HUME, David. Investigao Sobre o Entendimento Humano.

So Paulo,
Escala.
A primeira preocupao de Hume, a investigao em torno das ideias. Tudo
o ue contm nossa mente so percep!es. " grau de intesidade com ue estas se
mani#estam em nossa mente esta$lece uma distino% as percep!es podero ser
impress!es e ideias. As impress!es, percep!es $&sicas, so captadas
imediatamente e a elas pertencem as sensa!es, as emo!es e as pai'!es. As
ideias, por sua ve(, so c)pias ou representa!es desva*das das impress!es na
mente e guardam certa semel+ana com as impress!es, pois em realidade v,m a
ser imagens mentais geradas pelas mesmas.
Desta maneira #ica #ormulado o princ*pio do empirismo% ualuer pensamento
ue ela$ora nossa mente procede da e'peri,ncia, dado ue toda ideia verdadeira
procede da impresso.
-ita!es%
.uando pensamos numa montan+a de ouro, apenas unimos duas ideias
compat*veis, ouro e montanha, ue outrora con+ec,ramos.
Podemosconce$er um cavalovirtuoso, pois o sentimento ue temos de n)s
mesmos nospermite conce$er a virtude e podemos uni/la 0 #igurae #orma de
um cavalo, ue um animal $em con+ecido. Em resumo, todos os materiais
do pensamento derivam de nossas sensa!es e'ternas ou internas1 mas a
mistura e composio delesdependem do esp*rito e da vontade. "u mel+or,
para e'pressar/me em linguagem#ilos)#ica% todas as nossas ideias ou
percep!es mais #racas so c)pias denossas impress!es ou percep!es
mais vivas. 2HUME, 3456, pag. 738.
Para mim, apenas +& tr,s princ*pios de cone'o entre as ideias, a sa$er% de
semelhana, de contiguidade 9no tempo e no espao 9 e de causa ou
efeito. .ue estes princ*pios servem para ligar ideias, no ser&, creio
eu,muito duvidoso. Um uadro condu( naturalmente nossos pensamentos
para o original1 :semelhana; uando se menciona um apartamento de um
edi#*cio,naturalmente se introdu( uma investigao ou uma conversa acerca
dos outros. :contiguidade;. E, se pensamos acerca de um #erimento, uase
no podemos #urtar/nos a re#letir so$re a dor ueo acompan+a.:causa e
efeito;. 2<$id. 3456, pg. 7=8.
Especialmente a simpatia entre as pai'!es e a imaginao mostrar/se/&
talve( not&vel, uando o$servamosue as emo!es despertadas por um
o$>eto passam #acilmente a um outro unido aele, mas se misturam com
di#iculdade, ou de nen+um modo, com o$>etos di#erentese sem nen+uma
cone'o. 2<$id., pag. 578.
Todos os o$>etos da ra(o ou da investigao +umanas podem dividir/se
naturalmente em dois g,neros, a sa$er% relaes de ideias e de fatos. Ao
primeiro pertencem as ci,ncias da geometria, da &lge$ra e da aritmtica e,
numa palavra, toda a#irmao ue intuitivamente ou demonstrativamente
certa. 2?8 As proposi!es deste g,nero podem desco$rir/se pela simples
operao do pensamento e no dependem de algo e'istente em alguma
parte do universo. Em$oranunca ten+a +avido na nature(a um c*rculo ou um
tri@ngulo, as verdades demonstradas por Euclides conservaro para sempre
sua certe(a e evid,ncia. 2<$id. pag. 5A8.
B preciso ue um +omem se>a muito saga( para poder desco$rir atravs do
racioc*nio ue o cristal o e#eito docalor e o gelo o e#eito do #rio, sem estar
previamente #amiliari(ado com o #uncionamento destes estados dos corpos.
2<$id., p&g. A38
Cossos sentidos nos in#ormam a cor, o peso e a consist,ncia do po,porm,
nem os sentidos e nem a ra(o >amais podem in#ormar/nos so$re as
ualidades ue o #a(em apropriado para alimentar e sustentar o corpo
+umano. A viso e o tato nos do uma ideia do movimento real dos corpos,
porm no podemos #ormar o mais remoto conceito da maravil+osa #ora ou
poder ue capa( de manter inde#inidamente em movimento um corpo, e
ue este nunca a perde, mas a comunica a outros. 2<$id., p&g. AD8.
De causas ue parecem semelhantes esperamos e#eitos semel+antes.2...8
Mas as coisas ocorrem de modo $em diverso. Co +& nada mais
semel+ante do ue os ovos1 todavia, ningum espera, por causa desta
aparente semel+ana, id,ntico gosto e sa$or em todos os ovos. E
somente depois de uma longa srie de e'perimentos uni#ormes,so$re
ualuer g,nero dado, ue nos tornamos con#iantes e seguros em relao a
um evento particular. 2<$id., p&g. AA8
Eecon+eo ue, uando algum conclui ue um argumento no e'iste
porue escapou de sua investigao, acusado de imperdo&vel arrog@ncia.
Eecon+eo tam$m ue, apesar de v&rias gera!es de s&$ios se terem
dedicado in#ruti#eramente pesuisando um o$>eto, seria,talve(, precipitado
concluir a#irmando ue ele ultrapassa toda compreenso +umana.2<$id.,
p&g. A48.
Enuanto re#letimos a prop)sito da vaidade da vida +umana e pensamos na
nature(a #Ftil e transit)ria das riue(as e das +onras, estamos,talve(,
durante todo este tempo, lison>eando nossa indol,ncia natural ue, por
averso 0 a(&#ama do mundo e 0 #adiga dos neg)cios, procura um prete'to
racional para entregar/se completa e livremente 0 preguia. 2<$id., p&g. AG8.
Em ue consiste, pois, a di#erena entre tal #ico e a crenaHEla no se
locali(a simplesmente em uma ideia particular ane'ada a umaconcepo
ue o$tm nosso assentimento, e ue no se encontra em nen+uma #ico
con+ecida. Pois, como o esp*rito tem autoridade so$re todas as suas
ideias,poderia voluntariamente ane'ar esta ideia particular a uma #ico e,
por conseguinte, seria capa( de acreditar no ue l+e agradasse, em$ora se
opondo a tudo ue encontramos na e'peri,ncia di&ria. Podemos, uando
pensamos, >untar a ca$ea de um +omem ao corpo de um cavalo,mas no
est& em nosso poder acreditar ue semel+ante animal ten+a alguma ve(
e'istido.2<$id., p&g =A8.
2...8ue sentem o $om e#eito destes movimentos e'teriores, de posturas e
a!es ue avivam sua devoo e estimulam seu #ervor, ue de outro modo
seriam en#rauecidos se se dirigissem inteiramente a o$>etos distantes e
imateriais. 2<$id., p&g. =68
Co consideram ue, mediante esta teoria, diminuem, em ve( de aumentar,
a grande(a destes atri$utos ue pretendem tanto cele$rar. -ertamente,
comprova/se mais poder em Deus, delegando 0s criaturas in#eriores certa
poro do poder doue #a(endo/o produ(ir tudo por sua vontade imediata.
Demonstra mais sa$edoria organi(ar a princ*pio toda estrutura do universo
com tanta per#eio ue, por si mesmo e por sua pr)pria operao, pode
servir completamente aos des*gnios da provid,ncia, do ue o$rigar o grande
-riador a a>ustar e a animar constantemente toda a engrenagem desta
prodigiosa m&uina. 2<$id., p&g. 648.
Mas apressemos/nos a concluir esta argumentao, ue >& se tem #eito
demasiado e'tensa. Temos procurado em vo uma ideia de poder ou de
cone'o necess&ria em todas as #ontes de onde pudesse originar. Parece
ue em casos isolados da atividade dos corpos no podemos >amais, pelo
e'ame mais escrupuloso, desco$rir outra coisa a no ser um evento
acompan+ando outro, sem ue se>amos capa(es de apreender a #ora ou o
poder ue #a( agir a causa, ou alguma cone'o entre ela e seu suposto
e#eito. A mesma di#iculdade ocorre uando se consideram as atividades do
esp*rito so$re o corpo, nas uais notamos ue o movimento do Fltimo segue
a vontade do primeiro, mas no somos capa(es devislum$rar, ou conceder
o lao ue liga o movimento e a vontade, ou a energia pela ual o esp*rito
produ( o seu e#eito. A autoridade da vontade so$re suas pr)prias #aculdades
e ideias no nem um pouco mais compreens*vel. De modo ue,
resumindo, no aparece, em toda a nature(a, um Fnico e'emplo de
cone'o pass*vel de nossa concepo. Todos os eventos parecem
inteiramente soltos e separados. Um evento segue outro, porm >amais
podemos o$servar um lao entre eles. Parecem estar em conjuno, mas
>amais em conexo. E como no podemos >amais #ormar ideia de uma coisa
ue nunca se revelou aos nossos sentidos e'ternos ou sentido interno, a
concluso necess&ria parece ser ue no temos, de#initivamente, ideia de
cone'o ou de poder, e ue estes termos nada signi#icam uando utili(ados
nos racioc*nios #ilos)#icos ou na vida di&ria. 2<$id., p&g.66/6G8.
A terra, a &gua e os outros elementos e'aminados por Arist)teles e
Hip)crates so to parecidos com aueles ue no presente esto so$ nossa
o$servao, como os +omens descritos por Pol*$io e T&cito so
semel+antes aos +omens ue governam atualmente o mundo. 2<$id., p&g.
G68
Um campon,s, no encontrando mel+or e'plicao para a parada de um
rel)gio, di( ue geralmente no #unciona $em. -ontudo, um arteso
perce$e #acilmente ue igual #ora da mola ou do p,ndulo e'erce sempre a
mesma in#lu,ncia so$re asengrenagens, no produ(indo seu e#eito +a$itual,
devido talve( a um gro de poeira ue detm todo o movimento.
"$servando v&rios casos paralelos, os #il)so#os esta$elecem como um
princ*pio ue a cone'o entre todas as causas e e#eitos igualmente
necess&ria, e ue sua aparente incerte(a em certos casos decorre da
descon+ecida oposio de causas contr&rias.2<$id., p&g. 3I38.
.uem pretender de#inir a causa, e'cluindo estas circunst@ncias, ser&
o$rigado a empregar termos inintelig*veis ou dar sinJnimos do termo ue se
tenta es#orar. :nota do autor% Assim, se uma causa #osse de#inida como o
que produz algo, #&cil o$servar ue produzir sinJnimo de causar. Do
mesmo modo, se se de#inisse uma causa como aquilo por meio do qual
algo existe, esta de#inio est& su>eita 0 mesma o$>eo. " ue se entende
pelos termos por meio da qualH Se se +ouvesse dito ue a causa aquilo
depois do ual algo existe constantemente, ter*amos entendido os termos.
Porue isto , em verdade, tudo o ue sa$emos acerca do assunto. E esta
const@ncia constitui a verdadeira ess,ncia da necessidade, >& ue no
temos outra ideia dela por de#inir.;. 2<$id., p&g. 3IG8.
Esta o$>eo compreende duas partes ue e'aminaremos separadamente.
Primeira, se se puder remontar das a!es +umanas at Deus por um
encadeamento necess&rio, elas nunca podem ser criminais, devido 0 in#inita
per#eio do Ser do ual elas procedem e ue no pode uerer nada ue
no se>a completamente $om e louv&vel. Segunda, se estas a!es so
criminais, devemos contestar o atri$uto de per#eio ue con#erimos a Deus
e recon+ec,/lo como o autor Fltimo da culpa$ilidade e $ai'e(a moral de
todas as suas criaturas. A resposta 0 primeira o$>eo parece evidente e
convincente. H& numerosos #il)so#os ue, depois de e'aminarem
atentamente todos os #enJmenos da nature(a, concluem ue o Todo,
considerado como um sistema, est& ordenado com per#eita $enevol,ncia
em todos os per*odos de sua e'ist,ncia1 e ue no #inal resultar& a m&'ima
#elicidade poss*vel para todos os seres criados, sem nen+uma mistura de
mal ou de misria positiva ou a$soluta. Todo mal #*sico, di(em eles, constitui
uma parte essencial deste $enevolente sistema, e no poderia ser
suprimido, nem seuer pelo pr)prio Deus, considerado um agente s&$io,
sem dar entrada a um mal maior ou sem e'cluir um maior $em ue resultar
dele. Desta teoria, alguns #il)so#os, e dentre eles os antigos Estoicos,
derivaram um tema de consolo para todas as a#li!es, pois ensinavam a
seus disc*pulos ue os males ue so#riam eram, na realidade, $ens para o
universo1 e ue desde um ponto de vista mais amplo, compreendendo todo
o sistema da nature(a, todo evento tornar/se/ia o$>eto de alegria e
e'altao. Mas, em$ora este tema se>a plaus*vel e su$lime, logo se viu na
pr&tica ue era d$il e ine#ica(. -ertamente, irritareis mais do ue
tranuili(areis um +omem atormentado pelas dores da gota, #a(endo/l+e
serm!es so$re a retido destas leis gerais ue produ(iram os +umores
malignos no seu corpo e os levaram atravs de canais adeuados at aos
tend!es e aos nervos onde agora provocam estes agudos tormentos. Estas
generali(a!es podem agradar, por um momento, a imaginao
especulativa de um +omem ue se ac+a tranuilo e seguro, mas elas no
podem impor/se com const@ncia em seu esp*rito, mesmo uando no este>a
pertur$ado pelas emo!es da dor e da pai'o, e muito menos podem
manter sua posio uando se v, atacado por to poderosos antagonistas.
As tend,ncias +umanas consideram seu o$>eto mais de perto e com maior
naturalidade1 e segundo uma organi(ao mais adeuada 0 de$ilidade dos
esp*ritos +umanos, re#erindo/a apenas aos seres ue nos envolvem,
dei'am/se in#luenciar pelos eventos ue se mani#estam como $ons ou maus
aos sistemas pessoais. 2<$id., p&ginas 337/3358.
A segunda o$>eo no pass*vel de resposta to #&cil e satis#at)ria, >& ue
no poss*vel e'plicar distintamente como Deus, sendo causa mediata de
todas as a!es +umanas, no tam$m autor do pecado e da depravao
moral. Estes so mistrios ue a mera ra(o natural, sem outros recursos,
no pode tratar adeuadamente, e ualuer ue se>a o sistema ue ela
adote, ver/se/& envolvida em di#iculdades insolFveis, e mesmo em
contradi!es, em cada passo ue d& ao investigar estes temas. At agora,
reconciliar a indi#erena e a conting,ncia das a!es +umanas com a
presci,ncia, ou de#ender os decretos a$solutos e'cluindo de Deus a autoria
do pecado, uma tare#a ue tem superado todo o poder da #iloso#ia.
A#ortunada auela #iloso#ia ue, consciente de sua temeridade ao espreitar
estes mistrios su$limes, dei'a uma cena to c+eia de o$scuridades e
perple'idades e volta com modstia adeuada para o seu verdadeiro
dom*nio 9 o e'ame da vida cotidiana 9onde encontrar& su#icientes
di#iculdades ao empreender suas investiga!es, sem lanar/se num oceano
to ilimitado de dFvidas, de incerte(as e de contradi!es. 2<$id., p&g. 33A8.
" princ*pio ue geralmente nos orienta em nossos racioc*nios estipula ue
os o$>etos dos uais no temos nen+uma e'peri,ncia se assemel+am
0ueles de ue temos e'peri,ncia1 ue o ue temos visto e o mais usual
sempre o mais prov&vel1 e ue, se +ouver oposio de argumentos,
devemos dar pre#er,ncia aos ue se #undam so$re maior nFmero de
e'peri,ncias passadas. 2<$id., p&g 3D68.
Cos primeiros momentos das novas religi!es, os s&$ios e os doutos
geralmente estimam ue o assunto no muito importante para merecer
sua ateno ou sua considerao. E uando posteriormente uerem de $oa
vontade revelar a #arsa, a #im de esclarecer a multido iludida, o momento
oportuno >& passou, e os documentos e as testemun+as ue poderiam
esclarecer o assunto perderam/se para sempre. 2?8 podemos esta$elecer
como princ*pio ue nen+um testemun+o +umano dotado de su#iciente
#ora para provar um milagre e torn&/lo a $ase >usta de um determinado
sistema religioso.2<$id., p&g. 3768
Atravs de ue racioc*nio pode ser provado ue as percep!es do esp*rito
devem ser causadas por o$>etos e'ternos, completamente di#erentes delas
em$ora l+es assemel+ando 9 se isto poss*vel 9 e ue no podem
nascer da energia do pr)prio esp*rito ou da sugesto provocada por algum
esp*rito invis*vel e descon+ecido, ou de alguma outra causa ainda mais
descon+ecida de n)sH Em verdade, tem/se admitido ue algumas destas
percep!es, motivadas pelos son+os, loucuras e outras doenas no
derivam de algo e'terior. Cada mais ine'plic&vel do ue o modo pelo ual
um corpo agiria so$re o esp*rito a #im de transmitir/l+e sua pr)pria imagem.
2<$id., p&g. 3=D8
Kisto ue no podemos dar uma ra(o satis#at)ria por ue acreditamos,
depois de mil e'perimentos, ue uma pedra cair& ou ue o #ogo ueimar&,
podemos esclarecer/nos so$re ualuer resoluo ue podemos #ormular
so$re a origem dos mundos e o estado da nature(a desde a eternidade e
para a eternidadeH 2<$id., p&g. 3438.
Tudo o ue pode no ser. Cen+uma negao de um #ato pode implicar
contradio. A ine'ist,ncia de um ser, sem e'ceo, uma ideia to clara e
distinta como a de sua e'ist,ncia. A proposio ue a#irma ue no e'iste,
mesmo se #alsa, no menos conce$*vel e intelig*vel ue auela ue
a#irma ue e'iste. 2?8 ue -sar, o an>o La$riel ou um outro ser ualuer
>amais e'istiram podem ser proposi!es #alsas e, sem dFvida, per#eitamente
conce$*veis, e no implicam contradio. 2<$id., p&g. 34D8.
"$serva!es%
Ee#erente 0 citao da p&gina =A% Eede#inir a palavra Me'ist,nciaN. " ue
e'iste em nossos son+os, ou mel+or ainda, no mundo virtual, na internet, ou no
MrealNH " ue MrealNH -omo se de#ine MrealidadeN ou Me'ist,nciaN considerando a
viso cl&ssica do mundo em ue Hume viveu e comparando/a com as possi$ilidades
tecno/sociol)gicas de nosso mundo em DI37H
Acerca disso, um te'to de Oa(mud%
FEVEREIRO DE 1999
(APS LER NIEZTSCHE, SCHOPENHAUER E FOUCAULT)
A viso de realidade algo totalmente individual;
impossvel, utilizando os cdigos conhecidos de comunicao,
que as noes de mundo, espao, tempo, etc!, tais como
so exatamente apreendidos pela minha consci"ncia # e o
prprio conceito de consci"ncia a incluso$ se%am transmitidos
a qualquer outro ser com a mesma qualidade # no sentido
empregado por &o'ert (! )irsig # com que so perce'idos por
mim! *sso no se deve a uma di+erenciao de meus sentidos
so're os de outrem, mas a uma especifcidade de
processamento e captao de in+ormaes e,clusiva de cada
ser humano, to variada quanto o prprio cdigo gentico
individual! A mesma realidade mani+esta, se%a uma -rvore, um
te,to, um odor, uma paisagem, vista, lida ou sentida #
apreendida, em suma # de maneira totalmente diversa, e
tam'm diversamente interpretada por cada interlocutor! .
quando transmitimos a +orma como compreendemos ou
%ulgamos compreender essa /realidade, o que conseguimos
passar um con%unto de som'ras e re0e,os de+ormados pelo
con%unto do que somos, que ser- captado de uma maneira
mais ou menos completa, mas, ainda assim, diversa, de algum
modo, dessa mesma realidade!
Yazmud, criatura irreal explicando (?) realidades
Medianeira, e!ereir" de 1999#
Ee#erente 0 citao da p&gina =6% e assim #uncionam todos os s*m$olos
m&gicos. Mas a imaginao uma #ora poderosa, e molda o universo ao nosso
redor.
Ee#erente 0 citao das p&ginas 66/6G% verdade, uando consideramos
apenas a c+amada MrealidadeN, o mundo sens*vel. Mas a magia e o ocultismo
e'plicam isso claramente.
Ee#erente 0s cita!es das p&ginas 337 a 33A% Alan Pardec com certe(a tomou
con+ecimento destes argumentos. Daui saiu a #iloso#ia esp*rita, a codi#icao do
Qardecismo. A $ase MmoralN seria contradi(er Hume e pensadores a#ins, e ao mesmo
tempo e'plicar o universo.
Ee#erente 0 citao da p&gina 376% algum com mais autoridade moral ue a
maioria tem ue revelar as #arsas da <UED, ento.