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A SABEDORIA DE PERDOAR

E PERDOAR-SE



Emma Martnez Ocaa





Traduo: Jlia Moreira dos Santos



Caderno 11

23 e 24 Junho 2007




www.fundacao-betania.org


1


PRIMEIRA PARTE 2

1. A importncia do perdo nas nossas vidas 2
2. Falsas concepes de perdo 5
3. Em que consiste o acto de perdoar 7
4. A quem se dirige o perdo 9
5. A dor das ofensas 9

SEGUNDA PARTE

A sabedoria do perdo um longo processo 10

1. Decidir no se vingar e acabar com gestos ofensivos 10
2. Reconhecer a ferida e as debilidades 11
3. Partilhar a mgoa com algum 13
4. Identificar a perda para a poder sublimar 14
5. Aceitar a clera e o desejo de vingana 15
6. Perdoar-se a si mesm@ 16
7. Compreender o ofensor 18
8. Encontrar um sentido para a ofensa 19
9. Saber-se digno de perdo e absolvid@ 21
10. No teimar em perdoar 22
11. Abrir-se graa de perdoar 22
12. Decidir entre acabar com a relao ou recri-la 24

TERCEIRA PARTE 26

A sabedoria de crer no perdo

1. O perdo nas diversas religies 26
2. O perdo que Jesus de Nazar oferece em nome de Deus 33
Duas mulheres perdoadas e regeneradas: 34
A mulher do perfume (Lc 7, 36-50)
A mulher acusada de adultrio (Jo 8, 1-11)


2
A SABEDORIA DE PERDOAR E PERDOAR-SE


INTRODUO


Ao preparar o curso sobre o perdo, um tema to vasto, tornou-se necessrio,
medida que os diferentes aspectos iam sendo aprofundados, clarificar melhor a
perspectiva que segui neste curso.
Alguns dos pontos de reflexo sobre o perdo podem ser esquematizados da
seguinte forma:
1. Saber perdoar. O processo de perdoar.
2. Saber perdoar-se. O caminho do auto-perdo e as suas dificuldades.
3. Saber acolher o perdo.
4. Saber pedir perdo sem se humilhar.
Neste encontro, tratarei mais profundamente do ponto 1 e abordarei ainda o
ponto 2, que ser abordado com mais profundidade em cursos posteriores.
Da bibliografia lida para este encontro detive-me sobretudo no esplndido livro de
MONBOURQUETTE, J. Como Perdonar. Perdonar para sanar. Sanar para perdonar,
Sal Terrae, 1995.
fundamentalmente este o livro que sigo ao longo deste curso.


PRIMEIRA PARTE: O PERDO


1. A IMPORTNCIA DO PERDO NAS NOSSAS VIDAS

Como falmos no ltimo encontro, h um ano atrs, necessrio que nos
reconciliemos com a nossa prpria histria e, tal como a dor um ingrediente
presente na nossa vida, tambm todos, de alguma forma, sofremos em criana.
Quando sofremos inevitvel que nos interroguemos: porqu, porqu eu? o que
que eu fiz para merecer isto? E procuramos desesperadamente uma explicao
lgica para o sofrimento.
Por vezes existe a tentao de julgarmos que o facto de sofrermos em adultos
tem a ver com o facto de termos sofrido na infncia. Assim atribumos dor que
sentimos em criana a dor que sentimos no presente.
Quando sofremos em criana uma dor profunda e no encontramos consolo, isso
provoca em ns raiva, confuso e vergonha. Essa experincia leva a pessoa a
identificar-se de tal maneira com o sofrimento, que se gera uma fascinao
obsessiva pela dor infligida injustamente e pela busca compulsiva das suas causas:
porqu?
Nesta situao a pessoa corre o risco de viver numa busca interminvel do que
perdeu quando era criana.
No processo de cura importante sentir. No entanto, na maioria das vezes
preferimos explicar a dor, racionalizar, em vez de a sentir.


3
O caminho passa por aceitar os sentimentos de raiva, medo e dor. Sentir a dor
dessa criana ferida e aprender com isso. Aceitar que a carncia sempre existir,
sentir o abandono emocional em que se viveu e saber que isso j no se pode
modificar.
No se trata de encontrar culpados mas to s de trabalhar para superar a dor.
Reconhecer que verdade que nos magoaram, encarar de frente essa dor e
senti-la, alivia e, pouco a pouco, pacifica-nos. Desta forma possvel no fugir da
dor que nos habita.
Aprender a sentir a prpria dor, olh-la de frente e sem medo torna-nos mais
sensveis dor dos outros.
No se trata de se resignar perante uma derrota mas de uma aceitao da dor
profunda e cheia de amor, entretanto convertida em companheira de caminho ou
mesmo num mestre de vida, por mais dolorosa ou injusta que essa dor possa ter
sido.

A dor pode abrir-nos a porta ao perdo
1

Perdoar a quem nos magoou difcil, exige vontade, fora e tempo. H ainda
uma outra dificuldade associada ao perdo, pois perdoar implica renunciar nossa
imagem de maltratados, de destroados, de vtimas.
O perdo no s para os outros. No se trata somente de os libertar. O
perdo, sobretudo a ns prprios, permite libertarmo-nos do ciclo interminvel da
dor, da raiva e de recriminaes que nos mantm prisioneiros do sofrimento
2
.

Cada um deve ser capaz de perceber em si mesmo do que precisa para poder
perdoar e de quando se sente preparado para o fazer. Este processo no deve ser
forado nem precipitado, preciso dar tempo, respeitar as emoes de raiva,
ressentimento, tristeza,... esperar que o corao esteja preparado para perdoar.
O que perdoamos no o acto, a violncia, a negligncia,... mas sim as pessoas
que no foram capazes de fazer melhor. Perdoamos as suas limitaes, os seus
erros, o seu descontrolo, o seu abandono,...
Enquanto no perdoarmos, permaneceremos como que amarrados ao outro e ao
sofrimento que ele nos provocou e isso aumentar em ns a dor que sentimos.
Quando perdoamos, libertamo-nos do peso dessa amarra e deixamos o outro ser
como realmente .
O perdo torna-nos livres para que cada um possa fazer o seu caminho e seguir
o seu destino
3
. O perdo liberta-nos, cura as nossas feridas e permite-nos crescer.

O dio jamais acabar com o dio;
s se cura com o amor.
Esta uma lei antiga e sagrada.
4


1
MULLER, W. Vivir Con El Corazn. Las ventajas espirituales de haber conocido el sufrimiento en la
infancia, Urano, 1997, 19-38.
2
Traduo livre do tradutor: El perdn no es slo para ellos. No se trata slo de liberarlos a ellos. El
perdn, sobre todo de nosotros mismos, nos permite liberarnos del ciclo interminable de dolor, rabia y
recriminaciones que nos mantienen prisioneros del sufrimiento.
3
Traduo livre do tradutor: Mediante el perdn todos quedamos libres para andar cada uno su
camino y seguir cada uno su destino.


4
(verso retirado de Dhamapada o livro sagrado budista)

difcil perdoar e necessrio muita fora e capacidade de amar para conseguir
perdoar. No se pode forar o perdo.

Contudo, o perdo imprescindvel nas nossas vidas se queremos viver em paz,
todos estamos feridos de uma maneira ou de outra, seja por frustraes, decepes,
desgostos de amor, traies...
Quando nos magoam e no conseguimos perdoar, ficamos dominados pelos
seguintes sentimentos:
a) perpetuar em ns e nos outros o mal que nos fizeram
b) viver com um ressentimento permanente
c) permanecer preso ao passado
d) vontade de vingana

a) perpetuar em ns e nos outros o mal que nos fizeram
Quando nos magoam, qualquer que seja o aspecto em que nos sentimos
afectados, h um movimento interior no sentido de imitarmos quem nos ofendeu
como se um vrus nos tivesse contaminado. H uma tendncia para reagirmos mal
no s com o agressor mas tambm connosco prprios e com os outros. o
mecanismo defensivo de imitao do agressor, como que por instinto de
sobrevivncia a vtima identifica-se com o seu agressor. Como se tivessem
permanecido no inconsciente essas tendncias destrutivas.

b) viver com um ressentimento permanente
O ressentimento no um sentimento de raiva saudvel que se manifeste
quando algum nos magoa, o ressentimento instala-se de forma permanente e
deixa-nos sempre alerta contra qualquer ataque real ou imaginrio. O ressentimento
traduz sempre a existncia de uma ferida mal curada e, muitas vezes, leva a doenas
psicossomticas. Muitas vezes o ressentimento provoca stress, chegando a afectar o
sistema imunitrio que, estando em permanente alerta, pode no reconhecer
elementos patolgicos e, deste modo, permitir a deteriorao de rgos sos. H
estudos que mostram existir uma relao entre viver com ressentimentos e o
surgimento de doenas imunodeficientes como a esclerose ou o cancro.

c) permanecer preso ao passado
A pessoa que no sabe perdoar, dificilmente consegue viver o momento
presente. Agarra-se obstinadamente ao passado condenando assim o seu presente
e bloqueando o seu futuro. A sua vida est presa ao passado.

d) vontade de vingana
Esta uma das respostas mais instintivas e espontneas na tentativa de
compensar o prprio sofrimento, infligindo-o ao agressor. A imagem do agressor
humilhado e em sofrimento proporciona ao vingador um gozo narcisista, constituindo
um blsamo temporrio para a dor, mas no o liberta do sofrimento e, esse alvio

4
Traduo livre do tradutor: El odios jams se acaba con el odio; slo lo sana el amor. Esta es una
ley antigua y sagrada.


5
efmero, a longo prazo transforma-se numa priso. O instinto de vingana cega
quem se deixa envolver por ele e, muitas vezes, agressor e ofendido entram num
circulo de violncia sem fim. A famosa lei de olho por olho e dente por dente lei de
Talio no resolve nada, antes pelo contrrio, aumenta a violncia. Na dinmica da
vingana, a pessoa levada por um impulso que depois se torna incontrolvel. A
obsesso pela vingana insere-se nessa espiral de violncia e em vez de ajudar a
curar a ferida, agrava-a. Decidir no se vingar , assim, o primeiro passo para poder
perdoar. S o perdo rompe a espiral de violncia e o desejo de vingana e pode
conduzir a uma renovao das relaes humanas.


2. FALSAS CONCEPES DE PERDO
5


2.1 Perdoar no esquecer
Por certo, j ouvimos algum dizer: no posso perdoar porque no posso
esquecer ou esquece tudo e passa frente.
Esta uma confuso muito frequente. Se perdoar esquecer ento, perdoamos
o qu? O processo de perdoar exige uma boa memria e uma conscincia clara da
ofensa, o perdo ajuda a memria a curar-se mas no a esquecer, com o perdo a
ferida perde o seu poder destrutivo.
O acontecimento doloroso vai perdendo a sua fora negativa e vai-se tornando
menos obsessivo, a ferida vai cicatrizando at que a recordao da ofensa deixa de
ser dolorosa. Ento a memria est curada.
Quem afirma perdoo mas no esqueo demonstra uma boa sade mental,
porque o perdo no exige amnsia. Mas, se com essa frase estiver a exprimir a sua
deciso de no voltar a confiar, isso mostra que o processo do perdo ainda no est
concludo.

2.2 Perdoar no significa negar
Quando se sofre um duro golpe, uma das reaces mais frequentes resistir ao
sofrimento evitando a dor e as emoes. Este mecanismo defensivo converte-se,
com frequncia, na negao da ofensa e da dor. Se este mecanismo persistir, a
reaco pode mesmo tornar-se patolgica: provocar um nvel de stress mais intenso
ou uma frieza glida que no permite saber o que se passa. Com frequncia no se
experimenta sequer o desejo de curar a ferida e, menos ainda, de perdoar.
Para poder curar-se preciso reconhecer a ferida e sentir a sua dor para depois
perdoar.

2.3 Perdoar requer mais do que vontade
Perdoar no uma frmula mgica capaz de resolver conflitos sem ter em conta
os sentimentos. Este equvoco pode ter origem na educao que recebemos em
criana quando nos pediam que perdossemos como se se tratasse apenas de um
acto de vontade e sem respeitar as nossas emoes, como se o perdo fosse apenas
um acto de vontade e no o resultado de um longo processo que supe pedagogia e
sabedoria. O processo lento e depende: da ferida provocada, das reaces do

5
MONBOURQUETTE, J. Como Perdonar. Perdonar para sanar. Sanar para perdonar, Sal Terrae, 1995.,
Desenmascarar las falsas concepciones del perdn, 28-39.


6
ofensor, dos recursos do ofendido. Para que o processo seja autntico devem ser
mobilizadas todas as faculdades: sensibilidade, corao, inteligncia, vontade e f.

2.4 Perdoar no pode ser uma obrigao
O perdo ou livre ou no perdo. Mas h quem sinta a tentao de obrigar a
perdoar livremente. muito prejudicial esta pregao obrigao de perdoar. O
perdo mais do que uma obrigao moral pois carece do seu carcter gratuito e
livre. Inclusivamente, no nos damos conta da interpretao errada que fazemos
quando rezamos o Pai-Nosso: Perdoa as nossas ofensas assim como ns perdoamos
a quem nos tem ofendido, como se o perdo de Deus estivesse sujeito aos nossos
pobres indultos humanos. Esta orao deve ser entendida como S. Paulo ensina:
Como o Senhor vos perdoou, assim tambm fazei vs (Col 3, 13). Trata-se de uma
exortao ao exerccio da misericrdia, estando conscientes de que, tambm ns j
fomos perdoados e, porque fomos perdoados, podemos perdoar.

2.5 Perdoar no significa sentir-se como antes da ofensa
um equvoco muito comum crer que perdoar restaurar a relao tal como
estava. Perdoar no sinnimo de reconciliao no sentido em que no retoma a
relao no ponto em que estava. Por vezes isso pode acontecer mas outras vezes
no e isso no significa que no se tenha perdoado.
A este respeito, o autor coloca a seguinte questo: poderemos recuperar os ovos
depois de feita uma omeleta? Na verdade no se pode voltar ao passado, no
entanto, o conflito pode servir para se fazer uma avaliao da qualidade da relao
que pode vir a ser recriada sobre novas bases, mais slidas.

2.6 Perdoar no exige renunciar aos nossos direitos
Perdoar no significa que no se condene o agressor, perdoar no renunciar
justia. O perdo um acto de benevolncia gratuita e no significa renunciar aos
direitos e aplicao da justia.
O perdo que no procura a justia, longe de ser um sinal de fora e nobreza,
traduz sobretudo debilidade e falsa tolerncia e incita indirectamente perpetuao
do delito.

2.7 Perdoar no significa desculpar o ofensor
Perdoar no retirar ao outro a sua responsabilidade moral. Isso pode
inclusivamente ser uma forma camuflada de minorar a prpria dor, di menos no
considerar o outro responsvel do que saber que o outro nos magoou
conscientemente.
Inclusivamente compreender as razes do outro no significa desculp-lo.

2.8 Perdoar no uma demonstrao de superioridade moral
Alguns tipos de perdo humilham mais do que libertam pois o perdo pode ser
um gesto subtil de superioridade moral, de arrogncia. Perdoo para impressionar. O
verdadeiro perdo do corao tem lugar na humildade e abre caminho
reconciliao. O falso perdo permite manter uma relao de dominador-dominado,
um gesto de poder sobre o outro e no um gesto de fora interior.



7
2.9 Perdoar no consiste em transferir a responsabilidade para Deus
O perdo a Deus pertence
6
uma mxima que transfere para Deus a
responsabilidade do perdo, como se se tratasse de uma atitude com a qual ns,
seres humanos, nada tivssemos a ver. O perdo um acto totalmente humano para
o qual Deus no nos substitui, Deus no faz esse trabalho por ns. Outro aspecto
completamente diferente o facto de que, ainda que ns no saibamos ou sejamos
capazes de perdoar, tenhamos a certeza de que Ele perdoa sempre, mas isso no
obsta a que tenhamos de fazer o esforo de curar o nosso corao com o perdo.

Se empreender pela via do perdo verdadeiro exige muito valia, evitar ceder aos
falsos indultos no esforo menor
7
.

Os grandes paradoxos do perdo
Fcil mas muitas vezes inacessvel.
Disponvel, mas frequentemente esquecido.
Libertador para o outro, mas ainda mais para ns prprios.
To falado e to mal compreendido.
To humano e, contudo, to fantasiado.
Vital mas to temido.
Concedido para a paz da alma e, no entanto, to ameaador.
Misterioso mas to banal.
To divino e to humano
8
.



3. EM QUE CONSISTE O ACTO DE PERDOAR
9


O perdo um processo que envolve a pessoa no seu todo, implica um antes,
um durante e um depois.
Requer um conjunto de condies, todas elas necessrias: tempo, pacincia
consigo mesm@, moderao no desejo de eficcia e perseverana na deciso de
chegar ao termo do processo.

Os aspectos principais do perdo:

3.1 O perdo comea com a deciso de no se vingar
Esta no uma atitude voluntariosa, mas sim uma deciso que vem da vontade
de se curar e crescer.

6
Traduo livre do tradutor: El perdn slo corresponde a Dios.
7
MONBOURQUETTE, J., o.c. 39
Traduo livre do tradutor: Si bien emprender la va del perdn verdadero exige mucho valor, evitar
ceder a los espejismos de los falsos perdones no requiere menos.
8
Traduo livre do tradutor: Las grandes paradojas del perdn; Fcil, pero a menudo
inaccesible; Disponible, pero con frecuencia olvidado; Liberador para el otro y an ms para uno
mismo; En todos los labios y, sin embargo, mal comprendido. Congnito al corazn humano y, no
obstante, ilusorio. Vital para los humanos, pero a menudo temido. Otorgado al alma y, sin embargo,
amenazador. Misterioso y, no obstante, cotidiano. Tan divino y, sin embargo, tan humano.
9
Ibidem. El perdn, una aventura humana y espiritual, 41-49.


8
O instinto incita vingana mas, como j vimos, isso no trs bons resultados.
Perdoar quebrar o ciclo da violncia, negar-se a combater com as mesmas armas
de dio do adversrio, voltar a ser livre.

3.2 O perdo requer introspeco
A ofensa provoca confuso e pnico, a pessoa ferida sente-se perturbada, a sua
integridade e tranquilidade interior foram ameaadas. A perturbao nas emoes
contribui para a confuso nas atitudes da pessoa. Perante a ofensa a pessoa sente-
se impotente e humilhada. As feridas mal curadas juntam-se assim a esta orquestra
desafinada.
A grande tentao consiste em negar-se a tomar conscincia da prpria pobreza
interior e em aceit-la. So vrias as estratgias psquicas adoptadas: negar o mal-
estar, grande vontade de esquecer, fazer de vtima, gastar energia em encontrar
culpados, procurar um castigo digno da afronta, acusar-se a si mesm@ e fazer-se
culpado ou ainda brincar aos heris e fazer-se de intocvel e magnnimo.
Ceder a estas atitudes compromete o xito do perdo que requer libertar-se de si
mesmo antes de poder libertar-se do agressor.
O perdo requer a tomada de conscincia de si mesm@, de todos os sentimentos
que a ofensa desperta, perdoar o outro supe que, antes, se perdoe a si mesm@.

3.3 O perdo convida a encarar novas perspectivas da relao humana
O perdo um convite imaginao. O perdo no esquecer o passado mas
antes a possibilidade de um futuro diferente do imposto pelo passado ou pela
memria. Libertado dos seus dolorosos vnculos ao passado, o ofendido que perdoa
pode permitir-se viver plenamente o presente e antever uma nova relao com o seu
ofensor no futuro. Poder olhar com novos olhos, re-ver. ter a capacidade de ver
para alm da ferida e do ressentimento, a partir de uma perspectiva mais ampla que
oferece novos modos de ser e de actuar.

3.4 O perdo valoriza a dignidade do ofensor
Para poder perdoar imprescindvel que no se deixe de acreditar na dignidade
da pessoa que nos feriu. muito difcil faz-lo a quente. preciso dar tempo ao
tempo. Por detrs do monstro descobrimos muitas vezes uma pessoa dbil, frgil,
psiquicamente doente, ferida uma pessoa como ns, uma pessoa capaz de mudar
e evoluir.
O perdo no somente libertar-se do peso da dor mas tambm libertar o
outro do juzo penalizador e severo que dele fizemos; reabilit-lo aos seus prprios
olhos na sua dignidade humana.

3.5 O perdo reflexo da misericrdia divina
Para os crentes, o perdo situa-se no ponto de convergncia do humano e do
espiritual. Perdoar etimologicamente significa dar plenamente, implica uma ideia de
plenitude porque expressa uma forma de amor levada ao extremo. Amar, apesar da
ofensa sofrida, requer foras espirituais que superam as foras humanas.


4. A QUEM SE DIRIGE O PERDO


9

Os homens no podem viver juntos se no se perdoam uns aos outros, vivendo
verdadeiramente a sua condio humana.
10

(Franois Varillon)

Neste captulo o autor reflecte sobre o perdo apresentando-o como
indispensvel nas relaes sociais, pois destina-se a todas as pessoas: a si prprio,
aos membros da famlia, aos mais chegados, aos amigos, a colegas, a estranhos, s
instituies, a inimigos e, inclusivamente, a Deus.
O perdo aos familiares o mais importante j que as relaes muito prximas
podem, frequentemente, gerar conflitos.
O perdo fundamental para todos ns o perdo que concedemos a ns
prprios.
Perdoar o outro sem que antes nos tenhamos perdoado a ns prprios,
compassivamente e com esperana, e aceite a nossa pobreza e debilidade, um
perdo superficial. Por vezes precisamos de nos perdoar por nos termos colocado
numa situao em que permitimos que nos ferissem. Outras vezes porque no
soubemos o que fazer ou o que dizer. Ou porque nos envolvemos irreflectidamente.
Por termos permitido que nos humilhassem com palavras insultuosas. Porque nos
expusemos demasiado

5. A DOR DAS OFENSAS
11


Perdoamos tanto quanto soubermos amar.
12

(Honor Balzac)

importante no banalizar o processo do perdo. H que distinguir entre as
circunstncias que requerem perdo daquelas que nada tm a ver com essa prtica
espiritual.
S podemos perdoar as ofensas injustificadas.
As ofensas no podem medir-se objectivamente mas atravs da observao do
dano que nos provocou, por isso, imprescindvel ter em conta quem nos ofendeu.

5.1 As ofensas cometidas por pessoas amadas
O perdo reveste-se de formas diferentes consoante se trata de pessoas
prximas ou de estranhos. Quem pode magoar-nos mais do que as pessoas que
mais amamos? Com elas temos vnculos afectivos, so parte de ns, por isso
esperamos muito mais delas. A gravidade da ferida mede-se no s pela ofensa em
si mesma como tambm pelas expectativas que temos sobre as pessoas que nos
feriram e pelo vnculo afectivo criado.

5.2 As ofensas cometidas por estranhos

10
Traduo livre do tradutor: Los hombres no pueden vivir juntos si no se perdonan unos a otros,
el no ser ms que lo que son.
11
Ibidem Cmo evaluar las ofensas?, 50-56.
12
Traduo livre do tradutor: Perdonamos en la medida en que amamos.


10
As ofensas cometidas por estranhos medem-se mais objectivamente pelo prejuzo
que nos causou. A gravidade da ferida aumenta se temos recordaes da infncia
mal curadas. A ferida reabre.
Por sua vez a ferida torna-se mais traumtica se no conseguimos encontrar um
motivo para o mal sofrido.

5.3 As ofensas perdidas no passado
As feridas do passado que julgvamos superadas ou enterradas podem despertar
de repente fruto das feridas do presente, aumentando o pnico e a dor. Percebe-se
ento porque a ofensa nos magoou atravs do olhar assustado e exagerado da
criana que vive em ns.


SEGUNDA PARTE: A SABEDORIA DO PERDO - UM LONGO PROCESSO

Monbourquette reala o facto de ser rara a literatura em psicologia que trata o
poder teraputico do perdo. Questiona-se sobre a razo desta omisso e conclui
que, com frequncia, h a tendncia de reduzir o perdo a uma atitude religiosa.
O autor explica que dividiu o processo de perdoar em 12 etapas de forma a
apresentar uma pedagogia do perdo que esteja ao alcance do maior nmero de
pessoas possvel.

1. Decidir no se vingar e fazer com que cessem os gestos ofensivos
2. Reconhecer a ferida e as debilidades
3. Partilhar a mgoa com algum
4. Identificar a perda para a poder sublimar
5. Aceitar a clera e o desejo de vingana
6. Perdoar-se a si mesm@
7. Compreender o ofensor
8. Encontrar um sentido para a ofensa
9. Saber-se digno de perdo e absolvid@
10. No teimar em perdoar
11. Abrir-se graa de perdoar
12. Decidir entre acabar com a relao ou recri-la


1. NO SE VINGAR E ACABAR COM GESTOS OFENSIVOS

A violncia no termina se respondida com violncia, apenas com a no-
violncia.
13

(Principio universal budista)

O dinamismo do perdo no se desencadeia enquanto a pessoa ofendida no
tomar duas decises: renunciar vingana e aos gestos ofensivos.


13
Traduo livre do tradutor: La violencia no ha cesado nunca por la violencia, sino tan slo por la
no-violencia.


11
Renunciar vingana
A vingana uma resposta impulsiva e instintiva que se experimenta depois de
uma ofensa imerecida. A sede de vingana m conselheira.
O autor desafia o leitor leitura atenta das razes que defende para a renncia
vingana a bem da felicidade de cada um.
A vingana foca a nossa ateno e a nossa energia no passado. O presente
no tem espao nem no futuro se constroem projectos.
O esprito de represlia reaviva a ferida recordando-a sem cessar. Impede de
se gozar a paz e tranquilidade necessrias para sanar a ferida.
Para satisfazer o nosso af de vingana imitamos o nosso ofensor e deixamo-
nos arrastar na sua dana infernal e isso corri e envelhece.
A vingana conduz repetio de gestos negativos que so barreiras ao
crescimento pessoal.
Castigar o ofensor pelo prazer de se vingar gera um profundo sentimento de
culpa. Culpa por se servir do sofrimento alheio para aliviar a prpria
humilhao.
A vingana leva condenao sem piedade do ofensor e isso pode voltar-se
contra o prprio. Pode gerar o receio de que outros lhe paguem na mesma
moeda no futuro.
A vingana faz viver no medo do contra-ataque do agressor.
A vingana fomenta o ressentimento, a hostilidade e a clera, que so
sentimentos causadores de stress.
O autor afirma que, se depois desta reflexo a vontade de vingana permanece,
deve passar-se quinta etapa.

Fazer com que cessem os gestos ofensivos
Enquanto no terminarem os comportamentos ofensivos por parte do agressor
intil querer perdoar.
Fazer todo o possvel para que o agressor pre com as suas atitudes proteger-
se, defender-se, respeitar-se, lutar pelos seus prprios direitos.
Em alguns casos isso pode significar recorrer justia e isso deve ser feito.


2. RECONHECER A FERIDA E AS DEBILIDADES
14


A verdade libertar-nos-
15

(S. Joo)

No possvel perdoar sem reconhecer o sofrimento que a ofensa nos causou.
Isso trar superfcie a nossa pobreza e as nossas debilidades. Reconhecer o
sofrimento que nos foi infligido supe reviver a ofensa. H que aprender a aceitar, a
curar e transformar em benefcio prprio o sofrimento causado pela ofensa.
Esta no tarefa fcil pois os mecanismos de defesa inconscientemente vo
fazendo o seu trabalho criando obstculos a este processo.


14
Ibidem 78-86.
15
Traduo livre do tradutor: La verdad os har libres.


12
O fenmeno dos mecanismos de defesa
A mente humana est muito bem preparada para se defender de um sofrimento
demasiado grande. Os mecanismos de defesa fsicos e psquicos so de enorme valor
para a pessoa humana. Em muitos casos o que permite a muitas pessoas
sobreviver e prosseguir as suas actividades sem se desmoronarem.
Mas estes mecanismos so inteis e prejudiciais se mantm a pessoa protegida
mesmo depois de passado o perigo.

Resistncias cognitivas
O mecanismo de defesa mais frequente o da negao. Consiste em negar a
ofensa e minimizar o seu impacto.
Essas resistncias revestem-se de diversas formas. Esquecer, arranjar desculpas
para retirar responsabilidade ao agressor, oferecer um perdo fcil, rpido e
superficial.
Por vezes estas resistncias cognitivas levam ao esquecimento total do
acontecimento.

Resistncias emotivas
Investigaes frequentes sobre as dependncias criadas pelo lcool e pelas
drogas tm revelado que a vergonha mal vivida representa um papel determinante
na negao emocional.
A vergonha a sensao de que o eu profundo ficou a descoberto e totalmente
exposto. A vergonha a sensao de se ser impotente, inadequado, incompetente
de no se ser ningum e isso leva ao medo de se ser rejeitado. Sente-se vergonha
por parecer que as debilidades esto vista de todos e ento julga-se
permanentemente ameaado pelo ridculo e pela rejeio.
A ofensa provoca um sentimento de humilhao e de vergonha e este sentimento
mais profundo quando a ofensa vem de algum querido ou estimado e de quem se
depende. A decepo maior quando a ofensa causada por algum de quem se
esperava afecto e estima.
O principal desafio que se coloca nesta fase emocional do perdo precisamente
reconhecer o profundo sentimento de vergonha que se segue ofensa, para o
conseguir aceitar, relativizar, digerir e integrar.
Ento a pessoa reconhece em si prpria, com clareza, a limitao e a debilidade
prprias dos seres humanos.
A vergonha no se deixa perceber com facilidade, esconde-se por detrs de
vrias mscaras: a clera, o desejo de poder, o farisasmo moral, o complexo de
eterna vtima, o perfeccionismo.
Tambm a clera e o desejo de vingana servem frequentemente para ocultar a
vergonha. Em vez de reconhecermos que fomos humilhados e agredidos reagimos
querendo humilhar o agressor.
s vezes a raiva no assumida volta-se contra o prprio sob a aparncia de culpa,
depresso, ansiedade, castigo. As pessoas preferem sentir-se culpadas do que com
vergonha e impotentes. Tambm pode acontecer que a pessoa ofendida, incapaz de
aceitar a sua humilhao, utiliza o perdo para humilhar o outro, e com custos
menores para si.


13
Por tudo isto, antes de se poder perdoar necessrio arrumar o mundo
emocional.

3. PARTILHAR A MGOA COM ALGUM
16


Se me escutam, se simplesmente me escutam,
tudo me pertence e
certamente, no estou s
17

(Maurice Ballet)

Vantagens de partilhar a mgoa
Perante uma afronta, uma traio ou agresso, a opo mais saudvel procurar
algum para partilhar o sofrimento. Algum que saiba escutar sem julgar, sem
moralizar, sem aborrecer com conselhos, que no tente sequer aliviar a dor.
Um dos aspectos mais dolorosos da mgoa a sensao de que se a nica
pessoa no mundo que suporta esse fardo e de que se est s. Quando partilhamos
com algum, no apenas ficamos menos ss como dividimos o peso da ofensa com
algum.
Verbalizar a dor ajuda a reviver com mais calma o acontecimento doloroso e
ajuda a libertar as emoes, reviver perante algum que nos oferece confiana, a
mgoa que nos deixou o acontecimento que nos perturbou, ajuda a perceber o
acontecimento de forma menos ameaadora e mais suportvel.
Contar o acontecimento a algum que nos sirva de espelho ou de caixa de
ressonncia ajuda a v-lo com mais objectividade. Se depois nos sentimos acolhidos
incondicionalmente, isso ter um efeito positivo em ns que permitir sermos mais
compreensivos connosco prprios.

Partilhar a ofensa com o ofensor?
Pode ser uma ajuda nas seguintes condies: se o ofensor reconhecer a sua falta,
expressar o seu pesar e decidir no voltar a repeti-la.
Se estas condies esto presentes, ento precisamos de estar bem preparados:
Falar de ns. Dizer o que significou para ns essa experincia com muita
sinceridade mas sem fazer juzos de intenes nem agredir.
Escutar a verso do outro.
Procurar encontrar a razo de fundo da ofensa.
Se no se puder partilhar directamente a ofensa com o ofensor, ajuda escrever-
lhe uma carta que no ser enviada mas que pode levar a prpria pessoa a soltar as
suas emoes e permitir que, no futuro, se perdoe. Tambm pode utilizar-se a
tcnica da cadeira vazia.


4. IDENTIFICAR A PERDA PARA A PODER SUBLIMAR


16
Ibidem, 8-93.
17
Traduo livre do tradutor: Si soy escuchado, simplemente escuchado, todo el espacio es mo, y
sin embargo, hay alguien.


14
Nesta fase do caminho o objectivo fazer um inventrio, o mais exaustivo
possvel, das perdas causadas pela ofensa sofrida.
Isto ajudar a sublimar essas perdas pois, se no se sabe o que realmente se
perdeu no se pode perdoar convenientemente.

Identificar a perda
importante identificar muito bem os danos provocados pela ofensa e o que isso
significa para ns.
Devemos perguntar-nos que parte de ns foi afectada, o que perdemos, que
valores foram atacados ou ameaados, que expectativas ou sonhos perdemos.
Nomear com clareza os aspectos que podem ter sido prejudicados: a auto
estima, a reputao, a confiana em ns prprios, a confiana nos outros, o
apego aos familiares, os ideais, o sonho de felicidade, os bens materiais, a
sade, a imagem, as expectativas, a admirao pelos que amamos, a
honestidade
Depois de termos posto a descoberto e identificado as nossas perdas,
preciso tomar conscincia de que no fomos afectados em todo o nosso ser,
mas apenas numa parte de ns. Pode ajudar repetir: eu no fui afectada em
todo o meu ser, mas apenas em (nomear o que foi afectado). A essncia do
nosso ser continua s e ntegra.
Repetir que temos uma ferida, no estamos feridos. No primeiro caso estamos
a colocar uma distncia entre a ferida e ns, enquanto que, se dizemos que
estamos feridos h uma identificao total com a mgoa e ficamos sem
capacidade de reaco.
Neste processo importante distinguir a ferida em si mesma da interpretao
que fazemos dela.
Isto supe alguma lucidez para que nos demos conta de quando uma ofensa
reabre uma ferida da infncia ou quando uma ofensa nos leva a desempenhar o
papel de vitimas, auto flagelao ou culpabilizao.

Reconhecer e curar as feridas do passado
As feridas mais difceis de reconhecer so as que remontam infncia pois nem
sempre nos lembramos delas. s vezes a nica marca que fica so as tenses e
comportamentos defensivos.
O autor prope um exerccio de regresso ao passado para identificar a ferida
inicial, revivendo a cena com o maior pormenor possvel, deixar que a criana se
exprima plenamente e a seguir deixar o adulto que hoje somos falar com essa
criana procurando compreend-la, tranquiliz-la, abra-la.

Deixar de se culpabilizar
frequente que a reaco do ofendido seja auto-culpabilizar-se e vitimizar-se, e
assim o autor prope que se aprenda a distinguir o que da responsabilidade do
ofensor da parte que nos cabe a ns.
Se reconhecemos a nossa parte de responsabilidade, devemos tambm conceder-
nos o direito de nos equivocarmos e de errarmos e que, raramente, um erro
irreparvel. Por fim demo-nos conta de que se pode sempre aprender com os erros e
assim enriquecer a nossa prpria vida.


15


5. ACEITAR A CLERA E O DESEJO DE VINGANA
18


A palavra clera reporta-se frequentemente a situaes de grande violncia e por
isso h uma grande resistncia a experimentar essa emoo.
No entanto, esta uma emoo importante com a qual h que aprender a lidar e
no a reprimir.
A clera ou a raiva so emoes humanas que nos avisam que vivemos uma
frustrao, uma agresso prpria ou alheia, uma falta de respeito, uma violao dos
nossos direitos ou de direitos de outras pessoas Senti-lo positivo, sinal de uma
mente s que reage com coerncia.
A clera no o ressentimento nem a agressividade que se exerce contra o
prprio ou contra terceiros.

Efeitos negativos da clera reprimida
Quando a clera reprimida e banida da conscincia, mais cedo ou mais tarde
ir surgir um desvio patolgico, manifestando-se dentro ou fora de ns atravs da
culpa ou da depresso.
A clera reprimida pode ter vrias aparncias: culpa, hipercrtica, cinismo frio,
hostilidade acusadora e outras doenas psicossomticas que em muitos casos
terminam provocando stress.
A clera saudvel vai desaparecendo pouco a pouco, medida que se lhe d um
sentido, se exprime, se escolhe o modo como a acalmar sem, desta forma,
prejudicar a sade.

Os benefcios da clera
A clera, tal como se referiu antes, surge de uma situao justificada, um sinal
de bom funcionamento anmico e de um saudvel instinto de sobrevivncia fsica,
psquica e moral. A sua finalidade a auto-defesa ou a dos seus prximos, de
pessoas ou realidades importantes para ns.
muito importante saber defender-se e defender os outros e, por vezes,
necessrio faz-lo com vigor e indignao. Ajuda-nos a reagir perante injustias
cometidas contra ns e contra outras pessoas ou grupos. Desperta a energia moral
certa para enfrentar o mal e a injustia.

Dar sentido clera e p-la ao nosso servio
Antes de mais, h que considerar a clera no como uma inimiga mas como uma
amiga que nos avisa, como um sinal de alerta.
O primeiro passo acolh-la, escut-la, e de seguida dar-lhe um rumo adequado.
De seguida, ajuda conceder-nos a ns prprios a possibilidade de dar expresso
clera e de a libertar do nosso corpo (dilogo acompanhado de gestos expressivos
/gestltico, recolher-se escrevendo, pintando, expulsar a energia que se sente
despejando-a sobre o travesseiro, a almofada, etc.)

18
Ibidem, 100-112.


16
Desta maneira permitimos que o ressentimento se desprenda e evitamos que a
clera se converta em rancor e em dio.
H pessoas que pensam que perigoso libertar-se do ressentimento porque pode
exp-las a novas humilhaes, o que positivo no sentido de que o que se procura
preservar a dignidade pessoal, mas isso no saudvel uma vez que conduz a
pessoa pelo caminho do rancor, do ressentimento, do dio, da vingana.


6. PERDOAR-SE A SI MESM@
19


Perdoar-se a si mesmo um dos momentos mais importantes do processo de
perdoar.
muito difcil perdoar aos outros e receber o perdo se no nos perdoamos a ns
prprios.
Quando algum nos fere profundamente, desencadeiam-se dentro de ns
sentimentos desencontrados, antagnicos, que no queremos sentir e,
inclusivamente, pode parecer-nos impossvel sermos capazes de perdoar ao
agressor. No entanto, se no nos abrimos ao perdo a ns mesmos, no
conseguiremos restabelecer a paz interior nem perdoar.
muito frequente que perante uma grande decepo ou ferida a pessoa se culpe
a si mesma. Como se no se conseguisse perdoar por se ter exposto quela
desgraa, ter permitido que lhe tenham feito tanto mal, ter-se deixado humilhar.

H uma espcie de desprezo por si prprio que pode ter a sua origem:
Na decepo por no ter estado altura das circunstncias.
Esta decepo provm de uma busca pela perfeio absoluta, da dificuldade
em assumir as nossas deficincias e limitaes. H que ir aprendendo a
assumir os sentimentos de culpa por no se ser um ser perfeito. A humildade,
que a verdade, ajuda-nos a cairmos na conta das nossas limitaes, dos
nossos desejos narcisistas de omnipotncia e perfeccionismo.
Nas mensagens negativas recebidas dos pais e das pessoas significativas da
infncia.
A acumulao de gestos ou mensagens desrespeitosas, desagradveis,
ridicularizantes, de comparaes criam nas pessoas complexos de
inferioridade. Decepcionada consigo prpria e sempre perdedora, a pessoa
dominada por pensamentos negativos e afunda-se em estados depressivos
peridicos que podem lev-la ao suicdio.
Os ataques da sua sombra.
A sombra formada por todo o material reprimido ao longo da vida. Todos os
aspectos que no pde ou no soube desenvolver por os ter sentido como
inaceitveis no meio em que viveu. O emergir da sombra provoca medo
pessoa que no sabe o que fazer com essas partes de si prpria e que, por
isso, novamente as reprime pois considera-as como inimigas. Isto faz com que
a sombra ataque de novo e com mais fora na forma de auto-acusao.


19
Ibidem, 113-124.


17
Outra dificuldade para o auto-perdo o fenmeno que a psicologia denomina
por identificao com o agressor. um mecanismo de sobrevivncia atravs do
qual se procura escapar da situao de vtima colocando-se no lugar do agressor. Ao
revestir-se da fora do ofensor, a vtima tem a iluso de salvaguardar alguma
dignidade ou uma aparncia de autonomia.
O problema consiste em que quando desaparece o agressor, a vtima se converte
no seu prprio perseguidor. Volta-se contra si prpria tiranicamente e sem piedade,
criando dentro de si um contnuo descontentamento. Esta amargura exprimida
atravs de alcunhas degradantes e insultos dirigidos a si prpria.
Vive-se numa profunda luta interior, em que uma parte de si tende a tiranizar a
outra, com exigncias difceis de satisfazer, enquanto a segunda sofre todas as
acusaes e propensa a desvalorizar-se perante as suas nfimas realizaes ou, em
certas ocasies, tender a revoltar-se. Esta guerra interior gera culpa, vingana,
angstia, estados depressivos.
De cada vez que uma pessoa vtima de uma agresso, uma parte de si prpria
deixa-se contaminar pela aco degradante do agressor e faz-se cmplice do ofensor
perseguindo-se a si prpria.
No processo do auto-perdo, a pessoa tem de se perdoar a si prpria por se ter
identificado com o ofensor.

Aceitar o amor a si prprio
O preo que se paga pela falta de auto-aceitao e de auto-estima muito
elevado. No livro O homem descobrindo a sua alma, Jung defende que a neurose
provoca falta de auto-aceitao e de auto-estima: A neurose um estado de guerra
consigo prprio. Tudo o que acentua a diviso que existe dentro de si, piora o estado
do paciente e tudo quanto reduz essa diviso contribui para a sua realizao.
20

de uma importncia vital perdoar-se a si mesmo, pois isso condicionar o xito
do perdo ao outro. Um sbio suf dizia: Se algum cruel consigo mesmo, como
pode esperar que tenha compaixo pelos outros?.

PERDOAR-SE A SI MESMO
Quero perdoar-me
Por buscar a estrela inacessvel, por ser frgil,
por me envergonhar da minha dor,
me culpar da minha desdita,
desejar uma perfeio inalcanvel,
me ter tornado cmplice do meu perseguidor,
ter prescindido do meu corao,
ter ruminado acusaes que me feriam,
no ter sido capaz de me prevenir,

20
Traduo livre do tradutor: El precio que se paga por la falta de aceptacin y de autoestima es
muy algo. En El hombre descubriendo su alma, Jung sostiene que la neurosis provoca falta de
aceptacin y de autoestima: La neurosis es un estado de guerra consigo mismo. Todo cuanto acenta
la divisin que hay en l empeora el estado del paciente y todo cuanto reduce la divisin contribuye a
sanarlo.


18
por me odiar sem compaixo,
por me sentir incapaz de perdoar os outros.
Em suma, quero perdoar-me por ser humano.


7. COMPREENDER O OFENSOR

Para poder penetrar neste universo, necessrio que a ferida j esteja sarada,
que j no esteja aberta, que se tenham aceite os sentimentos de clera.
preciso estar-se preparado para se poder sair de si mesmo e poder ver noutra
perspectiva, na perspectiva de quem nos ofendeu, pois colocar-se no lugar de quem
nos ofendeu muito difcil.
Antes de mais, como j vimos antes, compreender no justificar, no
esquecer, nem mesmo desculpar. Compreender olhar com lucidez e poder perceber
algum motivo para a falha, para a atitude que nos feriu. Como quem quer perceber
os porqus do outro.
Poder perceber alguns dos seus porqus, ajuda a poder perdoar. De qualquer
forma, preciso ter presente que no se conseguir compreender totalmente o outro
tal como no conseguimos compreender-nos completamente.

Compreender implica deixar de julgar ainda que se condenem os actos
O juzo e a projeco no outro de todos os males podem converter-se numa viso
obsessiva que dificulta a percepo da verdade do outro como pessoa dbil, falvel,
doente que seja uma pessoa capaz de evoluir.
s vezes o que mais nos custa a aceitar nos outros tem a ver com a nossa
sombra e por isso, particularmente deixar de condenar o outro, deixar de me
condenar em mim prprio o que no consigo aceitar, o que no gosto.

Compreender conhecer melhor os antecedentes do outro
Uma melhor compreenso dos antecedentes familiares, sociais e culturais de uma
pessoa, ajuda a perdo-la. Esses condicionamentos no justificam o seu
comportamento mas ajudam a explic-lo.
Uma vez conhecida a herana familiar, a histria e as marcas da pessoa, mais
fcil colocar-se no seu lugar e compreender os desvios de conduta e, deste modo,
poder perdo-la com mais facilidade.

Compreender perceber a inteno da pessoa
Tudo o que fazemos em geral com um objectivo, a busca de algum bem
ainda que este seja falso e que o modo de o conseguir seja errado.
Embora aqueles que nos magoaram possam no o ter feito intencionalmente,
o certo que nos provocaram sofrimento contudo, a no intencionalidade atenua
a dificuldade em perdoar.
As pessoas ss, na maioria das vezes, no procuram directamente magoar
algum mas pretendem realizar algo que julgam ser positivo tanto para elas prprias
como para aqueles a quem acabaram por magoar.


19
s vezes magoam-nos profundamente sem inteno, julgando que agem para o
nosso bem, outras vezes magoam-nos inconscientemente, outras ainda, magoam-
nos por no saberem dominar os seus cimes, invejas, agressividade apenas
porque so vtimas da sua prpria vulnerabilidade e limitao humana e moral.
Magoaram-nos, simplesmente, porque NO SOUBERAM OU NO PUDERAM FAZER MELHOR.
Embora o autor no o refira, existem pessoas que sofrem de sadismo,
pessoas que tm prazer em ofender o outro. uma patologia que necessrio saber
identificar para nos podermos proteger.

Compreender continuar a acreditar na dignidade do ofensor
Esta uma etapa muito difcil pois tendemos a ver no ofensor um poo de
defeitos e de ms intenes e, inclusivamente, por vezes projectamos nele os nossos
defeitos que no reconhecemos ou no suportamos em ns.
Quanto mais profunda a decepo que sentimos, porque a pessoa era muito
querida, mais difcil dar este passo porque h um impulso para o no fazer.
Poder reconhecer na pessoa que nos ofendeu, apesar de tudo, um ser digno,
um grande passo de maturidade que nos engrandece.

Compreender aceitar que no se compreende tudo
Compreender os outros, passa sempre por aceitar que no podemos conhecer
tudo sobre eles.
Ainda que se pretenda saber tudo sobre o nosso ofensor, nunca se conseguir
saber totalmente o segredo que encerra o seu ser, nem sequer as razes dos
seus actos; razes essa que, com frequncia, ele prprio ignora.
Por isso, compreender o agressor aceitar que no entendemos tudo sobre o
outro.


8. ENCONTRAR UM SENTIDO PARA A OFENSA
(O que posso aprender com isto?)

O objectivo desta etapa do processo descobrir que tudo na vida e, tambm a
ofensa sofrida, pode servir-nos para alguma coisa, para aprendermos, pode ser um
caminho de crescimento.
Tudo na vida nos pode servir para aprender e, por isso, de tudo podemos tirar
algo de positivo. Tambm da ofensa podemos tirar proveito. Para isso necessrio
no ficarmos paralisados e cheios de compaixo por ns prprios. A mgoa pode ser
fonte de crescimento.
Se ao cegar a este ponto a pessoa sente raiva e indignao perante a ideia de
tirar algo de bom do sucedido, sinal de que no est preparada para o fazer e
melhor voltar s etapas anteriores para as aprofundar.
A primeira reaco perante uma ofensa de choque e isso bom porque
liberta o olhar, s vezes cheio de esteretipos, e pode ajudar a ver as coisas doutro
ponto de vista. Por exemplo, quando a ofensa vem dum ente querido, o ofendido, ao
ver frustradas as suas expectativas, ter de rever a sua perspectiva sobre o ofensor
para o poder amar como ele , com os seus defeitos e as suas qualidades, de um
modo mais realista.


20

Algumas perguntas que podem ajudar-nos a reconhecer os frutos da ofensa
so:
O que aprendi com esta experincia?
Em que cresci e como, com esta ferida?
Alguma coisa mudou, tomou um novo rumo, depois da ofensa sofrida?

O autor apresenta alguns exemplos de respostas:
Agora conheo-me muito melhor.
Tenho mais liberdade interior.
Fez-me descobrir os meus valores. Depois do meu divrcio descobri que posso
ser mais eu mesma e viver segundo os meus valores.
O meu desgosto amoroso fez com que me conhecesse melhor. Agora, em vez
de depender do amor dos outros, comecei a gostar de mim prprio.
Acabou: no vou deixar que me ofendam mais. Vou aprender a proteger-me
melhor.
Aprendi a dizer no quando algo no est de acordo com os meus valores.
Quando a minha mulher me deixou, disse a mim prprio: No tenho outro
remdio seno por a minha vida em ordem. Ento, apesar do meu orgulho, pedi
ajuda pela primeira vez.
Fui posto prova e isso deu-me um corao mais sensvel. Sou muito mais
compassivo e compreensivo com os outros.
Deixei de correr atrs de maridos alcolicos para os salvar. Dei-me conta de
que quem precisava de ajuda era eu.
Na minha angstia encontrei o amor e a fidelidade do Senhor, aps um perodo
em que estive muito zangado com Ele.

A ofensa conduz a conhecer-se a si mesmo
A ofensa, se digerida convenientemente, conduz a um maior auto-conhecimento.
Mas primeiro preciso deixar que cada um leve o tempo de que necessita para
elaborar o desgosto, soltar os ressentimentos e a raiva, curar a dor da ferida; depois
desta etapa segue-se a do aprofundamento do auto-conhecimento e, por ltimo,
passa-se para o momento de reorganizar a vida com vista a um novo comeo.
Quando a ferida menos dolorosa, importante que a pessoa se possa
perguntar: como permiti chegar a uma situao to vulnervel? s vezes
apercebemo-nos que temos demasiadas expectativas sobre ns prprios e os outros.
A experincia de sofrer uma ofensa de uma pessoa muito querida pode ajudar-
nos a recriar a relao com mais realismo e a redefinir a nossa identidade e a do
outro e, quem sabe, perceber que, nem eu nem o outro somos aquilo que eu
inicialmente julgava.
Ser sujeito experincia de uma ofensa ou injustia no , por certo, desejvel
nem agradvel, mas pode converter-se num espao de crescimento e de libertao
interior. Damo-nos conta de que essa experincia nos coloca perante a opo de nos
deixarmos abater ou, pelo contrrio, de reagirmos. Se decidimos reagir, abrimo-nos
possibilidade de recuperar a nossa identidade mais profunda e estabelecer novos
vnculos com os outros.


21
Nesse caso, teremos encontrado um sentido para o nosso sofrimento. Esta a
mensagem de Victor Frankl que teve de suportar muitos sofrimentos e humilhaes
num campo de concentrao. Afirma ele:
O importante , pois, apelar capacidade mais extraordinria do homem: a de
transformar uma tragdia pessoal em vitria e o sofrimento em realizao
humana.
21

O sofrimento converte-se, assim, num lugar de crescimento e de realizao.


9. SABER-SE DIGNO DE PERDO E ABSOLVID@
22


Apenas quem se sentiu perdoado, pode perdoar
23

(George Soares-Prabhu)

Perdoar um acto humano e um dom espiritual. Uma parte desse processo
depende da vontade da pessoa e um trabalho que apenas o prprio pode fazer, a
outra parte dom e preciso saber abrir-se a ele. Os cristos chamam a esse dom,
graa.
Saber perdoar supe o reconhecimento de que tambm ns j fomos perdoados,
pelos outros e por Deus (no caso de quem cr n Ele).
Com o perdo passa-se o mesmo que com o amor, s podemos amar se fomos
amados.

Obstculos aceitao do perdo
No fcil aceitar o perdo, saber-se perdoado. H pessoas incapazes de viver
esta experincia por diversas razes. O autor refere algumas delas:
H pessoas que se julgam imperdoveis, crem que as suas faltas so to graves
que no podem ser perdoadas nem por elas prprias, nem pelos outros, nem por
Deus.
Outras pessoas no acreditam na gratuidade do amor. Admitem teoricamente
essa possibilidade, mas na prtica no crem que assim acontea porque esto
convencidas de que nada gratuito, incluindo o perdo, e que tudo, tarde ou cedo,
h-de pagar-se.
Outro grupo de pessoas recusa o perdo. No sentem nenhuma necessidade de
perdo j que parecem no sentir nenhuma culpabilidade individual ou social.
Outras pessoas recusam a culpa por imaturidade psicolgica. No sabem
distinguir entre a culpa s e a culpa patolgica.
O desafio aprender a receber o perdo sem se sentir humilhado ou rebaixado,
mas, simplesmente porque somos humanos, enganamo-nos e precisamos de ser
perdoados e de perdoar.



21
Traduo livre do tradutor: Lo importante, pues, es apelar al potencial ms excelso del hombre: el
de transformar una tragedia personal en victoria, un sufrimiento, en realizacin humana.
22
Ibidem, 140-147.
23
Traduo livre do tradutor: Slo quien ha tenido la experiencia del perdn puede realmente
perdonar.


22
10. NO TEIMAR EM PERDOAR

importante neste caminho do perdo que o nosso narcisismo no nos pregue a
partida de no contar, realisticamente, com as nossas dificuldades ou com a
lentido do processo e, inclusivamente, de no considerar o dom que suposto ser o
de perdoar do fundo do corao.
A obstinao impede que se alcance o perdo.
Em geral quando teimamos obsessivamente nalguma coisa quando menos a
conseguimos alcanar, a prpria tenso obstinada tolhe-nos o desabrochar desse
desejo.
Tambm importante, para ir acolhendo o dom de saber perdoar, evitar o risco
de reduzir o perdo a uma obrigao moral, porque o perdo um acto de liberdade
e de gratuidade, um acto voluntrio mas sobretudo um dom.


11. ABRIR-SE GRAA DE PERDOAR

Esta etapa dedicada exclusivamente aos crentes. Renunciar a considerar que
somos os nicos autores do perdo prepara-nos para o acolher como um dom de
Deus, como uma graa Sua.
Pedimos que se faa verdade em ns o convite de Jesus: S-de compassivos
como o Pai do cu compassivo.

Poder abrir-se a essa graa supe que, antes:
Se tenha passado da imagem de um Deus justiceiro ao verdadeiro Deus
revelado em Jesus.
Se tenha deixado de crer que a nossa pobre forma de perdoar condiciona o
perdo de Deus. Esta uma crena muito arreigada no nosso inconsciente
devido a uma interpretao errada das palavras do Pai-Nosso: Perdoai as
nossas ofensas assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido. Essa
interpretao passou a ideia do perdo gratuito de Deus como perdo-
recompensa pelas prprias faltas que perdoamos. Muitas razes contriburam
para o sentido que foi atribudo a estas palavras do Pai-Nosso, umas das mais
significativas teve origem no texto de S. Mateus: Pois, se perdoardes aos
homens os seus delitos, tambm vosso Pai celeste vos perdoar; mas se no
perdoardes aos homens, vosso Pai tambm no perdoar vossos delitos (Mt
6, 14-15). Actualmente os exegetas lem estas palavras tendo em conta a
quem elas se dirigiam, pois S. Mateus falava para judeus imbudos pela Lei do
Antigo Testamento. O Evangelho de S. Mateus desenvolve uma linha de
pensamento rabnico legalista, presente neste texto e, a interpretao que
delas se fez durante muito tempo est em clara contradio com as diversas
parbolas e actos de Jesus. Acresce que, at ao Vaticano II, a liturgia e a
pregao crists estiveram centradas nesta viso do perdo segundo o
Evangelho de S. Mateus. Esta viso acabou por tornar o perdo numa troca
subtil entre Deus e os homens. Um Deus de troca por troca. Isto tem uma
grande influncia na vida espiritual, especialmente de quem se sente incapaz
de perdoar. Para garantir a salvao, que provm do perdo de Deus, devem


23
esforar-se por perdoar a qualquer preo, ainda que no se sintam capazes de
o fazer. Ento, ou se confessam incapazes de perdoar e por isso indignos do
perdo de Deus pela evidente falta de generosidade, ou mentem a si prprios,
acabando por conceder um falso perdo ou, pelo menos, um perdo sem
autenticidade. evidente que, assim, as pessoas que crem merecer o perdo
de Deus ficam perante um penoso dilema
24
. (158)
Para ultrapassar este beco sem sada, o caminho passa por se deter em duas
verdades fundamentais: a primeira, que Deus tem sempre a iniciativa de
perdoar e a segunda que o perdo no apenas um acto da vontade mas
tambm de abertura interior ao acto de perdoar.
Na parbola do devedor implacvel (Mt 18, 23-25) o que relevante que o
devedor que foi perdoado pelo seu amo (Deus) no se abriu a acolher essa
graa no seu corao e a deixar-se transformar por ela. Isso tornou-o incapaz
de um gesto de clemncia e de misericrdia e, por isso, condenou-se a si
mesmo.
Mas, ao contrrio do amor apresentado nesta parbola de S. Mateus, Deus
paciente e sabe esperar o momento favorvel para a abertura de corao de
todos os seus filhos.

O Deus do perdo revela-se em Jesus
Para descobrir a face misericordiosa de Deus, preciso observar o
comportamento de Jesus com os pecadores.
Jesus no teve uma atitude altiva, moralizadora, de escrnio, mas mostrou-se
simples, humilde, compreensivo, tomando quase sempre a iniciativa de perdoar sem
esperar que lhe fosse pedido perdo. Valorizou as pessoas a quem perdoou os
pecados e colocou-se, com frequncia, na situao de receber algo delas:
Samaritana pediu de beber, ao ver Zaqueu pediu-lhe que o recebesse em sua casa e
Zaqueu convidou-o, permite que a mulher do perfume o afagasse com os seus
beijos.
Sem dvida que a parbola que, por excelncia, melhor apresenta o rosto
misericordioso de Deus, a do Filho Prdigo e tambm muito significativa, a do
pastor que vai procura da ovelha perdida.

Perdoa as nossas ofensas
Senhor, perdoa as nossas ofensas.
No em funo do perdo que concedemos.
No do modo que perdoamos.
No semelhana dos nossos indultos interesseiros e calculistas.
Mas,

24
Traduo livre do tradutor: Para asegurarse la salvacin, que proviene del perdn de Dios, deben
esforzarse en perdonar a cualquier precio, aunque no se sientan capaces de hacerlo. Entonces, o bien
se confiesan incapaces de perdonar y por tanto indignos del perdn de Dios por su falta de
generosidad, o bien se mienten a s mismos para terminar concediendo un perdn falso o al menos
inautntico. Es evidente el angustioso dilema en que se encuentran quienes creen merecer el perdn
de Dios.


24
para que descubramos a Tua doce piedade, para que sintamos a Tua
comovedora ternura, para que, tambm ns, aprendamos a perdoar, para
que perdoemos a quem connosco partilha o po,
para que no mergulhemos no desespero da vergonha,
para que renunciemos ao desejo orgulhoso de perdoar,
para que desmascaremos os nossos falsos princpios e indignaes,
para que possamos perdoar-nos a ns mesmos,
para que perdoemos como Tu perdoas.
Senhor, perdoa as nossas ofensas.


12. DECIDIR ENTRE ACABAR COM A RELAO OU RECRI-LA

As amizades renovadas exigem mais cuidados do que as que nunca foram
postas prova
25
.
(La Rochefoucauld)

muito importante no processo de perdoar o momento de decidir se queremos
continuar com a relao com a pessoa que nos ofendeu e aprofund-la ou se
julgamos prefervel a ruptura.

No confundir perdo com reconciliao
Para algumas pessoas perdo sinnimo de reconciliao e por isso receiam
perdoar, por pensarem que isso poder levar a uma reconciliao e assim exporem-se
a mais ofensas.
Esta confuso tambm foi muito alimentada por padres em orientao espiritual e
em pregao com frases como: o fim ltimo do perdo a reconciliao, o perdo
no fica completo sem a reconciliao. Como se o perdo fosse esquecer o passado
e continuar em frente como se nada tivesse acontecido. Esta concepo tem mais a
ver com um pensamento de tipo miraculoso do que com a psicologia humana.
Quando h laos afectivos profundos pode ser desejvel e razovel, que possa
haver uma reconciliao, mas mesmo que assim seja, a relao j no ser a mesma
de antes. Depois de uma ofensa grave, no se pode recuperar a relao do passado
pela simples razo de que essa relao j no existe, mas a relao pode passar a
ser outra coisa que preciso recriar.

Perdoar e acabar com a relao
H situaes em que acabar com a relao a nica soluo possvel e a mais
salutar.
O perdo precisa de uma predisposio do corao e importante que seja
concedido para que a pessoa possa recuperar a paz e a liberdade interior,
independentemente do ofensor pedir desculpa ou no, queira receb-lo ou no,
reconhea ou no a ofensa... O ofensor no tem a chave nem o poder sobre o nosso
perdo.

25
Traduo livre do tradutor: Las amistades renovadas exigen ms cuidados que las que nunca se
han roto.


25
s vezes, ajuda encenar um gesto que simbolize o perdo, como escrever uma
carta que nunca ser enviada, perdoando, imaginando o dilogo e dizendo: perdoo-
te, fazer um rito de perdo, etc.
Perdoar pode, em muitos casos, ser acompanhado por atitudes de auto-proteco
para no voltar a ser ofendido, inclusivamente, s vezes, o melhor e mais prudente
manter-se o mais afastado possvel do agressor-ofensor.
A ruptura com uma pessoa muito querida permite perceber at que ponto se
tinha estabelecido uma relao de dependncia com ela. A ruptura e o perdo do a
oportunidade de recuperar todas as idealizaes projectadas sobre a pessoa amada.
E permite tambm recuperar todo o amor, a energia, o idealismo,...em suma, toda a
projeco psicolgica e espiritual sobre a pessoa amada.

Se for possvel a reconciliao ambos devem crescer com essa experincia
Se se d a reconciliao, necessrio reestruturar a relao e ambos devem
mudar. Na construo da nova relao devem sentir-se ambos implicados, tanto o
ofensor como o ofendido.

O ofensor
Deve reconhecer a sua parte de responsabilidade na ofensa.
Ter de estar disposto a escutar a pessoa ofendida at ao fim e a colocar-se
no seu lugar para tentar avaliar a importncia e a profundidade da ofensa,
pois mesmo que no seja possvel suprimir o sofrimento do ofendido, pode-se
ao menos tentar entend-lo.
Relativamente a danos e injustias cometidas em relao a bens materiais,
reputao, faltas de lealdade,... ter de procurar repar-las no que for
possvel.
No basta que tenha boas intenes, deve mostrar com actos concretos as
mudanas de conduta e/ou de atitude.
Deve questionar-se se aprendeu algo sobre si prprio e sobre a sua maneira
de se relacionar com os outros. Algumas perguntas que deveria responder
so: como pude cometer esta falta grave?, qual foi a minha motivao
profunda?, o que foi que me levou a cometer este acto ofensivo?, que
comportamentos poderia alterar no futuro?, que ajudas vou procurar para
conseguir mudar?

O ofendido
Tambm o ofendido tem algo a aprender com a experincia, a primeira das quais,
aprender a no voltar a colocar-se na posio de se converter em vtima, aprender
a proteger-se.
Tambm pode ajudar responder a algumas das seguintes perguntas:
O que aprendi sobre mim prpri@?
Sou o meu melhor amig@?
Aprendi a falar comigo com carinho e compreenso?
Ir substituindo os tenho que e h que por quero e escolhi.
Sou capaz de dizer no, especialmente aos que me so mais prximos,
respeitando mais as minhas necessidades e limitaes pessoais?


26
Aprendi a exprimir mais espontaneamente o que vivo e o que sinto atravs de
afirmaes mais do que por acusaes?
O que posso fazer para no me sentir atrado por pessoas que tm problemas
de comportamento?
Tenho conscincia de que posso ter exigncias e expectativas demasiado
elevadas e pouco realistas a respeito dos outros?
No processo de me perdoar a mim prpri@, consegui aumentar a minha auto-
estima?
No caso de ser crente, perguntar-me se mudou em mim a imagem do Deus
justiceiro para a de um Deus como Jesus, que ama incondicionalmente?

Reestruturar a relao se no possvel abandon-la nem aprofund-la
H casos em que no possvel abandonar a relao nem aprofund-la. Ento
preciso pensar em modific-la, em estabelecer novos vnculos. Por vezes isso
significa rever o seu ideal de pais, amigos, irmos, casal... para enfrentar com
maior realismo a relao, aceitando o que tem para dar e aprendendo a proteger-se
para que o agressor no volte a ter tanto poder que possa fazer-nos mal.
O autor prope concluir o processo com algum ritual de celebrao para se
felicitar e festejar o processo que, sem dvida, nos torna mais humanos.
Prope tambm um ritual para recuperar a herana, isto , recuperar para si
mesmo o que projectou na pessoa amada.



TERCEIRA PARTE: LEITURA TEOLGICA DO PERDO

1. O PERDO NAS DIVERSAS RELIGIES
26


A experincia da culpa e o desejo de perdo
a) A culpa original
Um dos enigmas fundamentais do ser humano a forte dissonncia existente
entre o que de facto e essa radical aspirao e desejo de ser outra coisa; essa
outra coisa que se sente chamado a ser constitui o seu ser mais profundo e
original, de tal modo que a sua realidade presente vive-a no apenas na sua
dimenso finita, como tambm como perda. este o sentimento profundo que
subjaz a todos os mitos do paraso perdido.
Esses mitos esto carregados de sabedoria e de verdade: todo o ser humano se
experimenta em ruptura e contradio com o seu ser verdadeiro, com a sua genuna
aspirao, com a sua meta essencial.
27
(15)
um sentimento de inadequao permanente entre o ser finito e aquele de
horizonte infinito. O ser humano, no s sente, que no chega a ser o que deseja,
como, tambm, que no aquele que deve e pode ser; no s sente que um ser
finito aberto a um infinito inalcanvel, como tambm que foi chamado sua

26
ARREGUI, J. El perdn en las religiones de la tierra en EZQUIZA J. (Dir) Para celebrar el
sacramento de la penitencia. El perdn divino y la reconciliacin eclesial hoy. Evd, 2000, 13-35.
27
Traduo livre do tradutor. El ser humano se experimenta universalmente en ruptura y
contradiccin con su ser verdadero, con su aspiracin genuina, con su meta esencial.


27
vocao prpria e original e isso provoca-lhe um sentimento de dvida consigo
mesmo e com os outros, no s pela sua finitude como tambm pela culpa de no
ser o que deve ser.
H uma culpabilidade constitutiva da existncia humana que no se identifica
com o conflito nem com a angstia psicolgica.
Na realidade, as religies no inventaram a culpabilidade mas perceberam-na
presente na relao do ser humano com essa Realidade primeira e ltima. Conforme
a interpretao que se faa dessa relao, essa culpabilidade originria poder
resultar em angstia e opresso ou, pelo contrrio, conduzir a uma confiana
libertadora.
A Modernidade desligou a culpa do aspecto religioso para a situar no plano
filosfico e antropolgico. A culpabilidade ocupa um lugar central na filosofia tica de
Kant. Freud coloca a origem da culpa, no conflito com a figura paterna (complexo de
dipo) e, depois, na formao do superego. A figura paterna desempenha a funo
de autoridade, vigilncia, proibio. O adulto comportar-se- com o seu superego
como a criana se comportou perante o seu pai: medo e submisso mas tambm
procura de carinho e de aprovao. A agressividade dirigida primeiro contra o pai ou
contra o superego, acaba voltando-se contra si prprio em forma de culpa. A
sociedade serve-se deste mesmo mecanismo para regular a agressividade dos
indivduos e tornar possvel a convivncia humana.

b) A tentao da inocncia
Como vimos, a culpabilidade tem que ver com a existncia do outro: a sua
presena, a sua chamada, a sua interpelao.
A verdade que ao magoarmos algum, seja com actos, com permisses ou
omisses: nossa volta, prximo de ns ou distante, nesta aldeia global to afectada
de que fazemos parte... vulnerveis e vulnerados, vulneramos.
Ao cometermos faltas, prejudicamo-nos a ns prprios e, frequentemente, essas
faltas acontecem porque nos sentimos ofendidos.
Perante as faltas que, querendo ou no, conscientemente ou no, sofremos e
cometemos, humano ceder tentao da inocncia to vulgar actualmente?
Podemos sentir-nos totalmente isentos de responsabilidade perante o drama de
35 000 crianas que morrem de fome diariamente e de outros tantos adultos que o
nosso sistema econmico condena morte? certo que a culpa pode ser insana e
doentia, mas no sentir culpa tambm inconsciente e patolgico, e saber sentir-se
culpado em determinadas ocasies, sinal de maturidade. A culpabilidade dignifica o
ser humano quando vivida de forma s, quando no est cativa da angstia que a
encerra, do tabu e do narcisismo, mas expresso de dor pelo sofrimento real
causado a outros, por se ter sido infiel ao melhor de si mesmo, quando abre o
corao ao futuro e nos encoraja a sermos mais livres e responsveis, quando nos
leva a perdoarmo-nos, a abrirmo-nos ao perdo e a perdoar. (17)
Sou menos do que me julgo quando o meu eu-superficial me engana. Sou mais
do que penso, quando chego ao melhor que h em mim, me detenho no meu eu-
responsvel, e chego ao eu que sai de mim e se liberta.
28


28
MASA CLAVEL, j. Aprender a perdonarse a s mismo y dejarse perdonar en ALEMANY, C. 14
aprendizajes vitales, DDB, Bilbao, 1998, 179.


28

c) O horizonte do perdo
Aquele que reconhece o mal que fez e assume a sua responsabilidade, abre-se ao
perdo. O que pede perdo, sai de si, rompe a sua barreira interior, reconhece o mal
causado e a vergonha correspondente.
A vida humana inconcebvel sem o gesto: sinto muito, perdoa-me!. O pedido
de perdo pressupe a oferta de perdo por parte do outro, ou a possibilidade de
perdoar. No perdo pedido e concedido recreamo-nos uns aos outros para a
bondade.
A nossa experincia , muitas vezes, de um perdo frustrado. Podemos sonhar
com um Perdo original e nico? Um Grande Perdo que acabar por nos regenerar
a todos segundo o nosso anseio original?

As religies: reconhecimento do pecado e do perdo
A experincia humana da culpa e do perdo tem, nas diversas religies, uma
dimenso prpria: a experincia de sermos culpados perante esse Mistrio ltimo da
realidade e de sermos perdoados por esse mesmo Mistrio ltimo.
No entanto, a maneira de formular e de expressar essa verdade pelas diversas
religies pode ser ambgua e, inclusivamente, perversa. Pode ser uma oferta de
graa, uma palavra de consolo, uma promessa de libertao mas, muito facilmente,
a graa perverte-se em juzo, o consolo em ameaa, a libertao em opresso,
provocando danos profundos ao ser humano.
O sentimento de culpabilidade e de medo do castigo divino foi desenvolvido com
mais intensidade nas religies semitas. No se compreende o lugar que a instituio
penitencial chegou a ocupar no cristianismo sem ter em conta que se trata de uma
religio que herdou muitas prticas da religio judaica e mesopotmica.
O pecado como categoria religiosa o reconhecimento do mal realizado como
algo contrrio bondade e harmonia do Mistrio.
O reconhecimento do mal feito contra Deus, agrava ou atenua a culpa?
O caracterstico da religiosidade no seria culpabilizar mas libertar da culpa. As
religies so, sobretudo, testemunhas do perdo. prprio da religio olhar o
pecado a partir do perdo, descobri-lo como pecado perdoado... como ofensa
duplamente curada na sua origem por aquela Presena misteriosa que funda e
sustm a existncia... como situao aberta esperana e banhada de confiana na
libertao... Para o crente, no h pecado seno o perdoado (Lacroix).
29
(22)
Para alm de todas as ambiguidades e perversidades, as religies, devem
dedicar-se exclusivamente a dar este testemunho: H perdo para alm de todo o
pecado, h reconciliao para alm de toda a ruptura, h graa para alm de toda a

Traduo livre do tradutor: Soy pero de lo que me creo cuando engao con el espejismo del yo
superficial. Soy mejor de lo que me creo cuando llego al fondo de lo mejor de m mismo y me detengo
en el yo culpable, sin llegar al yo que sale de s y se deja liberar.
29
Traduo livre do tradutor: Lo propio de la religin es mirar el pecado desde el perdn, descubrirlo
como pecado perdonado como dao doblemente curado de raz por aquella Presencia misteriosa
que funda y sostiene la existencia como situacin abierta a una esperanza y baada en una
confianza de liberacin Para el creyente, no hay ms pecado que el perdonado (Lacroix).


29
ameaa. H uma Realidade ltima que d sentido, fundamento e sustento, a todos
os nossos pedidos e ofertas de perdo.
30
(22)
Devemos exigir s religies que sejam profetas e testemunhas do perdo.
Tornam-se assim humanizadoras, pois no h nada que o ser humano mais necessite
de escutar, do que uma voz de consolo que lhe chegue do mais fundo do seu ser:
Eu no te condeno. Tu no s culpado apesar da tua culpa. s amado desde
sempre e para sempre. A autenticidade de uma religio pode medir-se pelo grau em
que esta voz de consolo e companhia prevalece sobre todos os medos e fantasmas
feitos de ameaas.
humano reconhecer o pecado perante um Deus que presena, solidrio,
misericordioso e redentor, promessa de graa e de esperana que regenera.
desumano reconhecer o pecado perante um deus que soberano, que julga e que
castiga.

As negaes do perdo
Ao deturpar a imagem do mistrio divino, tambm a conscincia religiosa e a
confisso so deformadas e pervertidas.

a) O perdo como ritual mgico
A histria das religies oferece infindveis exemplos de uma concepo mgico-
ritualista do pecado e do perdo.

b) O perdo como expiao por sacrifcio
As ideias religiosas comummente ligadas categoria sacrificial so perniciosas e
aberrantes. Toda a destruio de um ser no altar da divindade uma atrocidade.
Uma imagem de um deus que exige expiao atravs do sofrimento e da morte
nefasta e no faz justia a Deus.
J a voz dos profetas de Israel se levantava contra esta concepo: Porque
amor que eu quero e no sacrifcio, conhecimento de Deus mais do que holocaustos
(Os 6, 6).
A comunho com Deus, rompida pelo pecado, no se restabelece por nenhum
sacrifcio, apenas pelo acolhimento terno e profundo do mistrio de ternura,
gratuidade e comunho que Deus.

c) O perdo como funo da penitncia
O mais comum nas religies que o perdo seja obtido pelo pecador atravs
de uma penitncia. Imposta pelo sacerdote ou por quem recebe a confisso. Por
detrs deste gesto, h uma verdade profunda que se mantm oculta: o perdo deve
significar regenerao, uma transformao profunda do ser. Mas a lgica da
gratuidade substituda pela lgica jurdica do juzo e da condenao. Assim, no
a divindade quem perdoa, mas o prprio pecador que se regenera com a
penitncia.

d) O castigo sem perdo

30
Traduo livre do tradutor: Hay perdn ms all de todo pecado, hay reconciliacin ms all de
toda ruptura, hay gracia ms all de toda amenaza. Existe una Realidad ltima que da sentido,
fundamento, sustento, a todas nuestras peticiones y ofertad de perdn.


30
Em muitas ocasies as religies apresentam um deus zangado e as liturgias
penitenciais tm como objectivo suplicar a deus que se reconcilie com o pecador.
E se no houver perdo divino? Se no h perdo, h castigo. Todas as religies
regidas por uma ou vrias divindades antropomrficas conhecem a categoria
humana na realidade desumana do castigo nas suas vrias modalidades: castigo
expiatrio, preventivo, pedaggico...
Todo o castigo divino contm um elemento fundamental de arbitrariedade.
Seria perversa a figura de uma divindade irada e castigadora por vingana; seria
absurda uma divindade sujeita irracionalidade de uma lgica expiatria; seria
sinistra uma divindade que educa fazendo sofrer. Consequentemente, uma religio
que contasse com o castigo divino seria sinistra: lugar de angstia e opresso em
vez de lugar de graa e de promessa.
O tema do castigo torna-se ainda mais terrvel quando se tem a perspectiva de
uma vida eterna depois da morte pois, nesse caso, a vida eterna converter-se-ia em
eterna condenao e tortura. A negao do perdo torna-se irrevogvel; o castigo
irreversvel. o obscurecimento total e absoluto do horizonte. E o ensombrar
absoluto da religio. A noo e o medo atroz de um inferno eterno ter sido,
precisamente, a maior falta da religio crist, a negao mais radical do Evangelho e
da graa. Por certo, esta ideia da condenao eterna no de origem crist. O
cristianismo herdou do apocalipse judaico, movimento espiritual e literrio surgido
em 170 a.C., que se encontrava amplamente disseminado entre os judeus na poca
de Jesus, e foi a me da teologia crist (Ksemann) e, muito em particular, da
escatologia crist
31
. (28) O apocalipse judaico, por sua vez, foi beber grande parte
das suas imagens religio iraniana.

A graa do perdo
O que se sente culpado, s pode ter paz, na confiana do perdo, esta confiana
s possvel se o perdo graa: se no conquista prpria nem arbitrariedade
divina, mas dom incondicional, gratuito.
Apesar de todas as negaes do perdo de que as religies tm sido e so
testemunhas, a intuio e a inteno ltima da experincia religiosa e das religies
no seno afirmar: o ser, no seu todo, est envolvido em graa desde a sua
criao at ao seu fim, e a ltima palavra ser plena de graa, porque o Mistrio
ltimo Amor, qualquer que seja o nome que se lhe d. S assim a religio tem

31
Traduo livre do tradutor: Sera perversa una divinidad airada que castiga por venganza; sera
absurda una divinidad sujeta a la irracionalidad lgica expiatoria; sera siniestra una divinidad que
educa haciendo sufrir. En consecuencia, una religin que contase con el castigo divino sera siniestra:
lugar de angustia y opresin, no lugar de gracia y promesa.
La categora del castigo se hace mucho ms terrible cuando se abre la perspectiva de una vida eterna
despus de la muerte, pues en tal caso la vida eterna puede convertirse en eterna condenacin y
tortura. La negacin del perdn se hace irrevocable; el castigo irreversible. Es el obscurecimiento
absoluto del horizonte. Y el ensombrecimiento total de la religin. La nocin- y el miedo atroz- de un
infierno eterno ha sido justamente quiz la lacra mayor de la religin cristiana, la negacin ms radical
del Evangelio de la gracia. Por supuesto, esta idea de la condenacin eterna no es de origen cristiano.
El cristianismo lo hered de la apocalptica juda, movimiento espiritual y literario surgido hacia el 170
A.c. que se hallaba ampliamente extendido entre los judas en la poca de Jess y fue la madre de la
teologa cristiana (Ksemann) y muy en especial de la escatologa cristiana.


31
sentido, s assim se entende uma atitude realmente religiosa, digna do homem e de
Deus.

a) O perdo como graa que regenera
A questo decisiva a de saber se entendemos o perdo segundo um esquema
jurdico-penalista ou segundo um esquema gratuito-personalista. No primeiro caso, o
pecado infraco e o perdo indulto. Neste esquema chegamos a uma negociao
com Deus que fica preso aos aspectos legais, a divindade fica suplantada pela lei.
No segundo caso, o pecado uma situao de mal de que a pessoa se sente
responsvel e se pretende libertar. O perdo uma graa que regenera, um alento
que ajuda a seguir caminho. O perdo de Deus o acolhimento da Sua presena
amorosa, do milagre da transformao pela Sua bondade.

b) A confisso do pecado a partir do reconhecimento do perdo
a certeza do perdo gratuito, da companhia incondicional, da proximidade
sempre amiga de Deus, que permite ao ser humano confessar o seu pecado e decidir
tornar-se responsvel do mal que fez.
Reconhecer-se pecador no comparecer perante um tribunal mas reconhecer-se
limitado e desejar salvar-se, sentir-se chamado e deixar-se acolher, pr-se a caminho
e deixar-se acompanhar...
O discurso sobre o pecado e o perdo autenticamente religioso se o anima a
esperana de se ser libertado de toda a opresso e o gozo de, apesar de tudo, se ser
amado.
Apesar de todas os equvocos e negaes do perdo autntico, as religies so,
no fundo, testemunho de que o Mistrio ltimo graa que permanece e que tudo
regenera, que resgata o ser humano da sua indigncia e ferida.

Cristianismo e religies: a emulao do perdo
Ao chegar a este ponto, o autor pergunta o que temos feito, ns cristos, da boa-
nova do perdo que liberta e regenera, da graa que se abre e nos fortalece?
O Evangelho de Jesus julga-nos e interpela-nos: no teremos esquecido e
deturpado a boa-nova do perdo? H um dado histrico inquestionvel: nenhuma
religio, dentre as hoje existentes, foi e continua a ser, to culpabilizadora como o
cristianismo. Nas religies csmicas e animistas no se desenvolveu um sentimento
de culpa e responsabilidade pessoal to forte como na tradio bblica, e o
sentimento de culpabilidade moral e religiosa praticamente inexistente nas
correntes religiosas orientais (hinduismo, jainismo, taosmo, budismo), apesar do
sentimento religioso e da sensibilidade tica estarem muito desenvolvidas nessas
religies.
32
(33-34)

32
Traduo livre do tradutor: El Evangelio de Jess nos juzga y nos interpela: no hemos olvidado y
corrompido la buena noticia del perdn? Hay un dato histrico incuestionable: ninguna de las
religiones hoy vivas ha sido tan culpabilizadota como ha sido y en buena medida sigue siendo todava
el cristianismo. En las religiones csmicas y animistas no se ha desarrollado un sentimiento de culpa y
responsabilidad personal tan fuerte como en la tradicin bblica, y el sentimiento de culpabilidad moral
y religiosa es prcticamente inexistente en las corrientes religiosas orientales (hinduismo, jainismo,
taosmo, budismo) a pesar de que el sentimiento religioso y la sensibilida tica estn en ellas tan
sumamente desarrolladas.


32
O autor afirma que o carcter marcadamente prximo que a imagem de Deus
adquiriu na tradio bblica poder explicar, em parte, esta posio do cristianismo.
Mas continua o autor esse carcter fortemente prximo de Deus no basta
para explicar o fenmeno da culpabilizao que se desenvolveu no cristianismo. Com
efeito, nem no judasmo nem no islamismo, que partilham com os cristos uma
imagem de Deus prximo de cada um, se verificou o medo do castigo de Deus e da
condenao eterna, de forma to aguda e angustiada como sucedeu no cristianismo
ocidental desde Santo Agostinho at aos nossos dias.
So muitas as razes histricas desta situao: desde o apocalipse judaico que
marcou o cristianismo com o seu pessimismo antropolgico e a sua escatologia
dualista (cu e inferno, juzo e graa) mas tambm o selo sombrio que Santo
Agostinho imprimiu, o legalismo romano que marcou a teologia e a espiritualidade, a
violncia das divindades nrdicas que se ligaram s imagens violentas de Deus na
Bblia, o feudalismo hierrquico e arbitrrio que se reflectiu numa teologia desprovida
de satisfao... prticas penitenciais desumanas, medo secular do castigo divino e do
inferno, medo do demnio e de bruxedos, predestinao calvinista, teologia e
espiritualidade jansenista... foram alguns outros aspectos que tero contribudo para
o endurecimento da imagem de Deus que se verificou na histria do cristianismo.
compreensvel que muitas mulheres e homens do nosso tempo tenham
considerado dever de conscincia e de higiene mental deixar de falar de culpa e de
perdo.
33


Concluso
Apesar de todas as distores, to nefastas e lamentveis, as religies contm,
no seu mago, apenas este testemunho unnime: a existncia de uma realidade
ltima que acolhe todos os seres com todos os sofrimentos provocados e padecidos,
que nos abraa a todos, vtimas e culpados que todos somos, com um nico abrao,
tornando a vtima capaz do perdo e o culpado capaz da bondade. Por ltimo, o que
importa que o ser humano, na sua ferida pessoal e estrutural se saiba
infinitamente acolhido e envolto por um Deus todo misericordioso (2 Cor 1, 3) que
o levanta e lhe permite ser outro, melhor, para se transformar e transformar a
histria atingida por tanta dor e injustia. Finalmente, esta a palavra que se busca
e se anuncia em todas as religies, tal como vive no fundo dos nossos coraes:

33
Traduo livre do tradutor: Pero - sigue diciendo - ese carcter fuertemente personal de Dios no
basta para explicar el fenmeno de la culpabilizacin que se ha dado en el cristianismo. En efecto, ni
en el judasmo ni en el Islam, que comparten con los cristianos una imagen de Dios personal, se ha
dado el miedo al castigo de Dios a la condenacin eterna de forma tan aguda y angustiosa como se
ha dado en el cristianismo occidental desde San Agustn hasta hoy.
Son muchas las razones histricas de esta situacin: desde la apocalptica juda que marc al
cristianismo con su pesimismo antropolgico y su escatologa dual (cielo e infierno, juicio y gracia)
pero tambin el sello sombro que le imprimi el ltimo san Agustn, el juridicismo romano que marc
todo el conjunto de la teologa y la espiritualidad, a la violencia de las divinidades nrdicas que se
aadi a las imgenes violentas de Dios en la Biblia, al feudalismo jerrquico y arbitrario que se
reflej en una teologa cruenta de la satisfaccin Inhumanos prcticas penitenciales, miedo secular
del castigo divino y del infierno, miedo al demonio y a los embrujos, predestinacionismo calvinista,
teologa y espiritualidad jansenista son otros rasgos del ensombrecimiento de la imagen de Dios que
se ha dado en la historia del cristianismo.
Es comprensible que muchas mujeres y hombres de nuestro tiempo hayan considerado deber de
conciencia y de higiene mental dejar de hablar de culpa y perdn.


33
Tambm Eu te no condeno. Vai e no voltes a pecar. E responsabilidade das
religies que nenhuma palavra de angstia e de condenao prevalea sobre esta
palavra de graa.
34
(35)



2. O PERDO QUE JESUS DE NAZAR OFERECE EM NOME DE DEUS

A graa do perdo. Cristologia bsica
35

O autor refere que ir estudar o tema do perdo de forma geral, partindo da vida
e obra de Jesus segundo os evangelhos. Apresentar a graa do perdo como
princpio e auge da cristologia destacando cinco temas ou reas cristolgicas (juzo,
redeno, libertao, reconciliao e salvao).
Em torno da exegese destes temas, que no irei analisar, o autor vai
identificando as caractersticas do perdo oferecido por Jesus.

Jesus Juiz
Jesus foi mensageiro da graa de Deus e no do seu juzo, como aparece em
Joo Baptista. A sua forma de se relacionar com os pecadores e os excludos da
sociedade da poca no era ameaando-os nem julgando-os, mas oferecendo-lhes,
com gestos e palavras, o perdo incondicional, a total solidariedade perante o reino
de Deus, foi portador da graa do Pai.
Certamente que Jesus falou do juzo, embora no para os pecadores
(publicanos, prostitutas, leprosos, enfermos, excludos) mas precisamente para
aqueles que recusam o perdo. Isso significa que, para Jesus, Deus perdo, de tal
forma que apenas aqueles que no aceitam esse perdo, nem aceitam, em amor,
que so pecadores, destroem-se a si mesmos, enredados por um juzo que no vem
de Deus mas deles prprios.
O perdo que Jesus oferece expresso do seu compromisso vivo e profundo a
favor dos marginalizados. No se trata de algo que surge aps o arrependimento e
converso do pecador mas ponto de partida: ddiva de Deus. A transcendncia
radical de Deus tem a sua expresso mxima no perdo.
Desaparecem os elementos de vingana prprios do apocalipse judaico e emerge
o amor criador de Deus que se exprime no perdo.

34
Traduo livre do tradutor: A travs de todas las tergiversaciones, tan nefastas y lamentables, las
religiones no contienen, en el fondo, sino este testimonio unnime: existe una realidad ltima que nos
acoge a todos los seres con todos nuestros daos producidos y padecidos, que nos abraza en un
abrazo nico a culpables y vctimas, al culpable y a la vctima que somos todos, haciendo a la vctima
capaz de perdn al culpable capaz de bondad. Lo que importa es, por fin, que el ser humano en su
herida personal y estructural se sepa infinitamente acogido y envuelto por un Dios de todo consuelo
(2 Cor 1, 3) que le ponga en pie y le habilite para ser otro y mejor, para transformarse y transformar
esta historia agravada de tanto dolor injusto. sta es, por fin, la palabra que se busca y que se
anuncia en el fondo de las religiones, as como en el fondo del corazn humano: Tampoco yo te
condeno. Vete y no peques ms. Y es responsabilidad de las religiones procura que ninguna palabra
de angustia y condena prevalezca sobre esta palabra de gracia.
35
PIKAZA, X. El perdn en el Nuevo Testamento en EQUIZA, J. Para celebrar el sacramento de la
penitencia. El perdn divino y la reconciliacin eclesial hoy. Evd, 2000, 51-73.


34
Certamente continua a existir, nas nossas vidas, um juzo castigador, mas esse
castigo no vem de Deus, mas de ns prprios, que recusamos o perdo e, ficamos
assim, entregues violncia da vingana, to humana e to frequente no nosso
mundo.

Jesus Redentor
O redentor, o goel era, para Israel, o que resgatava, o que devolvia a liberdade.
Em Jesus, o juiz transforma-se em redentor. Jesus apresentou-se como
mensageiro de um juzo de Deus que se realiza na forma de perdo e em absoluta
gratuidade. No veio pedir contas aos pecadores mas oferecer o jubileu supremo da
liberdade e do perdo, entendidos como graa do amor de Deus.
Redimiu-nos num gesto de amor gratuito, para que nos possamos realizar como
pessoas. Gratuitamente, sem cobrar por isso.

Jesus Libertador
O perdo redentor expande-se e exprime-se em libertao, chamando-nos a viver
em liberdade. Liberta-nos para que possamos viver em liberdade.

Jesus Reconciliador
O perdo reconcilia-nos no apenas com Deus mas tambm, uns com os outros,
todos somos iguais, todos fomos reconciliados e perdoados por Deus. Como diz
S. Paulo: Deus est em Cristo reconciliando o mundo consigo mesmo, no lhe
imputando os seus pecados e concedendo a ns prprios a tarefa da reconciliao.

Jesus Salvador
Salvao entendida como harmonia total e transbordante: viver em amizade em
Deus, abrir-se em gestos de fraternidade com todos os irmos.


Anlise de alguns textos onde Jesus mostra o seu modo de perdoar
Poderamos analisar muitos textos evanglicos do perdo: a cura de um paraltico
(Mc 2, 1-12); o perdo a uma mulher acusada de adultrio (Jo 8, 1-11); Levi, o
publicano (Mc 2, 13-17) que podia ligar-se a Zaqueu, tambm publicano (Lc 19, 1-
10); o perdo das ofensas (Mt 18, 21-23); a pecadora que lava com perfume (Lc 7,
36-50) e o filho prdigo (Lc 15, 11-32).
Podem encontrar uma anlise desenvolvida dos textos sobre a mulher acusada de
adultrio e a pecadora que lava com perfume, em MARTNEZ OCAA, E., Cuando la
palabra se hace cuerpo en cuerpo de mujer, Narcea, Maio 2007.

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