FILOSOFIA DEL DERECHO

UNIDAD 1: Qu es la filosofa?
Nocin de filosofa. Divisin y mtodo. Carcter teortico de la filosofa. Filosofa y ciencia.
Relaciones recprocas. Gnoseologa. Problemas de la teora del conocimiento.
Antropologa filosfica: concepciones del hombre. tica: principales orientaciones. La
filosofa del derecho.
Principios ontolgicos
ENTE: todo aquello que ES EJEMPLO: SILLA MONTAA, ETC, .todo esto es, lo que es
se llama ente-. A lo que hace que los entes sean, se lo llama ser; los entes, por tanto,
son porque participan del ser -tal como el pudiente participa del poder, lo viviente del
vivir, etc.
La disciplina que se ocupa de estudiar los entes se llama ontologa. Esta disciplina enuncia
una serie de principios vlidos para todos los entes, que se denominan principios
ontolgicos.
a) El principio de identidad afirma que todo ente es idntico a s mismo.
Con esto no se dice, que todo ente sea igual a s mismo, porque no es lo mismo la
identidad que la igualdad. En efecto, 2 + 2 es igual a 4, pero no idntico a 4; mientras que
2 + 2 es idntico a 2 + 2, y 4 es idntico a 4. Pues la palabra identidad deriva del vocablo
latino dem, que quiere decir lo mismo, de manera que identidad significa
mismidad. Si a todo lo que no es idntico se lo denomina diferente, podr decirse que
los iguales, como 2 + 2 y 4, son, no idnticos, sino diferentes. La diferencia admite como
una de sus formas a la igualdad, junto a otras formas suyas como lo mayor o lo menor. Por
tanto, si entre dos entes no se encuentra diferencia ninguna, no se tratar de dos entes,
sino de uno solo; es ste el llamado principio de la identidad de los indiscernibles
(indistinguibles), enunciado por Leibniz (1646-1716).
b) El principio de contradiccin: sostiene que ningn ente puede ser al mismo tiempo P
y no-P . Con la letra P se simboliza cualquier predicado posible (como, por ejemplo,
papel, o cenizas, o justicia, etc.), y con no-P su negacin (es decir, todo lo que no
sea papel, o todo lo que no sea cenizas, o todo lo que no sea justicia, respectivamente). El
principio seala entonces que ningn ente puede ser al mismo tiempo, por ejemplo,
"papel y no-papel"; si bien ello puede ocurrir en tiempos distintos, porque si se quema la
hoja de papel, ste deja de ser papel, y se convierte en cenizas (no-papel).
c) El principio de tercero excluido dice que "todo ente tiene que ser necesariamente 'P' o
'no-P' ". Para retomar el ejemplo anterior: todo ente tiene que ser papel o no-papel
(entendiendo por "no-papel" todos los infinitos entes que haya, menos el papel); porque,
en efecto, si se trata de cenizas, ser no-papel; si se trata de un ngel, ser no-papel, etc.
Como forzosamente tiene que tratarse de una de las dos posibilidades -o P o no-P-,
excluyndose absolutamente una tercera, por ello el principio se llama de "tercero
excluido".
d) El principio de razn suficiente, afirma que "todo tiene su razn o fundamento"; o,
dicho negativamente, que no hay nada porque s. El principio sostiene que no puede
haber nada absolutamente que no tenga su respectivo fundamento; no sostiene, ni
mucho menos, que se conozca ese fundamento, porque en efecto ocurre muchsimas
veces que se desconoce el fundamento o razn de tal o cual ente. No se sabe, por
ejemplo, la causa de una cierta enfermedad, como el glaucoma, pero ello no significa que
no tenga su fundamento; casos como ste no hablan contra el principio de razn, sino ms
bien contra nuestra capacidad para penetrar en las cosas y determinar sus respectivas
razones.

La diversidad de los entes
Puede decirse que no hay una sola especie de entes, sino varias.

Clasificacin:
A) -Los entes sensibles (que algunos autores llaman "reales") son los que se captan
por medio de los sentidos, trtese de los sentidos fisiolgicamente considerados,
como la vista, el olfato, el tacto, etc., sea el sentido ntimo o autoconciencia, que
nos permite en un momento dado darnos cuenta -por ejemplo- de que estamos
tristes o alegres, o de que estamos ejecutando un acto de atencin o evocando un
recuerdo.
Los entes sensibles se subdividen en fsicos y psquicos.
Los entes fsicos son espaciales, es decir, estn en el espacio, ocupan un lugar;
como la mesa, la silla o nuestro cuerpo.
Los entes psquicos, en cambio, son inespaciales; no tiene sentido, en efecto,
hablar del espacio que ocupa un acto de voluntad o un sentimiento de avaricia. Es
cierto que, hasta donde nuestra experiencia llega, van siempre ligados a un cuerpo
orgnico.
Los entes sensibles, sean fsicos o psquicos, son todos ellos temporales, esto es,
estn en el tiempo, tienen cierta duracin, un origen y un fin.
Adems, los entes sensibles estn ligados entre s por un especial tipo de relacin
que se llama relacin de causalidad: todo ente fsico es causa de otro posterior, y a
su vez es efecto de otro anterior; y lo mismo ocurre en el dominio de la actividad
psquica. La relacin de causalidad est ligada al tiempo, es un tipo de relacin
temporal, porque la causa es siempre anterior al efecto y el efecto es posterior a la
causa. (Obsrvese que la causa es una forma especial de fundamento o razn, a
que se refiere el cuarta principio ontolgico).

B) Entes ideales: se pueden mencionar los entes matemticos. Los entes ideales se
caracterizan por su intemporalidad. Una segunda caracterstica de los entes ideales
es la relacin de principio a consecuencia, o relacin de implicacin (cuando el
matemtico ordena las igualdades para ir de lo que se conoce primero a lo que se
conoce despus. Orden que va de lo ms simple a lo ms complejo. El Ente Ideal:
Lo que los dems no pueden ver porque esta todo en mi conciencia. Puede
mencionarse los entes matemticos: los nmeros, las figuras, los cuerpos
geomtricos (otros entes ideales son las relaciones, como la identidad, la igualdad,
la diferencia, la relacin de mayor o menor,etc.)
Los entes ideales se caracterizan por su intemporalidad, por no ser temporales.
Porque si lo fueran, hubieran tenido un comienzo en el tiempo, y tendran un fin. El
tiempo slo tiene relacin con el espritu del hombre que los conoce, y esto s es
susceptible de ser fechado, por lo que entonces puede decirse que "en el siglo VI
a.C. se descubre el llamado teorema de Pitgoras". El hecho de que se le ponga un
nombre al teorema -el de Pitgoras, por ejemplo- alude al (supuesto) descubridor
del teorema; pero que el descubrimiento tenga autor y fecha no supone que
tambin los tenga lo descubierto. El descubrimiento del teorema, el proceso
mental que alguien, en determinado momento, realizo, esto s es un ente psquico,
est inscripto en el tiempo y es perfectamente fechable. Pero el teorema mismo,
es decir, la relacin que se da entre los lados del tringulo rectngulo, es algo
totalmente desvinculado del tiempo; porque, haya alguien que la piense o no, esa
relacin vale desde siempre y para siempre.
C) Los valores: como la belleza, la fealdad, la justicia, etc. Y la caracterstica que los
separa de ellos reside en que los valores valen, no podemos permanecer
indiferentes, porque ante un valor siempre se despierta ante nosotros una
reaccin, que puede ser de adhesin (positiva) o de rechazo (negativa). La
disciplina que se ocupa de esto es la axiologa. A los objetos sensibles que se dan
los valores en los cuales ellos encarnan se llaman bienes, que son todas las cosas
valiosas. El valor va por un lado y la cosa valiosa por el otro. Una segunda
caracterstica de los valores es la polaridad, que significa que frente a todo valor
hay un contravalor o valor negativo (justicia- injusticia, etc.). En tercer lugar los
valores tienen jerarqua, hay valores que valen ms que otros, unos son superiores
y otros son inferiores.
cules son los que valen ms y cules los que valen menos, y, en general, cmo
estn jerrquicamente ordenados todos ellos? En este punto, las opiniones de los
filsofos son muy divergentes. Hay quienes sostienen que entre los valores hay
relaciones jerrquicas objetivas, rigurosas y absolutas (objetivismo axiolgico); en
tanto que otros afirman que todas las relaciones jerrquicas entre los valores (y los
valores mismos) son puramente subjetivas o relativas (relativismo axiolgico), es
decir, que varan segn las pocas (relativismo historicista), o segn los individuos
(relativismo subjetivista), o de acuerdo con el grupo social de que se trate
(relativismo sociologista), etc.

NOCION DE FILOSOFIA:
La filosofa trata del ente en tanto ente -no del ente en tanto ente matemtico, o
histrico, o social, o lo que fuere. La filosofa se ocupa del ente, pero no en lo que tiene de
distintivo o de propio en cada caso -como esta hoja de papel, o el nmero 8, o la batalla
de San Lorenzo-, sino fijndose en lo que el ente tiene de ente, y en las propiedades que
como tal, es decir, en cuanto ente, le corresponden; atendiendo a sus caractersticas ms
generales. La filosofa se ocupa con la totalidad de los entes -a diferencia de las ciencias,
cada una de las cuales trata de un determinado sector de entes tan slo

LA FILOSOFIA ES EL SABER QUE SE OCUPA TEORETICAMENTE DEL ENTE EN TANTO ENTE
DE LOS PROPIEDADES QUE LE SON PROPIAS.
TEORETICAMENTE: ES EL SABER SOLAMENTE POR SABER, NO LO BUSCA PARA UN FIN
PRACTICO.

El fundamento. Primer Origen de la Filosofa: El asombro
Para comenzar a definir este primer origen, es preciso retornar al principio de razn, el
cual nos dice que todo tiene su porqu o fundamento. La parte de la filosofa que se ocupa
del problema del fundamento se denomina metafsica. Si todo ente debe tener un
fundamento, cabe preguntar qu es lo que hace que los entes sean ? Esta pregunta y
muchas ms surgen del asombro del hombre ante el ente mismo. Platn y Aristteles
encuentran al asombro o sorpresa como los orgenes de la filosofa. Se trata de un
asombro filosfico ante la totalidad del ente y mundo, que lleva a que el hombre eleve la
mirada ms all de sus necesidades para vislumbrar la totalidad y hacerse preguntas. El
momento en que el hombre logra hacerse esas preguntas fuera de toda concepcin mtica
puede entenderse como el momento en donde naci la filosofa. Si bien la religin puede
dar una respuesta a estas preguntas, la filosofa da una respuesta conceptual, como por
ejemplo cuando Tales de Mileto piensa que todo procede del agua, dndole una
explicacin a las esta consideracin terica, que luego Aristteles revisar y dar a
entender que si bien es una concepcin errnea, no se encuentra muy alejada de las
teoras modernas pues puede pensarse al tomo de hidrogeno como un factor
constituyente de toda materia. Con Tales y su modo puramente conceptual nace el
pensamiento racional. Descubre a su modo la unidad de la realidad, porque todo se
reduce a una sola cosa: el agua.
Segundo Origen de la Filosofa: La duda
Tratamos de dar respuestas a las preguntas suscitadas por nuestro asombro, pero la
satisfaccin de estas, pronto comenzar a vacilar surgiendo as la duda, segundo origen de
la filosofa. Con ello advertimos que todo conocimiento humano es falible y desconfiamos
de nuestro imperfecto saber. Lo que nos pareca obvio luego resulta ser falso, las
inseguridad e incerteza de todo saber nos lleva a tomar conciencia que los sentidos con
frecuencia nos engaan, que nuestras percepciones pueden ser engaosas. Entonces, la
razn, en cuanto a facultas para conocer las cosas, no es un instrumento seguro como
para confiar ciegamente en ella. La duda filosfica puede asumir dos formas diferentes:
Duda sistemtica o pirroniana:
Formulada por Piaron de Elis (entre 360 y 270 a.C), un escptico absoluto que negaba la
posibilidad de cualquier conocimiento, fuera de lo que fuese y por lo mismo negaba que
pudiera siquiera afirmarse esto que el conocimiento es imposible puesto que ello
implicara ya cierto conocimiento- el de no saber nada.
Duda metdica o cartesiana:
Planteada por Descartes. La duda se practica como herramienta para buscar el
conocimiento absolutamente cierto puesto que la duda es llevada hasta el extremo
mximo de su exageracin lo que nos permite alcanzar una instancia en la que ya no se
pueda dudar mas porque nos encontramos con la certeza absoluta.

Ciencia y filosofa
La filosofa puede caracterizarse como el anlisis de lo obvio, y permite tambin entender
ms a fondo la afirmacin segn la cual la ciencia es un saber con supuestos. El fsico,
meramente admite que hay entes, se ocupa del movimiento para determinar sus leyes,
opera de continuo con el tiempo. Todo eso el fsico lo admite simplemente para proceder
a partir de ello, para calcular el tiempo o el movimiento, por ejemplo.
Basarse en supuestos es, pues, el modo de ser caracterstico de la ciencia. Y el conjunto de
supuestos sobre que la ciencia reposa se manifiesta en el hecho de que la ciencia nunca
puede hablar de s misma.
El' conocimiento es aquel vinculo de un sujeto con un objeto en el cual el sujeto aprende
capta o posee las determinaciones O la determinacin constitutiva del objeto es decir,
que el sujeto sabe lo que el objeto es, por la presencia intencional del objeto en la
inteligencia.
El conocimiento es aquel tener presente la cosa en la inteligencia, pero un tener as, en el
orden intelectual, significa que el objeto est en la inteligencia y que la inteligencia,
adems de tenerlo sabe que lo tiene. La filosofa se consideraba como el ultimo
conocimiento., se necesitaba saber que era el conocimiento cualquiera sea. .para que
exista un conocimiento ltimo, ser necesario 'un ltimo objeto, pues el conocimiento, no
es sino la captura de un objeto por el sujeto. Es el acto de asimilacin identificadora por la
cual nuestra inteligencia captura los objetos sabiendo lo' que son.
Ciencia significara conocimiento sistemtico y metdico, como sistema de respuestas que
me permitira comprender la realidad de un objeto, de un fenmeno, de un
comportamiento, por su reduccin a los elementos que intervienen, sea en su aparicin,
sea en su constitucin.
Tanto la filosofa como la ciencia serian conocimientos cientfico, conocimiento
sistemtico del objeto por su causa.




LA FILOSOFA COMO CRTICA UNIVERSAL
Y SABER SIN SUPUESTOS
El saber vulgar: La palabra "saber" tiene sentido muy amplio; equivale a toda forma de
conocimiento y se opone, por tanto, a "ignorancia". Pero hay diversos tipos o especies de
saber, que fundamentalmente se reducen a dos: el ingenuo o vulgar, y el crtico.
El saber vulgar o ingenuo es espontneo: se va acumulando sin que nos propongamos
deliberada o conscientemente adquirirlo; se lo va logrando a lo largo de la experiencia
diaria. Por ejemplo, el saber que tenemos acerca del manejo del interruptor de la luz; o
acerca de qu vehculo puede llevarnos hasta la Plaza de Mayo; ETC. Se trata entonces del
saber que proviene de nuestro contacto cotidiano y corriente con las cosas y con las
personas. La primera caracterstica del saber ingenuo, pues. es su espontaneidad, el hecho
de que se constituya en nosotros sin que tengamos el propsito deliberado de lograrlo.
En segundo lugar, se trata de un saber socialmente determinado; se lo comparte en tanto
se forma parte de una comunidad dada y por el solo hecho de pertenecer a ella.
El saber crtico: "crtica" procede del griego, significa "discernir", "separar", "distinguir".
"Crtica", entonces, equivale a "examen" o "anlisis" de algo; y luego, como resultado de
ese anlisis, "valoracin" de lo analizado -valoracin que tanto podr ser positiva cuanto
negativa.
En el saber crtico domina el esfuerzo: el esfuerzo para colocarse en la actitud crtica. Mas
para alcanzar la actitud crtica es preciso aplicarse, esforzarse.
El saber crtico, entonces, exige disciplina. En este sentido es caracterstica esencial del
saber crtico estar presidido por un mtodo, vale decir, por un procedimiento,
convenientemente elaborado, para llegar al conocimiento, un conjunto de reglas que
establecen la manera legtima de lograrlo
Mientras que en el saber vulgar la mayora de las afirmaciones se establecen porque s, o,
al menos, sin que se sepa el porqu, el saber crtico, en cambio, slo puede admitir algo
cuando est fundamentado, esto es, exige que se aduzcan los fundamentos o razones de
cada afirmacin (principio de razn).
Por lo que se refiere a su configuracin, en el saber crtico predomina siempre la
organizacin, la ordenacin, y su articulacin resulta de relaciones estrictamente lgicas,
no provenientes del azar; en una palabra, es sistemtico, lgicamente organizado.
La crtica, es decir, el anlisis, examen y valoracin, opera de manera de evitar la
intromisin de todo factor subjetivo; en el saber crtico domina la exigencia simplemente
teortica, el puro saber y su fundamentacin, y aspira a ser universalmente vlido:
pretende lograr la ms rigurosa objetividad, porque lo que busca es saber cmo son
realmente las cosas, que se revelen tal como son en s mismas, y no meramente como nos
parece que son.
Tampoco es un saber compartido por todos los miembros de una sociedad o poca
determinadas, sino slo por aquellos miembros del grupo que se dedican a la actividad
crtica, es decir, los hombres de ciencia y los filsofos; y ello slo en tanto se dediquen a
tal actividad.

DIFERENCIA ENTRE FILOSFIA Y CIENCIA.
La ciencia se ocupa solamente de un determinado sector de entes, y no de la totalidad, no
puede preguntarlo todo, no puede cuestionarlo todo, y por lo tanto siempre tendr que
partir de, y apoyarse en, supuestos: la ciencia es un saber con supuestos que simplemente
admite.
El trmino "supuesto" quiere decir literalmente "lo que est puesto debajo" de algo, como
constituyendo el soporte o la base sobre la cual ese algo se asienta. Y bien, el hombre de
ciencia procede siempre partiendo de ciertos supuestos - creencias, afirmaciones o
principios- que no discute ni investiga, que admite simplemente sin ponerlos en duda ni
preguntarse por ellos, y que no puede dejar de aceptar en tanto hombre de ciencia,
porque precisamente su investigacin comienza a partir de ellos, sobre la base de ellos.
De manera semejante, toda ciencia parte del hecho de que el hombre tiene esa facultad
llamada "razn", es decir, de que el hombre, para pensar cientficamente, tiene que
valerse de los principios ontolgicos -identidad, contradiccin, etc.-; y el cientfico emplea
constantemente estos principios, pero sin examinarlos, porque tal examen es asunto
propio de la filosofa. La ciencia, por ltimo -para referirnos al supuesto ms general de
todos-, parte del supuesto de que hay entes; en tanto que el filsofo comienza por
preguntarse: "por qu hay ente, y no ms bien nada?"
La filosofa, en cambio, observar que respecto a la realidad del mundo exterior pueden
plantearse dificultades muy graves, trabaja sin supuestos.


DIVISION Y METODO
La filosofa es el estudio de todo aquello que es objeto de conocimiento universal y
totalitario, podr dividirse en ontologa, en donde la filosofa ser estudio de los objetos,
todos los objetos cualquier objeto, y en otro segundo capitulo donde la filosofa ser el
estudio del conocimiento de los objetos, de todo conocimiento. Tendremos asi una
divisin de la filosofa en dos partes:
a) ontologa, o teora de los objetos conocidos y cognoscibles,
b) gnoseologa que significa saber y que ser el estudio del conocimiento de los
objetos.
El mtodo de la filosofa: el mtodo de la filosofa puede definirse por la definicin de la
que de el se de, la descripcin que de el se haga, ser siempre externa, no tendr
contenido vivaz, no estar repleta de vivencia, si nosotros mismos no hemos practicado
ese mtodo.
Scrates (mtodos filosficos) filosofo de la antigedad: el mtodo de Scrates era la
mayutica, esto es la interrogacin, el mtodo consiste en preguntar, para definir, para
llegar a un concepto pregunta que es esto? pregunta tantas veces que hace que la
definicin primera, vaya mejorando sin llegar nunca a ser perfecta.
Platn usa la dialctica: (contraposicin) el mtodo socrtico de la interrogacin, de la
pregunta a la respuesta, es el que Platn, discpulo de Scrates, perfeccione. Platn
perfecciona la mayutica de Scrates y la convierte en lo que llama dialctica. Dice que
hay que partir de una hiptesis primera y luego ir mejorando a fuerza de crticas que se le
vayan haciendo en torno y esas crticas como mejor se hacen es en el dialogo, en el
intercambio de afirmaciones y de negaciones y por eso se llama dialctica. Para platn la
dialctica se descompone en dos momentos, primero en la intuicin de la idea, y segundo
en el esfuerzo crtico para esclarecer esa intuicin de la idea. Platn recurra a los mitos
para explicar su pensamiento filosfico.
Aristteles, la lgica: Aristteles, es ampliamente reconocido como el padre fundador de
la lgica. Sus trabajos principales sobre la materia tradicionalmente se agrupan bajo el
nombre rganon (herramienta), y constituyen la primera investigacin sistemtica
acerca de los principios del razonamiento vlido o correcto. Para Aristteles, la lgica era
una herramienta necesaria para adentrarse en el mundo de la filosofa y la ciencia
Un silogismo es, segn la definicin de Aristteles, un discurso (logos) en el cual,
establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo que son, otra cosa
diferente. Un ejemplo clsico de silogismo es el siguiente:
1. Todos los hombres son mortales.
2. Todos los griegos son hombres.
3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
Es el razonamiento por medio del cual de una proposicin general, por medio de otra
posicin general, se extrae una proposicin particular. Para Aristteles el mtodo de la
filosofa es la lgica, o sea la aplicacin de las leyes del pensamiento racional que nos
permite transitar de una posicin a otra posicin por medio de los engarces que los
conceptos mas generales tienen con otros menos generales, hasta llegar a lo particular. La
filosofa ha de consistir, por consiguiente, en la demostracin de la prueba.
Edad Media: la disputa: entre los escolsticos y entre ellos Santo Tomas de Aquino,
completan el mtodo de la prueba el del silogismo con una especie de reviviscencia de la
dialctica platnica. Santo Tomas, cuando examina una cuestin, no solamente deduce de
principios generales los principios particulares aplicables a la cuestin, sino que adems
ponen en columnas separadas las opiniones de distintos filsofos, que son unas en pro y
otras en contra, las pone frente a frente, las critica unas con otras, extrae de ellas lo que
puede haber de verdadero y lo que puede haber de falso.
EL METODO DE DESCARTES: EL MTODO PROPUESTO POR DESCARTES SE BASA EN
CUATRO CNONES (O REGLAS.-
1) LA REGLA DE LA EVIDENCIA---NUNCA ACEPTAR POR VERDADERA COSA ALGUNA
QUE NO PODAMOS EVIDENCIAR .
2) LA REGLA DEL ANLISIS, DESCOMPONER LO COMPLEJO HASTA LLEGAR A TODOS
LOS ELEMENTOS QUE LO CONSTITUYEN.
3) LA REGLA DE LA SNTESIS RECOMPONER TODOS LOS ELEMENTOS HASTA
DESCUBRIR COMO SE RELACIONAN ENTRE SI EN LAS ASEVERACIONES COMPLEJAS.
4) REGLA DE ENUMERACIN RECORRER CONTINUA E ININTERRUMPIDAMENTE
TODAS LAS VERDADES LOGRADAS HASTA TENERLAS JUNTAS EN UNA SOLA
MIRADA. en rigor tienen el mismo fin HACERNOS CAPTAR CLARA Y
DISTINTAMENTE CADA VERDAD CON LAS QUE SE CONSTRUYE NUESTRO SABER
POR DIFCIL Y COMPLEJA QUE PARESCA



METODO DISCURISVO Y METODO INTUITIVO
La intuicin se nos ofrece, en primer trmino, como un medio de llegar al conocimiento de
algo y se contrapone al conocimiento discursivo.
Mtodo discursivo: la palabra discursivo indica, este mtodo tiene que ver con la palabra
discurrir y con la palabra discurso. Discurso, discurrir conocimiento discursivo es, pues un
conocimiento que llega al termino apetecido mediante una serie de esfuerzos sucesivos
que consiste en ir fijando, por aproximacin sucesiva, una tesis que luego son
contradichas, discutidas por uno consigo mismo, mejoradas y sustituidas por otras nuevas
tesis o afirmaciones y as hasta llegar a abrazar por completo la realidad del objeto y por
consiguiente obtener de esta manera el concepto.
Frente a este mtodo discursivo est el mtodo intuitivo. La intuicin consiste en un acto
nico del espritu que de pronto, se lanza sobre el objeto, lo aprehende, lo fija lo
determina por una visin del alma. El mtodo intuitivo es directo y el discursivo es
indirecto.
La intuicin sensible: es la que practicamos a cada instante. Es inmediata, es una
comunicacin directa entre el objeto y yo. Al filsofo no le sirve esta intuicin. Esta
intuicin no les proporciona conocimiento por que no se dirige ms que a un solo objeto
singular, al que est delante de m, la filosofa tiene por objeto no lo singular sino objetos
generales.
Intuicin espiritual: la intuicin espiritual, que puede ver en forma inmediata la relacin
de diferencia de los objetos de carcter formal, ya que por lgica y segn el principio de
contradiccin una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo.
La intuicin intelectual trata de aprehender la esencia del objeto, lo que el objeto es a
travs de un acto directo del espritu.
La intuicin emotiva trata de captar el valor del objeto, o sea lo que vale, si es bueno o
malo, lindo o feo, etc.
La intuicin volitiva deriva de la voluntad que se refiere a la existencia, la realidad
existencial del objeto.
La intuicin intelectual la encontramos en Platn, posteriormente en Descartes y en los
filsofos idealistas alemanes.

La intuicin emotiva en Plotino, en la antigedad y en San Agustn y en el racionalismo de
Santo Toms; posteriormente en Hume y en Fichte, uno de los ms grandes
representantes del mtodo de la intuicin volitiva.
Entre los filsofos contemporneos, Bergson afirma que no puede haber otro mtodo en
filosofa que no sea la intuicin, pero no intelectual, porque la realidad fluye, es dinmica,
cambia y nunca es igual a si misma y la intuicin es viviente y se debe oponer al intelecto
que intenta transformar lo que fluye en algo quieto; por eso para Bergson la intuicin
debe ser mstica emotiva.
El aspecto real de la intuicin es el movimiento, la continuidad, el fluir, el cambio que slo
por intuicin se puede conocer.
Por lo tanto, un filsofo no puede hacer definiciones porque una definicin es algo
inmvil, fijo, esttico; y lo nico que puede hacer es sumergirse en esa realidad cambiante
y volver a la superficie con una intuicin viviente.
Dilthey tambin considera al intelecto, al pensamiento y a la razn filosofas falsas e
insuficientes. La realidad tiene que ser captada a travs de una intuicin existencial
volitiva o sea percibirnos a nosotros mismos como seres que quieren, desean, apetece;
porque son los obstculos a nuestros deseos los que le dan existencia a las cosas.
Por su parte, Husserl utiliza la intuicin intelectual fenomenolgica, o sea la realidad como
representacin en el aqu y ahora.