Prctica de Dharma

Practicar el Dharma significa aplicar las enseanzas de Buda en la vida diaria.

El propsito de esta prctica de Dharma es lograr la liberacin permanente de renacer en los reinos
inferiores.
En esta vida hemos renacido como humanos y, por lo tanto, nos hemos liberado de un renacimiento
inferior, pero esto es solo una liberacin temporal, no es permanente. Hasta que no logremos una
profunda realizacin de refugio tendremos que renacer en los reinos inferiores una y otra vez
durante incontables vidas futuras.
Para alcanzar la liberacin permanente de renacer en los reinos inferiores hemos de confiar con
sinceridad en las Tres Joyas: la Joya de Buda la fuente de todo refugio, la Joya del Dharma las
realizaciones espirituales que se alcanzan practicando las enseanzas de Buda, y la Sangha los
practicantes puros de Dharma que nos ayudan en nuestra prctica espiritual.
El Dharma es como medicina que previene el sufrimiento de los tres reinos inferiores, Buda es el
doctor que prescribe esta medicina, y la Sangha los enfermeros que nos asisten. Comprendiendo
esto nos refugiamos en Buda, el Dharma y la Sangha y aplicamos el Dharma en nuestras vidas de
manera sincera.
Qu es el Dharma?
Dharma es una palabra snscrita que significa proteccin. Con la prctica de las enseanzas de
Buda nos protegemos del sufrimiento. Los problemas que tenemos a diario tienen su origen en la
ignorancia y el mtodo para eliminarla es practicar el Dharma.
El adiestramiento en el Dharma es el mtodo supremo para mejorar nuestra calidad de vida. Esta
no slo depende del progreso material, sino tambin de que cultivemos paz y felicidad en nuestro
interior.
Por ejemplo, en el pasado numerosos budistas vivan en pases pobres y, a pesar de ello, gracias a
las enseanzas de Buda, lograron encontrar una felicidad pura y duradera.
Si integramos las enseanzas de Buda en nuestra vida diaria, podremos resolver nuestros
problemas internos y disfrutar de verdadera tranquilidad. Sin paz interior, la paz externa es
imposible.
Si establecemos primero la paz en nuestro interior por medio del adiestramiento en el camino
espiritual, la paz externa se impondr de forma natural; pero si no lo hacemos as, nunca habr paz
en el mundo por muchas campaas que se organicen en su favor.
Para una exposicin extensa sobre el Dharma, vase El camino gozoso de buena fortuna.
Prctica de Dharma
Practicar el Dharma significa aplicar las enseanzas de Buda en la vida diaria.
El propsito de esta prctica de Dharma es lograr la liberacin permanente de renacer en los reinos
inferiores.
En esta vida hemos renacido como humanos y, por lo tanto, nos hemos liberado de un renacimiento
inferior, pero esto es solo una liberacin temporal, no es permanente. Hasta que no logremos una
profunda realizacin de refugio tendremos que renacer en los reinos inferiores una y otra vez
durante incontables vidas futuras.
Para alcanzar la liberacin permanente de renacer en los reinos inferiores hemos de confiar con
sinceridad en las Tres Joyas: la Joya de Buda la fuente de todo refugio, la Joya del Dharma las
realizaciones espirituales que se alcanzan practicando las enseanzas de Buda, y la Sangha los
practicantes puros de Dharma que nos ayudan en nuestra prctica espiritual.
El Dharma es como medicina que previene el sufrimiento de los tres reinos inferiores, Buda es el
doctor que prescribe esta medicina, y la Sangha los enfermeros que nos asisten. Comprendiendo
esto nos refugiamos en Buda, el Dharma y la Sangha y aplicamos el Dharma en nuestras vidas de
manera sincera.
Dharma
Para otros usos de este trmino, vase Dharma (desambiguacin).
No debe confundirse con dharmas.
Dharma es una palabra snscrita que significa, ley natural, orden social, conducta
adecuada o virtud.
en silabario devnagari.
Se utiliza en casi todas las doctrinas y religiones de origen vdico (las religiones drmicas),
como el hinduismo(llamado por los hindes santan dharma, la eterna religin), el budismo,
el jainismo y el sijismo.
Significado y orgenes[editar editar cdigo]
Dharma tiene varios significados, como aquello que sostiene o mantiene unido, algo
establecido o firme, figurativamente: sustentador, apoyo (en el caso de deidades) y en sentido
ms abstracto, es similar al trminogriego nomos, norma fija, estatuto, ley.
La palabra proviene de una raz indoirania dhar ajustar, soportar, sostener, conectada con
el latn frnum (rienda para caballo, freno),
el antiguo alto alemn tarni [latens] (oculto, retirado) y
en eslavo eclesistico dr, drati (sostener, poseer).
Se ha sugerido, aunque permanece incierta, la identidad etimolgica entre dharma y el
latn firmus (de donde proviene el espaol firme).
El trmino aparece ya en el tharva ved (I milenio a. C.) y en el snscrito clsico. En
idioma pli toma la formadhamma (como se utiliza muchas veces en el budismo). Algunos
budistas dicen que dhamma significa camino de las grandes verdades.
[cita requerida]
El erudito
ingls del s. XIX, Monier-Williams propone como traducciones (en el mbito espiritual y
religioso) virtud, moralidad, religin, mrito religioso.
El dharma en el hinduismo[editar editar cdigo]
En el hinduismo, el dharma es la ley universal de la naturaleza, ley que se encuentra en cada
individuo lo mismo que en todo el universo. A nivel csmico esta ley se concibe manifestada
por movimientos regulares y cclicos. Por este motivo se simboliza al dharma como una
rueda (dharma-chakra: ) que torna o gira sobre s misma. Este smbolo es el que se
encuentra en la bandera de la India.
A nivel del individuo humano, el dharma adquiere una nueva acepcin: la del deber tico y
religioso que cada cual tiene asignado segn su determinada situacin de nacimiento.
Existen varios textos acerca del tema del deber, llamados genricamente Dharmasastra, entre
los que se incluyen las Leyes de Manu.
Los hindes no llaman hinduismo a su religin, sino sanatana dharma, que se traduce como
religin eterna.
El dios Dharma[editar editar cdigo]
En la epopeya india del Majbharata, tambin aparece la figura de Dharma como un dios
(Iama, el superintendente de la muerte), que encarna como un hombre, Iudhistira, que fue un
mtico emperador de la India. Cuando se retir, por causa de edad, vivi en las ciudades indias
para hacer meditacin y encontrar el camino de la superacin del ciclo de las reencarnaciones,
algo que era habitual antiguamente. No muri, pues fue llevado en cuerpo y alma al Cielo
de Indra, el jefe de todos los dioses, donde todava seguira viviendo.
El dharma en el budismo[editar editar cdigo]
Dentro del budismo la nocin del dharma (entendido como doctrina) se dividi para su mejor
comprensin en las llamadas Tipitaka:
sutras (enseanzas del Buda Siddharta Gautama mismo);
vinaias (reglas monsticas proporcionadas por Buda); y
abhidharma (comentarios y discusiones sobre los sutras y vinaias por los sabios de
perodos posteriores).
Estos tres conjuntos de escritos conforman el Canon Pali o tambin tal cual se ha dicho
llamado Tipitaka. Eldharma es uno de las llamadas tres joyas (mani) o tesoros
del budismo junto con Buda y Shanga.
Es por esto que la mencin de la palabra dharma es frecuente entre los budistas, ya que
constituye uno de los principales elementos de la llamada frmula del triple refugio:
En la shanga [comunidad] me refugio
en el dharma [doctrina] me refugio
en el Buda me refugio
y por ellos acto.
El dharma en el jainismo[editar editar cdigo]
En el jainismo el dharma se entiende principalmente como movimiento de la dravya o
substancia universal. En tal sentido dentro del jainismo el dharma es una de las siete
categoras de la dravya, siendo las otras adharma(irreligin, impiedad), akasa (ter,
sustancia intangible), pudgala, kala (tiempo) y yiva-atma (viva-alma).
La rueda del dharma que se encuentra en la bandera de la India es conocida oficialmente
como chakra de Ashoka, aunque el emperador Ashoka fue un destacado budista, la rueda
del dharma que se us en sus monumentos remita en su simbolismo principalmente a la
acepcin hinduista (la ms antigua) del dharma.
El dharma en la cultura popular[editar editar cdigo]
The Dharma Bums (Los vagabundos del Dharma, publicada en 1958) es una novela
del escritor estadounidenseJack Kerouac (escritor y uno de los principales
representantes del movimiento llamado Beat generation). En ella se aborda el tema del
desarrollo personal a travs de la meditacin y los conocimientos del budismo. La
novela se desarrolla en California y en ella aparecen (en seudnimo) notables y
reconocibles personajes de laGeneracin Beat, como Laurence Ferlinghetti, Allen
Ginsberg, Gary Snyder y el propio autor. Es considerada una de sus mejores novelas y
obra capital de su poca.
En el lbum This Was (1968), de la banda Jethro Tull, hay una cancin titulada Dharma
for One (el sendero para uno), la cual tocaran dos aos ms tarde tambin en
el Festival de la Isla de Wight (ver vdeo enYouTube.com).
El personaje principal femenino del programa de televisin Dharma y Greg se llama
Dharma. Fue criada por padres jipis, practica yoga y adhiere a la espiritualidad
oriental.
La Iniciativa Dharma es el nombre que en la serie estadounidense Lost (Perdidos) toma
una organizacin relacionada con investigaciones cientficas (desde zoologa y
sociologa hasta investigaciones mdicas avanzadas).
En el vdeo juego Suikoden III, la motivacin del principal antagonista (Luc) est
basada en el concepto deldharma.
La Companyia Elctrica Dharma es un grupo musical cataln que fusiona la
msica folk con ritmos modernos como el jazz y el rock.
Vase tambin[editar editar cdigo]
Dharmasastra
Rueda del dharma
Enlaces externos[editar editar cdigo]
Sutta Pitaka: Canasta de los Discursos Sutta Pitaka es la segunda canasta (pitaka) del
Canon Pali que contiene ms de 10.000 discursos o suttas que el Buda y, a veces,
algunos de sus discpulos ms cercanos haban pronunciado durante su ministerio de
45 aos de duracin.
Roberto Garca. El Dhamma de Aoka.
Cultivar la serenidad
por MAYTTE | imagen: FOTO: ARCHIVO | DOMINGO 10 DE MARZO DE 2013

La serenidad es una de esas emociones que parecen
estar a punto de desaparecer. Nuestro ritmo de vida
cada vez ms acelerado hace difcil que podamos
encontrar esos momentos de tranquilidad que
necesitamos para potenciar nuestro bienestar.

Salimos a la vida cada da, apurados o angustiados
por todo lo que debemos hacer, lograr o conseguir,
sin detenernos a pensar por unos minutos en el
desgaste tan grande que sufrimos al vivir de esta
manera. Soamos con el momento en que podamos
tener una vida ms tranquila sin comprender que
depende en gran medida de un cambio de actitud y
comportamiento por parte de nosotros.

La serenidad se ha convertido casi en un lujo que
pareciera reservado para los grandes maestros
espirituales, o para experimentar solo en lugares
sagrados o muy alejados de nuestras ciudades.

Es muy importante aprender a cultivar la serenidad,
porque solo en su presencia podemos reconocer y
disfrutar las cosas buenas y bonitas de la vida.

Varias veces he hablado sobre la necesidad que
tenemos los seres humanos de florecer ah donde nos
encontramos; esto significa poder establecer contacto
con nuestras mejores caractersticas, talentos y
cualidades de manera que podamos proyectarnos a
travs de estos hacia los dems. La serenidad es una
de las emociones positivas que ms nos impulsa a
conseguirlo.

La serenidad es una emocin tranquila, que
experimentamos, por ejemplo, cuando salimos a
caminar para disfrutar del entorno natural, cuando
podemos descansar en casa despus una jornada
larga de trabajo, cuando nos sentimos en compaa
de personas queridas, cuando realizamos un acto de
solidaridad, cuando escuchamos nuestra msica
preferida, cuando nos sentimos a gusto con quienes
somos y con lo que hacemos... La serenidad hace que
queramos seguir donde estamos, que podamos
disfrutar de ese momento y que deseemos
incorporarlo a nuestra vida cotidiana.

Una buena clave para reconocer esos momentos
especiales puede ser cuando nos decimos:
"Deberamos hacer esto ms a menudo", porque
probablemente lo que estemos experimentamos sea,
justamente, serenidad.


Algunas claves para estar ms serenos
Practicar ejercicio. Cada da hay ms evidencia del
beneficio que produce el ejercicio en nuestra salud
fsica y mental. Caminar al menos 40 minutos a
diario con la mente libre de las preocupaciones
cotidianas, puede aumentar nuestros niveles de
endorfinas y, as, mejorar nuestro estado de nimo.

Vivir conscientemente. Esto consiste en poner
nuestra atencin en cada cosa que hacemos. La
mayor parte del tiempo corremos de una actividad a
otra... Pero si atendiramos a una cosa a la vez,
seramos ms productivos y estaramos ms
tranquilos.

Practicar la relajacin. Aprender a concentrarnos
en nuestra respiracin o repetir una oracin o frase
positiva, puede desconectarnos de lo que nos
inquieta, para conectarnos con la esencia y la
tranquilidad.
Las Cuatro Nobles Verdades
En el primer sermn, en Benars, tras su iluminacin, Budha expuso las cuatro Nobles
Verdades y el ctuple Sendero:
1. La primera Noble Verdad es dukkha, la naturaleza de la vida es sufrimiento.
sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sufrimiento. El nacimiento es sufrimiento, la
vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, asociarse
con lo indeseable es sufrimiento, separarse de lo deseable es sufrimiento, no obtener lo
que se desea es sufrimiento. En breve, los cinco agregados de la adherencia son
sufrimiento.
2. La segunda Noble Verdad es el origen de dukkha, el deseo o sed de vivir
acompaado de todas las pasiones y apegos.
Esta, oh monjes, es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento. Es el deseo que
produce nuevos renacimientos, que acompaado con placer y pasin encuentra siempre
nuevo deleite, ahora aqu ahora all. Es decir, el deseo por los placeres sensuales, el
deseo por la existencia y el deseo por la no-existencia.
3. La tercera Noble Verdad es la cesacin de dukkha, el sufrimiento, alcanzar el
Nirvana, la Verdad absoluta, la Realidad ltima.
Esta, oh monjes, es la Noble Verdad de la Cesacin del Sufrimiento. Es la total
extincin y cesacin de ese mismo deseo, su abandono, su descarte, liberarse del
mismo, su no- dependencia.
4. La cuarta Noble Verdad es el Sendero que conduce al cese del sufrimiento y a la
experiencia del Nirvana.
Esta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesacin del
Sufrimiento. Solamente este ctuple Noble Sendero; La esencia de los millares de
discursos en los que el Buda explic su enseanza de distintas maneras, est contenida
en Las Cuatro Nobles Verdades y el Noble ctuple Sendero, es decir, Recto
Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto Lenguaje, Recta Accin, Recta Vida, Recto
Esfuerzo, Recta Atencin y Recta Concentracin.
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El noble sendero ctuple
Este Sendero comprendido en la cuarta Noble Verdad es el Sendero Medio, llamado as por
evitar los dos extremos, tanto la bsqueda de la felicidad a travs de los placeres sensuales,
como la mortificacin de uno mismo. Este Sendero Medio es llamado el Noble ctuple
Sendero, ya que consta de ocho factores, que componen los tres principios capitales del
adiestramiento y disciplina budistas:
La sabidura (pala),
la conducta tica (sila)
y la disciplina mental (samadhi).
1.- Recta comprensin
2.- Recto pensamiento
Estas dos son la Sabidura

3.- Recta palabra
4.- Recta accin
5.- Recto medio de vida
Estas tres son la conducta tica
.
6.- Recto esfuerzo
7.- Recta atencin
8.- Recta concentracin
Estas forman la Disciplina Mental
Estos ocho factores no son separados y deben desarrollarse simultneamente, ya que todos
ellos estn estrechamente relacionados entre s, y cada uno contribuye al cultivo de los
otros.
El desarrollo de este camino, la prctica de sus ocho pasos, junto con la comprensin de las
cuatro nobles verdades es la base imprescindible sobre la que se asienta todo el budismo, la
base para erradicar el sufrimiento y alcanzar la iluminacin.
Alcanzar la iluminacin, el nirvana, se puede explicar as:
Un ejemplo: el sol est dndonos su luz constantemente. Solo las nubes impiden que esa luz
se manifieste siempre y en su totalidad. De esta misma manera, esa naturaleza de la mente,
(Rigpa en tibetano) esa naturaleza de Buda, el alma, el ser interno, la Luz, siempre ha
estado y est alumbrando dentro de cada uno de nosotros. Como las nubes tapan el sol, los
pensamientos negativos, la mente pensante (Sem en tibetano) causa de las emociones
aflictivas o venenos, oscurecen esa Luz interna e impiden que se manifieste.
Para iluminarse no hace falta viajar a ningn lugar ni alcanzar nada, pues esa iluminacin ya
est, potencialmente, dentro de cada uno desde siempre. Slo hay que despejar esas nubes,
los pensamientos negativos, causa de las emociones negativas y que provocan el sufrimiento
propio y ajeno, para que la Luz interna, la naturaleza de buda, la naturaleza de la mente se
manifieste y brille en todo su esplendor.
Por esto se dice en budismo que hay que transformar la mente. En psicologa se dice que
somos lo que pensamos, que nuestras emociones estn regidas constantemente por los
pensamientos y que para transformar las emociones hay que aprender a pensar. Lo que
hoy la psicologa y la neurologa admiten tras pruebas empricas, Buda ya lo saba hace dos
mil quinientos aos y as nos lo transmiti. Aprende a caminar por el Noble Sendero
ctuple, as dejaras de sufrir y alcanzars la iluminacin.
Una forma mas sencilla y concreta de decirlo sera: Para alcanzar la iluminacin es necesario
quitar las emociones negativas, que son causadas por la mente. Por lo tanto transformando
la mente se pueden transformar las emociones negativas.
En realidad es as de sencillo.
La importancia de practicar la enseanza paso a paso
Del libro Como un relmpago ilumina la noche. Pag. 25. Dalai Lama. Ed.Imagina.
En Tbet se preservaron todas las enseanzas del buda, desde las cuatro nobles verdades
hasta los ms altos yogas tantras, y se practican tradicionalmente.
La primera etapa es el pequeo vehculo (Hinayana) o vehculo fundamental, el camino
de las cuatro nobles verdades. Se empieza tomando por base la disciplina y aplicando las
reglas de conducta del vinaya (conducta moral, especialmente la de los monjes ordenados y
laicos budistas). Despus se desarrolla el adiestramiento en la concentracin y la sabidura
con ayuda de las 37 prcticas que conducen al despertar. Estos tres adiestramientos
espirituales (disciplina, concentracin y sabidura) son la base de los otros dos vehculos.
La segunda etapa es el gran vehculo (Mahayana). Consiste en la prctica de las seis
paramitas (seis perfecciones transcendentes: la generosidad, la disciplina, la paciencia, el
esfuerzo, la concentracin y la sabidura)
La tercera etapa es el vehculo diamantino (Vajrayana) o vehculo de los mantrans
secretos, que pone en accin los mtodos extraordinarios para realizar la concentracin
profunda a travs de la unin de la meditacin de la calma mental y de la visin penetrante o
clara (samahata y vipassana) y para progresar en la prctica progresiva de las cuatro clases
de tantra: Kriya, upa, yoga y annatura.
Desde hace ms de 25 siglos, el budismo ha pasado por numerosos pases, pero es en Tbet
donde se han preservado la totalidad de las enseanzas de los tres vehculos en l se
encuentra una admirable tradicin que permite a un individuo integrar estos diferentes
niveles en una misma sesin de prctica, sin dejar de respetar su encadenamiento
jerrquico. Ms an, en Tbet los eruditos no han olvidado la prctica espiritual y los
practicantes no han descuidado el estudio: los sabios han unido conocimiento y realizacin.
Esa es, me parece, una excelente manera de proceder.
Del libro Compasin y no violencia. Pag 61 y siguientes. Dalai Lama. Ed. Kairs.
En el budismo tibetano combinamos las enseanzas bsicas de las cuatro nobles verdades
con la Bodichitta y las seis paramitas con el yoga de la deidad y otras prcticas yguicas.
Primero pones la base y luego construyes para llegar a la cima de la prctica.
Es importante saber que sin la prctica del tantrayana o de la Bodichitta, slo con las cuatro
nobles verdades puedes alcanzar la liberacin. Por otra parte, sin una prctica basada en
estas ltimas, la mera enseanza de las 10 paramitas o del tantrayana no es posible.
Sin el tantrayana, slo con el sutrayana, podemos practicar y conseguir un resultado
satisfactorio. Pero si se practica slo el tantrayana sin el sutrayana es imposible alcanzar un
resultado satisfactorio. Las enseanzas son como la planta baja, el primer piso, el segundo, y
as sucesivamente, de un edificio. Sin la planta baja es imposible construir el primer piso.
Es necesario comprender esto porque la gente a veces es impaciente y quiere la budeidad de
inmediato, sin tener en cuenta las cuatro nobles verdades o las seis paramitas. La prctica
de la deidad, del mandala y del recitado por s solas no funcionan. Hemos de ir paso a paso.
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Emociones aflictivas, emociones negativas, venenos
Los tres venenos:
Ignorancia, deseo y odio. Otras traducciones nos dicen: Ignorancia, deseo y apego.
Ira, deseo, ignorancia.
En el libro El tesoro del corazn de los iluminados, pg 148 y siguientes Dylgo
Khientse enumera las cinco emociones negativas, de las que se derivan las ochenta y
cuatro mil : El odio, el orgullo, el deseo, la envidia y la ignorancia.
En budismo se emplea el trmino emociones negativas porque impiden expresarse a la
Naturaleza de Buda, la Naturaleza de la mente, siempre luminosa. las emociones negativas
son las que impiden la iluminacin. Esas emociones negativas, efectivamente, pueden
hacernos sentirnos bien en un momento determinado. Por ejemplo, una persona orgullosa
se siente bien cuando escala hasta los primeros lugares, por encima de quien sea, se
siente por encima de todos e incluso humilla a los dems, a veces sin darse cuenta. Una
persona egosta se siente bien cuando favorece su egosmo. Y as podemos aadir un largo
etc de emociones negativas. Pero eso, naturalmente, impide la iluminacin. Por eso en
budismo se les llama emociones negativas. Estas emociones negativas son las causantes de
nuestros actos y por lo tanto creadoras de karma. Son provocadas por la mente pensante,
sem, que forma parte de la misma Naturaleza de la mente.
Las emociones negativas se les llama, en budismo emociones negativas o venenos; en hind
vasanas. En occidente las conocemos, desde siempre, como pecados capitales o vicios.
Del libro Como un relmpago ilumina la noche. Dalai Lama.
Es importante conocer los mtodos para subyugar la mente a travs de las instrucciones de
la va vasta y profunda. Conocer las meditaciones adecuadas, como antdoto al odio, al
apego, al orgullo, y a la ignorancia, pacificando as nuestras emociones negativas. La raz de
la turbulencia mental es en realidad la ignorancia, que nos impide entender la verdadera
naturaleza de las cosas. Se llega a controlar la mente purificndola de nuestras errneas
nociones acerca de la realidad. Esta es la enseanza del buda. Mediante el adiestramiento de
la mente podemos transformar la forma en que actuamos hablamos y pensamos.
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Adiestramiento y purificacin
Las seis paramitas o perfecciones principales:
La generosidad, la tica, la paciencia, el esfuerzo, la concentracin y la sabidura.
Del libro Como un relmpago ilumina la noche. Dalai Lama.
El adiestramiento y la purificacin de la mente es un proceso gradual. Nos purificamos
eliminando primero los defectos mayores y desarrollamos las buenas cualidades expandiendo
las pocas que tengamos.
Primero, lbrate del mal;
luego lbrate del ego;
al final, lbrate de los pensamientos.
Quien conoce esto es sabio.
Slo puedes obtener una vida humana evitando los actos no virtuosos que conducen a nacer
en los reinos inferiores del Samsara.
Luego, lbrate del ego. Tras haber puesto trmino a los actos negativos, debes abandonar
sus causas: las emociones negativas.
Al final, lbrate de los pensamientos. Para alcanzar el despertar no basta con eliminar las
emociones negativas y sus causas, tambin es indispensable deshacerse de los hbitos que
oscurecen el conocimiento. La va que conduce a todo ello es la sabidura que reconoce la
falta de realidad de los fenmenos.
Quien conoce esto es sabio se refiere a los que conocen las diferentes etapas del camino y
sus puntos esenciales, y saben practicarlas respetando escrupulosamente el orden correcto
para alcanzar la completa realizacin. Es importante, por tanto, saber practicar
correctamente, sin contentarse con un conocimiento vago o parcial del camino.
Si queremos ayudar a los dems seres, debemos ser capaces de liberarlos del sufrimiento y
disipar su ignorancia, haciendo que nazca en ellos la realizacin de la vacuidad. Esto significa
que necesitamos alcanzar la verdadera realizacin, y esto slo podemos lograrlo con
esfuerzo y el desarrollo de la visin clara y la calma mental.
Hasta aqu el prrafo del Dalai Lama.
Nota de Carlos:
Estudiando las enseanzas budistas con atencin y poniendo paciencia y humildad
encontraremos siempre lo mismo:El Sendero de Buda tiene un mtodo progresivo. (En
realidad ofrecer un mtodo no es nada nuevo, pues todo necesita un mtodo correcto
para hacerse eficientemente).
Hay enseanzas necesarias, que a veces por lo sencillas son olvidadas pero que son
imprescindibles y otras que siendo muy llamativas y vistosas, no lo son tanto. Hay que
saber distinguir entre lo importante y lo interesante y saber separar lo que es urgente,
y tambien saber separar lo que es urgente de lo que puede esperar.
La comprensin correcta, la meditacin adecuada y la prctica son tambin necesarias.
(Visin, meditacin y accin)