apresentaram uma atividade corporal bilateral rica de movimen-
tos sincronizados e mais rpidos (atividade cerebral mais intensa). A
postura da cabea, os movimentos dos braos e das mos so mais firmes,
mas fludos e espontneos. Grande parte das pessoas apresenta tendncia
elevao do tronco, arregalamento dos olhos e levantamento das som-
brancelhas, o que demonstra acesso ao sistema visual. A comunicao
mais envolvente e magnetizante nesses momentos, e as pessoas parecem
possuir cordes invisveis de energia que prendem e direcionam a ateno
da pesquisadora.
2 Movimento das mos: As pessoas que trabalham com mscu-
los e ossos possuem expresso corporal, gestual e movimentos das mos
e dedos mais rica, independentemente do grau de escolaridade. Conver-
sam como se tivessem com uma pessoa virtual sua frente, que usam para
fazer demonstraes. Tambm tocam o prprio corpo e at o corpo da
entrevistadora. Seus procedimentos so mais seqenciados.
3 Posio perceptual: Os promotores da sade apresentam posio
perceptual mltipla, espontnea e subconsciente. Os entrevistados captam
sutilezas do campo energtico do outro pelos canais sensrios (visual, audi-
tivo e cinesttico [tato e sensaes viscerais]). Recusam-se a ajudar de
imediato quando detectam restries nas expresses no-verbais e ver-
bais. Utilizam perguntas e conversa como estratgia para dissolver as
332 Crenas que promovem a sade
4 - Gestos e expresses: Tendncia maior
padronizao desde o incio da conversa,
com algumas excees. Mais facilidade de
captar as respostas porque o processo de
comunicao mais pausado e lento. As pes-
soas pensam mais antes de falar.
4 - Gestos e expresses: Identificao mais
difcil dos padres, porque a comunicao
muito variada desde o incio da conversa.
Cada experincia pode apresentar um padro
diferente e as alteraes so muito rpidas.
A comunicao mais rpida, especialmente
a das mulheres.
Escolarizados No-escolarizados
resistncias e estabelecer um canal de comunicao com o outro. H pes-
soas sem escolaridade que, dependendo da situao, encaminham a
pessoa para o mdico, especialmente se percebem que no podem aju-
dar. Em caso de emergncia, com pedido e responsabilizao da famlia
e com a certeza de estarem sendo apoiadas espiritualmente, assumem
ajudar.
4 Foco da ateno: A observao permanente e concomitante
no outro, em si e em alguns casos nas entidades espirituais, quando elas
esto presentes. No contato corporal e verbal formam imagens inter-
nas e/ou dilogos internos (consigo, com entidades ou com Deus) para
saberem como devero agir. As pessoas escolarizadas fazem associao
com os conhecimentos adquiridos em contatos, cursos ou leituras
(hemisfrio dominante) e os pensamentos so mais verbais. As no-
escolarizadas do mais ateno s manifestaes corporais e s imagens
de experincias passadas ou imaginadas (hemisfrio no-dominante).
Algumas agem primeiro e s falam com a pessoa depois, quando esto
com a viso mais clara sobre o que est ocorrendo.
5 Tempo: A percepo do tempo alternada entre presente, pas-
sado e futuro. A memria do passado traz para o momento experincias
anteriores bem sucedidas e outros aprendizados que so utilizados como
referncia para o atendimento. A imaginao fornece informaes futuras
sobre os resultados que sero alcanados. O resultado da ajuda ao outro
se apresenta como certeza de bem-estar prprio aps o processo concludo
e d a sensao de estar em paz com Deus, por ter a misso cumprida.
6 Abrangncia: especfica para a pessoa que est sendo ajuda-
da e para o que ela comunica e expressa relao interpessoal direta. As
pessoas escolarizadas tendem a fazer uma anlise mais ampla e geral do
contexto de vida da pessoa, dependendo do modelo de formao na prti-
ca que realizam. Algumas pessoas escolarizadas registram os dados por
escrito.
Elvira Eliza Frana 333
7 Direo da ao: Os curadores no-convencionais so dire-
tos para os objetivos. Eles no apresentam sinais de ruminaes dos
pensamentos que levam ao impasse, tpico da hiperatividade do lobo
frontal. Apresentam assertividade, congruncia e balanceamento cere-
bral, constatados nos movimentos do corpo. Sua motivao dire-
cionada para ultrapassar os obstculos e todas as dvidas so resolvidas
ao nvel interno do pensamento, por meio das representaes visuais,
auditivas e cinestticas. Eles depois compartilham os resultados com
quem est sendo ajudado.
8 Nvel de reao: Os promotores da sde no fazem julga-
mentos, mas ouvem o que a pessoa tem a dizer e verificam se podem
ajudar. Observam os dados externos (do outro) e os dados internos (de
si mesmos) formando ricas representaes visuais, auditivas e cinestti-
cas internas. Eles criam um campo energtico potente e fortalecido com
concentrao da ateno e com a cumplicidade e aceitao do outro, o
que demonstra uma atividade cortical especfica e direcionada que
cria resultados rpidos no processo de comunicao.
9 Fator de deciso: As experincias de sucesso do passado so
referncias para aceitarem os desafios do presente. Esses desafios repre-
sentam um estresse positivo que alimenta a competncia e a segurana no
que fazem no tempo presente. As pessoas escolarizadas tendem a plane-
jar as mudanas com base nos estudos que possuem. As no-escolarizadas
ativam a intuio, sendo que o planejamento e a organizao acontecem
no momento e com a repetio da prtica. Para essas pessoas, qualquer
resultado representa a vontade de Deus.
10 Estratgias para si e para os outros: A maior parte utiliza as
estratgias j comprovadas consigo ou com a prpria famlia quando vo
auxiliar os outros (fao primeiro comigo). Outras possuem estratgias
diferenciadas para si e para os outros, e nem sempre conseguem os mes-
mos resultados de excelncia para promoverem a prpria sade. Quando
passaram a utilizar a estratgia mapeada na pesquisa apresentaram resul-
tados mais positivos para manterem a prpria sade.
334 Crenas que promovem a sade
2 Promotores da sade (entrevistados) e pessoas com sade fragilizada
Elvira Eliza Frana 335
Promotores da sade
1 - Movimentos da cabea firmes, tendendo
a ir para cima. Os movimento para baixo so
rpidos.
Pessoas com sade fragilizada
1 - Movimento da cabea vai constante-
mente para baixo e para frente e s vezes
tende a flexionar com alguma durao para
o lado esquerdo. (A posio da pesquisado-
ra na conversa era de frente ou num ngulo
de 45 graus esquerda das pessoas).
2 - A voz ativa, rpida e demonstra ativi-
dade mental intensa da rea cortical respon-
svel pela linguagem. A expresso verbal
clara, detalhada e no depende de pergun-
tas. O foco da conversa nas experincias
da prpria pessoa e na sua relao com os
outros.
2 - A voz montona, muitas vezes inter-
rompida com silncio e choro. As respostas so
lentas. Quando as pessoas usam medicamen-
tos controlados apresentam mais lentido
para se comunicar. As pessoas ansiosas podem
iniciar a fala com mais rapidez, mas assim que
suas emoes so ativadas, assumem o padro
lento com choro. De modo geral dependem de
perguntas para falar. Tendem a responder com
generalizaes e rtulos, dificultando criar
um referencial de realidade concreto sobre o
que esto sentindo. Demonstram desconfor-
to com o silncio. Apresentam dificuldades
para localizar os sintomas e as vezes atribuem
a causa do sofrimento ao outro.
Pessoas escolarizadas tm mais facilidade
para falar e gostam mais de elocubrar sobre
os sintomas, apresentando resistncia para
agir e fazer os exerccios que envolvam ativi-
dade corporal.
As no-escolarizadas necessitam de mais
estmulo para falar, mas oferem dados com
detalhes, so receptivas para realizar os exer-
ccios e estabelem vnculos afetivos (toques)
mais facilmente. Apresentam lacrimejar
exttico com os resultados positivos poste-
riormente e fazem recomendaes do atendi-
mento para os outros.
336 Crenas que promovem a sade
3 - Olhar vivo e brilhante. A esclertica per-
manece branca, mesmo nos momentos de
intensidade em que lgrimas se acumulam no
canto dos olhos.
3 - Olhar triste e cado, com formao de
lgrimas que escorrem primeiro por um dos
olhos. A esclertica do olho fica mais aver-
melhada, h secreo no nariz, mesmo
quando o choro contido. A cabea se
abaixa, constrangida. Os olhos apresentam
nistagmos constantes (desbalanceamento no
sistema nervoso devido ao estresse de algum
trauma).
4 - Gestualidade mais rica em ambos os lados
do corpo, nas mos e nos dedos. Os gestos
so ritmicos e sincronizados com as palavras.
4 - Gestualidade e expresso so pobres, a
comunicao montona e d sonolncia em
quem ouve. As pessoas ansiosas fragmentam
a comunicao, perdendo a sincronia entre
fala e gestos (um vai mais rpido do que o
outro). H muitos implcitos na comunicao
que causam dificuldade para interpretao.
5 - Expresso facial firme e marcante, mesmo
para as mais velhas, especialmente quando
falam sobre o momento de excelncia. Os
movimentos dos msculos da face so
simtricos e o arregalar dos olhos e levantar
das sombrancelhas so mais constantes.
5 - Expresso facial rgida e com flacidez
muscular, com franzimento constante do
cenho e da testa. Muitos enrugam a face
com facilidade nas lembranas. Apresentam
movimentos musculares assimtricos entre
um lado da face ou do corpo com mais fre-
qncia. Omitem dados e as palavras saem
meio embrulhadas na lngua. Quando a
pessoa est sentindo raiva e agressividade
seus msculos prximo boca ficam mais
cerrados e as palavras parecem estar amar-
radas entre os dentes. Ficam inquietas,
demonstrando necessitar de movimentos lar-
gos (balanar constante das pernas e do
corpo, braos e mos).
Promotores da sade Pessoas com sade fragilizada
Elvira Eliza Frana 337
6 - Dilogos internos esto a servio da
ajuda prpria e dos outros e so acompa -
nhados de vises ou imagens de memrias ou
de seres espirituais que tambm ajudam. As
vozes esto localizadas no pensamento e
ajudam a solucionar os problemas. Elas
podem ocorrer quando a pessoa est sozi nha
ou em companhia dos outros.
6 - As vozes internas ou de si prprio so plu-
ralizadas, e quase sempre ameaam, julgam
e condenam, criando medo da morte e da
loucura. H passividade das pessoas na
audio das vozes, o que as deixa vulnerveis
e obedientes s suas ordens, ou desgastadas
para fazerem o contrrio do que as vozes
recomendam. H casos em que as vozes inci-
tam a procedimentos insanos e ao suicdio,
como alternativa para soluo dos problemas.
Podem ser vozes de pessoas desencarnadas
conhecidas ou desconhecidas, ou de pes-
soas vivas conhecidas, mas tambm pode
ser da prpria pessoa, com tons diferentes.
Muitos sentem-se desgastados quando ten-
tam resistir e negar as ordens das vozes.
Nem sempre o contedo delas explcito, e
h pessoas que as temem, sentem vergonha
e se recusam a falar sobre elas.
Promotores da sade Pessoas com sade fragilizada
Elvira Eliza Frana 339
Alternativas para
Promoo da Sade
Elvira Eliza Frana 341
IMAGEN, PALA#RA, ENA&+E
E GE!O Q"E C"RAM?
Aseguir, sero comentadas algumas estratgias
de aplicao dos modelos de excelncia na promoo da
sade, junto ao grupo das pessoas com sade fragilizada,
no perodo em que se realizava a pesquisa. Os encontros
individuais com 60 pessoas foram feitos junto Pastoral
da Sade, e quando as pessoas eram recebidas para con-
versar ficavam informadas que eu, a pesquisadora, no
era profissional da rea mdica ou psicolgica. Eu escla-
recia que era terapeuta holstica e pesquisadora, e que
estava colocando-me disposio delas para conversar e
dar algumas sugestes, com base nos conhecimentos que
possua. A conversa era livre e algumas anotaes seguiam
um padro semelhante de codificao das entrevistas fei-
tas com os promotores da sade. Durante essas conver-
sas foram utilizados os procedimentos de comunicao
interpessoal e tcnicas de interveno da PNL, comple-
mentados com os recursos da linguagem verbal e no-ver-
bal do modelo de excelncia pesquisado em Manaus.
Em setembro/1999 foi feita a entrega dos resultados
da pesquisa Secretaria de Estado da Cultura, Turismo e
Desporto do Amazonas. Aps a concluso do trabalho,
comecei a aperfeioar e criar tcnicas para trabalhos indi-
viduais e de grupo, tomando como base os resultados
obtidos na pesquisa. Dei preferncia para compartilhar
esses conhecimentos com grupos de pessoas da periferia
da cidade, que so atendidas pela Pastoral da Sade e Pastoral da Criana
da Arquidiocese de Manaus, em ocasies em que era convidada para
realizar atividades de capacitao. Com isso, tornou-se possvel fazer a
devoluo do co nhecimento sobre estratgias de promoo da sade para
parte do ambien te de onde elas haviam sido pesquisadas, dando-se con-
tinuidade misso espiritual das pessoas entrevistadas.
Sendo assim, este captulo final tambm apresenta alguns resulta-
dos de trabalhos individuais e em grupos, realizados durante e tambm um
ano e trs meses aps o trmino da pesquisa. A atualizao dos dados foi
possvel aps solicitao Secretaria de Estado da Cultura, Turismo e
Desporto do Amazonas, para que eu pudesse fazer os acrscimos de
dados, antes da publicao do material. A seguir, o leitor ter acesso a
alguns detalhes de como pude vivenciar experincias prprias de intuio,
fazendo uso dos modelos pesquisados, que resultaram na criao de tc-
nicas que ajudam na promoo da sade.
As alternativas que se seguem fazem uso de imagens, palavras,
sensaes e gestos que curam e sero apresentados em itens, com o
detalhamento da tcnica e depoimentos de algumas pessoas que viven-
ciaram o processo. As estratgias sugeridas foram elaboradas de acor-
do com o prprio comportamento lingstico verbal e no-verbal das
pessoas com as quais se conversou, enriquecendo-se suas estratgias
com os modelos de excelncia dos promotores da sade.
Em todas as conversas, individuais e em grupo, foram dadas expli-
caes gerais sobre o funcionamento do crebro e do sistema nervoso, para
que as pessoas tivessem conhecimento sobre as possibilidades reais de pro-
duzirem alteraes qumicas no crebro e no corpo, a partir do pensamento
e dos movimentos. Nas conversas, tambm eram dados esclarecimentos
sobre o poder que o faz-de-conta exerce na mudana de comportamento
e na sade. Alguns depoimentos sobre os resultados mais atualizados foram
obtidos pelo telefone, devido dificuldade de se realizar uma entrevista
pessoal para atualizao dos dados.
342 Crenas que promovem a sade
1 MAPEAMENTO E TRANSFERNCIA DE EXPRESSES E
MOVIMENTOS
Um rapaz de 20 anos foi encaminhado por uma lder da Pastoral da
Criana, para uma conversa. Ele estava apresentando problemas srios de
agressividade no lar, no trabalho e at mesmo na rua e no trnsito. Sua me
dizia que ele era tmido, que j havia reprovado vrias vezes na escola e
ele estava apresentando problemas de memria para localizao de obje-
tos e para estudar. Durante a conversa ela disse: Qualquer coisa ele
estoura e quer partir para a porrada. Foi uma luta trazer ele aqui, porque
ele no queria de jeito nenhum.
Na ocasio de nossa conversa, o rapaz exps os problemas que
estava vivenciando na escola, no trabalho e em casa. Os movimentos que
ele fazia com o brao e mo esquerda eram mais freqentes e o senti-
do desses movimentos era preferencialmente do peito para fora e vice-
versa. Ele tambm fazia o mesmo movimento com o brao e mo
direita, mas eles eram sempre alternados e raramente concomitantes, o
que demonstrava uma diferena com o que eu havia observado nos
promotores da sade. Pedi que o rapaz falasse como ficaria quando
superasse suas dificuldades emocionais e, nesse momento, de modo
curioso, ele fez uso concomitante de ambos os braos e mos, fazendo,
tambm, um movimento de desenrolar imaginrio das duas mos, no sen-
tido do peito para fora (padro de gestualidade de vrios entrevistados
da pesquisa).
Durante nossa conversa, mostrei a ele ilustraes sobre o crebro
e o sistema nervoso, e foram explicados aspectos bsicos sobre o fun-
cionamento desse rgo, nas suas funes inferiores (emocionais) e supe-
riores (cognitivas). Foi falado que, com o treinamento da vontade, seria
possvel controlar a atividade emocional impulsiva, e que ele poderia
comear a fazer isso por meio de exerccios de respirao e de gestuali-
dade, com prtica diria. O exerccio consistia em iniciar o movimento do
brao e da mo direita (que ele usava com pouca freqncia), no sentido
de fora para o peito, elevando o brao para cima e retornando ao peito
(movimento menos freqente no seu padro no-verbal e comum aos pro-
motores da sade). Com isso, equilibrava-se o movimento do lado direi-
Elvira Eliza Frana 343
to do corpo (que comanda o esquerdo do crebro lingstico/ lgico/ ver-
bal) que era menos freqente no seu padro de comunicao.
Depois do movimento com o brao e a mo direita, ele deveria fazer
uso concomitante e bilateral das duas mos e braos, fazendo uma elevao
de ambos, partindo do peito em direo cabea. O movimento deveria
abrir um grande crculo ao redor de seu corpo, com as mos retornando
ao peito (padro da pesquisa). A ele simularia estar desenrolando algo no
sentido de dentro para fora (padro observado em sua comunicao quan-
do ele falava sobre a situao desejada e tambm presente nos agentes no-
convencionais de cura entrevistados).
O exerccio com gestualidade foi baseado no trabalho do hip-
noterapeuta americano Nick Le Force, que faz modelagem de gestos, com
a diferena de que esse terapeuta utiliza-se apenas os gestos da prpria pes-
soa. No caso do exerccio que a pesquisadora props ao rapaz, foram
includos gestos dos promotores da sade de Manaus. O rapaz men-
cionado compareceu a apenas 2 encontros para conversa. Por intermdio
da me, num encontro de lideranas comunitrias, soube-se, meses aps,
que ele estava totalmente mudado: alegre, conversador em casa, na esco-
la e dando-se bem com todos. Contatados por telefone, o rapaz e a me
disseram em depoimentos colhidos pelo telefone em 23/11/2000, 1 ano
e 6 meses aps os encontros.
RAPAZ: Eu fiz uns 2 meses, mais ou menos, quando eu acordava de
manh, antes de ir para o trabalho... acho que uns 15 minutos, 20 min-
utos, no mximo. Antes a minha respirao era forada, sufocada e
foi melhorando aos poucos. Eu no ficava mais pensando Antes
acontecia uma coisa e eu partia logo pra uma briga, extrapolar em
cima do cara. Depois disso passou... Rapaz, eu no sei Quando
acontecia de eu ficar com raiva eu falava nome (palavro), mas logo
depois estava normal. No passava mais o dia ruim. A depois parou
mesmo! No deu mais vontade de chamar nomes. Eu ficava na
minha, calado. Eu no ficava bem, mas fazia o exerccio, respirava
e ficava melhor. Melhorou muito. Eu voltei a estudar, porque antes
eu no queria estudar mesmo. Eu botei na cabea que queria estudar
e fiz por onde. Eu fazia os exerccios antes de ir trabalhar. De noite,
344 Crenas que promovem a sade
quando chegava da escola ia dormir, normal. Pra ficar bem assim foi
rapidinho: nas primeiras semanas j estava melhor.
ME:Olha, o que mudou foi que ele conseguiu terminar o
segundo grau. Ele conseguiu se planejar. Ele pegava o dinheiro e
gastava todinho. Quem pagava roupa para ele era eu, porque ele no
conseguia se planejar. (Explica que agora ele termina de pagar
uma coisa e programa comprar outra, de acordo com as possibili-
dades financeiras).
O relacionamento dele entre os irmos ele era muito agressi-
vo. Deus o livre! At comigo ele era agressivo. Ele era tanto agressivo
verbal como fisicamente. Se algum dissesse algo ele partia pra cima
mesmo. Ele fazia em qualquer local: no colgio, no trabalho.
Outra coisa que mudou nele que ele passou a se cuidar. Ele tinha
umas unhas encravadas que a gente falava pra ele se cuidar e ele no
aceitava. Ele dizia que era no p dele e que ningum tinha nada com isso.
Se ele perdesse o p, era o p dele. Agora ele foi num especialista e tra-
tou. Fez a limpeza de pele tambm e limpou o rosto cheio de espinhas.
Ele no arranjava namorada devido agressividade dele. Ele no con-
seguia se relacionar com ningum. Agora ele est apaixonado, feliz da
vida, e se preparando para o vestibular.
Ele fez tratamento psicolgico uns 4 ou 5 anos, mas nunca
mudou no. Continuava agressivo. Mudava o sono dele noite e
ele passou a dormir melhor. Mas com a gente ele continuava agres-
sivo. Ele tomava remdio controlado passado pelo neurologista,
porque ele disse que ele tinha uma disritmia no crebro. Ele tomou
mais ou menos 1 ano. Foi muito antes dele vir aqui. Ele continua-
va agressivo, mesmo tomando remdio.
A, quando ele comeou a fazer os exerccios, eu perguntava:
Est fazendo os exerccios? Ele dizia: No, eu no preciso! Ele
dizia que no fazia, mas ele fazia sim. Os colegas dele perceberam
que ele tinha mudado e disseram que era porque uma senhora tinha
passado uns exerccios pra ele. A ele foi mudando. Acho que hoje
em dia ele no faz mais no os exerccios. Ele est bastante calmo.
Ave-Maria! Foi o melhor presente pra mim. A minha preo-
cupao era que um colega de trabalho tinha dito que iam dar um
Elvira Eliza Frana 345
coro nele (surra) por causa da maneira que ele tratava todo mundo.
Foi quando eu resolvi trazer ele aqui. Poderiam levar ele pra estra-
da e fazer alguma coisa com ele. Pra mim, foi o maior presente que
ele me deu. (Depoimento da me, colhido em 23/11/2000, 1 ano e
6 meses aps os 2 encontros de orientao).
Outras pessoas atendidas que praticaram, diariamente, durante um
certo perodo, os exerccios criados dentro dos mesmos critrios da obser-
vao da gestualidade tambm apresentaram resultados positivos em
curto espao de tempo.
2 VISUALIZAO E EXPRESSO CORPORAL
Um rapaz de 24 anos foi encaminhado pela Pastoral da Sade,
aps haver tomado soda custica, atendendo s determinaes das vozes
interiores, que lhe haviam incitado ao suicdio. Quando ele chegou para
conversarmos, mostrou uma sonda na barriga por onde ele estava sendo
alimentado com substncias lquidas. Ele disse que precisava engordar para
poder fazer cirurgia na garganta e traquia, pois no estava conseguindo
sequer engolir a prpria saliva. Apesar de estar sob tratamento mdico e
psicolgico, no apresentava resultados satisfatrios porque se recusava
a falar, estava muito deprimido, e sem condies emocionais e peso insu-
ficiente para fazer a cirurgia.
Durante a primeira conversa, ele falou sobre suas experincias
de infncia, trabalho, relacionamentos amorosos e outros assuntos. Na
semana seguinte, estava melhor e mais comunicativo; contudo, con-
tinuava sem poder engolir. Nesse segundo encontro, ele foi estimula-
do a se lembrar de uma situao passada em que sua garganta estava
sadia e em pleno funcionamento. Com base nas representaes men-
tais dessa memria, ele foi orientado a realizar uma escultura gigante
de sua garganta, utilizando gestos bilaterais e amplos (dois braos e
duas mos), dentro de suas possibilidades de movimento.
Ele esculpiu, imaginariamente, sua garganta sadia amplificada,
com as mesmas propriedades de representao mental de sua memria:
cor, forma, textura, brilho, flexibilidade etc. Depois foi orientado para
346 Crenas que promovem a sade
realizar o gesto de encolher a escultura da garganta virtual sadia (movi-
mentos modelados dos dedos tal como fazem os massagistas), fazendo um
transplante dela para o prprio corpo. Logo depois dele realizar o exer-
ccio, ofereceu-se a ele um pouco de gua e ele conseguiu engolir. Foi
recomendado a ele que realizasse o exerccio da escultura e do transplante
imaginrio todos os dias.
Na semana seguinte, o rapaz apresentou resultados positivos: esta-
va conseguindo engolir saliva, gua, leite e mingau batido no liquidificador.
Pessoas com quem ele estava morando estavam surpresas porque ele
tambm estava cantando e conversando. Nesse encontro com a pesquisado-
ra, ele estava com a postura mais ereta, utilizava mais gestos para falar e
sua musculatura facial estava mais firme. Alm disso, ele havia engordado.
Estava fazendo pequenas tarefas domsticas como varrer folhas do quin-
tal, lavar loua, arrumar a casa. Segundo ele, seus pensamentos s iam
para o lado do bem. As vozes que o incitavam morte haviam desa-
parecido e ele estava se sentindo cada vez melhor e mais animado.
Na terceira semana, ele continuava realizando o exerccio e j
podia tomar sopa de feijo batida no liquidificador. Aps o exerccio,
chegou a mastigar e a engolir um pedacinho de banana que a pesquisado-
ra lhe ofereceu. O rapaz estava apresentando um progresso rpido, mas
desapareceu e no deu mais notcias. Mesmo tendo o nmero do telefone
da pesquisadora, ele no fez qualquer contato. Aps 3 meses, com a
ajuda da freira que o havia levado para conversarmos, foi possvel loca -
liz-lo pelo telefone.
Ele disse pesquisadora que o motivo de seu desaparecimento era
a falta de algum que o levasse para o local dos encontros, j que ele esta-
va morando com outra famlia. Durante esse tempo, pelo seu tom de voz
e qualidade lingstica da conversa, percebeu-se que ele havia perdido
a motivao para realizar os exerccios diariamente. Seu processo de pro-
moo da sade havia retrocedido: a garganta havia fechado e ele esta-
va ingerindo os alimentos pela sonda. O rapaz falava muito que queria
realizar a cirurgia, dizendo que estava ansioso porque o mdico con-
tinuava dizendo que ele no estava em condies favorveis, nem com
peso para suportar esse tipo de interveno.
Constatou-se que o afastamento da atividade de apoio, que movia
seus recursos internos para a responsabilidade com a prpria cura, fez com
Elvira Eliza Frana 347
que ele deixasse de se sentir agente da prpria recuperao. Ele estava
depositando todas suas esperanas na cirurgia e no trabalho do mdico.
Ento, ele foi incentivado a voltar prtica diria do exerccio com a escul-
tura, oferecendo-se alternativas para mant-lo na rotina dos encontros de
apoio, com o acompanhamento pelo telefone. Contudo, essa sugesto tam-
bm no deu resultados: os contatos no eram feitos.
O rapaz precisava da cirurgia na garganta, mas havia uma outra
cirurgia que ele precisava realizar que era um transplante no progra-
ma mental de vida. Esse transplante simblico no dependia do mdi-
co, mas do prprio paciente. A pessoa pode receber a ajuda de um
programador neurolingista para ter sua estratgia saudvel mapeada, mas
precisa praticar o novo programa para obter os resultados, porque o pro-
gramador no pode fazer isso pela pessoa. Os laos de afeto sadios,
amorosos e esperanosos tambm podem ajudar na recuperao da sade.
Mas a pessoa precisa estar aberta para esses contatos, caso contrrio fica
sendo imposio do outro.
Aps alguns meses, o rapaz fez a cirurgia. Na visita que fiz a ele
no hospital soube que foram necessrias vrias intervenes cirrgi-
cas devido s complicaes e infeco hospitalar. Nas nossas con-
versas, eu o fazia lembrar-se da garganta sadia, e recomendava que ele
a construsse imaginariamente. Ele ficava mais feliz e animado. Infe-
lizmente, algum tempo depois ele veio a falecer. Soube-se, ento, que
ele era portador do vrus HIV, mas a fonte informadora no disse se
ele tinha ou no conhecimento desse fato. Essa experincia deixou uma
dvida acerca dos possveis resultados diferentes que ele poderia
obter se tivesse tido persistncia na continuidade da realizao dos
exerccios desde o incio.
Outras experincias com expresso corporal foram feitas, poste-
riormente, mas foram combinadas com a tcnica das caretas, que ser
explicitada no item 5.
3 VISUALIZAO NO DESENHO E DRAMATIZAO
Uma criana de 9 anos vinha sendo atendida pela Pastoral da Sade
por estar apresentando constantes ataques de asma. A me estava fazen-
348 Crenas que promovem a sade
do tratamento com plantas medicinais e j havia obtido alguns resultados,
mas a criana permanecia cansada e com a respirao chiada. Durante
nossa conversa, percebi que a menina tinha uma expresso facial e ges-
tual pobre e cansada, provavelmente devido s dificuldades respiratrias.
Ento propus realizarmos uma dramatizao para coletar mais dados
sobre suas dificuldades de sade.
Convidei-a para que dramatizssemos a histria de dois animais numa
fazenda: um cachorrinho asmtico e um cavalinho sadio. Ela faria o papel
do cachorrinho e eu do cavalinho. Durante a dramatizao, o cavalinho per-
guntava ao cachorrinho porque ele estava tendo ataques de asma. O cachor-
rinho respondeu que tinha asma porque no havia ainda cuspido na boca do
peixe Jiji (para alguns o nome Jiju). Segundo o que o cachorrinho da drama-
tizao explicava, para ele ficar curado da asma deveria ir para Itacoatiara,
uma cidade beira do rio Amazonas. L na beira do rio algum iria pescar
um peixe e dar para ele cuspir na boca dele. Ento, o peixe seria devolvido
ao rio, levando a asma embora. Mas como ele no podia chegar at o rio, con-
tinuava com asma.
Durante a dramatizao foi constado que aquela criana tinha uma
crena cultural que poderia estar limitando a promoo de sua sade.
Segundo a menina, ela no havia cuspido na boca do peixe porque a
viagem era cara e os seus pais no tinham dinheiro para lev-la para a beira
do rio, em outra cidade. Fazendo uma pausa na dramatizao, pedi cri-
ana que me mostrasse, no desenho, como era esse peixe, porque eu
queria conhec-lo. Em seguida, propus retornarmos dramatizao.
Nesse momento, trouxe uma novidade para o enredo: assumindo o
papel de dono do cachorro, eu fazia de conta que ia at a beira do rio Ama-
zonas e pescava o peixe que era trazido para o cachorrinho. Apresentava
o desenho do peixe desenhado para a menina e pedia para ela cuspir na boca
dele, para que ele levasse a asma embora. Depois disso, o desenho era amas-
sado e o peixe devolvido para o rio, simbolizado pela lata do lixo.
A menina riu e gostou da brincadeira e foi orientada para fazer isso
todos os dias. A me foi orientada para acompanhar o processo. Durante
vrios meses a menina foi acompanhada nas poucas visitas que a me fazia
ao local dos encontros ou em conversas telefnicas. Numa dessas visitas,
a me disse:
Elvira Eliza Frana 349
Eu j havia comeado tratamento homeoptico, mas havia
parado, porque no dava para ter quem desse o remdio pra ela
na hora certa. (Explica que a menina ficava na casa de parentes
enquanto ela ia trabalhar e nem sempre se lembravam do horrio
dos remdios). Ento iniciei o tratamento com medicina caseira,
com chs de ervas mais xarope de cupim, eucalipto e calndula.
Melhorou, mas ela ainda tinha cansao. Antes (por recomen-
daes de outras pessoas), eu j tinha dado pra ela xarope de
barata torrada e s no dei de coc de cachorro porque achei
nojento. Eu fazia tudo que recomendavam. Ela comeou a cuspir
na boca do peixe do desenho e o irmo menor dela tambm. Ela
ainda est fazendo todos os dias e joga o papel pro lixeiro levar.
Depois que comeou a fazer o exerccio as crises pararam. Achei
que foi legal. Ela acreditou mesmo que ia ficar boa; achou que ia
dar certo a brincadeira. Ela levou a srio a brincadeira e acredi-
tou. A pessoa tem que acreditar naquilo que vai fazer pra dar certo.
(Depoimento da me, colhido pelo telefone, em junho/1999, 8
meses aps a conversa).
Olha, atualmente ela est bem. No deu mais nela crise de
asma. Desde aquela poca que eu cuidei, no precisei mais levar
ela no mdico para tomar antibitico. Ele fazia o peixinho na folha.
A todo dia ela cuspia nele e jogava a folha no lixo. Ela fazia sem-
pre 9 e meia, dez horas para o lixeiro levar. Nesse perodo, ela mel-
horou depois que ela fez mesmo. Fiz o ch que as freiras passaram
e ela foi melhorando.
Ela est tima. Est bem mesmo! Agora ela parou de fazer
o desenho, mas no perodo que ela estava atacada ela fazia. Foi
bom parar de estar tendo aquelas crises que ela tinha uma atrs da
outra. Ela engordou mais, est crescendo, est alegre. Dorme
bem e na escola ela est tima. Acorda cedo. Ela esperta mesmo
e s a asma diminua a alegria dela. Eu tambm estou feliz porque
resolvi a cura dela e no precisei mais ir ficar buscando... Depois
daquela conversa que ela teve com a senhora ela melhorou mesmo,
porque foi uma coisa diferente, uma novidade. Algum parou e
conversou com ela. Acredito que funciona mesmo se ela acredi-
350 Crenas que promovem a sade
tar. Ela mesma colocou isso pra se livrar daquele aperreio e aper-
to, e se curou. (Depoimento da me, coletado pelo telefone, em
24/11/2000, 1 ano e 1 ms aps a conversa).
4 DANA RITUAL DO CREBRO DRC
Como o povo amazonense tem uma maneira prpria de processar
as informaes pelo sistema de representao cinesttico-corporal, a
dana uma forma de linguagem muito favorvel na promoo da sade
porque, alm de padronizar os ritmos do corpo e da atividade cerebral, ela
desbloqueia as tenses corporais de postura e movimentos. Alm disso,
a dana ativa os dois lados do corpo sincrnica e alternadamente, pro-
porcionando uma atividade integrada dos dois hemisfrios cerebrais con-
comitantemente. Quando feita aleatoriamente a dana j apresenta efeitos
positivos na promoo da sade. Mas se for direcionada, com processos
mentais especficos, para ativao das funes superiores do crebro,
seu potencial incalculvel.
A Dana Ritual do Crebro DRC foi criada tendo como base a
riqueza expressiva dos agentes no-convencionais da cura, que fazem de
sua comunicao uma dana expressiva, orquestrada com movimentos e
palavras. As etapas da DRC foram sendo criadas experimentalmente
durante a realizao da pesquisa, a partir de movimentos e dana que eu
mesma fazia em casa durante minhas meditaes. Posteriormente, recebi
a colaborao da experincia de 3 pessoas conhecidas, com formao uni-
versitria e idade entre 30 a 50 anos, que estavam fisicamente saudveis, mas
com dificuldades emocionais. Elas vivenciaram o processo e constataram
resultados positivos. Aos poucos, a DRC foi sendo proposta a diferentes gru-
pos de agentes no-convencionais de sade das pastorais j mencionadas,
e para um grupo de educadores e arte-educadores e outros grupos de tra-
balho.
A DRC, assim como as outras intervenes j mencionadas acima,
sempre esto subsidiadas por informaes tcnicas sobre o funciona-
mento do crebro e do sistema nervoso, de modo que as pessoas, ao
realizarem as atividades, estejam sabendo que fazem uso dos recursos do
faz-de-conta do crebro, para provocarem mudanas de comporta-
Elvira Eliza Frana 351
mento, voltadas sade e ao bem-estar. Para realizar a DRC, as pessoas
fazem uma preparao, respondendo a algumas perguntas por escrito
sobre o que desejam alcanar. Nos casos em que as pessoas no tm
domnio da escrita, as respostas so pensadas e feita a verificao do esta-
do de congruncia (equilbrio entre os dois hemisfrios) por meio da
observao da linguagem no-verbal, quando elas indicam que j esto
com a resposta na cabea.
Quando as respostas so elaboradas por escrito, faz-se a observao
de como as pessoas esto dando as respostas no papel, fornecendo-se dados
complementares para o entendimento do processo de reflexo, que envolve
as funes superiores do crebro. As perguntas que so feitas s pessoas
fazem parte do que em PNL denominado de outcome, no qual so
feitas perguntas que ajudam na especificao do problema, dos resulta-
dos desejados e dos recursos necessrios e disponveis, para que os resul-
tados sejam alcanados.
Perguntas Especificadoras OUTCOME
1 Explicite o bloqueio ou a dificuldade que voc quer trabalhar.
Centre o problema em voc, de modo que seja possvel pro-
gramar a mudana de seu comportamento. Explicite onde,
quando e com quem ele ocorre.
2 Como voc estar quando isso for resolvido e quando os resul-
tados desejados forem alcanados? (Esclarea como estar sua
aparncia, o seu padro de pensamento e suas sensaes cor-
porais e verifique se a imagem est saudvel e feliz).
3 Quais os impedimentos que dificultam voc superar o proble-
ma aqui e agora?
4 Qual o tipo de ajuda que voc est precisando? Quais os recur-
sos internos, prprios, de que voc necessita para alcanar os
objetivos? (Qualidades pessoais que so necessrias para o
processo acontecer).
5 Quais os recursos internos de que voc j dispem e que podem
ajudar no processo? (Qualidades pessoais disponveis).
352 Crenas que promovem a sade
Como esse exerccio escrito ou apenas pensado exige uma ativi-
dade mental muito intensa, ele cansa as pessoas. Por isso, em algumas
situaes tambm se prope a realizao do outcome por meio de
desenhos da situao presente e da situao desejada, com o registro
de detalhes do pensamento das imagens da pessoa no desenho. Essa tc-
nica de especificao por meio do desenho foi criada com base no
mapeamento de algumas pessoas com excelente performance em
processos decisrios. Nesse mapeamento, constatou-se que elas apre-
sentam um detalhamento visual interno muito rico em relao soluo
dos problemas, antes de escolherem suas alternativas de deciso (Frana,
1997/2000).
Aps a elaborao das respostas especificadoras, solicita-se s pes-
soas do grupo que fechem os olhos e pensem na dificuldade ou fragilidade
que esto sentindo. Ento, elas so orientadas para fazer um processo de
rastreamento interno, na cabea e no restante do corpo, para localizar o
ponto onde sentem o impacto fsico, quando acessam a experincia no pen-
samento (marcador-somtico, Damsio, 1996). Geralmente, as pessoas
costumam dizer que no existe um ponto, porque sentem a manifestao
desagradvel em todo o corpo, o que demonstra uma percepo tardia do
sintoma, quando ele est abrangente e generalizado. Pede-se, ento, que
elas mantenham a ateno para localizar aquele pontinho de onde emana
o mal-estar, aquele local que a fonte, de onde a sensao desagradvel
se irradia para todo o corpo.
Nesse momento, pode-se solicitar que as pessoas desenhem, de
modo esquemtico, os hemisfrios da cabea em diferentes posies
(visto de cima, de frente, do lado direito e esquerdo e de costas), para elas
localizarem o bloqueio. Mas possvel que outras partes do corpo tam-
bm sejam mencionadas. Aps o bloqueio ter sido localizado, as pessoas
devem observar suas propriedades visuais, sonoras e cinestticas, para
fazerem um desenho simblico dele. A o bloqueio materializado por
meio do desenho: forma, textura, consistncia, cor etc. (propriedades
visuais). Nesse desenho tambm deve haver registro sonoro do que a pes-
soa ouve e diz para si mesma quando v essa imagem: som, ritmo,
palavras etc. (propriedades auditivas). Tambm deve constar no desenho
a explicitao das sensaes corporais que essa imagem provoca: dor,
presso, tenso, queimao etc. (propriedades cinestticas).
Elvira Eliza Frana 353
Terminado esse momento de direcionamento especfico da atividade
do pensamento, as pessoas so convidadas a danar diferentes ritmos musi-
cais com os olhos fechados. Enquanto danam, elas devem manter a
ateno na imagem visual interna do bloqueio (marcador-somtico ou local
de impacto), observando as mudanas que essa forma simblica sofre
medida que os movimentos da dana acontecem. Estimula-se as pessoas
a se moverem intensa e bilateralmente, dando gritinhos de alegria todas
as vezes que surgir uma pequena alterao no desenho simblico que pos-
suem na mente. Todos so orientados, tambm, para darem gritinhos de
alegria sempre que ouvirem algum prximo expressar-se com gritinhos
(inspirado no modelo de prece em voz alta). Nesse momento, os movi-
mentos devem aumentar ainda mais, de modo que a mudana que ocorre
com uma pessoa afete as demais. Essa mltipla influncia que ocorre na
dana reproduz o que acontece com os neurnios do crebro quando
esto em atividade potencializada.
As msicas iniciais que o grupo dana so dinmicas, bem rit-
madas e mais rpidas. As ltimas so mais lentas, momento em que,
geralmente, as pessoas comeam a sentir xtase, devido mudana em
seu padro energtico. Nesse momento, possvel ver lgrimas nos olhos
das pessoas que choram de emoo, abraando a si mesmas e levantan-
do a cabea e os braos, em atitude celebrativa. Depois disso, pede-se que
elas abram os olhos e que dancem uma msica alegre em grupo. Nesse
momento, elas podem manifestar-se no-verbalmente, umas com as ou-
tras, por meio do toque, expressando seu contentamento com o que esto
sentindo.
Aps a dana e celebrao em grupo, cada pessoa pega uma folha
de papel e faz o desenho simblico do que est vendo no marcador sen-
srio, registrando as mudanas que ocorreram internamente no smbolo
mental, aps a dana. As pessoas tambm devem fazer uso das palavras
escritas para relatarem sua experincia individual. Terminado esse exer-
ccio de registro, os participantes relatam oralmente o que ocorreu con-
sigo. Em todos os grupos em que esta dana foi feita os resultados
positivos foram surpreendentes, no apenas com a prpria pessoa que esta-
va danando, mas at com outras pessoas ausentes que foram lembradas
durante a dana.
354 Crenas que promovem a sade
Depoimento de uma lder da Pastoral da Sade, colhido em
23/03/2000, 5 dias aps ter feito a DRC. Eu tinha um desentendi-
mento familiar. uma filha que tem um filho dentro de casa e sem
marido. Meu marido briga, briga, e o pior que ela est desempre-
gada. Tambm ela parou no tempo e no vai atrs de trabalho e as
crianas no tm alimento e a gente no tem como dar. A gera aque-
la briga e discusso dentro de casa.
Outra coisa que meu marido tem preferncia por uma neta
que tem 5 anos, e desde pequena ele tem preferncia por ela, porque
foi criada em casa. A o outro neto ele trata com indiferena (filho
da filha desempregada e sem marido). Isso eu no gosto. Tem que
ser tudo igual seno causa briga e desentendimento.
Naquele dia que a gente fez o exerccio de colocar os proble-
mas, eu senti mais do lado esquerdo. Aquele problema refletia como
uma onda: vinha para frente e ia para trs na parte da cabea (faz o
movimento com a mo esquerda sobre o hemisfrio esquerdo, sain-
do da fronte para trs). Aquilo era cinza e tinha um reflexo de clari-
dade. A na hora de colocar os problemas, eu vi que ia desaparecendo
com a continuao da dana, e foi desaparecendo.
Quando desapareceu, eu dei o grito. A agora l em casa o
problema acabou. Achei mais maneiras de dialogar com eles,
porque aquilo estava sendo difcil.
Outra coisa que foi difcil, foi difcil olhar no olho da outra pes-
soa. Senti uma dor forte na cabea e custou muito a passar. Isso aju-
dou eu poder dialogar, ver mais os problemas, ver como resolver. Eu
achei incrvel olhar no olho de uma mulher. Eu vi o olho da minha filha
que morreu e eu chorei. A outra mulher tambm chorou. Ela disse que
eu estava preocupada e no queria me abrir. Ento ela disse que eu iria
ter paz e eu tive mesmo. Achei importante ver a outra pessoa sentir
o que a pessoa est sentindo, mas isso tem que ser praticado.
Eu me senti muito feliz pensando como pode acontecer isso.
Isso pode acontecer sim porque Deus Pai e a gente leva todas as
experincias e coloca em prtica tudo o que aprende e compartilha
com os outros. Principalmente quando a situao financeira no est
bem, isso influencia muito. Uns tm compreenso, mas outros no.
Eles se desesperam. Eu tenho muita pacincia para compreender e
Elvira Eliza Frana 355
esperar. A minha outra filha que mais criana e que estava com difi-
culdade de encontrar emprego, ela encontrou emprego. Foi depois da
dana. Ela no participou de nada e conheceu uma pessoa na igreja
que convidou ela para trabalhar na loja.
Eu acho que filho faz parte da gente, faz parte da gente e sem-
pre tem um intercmbio entre voc e ele. Eu estava fazendo o exer-
ccio em favor dela naquele dia. Da deu certo! (sorriso).
(Depoimento da mesma pessoa, coletado em 30/11/2000, 8
meses aps a DRC) Olha, eu estou mais compreensiva. Eu tenho
mais pacincia pra suportar. Tu sabe, daquela aula o que eu lem-
bro mais foi uma luz. Ela era meio laranja, depois ficou clara e
depois ficou azul, bem azulzinho. A quando ficou azul clarinho ela
ia pra l e pra c (toca com a mo direita o temporal direito e faz
movimentos para frente e para trs). O que eu senti naquela hora
que tinha uma paz que reinava entre mim e minha famlia. Foi isso
mesmo que aconteceu. A paz de minha famlia s no est melhor
porque tem dificuldade financeira Eu sempre pensei naqueles
momentos daquela reflexo com voc, que tudo vai dar certo e eles
(pai e filha) vo ficar bem. Eu sempre penso isso. Acontece que est
acontecendo que eles esto se entendendo. Eu sempre converso com
eles, assim, de procurar dialogar mais com eles.
Na realizao da DRC com grupos de lderes comunitrias da
Pastoral da Criana, em 17/07/2000, tambm constatou-se resultados
interessantes, tal como relataram algumas pessoas:
Na hora da dana me senti mais leve, despreocupada, ale-
gre, livre, leve e solta. Antes de comear a dana estava com dor
de cabea, cansada, com muito sono. Quando eu comecei a fazer
os exerccios me senti aliviada e o sono e a dor de cabea sumiram.
Foi excelente. Gostei por demais.
Para mim foi como se eu tivesse renascido de novo. Antes
eu estava me sentindo to deprimida, com dor de cabea, um mal-
estar, at querendo ir embora. Mas graas a este relaxamento me
passou tudo, me aliviou o corpo, a mente e me fez pensar por que
356 Crenas que promovem a sade
me destruir com maus pensamentos se a alegria de viver mais
importante e saber que Deus age em nossa vida.
Particularmente foi uma experincia inenarrvel, antes
sentia algo como se tivesse uma garrafa de coca-cola entalada em
minha garganta, fazendo bolhas o tempo todo. Agora me sinto
leve, tranqila. E a imagem que visualizei foi aquela garrafa se trans-
formando em uma borboleta batendo asas e depois um foco de luz
azul e brilhante. Senti que o Esprito Santo me visitou.
(Depoimentos retirados do relatrio do encontro de auto-
estima das lderes da Pastoral da Criana, em 17/06/2000).
Nesse mesmo evento, uma mulher de 60 anos da periferia da cidade,
muito tmida, entregou o depoimento escrito, tomou a iniciativa de dar seu
depoimento ao microfone para todo o grupo e, aps 3 semanas do encon-
tro, fez uma avaliao do que havia ocorrido consigo.
(Depoimento escrito entregue aps a DRC, em 17/ 06/ 2000)
Havia uma mo muito grande que se fechava quando eu tinha que
falar alguma coisa em algum lugar que houvesse muitas pessoas;
eu nunca conseguia falar nem fazer o que eu tinha planejado. Hoje
foi como uma planta com muitos galhos que naceu dentro de mim
e cresceu para todos os lados e toda aquela priso que havia den-
tro de mim foi embora.
(Depoimento oral no microfone aps a DRC, em 17/06/ 2000)
Eu era um tanto tmida na parquia. Parecia uma mo que me fecha-
va. Aqui, aquilo saiu pra fora. Foi como uma rvore nascendo e
crescendo comigo. Todas ns sentimos essa sensao triste no
comeo. Na casa eu me planejava e agora sou uma nova pessoa.
(Depoimento verbal colhido aps 3 semanas) Eu estava muito
fechada, sem muita perspectiva, sem assunto. Em casa eu planejo tudo,
mas na hora de falar no sai nada. Quando voc mandou a gente fechar
os olhos e fazer uma comparao: a cor, o formato que era (forma sim-
blica do bloqueio), eu senti esses problemas no estmago, nos rins.
Ele (toca o local do tronco, apontando para os rins) fica pulando quan-
Elvira Eliza Frana 357
do d essas coisas assim. Ele pula mesmo! A voc mandou que a
gente comparasse, que visse a cor. Eu vi um rseo bem apagadinho.
A no exerccio eu vi um p de planta com folha comprida verde, cheia
de espinho do lado. A quando voc falou, eu senti como se eu tivesse
(o espinho) amarrado aquilo l. Ela (a planta) no tinha raiz. Era como
uma trouxinha embrulhada. A aquilo foi saindo quando comecei a
fazer o exerccio, quando dava o grito. A eu fui sentindo uma emoo
boa, nova. Estava tudo novo, diferente. Eu tenho esse negcio (medo
de falar) trancado dentro de mim desde a infncia. A eu senti que
medida que fui fazendo o exerccio aquilo foi saindo, saindo, saindo
e fez Puuuffff! A eu fui a primeira a falar (refere-se avaliao oral
feita no microfone, na frente de todo o grupo). Eu me senti igual a
todas as pessoas. Eu sempre no tive coragem de sair (refere a
expressar-se); eu tenho isso desde a infncia. Eu fui doada e eu
sempre acho que no sou capaz. Mas naquele dia eu fui outra pes-
soa. Eu senti cor azul e rseo aqui dentro e foi bem diferente. Eu j
no sou mais como eu era. Eu tenho mais liberdade de falar. como
se eu tivesse dentro de mim um buraco e comecei a sair de dentro dele.
Ainda eu no consigo cantar sozinha na Igreja, porque acho que no
sou capaz. Ainda tem alguma coisa que prende, mas agora eu j falo
(refere-se fala em pblico).
A DRC realizada com um pequeno grupo de professores, num
projeto da Secretaria de Estado da Cultura, Turismo e Desporto do Ama-
zonas, denominado Casa da Cultura, tambm trouxe resultados
favorveis. A seguir, est o depoimento escrito de uma professora de
estudos sociais que realizou DRC em maio de 2000 e outro depoimento
colhido pelo telefone, aps 3 meses.
(Depoimento escrito aps a DRC em 13/05/2000) Com estas msi-
cas, tornei-me uma pessoa mais descontrada e alegre; os meus prob-
lemas agora so mnimos diante desta felicidade que sinto neste
momento. Tornei-me uma pessoa confiante e decidida. No vacilarei
diante de qualquer obstculo que se apresentar em meu caminho
porque agora sou forte e vencerei todos eles. Antes me considera-
va uma casa cheia de espinhos, sem porta e sem janelas. Agora sou
358 Crenas que promovem a sade
uma casa alegre e cheia de felicidade, onde juntamente moram o
amor, a unio, a paz e a fraternidade.
(Depoimento da mesma professora, colhido pelo telefone, 3
meses aps a realizao da DRC) Contribuiu em muito, porque eu
era muito tmida. Eu me desprendi mais. Atravs da mente, a gente
consegue o que a gente quer. Por exemplo, eu estava com proble-
ma nos meus braos e eu relaxei tanto que esqueci que estava com
aquela dor. Depois da atividade, o relacionamento tanto com os cole-
gas quanto com os alunos melhorou. H mais participao e o dil-
ogo melhorou bastante. Eu era muito reprimida e me soltei mais um
pouco e melhorei mais. H momentos da vida em que a gente se
estressa e explode e a atividade ajudou no meu relaxamento. Na hora
das atividades que fizemos, aquele relaxamento melhorou bastante.
O entrosamento melhorou muito depois disso. O relacionamento em
casa, com minha filha, melhorou bastante tambm, por causa da
maneira como foi passado e a explicao dos meios como a gente
pode melhorar.
As experincias de trabalhos de grupo com a DRC vm apresen-
tando resultados surpreendentes, especialmente quando a tcnica com-
binada com as Caretas Articuladas com Movimentos das Mos - CAMM,
cuja descrio vem a seguir.
5 CARETAS ARTICULADAS COM MOVIMENTOS DAS MOS
CAMM
Apesar dos resultados surpreendentes obtidos com a DRC, era evidente
o cansao mental que o exerccio de preparao outcome causava nas pes-
soas, especialmente as no-escolarizadas ou com pouca escolarizao. Quan-
do eu trabalhava com grupos grandes era mais difcil manter a ateno
sobre todas as pessoas. Alm disso, era difcil para as pessoas praticarem so -
zinhas em casa a DRC, devido complexidade do processo preparatrio. Eu
me lembrava sempre do que Andreas e Dilts dizem acerca do trabalho de
Elvira Eliza Frana 359
modelagem de comportamentos de excelncia: deve ser o mais simples
possvel e fcil de ser reproduzido por qualquer um.
Assim, incorporando a estratgia de acesso intuio dos modelos
de excelncia investigados, comecei a fazer perguntas internas, tal como
fazem os agentes no-convencionais de cura de Manaus. Perguntava para
mim mesma: O que preciso descobrir para simplificar esse trabalho?
Como facilitar a tcnica para pessoas da periferia da cidade que no foram
escolarizadas e que sentem dificuldades para escrever e pensar em tantas
coisas ao mesmo tempo?
A resposta chegou no dia 13 de maio, sbado noite, quando eu
retornava de uma atividade de 8 horas com educadores e arte-educadores.
A pergunta havia voltado minha mente, porque eu havia sentido que pes-
soas escolarizadas tambm apresentavam dificuldades para a preparao
da DRC, e necessitavam de orientao constante para o exerccio que ante-
cedia a dana. Ento, de repente, algo estranho comeou a acontecer
comigo num insight. Parecia uma ventania interna, um misturar de peas
de um quebra-cabeas, ou a viso de informaes passando muito rapi-
damente pelo monitor de um computador. No era possvel ver que ima-
gens estavam passando na minha mente, porque tudo acontecia muito
rapidamente e eu no conseguia distingui-las. Ento a mente deu uma para-
da e mostrou, com evidncia, a imagem ntida do homnculo de Penfield
e Rasmussen, 1950 (apud Crossman et al., 1997, vide figura 8), que eu
havia apresentado aos professores, durante a atividade.
Aps o quadro do homnculo, tambm apareceu a imagem aumen-
tada da mo de D. Didi e vrias outras mos dos massagistas da pesquisa,
assim como vrias faces dos agentes no-convencionais de cura se
expressando intensamente. A rapidez das imagens alterou meu sistema
nervoso e eu senti uma energia forte que subia do estmago para a
cabea, e se espalhava para o resto do corpo, dando uma sensao de
expectativa agradvel, de que algo muito interessante estava para acon-
tecer. Na mente, uma voz, que no consegui identificar a origem devido
rapidez, me dizia que eu deveria experimentar exagerar os movimen-
tos das mos e da face para obter os resultados de promoo da sade que
eu desejava. Tudo era muito rpido, que eu no conseguia distinguir bem
as propriedades das representaes mentais.
360 Crenas que promovem a sade
Telefonei, imediatamente, para a coordenadora da Pastoral da Criana
e perguntei se ela aceitaria fazer uma experincia comigo. Ela aceitou e eu
fui propondo as etapas da nova tcnica que acabava de ser criada:
Etapas do CAMM
1 Pense em algo que est trazendo preocupao ou alguma lem-
brana desagradvel para voc.
2 Encontre no corpo o local em que esse pensamento provoca
impacto desagradvel e sinta como ele se manifesta. (Pode-se
pedir pessoa para dizer com que esse impacto se parece
imagem simblica).
3 Faa, por alguns minutos, movimentos rpidos dos dedos como
se estivesse tocando piano no ar. Ao mesmo tempo, faa vrias
caretas envolvendo todos os msculos da face (bochecha, testa,
olhos), da boca e da lngua.
4 Teste Retorne ao pensamento anterior e observe o que est
diferente no local de impacto do corpo.
Todas as pessoas para quem liguei naquela noite e nos dias seguintes
disseram sentir-se mais aliviadas, relaxadas e com o impacto emocional dimin-
udo. Estava nascendo, naquele momento, uma tcnica tereputica de curts-
sima durao, baseada no modelo de excelncia dos agentes no-convencionais
de cura de Manaus-AM. O nome da tcnica ficou sendo chamada Caretas
Articuladas com o Movimento das Mos CAMM.
Comecei a sugerir o CAMM s pessoas que compareciam ao
atendimento teraputico voluntrio que eu continuava dando na Pas-
toral da Sade. Eu sugeria que as pessoas fizessem o exerccio pelo
menos 3 vezes por dia. Observei que havia uma relao grande entre as
dificuldades emocionais com a falta de independncia e flexibilidade dos
dedos entre si, especialmente do polegar, assim como dos movimentos
dos dedos articulados com os movimentos da face. Vrias pessoas con-
seguiam mover os dedos, mas no momento em que realizavam as care-
tas os dedos paralisavam.
Para facilitar o processo, passei a sugerir os movimentos em etapas,
primeiramente fazendo uso do polegar (como se fosse um jogo de video
game), com a contrao e expanso da boca e da lngua, depois fazendo
Elvira Eliza Frana 361
movimentos para cima, para baixo e para os lados com o nariz e depois
com a testa. Os movimentos deveriam ser de contrao e expanso, tanto
para frente quanto para direita e esquerda. Depois, a pessoa juntava tudo
num movimento nico das mos e da face. Os resultados individuais e cole-
tivos foram surpreendentes nos casos em que as pessoas praticaram o exer-
ccio diariamente, como o caso de uma mulher de 41 anos que estava
sofrendo de sndrome do pnico. Ela chorava muito e tinha medo de
tudo, at mesmo de se alimentar e de ir ao banheiro evacuar. J havia ido
ao cardiologista e nos exames no acusava nada. O mdico havia dito que
era problema psicolgico.
Na conversa, descobrimos que a exausto emocional havia ocorrido aps
uma briga familiar, sendo que o filho adolescente havia ido morar na casa do
pai. Em conversas com a av paterna do menino, a mulher ficava sabendo que
o filho nem sempre dormia em casa, e isso a levava a criar filmes mentais do
rapaz fazendo uso de drogas e entrando no mundo da criminalidade. A mul-
her sentia medo do som do telefone; temia desmaiar e morrer. Durante a con-
versa sua face parecia a de um rob e os olhos ficavam meio parados,
abaixando-se apenas para chorar. Ao fazer o CAMM, seu polegar no se
movia, apesar dos demais dedos das mos fazerem alguns movimentos inde-
pendentes. Os movimentos da face eram quase que totalmente paralisados e
no se articulavam com os das mos, porque a mo sempre paralisava os movi-
mentos quando ela comeava a fazer os movimentos da face.
Aps 3 semanas, ela retornou e relatou com mais expressividade:
Em primeiro lugar, graas a Deus, aquele medo desapareceu a
cada dia que passa (faz movimentos no sentido do peito para fora
com as duas mos). (Enruga a testa, arregala os olhos e faz movi-
mentos com os braos e as mos no sentido de fora para o peito.)
Mas de vez em quando eu sinto aquele choque (faz movimentos de
tremor com as mos. Olha para a esquerda na regio mediana infe-
rior), tipo assim, um choque (olha para cima direita e depois
para o centro, enquanto o brao e a mo direita se movem na
direo do centro do corpo e para a extremidade), aquela agonia,
dor de cabea e eu me controlo. A eu fao os movimentos e vou
me esquecendo.
362 Crenas que promovem a sade
O que voc pensa nesse momentos em que est sentindo
esse tremor?
(Movimento dos olhos para a regio mediana direita,
enquanto o brao e a mo esquerda se movimentam na direo do
peito. O olho vai para a regio mediana esquerda. Ela aperta os
olhos, franze o cenho, move os braos e as mos no sentido de den-
tro para fora do peito e levanta as sombrancelhas). Nesse momen-
to em que eu estou s, eu penso que vou ter alguma coisa, que eu
vou cair no cho. disso que eu tenho medo. (Os olhos vo para
o centro, a cabea se move para os dois lados e ela comea a falar
apontando com os dedos da mo direita na palma da mo esquer-
da, que descansa sobre as coxas). quando eu sinto esse nervoso.
Eu sinto que vou desmaiar.
Onde , em que parte do corpo voc sente esse nervoso?
(Toca com a mo esquerda o temporal esquerdo). Eu sinto no
lado esquerdo. Parece que vai paralisar. (Fecha os olhos e com a mo
direita pega no pescoo, como se estivesse se enforcando). Fica
assim. Parece que empurra assim
A mulher disse que sempre gostou de danar, de passear, de brincar com
os colegas, e que est bem com o marido. Movendo muito as mos, ela
falou sobre uma adolescncia de muita alegria, e as imagens mentais que
ela guardava dessa poca eram grandes e coloridas. As partes do corpo nas
quais ela tinha a sensao mais agradvel com essas memrias eram o est-
mago e a barriga.
Enquanto ela falava sobre essas experincias, observou-se que ela
apresentava um padro de sorriso, raro em sua comunicao, momento em
que tambm colocava as mos nas coxas e abria os braos e as mos, no
sentido do peito para a extremidade do corpo. Ento sugeriu-se a ela que
fizesse os movimentos seqenciados de colocar as mos sobre as coxas,
abrindo os braos com as mos abertas para verificar quais as mudanas
que ela sentia internamente. A resposta foi positiva e ela foi convidada a
realizar essa seqncia de movimentos vrias vezes por dia, durante uma
semana, aps realizar o CAMM.
A mulher voltou depois de uma semana, trazendo um depoimento
escrito e um grande sorriso nos lbios.
Elvira Eliza Frana 363
(Depoimento escrito entregue em 10/08/2000). Tudo comeou
assim: muito choro e nervoso. Muito medo e insnia (Vivia). Pen-
sando nas coisas negativas, no podia mais conversar com as pes-
soas (Sentia). Um aperto no peito e na garganta, medo de comer,
dormir... Um frio nos ps e nas mos. Fiz todos os exames e no
deu nada. Deu alergia na mo e nos olhos. No momento que come-
cei a fazer o tratamento com movimentos, isto cada dia melhorou,
graas a Deus. Estou conversando com as pessoas, estou sorrindo,
danando e cantando msica.
Depoimento oral coletado neste mesmo dia (Olha para cima
direita) Eu estou bem, graas a Deus, tima mesmo. s vezes
d aquele medo e eu fico cantando (movimento do brao direito do
peito para a extremidade), tento olhar pro tempo e fico bem, graas
a Deus. Eu no saa s, e j estou saindo. At padaria que eu no
ia mais, eu estou indo. Domingo fui s, assistir um seminrio que
terminou 7 horas da noite (faz expresso de espanto por ser incio
da noite). Fiquei tranqila, satisfeita e isso tambm ajuda muito a
gente. Estou feliz a cada dia que passa. Com a graa de Deus e a
sua ajuda eu chego l.
Em sua conversa, a mulher falou que o relacionamento com o filho esta-
va melhor, porque ela estava sabendo ouvi-lo: ao invs de acus-lo, esta-
va preferindo dar conselhos.
Experincias surpreendentes tambm comearam a ocorrer com pro-
fessores monitores do movimento comunitrio Vida e Esperana
MCVE que trabalha com crianas e adolescentes, carentes e/ou em situa-
o de risco. Nos encontros de assessoria voluntria, foram propostos os
exerccios de DRC e CAMM e os participantes apresentavam alteraes
significativas aps sua realizao, e posteriormente na relao consigo e
com as crianas e adolescentes com os quais trabalham. Eles disseram aps
2 meses:
Vou comear por mim. Eu estava sentindo muitas dores no corpo
e ficava preocupada com as ferroadas na cabea (aponta para o lado
direito na rea temporal). Comecei a fazer os movimentos e vi que
364 Crenas que promovem a sade
as coisas e o meu estado de sade melhorou bastante. Eu passei para
os meus filhos tambm. Graas a Deus eu no sinto mais as fer-
roadas na cabea. Na escola procurei mudar o jeito de que estava
trabalhando. Foi um trabalho to bonito que vi como foi a
mudana... Foi muito bom. As crianas da sala tambm esto
gostando tanto que querem trazer os irmos para a sala de aula. Eu
vi que uma coisa assim estava presa e soltou. Eles mudaram bas-
tante. Eles j esto lendo. No so todos, mas muitos j comearam.
Sade pra mim foi muito melhor. Eu j chegava na sala quente com
as ferroadas na cabea e ficava perturbada. Mas todos os dias eu
estou fazendo os movimentos e tambm passo para as outras pes-
soas.
Dentro da sala, principalmente, os menores melhoraram com as
brincadeiras. Ficaram mais soltos e vi a vontade deles quererem fazer
as coisas (lies). Eu vejo que quando a gente no faz as caretas eles
j cobram. Antes eles no queriam desenhar, mas s pintar. Agora
eles j desenham. At o meu filho est sendo capaz de olhar um
desenho e fazer no caderno (desenvolvimento da visualizao). Eu
consegui cativar tambm os alunos da outra professora As mes
falaram que eles falam mais no meu nome em casa. s vezes eles
batem l em casa e dizem: Professora, vai ter aula? A maneira
descontrada que passei a ter com eles fez eles ficarem mais car-
inhosos: eles me do beijo, abraam. Aquelas crianas que
ficavam perturbando esto mais calmas e quietas, e os quietinhos
esto mais soltos. Elas contam a estria sobre os desenhos que
fazem e contam coisas da famlia. Elas dizem que eu no pareo
mais professora, mas uma colega delas. Foi minha maneira de agir
com elas. Antes eu tinha a preocupao de ser amiga deles, mas
depois da atividade isso redobrou.
O comportamento da minha sala o melhor, mas na hora da tare-
fa no tinha como. Depois que comecei a trabalhar com brin-
cadeiras, caretas, conversas, eu dei um desenho de uma casa para
eles fazerem e eles fizeram uma redao de 20 linhas! (expressa sur-
presa pela quantidade). Eles esto mais calmos. Eles gostavam de
Elvira Eliza Frana 365
escrever, mas no tinham capacidade de fazer direito. Muitos no
conseguiam e agora esto conseguindo. Esse comportamento meu
e deles: a gente conversa um com o outro. Eles vo me chamar em
casa para vir para a aula. Os que faltavam muito na sala agora esto
vindo todos os dias. Chega a hora de eu ir para casa e eles ficam
tristes. Eles querem que eu fique at mais tarde, mas no tem
como. Eles pegaram o gosto em estudar. Os pais gostaram muito
do mtodo que a gente est usando com os filhos deles. Eles dizem
que os filhos esto aprendendo.
Eu estou igual s meninas (quer dizer s pessoas que deram
depoimentos anteriores): comportamento e as crianas que estu-
davam comigo (refere-se s crianas do ano passado). Eles tinham
perdido um pouco de respeito. Eu chamei e conversei. Eles per-
guntaram: Professor, o que aconteceu! O senhor est mais calmo
agora!. Eu converso com eles e chamo pra falar baixo. Melhorou
bastante. (Pergunta-se sobre as caretas). Ah! Eu falei que foi num
curso que eu tive. Eles querem fazer todos os dias. Eles dizem: Pro-
fessor, ns no vamos fazer aquelas caretas hoje? Quase todos os
dias a gente faz. Senti que melhorou bastante o comportamento
deles. No aprendizado melhorou. Eles se comportam mais e fazem
com mais carinho as tarefas; tm mais ateno nas aulas tambm.
(Depoimentos do relatrio do encontro do MCVE, realizado em
30/setembro/2000, 2 meses aps realizao da DRC e CAMM).
Os relatos mais recentes desse grupo de professores monitores con-
tinuam apresentando mudanas significativas para quem realiza a prti-
ca com uma certa disciplina, tanto em casa quanto com as crianas que
fazem parte do programa que elas atendem. Essas pessoas tambm apre-
sentam diferenas significativas na postura corporal, gestual e no uso da
linguagem, o que acontece mais lentamente com as pessoas que dizem sen-
tir vergonha ou esquecimento para a prtica do exerccio.
366 Crenas que promovem a sade
Eu vejo porque um menininho que era tmido no gostava de con-
versar. Ele participava da aula, fazia leitura, os exerccios que eu
passava. Quando ele fazia a caretinha s mexia a pontinha do dedo
e ainda escondido, s a pontinha do dedo (faz gesto como se
estivesse amontoando farinha no prato). Hoje ele j pisca, j mexe
os dedinhos todos. Ele no faz quase todos os movimentos das mos,
mas j d pra gente ver. Antes eu pedia pra ele brincar. Agora eu
tenho que pedir para ele parar. Ele inventa brincadeiras e agora ele
o cabea da turma nas brincadeiras.
Bom, como eu sou sem-vergonha a gente faz todo dia. Acho que
eles vm para a aula por causa das brincadeiras, das caretas. Tem cri-
ana que a me no deixa brincar quando chega em casa. A a me
perguntou o que eu estava fazendo pra ele se soltar, porque ele j
tomava banho, fazia tarefas, guardava os brinquedos. A ela viu a
gente fazendo tudo na sala. Ela s disse: Por que isso? A eu falei
que a gente tinha recebido instruo para isso e ela disse que o resul-
tado para os filhos dela est gostando muito, porque ele est se
abrindo, conversando com ela. At com o padrasto j melhorou.
Antes ele ficava parado e s fazia a tarefa quando ele ficava senta-
do perto de mim. Ajudou nas tarefas e eles esto conseguindo fazer
as frases. At as letrinhas esto melhorando na escrita deles. Os pais
esto agradecendo porque os filhos esto tendo responsabilidade. O
meu chegava em casa, tirava a roupa e jogava tudo. Agora ele pe
as coisas na estante, pe no guarda-roupa, no lugar do cabide.
Antigamente ele jogava tudo pela casa Na minha vida eu fiquei
mais calma com meus filhos. Mudou 100% l em casa. Meus filhos
faziam o que bem entendiam. Agora eles esto mais calmos.
Eu tinha dificuldades para esboar as idias no papel e agora eu
vejo a diferena nas provas. Eu recuperei minhas notas e a mais
baixa foi 8. Eu tive mais segurana para escrever. Na minha casa
eu perguntei para o meu esposo o que eu tinha mudado. Eu fiquei
mais tranqila para falar, cobrar as coisas. Acho que foi a terapia.
Antes de eu ir para a faculdade toda noite eu fao as caretinhas
interessante a resistncia dos adultos e das crianas para fazer as
Elvira Eliza Frana 367
caretas. Mas depois a gente vai se soltando e depois fica mais fcil
para expressar carinho pelo outro.
(Depoimentos coletados no dia 02/12/2000, aps 4 meses do encon-
tro em que se deu a primeira orientao para realizarem o CAMM).
Os resultados positivos do CAMM foram tambm surpreen-
dentes no caso de uma pessoa que havia sofrido um seqestro, com
roubo, muita tenso e ameaas verbais dos seqestradores. Eu soube
do caso pelo jornal e como conhecia a pessoa fiz contato com ela pelo
telefone, aps uma semana da ocorrncia. Falei sobre as descobertas
que havia feito na pesquisa e sugeri que ela comeasse a fazer o
CAMM vrias vezes por dia. Tambm me ofereci para encontr-la pes-
soalmente para dar outras orientaes. No dia seguinte conversamos,
fiz uma anlise dos movimentos e ela j dizia estar mais tranqila aps
ter feito as caretas recomendadas pelo telefone. Sugeri que ela rea -
lizasse o exerccio em etapas e depois integrando todos os movi-
mentos bem rapidamente. Ficamos mantendo contato pelo telefone e,
dois meses e 8 dias aps, ela relatou, num encontro pessoal:
Eu peguei minhas coisas e quando eles me deixaram que veio
um choque emocional. Eu ficava trmula, soluava e o corpo tre -
mia. Eu no chorava. A foi quando eu liguei e foram me pegar.
Eu fiquei nervosa porque eles tinham o carro, o controle remo-
to do porto e o endereo. Eu tinha medo que eles fossem fazer
alguma coisa. A, desde esse dia, eu ficava muito nervosa,
geralmente quando via algum com o tom da pele deles (impacto
visual do trauma). Sentia sempre um aperto (toca no peito), um
sufocamento interno. A foi depois de uma semana que eu
encontrei a senhora eu comecei a fazer (refere-se ao CAMM).
Quando eu ia transferir o movimento da boca para o nariz, no
conseguia. Eu parava a mo na hora de passar para o nariz. A
a senhora mandou observar se era falta de coordenao ou no.
Eu sou muito imaginativa e todas as vezes que comea-
va a imaginar essas coisas, de pensar o que eu poderia ter feito
com eles ou o que eles poderiam ter feito comigo, ou do que eles
ficaram de fazer na minha casa ento toda vez que eu me pego
368 Crenas que promovem a sade
pensando nisso eu fao o exerccio. Dessa forma eu fico mais
tranqila. (Explica que no procurou outro tipo de tratamento
para o trauma). Pois , eu fiquei mais tranqila e espaou mais
o pensamento nessas coisas. Tem dia que me lembro dessas
coisas. Quando lembro deles no tenho revolta nem raiva. S
fico lembrando do acontecimento. Eu acho que ele (exerccio)
uma coisa que conseguiu me fazer relaxar, acalmar. Me fez
muito bem. Isso a eu no tenho nem como dizer a quantidade
que me fez bem. (Depoimento coletado em 22/09/2000, aps 2
meses e 8 dias de prtica do CAMM).
Durante a conversa, observei outros movimentos e sugeri
moa complementar o CAMM com outros movimentos para agilizar
mais o processo de promoo da sade. Em outros contatos tele-
fnicos ela disse estar melhorando ainda mais.
Outras experincias interessantes com o uso do CAMM ocor-
reu num curso realizado em Natal, Rio Grande do Norte, com ado-
lescentes que vivem em confronto com a lei, internos num centro
educacional da Fundao de Desenvolvimento da Criana e do Ado-
lescente FUNDAC. Aps a palestra na qual foi falado sobre o fun-
cionamento do crebro e do sistema nervoso, e sobre os prejuzos que
as drogas causam na inteligncia e memria, ensinou-se ao grupo que
possvel obter experincias favorveis com a respirao voluntria
e com o CAMM. Eles acharam engraado e comearam a praticar nos
pavilhes, aps as atividades de aconselhamento com os educadores.
Eles relataram no encerramento do curso:
Adolescente, 19 anos Toda hora que eu chego l em cima
(no pavilho) eu fao direito (os exerccios propostos nas ativi-
dades). legal, relaxa a mente. Eu queria que isso a no
acabasse, no. Est to legal!!! Estava de baixo astral e j me -
lhorei bastante. Era triste, no tinha alegria. Estou bem, graas
a Deus, com a ajuda de vocs. A amizade se tornou melhor (re -
fere-se ao grupo de adolescentes). A gente no se entendia
bem. Sempre estava discutindo um com o outro, bastante. Briga
por causa de besteira, at por causa de um cigarro. Agora s
Elvira Eliza Frana 369
amizade. (Como esto se tratando um ao outro). Bem! T mais
calmo e a gente est mais compreensivo um com o outro. Eu
gostaria que permanecesse assim, que a paz reinasse ali dentro
e a gente vivesse em paz.
Adolescente, 17 anos Eu fico mais alegre, mais solto
Fico (pensa um pouco) Espanta as coisas ruins. (Pergunta-se
se est fazendo as caretas e como comeou a pratic-las). Foi
curiosidade para ver como eu ia se sentir. Eu fiz umas 2, 3, 4
vezes por a, escondido. Fiz no meu quarto. Com os meninos l
a gente faz di reito. Vai na brincadeira e acaba todo mundo
fazendo. Agora paz e amizade: ficou todo mundo mais nti-
mo. Me sinto uma pessoa mais alegre. Estou fazendo por onde
desenvolver bem (aponta para a cabea referindo-se ao crebro).
Vai me encaminhar para o lado certo pra mim viver na paz e
felicidade.
Adolescente, 17 anos Fao todos os dias (refere-se s care-
tas). Estou sentindo melhor. Eu ficava sem fazer nada, triste. A
senhora veio pra c animar a gente. Ficou tudo alegre. Fiz um
bocado de vez (as caretas). Senti melhor. Melhorou porque o
cara fica tudo animado, se sentindo melhor. Mudou porque os
meninos eram mais brutos, e agora melhoraram mais. (Pede-se
que explicite melhor) Assim: o cara vinha com ignorncia e
depois disso (refere-se s atividades realizadas) t tudo legal.
Rapaz! Esto agindo bem. Antes a gente falava com eles e eles
no queriam falar: o cabra vinha com ignorncia. Melhorou
muito. Agora esto bons. Quando a gente vai conversar com eles
ficam escutando e conversam tambm.
(Depoimentos retirados do relatrio do curso Arte e lin-
guagem na promoo da sade e da paz, Natal - RN, dezem-
bro de 2000).
Um fato interessante que ocorreu em Natal foi que uma pessoa,
envolvida indiretamente com a atividade dos adolescentes, no havia
participado do curso, mas soube do exerccio das caretas pelos cole-
370 Crenas que promovem a sade
gas e comeou a praticar. Alguns dias depois, ela veio comentar os
resultados favorveis; recebeu orientaes sobre cada passo dos movi-
mentos e trs dias depois ela deu o seguinte depoimento:
Comecei a fazer daquele jeito que voc me ensinou: me -
xendo os dedos devagarinho, mexendo a boca, fazendo bico e
balanando o nariz para um lado e para o outro e franzindo a
testa. Depois fiz os movimentos tudo junto. Fiz aqui no traba -
lho, em casa. No tem freqncia, por conta do tempo. Fico
muito ocupada trabalhando. A se eu fico acordada de noite, eu
fao. Fao aqui no trabalho, em casa quando estou sem nada
para fazer, desocupada.
Senti mais tranqila, mais tolerante, mais compreensiva
e mais facilidade de raciocinar e agilizar. O que depende da
minha ao tem a rapidez de raciocnio que aumentou. Quan-
to questo da tolerncia, antes, quando algum me agredia, eu
agredia tambm: pagava na mesma moeda em todos os sentidos.
Se me davam uma palavra spera eu dava tambm.
De ontem para hoje, no segundo dia, eu passei por vrias
situaes estressantes e tive como saber me controlar melhor e
no agredir ningum, e sem sair chateada. Eu acredito que
aquele peso no meu corao que a gente sente e a minha pos-
tura mudou. Eu andava muito de cabea baixa: parecia uma vara
de pescar. Estou andando mais reta, mais aliviada. menos o
peso nas costas, em conseguir resolver os problemas e contro-
lar o meu comportamento. At meu tom de voz est mais baixo.
Estou me sentindo melhor e vou continuar fazendo para ficar
ainda melhor, para no ficar estressada e ansiosa.
As experincias bem-sucedidas com os exerccios de DRC e
CAMM, propostas para promoo da sade, tambm acabaram sendo
um instrumento para promoo da paz e da felicidade. Na verdade,
essa a sensao que se sente na presena dos agentes de cura no-
convencionais, cujos mapas da intuio governaram a mente da
Elvira Eliza Frana 371
pesquisadora para resgatar algo que as crianas sabem fazer com
excelncia, mas nem sempre so aceitas por isso.
A terapia natural da criana, que ainda est com a intuio
mais pura, feita com movimentos, caretas, danas e expresses, que
fazem parte de suas brincadeiras cotidianas. Mas tudo isso repri mido
quando no feito dentro de um contexto especfico, aceito social-
mente, porque caretas e alguns gestos so considerados falta de edu-
cao ou at loucura. Alguns adultos para os quais se sugeriu que
fizessem CAMM disseram que no conseguiam porque sentiam ver-
gonha.
evidente que no contexto social em que vivemos, se uma
pessoa sair por a fazendo caretas toa poder ser interpretada como
louca e isso no recomendvel. Mas nada impede que o exerccio
seja feito em casa, ao acordar, e durante o dia quando a pessoa vai ao
banheiro, ou at junto com as crianas. A opo livre e as pessoas
tm o direito de escolher qual tipo de vergonha preferem sentir: a ver-
gonha de fazer caretas ou a de carregar problemas na mente sem
necessidade.
Certamente, as caretas no iro resolver os problemas do mundo,
mas elas podero dar uma qualidade de relaxamento e de tranqili-
dade mental e corporal que poder ajudar as pessoas a se sentirem
mais criativas e comunicativas, para terem foras de buscar respostas
diferentes para sua vida. Mas para isso, elas precisam ter a crena de
que possvel ser feliz, ter a curiosidade infantil para poder experi-
mentar, e a disciplina do adulto para praticar.
Os excelentes e rpidos resultados do CAMM motivam a con-
tinuidade dessa investigao, de modo que se possa identificar, futu-
ramente, o que realmente acontece com o crebro durante a execuo
desses movimentos, que promovem mudanas to rpidas no com-
portamento das pessoas. Acredita-se que o fato dos movimentos do
CAMM serem voluntrios, exigindo uma participao ativa da rea
frontal, de modo sincronizado, padronizado e repetido, concorra para
criar estados emocionais rpidos e virtuais de que nem mesmo temos
cons-cindcia. Alm disso, por ser a rea frontal responsvel pelas
capacidades de raciocnio, planejamento, tomada de deciso, controle
emocional e outras operaes intelectuais complexas, que envolvem
372 Crenas que promovem a sade
a intuio e a linguagem, CAMM tambm influencia o comportamento
emocional, intelectual e social das pessoas. Mas isso dever ser me -
lhor esclarecido num futuro projeto.
Elvira Eliza Frana 373
Elvira Eliza Frana 375
PALA#RA FINAI
Como foi possvel verificar, os recursos da apli-
cao dos sistemas de representao mental so amplos e
variados, e as tcnicas da PNL podem ser combinadas com
uma gama variada de estratgias, de acordo com as neces-
sidades e possibilidades de processamento lingstico ver-
bal e no-verbal das pessoas. Na experimentao das
estratgias das pessoas que promovem a sade, tambm
senti melhora na minha performance profissional e na
relao intrapessoal e interpessoal (Gardner, 1995). Con-
statei maior agilidade e preciso nas decises de trabalho
com a transferncia de estratgias especficas ou combi-
nadas com as do processo de investigao.
O teste da crena serviu para calibrar estados emo-
cionais favorveis ao estabelecimento de dilogos de tra-
balho ou outros de carter interpessoal, em que eu
identificava o momento propcio para oferecer ajuda,
sabendo a receptividade, confiana e vontade de aprender
do outro. O uso mais racional do tempo nas conversas e
nas ajudas, com o uso dos gestos e das palavras, fez com
que fossem obtidos resultados mais significativos e mais
rpidos. Com isso, deixei de perder tempo com argu-
mentos e resistncias desnecessrias, e passei a respeitar
mais a vontade do outro de querer mudar ou no: come-
cei a ser mais direta nos meus objetivos, para que as pes-
soas pudessem ser, tambm, diretas nos seus.
Tambm passei a respeitar mais a necessidade de
algumas pessoas ficarem criando desculpas para cultivar
a misria interior e outros sentimentos de hostilidade,
raiva, dio e vingana, que criam ansiedade e s fazem mal sade. Quan-
do observo esse tipo de padro lingstico em seus comportamentos,
converso com elas e dou sugestes para ajud-las. Mas com certas pes-
soas melhor meditar e enviar ajuda a distncia, porque elas insistem no
cultivo dessas emoes que tornam o contato interpessoal muito
desagradvel.
O treinamento intensivo da intuio com os agentes de cura no-
convencional de Manaus deixou-me muito sensvel e eu ainda estou
aprendendo a fazer uso dos conhecimentos que adquiri. A observao per-
manente das alteraes do fluxo de energia no corpo quando do conta-
to direto com as pessoas, ou pelo telefone e at por meio da escrita,
demonstraram que as alteraes nos marcadores sensrios ocorrem,
mesmo quando no h contato interpessoal direto ou indireto com as pes-
soas. Tornou-se um desafio saber distingir mal-estares prprios e os que
chegam do mundo externo, com as rpidas lembranas de fatos e de pes-
soas, lembranas estas que podem ser to rpidas que so impossveis de
serem identificadas facilmente.
A percepo aciona, automaticamente, os marcadores sensrios
no corpo, indicando sinais favorveis e desfavorveis para relao inter-
pessoal, at mesmo distncia. Isso foi determinante para a identifi-
cao dos momentos em que se iniciavam estados estressantes devido aos
pensamentos, com produo de dilogos internos desfavorveis. Logo aps
a concluso da pesquisa, senti necessidade de recolhimento interior ps-
pesquisa, para que os novos processos pudessem se acomodar na minha
experincia de vida. Eu estava com a percepo muito aguada e tinha
medo do que via.
Enquanto isso, a lembrana do compromisso espiritual dos agentes
no-convencionais de cura em compartilhar os conhecimentos, para aju-
dar os outros, exigiam uma sada para o mundo. A parceria de trabalho
voluntrio junto s Pastorais e outros grupos comunitrios foi uma sada
para o impasse, por ser um espao ntegro para esse compartilhar de
experincias. Os relatos das pessoas que foram coletados durante os
encontros de capacitao ou conversas individuais premiaram a pesquisa
com experincias de transformao pessoal lindssimas, voltadas para a
paz, para a alegria e o respeito ao outro, especialmente quando o conta-
to era com crianas. Algumas mes que costumavam usar agresses
376 Crenas que promovem a sade
verbais ou espancamentos para educar os filhos descobriam que as palavras
e o carinho eram mais eficientes para obteno de seus objetivos. Ento,
elas passaram a usar mais caretas com linguagem carinhosa, ao invs dos
gritos e outras punies verbais e corporais.
Passei a valorizar, ainda mais, a meditao e a arte como estratgia de
ampliar o campo energtico das pessoas, favorecendo a construo de pen-
samentos voltados valorizao da vida. O envolvimento integrado das
funes inferiores e superiores do crebro demonstrou que, quando o pen-
samento direcionado e especfico, as respostas aparecem na mente com maior
preciso e clareza, e com menor intensidade emocional polarizante. Com a
prtica, a mente comea a trabalhar dentro desse programa automaticamente
e os resultados so mais rpidos, porque a atividade nervosa fica mais dire-
cionada para os objetivos pretendidos. Percepo, anlise e deciso ficam
integradas, e a harmonia da mente interfere no equilbrio emocional e corporal,
aumentando a capacidade intuitiva na promoo da sade.
A minha experincia direta com o campo de energia dos entrevis-
tados trouxe uma compreenso muito mais ampla acerca dos processos
de cura e das crenas que permeiam a transmisso do saber. Esse apren-
dizado requer receptividade, humildade e confiana. Essas so condies
para que a mente construa o que denominado como neuroassinaturas
por Benson e Stark (1998). A crena no saber do outro, inevitavelmente,
abre os caminhos para as relaes interpessoais entre quem ensina e
quem aprende, o que resulta na formao de trajetos neurolgicos cria-
dos na experincia entre ambos. Isso mais ou menos como ampliar o
traado do mapa da realidade (uma neuroassinatura) de uma pessoa,
assemelhando e diferenciando alguns traados, de acordo com o que est
presente no mapa do outro que se tem como modelo.
Todo aprendizado provoca uma modificao nos programas men-
tais de quem aprende e tambm de quem ensina. As alteraes no mapa
de realidade representam uma abertura para criao de novas neuroassi-
naturas, que se tornam possveis, porque o crebro possui flexibilidade para
se transformar constantemente, tanto com os fatos reais como com o faz-
de-conta. Contudo, se um indivduo possui a crena de que seu mapa de
realidade j est completo o suficiente, sua prpria crena limitadora ir
bloquear as possibilidades dele alterar esse mapa, ou neuroassinatura, com
um novo aprendizado.
Elvira Eliza Frana 377
Esse parece ser um desafio aos curadores acadmicos, em relao
aos curadores do povo. A posse de recursos tcnicos e cientficos, que
socialmente so considerados superiores, e que tm direito legal de uso,
pode estar sustentando uma crena limitadora, que impede a ampliao
e at a atualizao dos programas convencionais da mente em relao
aos processos de cura. Nesse caso, fica difcil o estabelecimento de um
dilogo entre os saberes e o reconhecimento do valor da crena popu-
lar. Quando a linguagem fechada e excessivamente tcnica, o apren-
dizado tambm ficar impossvel para os curadores do povo aprenderem
com os especialistas.
O Amazonas vem enfrentando, h tempos, esse desafio de saberes.
Segundo os professores e pesquisadores Dr. Frederico Arruda e Moacir
Tadeu Biondo, o incio da investigao cientfica sobre prticas no-con-
vencionais de cura no Amazonas teve incio com um trabalho pioneiro do
Dr. Alfredo Augusto da Matta que, em 1913, elaborou o trabalho Flora
mdica braziliense. Esse trabalho cientfico versava sobre plantas medi-
cinais, fazendo uso de mtodo cientfico de experimentao. Posteriormente,
em 1934, foi realizado um outro trabalho denominado rvores e plantas
teis (Amaznia Brasileira - 3 volumes), pelo cnsul francs no Par Paul
Le Cointe, que seguia essa mesma linha. Mas esse trabalho no teve con-
tinuidade com pesquisas posteriores, durante 50 anos.
Em 1983, Arruda, professor do corpo docente da Universidade do
Amazonas, coordenou o primeiro encontro de curadores do Amazonas,
com o patrocnio tcnico e cientfico dessa universidade e com apoio do
Governo do Estado. Esse encontro tinha como objetivo promover a troca
de informaes dos curandeiros entre si, e deles com as pessoas do mundo
acadmico. Segundo Arruda, esse evento sacudiu a opinio pblica, e
teve como resultados a reduo dos preconceitos em relao aos curandeiros
e tambm diminuiu a dose de ignorncia dos acadmicos. Alm disso,
diminuiu o temor dos curadores e abriu caminhos para outros eventos que
passaram a ocorrer mais freqentemente no interior do Estado.
Biondo, que j treinou mais de 1.500 pessoas em toda a Amaz-
nia, diz que, nos ltimos anos, o movimento da Pastoral Catlica vem se
destacando no apoio ao resgate e disseminao dessas prticas, e Arru-
da concorda com essa afirmao. O uso do conhecimento de prticas de
sade popular, especialmente com uso de ervas, vem sendo expandido
378 Crenas que promovem a sade
no Amazonas, como resultado de estudos cientficos mais recentes. A
industrializao de remdios e de outros produtos naturais uma con-
seqncia do interesse pelo estudo sobre esses recursos da regio, e
pelo aproveitamento econmico do saber popular. No entanto, a questo
do retorno econmico para os informantes do povo continua sendo uma
incgnita, porque no Brasil as pessoas no recebem pelo conhecimento
transmitido: o saber tradicional no patentevel, tal como ocorre na
Colmbia e na Costa Rica, diz Arruda.
Biondo, em entrevista no programa Qualidade de Vida, na Ama-
zonSat (26/08/99), afirmou que as exigncias legais para a produo
industrial de produtos fitofrmacos demanda altos custos em pesquisa para
validao do produto. Esse custo seria em torno de 300.000 dlares, que
o mesmo recurso necessrio para que remdios alopticos cheguem s
prateleiras das farmcias. Isso s possvel para grandes empresas.
Assim, Biondo mantm esperanas nos estudos feitos pelo Conselho
Nacional de Fitoterapia, que est tentando flexibilizar a atual legislao
sobre esse assunto, e que poder facilitar o crescimento de pequenas
indstrias de fitofrmacos regionais.
Um outro dado que precisa ser melhor investigado est relaciona-
do condio das parteiras leigas. Segundo informaes em contato tele-
fnico com a enfermeira Socorro Maruoca, que coordenou o trabalho de
treinamento e cadastramento das parteiras leigas em 1976 ou 1977, h uma
portaria do Ministrio da Sade que estabelece pagamento para esse tipo
de trabalho. Mas os profissionais da rea de enfermagem procurados
para esclarecer sobre isso disseram que esse pagamento no est garan-
tido pelo Sistema nico de Sade SUS. H parteiras leigas do interior
do Estado que recebem salrio quando fazem parte do quadro funcional,
e no necessariamente na funo de parteira, porque essa portaria no foi
colocada em prtica, segundo o que disseram. No caso da zona rural, a
possibilidade de remunerao desse trabalho no existe.
A soluo econmica do verdadeiro xam, o curador, segundo
a indgena Celina Cadena da Silva, no est no pagamento pela cura
realizada, porque h uma crena de que o dinheiro pode prejudicar o
verdadeiro valor do que mstico. Segundo ela, o que recebido de
graa tem que ser dado de graa. Se houver dinheiro, a cura perde o
valor espiritual, porque se torna uma transao comercial. A soluo
Elvira Eliza Frana 379
para a questo econmica de sobrevivncia dessas pessoas que promovem
a sade, segundo Celina, estaria no recebimento de gratificao espontnea.
A sociedade, segundo ela, tambm deveria ter reconhecimento social
pela pessoa que tem o dom da cura, e garantir a ela emprego decente
para que a pessoa possa ter recursos econmicos para sobreviver, que no
seja na rea da cura, mas que possa facilitar esse tipo de trabalho na comu-
nidade.
Um outro aspecto que merece ateno a falta de informao de
grande parte das pessoas acerca das regras do cdigo sanitrio, e do
excesso de rigor desse cdigo, que assemelha a ervanaria ao ambiente de
uma drogaria ou farmcia, em suas exigncias ao tipo de profissional
responsvel, instalaes e equipamentos. Por isso, alm da exigncia de
um profissional habilitado, as condies ambientais s so possveis de
serem asseguradas por pessoas com diplomao em farmcia, alm dos
altos recursos financeiros necessrios para a ambientao adequada. O
mesmo acontece para profissionais que realizam atividades de massagem.
Se as circunstncias econmicas j so difceis para quem possui uma
habilidade prtica, imaginem s para aqueles que trabalham com oraes,
rezas, benzimentos, cuja atuao se d ao nvel do pensamento e da f.
O que se constata que a sociedade, como um todo, perde quan-
do h divises entre saberes que poderiam ser compartilhados. Nesse sen-
tido, a Secretaria de Sade do municpio de Maranguape Cear
demonstrou que possvel se conseguirem resultados surpreendentes com
trabalhos integrados entre a cura convencional e no-convencional.
Nessa cidade foi constatado um ndice de mortalidade infantil por diar-
ria de 40%, sendo que a causa da morte das crianas estava na crena
popular nas rezas, o que fazia com que as mes buscassem os recursos
mdicos em ltimo caso, quando j no tinha mais jeito de recuperao.
A Secretaria de Sade fez, ento, uma aliana indita com as
rezadeiras. A prefeitura fez o cadastramento de 173 rezadeiras e promoveu
um seminrio de capacitao. Foi elaborado e fornecido material didti-
co especfico para pessoas no-escolarizadas, com recomendaes para
casos de desidratao. As rezadeiras ganharam filtro de gua, kit de rei-
dratao (com jarra, colheres de medida e sais reidratantes). Essas agentes
no-convencionais de sade passaram a fornecer mapas da situao de
sade das crianas que elas benziam, e receberam formulrios para
380 Crenas que promovem a sade
fazerem encaminhamento mdico nos postos de sade. A mortalidade
infantil causada por diarria caiu para zero, em pouco tempo.
Notcia divulgada pelos meios de comunicao de Manaus, em
1999, informavam que a Prefeitura estava criando canteiros de rua com
plantas medicinais, o que demonstra uma abertura para a valorizao e
o respeito s crenas culturais do povo amazonense. No entanto, nem sem-
pre essas propostas vm acompanhadas de um estudo dos recursos
humanos j existentes nos bairros, nem dos trabalhos populares de sade
que ali vigoram. Esse o caso da falta de aproveitamento dos agentes no-
convencionais de cura j existentes nos bairros para ajudarem no trabalho
das Casas da Sade da Prefeitura. Com isso, os sbios annimos con-
tinuam marginalizados pelo poder oficial e com dificuldades econmi-
cas para prestarem ajuda.
Quais os avanos na recuperao de doentes que a populao do
Amazonas teria se a medicina oficial realizasse um trabalho opcional, em
parceria com pessoas com o dom de cura, ou com conhecimentos de cura
no-convencional, que fossem contratados para conversar e fazer visitas
aos doentes, para fortalecer-lhes os recursos de crena na recuperao da
sade?
Esse tipo de atuao j existe em postos de sade da Colmbia,
em reas indgenas limtrofes ao Brasil, em que mdicos e curandeiros
trabalham em parceria, segundo informaes de Biondo. O mdico da
Escola de Medicina de Harvard - USA, Benson (1998) e o pesquisador
Moyers (1995) tambm apresentam resultado de experincias cientfi-
cas que vm sendo realizadas com uso da f, de oraes e meditaes,
e outros procedimentos no-convencionais de cura, para criarem
respostas de relaxamento e bem-estar evocado em pacientes, com efeitos
positivos no sistema imunolgico e na sade emocional e fsica.
Parece ser inegvel a contribuio que os agentes no-conven-
cionais de cura podem dar aos processos de promoo da sade no s no
Amazonas, mas em todo o Brasil e no mundo. Mas o desafio como inte-
grar socialmente pessoas injustiadas pelas diferenas sociais, que pos-
suem um saber to profundo e significativo para a vida humana e para a
cultura, mas que ficam margem, quanto mais a tecnologia avana e des-
personaliza o contato humano na promoo da sade.
Elvira Eliza Frana 381
Ser que preciso esperar que as recompensas de tanta dedicao
e desprendimento para ajudar o outro a ter sade s possam vir ao nvel
espiritual, aps a morte e no contato com Deus?
Com essas indagaes, chego concluso de que a exuberncia da
Amaznia no est apenas no que diz respeito imensido dos recursos
da floresta, das guas e das espcies animais, que precisam ser desen-
volvidos de maneira sustentvel. Existe uma exuberncia praticamente
inexplorada que est na conscincia mgica e espiritual deste povo, que
vive no contato com a natureza da floresta no meio da cidade, movido
pela prpria necessidade de sobreviver. Seu imenso tesouro de expresso
intuitiva para viver bem e feliz, numa dimenso transcendente s
condies materiais, to importante quanto qualquer outro recurso
cientfico para o resgate da sade. A cincia pode aprender muito com
esse e outros tesouros encantados da conscincia de quem nasceu ou optou
por estar nesse viveiro da arte, da dana, da magia e da imaginao.
A pesquisa Crenas que Promovem a Sade oferece algumas
diretrizes dos mapas da realidade desse tesouro: as neuroassinaturas do
povo amazonense, que se manifestam em procedimentos de promoo
da sade e que surpreendem pelas estratgias de combinao da intuio
e da linguagem. Diante do desafio de ajudar o outro, as pessoas tornam-
se destemidas e enfrentam os modelos pr-determinados, com a fora de
sua energia potencializada. A direo para os objetivos das suas aes
no contempla uma meta imediata na relao com o outro, mas um alvo
transcendente, porque as pessoas estabelecem um compromisso com
Algum que est muito mais alm de tudo e que tem um potencial de
amor ainda maior e mais poderoso.
a fora do sentimento amoroso e fraterno superior que fortalece
essas pessoas que promovem a sade, fazendo com que seus olhos este-
jam tambm na ponta dos dedos, e que a luz divina se concentre na
palma de suas mos e na expresso de suas vozes. A mente dessas pes-
soas est ligada ao centro do peito, ao corao, que no visvel luz do
sol, quando elas esto na multido. Podemos ver essa ligao entre a mente
e o corao quando olhamos essas pessoas nos olhos, na face, nas
expresses e ouvimos suas palavras que ajudam a materializar um amor
que parecia invisvel.
382 Crenas que promovem a sade
As portas da percepo, que nos levaram aos tesouros ocultos do
povo amazonense, tm um segredo na fechadura: o esprito de aventura
para se explorar o que est no corao e na busca do que superior. Isso
tambm vlido para a investigao cientfica. O corao das pessoas que
promovem a sade em Manaus desafiou o modelo desta pesquisa, porque
cada indivduo contatado tinha um mapa diferente. Mas todos eles se
tornaram nicos e com uma mesma direo quando vislumbram o que
superior. Sendo assim, mapas reduzidos de outros tesouros jamais serviro
para explorar a imensido do corao do povo que habita este cho.
Deixo aqui meu agradecimento a este divino presente de cria-
tividade, intuio, linguagem e conscincia, que recebi do povo de
Manaus. Com esse povo ilhado no meio da floresta amaznica aprendi
que a espiritualidade um caminho que comea no corao, passa pela
mente, mas continua em direo ao alm. Tal como as rvores, um
crescimento no qual as razes se aprofundam na terra, enquanto cada
folha se desenvolve em direo ao infinito cu. E como acontece com
as rvores, mesmo as mais pequenas, o desenvolvimento espiritual tam-
bm sempre uma oferta de sombra para algum ser descansar.
Desejo que este trabalho tambm tenha dado sombra e abrigo aos
que esto buscando caminhos para a promoo da sade.
Manaus, dezembro de 2000.
Elvira Eliza Frana 383
Elvira Eliza Frana 385
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Elvira Eliza Frana 391
Elvira Eliza Frana 393
Anexos
Elvira Eliza Frana 395
SECRETARIA DE ESTADO DA
CULTURA E ESTUDOS AMAZNICOS
PROJETO CRENAS QUE PROMOVEM A SADE
ROTEIRO DAS ENTREVISTAS
______/_____/1998
NOME: _______________________________________________________
ENDEREO: __________________________________________________
______________________________________________________________
FONE: _________________ IDADE: ___________ SEXO: _____________
PROFISSO: __________________________________________________
FORMAO ESCOLAR: _______________________________________
ESPECIALIDADE DA ATIVIDADE COM SADE E/OU CURA PELA
QUAL PROCURADO _________________________________________
1. Processo de treinamento e aprendizado Idade _________ O treinamen-
to foi fsico, mental ou espiritual? ________________________________
______________________________________________________________
1.1. Quem deu o treinamento? (pai, me, parente, av, amigo, outro)
______________________________________________________________
1.2. Houve algum sofrimento ou sacrifcio no processo de aprendizagem?
(jejum, privao sensorial, excesso de estmulo sensorial) ou s foi feito o ensi-
namento sem um rigor disciplinar? (introduo a rezas, cantorias, benzimentos
etc.) ________________________________________________________
______________________________________________________________
2. Fator que determinou o incio da atividade consigo e/ou com o
outro________________________________________________________
______________________________________________________________
3. Promove a sade individualmente _______ para grupo de pessoas ________
4. Local onde atua (casa, centro comunitrio, igreja, outros) ______________
______________________________________________________________
5. Smbolo de poder de que se utiliza (jejum, reza, benzimentos, cantos etc.)
______________________________________________________________
5.1. Objetos auxiliares (amuletos, cristais, ervas, chs, objetos) ____________
______________________________________________________________
5.2. Usa o toque das mos ou outro recurso de contato corporal ___________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
6. O trabalho reconhecido pelos outros? ( comunidade, famlia, amigos etc.)
______________________________________________________________
6.1. J sofreu alguma crtica ou acusao injusta acerca do que faz?
______________________________________________________________
7. Qual o mtodo de que se utiliza para fazer o diagnstico? (conversa com
a pessoa e ouve o que ela diz, mentaliza e v, sente com as mos, ouve vozes
etc.) __________________________________________________________
______________________________________________________________
8. Como fica sabendo o que a pessoa precisa para ficar bem? _____________
______________________________________________________________
9. Faz retorno ou acompanhamento ou outras atividades aps o processo ini-
cial? _________________________________________________________
10. Sente alguma alterao interna ou externa enquanto realiza o processo com
a pessoa ou isso ocorre s depois? ___________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
396 Crenas que promovem a sade
10.1. Quanto tempo o estado alterado demora antes de voltar ao normal?
______________________________________________________________
11. Qual a situao de promoo de sade mais surpreendente que j viveu
at hoje? ______________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
NVEIS NEUROLGICOS DA EXPERINCIA DE EXCELNCIA
AMBIENTE onde, quando, com quem _____________________________
______________________________________________________________
COMPORTAMENTO o que faz __________________________________
______________________________________________________________
CAPACIDADE como faz ________________________________________
______________________________________________________________
CRENAS/ VALORES por que faz ________________________________
______________________________________________________________
IDENTIDADE quem mais _______________________________________
______________________________________________________________
ESPIRITUALIDADE/ MISSO ___________________________________
______________________________________________________________
Elvira Eliza Frana 397
OUTRAS INFORMAES
Expresses emocionais constantes:
Msculos faciais ________________________________________________
Mos esquerda ________________________________________________
Mo direita ____________________________________________________
Ambas mos coordenadas _________________________________________
Movimento dos olhos ____________________________________________
CDIGO DO PADRO GESTUAL
(MODELO TOTE)
1 Contexto em que a pessoa atua com excelncia sempre o mesmo ou pode
ocorrer em locais diferentes? _______________________________________
2 Como a pessoa guia suas aes para atingir o objetivo que deseja?
_____________________________________________________________
3 Como sabe quando est obtendo os resultados esperados durante o
processo? ______________________________________________________
_____________________________________________________________
4 Quais as dificuldades ou problemas que espera acontecer durante o
processo e como pensa corrigi-los antecipadamente? ____________________
_____________________________________________________________
398 Crenas que promovem a sade
MACROMODELO ESTRATGICO (SITUAO 1)
1 Fisiologia da crena na sade ___________________________________
______________________________________________________________
2 Fisiologia de situao oposta ___________________________________
______________________________________________________________
3 Similaridades e congruncias ___________________________________
______________________________________________________________
4 Mltipla perspectiva eu/outro/observador _________________________
______________________________________________________________
5 Especificar a crena presente na situao estudada e investigar aspectos
comuns _______________________________________________________
______________________________________________________________
MACROMODELO ESTRATGICO (SITUAO 2)
1 Fisiologia da crena na sade ___________________________________
______________________________________________________________
2 Fisiologia de situao oposta ___________________________________
______________________________________________________________
3 Similaridades e congruncias ___________________________________
______________________________________________________________
4 Mltipla perspectiva eu/outro/observador _________________________
______________________________________________________________
5 Especificar a crena presente na situao estudada e investigar aspectos
comuns _______________________________________________________
______________________________________________________________
Elvira Eliza Frana 399
MACROMODELO ESTRATGICO (SITUAO 3)
1 Fisiologia da crena na sade ___________________________________
______________________________________________________________
2 Fisiologia de situao oposta ___________________________________
______________________________________________________________
3 Similaridades e congruncias ___________________________________
______________________________________________________________
4 Mltipla perspectiva eu/outro/observador _________________________
______________________________________________________________
5 Especificar a crena presente na situao estudada e investigar aspectos
comuns _______________________________________________________
______________________________________________________________
400 Crenas que promovem a sade
Elvira Eliza Frana 401
402 Crenas que promovem a sade
%ad(
Elvira Eliza Frana 403
TRECHOS DE ENTREVISTAS EXEMPLO DE CODIFICAO DOS DADOS
404 Crenas que promovem a sade
CREN2AS QUE PROMOVEM A SA>DE
E%/#+a E%#1a F+a'5a
AUTORIZA2:O
E.,___________________________________________________________
R.G.__________________________________________________________
M(+ad(+a 'a ___________________________________________________
______________________________________________________________
a.-(+#1( a )e,*.#,ad(+a E%/#+a E%#1a F+a'5a a .-#%#1a+ a, #'(+&a58e, )(+ &#&
)+e,-ada, !+a-.#-a&e'-e, e& e'-+e/#,-a )e,,(a%, )a+a ).b%#ca54( da )e,*.#,a
<C+e'5a, *.e P+(&(/e& a Sa9de=. A +ee+#da )e,*.#,a a1 )a+-e d( )+(!+a-
&a <Ide'-#dade C.%-.+a%= da Sec+e-a+#a de C.%-.+a e E,-.d(, A&a17'#c(, e,
a( a,,#'a+ e,-e d(c.&e'-(, e,-(. c#e'-e de *.e a a.-(+#1a54( '4( #'c(++e+3
e& *.a%*.e+ 7'., )a+a a )e,*.#,ad(+a (. )a+a e,-a Sec+e-a+#a. N( a-( da a,,#-
'a-.+a da )+e,e'-e a.-(+#1a54(, -a&b6& -(&e# c('"ec#&e'-( d( c('-e9d( de
&e. de)(#&e'-(, $3 -+a',(+&ad( e& -e0-( )e%a )e,*.#,ad(+a, e ,(%#c#-( *.e
'a ).b%#ca54(:
; Se$a &a'-#d( ( &e. '(&e e ,(b+e'(&e c(&)%e-(.
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Ma'a.,, ___ de ____ de 1998.
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Elvira Eliza Frana 411
DADO BIOGR.FICO DA A"!ORA
Elvira Eliza Frana (Ma Gyan Unmani) nasceu em
Osasco, So Paulo em 11 de junho de 1954. formada em
Comunicao Social pela Universidade de Mogi das Cru-
zes (1976) e mestre em Educao pela Universidade Esta-
dual de Campinas Unicamp (1985). Certificou-se como
Master Practitioner (1995) e Assistant Master Practitioner
em Programao Neurol in gstica pelo NLP Compre-
hensive USA (1997), atuando como assistente de trei-
namentos nessa instituio (1996 - 1997). Hipnoterapeuta
certificada pelo Anchor Point Institute USA (1998),
Elvira obteve aprovao e registro no American Council
Hipnotherapist Examination ACHE (CHT 199 104).
terapeuta holstica (CRT SP 23.308) e consultora edu-
cacional na cidade de Ma naus AM. Assessora volunta-
riamente a Pastoral da Sade e da Criana Arquidiocese de
Manaus, o Movimento Comunitrio Vida e Esperana
MCVE e o Programa Especial de Treinamento PET do
curso de Medicina da Universidade do Amazonas. auto-
ra dos livros Filosofia da educao: posse da palavra
(org.), Do silncio palavra: uma proposta para o ensino
da filosofia da educao, Dimenses interiores da escri-
ta: a voz da crian